მეთაური შანქსიდან, 618 წელს. განიხილება ჩინეთის ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული აყვავების დრო. ტანგის ეპოქაში ქვეყანაში ჩამოყალიბდა სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა, რომელმაც ზოგადად შესაძლებელი გახადა ბალანსის დაცვა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს შორის. წარმატებულმა საგარეო პოლიტიკამ უზრუნველყო ქვეყანაში სიმშვიდე, ტერიტორიის ზრდა და საგარეო სავაჭრო ურთიერთობების განვითარება.

საკუთარი თავის იმპერატორად გამოცხადების შემდეგ, ლი იუანს და მის ვაჟს, ლი შიმინს (ტაიზონგი) (626 - 649) კიდევ ათი წელი მოუწიათ ბრძოლა ქვეყნის გაერთიანებისთვის. ტანელები თავიანთ ძალაუფლებას არა მხოლოდ სამხედრო ძალით ამტკიცებდნენ. მათ განახორციელეს მთელი რიგი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა მოსახლეობის დიდი ნაწილის - გლეხების მდგომარეობის შემსუბუქებას. შემცირდა გადასახადები და შემცირდა სუის ფარგლებში შემოღებული შრომითი გადასახადები. ტანგის იმპერიაში მიწის სახელმწიფო საკუთრება აგრძელებდა არსებობას VIII საუკუნემდე იმავე ფორმით, როგორც წინა პერიოდებში. მას ჯერ კიდევ ახასიათებდა მიწათსარგებლობის სისტემის არსებობით. მოგვიანებით მან სხვა ფორმებით დაიწყო განვითარება. ტანგის პერიოდში კიდევ უფრო დიდი შესაძლებლობები შეიქმნა გლეხური მიწების ყიდვა-გაყიდვისთვის, ვიდრე ადრე. დამახასიათებელია, რომ მრავალი წინა ეპოქისგან განსხვავებით, გადასახადები ნატურით გროვდება, რაც სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების არასაკმარის განვითარებაზე მიუთითებს.

შიდა ვაჭრობის წახალისების მიზნით, გაუქმდა საგზაო ბლოკები. მონეტარული სისტემა გამარტივდა. ლი შიმინის დროს დასრულდა წოდებების იერარქიულ კიბეზე დაფუძნებული ბიუროკრატიული აპარატის ფორმირება. თითოეული წოდება შეესაბამებოდა ჩინოვნიკის მიერ სახელმწიფოსგან გამოსაყენებლად მიღებულ მიწის ნაკვეთს. სახელმწიფო აპარატი შედგებოდა 3 პალატის, 6 დეპარტამენტისა და განყოფილებების მნიშვნელოვანი რაოდენობისგან. ინსპექტორთა სპეციალურმა პალატამ ყველა დაწესებულების მუშაობა შეამოწმა. ქვეყანა დაყოფილი იყო ათ დიდ რეგიონად და ისინი, თავის მხრივ, ოლქებად და ოლქებად. პროვინციაში სამოქალაქო ხელისუფლების გარდა იყვნენ სამხედრო გუბერნატორები, რომლებსაც ჰქონდათ გარკვეული დამოუკიდებლობა. მოხელეთა 9 წოდება და 30 კლასი იყო. ნებისმიერი თანამდებობის დასაკავებლად საჭირო იყო სახელმწიფო გამოცდის ჩაბარება და შემდეგ მიღებული ხარისხის მიხედვით თანამდებობაზე განაცხადი.

ბიუროკრატია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ძალა ტანგის საზოგადოებაში. ეს არის ოფიციალური პირები, რომლებიც იწყებენ ყველაზე მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი როლის შესრულებას, ხოლო მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა გავლენა უზომოდ იზრდება.

შტატის ცენტრი თანდათანობით გადავიდა ყვითელი მდინარის აუზიდან იანძის აუზში, სადაც მოსახლეობა სწრაფად იზრდებოდა ბრინჯის მოყვანის წარმატებისა და კალაპოტის მეურნეობის სისტემის გამო. ბრინჯის მოყვანაც ჩრდილოეთით გადავიდა. დაიხვეწა მიწის დამუშავებისა და განაყოფიერების მეთოდები. მიწის სარწყავად გამოიყენებოდა ტექნიკური მოწყობილობები. გავრცელდა ახალი კულტურები: შაქრის ლერწამი და მუხის აბრეშუმის ჭია. ჩაი მე-8 საუკუნიდან მოჰყავთ.

ხელოსნები ითვისებდნენ ქაღალდის წარმოებას, რომელიც ძველ დროში იყო გამოგონილი, მაგრამ ფართოდ არ გამოიყენებოდა. იწარმოებოდა ძვირფასი ჯიშები აბრეშუმის ქსოვილებისა და ლითონის ნაწარმისა და ბეჭდვის გამოგონებით დაიწყო სტამბის განვითარება. ჩინეთის გემთმშენებლობამ მიაღწია განვითარების მაღალ ხარისხს. დენთი გამოიგონეს. ასევე იყო ცვლილებები სამხედრო აღჭურვილობაში, რაც გამოწვეული იყო წარმოების გაუმჯობესებული ტექნოლოგიით. გაიზარდა ჯავშანტექნიკის ხარისხი არა მხოლოდ მეომრებისთვის, არამედ ცხენებისთვისაც. კოშკის არქიტექტურა სწრაფად განვითარდა.

გაიზარდა მოსახლეობა, განვითარდა შიდა და გარე ვაჭრობა, რომლის გაფართოებას ხელი შეუწყო არხების სისტემის შემდგომი გაუმჯობესებამ, რომელიც აკავშირებდა დიდ მდინარეებს ერთმანეთთან და ზღვასთან. თუმცა ფულადი მიმოქცევა ჯერ კიდევ ცუდად იყო განვითარებული და სახელმწიფო ზარაფხანებთან ერთად არსებობდა კერძო ზარაფხანაც. ბანკები იქმნება უსარგებლო ოფისების ბაზაზე და გამოიყენება გადასაცემი ჩეკების სისტემა. სოციალური გაგებით ძალიან მნიშვნელოვანი ღონისძიება - სამართლის კოდიფიკაცია - ასევე განხორციელდა ტანგის ეპოქაში.

ტანგის ეპოქა იყო ჩინური კულტურის უმაღლესი აყვავების დრო. შეიქმნა გამოყენებითი ხელოვნების ულამაზესი ნამუშევრები, ფერწერა და უდიდესი ლიტერატურული ძეგლები, რომლებიც დღესაც კლასიკურად ითვლება ჩინეთში.

VII საუკუნეში ჩინეთის იმპერიამ მიაღწია უზარმაზარ მასშტაბებს. აღმოსავლეთის (630) და დასავლეთის (657) თურქული ხაგანატი დამარცხდა და თანამედროვე მონღოლეთისა და სინძიანის (ჩინეთის თურქესტანი) ტერიტორიები ანექსირებული იქნა. ტიენ შანის დასავლეთით მდებარე ბევრმა სახელმწიფომ თავი ჩინეთის ვასალად აღიარა. დაპყრობები განხორციელდა ინდოჩინეთსა და კორეაში. იაპონიასთან შეტაკებები დასრულდა ტანგის ჯარების სასარგებლოდ. ასე რომ, 663 წელს, იმპერატორ გაო ზონგის (650 - 683), მემკვიდრე ლი შიმინის მეფობის დროს, ჩინეთის ფლოტმა სერიოზული დამარცხება მიაყენა იაპონელებს. VII საუკუნის შუა ხანებიდან. დაიწყო ძლიერი პოლიტიკური და ეკონომიკური კავშირების დამყარება ჩინეთსა და ტიბეტს შორის. ტიბეტელთა დახმარებით ჩინურმა ჯარებმა გაიმარჯვეს განგის გასწვრივ. VII საუკუნის მეორე ნახევარში. ტანგის იმპერიის საზღვრები ვრცელდებოდა წყნარი ოკეანის სანაპიროებიდან ტიენ შანმდე, მდინარის სათავეებიდან. სელენგა ინდოჩინეთში. საქარავნო გზა ჩინეთს შუა აზიისა და ახლო აღმოსავლეთის სახელმწიფოებთან და ხალხებთან აკავშირებდა.

სახელმწიფო მიწები, გლეხური ნაკვეთები და წყალმომარაგების წყაროები სულ უფრო და უფრო გადადიოდა ცალკეული ფეოდალების ხელში. დაკარგეს სახნავი მინდვრები, მებაღეობა და მამულები, გლეხები გაკოტრდნენ და გადასახადების გადახდა არ შეძლეს. სახაზინო შემოსავლები კატასტროფულად შემცირდა. იზრდებოდა მსხვილი ფეოდალების ძალაუფლება, მათ შეწყვიტეს ვასალების მოვალეობების შესრულება და უფრო მეტად ეწინააღმდეგებოდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას. 755 წელს ერთ-ერთმა მათგანმა, ან ლუშანმა, განდევნა იმპერატორი დედაქალაქ ჩანგანიდან. ტანებმა მოახერხეს ან ლუშანის აჯანყების ჩახშობა, მაგრამ შიდა ომები არ შეჩერებულა და ცენტრალიზებული სახელმწიფო დასუსტდა. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან ტანგის იმპერიამ ძალაუფლების დაკარგვა დაიწყო. დასავლეთიდან მას ზეწოლა მოახდინეს არაბებმა, რომლებიც შეიჭრნენ შუა აზიაში, ხიტანები მიიწევდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, ხოლო ნანჯაოსა და ტუფანის სამეფოები გაძლიერდა სამხრეთ-დასავლეთით.

გლეხური ნაკვეთების მნიშვნელოვანი ნაწილის ფეოდალების საკუთრებაში გადაცემით, სახელმწიფო ვეღარ აგროვებდა გადასახადებს გლეხებისგან იმავე მოცულობით და სერიოზულ ფინანსურ სირთულეებს განიცდიდა. 780 წელს იმპერიულმა ედიქტიმ ლეგიტიმაცია მოახდინა გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწის იან იანის მიერ შემუშავებული რეფორმის პროექტის შესახებ. დაწესდა დაბეგვრის ახალი სისტემა, რომლის მიხედვითაც მიწის გადასახადი, თევზჭერის გადასახადი და სხვა გადასახადი შეიცვალა ერთიანი ქონების გადასახადით, რომელიც წელიწადში ორჯერ იყო. გადასახადი დაანგარიშდა ყველა ქონებაზე, მოძრავ და უძრავ ქონებაზე, მათ შორის მიწაზე. იგი ეკისრებოდა მიწის მესაკუთრეებს (მათ შორის გლეხებს), ვაჭრებსა და ხელოსნებს. იან იანის რეფორმებმა აღნიშნეს მიწათმფლობელობის „გათანაბრების“ სისტემის საბოლოო კრახი, რომელიც რეალურად უკვე ძირს უთხრიდა მსხვილ მიწათმფლობელებს „ძლიერი სახლებიდან“. ამავე დროს, ამ გარდაქმნებმა ლეგიტიმაცია მოახდინა ფეოდალების კერძო მიწის საკუთრებაში. გლეხებს მიეცათ საშუალება თავისუფლად გაეყიდათ თავიანთი მიწები, რითაც არ ისარგებლეს ვალების და საგადასახადო დავალიანების გადასახდელად სახსრების შესაგროვებლად. შედეგად გლეხობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მსხვილ მემამულეთა მონობაში ჩავარდა. გლეხების მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუარესდა და ქვეყანაში გლეხთა აჯანყებები დაიწყო.

მზარდი მასშტაბის მიღებით, მათ გამოიწვია გლეხთა ომი, რომელიც დაიწყო 874 წელს და საბოლოოდ გადაწყვიტა ტანგის დინასტიის ბედი. გლეხთა რაზმებს ხელმძღვანელობდნენ ვანგ ქსიანჯი და ჰუანგ ჩაო. ქვეყნის ერთი რეგიონი მეორის მიყოლებით დაიკავეს, აჯანყებულებმა მოკლეს ფეოდალები, წაართვეს მათი სახლები და მიწები. ვანგ ქსიანჟის გარდაცვალების შემდეგ, აჯანყებულებმა ხუანგ ჩაოს ხელმძღვანელობით, რომელმაც მიიღო ტიტული "დიდი მეთაური, რომელიც ეხმარება სამოთხეს", გრანდიოზული ლაშქრობა მოახდინეს სამხრეთისაკენ. 879 წელს მათ დაიკავეს კანტონი, შემდეგ ჩრდილოეთისკენ გაემართნენ მდ. Xiangjiang მდ იანგძი. 880 წლის ნოემბერში ჰუანგ ჩაო მიუახლოვდა ლუოიანგს აღმოსავლეთიდან და დაიკავა იგი. დეკემბერში იგი შევიდა იმპერიის დედაქალაქ ჩანგანში. იმპერიული სასამართლო გაიქცა. აჯანყებულებმა სიკვდილით დასაჯეს იმპერიული ოჯახის წევრები და მაღალჩინოსნები. მოსახლეობას სახელმწიფო საწყობებიდან საკვები დაურიგდა. ჰუანგ ჩაომ თავი იმპერატორად გამოაცხადა. ორი წლის განმავლობაში დედაქალაქი აჯანყებულთა ხელში იყო. იმავდროულად, ტანგის დინასტიის მომხრეებმა შეკრიბეს შთამბეჭდავი სამხედრო ძალა, დაიქირავეს მომთაბარე ტომების კავალერია და ამ გაერთიანებული ჯარებით გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენეს აჯანყებულებს. 883 წელს ჰუანგ ჩაო იძულებული გახდა ჩანგანიდან აღმოსავლეთით უკან დაეხია. 884 წელს მისი ჯარების ნარჩენები მიმოფანტეს და ის თავად გარდაიცვალა შანდონგში. გლეხთა აჯანყებები გაგრძელდა 901 წლამდე. ფეოდალებმა, გლეხ აჯანყებულებთან და საიმპერატორო ტახტის უზურპატორებთან, დაიწყეს ბრძოლა ერთმანეთთან. ტანგის დინასტია, რომელმაც ვერ შეინარჩუნა ძალაუფლება ფაქტიურად დაშლილ იმპერიაში, დაეცა 907 წელს.

მე-10 საუკუნეში ჩინეთში წარმოიშვა ცალკეული სამეფოები და დამოუკიდებელი ფეოდები. ხიტანები შეიჭრნენ ქვეყანაში და შექმნეს თავიანთი უზარმაზარი ლიაოს სახელმწიფო მანჯურიიდან ტიენ შანამდე ტერიტორიაზე. სოფლის მეურნეობა და მრავალი ქალაქი განიცდიდა უწყვეტ ჩხუბს. მთელ ქვეყანას მომთაბარეებისგან დაცვა სჭირდებოდა.

VI საუკუნის მეორე ნახევარში. საგრძნობლად შერბილდა კულტურული, ეკონომიკური და პოლიტიკური განსხვავებები ქვეყნის ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის. ჩრდილოეთის ბარბაროსები თანდათან ასიმილირდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან და საბრძოლო მზადყოფნა ტობის კავალერიამ - სტეპების მკვიდრთა მხარდაჭერა - შეწყვიტა არსებობა. ცენტრალური აზიის მომთაბარეები, რომლებმაც შექმნეს ძლიერი კავშირი - თურქული კაგანატი - მორიგი შემოჭრით იმუქრებოდნენ. ახალი დამპყრობლებისადმი დამორჩილების საფრთხე რეალური გახდა, გასაკვირი არ არის, რომ ამ პირობებში ქვეყნის ერთიანობის აღორძინების ინიციატივა ჩრდილოეთელებს ეკუთვნოდათ.

ერთ-ერთ ჩრდილოეთ შტატში - ჟოუ - ხელისუფლებაში მოვიდა ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთის ჩინურ-ბარბაროსული თავადაზნაურობის სამხედრო ჯგუფი, რომელიც გახდა ძალების კონსოლიდაციის ცენტრი. ძლიერი სახლების სეპარატისტულ მისწრაფებებთან დაპირისპირებისას მან მიაღწია ქვეყნის გაერთიანებას ჩინეთის მმართველობის ქვეშ, ხოლო 581 წელს ჩრდილოეთის სამხედრო ლიდერი იან ჯიანი (ვენ-დი) გამოცხადდა ახალი დინასტიის იმპერატორად, სახელად სუი. .

უზარმაზარი ქვეყნის შედარებით სწრაფი გაერთიანება აიხსნებოდა შემდეგი მიზეზებით. ჩინეთის კულტურული, ეკონომიკური და პოლიტიკური ინტერესები მოითხოვდა შიდა ომების შეწყვეტას და არასტაბილური სამეფოების ერთ იმპერიად გაერთიანებას. მცირე და სუსტმა სამეფოებმა ვერ დაიცვეს ჩინეთის სასოფლო-სამეურნეო რეგიონების უზარმაზარი სახმელეთო საზღვარი მომთაბარე მეზობლების დარბევისგან. ხანგრძლივმა, დამქანცველმა სამოქალაქო დაპირისპირებამ ძირი გამოუთხარა სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას, გაართულა უზარმაზარი სარწყავი სისტემის გამოყენება, ხოლო ძველ დროში განვითარებული ფერმერული კულტურა წარმოუდგენელი იყო ხელოვნური მორწყვის გარეშე. მდინარის დამღუპველი წყალდიდობისა და დამანგრეველი გვალვების შედეგების აღმოფხვრის აუცილებლობა მოითხოვდა სახსრებისა და მუშაკების ერთიანობას და ცალკეული მმართველების ძალაუფლებას აღემატებოდა.

ჩინეთის დაშლა და ძლიერი და გამძლე ეროვნული სახელმწიფო აპარატის არარსებობა ართულებდა ქვეყანაში ცხოვრების დამყარებას. ამავე დროს, მის გაერთიანებას ხელს უწყობდა ინტენსიური კულტურული კონტაქტები, რომლებიც დიდი ხანია არსებობდა სამხრეთსა და ჩრდილოეთს შორის. ჩრდილოელების შემდგომი დასახლებამ ქვეყნის სამხრეთით სტიმული მისცა ამ ტერიტორიების მცხოვრებთა ერთმანეთისადმი მიზიდვას.

ახალი დინასტიის ჩამოყალიბებამ მკვეთრად შეცვალა ჩინეთის ისტორიის მიმდინარეობა. განხეთქილებისა და დაპირისპირების ოთხსაუკუნოვანი ერა შეიცვალა ერთიანობისა და ცენტრალიზაციის დროით. სამოქალაქო დაპირისპირების შეწყვეტამ ქვეყანაში ძლიერი ეკონომიკური და კულტურული აღმავლობა გამოიწვია. გაფართოვდა კულტურების ფართობი და გაიზარდა მოსახლეობა.

შიდა ომებისა და მომთაბარეების შემოსევების დროს IV-V სს. ჩინეთის თითქმის ყველა ქალაქი გაძარცვეს ან გადაწვეს. უძველესი დედაქალაქები ჩანგანი და ლუოანგი ნანგრევებად იქცა. სამხრეთ ჩინეთში გადარჩენილი ქალაქების ცხოვრება დიდად არ განსხვავდებოდა სოფლის ცხოვრებისგან. თუმცა უკვე VI საუკუნეში. ურბანული დაგეგმარება აღდგა. როგორც სამხრეთში, ისე ჩრდილოეთში, ახალი ქალაქები დაიწყეს გამოჩენა - როგორც სასაზღვრო გამაგრებული ქალაქები, სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრები დიდ მდინარეებზე და ნედლეულის მოპოვების ადგილებში, ან როგორც საზღვაო პორტები. განახლდა დედაქალაქები, რომლებმაც გააოცა თანამედროვეთა წარმოსახვა - კულტურისა და ხელოსნობის ცენტრები, ხელისუფლების ფუნქციების თვალსაჩინო აქცენტი.

იმავე ქუჩაზე ან ერთ კორპუსში სახლდებოდნენ ერთი და იმავე სპეციალობის ხელოსნები, ბაზრებზე კი ვაჭრების მაღაზიები, ერთმანეთზე მიბმული, რიგებს ქმნიდნენ. VI საუკუნეში. მათ საფუძველზე შეიქმნა სავაჭრო და ხელოსნობის გაერთიანებები, სახელწოდებით თუანი და ხანი. ეს ტერმინები აღნიშნავდნენ სავაჭრო არკადებს, იმავე პროფესიის ხელოსნებს და თავად ხელოსნობის კორპორაციებს. სახელოსნოების საქმიანობას არეგულირებდა ჩვეულებითი სამართალი.

იმპერატორმა იანგ ჯიანმა წამოაყენა, კონფუცის დოქტრინის შესაბამისად, გზა ქვეყანაში ურთიერთობების გამარტივების, სტაბილურობისა და კეთილდღეობისკენ. ახალმა ხელისუფლებამ შეამცირა გადასახადები, გააუქმა ხაზინის მარილისა და ღვინის მონოპოლიები და გამოუშვა ახალი მონეტა. როგორც კონფუციანიზმის მიმდევარი, ვენ-დიმ დაიწყო მეცნიერების მოწვევა სამსახურში, ჩაუყარა საფუძველი გამოცდების ინსტიტუტს, რომლის წარმატებით დასრულებამ გახსნა ოფიციალური თანამდებობის მოპოვების პერსპექტივა ციური იმპერიის ყველა მაცხოვრებლისთვის.

სუის სასამართლომ ისესხა ჰანის მოდელის ბიუროკრატიული სისტემა, გამარტივდა ადმინისტრაციული დაყოფა და მნიშვნელოვნად შემცირდა საჯარო მოხელეთა რაოდენობა.

იანგ ჯიანი დაჟინებით ცდილობდა ცენტრის ძალაუფლების განმტკიცებას და უმოწყალოდ ეპყრობოდა ადგილობრივ თავადაზნაურობას. მაგრამ 604 წელს იგი მოკლა მისმა ვაჟმა იანგ გუანმა, რომელიც ტახტზე ავიდა. იან გუანგის (იანგ-დი) პოლიტიკის საფუძველი იყო ღონისძიებები, რომლებიც მიმართული იყო ხაზინის გამდიდრებისა და ეკონომიკური და პოლიტიკური ცენტრალიზაციისკენ.

იანგ გუანგმა დააწესა გამოცდა ჯინშის („მოწინავე ქმარი“) ხარისხისთვის, რომელიც მოგვიანებით გახდა სამსახურში დაწინაურების ერთ-ერთი მთავარი არხი, რითაც ხაზს უსვამს ქვეყანაში ჰუმანიტარული, სამოქალაქო პრინციპის პრიორიტეტს. რაც შეეხება სამხედროებს, ისინი გადავიდნენ გადასახადის გადამხდელთა კატეგორიაში, პროვინციული სამოქალაქო ხელისუფლების დაქვემდებარებაში.

ახალმა იმპერატორმა დედაქალაქი ლუოიანგში გადაიტანა და იქ 10 ათასამდე მდიდარი ოჯახი გადაიყვანა. დიდებული სასახლის ანსამბლი, უზარმაზარი პარკი იშვიათი მცენარეებით, უცნაური ცხოველებით, აუზებითა და არხებით, თანამედროვეებს აოცებდა თავისი ზღაპრული ფუფუნებით.

ცენტრსა და პერიფერიას შორის კავშირის გასაძლიერებლად აშენდა წყლის გზა მდინარეების ყვითელი და იანძის ხეობების დასაკავშირებლად. ძველი და ახალი არხების, მდინარეებისა და ტბების ბაზაზე შექმნილ დიდ არხს ბევრი საკეტი ჰქონდა. შიდა წყლის გზა, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიემართებოდა, ხელს უწყობდა ვაჭრობის განვითარებას, კონტაქტების გაძლიერებას დედაქალაქსა და პროვინციებს შორის და პროდუქციის რეგულარულ ტრანსპორტირებას სამხრეთიდან, ქვეყნის ბრინჯის მარცვლიდან. გარდა ამისა, იგი უზრუნველყოფდა უფრო მეტ მანევრირებას ჯარების გადაყვანის საჭიროების შემთხვევაში.

იმ დროის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო დიდი კედლის გამაგრება და რეკონსტრუქცია (607-608 წწ.). სამთავრობო შენობების მშენებლობა და თავადაზნაურობისა და სასამართლოს მზარდი ხარჯები სულ უფრო მეტ სახსრებს მოითხოვდა. ხოლო ხელისუფლებამ ჩაატარა მოსახლეობის ხელახალი რეგისტრაცია, გაზარდა გადასახადები და მომსახურების პირობები. შრომა შრომაში, განსაკუთრებით სამთავრობო ობიექტების მშენებლობაში, მონობის მსგავსი იყო. უმძიმეს პირობებში ცხოვრობდნენ გემების მშენებლები, მარცვლეულის მატარებლები და იძულებითი შრომა.

გრანდიოზული კონსტრუქცია, რომელმაც გააოცა თანამედროვეები თავისი ბრწყინვალებით, გადაჭარბებული ხარჯებით, რაც უზრუნველყოფდა საიმპერატორო კარის ფუფუნებას - ეს ყველაფერი შესაძლებელი გახდა ხელისუფლების მიერ ტრადიციული საშუალებების გამოყენების წყალობით - განაწილების სისტემა, რომელიც საშუალებას იძლევა, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა ჩინეთის ისტორია, ახალგაზრდა აღმავალი დინასტიები, "ძირძველის" აღორძინება, მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა და სახელმწიფოებრიობის ხის ყველა სხვა ტოტის დამკვიდრება.

VII საუკუნის დასაწყისის ხანგრძლივი ომები და სამოქალაქო შეტაკებები. გამოიწვია მრავალი ტერიტორიის განადგურება, მინდვრების გაპარტახება და ხალხის მასობრივი სიკვდილი. უკვე იან ძიანის მიერ გაჩაღებული ომების დროს, ბევრი მიწა, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა თავადაზნაურობასა და ჩინოვნიკებს, გახდა სახელმწიფო საკუთრება და განაწილების სისტემა გავრცელდა მთელ იმპერიაში. დაპირისპირების შეწყვეტამ ხელი შეუწყო მიტოვებული და ხელუხლებელი მიწების დამუშავებას და სარწყავი სისტემის ფართომასშტაბიან აღდგენას. ქვეყანაში ერთიანი ხელისუფლების დამყარებამ შესაძლებელი გახადა მოსახლეობის რეგისტრაციის გამარტივება. იან ძიანის დროს, ხელისუფლებამ დაადგინა 1,5 მილიონზე მეტი გლეხი, რომლებიც ადრე არ იყვნენ შეყვანილი საგადასახადო სიებში, ოფიციალურად შეამცირეს გამოყოფის ზომა და ორზე მეტი ხარკი მარცვლეულის გადასახადი გაიზარდა სამ ხარკამდე წყვილზე და შრომა. სერვისი აღწევდა წელიწადში 30 დღეს. პირველად მონებს აძლევდნენ იმავე ნაწილს, როგორც თავისუფალ ფერმერს. ამავდროულად, დათმობა მიიღეს მონების მფლობელებთან: მათი განაწილებიდან გადასახადი ნახევარი იყო. გლეხებისგან შეგროვებული გადასახადის უმეტესი ნაწილი ხაზინაში მიდიოდა, მცირე ნაწილი კი ადგილობრივ საწყობებში.

იან გუანგის მეფობის დროს შრომითი ვალდებულებები კიდევ უფრო გაიზარდა. წყაროები მიუთითებენ, რომ ლუოანგის მშენებლობაში 2 მილიონი ადამიანი იყო ჩართული, ხოლო დიდი არხისა და დიდი კედლის მშენებლობაში 1 მილიონი.

სუის იმპერიაში ალოტიმენტის სისტემის ფარგლებში აღდგა ეგრეთ წოდებული „ოფიციალური მიწები (გუან-ტიანი)“, საიდანაც შემოსავალი მოხელეების შესანახად მიდიოდა. გარდა ამისა, სახელმწიფო ფონდიდან, იმპერიული ოჯახის წევრებს, რომლებიც ატარებდნენ ვანგის ტიტულს, გამოეყოთ 10 ათას მ-მდე მიწა. იანგ გუანგი, ტიტულოვანი თავადაზნაურების რიგების ცხრადან სამამდე შემცირებით, ამით ცდილობდა ამ დომენების შეზღუდვას.

სუის დინასტიის მაგალითის გამოყენებით, აშკარად ჩანს დინასტიის და მთლიანად სახელმწიფოს განვითარების აღმავალი და დაღმავალი ხაზების კლასიკური დინამიკა: პირველი, იმპერიული ძალაუფლების გაძლიერება, კულტურული აფრენა, დათმობები ძირითადი მწარმოებლების მიმართ და შემდეგ აგრესიული საგარეო პოლიტიკის გაძლიერება, დამღუპველი გადასახადების და მიწის დიდი საკუთრების ზრდა და ბოლოს კოლაფსის ქვეყნები.

სუის მმართველები გაჭიანურებულ, მაგრამ წარუმატებელ ომებს აწარმოებდნენ იმპერიის საზღვრებში. გარე სიტუაციის სტაბილიზაცია განიხილებოდა, როგორც ქვეყნის შიგნით მათი პოზიციების განმტკიცების საშუალება. მოქნილი დიპლომატია ასევე ემსახურებოდა იმავე მიზნებს: ერთი ტომის დაპირისპირება მეორის წინააღმდეგ, ტომთაშორისი უთანხმოების გაღვივება, ტიტულებითა და საჩუქრებით დამშვიდება, დინასტიური ქორწინება, მმართველი კლანების წევრების საპატიო მძევლებად მიწვევა იმპერატორების კარზე. ეს მეთოდები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა თურქულ ხაგანატთან ურთიერთობაში, რომელიც მალე დაიშალა აღმოსავლურ და დასავლურ ნაწილად. VI საუკუნის ბოლოს ქვეყნის გაერთიანებისათვის ბრძოლაში. სუის ხელისუფლება ზოგჯერ აღიარებდა მათ დამოკიდებულებას თურქებზე.

ჩინელების ქმედებები ჩრდილო-აღმოსავლეთში მიზნად ისახავდა ლიაონინგისა და საზღვაო გზების დაკავებას ყვითელ ზღვაში. ამრიგად, კოგურიო და ბაეჯე (კორეის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ და სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში) სახელმწიფოები სუის იმპერიის აგრესიული პოლიტიკის ობიექტი გახდა. სილა (ნახევარკუნძულის სამხრეთ-აღმოსავლეთით) სუის იმპერიის მოკავშირე იყო. 612-614 წლების სასტიკ ომში. ჩინელებმა სამჯერ ჩაატარეს წარუმატებელი მოგზაურობა კორეაში. სამხედრო კამპანიების გაჭირვება და განსაკუთრებით კორეის ომების წარუმატებლობა იყო ერთ-ერთი იმპულსი მმართველი დინასტიის წინააღმდეგ ფართო სახალხო აჯანყებისთვის. აჯანყებები განსაკუთრებით მუდმივი და გავრცელებული იყო შანდონგსა და ჰენანში, სადაც იანგ გუანგი წავიდა სამხედრო კამპანიებში და დაგროვდა გაქცეული მეომრები და მატარებლები. სწორედ იქ 610 წელს აჯანყებულებმა ჩამოაყალიბეს დამოუკიდებელი სამეფო და გამოაცხადეს მისი უფროსი დუ ჯიანდე, სოფლის ყოფილი უფროსი და მეომარი.

ამავდროულად, მმართველ ბანაკში უთანხმოება დაიწყო. არეულობაში, რომელიც წარმოიშვა, იანგ გუანგის ქალი ნათესავი ლი იუანი ყველაზე ძლიერი აღმოჩნდა. 617 წელს იგი აჯანყდა ტაიუანში და მალე, მოკავშირე თურქული ტომების კავალერიით გაძლიერებული არმიით, დაიპყრო ჩანგანი. კორეის კამპანიის წარუმატებლობის შემდეგ, იანგ გუანგი სამხრეთში გაიქცა აჯანყებულებისგან თავის დასაღწევად. 618 წელს ჯიანგდუში ის მოკლეს სასახლის მცველებმა და ლი იუანმა გამოაცხადა ტანგის დინასტიის დაარსება.

2. ტანგის დინასტიის აღზევება (618-907 წწ.)

ტანგის პერიოდი იყო შუა საუკუნეების ჩინეთის აყვავების დღე. ტანგის სახლის მმართველობის ქვეშ ქვეყნის გაერთიანებას დიდწილად შეუწყო ხელი ლი იუანის პოლიტიკამ, რომელმაც მოახერხა მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის მხარდაჭერის მიღწევა. მან გააუქმა წინა წლების საგადასახადო დავალიანება და შეზღუდა სახელმწიფო კორვესის პირობები, გაათავისუფლა მონობაში გაყიდული გლეხები. ახალმა ხელისუფლებამ მშიერებს დახმარება გამოუცხადა და წყალდიდობის შედეგებს ებრძოდა. პოლიტიკურ ოპონენტებს შეწყალების პირობა დადეს, თუ ისინი წარდგებოდნენ. სახელმწიფო მფარველობდა ვაჭრებსა და ვაჭრობას.

მიუხედავად იმისა, რომ ლი იუანი აჯანყებულებს ამნისტიას დაჰპირდა, მან გაანადგურა აჯანყების ცენტრები და აჯანყების ლიდერს დუ ჯიანდეს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა. ქვეყნის გაერთიანებისთვის შეიარაღებულმა ბრძოლამ და ტანგის სახლის მოქნილმა პოლიტიკამ უზრუნველყო მათი სრული გამარჯვება 628 წლისთვის. მისკენ მიმავალ გზაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ლი იუანის დაბრუნება ტრადიციულ განაწილების სისტემაში 624 წელს. პირველად ისტორიაში, ამ აგრარული სისტემის შეფასება შესაძლებელია არა მხოლოდ სახელმწიფო კანონმდებლობით, არამედ საყოფაცხოვრებო მონაცემების საფუძველზე. რეგისტრები (აღმოჩენილი იქნა 1907-1914 წლებში ექსპედიციების დროს. ჩინეთის ჩრდილო-დასავლეთით - დუნხუანში და ტურპანში), რომელიც მოწმობს განკარგულების შესრულებას ვრცელი ქვეყნის მთელ ტერიტორიაზე მის გარეუბნებამდე.

ხანგრძლივი ომები და სამოქალაქო დაპირისპირება VII საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია ქვეყნის განადგურება - მინდვრების გაპარტახება, მოსახლეობის მასობრივი სიკვდილი. ძლიერ მეტოქეებთან ბრძოლაში, ტანგის სასამართლო კვლავ მიმართა განაწილების სისტემას. 624 წლის ბრძანებულების თანახმად, ყველა ზრდასრული შრომისუნარიანი მამაკაცი იღებდა უფლებას ბაღის ნაკვეთზე და სახნავ მინდორზე 80 მ, რომელიც ექვემდებარება ყოველწლიურ გადანაწილებას ფერმების ასაკისა და ოჯახის შემადგენლობის ცვლილების გათვალისწინებით.

თავიდან ყველა, ვინც 18 წელს მიაღწია, შრომისუნარიანად ითვლებოდა (მუშაობის დეფიციტით), მოგვიანებით კი, როცა ყველა უკაცრიელი მიწა გაიჭედა, - 21 წელი. ნაკვეთების ზომა დამოკიდებული იყო ნიადაგის ხარისხზე და ტერიტორიის მოსახლეობის ხარისხზე. ბაღის ნაკვეთში თუთა და სხვა ხეები უნდა ყოფილიყო დარგული. გარკვეული შეზღუდვების გათვალისწინებით, ამ ოჯახის საგვარეულო ქონების ყიდვა, გაყიდვა და იპოთეკა შეიძლება. დაუშვებელი იყო სახნავი მიწების ანალოგიურად განკარგვა, გარდა გამონაკლისი შემთხვევებისა. თუმცა, ეს დათქმები კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ პრაქტიკაში ხორციელდებოდა ყველა სახის მიწის ყიდვა-გაყიდვა და იპოთეკა. ტანგის დროს ახალი იყო ქალებისთვის (ქვრივების გარდა) უფლების ჩამორთმევა. კერძო მონებისგან განსხვავებით, სახელმწიფო მონები იღებდნენ სრულ ან ნახევარს, რაც რეალურად აქცევდა მათ ჩვეულებრივ გლეხებად.

და ისე, რომ ვერც ერთმა გადასახადს ვერ გაექცა დაბეგვრას, მათზე კონტროლი გაძლიერდა. მოსახლეობის რეგისტრაცია ასაკის მიხედვით ხუთ კატეგორიად ხდებოდა: დაბადებიდან 4 წლამდე, 4-დან 16 წლამდე, 16-დან 21 წლამდე, 21-დან 60-მდე და ბოლოს, 60 წლის შემდეგ. შრომითი სამსახური წელიწადში 30-დან 20 დღემდე შემცირდა. . იმ ადგილებში, სადაც ქსოვილს არ აწარმოებდნენ, ვერცხლს აგროვებდნენ, ცხვრებს კი მწყემსებისგან. თუ გლეხი დანიშნულ დროზე მეტს მუშაობდა, ის თავისუფლდებოდა მარცვლეულისა და ქსოვილების გადახდის ნაწილისგან. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ისინი, ვინც ხელუხლებელი მიწა აშენდა და იშვიათად დასახლებულ ადგილებში გადავიდა, გადასახადებისგან თავისუფლდებოდა. ტანგის პერიოდში ვაჭრებსა და ხელოსნებს ასევე შეეძლოთ მიეღოთ წილის ნახევარი. განაწილების სისტემის პირობებში პირდაპირი მწარმოებლები, ასიგნებებთან ერთად, ხდებოდნენ სახელმწიფო ქონების ერთიან ობიექტად, რომელიც დაქვემდებარებული იყო რენტა-გადასახადზე.

ურთიერთპასუხისმგებლობის პრინციპით უზრუნველყოფილი იყო მოსახლეობის დეტალური აღრიცხვა, მოვალეობების დაფიქსირება და ხაზინაში გადასახადების უწყვეტი მიღება, რაც აუცილებელი იყო ალიტიმენტური სისტემის დანერგვისათვის. ყველაზე დაბალი ადმინისტრაციული ერთეული იყო კომუნალური სოფელი, რომლის ტრადიციული თვითმმართველობის ორგანოები სულ უფრო და უფრო ხდებოდა სახელმწიფო ფისკალური აპარატის რგოლებად. ამავდროულად, რეესტრების ანალიზი აჩვენებს, რომ ხაზინა ხშირად იყო კომპრომისზე და საზოგადოება განაგრძობდა გარკვეულ როლს გლეხთა მიწათსარგებლობის ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე რეგულირებაში.

განაწილების სისტემამ საფუძველი ჩაუყარა ქვეყნის კეთილდღეობას. კონკურენტებთან რამდენიმეწლიანი დაჟინებული ბრძოლის შემდეგ, ტანგის სახლმა შეძლო სიტუაციის სტაბილიზაცია. თუმცა, თავად ლი იუანის მეფობა ხანმოკლე იყო. მისი ვაჟი ლი შიმინი (ტაი-ცუნგი) ძმებს ცივი სისხლით მოექცა, შემდეგ კი, აიძულა მამა დაეტოვებინა ტახტი, დაიკავა მისი ადგილი. მეფობდა 23 წელი (626-649).

ტანგ ჩინეთის კეთილდღეობა არანაკლებ დაკავშირებული იყო მისი მმართველების სახელმწიფოებრიობასთან. პირველი ტანგის იმპერატორებმა, რომლებიც შეგნებულად მიჰყვებოდნენ სუის წინამორბედების კურსს, ასევე გაითვალისწინეს ხელიდან გაშვებული შესაძლებლობების სამწუხარო გამოცდილება. ამაში განსაკუთრებით წარმატებული იყო ტაიზონგი - ძლიერი და ინტელექტუალური მმართველი, რომელსაც შესაშური პოლიტიკური გრძნობა და ტაქტი ჰქონდა. შემთხვევითი არ არის, რომ მის საქმიანობაში სწორედ მან განასახიერა დოქტრინა "სამყაროს (სახელმწიფოს) ჰარმონიზაციის შესახებ ხალხის სასარგებლოდ" (ჯინ ​​ჯი), რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური ჰარმონიის მიღწევას (როგორც კოსმიური ჰარმონიის გაგრძელებას). და აჯანყებისა და ქაოსის ჩახშობა. ამ სწავლების ავტორი, რომელმაც შემოგვთავაზა რეალური გზა ჩვენი წინაპრების იდეალების განსახიერებისკენ თანამედროვე პირობებში, იყო ვანგ ტონგი (584-617), რომელმაც ლონგიუს მიბაძვით შექმნა "გამოფენა შუაზე" ( ჟონგ შუო). მისი სოციალურ-პოლიტიკური პროექტი „დიდი ბალანსის“ მიღწევის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ სუის დროს იყო წარმოდგენილი, მაშინ იმპერატორმა უარყო, მაგრამ ვანგ ტონგის სწავლებები გააცოცხლეს მისმა მიმდევრებმა - ტანგის მთავარმა პირებმა. ლი შიმინი, რომელსაც ტრადიცია პატივს სცემდა, როგორც „მოდელ მმართველს“, ოსტატურად ახსნიდა წინაპრების მცნებებს თანამედროვეობის აქტუალური ამოცანების გულისთვის და თანმიმდევრულად იზიარებდა კონფუცის კანონების სუის ვერსიას.

ჰარმონიული მენეჯმენტის დოქტრინა ითვალისწინებდა თანამედროვე მმართველის პიროვნებაში კოსმოსური ქსოვის დახმარებით ბუნებრივი ჰარმონიის პრინციპის საზოგადოებასა და სახელმწიფოში გადაცემის აუცილებლობას. ეს განიხილებოდა, როგორც თანდაყოლილი ჩინურ კულტურაში, პოლიტიკის იდეა (ისევე როგორც ზოგადად ნებისმიერი შემოქმედება-შემოქმედება), როგორც ბუნების შესაბამისად მოქმედების ხელოვნება, რომელიც ითვალისწინებდა ყველაფერში ოქროს შუალედის პრინციპის დაცვას ( ე.ი. რიტმი და ზომა) ქვეყანაში ძალთა ბალანსის გათვალისწინებით შესაძლებლობების ზღვარზე დასაბალანსებლად.

ამ სულისკვეთებით მოქმედებდა, ლი შიმინი (რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ბიუროკრატიაზე კონტროლის გასაძლიერებლად, მმართველის ძალაუფლების სტაბილიზაციის მიზნით) ამავე დროს ცდილობდა სასამართლოში ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგიონების უფრო თანაბარ და მიზანშეწონილ წარმომადგენლობას და თანმიმდევრულად ამხნევებდა ახალი ძალების შემოდინება ადმინისტრაციაში. ნიშანდობლივია, რომ სწორედ ამ გარემოში გამოჩნდნენ მეცნიერ-დიდებულები, „ნიჭიერები, რომლებმაც გაიგეს ჯინგი ჯი“. მათ ჰქონდათ სამყაროს ჰარმონიზაციის უნარი ხალხის საკეთილდღეოდ და მმართველთან ერთად თავს პასუხისმგებელნი თვლიდნენ ქვეყანაში არსებულ მდგომარეობაზე. ერთ-ერთი მათგანი იყო ვეი ჟენგი, რომელსაც მისი თანამედროვეები მეტსახელად ეძახდნენ სარკე კაცი, რომლის მოვალეობაც მოიცავდა მიუკერძოებლად მიუთითებდა სამოთხის შეცდომებზე და ასწავლიდა მას პოლიტიკაში. ტყუილად არ ითვლებოდა თავად დიდებული, რომელიც ამტკიცებს, რომ არის „კაცობრიობის სარკე“, უძველესი კანონებიდან გამოტანილი სიბრძნის რელედ.

მმართველსა და სუბიექტს შორის ნაყოფიერი დიალოგი, რომელიც ჰარმონიულად ურთიერთქმედებს დიდი ზარისა და პატარა მილის მსგავსად, დიდწილად შეუწყო ხელი სასამართლოს პოლიტიკური კურსის შექმნას, უზრუნველყო ტანგის იმპერიის კულტურული და პოლიტიკური აღზევება.

3. ტანგის იმპერიის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა

შუა საუკუნეების ჩინეთის პირობებში სახელმწიფო ორგანიზაცია განვითარდა უძველესი მოდელების მიხედვით და მთელი საზოგადოება აღიქმებოდა რთულ იერარქიულ სისტემად. ამ სისტემის საფუძველი იყო კონფუციანიზმის თეზისი, რომელიც აცხადებდა, რომ კეთილშობილი ადამიანი უნდა ამაღლდეს, ხოლო დაბალი, უღირსი უნდა შემცირდეს. ითვლებოდა, რომ საზოგადოების დაყოფა ზედა და ქვედა კლასებად სამართლიანია, თუ სრულყოფილების კრიტერიუმი დაკმაყოფილებულია. იერარქია დაფუძნებული იყო მორალურ პრინციპზე: სოციალური პირამიდა დაგვირგვინდა ზეცის ძემ, რომელიც გახდა იგი მისი სათნოებების გამო, შემდეგ მოვიდნენ კეთილშობილები (gui), ხოლო საგნების უმრავლესობას უწოდეს "კარგი ხალხი" და "დაბალი". ხალხი.”

რა თქმა უნდა, უკვე ძველ დროში და მით უმეტეს, შუა საუკუნეებში, ეს პრინციპი ირღვევა და ხანდახან „შებრუნებულსაც“: ისინი, ვინც ზევით იყვნენ, მხოლოდ ამ მიზეზით ითვლებოდნენ კეთილშობილები (ხშირად ასეც არ იყო). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს პრინციპი ჯერ კიდევ „მუშაობდა“ იდეალურ დონეზე, ის უზრუნველყოფდა საზოგადოების შემდგომი ევოლუციის პოტენციალს.

ციური იმპერიის ყველა მკვიდრი ითვლებოდა სახელმწიფოს ქვეშევრდომებად, იმპერატორის პერსონიფიცირებულად. ამავდროულად, საზოგადოების ყოველი ფენა იცავდა ქცევის გარკვეულ წესებს და ეტიკეტს, გააჩნდა თავისი ეკონომიკური უსაფრთხოება, საკუთარი ტიპის ტანსაცმელი, სამკაულები და საცხოვრებელი.

საზოგადოების უმაღლესი ფენა იყო პრივილეგირებული მემკვიდრეობითი არისტოკრატია. იგი გამოირჩეოდა ტიტულებითა და წოდებებით და მიიღო შესაბამისი მიწის ნაკვეთები. ზოგიერთი თანამდებობის პირი და წარჩინებული პირი "განსაკუთრებით დამსახურებულთა" იყო მემკვიდრეობით დიდებულთა შორის. ჩინეთში არ არსებობდა პირველობა და დიდგვაროვან სახლებში მრავალრიცხოვანმა ოჯახებმა გამოიწვია დიდი მიწის ნაკვეთების ფრაგმენტაცია და ბრძოლა ტიტულოვან თავადაზნაურებს შორის.

საზოგადოების მმართველი ფენის ყველაზე მრავალრიცხოვან ნაწილს წარმოადგენდნენ ჩინოვნიკები, რომლებიც ცენტრალიზებული ძალაუფლების მხარდასაჭერად მსახურობდნენ. მათ დაიკავეს წოდებების იერარქიულ კიბეზე სხვადასხვა დონეები და დაიყვნენ ცხრა წოდებად. წოდებები და წოდებები შეესაბამებოდა გადახდას მიწის საკუთრების ან ხელფასის სახით. არც წოდება, არც წოდება და არც მიწის ოფიციალური საკუთრების უფლება არ გადაეცა მემკვიდრეობით. ბიუროკრატების ახალი თაობები შეავსეს ახალგაზრდა ნიჭიერების დახმარებით: სახელმწიფო აპარატში თანამდებობის კანდიდატი გახდებოდა მხოლოდ ის, ვინც ჩააბარა გამოცდა და მიიღო აკადემიური ხარისხი.

მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი (არ ჩავთვლით თავადაზნაურობასა და თანამდებობის პირებს) კლასიფიცირებული იყო, როგორც ეგრეთ წოდებული "კარგი ხალხი". მათ მოვალეობებში შედიოდა მიწის დამუშავება და ყველა სახის მოვალეობის დროულად შესრულება. "კარგი ხალხის" დიდი უმრავლესობა გლეხები იყვნენ. ზოგიერთი მათგანი მიწის ნაკვეთის შეძენის შემდეგ იყენებდა მოიჯარეების, „უცხოპლანეტელების“ და მონების შრომას. მიწათმოქმედება საპატიოდ ითვლებოდა. „კარგ ხალხში“ შედიოდნენ როგორც ხელოსნები, ისე ვაჭრები, რომლებიც გლეხების მსგავსად გადასახადებსა და გადასახადებს ექვემდებარებოდნენ. სოციალური კიბის ბოლოში იყო „უბრალო ხალხი“, რომელშიც შედიოდნენ ისინი, ვინც არ იხდიდა გადასახადებს (მსახიობები, მათხოვრები, მეძავები), ასევე პირადად დამოკიდებულები, მსახურები და მონები.

ჩინეთის საზოგადოების სოციალურმა სტრუქტურამ, მიუხედავად ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებად ფრაგმენტაციისა, არ აღმართა გაუვალი ტიხრები მათ შორის და ამით არ გამორიცხა ყველას მოძრაობა იერარქიულ კიბეზე. ჩვეულებრივი გადასახადის გადამხდელთაგან ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს საზოგადოების ზედა ეშელონებში. საპირისპიროც მოხდა: ჩინოვნიკის დაქვეითება შეიძლებოდა დანაშაულისთვის ან, უფრო მეტიც, უბრალო ხალხის დაქვეითება.

ანტიკურ ხანაში დაგროვილი გამოცდილების საფუძველზე ჩამოყალიბდა მმართველობის სისტემა და ბიუროკრატიული აპარატი. უზენაესი ძალა კონცენტრირებული იყო იმპერატორის, ზეცის ძისა და ამავე დროს მისი ქვეშევრდომების მამის პიროვნებაში. და მას, რომელსაც ჰქონდა შეუზღუდავი უფლებები, უნდა ემართა ქვეყანა ტრადიციებისა და კანონების საფუძველზე, ეყრდნობოდა ვრცელ ბიუროკრატიულ აპარატს. ტრადიციის თანახმად, სუვერენი ითვლებოდა უმაღლესი ზეციური ძალების წარმომადგენელად და მათი ნების გამტარებლად. ზეცასთან კომუნიკაციის ძე, ის ერთდროულად მოქმედებდა როგორც მზრუნველი მამა მისი საყვარელი უფროსი ვაჟებისთვის - თანამდებობის პირებისთვის - და სულელი უმცროსი ბავშვებისთვის - დანარჩენი ქვეშევრდომებისთვის. ამრიგად, ოჯახის ბუნებრივი სტრუქტურა ვრცელდებოდა მთელ საზოგადოებაზე.

იმპერატორს მოეთხოვებოდა დიდ წინაპრებთან შეხება და ხალხზე ზრუნვა. სამოთხის ძის უახლოესი თანაშემწეები იყვნენ ორი მრჩეველი - ზაიქსელები. მათ თანამდებობებს იმპერიული სახლის წევრები ან გავლენიანი წარჩინებულები ეკავათ. ქვეყანას მართავდნენ სამი პალატა: მინისტრთა კაბინეტი, სასამართლოს საბჭო და სახელმწიფო კანცელარია. ცენტრალური ორგანოების ამ სამნაწილიანმა სისტემამ, რომელმაც გაიარა ხანგრძლივი ევოლუცია, საკმაოდ სრული ფორმა მიიღო ტანგის დროში. მინისტრთა კაბინეტი ძირითადად აღმასრულებელ ხელისუფლებას ევალებოდა, დანარჩენი ორი პალატა კი ამზადებდა და აქვეყნებდა იმპერატორის ბრძანებულებებს.

ტრადიციის თანახმად, სახელმწიფო აპარატი, როგორც მის სტრუქტურაში კონტროლის საშუალება, ითვლებოდა მონარქის პიროვნების შედარებულ გაგრძელებად. ამრიგად, სამოთხის შვილის პირადი ფუნქციები - მისი სხეულის ხილვადობა (გარე გარეგნობა), მეტყველება, სმენა, ხედვა და აზროვნება - გაფანტული იყო სოციალურ სივრცეში სახელმწიფო აპარატის მეშვეობით, რაც განასახიერებს მმართველის კომუნიკაციურ უნარს, დაამყაროს ჰარმონიული კომუნიკაცია სამოთხესთან. და მის ქვეშევრდომებს. მაშასადამე, ცხადია, რომ პალატების ფუნქციები შეადგენდა ერთ ორგანიზმს და არ იყო უაღრესად სპეციალიზებული, მაგრამ თითქოს ავსებდა ერთმანეთს. იმპერატორს მხოლოდ სამი პალატის კომუნიკაციის რეგულირება მოუხდა (ზოგჯერ წარმატებით უპირისპირდება მათ ერთმანეთს), რათა ეკონტროლებინა და შეენარჩუნებინა მთელი სისტემა წონასწორობაში. ამაში, კერძოდ, გამოიხატა სახელმწიფოებრიობა, განპირობებული მთელი ჩინური კულტურის ბუნებით - მმართველობაში წარმატების მიღწევა მხოლოდ მიზანსა და საშუალებებს შორის ჰარმონიის შენარჩუნების შემთხვევაში იყო შესაძლებელი. სახელმწიფო აპარატის ფუნქციონირების პროცედურა, რომელიც მიზნად ისახავდა შესაბამისი პოლიტიკის შემუშავებას, გაიარა რამდენიმე ეტაპად, რაც ითვალისწინებდა ნებისმიერი პრობლემის განხილვას „სამი მხრიდან“ (ანუ სამ პალატაში).

ასე, მაგალითად, მმართველის ბრძანებულებები შედგენილი იყო ველიდან მოხსენებებში მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე და ანგარიშები პირველად განსახილველად გადაეგზავნა მინისტრთა კაბინეტს, რომელიც ასრულებდა საკონსულტაციო ფუნქციას. გარდა ამისა, ანგარიშებში მოცემული ინფორმაცია გადაამოწმა სასამართლო საბჭომ და მხოლოდ ამის შემდეგ, ხანგრძლივი განხილვის შემდეგ, სახელმწიფო კანცელარიამ დააწესა თავისი საბოლოო დადგენილება. თუ სასამართლო საბჭოსა და სახელმწიფო კანცელარიის მოსაზრებები განსხვავდებოდა, საქმეში თავად იმპერატორი ჩაერია. განკარგულების შემუშავებისა და ერთობლივი ძალისხმევით გაპრიალების ციკლი დაიხურა მინისტრთა კაბინეტში, სადაც იგი კვლავ გადაეცა შესასრულებლად საბოლოო ვერსიაში.

თავის მხრივ, მინისტრთა კაბინეტის აღმასრულებელი ფუნქცია ექვსი ტრადიციული დეპარტამენტის მეშვეობით განხორციელდა. მთავარი იყო რიტუალის განყოფილება, რომელიც გაჟღენთილი იყო შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრების ყველა ასპექტში. ეს განყოფილება აკონტროლებდა რიტუალების დაცვას, საგნების ზნეობას, მათ განათლებას და რელიგიურ ორგანიზაციებს. გარდა ამისა, მისი ფუნქციები მოიცავდა უცხოეთის ელჩების მიღებისა და საელჩოების გაგზავნის ორგანიზებას, ასევე, დანარჩენ ხუთ დეპარტამენტზე ზედამხედველობას. თანამდებობის პირთა დეპარტამენტის პასუხისმგებლობა მოიცავდა კონტროლს თანამდებობის პირების დანიშვნაზე და მათ გათავისუფლებაზე, დროულ დაწინაურებასა და დაჯილდოებაზე. ფინანსური - აწარმოებს ჩანაწერებს გადასახადებისა და ასიგნებების შესახებ, გამარტივებული გადასახადები. სამხედრო დეპარტამენტი ეხებოდა სამხედრო წოდებებს, ჯარებს, საზღვრის დაცვას და ევალებოდა სამხედრო დასახლებებს იმპერიის გარეუბანში. სასჯელაღსრულების დეპარტამენტს დაექვემდებარა სასამართლოები, ციხეები და სასამართლო პროცესები. კეთილმოწყობის დეპარტამენტმა განსაზღვრა შრომითი მოვალეობების ხასიათი, ჩაატარა სამშენებლო სამუშაოები, გზების მშენებლობა, ტრანსპორტირება და უზრუნველყო სარწყავი სისტემის ფუნქციონირება.

სასამართლოში არსებობდა სპეციალური განყოფილებები იმპერატორის პიროვნების მოსამსახურებლად, საიმპერატორო პალატები, ჰარემი და სახაზინო ქონების დაცვა.

ექსკლუზიური როლი ეკუთვნოდა ინსპექტორთა პალატას და ცენზურას, რომელიც მმართველის თვალსა და ყურებს ემსახურებოდა. სამ პალატასთან ერთად, ამ საკონტროლო ორგანოებმა ხელი შეუწყეს ზეცის ძის ძალაუფლების განხორციელებას, უზრუნველყოფდნენ ინფორმაციის ნაკადის უწყვეტობას სახელმწიფო აპარატის ყველა დონეზე, ქვემოდან ზემოდან მმართველამდე და პირიქით. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ისინი აკონტროლებდნენ ბიუროკრატიულ აპარატს როგორც დედაქალაქში, ისე პროვინციებში და უფლება ჰქონდათ უშუალოდ წარედგინათ ანგარიშები ზეცის ძესთან, შუალედური ავტორიტეტების გვერდის ავლით. სწორედ ასეთი საკონტროლო ორგანოს არსებობა უნდა ემსახურებოდა ძალაუფლების ერთიანობას და ქვეყანაში არასასურველი ტენდენციების თავიდან აცილებას. მთელი იმპერია დაყოფილი იყო პროვინციებად, ოლქებად და ოლქებად, რომლებიც განსხვავდებოდნენ კატეგორიებად გადასახადების რაოდენობისა და გადასახადების აკრეფის მასის მიხედვით.

სახელმწიფო აპარატის მნიშვნელოვანი ფუნქცია იყო სამი ხარისხის გამოცდების ორგანიზება. ტესტებს ადმინისტრაციის ხელმძღვანელები ატარებდნენ, საიმპერატორო კარზე კი ჯინშის უმაღლესი ხარისხის კაპიტალის გამოცდები ტარდებოდა. საგამოცდო სისტემა უზრუნველყოფდა კონფუცისტური განათლების მაღალ დონეს სამთავრობო კანდიდატებს შორის და იმპერიული ადმინისტრაციის მაღალ ხარისხს. უმაღლესი აკადემიური ხარისხი იძლეოდა საკვანძო ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე დაკავების უფლებას. გარდა ამისა, საგამოცდო სისტემა ემსახურებოდა თანამდებობის პირების კანდიდატების სანდოობის შემოწმების მეთოდს, გავლენას ახდენდა საზოგადოების განათლებული ნაწილის გონების მიმართულებაზე და ძალაუფლების ბიუროკრატიული აპარატის განახლებაზე, რეგულარულად ამარაგებდა მას ახალი პერსონალით რაიონულ დონეზე. .

რაიონული ცენტრების ქვემოთ იყო სოფლის ორგანიზაციები, რომლებსაც უხუცესები ხელმძღვანელობდნენ. სოფელში ყველაზე დაბალი ერთეული იყო ოთხ-ხუთი კომლის გაერთიანება, რომლებიც თავის მხრივ შედიოდნენ უფრო დიდ კომუნალურ-ადმინისტრაციულ სოფლის ორგანიზაციებში. მეთაურები და თემის თვითმმართველობის ორგანოები აწარმოებდნენ მოსახლეობის აღრიცხვას, ზედამხედველობდნენ მინდვრის და მევენახეობის მოშენებას, გადასახადების დროულ გადახდას, შრომითი მოვალეობის შესრულებას, ურთიერთპასუხისმგებლობის უზრუნველყოფას, პასუხისმგებელნი იყვნენ სოფელში წესრიგსა და სიმშვიდეზე, რელიგიურ აღსრულებაზე. ცერემონიები. მათ უნდა დარწმუნდნენ, რომ ტერიტორიაზე გაქცეული მძარცველები და კონტრაბანდისტები არ არსებობდნენ.

ტანგის ეპოქაში კოდიფიცირებული იყო ტრადიციული სამართლებრივი ნორმები. ხანგრძლივი და შრომატევადი მუშაობის შემდეგ, 737 წელს გამოქვეყნდა ყოვლისმომცველი კოდი "Tang Lü Shui", რომელმაც გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ჩინეთის იურიდიულ აზროვნებაზე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, არამედ გახდა მოდელი შორეული აღმოსავლეთის მეზობელი ჩინეთის ქვეყნების კანონმდებლობისთვის. მისი იდეოლოგიური საფუძველი იყო კონფუციანიზმი, რომელიც სრულ იურიდიულ კომპეტენციას მხოლოდ იმპერატორს ანიჭებდა. მმართველობის მთავარი პრინციპი იყო ცხოვრების ყველა ასპექტის დეტალური რეგულირება, მკაცრი სოციალური იერარქია და ადმინისტრაციული დაქვემდებარება. სასამართლოში წესრიგის ოდნავი დარღვევა და ზეცის ძის წინააღმდეგ შეურაცხყოფა მკაცრად ისჯებოდა.

უძველეს დროში განსაზღვრული სამართლებრივი ნორმების სულისკვეთებით, კოდექსი სახელმწიფოში არსებულ ეთიკურ ნორმებს ოჯახურ ეთიკასთან აიგივებდა. კონფუციანური მორალი აისახა პარიციდის მძიმე დანაშაულად აღიარებაში. სისხლის სამართლის კოდექსი განსაზღვრავდა უპირველეს ყოვლისა ნათესავებს, ბატონებსა და მონებს შორის ურთიერთობას. კოდექსის სტატიების უმეტესობა ეძღვნებოდა ზეცის ძის „საყვარელი შვილების“ და ამავე დროს „ხალხის მწყემსების“ - თანამდებობის პირების პრივილეგიებსა და პასუხისმგებლობებს. ამ ფენასთან დაკავშირებულმა დებულებებმა მიაღწია კოდექსში სრულ სისრულეს და დახვეწას.

თანამდებობის პირები სარგებლობდნენ პრივილეგიებით: პირადი წოდება განსაზღვრავდა მოხელის თანამდებობას და რეალურ სამართლებრივ მდგომარეობას. მათ შეეძლოთ ფიზიკური დასჯის თავიდან აცილება წოდების, თანამდებობის ან წოდების შემცირებით. მართალია, ეს კონფუციელებისთვის არასასურველ „სახის დაკარგვას“ ნიშნავდა, რაც დამნაშავისთვის აუტანელი დამცირება იყო. მაღალჩინოსანთან ნათესაობა პრივილეგიების წყაროდ იქცა. ამასთან, თანამდებობის პირების ყველა ქმედება მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყო. უფრო მეტიც, მათ მიერ ჩადენილი უმნიშვნელო დანაშაულებიც კი, მაგალითად, მმართველის დოკუმენტების დამუშავების მარეგულირებელი ვადების დარღვევა, ძალიან მკაცრად ისჯებოდა.

კოდექსი მთლიანად იცავდა სახელმწიფოს ინტერესებს. დასჯის ხარისხი ჩვეულებრივ სიტუაციურ ხასიათს ატარებდა, ე.ი. დამნაშავისა და მსხვერპლის სტატუსზე იყო დამოკიდებული. ამრიგად, დამნაშავე მონის მკვლელობისთვის პატრონი ისჯებოდა დიდი ჯოხის ასი დარტყმით, ხოლო ბატონის უნებლიე მკვლელობა მონის ან მსახურების მიერ ისჯებოდა სიკვდილით.

ტანგის იმპერიას მნიშვნელოვანი სამხედრო ძალები ჰყავდა. ჯარი წვევამდელთაგან აიყვანეს, რომლებიც გაწვეულნი იყვნენ სამხედრო სამსახურში და გადიოდნენ მომზადება. თითოეულ პროვინციასა და რაიონში სოფლის ორგანიზაციების მიერ გამოყოფილი მეომრები იყვნენ განლაგებული. არმიამ უზრუნველყო იმპერიის ფართო დაპყრობის კამპანიების წარმატება. არმიის ნაწილები მსახურობდნენ როგორც დედაქალაქში, ასევე პროვინციებში. საიმპერატორო სასახლესა და დედაქალაქს მცველები იცავდნენ. საზღვრებზე სამხედრო ჩამოსახლებულები სახნავ-სათესი მიწათმოქმედებით იყვნენ დაკავებულნი და სამხედრო სამსახურს ეწეოდნენ. საჭიროების შემთხვევაში, ხელისუფლება მიმართავდა მომთაბარე კავალერიის მომსახურებას. სამხედრო თანამდებობის პირები, ისევე როგორც სუის ეპოქაში, ითვლებოდნენ უფრო დაბალი სტატუსით, ვიდრე სამოქალაქო პირები.

4. ტანგის იმპერიის საგარეო პოლიტიკა

მათი წინამორბედებისგან განსხვავებით, ტანგის დინასტიის მმართველებმა გადახედეს თავიანთ პოლიტიკას თურქული ხაგანატის მიმართ. თუ დინასტიის დამაარსებელმა მათ ხარკიც კი გადაუხადა, მაშინ უკვე 628-630 წწ. ლი შიმინის დროს განხორციელდა გრანდიოზული კამპანია თურქების წინააღმდეგ. მას მოჰყვა აგრესიული კამპანიების მთელი სერია დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ. 640 წელს ტანგის ჯარებმა გაანადგურეს გაოჩანგის შტატი, რომელიც მდებარეობს ტურფანის დაბლობზე. შემდეგ მათ მრავალწლიანი ომი აწარმოეს უიღურების წინააღმდეგ. 657 წელს მათი დახმარებით და 679 წელს აღმოსავლეთ კაგანატთან ალიანსით ტანგის ხელისუფლებამ საბოლოო დარტყმა მიაყენა დასავლეთ კაგანატს.

ჩინეთის გარნიზონები განლაგებული იყო მთელი უძველესი აბრეშუმის გზის გასწვრივ ურუმჩიმდე. შუა აზიის სახელმწიფოებიდან ჩინეთში და ტანგის დედაქალაქიდან დასავლეთისკენ ქარავნებთან ერთად წავიდნენ ელჩები, მოგზაურები და მომლოცველები. 648 წელს ჩინეთში ჩავიდა ყირგიზთა საელჩო მისია. ჩინელების დასავლეთისკენ წინსვლას ხელი შეუწყო სასანიდების იმპერიის დაშლამ. მოგეხსენებათ, უკანასკნელმა სასანიანმა მეფემ იაზდეგერდ III-მ შუამავლობაც კი სთხოვა ჩინეთს.

ლი შიმინის დროს კორეის დაპყრობა გაგრძელდა. 645 წელს ტანგის ჯარები მიუახლოვდნენ ფხენიანს, მაგრამ ქალაქის მოსახლეობის წინააღმდეგობის გამო ისინი იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ. 660 წელს ჩინეთის 130000-კაციანი არმია დაეშვა კორეის ნახევარკუნძულის სამხრეთით და დაამარცხა ბაეჯე. მისი საბოლოო დაცემა მოხდა 663 წელს, როდესაც ჩინეთმა, სილას შტატთან მოკავშირეობით, დაამარცხა იაპონური ფლოტი, რომელიც დაეხმარა ბაეჯეს. პარალელურად ჩინეთის ჯარები ჩრდილოეთიდან კორეაში შეიჭრნენ. 668 წელს მათ აიღეს ფხენიანი. გოგურეოსა და ბაეჯეს ტერიტორიები სამხედრო გუბერნატორებად გადაკეთდა და ჩინეთს მიუერთეს. კორეელების ბრძოლამ მათი დამონების წინააღმდეგ გამოიწვია კორეის გაერთიანება სილას სახელმწიფოს ხელმძღვანელობით. ჩინელებს უკან დახევა მოუწიათ. ჩინეთის ხელისუფლება ატარებდა იმავე ტრადიციულ პოლიტიკას ტომებს შორის მტრობის აღძვრის შესახებ ხიტანსა და მოჰესთან მიმართებაში. როდესაც 698 წელს გამოცხადდა ბოჰაის ახალი სახელმწიფო, შუა იმპერიის დიპლომატები ამაოდ ცდილობდნენ მის გამოყენებას კორეელების წინააღმდეგ. 705 და 713 წლებში დაიწყო სავაჭრო ურთიერთობები ბოჰაის და ტანგის იმპერიას შორის.

VII საუკუნის დასაწყისიდან. ჩინეთმა დაამყარა პირველი ოფიციალური კავშირები იაპონიასთან, საიდანაც ელჩები მოლაპარაკებებისთვის 607 წელს ჩამოვიდნენ. ჩინეთის ძლიერმა ფლოტმა მოაწყო ექსპედიცია ტაივანისა და რიუკიუ კუნძულებზე. მოგვიანებით კუნძულელებთან საელჩო ურთიერთობა შენარჩუნდა.

VII საუკუნის დასაწყისში. ჩინურმა ჯარებმა დაამარცხეს ტოგონგის ტომი, რომელიც დაკავშირებული იყო Xianbeans-თან (ცინგჰაის პროვინციაში), მათი მიწები ტანგის იმპერიაში შეიტანეს. 634 წელს ჩანგანში ჩავიდნენ ტიბეტის ელჩები. რამდენიმე წლის შემდეგ, 647 წელს, მშვიდობა დაიდო ჩინეთსა და ტიბეტს შორის, რომელიც დალუქულია სროზანგამბოს ქორწინებით ჩინელ პრინცესა ვენ ჩენგთან. ლასაში ჩინელი მოხელეები, სამხედროები და ვაჭრები დასახლდნენ.

ჩინეთსა და ინდოეთს შორის ოფიციალური ურთიერთობების დასაწყისი ასევე VII საუკუნით თარიღდება. 641 წელს ჩანგანში ჩავიდნენ ელჩები ჩრდილოეთ ინდოეთის შტატიდან - ჰარშადან, მაგრამ ამ ძალაუფლების დაშლის შემდეგ, ელჩების გაცვლა შეწყდა. როდესაც ჩინეთის ელჩები ვანგ ქსუანზე და ჯიანგ შირენი გაემგზავრნენ ინდოეთში ლჰასიდან 645 წელს, მათ თავს დაესხნენ. ვანგ ქსუანზემ მოახერხა ტიბეტში გაქცევა, საიდანაც მან განგის ველისკენ გამარჯვებული ლაშქრობა ჩაატარა. VII-VIII საუკუნეებში. ჩინეთში საელჩოები ჩამოვიდნენ ქაშმირიდან, მაგადჰადან, განდჰარადან, სამხრეთ ინდოეთის სამთავროებიდან და ცეილონის სამთავროებიდან.

ხშირი სამხედრო შეტაკებები იმართებოდა სამხრეთ-დასავლეთით იუნანში ჩამოყალიბებულ ნანჯაოს შტატთან. ეს ომები, როგორც წესი, ჩინეთის დამარცხებით მთავრდებოდა. ტანგ ჩინეთის აგრესიული პოლიტიკა სამხრეთითაც გავრცელდა. 602-603 წლებში ჩინეთის ჯარები შეიჭრნენ თანამედროვე ვიეტნამის ჩრდილოეთ ნაწილში, შემდეგ კი გაემართნენ შამპას შტატისაკენ, საიდანაც ისინი მალე განდევნეს. ჩრდილოეთ ვიეტნამში 679 წელს ტანგის მმართველებმა დაადგინეს ანანის (წყნარი სამხრეთი) გუბერნატორი. ჩინეთი ინარჩუნებდა საელჩო ურთიერთობას კამბოჯასთან, კუნძულ სრივიჯაიასა და ჩიტუსთან (მალაკას სამხრეთით).

ჩინეთის მთავრობა ცდილობდა გამოეყენებინა საელჩოების გაცვლა, რათა შეენარჩუნებინა თავისი ავტორიტეტი როგორც საერთაშორისო, ისე ქვეყნის შიგნით. დიპლომატიის საფუძვლები, განვითარდა ძველ დროში, VII-IX სს. დაიწყო ჩამოყალიბება თანმიმდევრულ სისტემაში. მისი არსი იყო ჩინეთის აღიარება მსოფლიოში დომინანტურ სახელმწიფოდ, რომელსაც ყველა უცხო ქვეყანა, იმპერატორის პირით, უნდა დაემორჩილოს. ჩინეთში ჩასულები ვალდებულნი იყვნენ თავმდაბლობა გამოეჩინათ და მათ მიერ მოტანილი საჩუქრები ხარკად ითვლებოდა. გაიმართა ელჩების მიღების სპეციალური ცერემონია, რომელიც ჩინეთის სუზერეინობის სიმბოლურად იყო შექმნილი. იმ ქვეყნების მმართველები, რომლებიც გზავნიდნენ საელჩოებს, გამოცხადდნენ იმპერატორის ვასალად. განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად მათ გადასცეს ძალაუფლების რიტუალური რეგალიები, საჩუქრები და ჩინური ტანსაცმელი.

ასეთი წმინდა ნომინალური სუზერეინობა მხოლოდ ჩინელებმა აღიარეს. სხვა სახელმწიფოები ზოგადად თვლიდნენ თავიანთ ურთიერთობას იმპერიასთან, როგორც თანაბარი. თუმცა, ზოგიერთ შემთხვევაში, ნამდვილი ვასალაჟი ხდებოდა, როგორც დამოკიდებულების გარკვეული ფორმა, ჩინეთის მხრიდან ზეწოლისა და სამხედრო საფრთხის გამო. ამრიგად, ზოგიერთი თურქული და სხვა ტომის ლიდერების დამოკიდებულება ჩინეთზე კაგანატის დამარცხების შემდეგ, სილასა და ნანჯაოს სახელმწიფოების დროებითი ვასალაჟი მათი დასუსტების დროს, საკმაოდ რეალური იყო.

ჩინეთის საგარეო ურთიერთობების ზრდა VII-VIII სს. გააფართოვა საგარეო სავაჭრო და კულტურული ურთიერთობები უცხო ქვეყნებთან. ბიზანტიის იმპერატორის საელჩოები ჩავიდნენ ჩინეთში და რამდენჯერმე ჩავიდნენ არაბი ხალიფების ელჩებიც. ცოცხალი სავაჭრო ურთიერთობები ახლო აღმოსავლეთთან ინარჩუნებდა არა მხოლოდ დიდი აბრეშუმის გზის, არამედ საზღვაო გზით. ერთ-ერთი ასეთი მარშრუტი გადაჭიმულია გუანჯოუდან ბაღდადამდე. არაბ ვაჭრებთან ერთად ისლამმა ჩინეთშიც შეაღწია და გამოჩნდნენ ნესტორიანული დარწმუნების ქრისტიანი მქადაგებლებიც. გარე სამყაროსთან კავშირების ასეთი მნიშვნელოვანი გაფართოება აიხსნება არა მხოლოდ ჩინეთის, არამედ აღმოსავლეთის მრავალი ქვეყნის კულტურისა და ეკონომიკის აწევით.

5. ქალაქები, ხელოსნობა, ვაჭრობა

ტანგ ჩინეთში ურბანული ცხოვრება აღინიშნა ქალაქის, როგორც კულტურული, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცენტრის მზარდი მნიშვნელობით. ამავე დროს, აშკარა გახდა უძველეს ტრადიციებთან უწყვეტობა. ქალაქი, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, ჰარმონიულად ჯდება ბუნებრივ ლანდშაფტში. ტრადიციული ჩინური გეომანტიის (ფენგშუი ჩუე) კანონების მიხედვით აგებული ნებისმიერი სტრუქტურის მსგავსად, იგი ორიენტირებული იყო მსოფლიოს ნაწილების მიხედვით და, როგორც წესი, ნათლად იყო დაგეგმილი მართკუთხედის სახით. ქალაქების შიგნით არსებული სივრცე, რომელიც გარშემორტყმული იყო თიხის გალავანითა და კედლებით, დახურულ კვადრატებად იყო დაყოფილი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ჩანგანის კომპოზიციამ გაიმეორა ჩრდილოეთ ჩინეთის მამულის სახლის ტრადიციული განლაგება და თავად დედაქალაქი აშენდა ბრტყელ რელიეფზე აგებული ქალაქების კანონების მიხედვით. მთავარი კარიბჭის მოპირდაპირედ მდებარე იმპერიული სასახლე, რომელსაც უკან პარკი აქვს, ეკავა მთავარი შენობის ადგილს, რომლის უკან ჩვეულებრივ იყო ბაღი ან ბოსტანი. ჩანგანის მსგავსად, სხვა ქალაქები, რა თქმა უნდა, ბაღებითა და ბოსტნეულის ბაღებით, ბუნებრივად დაკავშირებულია ქალაქგარეთ. უფრო მეტიც, თავად ქალაქში ფართოდ იყო გაშენებული ხელუხლებელი ბუნების მსგავსებით შექმნილი პარკების გაშენების ხელოვნება, რომლის აღტაცება ჩინელების ესთეტიკური მოთხოვნილება იყო. როგორც სოფელში, დახურულ კვარტალებში (ჩრდილოეთ ვეის დინასტიის - ლი და მოგვიანებით ფანგის დროს), ქალაქელები, რომლებიც ორგანიზებულნი იყვნენ ხუთ და ათ იარდიად, ურთიერთპასუხისმგებლობით იყვნენ დაკავებულნი, მათ შორის ხაზინასთან. კვარტალური განვითარება უზრუნველყოფდა ქალაქის ფუნქციონირებას სოფლის თემის პრინციპით, რომელმაც დაამტკიცა, რომ მდგრადი სისტემაა.

სივრცისა და დროის რიტმის ერთიანობა ქალაქის ცოცხალ ორგანიზმში გამოიხატებოდა, კერძოდ, განვითარებულ დროით მომსახურებაში, რომელიც მიზნად ისახავდა მოქალაქეთა ცხოვრების დროის ციკლების რეგულირებას. ასეთი რეგულაცია იყო ქალაქის ცხოვრების ორგანიზების ერთადერთი ეფექტური საშუალება მასში არასასურველი ქაოსის დაშვების გარეშე. ამგვარად, ქალაქის გალავანში ჭიშკარი ღამით იკეტებოდა და წესრიგის შესანარჩუნებლად ქუჩებში სპეცდანიშნული რაზმები პატრულირებდნენ. ყველას, გარდა მაღალი თანამდებობის პირებისა, ღამით გარეთ გასვლა ეკრძალებოდა. კანონი ჯოხის სამოცდაათი დარტყმით სჯიდა ყველას, ვინც არასწორ დროს გაბედავდა ქალაქის გალავნის ან შიდა ბარიერების გადალახვას.

ქალაქის სივრცითი სტრუქტურის მკაფიო რეგულირება და მისი მაცხოვრებლების დროის განრიგი დიდწილად უზრუნველყოფდა ურბანული ორგანიზმის სიცოცხლისუნარიანობას, რომელმაც შთანთქა დიდი მოსახლეობა.

ტანგის იმპერიის დიდება და ბრწყინვალება მიენიჭა მის სამ დედაქალაქს ჩანგანს, ლუოიანგს და ტაიუანს. მათ გააოცეს თავიანთი თანამედროვეები იმპერიული სასახლეების, ტაძრებისა და პაგოდების, პარკების, აუზებისა და ყვავილების საწოლების ფუფუნებითა და ზღაპრული სილამაზით დიდგვაროვანთა სახლებში. ამ ფონზე გამოირჩეოდა ჩანგანი, რომელიც იაპონიის ქალაქ ნარას მშენებლობის მოდელი იყო.

ჩანგანის აღმოსავლეთ ნაწილში იყო იმპერიული სასახლეები, თავადაზნაურებისა და მდიდრების სახლები. ქალაქებში ფუნქციონირებდა ადმინისტრაციული დაწესებულებები, სასამართლოები, ციხეები, მონასტრები და სალოცავები. აქ ცხოვრობდნენ გავლენიანი წარჩინებულები, ჩინოვნიკები და სამხედრო ლიდერები, ვაჭრები და ბერები. დედაქალაქში ახლო და ახლო აღმოსავლეთიდან უცხოელებიც დასახლდნენ. მოგვიანებით, VIII საუკუნის დასაწყისში, ტაოისტური და ბუდისტური მონასტრებისა და ტაძრების გარდა გაჩნდა მანიქეის, ნესტორიანული, ზოროასტრიული საკურთხევლები, მაზდაკის სამსხვერპლოები და სხვა ტაძრები. ხელოსნები და უბრალო ხალხი მიყრუებულ და ვიწრო ჩიხებში იყრიდნენ თავს.

დიდი არხის მშენებლობამ, ადმინისტრაციულმა რეფორმამ და ფულადი მიმოქცევის გაერთიანების ზომებმა ხელი შეუწყო ქალაქის ეკონომიკის აღორძინებას. VII საუკუნის დასაწყისში. ჰანჯოუ წარმოიშვა ზღვის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს, გრანდ არხზე. ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ მიმავალ მარშრუტებზე გაიზარდა კაიფენგი, ხოლო დიდ არხზე - იანჯოუ. Chengdu, Changzhou და Suzhou გახდა ძირითადი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრები. უძველესი საპორტო ქალაქები კუანჯოუ, გუანჯოუ და ვუჩანგი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა.

საქალაქო ხელოსნობა ფართოდ განვითარდა. გაჩნდა სამთო და დნობის მრეწველობა. ჯიანგშიში განვითარდა კერამიკული და ფაიფურის პროდუქტების წარმოების ცენტრი და იანჯოუ განთქმული იყო თავისი გემებით. აბრეშუმის ქსოვილები ჩენგდუდან დასავლეთში შეაღწია დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ. ისინი მოიპოვებდნენ მარილს, ამუშავებდნენ ლითონებს და ქვას და ადუღებდნენ შაქრის ლერწმის სიროფს დიდი მასშტაბით. ქვისმთლელების, ხის და ქვის კვეთის და მოქანდაკეების ხელოვნება ამშვენებდა მდიდარი მოქალაქეების სასახლეებს, ტაძრებს და საცხოვრებელ სახლებს.

ტანგის პერიოდი გამოირჩეოდა გილდიური ორგანიზაციების (ხან ან თუანი) შემდგომი გაძლიერებით. ზოგიერთი სახელოსნო მოიცავდა 400-მდე ოჯახს. ხანები არეგულირებდნენ ცხოვრების მთელ წესს, სტუდენტების მიღებას, განსაზღვრავდნენ სამუშაო განრიგს და მკაცრად იცავდნენ მაღაზიის საიდუმლოებებს. მაგრამ ადგილობრივ ბაზრებზე ფასები ხაზინის კონტროლის ქვეშ იყო. მაღაზიებისა და სახელოსნოების მიერ დაკავებულ მიწაზე ხაზინა იხდიდა საფასურს. ხელოსანი შეკვეთით მუშაობდა და მხოლოდ დარჩენილი საქონელი იყიდებოდა ბაზარზე. ზოგიერთი ხელოსანი მუშაობდა მონასტრებში. დიდი ქსოვის სახელოსნოები ხშირად ჩინოვნიკებს ეკუთვნოდათ.

VII-VIII საუკუნეებში. სამთავრობო ხელობა მნიშვნელოვნად განვითარდა. მრავალი სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მაღაროებისა და დნობის პროდუქცია, იარაღისა და ქსოვის სახელოსნოები, ზარაფხანა, ბეჭდების წარმოების სახელოსნოები, ვაგონების წარმოება და ა.შ. ჩვეულებრივ ბაზარში არ დავდიოდი. ხელოსნობაში, სადაც მაღალი კვალიფიკაცია იყო საჭირო, მამის პროფესია, როგორც წესი, ვაჟს მემკვიდრეობით გადაეცა.

აღმავლობა განიცადა ვაჭრობამ. სავაჭრო გზები გადაჭიმული იყო იანძისა და დიდი არხის გასწვრივ, მდინარეების, სახმელეთო გზებისა და ბილიკების გასწვრივ და ზღვის სანაპიროზე. დედაქალაქი Chang'an გახდა ყველაზე დიდი ბაზარი, ხოლო Yangzhou გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაზიდვის პუნქტი. მზის ჩასვლისას ვაჭრობა შეწყდა. ბაზრებზე განთავსებული იყო ფულის გადამცვლელები, საწყობები, სასტუმროები, დისტილატორთა სარდაფები, ტავერნები, ბორდელები და თეატრალური წარმოდგენები იმართებოდა იმ ადგილებში, სადაც ქალაქელები იკრიბებოდნენ. შორეულ რაიონებთან ვაჭრობა სტიმულირებული იყო პერიოდული ბაზრობებით. ტაძრების, ქალაქებისა და სოფლების ბაზრობები დროულად ემთხვეოდა ეროვნულ და რელიგიურ დღესასწაულებს. მეზობელ ხალხებთან ვაჭრობა ხდებოდა სასაზღვრო ბაზრობებზე.

ურბანული ეკონომიკის ზრდა და შიდა და საგარეო ვაჭრობის ზრდა უზრუნველყოფილი იყო სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ზრდით, ლითონის მოპოვების გაფართოებით და მონეტების მიმოქცევის ზრდით. მთავრობა ახორციელებდა მკაცრ კონტროლს ვაჭრობაზე. გამოძალვა, უსასყიდლო ჩამორთმევა, გადასახადები ჯარის სასარგებლოდ და თანამდებობის პირების გამოძალვა, რომლებიც შეურაცხყოფენ ვაჭრებს.

ხაზინას მონოპოლია ჰქონდა სპილენძის მონეტების ჩამოსხმაზე. VII საუკუნიდან დააარსა ერთიანი სახელმწიფო ფულადი ერთეული, Qian, წრის სახით (სიმბოლო სამოთხე) შიგნით კვადრატული ფორმის ხვრელი (დედამიწის სიმბოლო). თვლა ჩვეულებრივ ხდებოდა აბრეშუმის თოკზე ჩამოკიდებული მონეტების შეკვრით. ტანგის ფული ტრიალებდა არა მხოლოდ მთელ იმპერიაში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც: სოგდიანაში, იაპონიასა და კორეაში.

ხელისუფლება სულ უფრო აფართოებდა გადასახადს დაქვემდებარებული საქონლის ასორტიმენტს. მე-8 საუკუნეში ხაზინამ ჩაიზე სპეციალური გადასახადი შემოიღო, ჩაის კონტრაბანდა კი სიკვდილით ისჯებოდა.

შუა საუკუნეების ხალხმრავალი ქალაქის საზოგადოებისგან არ იზოლირება, მისი ორგანული ჩართვა საზოგადოებასთან ურთიერთობის ზოგად სისტემაში განისაზღვრა ის ფაქტი, რომ ჩინეთის იურიდიულმა აზროვნებამ და პრაქტიკამ არ განასხვავოს ქალაქის მცხოვრებთა და სოფლის მაცხოვრებლების სტატუსი და არ იყო განსაკუთრებული. იურიდიული ნორმები ქალაქებისა და მათი მოსახლეობისათვის. ჩინურ ქალაქს, ისევე როგორც ევროპაში, არ გააჩნდა თავისუფლებები, თვითმმართველობა, კომუნალური თავისუფლებები. ურბანული საზოგადოების ზედა ნაწილიც კი - არისტოკრატია და მსახური თავადაზნაურობა - თავს მოქალაქეებად არ თვლიდა.

6. ტანგის იმპერია VIII-IX სს.

აზიის უდიდესი ძალის, ტანგის იმპერიის დიდებისა და აყვავების მწვერვალი დადგა იმპერატორ სუანზონგის (713-755) დროს. ეს დრო შთამომავლების მეხსიერებაში დარჩა, როგორც წინა პერიოდის მიერ მომზადებული ჩინური კულტურის უმაღლესი აღმავლობის პერიოდი.

VII საუკუნეში ქვეყნის ეკონომიკამ მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწია. მცირე სასოფლო-სამეურნეო წარმოების განვითარებას ხელი შეუწყო მიწების გამოყოფით. გაფართოვდა კულტივირებული მინდვრების ფართობი, გამრავლდა კულტურების ჯიშები და მოსავლიანობა. სამხრეთში მათ დაიწყეს მეტი შაქრის ლერწმის მოყვანა.

ახალი არხებისა და წყლის ამწე ნაგებობების მშენებლობამ შესაძლებელი გახადა მინდვრების გაშენება იმ ადგილებში, რომლებიც ადრე მიუწვდომელი იყო კულტივირებისთვის. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო წყლის ამწევი ბორბლის გაუმჯობესება (ჩვეულებრივ, ბამბუკი თიხის დოქებით), რომელსაც ამოძრავებდა საქონელი ან თავად გლეხების ძალისხმევა. ნიადაგის გაფუჭების თავიდან ასაცილებლად, მიწის მესაკუთრეები ატრიალებდნენ ნათესებს, რის შედეგადაც მიწის ნაწილი რჩებოდა. ხშირად ერთ მინდორში მონაცვლეობით თესავდნენ ორ კულტურას, მწიფდებოდა სხვადასხვა დროს.

ბუნებრივმა დომინანტმა განსაზღვრა მეურნეობის ზოგადი პრინციპი და უკარნახა ოპტიმალური ვარიანტი ტექნიკური მიღწევებისა და მიწის შესაძლებლობების ჰარმონიული კომბინაციისთვის. ტანგის სოფლის მეურნეობის გამორჩეული თვისება იყო მასში ორი ძირითადი რეგიონის იდენტიფიცირება.

ჩრდილოეთში, მუსონურ არიდულ კლიმატში თავისი დიდი ხნის ანთროპოგენური ლანდშაფტით, მეურნეობის ტექნოლოგია შეესაბამებოდა დიდი ხნის განმავლობაში დამკვიდრებულ ტრადიციულ ტექნიკას, გლეხებსა და მიწას შორის კომუნიკაციის მაღალ ხელოვნებას და სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გამოყენების უნარს. ფერმერი "დაკავშირებული" იყო სეზონურ ციკლებთან, გრძნობდა, მაგალითად, "მიწის სიმწიფეს", თესვისთვის მაქსიმალურ მზადყოფნას, მოსავლის აღების ვადას და ა.შ.

სახელმწიფოს მიზანმიმართულმა ძალისხმევამ, შეენარჩუნებინა მანამდე მიღწეული შრომის პროდუქტიულობის მაღალი დონე და მიწის მაქსიმალურად გამოყენება (ტრადიციული სასოფლო-სამეურნეო იარაღების შენარჩუნებისას) შედეგი გამოიღო. მიღწეული იქნა მარცვლეულის წარმოების მნიშვნელოვანი ზრდა და ხელუხლებელი მიწები ხვნა (ძირითადად განახლებული) ფართო მასშტაბით.

რაც შეეხება სამხრეთს, ანთროპოგენური აქტივობის გავლენა მიმდებარე ლანდშაფტზე ნაკლებად იგრძნობოდა, ვიდრე ჩრდილოეთში. ზედაპირული ხეობების მქონე მთიან რაიონებში, სოფლის მეურნეობაში ძირითადი მიმართულება იყო მთის ფერდობების ტერასული მოწყობა, ადგილობრივი სარწყავი სისტემის ქსელის გაფართოება და პირუტყვის მომარაგების ენერგიის მოხმარების გაზრდა. სამხრეთის ეკონომიკური განვითარება მიმდინარეობდა დატბორილი ბრინჯის მოყვანის ბუნების შესაბამისი, მაღალპროდუქტიული ტექნოლოგიის ნიშნით. ეს უზრუნველყოფს ნაკლებ დაუცველობას ბუნებრივი ელემენტების ცვალებადობისგან. ადამიანის მიერ შექმნილი მინდვრები გაათანაბრა და საჭიროებისამებრ მიწოდებული წყალი მიედინებოდა და სილას შეიცავდა. ამრიგად, ჩერნოზემის კულტურული ფენა თანდათან ფენად იქცა. ადამიანის მიერ შექმნილი ბრინჯის საწოლების კულტურა სამხრეთში ჰარმონიულად ჯდება ბუნებრივ პროცესებსა და რიტმებში. განვითარება ინტენსიურ გზას გაჰყვა და დახურული ბუნებრივი ხასიათი ჰქონდა. ბუნებრივი პირობების უნიკალურობის გათვალისწინებამ დიდად შეუწყო ხელი სოფლის მეურნეობის მთლიან აღმავლობას.

VII საუკუნის განმავლობაში. გაიზარდა ქვეყნის მოსახლეობა. სოფლის პერიფერიის გაფართოებასთან ერთად გაიზარდა ქალაქებისა და ქალაქების რაოდენობა. შრომის სოციალური დანაწილების ზრდამ ხელი შეუწყო ხელოსნობის წარმოების განვითარებას და ქვეყნის საერთო კეთილდღეობას.

ამგვარად, მიწათსარგებლობის განაწილების განხორციელებით (რომლის მეშვეობითაც სახელმწიფომ გააცნობიერა თავისი უზენაესი ძალაუფლება მიწაზე და მასზე გადასახადების განკარგვის უფლება, ტრადიციით განათებული), შესაძლებელი იყო ფინანსური შემოსავლების უწყვეტობის გარანტია.

მაგრამ რაც მოხდა VII-VIII სს. აგრარულ ურთიერთობებში მნიშვნელოვანი ცვლილებების გამო, კონტროლის სისტემამ ვერ შეაჩერა მსხვილი მიწათმოქმედების აღვირახსნილი ზრდა. გავლენიანმა კერძო სახლებმა, თანამდებობის პირებმა, ვაჭრებმა, რომლებიც მიმართავდნენ ხრიკებს და ღია ძალადობასაც კი, ყველანაირი საშუალებით ართმევდნენ ახალ მიწებს. მაგალითად, კაშხლების აშენებით, არხებისა და წყალსაცავების აშენებით, მათ წყალი გადაიტანეს და გლეხების მინდვრებს ტენიანობა მოაკლდა, რითაც გაანადგურეს ფერმერები. იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი ნაკვეთები, ისინი გახდნენ მოიჯარეები და დამოკიდებულნი გახდნენ მიწის მფლობელებზე.

მიწით სარგებლობის შესაბამისი ფორმატით განაწილების სისტემა თანდათან შეიცვალა მიწათმოქმედების სისტემით, რომელიც ამუშავებდა კერძო მფლობელებს. ეს პროცესი სპონტანურად მიმდინარეობდა. გარდა ამისა, ამაში ხშირად ხელს უწყობდა თავად საიმპერატორო სახლი, რომელიც ნათესავებსა და სხვა გავლენიან პირებს გლეხებთან სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ მიწებს (გუან-ტიენს) ანიჭებდა, ამ მიწების ნაწილი მოიჯარეებზე გადიოდა.

სახელმწიფო გადასახადების რაოდენობის შემცირებამ გამოიწვია საგადასახადო შემოსავლების შემცირება და ხაზინის ამოწურვა. დაუსრულებლად გამოცემული იმპერიული ბრძანებულებები კრძალავდა „მინდვრების შეზღუდვის გარეშე დაკავებას და გადასახადის გადამხდელთა დამალვას“ და ისჯებოდა მინდვრებისა და გადასახადის გადამხდელი სულების „შთანთქმას“. ისინი ცდილობდნენ ყიდვა-გაყიდვის აკრძალვის გავრცელებას კერძო საკუთრებაში არსებულ მიწებზე. სასამართლოს სპეციალური კომისიები ცდილობდნენ საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის გამოვლენას, გადაამოწმეს გადასახადების გადამხდელთა სიები და დასაჯეს ისინი, ვინც ააშენეს ნაგებობები, რომლებიც წყალს ართმევდნენ გლეხის მინდვრებს. 736 წლის ედიქტი წაახალისა გაქცეულებს დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ნაკვეთებზე, დაჰპირდა მათი მიწის დაბრუნებას და საგადასახადო შეღავათებს. გადასახადის გადამხდელთა რაოდენობის გასაზრდელად საიმპერატორო სასამართლო ცდილობდა დემობილიზებული ჯარისკაცებიც კი ფერმერებად გადაექცია. მაგრამ ყველა ზომა უშედეგო აღმოჩნდა. მიწის „შთანთქმა“ და გლეხების განადგურება სულ უფრო ფართოვდებოდა და ამ პროცესის შეჩერება სულ უფრო რთულდებოდა. საგადასახადო რეესტრები აღარ ასახავდნენ რეალურ მდგომარეობას: გაკოტრებული გლეხები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სოფლები, კვლავ ირიცხებოდნენ გადასახადის გადამხდელად, მაგრამ არ იხდიდნენ გადასახადებს. ხაზინას არ გააჩნდა მიწების ხელახალი აღრიცხვის საშუალება და მით უმეტეს, ვერ შეინარჩუნა წინა აგრარული წესრიგი.

როგორც მე-8 საუკუნისთვის. ცვლილებები მოხდა აგრარულ ურთიერთობებში და დინასტიური კრიზისის საგანგაშო სიმპტომები უფრო და უფრო აშკარად იჩენდა თავს. პირველ რიგში, კატასტროფულად შემცირდა სახაზინო შემოსავალი სოფლის მეურნეობიდან. იმპერია სულ უფრო და უფრო კარგავდა ადრე დაპყრობილ და ვასალურ ტერიტორიებს. 751 წელს ტალასთან არაბებთან ბრძოლაში დამარცხების შემდეგ ჩინეთმა დაკარგა წინა პოზიციები დიდ აბრეშუმის გზაზე. ჯერ კიდევ ადრე კორეა განთავისუფლდა ტანგის მმართველობისგან. ჩრდილო-აღმოსავლეთში სასოფლო-სამეურნეო ჩინეთს საფრთხე ემუქრებოდა ხიტანის ტომების მიერ.

სამხრეთ-დასავლეთით (იუნანში) გააქტიურდა ნანჯაოს შტატი. ტიბეტელთა და უიღურთა დარბევა არ შეწყვეტილა. ჩინეთის იმპერიას უწევდა ძვირადღირებული თავდაცვითი ომების წარმოება გარეუბანში, რამაც გლეხები გამოყო მიწათმოქმედებისგან და გაანადგურა ხაზინა. ვითარება იმპერიულ კარზე უფრო და უფრო საგანგაშო ხდებოდა, სადაც გაძლიერდა ბრძოლა პოლიტიკურ დაჯგუფებებს შორის. ტანგის საზოგადოების ერთ-ერთი მტკივნეული წერტილი სულ უფრო და უფრო ხდებოდა საფრთხე ქვეყნის ერთიანობისთვის.

ჯერ კიდევ 711 წელს, მომთაბარე ტომებისგან ჩრდილოეთ საზღვრების დასაცავად და დასავლეთის ტერიტორიის ქვეყნებში მიმავალი სავაჭრო გზების უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად, ტანგის ხელისუფლებამ შექმნა გენერალური მთავრობის ინსტიტუტი (ჯიედუში). VIII საუკუნის შუა ხანებში. გამგებელთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ან ლუშანი. და თუ ადრე ჯიედუშებს, რომლებიც ამ პოსტს იკავებდნენ, მხოლოდ სამხედრო უფლებამოსილებები ჰქონდათ, მაშინ ან ლუშანმა (რომელსაც ჰყავდა დიდი სამხედრო ძალები, რომლებიც იცავდნენ საზღვრებს) მოახერხა სამოქალაქო და ფინანსური ფუნქციების კონცენტრირება მის ხელში. ეყრდნობოდა მეზობელი ტომების არჩეულ ჯარებს, 755 წელს იგი გადავიდა ჩანგანში და, შეთქმულებაში შედიოდა დედაქალაქის ჩინოვნიკებთან, აჯანყდა ტანგის სახლის წინააღმდეგ. იმპერატორი გაიქცა დედაქალაქიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყება საბოლოოდ ჩაახშეს, ქვეყანა მაშინვე არ მოსულა გონს: ბოლო ძლევამოსილი იმპერიის მიერ ზეცის ძის წმინდა პიროვნების ხელყოფა ხელისუფლების მიერ აღიქმებოდა, როგორც "სახის დაკარგვა".

ზედუშსა და საიმპერატორო სახლს შორის ომმა და გენერალ-გუბერნატორის ბანაკში სამოქალაქო დაპირისპირებამ დესტაბილიზაცია მოახდინა ქვეყნის ჩრდილოეთში. ხაზინის სასარგებლოდ გადასახადებს იღებდნენ მხოლოდ ყვითელი მდინარისა და იანძის სამხრეთით მდებარე ადგილებიდან. გადასახადის გადამხდელთა რაოდენობა სამი მეოთხედით შემცირდა, ხოლო დანარჩენ მოსახლეობაზე საგადასახადო ტვირთი იზრდებოდა. ამ პირობებში უადგილო გახდა წინა აგრარული წესრიგის შენარჩუნება, რომელიც ასოცირდება ალოტიმენტის სისტემასთან. გლეხური მიწათსარგებლობის ფენის „ეროზიით“ აშკარა გახდა მომაკვდავი სტრუქტურის შენარჩუნების უაზრობა და 780 წელს, პირველი მინისტრის იან იანის წინადადებით, შემოიღეს კანონი, რომელიც გააუქმა შესრულებული „მოვალეობების ტრიადა“. გამოყოფის გლეხების მიერ. სახელმწიფო აპარატმა, რომელმაც მიატოვა მინდვრების გადანაწილება, შეწყვიტა მიწის „შთანთქმის“ წინააღმდეგობა. შეცვლილი პირობების შესაბამისად, შემუშავდა რეალური მდგომარეობის შესაბამისი ახალი საგადასახადო სისტემა. ამიერიდან გადასახადის დაწესება დაიწყო ერთი კრიტერიუმით - მიწის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით. არ იყო გათვალისწინებული დასაბეგრი პირის ასაკი და შრომისუნარიანობა. მთელი მოსახლეობა (ეზოები) დაყოფილი იყო ცხრა კატეგორიად მიწის ნაკვეთების მიხედვით.

რეფორმა მოიცავდა გადასახადის გადამხდელად ადრე გადასახადისგან გათავისუფლებულ პირებს. გადასახადის გადამხდელთა წრე ასევე გაფართოვდა და მოიცავდა ქალაქის მაცხოვრებლებს - ვაჭრებსა და ხელოსნებს, რომლებსაც ახლა ევალებოდათ საშემოსავლო გადასახადის გადახდა.

მიღებულ იქნა კანონი გადასახადების ორჯერ აკრეფის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა ორ პერიოდს: ზაფხულს და შემოდგომას. ამრიგად, ხაზინამ გაზარდა შემოსავალი ჩინეთის ბევრ პროვინციაში მოყვანილი მეორე მოსავლის დაბეგვრის გზით. გადასახადი შეიძლება დაწესდეს როგორც ნაღდი ანგარიშსწორებით, ასევე ნაღდი ანგარიშსწორებით.

Yang Yan-ის რეფორმამ დააკანონა მიწის უფასო ყიდვა-გაყიდვა, რითაც ოფიციალურად აღიარა განაწილების სისტემის სრული დაცემა. ასე რომ, ხაზინა (კიდევ ერთხელ!), ტრადიციულად მიმართავდა თავს ცვალებად გარემოებებზე, მომენტის შესაბამისად, ცვლიდა მხოლოდ მის ქვეშევრდომებთან კომუნიკაციის გარე ფორმას, იცავდა მიწის უზენაეს უფლებას და მისგან გადასახადების მიღების უფლებას. გადასახადების ზრდამ გააუარესა გლეხის მემამულეების მდგომარეობა. ისინი სულ უფრო და უფრო კარგავდნენ მიწას და მოექცნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლების ქვეშ, „მფლობელებიდან“ დამოკიდებულ მოიჯარეებად გადაიქცნენ.

იან იანის რეფორმებმა ზოგადად დადებითი გავლენა მოახდინა ეკონომიკური ურთიერთობების სტაბილიზაციაზე. ტანგის დინასტიამ შეძლო გადარჩენა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ქვეყანაში კრიზისი არ შეჩერებულა, მიწის კონცენტრაციის პროცესი გაგრძელდა და ხაზინა სულ უფრო და უფრო კარგავდა გადასახადებს.

საჭიროებს სახსრებს, მთავრობას IX საუკუნის შუა ხანებში. მოახდინა ბუდისტური მონასტრების ხაზინის კონფისკაცია და სულ უფრო და უფრო დაიწყო მონეტების დაზიანებაზე მიმართვა. ფულის გამოშვებამ, რომელიც არ შეესაბამებოდა მის წონასა და დასახელებას, დესტაბილიზაცია მოახდინა ფინანსებზე და ძირს უთხრიდა ვაჭრობასა და ხელოსნობას, მძიმე ტვირთად აწვებოდა მოსახლეობას. მარილისა და ჩაის მონოპოლიიდან სახაზინო შემოსავლების გასაზრდელად, ხელისუფლებამ დააწესა სიკვდილით დასჯა კონტრაბანდისთვის, მაგრამ ეს ზომები სულ უფრო ნაკლებად ეფექტური იყო.

ტანგის დინასტიის პოლიტიკური ძალაუფლება, რომელიც შეირყა ან ლუშანის აჯანყების შემდეგ, სულ უფრო სუსტდებოდა. გაიზარდა სამხედრო გუბერნატორების დამოუკიდებლობა, მათი თანამდებობები მემკვიდრეობითი გახდა და მათ დაქვემდებარებულ ტერიტორიებზე დამოუკიდებელი ბატონები გახდნენ. მე-9 საუკუნეში. დინასტიის ძალაუფლება კიდევ უფრო შესუსტდა. სასამართლოში ძლიერი მეტოქეობა ფრაქციებსა და კლიკებს შორის პოზიციებისა და შემოსავლისთვის წარმოიშვა. იმპერატორები გადაიქცნენ საჭურისების და დროებითი მუშაკების მარიონეტებად. ისინი, ვინც ხელისუფლებაში გავლენას ახდენდნენ, ცდილობდნენ გამოეყენებინათ საგამოცდო დაწესებულებები თავიანთი პროტეჟების ოფიციალურ თანამდებობებზე დასანიშნად. ნეპოტიზმი და ქრთამი სულ უფრო მეტ გავლენას ახდენდა სასამართლო პროცესის შედეგზე.

ქვეყანაში არსებულმა ვითარებამ გამოიწვია მწვავე უკმაყოფილება ოფიციალური პირების, განათლებული ელიტასა და რიგითი მოქალაქეების შორის. უკმაყოფილოები იყვნენ გლეხებიც. ქვეყანა დინასტიური კრიზისის ზღვარზე იყო.

7. IX საუკუნის გლეხთა ომი. და ტანგის დინასტიის დაშლა

განვითარებადი დინასტიური კრიზისის აშკარა მტკიცებულება იყო საზოგადოების დაბალი ფენების მიერ პროტესტის მზარდი სიხშირე, რომელიც დაიწყო პროვინციაში 762 წელს ან ლუშანის აჯანყების დროს. ჟეჯიანგი. ქვეყანაში პერიოდულად იფეთქებდა დანგრეული გლეხების მიმოფანტული აჯანყებები და სამხედრო აჯანყებები. ეს ყველაფერი იყო პასუხი სახელმწიფო ხელისუფლების უუნარობაზე, უზრუნველყონ ქვეყანაში სოციალური წესრიგი და შეზღუდონ იმ თანამდებობის პირების თვითნებობა, რომლებიც გადასახადებს აწესებდნენ ტრადიციით ნაკურთხი ნორმაზე მაღლა.

დინასტიური კრიზისის გამწვავების პერიოდში იზრდებოდა მათი რიცხვი, ვინც რთულ პერიოდში გამოვიდა საუკუნეების მანძილზე აგებული სოციალური სტრუქტურის ჩარჩოებიდან და მოკლებული იყო საარსებო მინიმუმს. ასე რომ, პროვინციაში 859 წლის აჯანყებაში. ჟეჯიანგი, რომელიც ქვეყანაში მოსალოდნელი ქაოსის ზღურბლი გახდა, აჯანყებულთა უმეტესი ნაწილი გაქცეული გლეხები იყვნენ. უზენაესი ძალაუფლების გამოწვევა, რომელმაც დაარღვია გადასახადების აკრეფის პრინციპი და ამით გაანადგურა საზოგადოებაში სხვადასხვა სოციალური ძალების გაერთიანება (და შესაბამისად მისი სტაბილურობა), იყო აჯანყებულთა მიერ საკუთარი სახელმწიფოს შექმნა. მასში ისინი იმედოვნებდნენ, რომ იპოვიდნენ არა მხოლოდ თვითნებობისგან დასაცავად, არამედ, პირველ რიგში, მათ ხელთ არსებულ ერთადერთ გზას, რათა შეენარჩუნებინათ და შეენარჩუნებინათ საკუთარი სიცოცხლე.

უარყვეს უზენაესის ამორალური პოლიტიკა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კონფუციანიზმის დოქტრინას, აჯანყებულებმა, შეძლებისდაგვარად, მტკიცედ განახორციელეს სამართლიანობის პრინციპის გაგება. მათ წაართვეს სახელმწიფო და მონასტრის სათავსოები, მოპარული მარცვლეული და ძვირფასი ნივთები ერთმანეთში გაინაწილეს.

პოლიტიკური დეზორგანიზაციის პერიოდში საყოველთაო ეგალიტარიზმის პრაქტიკაში დანერგვის ეს ტენდენცია განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა გლეხთა ომში, როდესაც 874 წელს პროტესტის გაჩაღება მთელ ქვეყანაში გადაიზარდა მასობრივ მოძრაობაში.

პირველი, განსუში, შაანქსიში, ჰენანი, ანჰუი და შანდონგი აჯანყებებში, ვანგ ქსიანჯი გახდა ყველაზე გავლენიანი მეამბოხე ლიდერებიდან. 875 წელს მას შეუერთდა ჰუანგ ჩაო, რომელიც წარმოიშვა ოჯახიდან, რომელიც გამდიდრდა მარილის კონტრაბანდული ვაჭრობით. უბრალო გლეხებისგან განსხვავებით, წერა-კითხვა იცოდა, მახვილით იყო შესანიშნავად და გალოპისას მშვილდით ისროდა. 876 წელს ვანგ ქსიანჟისა და ჰუანგ ჩაოს ჯარები უკვე აკონტროლებდნენ ხუთ პროვინციას მდინარეებს ყვითელსა და იანცს შორის. მოძრაობის ლიდერების მიმართვები, რომლებიც აგროვებდნენ აჯანყებულთა სენტიმენტებს, გამოაშკარავდნენ სისასტიკეს და კორუფციას ანგარი ჩინოვნიკების, კანონების დარღვევას და გადასახადების გადაჭარბებას. ყოველივე ამან ხელი შეუწყო ქვეყანაში ხანგრძლივი ემოციური აღგზნების „მექანიზმის“ შექმნას. უკიდურესი ზომები, რომელიც წარმოუდგენელი იყო სტაბილურობის პერიოდში, ახლა აღიქმებოდა არა მხოლოდ დასაშვებად, არამედ სამართლიანად. დაიწყო მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა ძარცვა. პირველ რიგში, აჯანყებულთა პროტესტი მიმართული იყო ოფიციალური ხელისუფლების წარმომადგენლების წინააღმდეგ. აჯანყებულებმა დაწვეს სახელმწიფო რეესტრები და ვალების ჩანაწერები, თავი აარიდეს გადასახადების გადახდას და გადასახადებს. ჩამოართვეს სახელმწიფო ქონება, მათ „სამართლიანად“, როგორც ეს გაიგეს, დაურიგეს გაჭირვებულებს შორის.

878 წელს ვანგ ქსიანჟიმ ლაშქრობა მოაწყო ლუოანგის წინააღმდეგ. დედაქალაქის მისადგომებს სამთავრობო ჯარები და მომთაბარეთა დაქირავებული კავალერია იცავდნენ. ლუოიანგისთვის ბრძოლაში 50 ათასი მეამბოხე დაიღუპა, ვანგ ქსიანჟი კი ტყვედ ჩავარდა და სიკვდილით დასაჯეს. აჯანყების აპოგეა იყო მომენტი, როდესაც ჰუანგ ჩაომ, რომელიც ხელმძღვანელობდა აჯანყებულთა ბანაკს, მიიღო ტიტული "დიდი სარდალი, რომელმაც ზეცაში შეიჭრა". მან თავის არმიას შურისძიების სამართლიან საშუალებად უწოდა მმართველი წრეები, რომლებიც უგულებელყოფდნენ თავიანთ მოვალეობას ქვეშევრდომებთან ურთიერთობაში. ამ მომენტიდან აჯანყება გლეხთა ომში გადაიზარდა: სწორედ მაშინ გაჩნდა მმართველი დინასტიის განადგურების რეალური საფრთხე. 878 წლის ბოლოს, ჰუანგ ჩაოს არმიამ, რომელმაც გააძლიერა თავისი ძალა ქვეყნის სამხრეთით, გადალახა იანცზე და გადავიდა ჟეჟიანგის, ფუჯიანისა და გუანდონგის მიწებზე. 879 წელს გუანჯოუ აიღეს, სადაც აჯანყებულები შეტაკდნენ უცხო დასახლების მაცხოვრებლებთან, კერძოდ სპარსელ და ებრაელ ვაჭრებთან.

გუანგდონიდან აჯანყებულები გაემგზავრნენ ჩრდილოეთში. თუმცა, ჰუბეიში, სანიანგის მახლობლად, მათი არმია, რომელმაც დამარცხება განიცადა, კვლავ სამხრეთისკენ გაემართა. იანძის მარჯვენა სანაპიროზე, მდინარის მძლავრი დინების საფარქვეშ, აჯანყებულებმა შეკრიბეს ახალი ძალები და 880 წლის ზაფხულში ისინი კვლავ დაიძრნენ ჩრდილოეთისკენ, მოძრაობდნენ დიდი არხის გასწვრივ. იმავე წლის ბოლოს ლუოანგი უბრძოლველად დაიკავეს. საზოგადოებაში განხეთქილება იმდენად ძლიერი გახდა, რომ ბევრი ქალაქის მცხოვრები, მათ შორის სამხედრო ლიდერები და სამოქალაქო ჩინოვნიკები, შეუერთდნენ აჯანყებულებს.

თავისი სხვა დედაქალაქის, ჩანგანის დასაცავად, მთავრობამ გაგზავნა მცველები ტონგუანში, ბუნებრივ ციხესიმაგრეში ყვითელი მდინარის მოსახვევში. მაგრამ ჩანგანის ბედი გადაწყდა - უპირატესობა აჯანყებულთა მხარეზე იყო. იმპერატორი თავის გარემოცვასთან ერთად გაიქცა და აჯანყებულები დედაქალაქში 881 წლის დასაწყისში შევიდნენ.

როგორც შუა საუკუნეების მემატიანეები იუწყებიან, „ყაჩაღები დადიოდნენ თმებით და ბროკადის ტანსაცმლით“. ჰუანგ ჩაო, როგორც გლეხთა იერარქიის მეთაური, „ოქროთი ეტლით დადიოდა“, ხოლო მისი მცველები იყვნენ ნაქარგი ტანსაცმელი და ფერადი მდიდარი ქუდები.

ცნობები აჯანყებულთა პოლიტიკის შესახებ დედაქალაქის აღების შემდეგ უკიდურესად წინააღმდეგობრივი და არასრულია. მაგრამ აშკარაა, რომ მათ დაიწყეს მათი დევნა, ვინც, მათი აზრით, ქვეყნის გასაჭირში იყო დამნაშავე. წყაროების თანახმად, ჰუანგ ჩაომ ბრძანა იმპერიული ოჯახის წევრების მოკვლა და სამი უმაღლესი რანგის თანამდებობის პირების სამსახურიდან გაძევება. თვითმხილველებმა აცნობეს ჰუანგ ჩაოს მიერ მიღებული სხვა სადამსჯელო ზომების შესახებ: „მდიდრებს ფეხსაცმელები ჩამოართვეს და ფეხშიშველები ატარეს. დაპატიმრებული მოხელეები მოკლეს, სახლებს ცეცხლს უკიდებდნენ, თუ იქ ვერაფერს იპოვიდნენ და ყველა თავადი და კეთილშობილი ხალხი განადგურდა“. ამავდროულად, ასევე აღინიშნა, რომ „ყაჩაღები“ თავიანთ ნაძარცვს ღარიბებს უზიარებდნენ, „ურიგებდნენ მათ ძვირფას ნივთებსა და აბრეშუმებს“.

გაანადგურეს იმპერიული ძალაუფლების მატარებლები და დაიკავეს ტანგის სასახლე, აჯანყებულებმა გამოაცხადეს ჰუანგ ჩაო იმპერატორად. ახლა მას სახელმწიფოს დაარსების ამოცანა დახვდა. თავისი სტრუქტურის შექმნა გადარჩენისა და ახალი ძალაუფლების დამყარების მიზნით, ჰუანგ ჩაო, კონფუცისტური იდეების შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა, ადმინისტრაციული აპარატის შექმნას ეხებოდა. ჰუანგ ჩაოს თანამებრძოლები და სამხედრო ლიდერები, რომლებიც დაინიშნენ მრჩევლების და სხვადასხვა საბჭოს წევრების პოსტებზე, მისი პრივილეგირებული ნაწილი გახდნენ. თავდაპირველად დევნიდნენ ტანგის მმართველ ელიტას, აჯანყების ლიდერებმა თანდათან შეცვალეს პოლიტიკა ჩინოვნიკების მიმართ და დაუბრუნეს ისინი წინა ადგილებს. მიღებული იქნა ზომები წესრიგის აღსადგენად. მეომრებს ეკრძალებოდათ მოსახლეობის მოკვლა და ძარცვა. ყველა კონფუცისტური რიტუალი ჩანანში იყო დაცული. ტრადიციის სულისკვეთებით, ამტკიცებდნენ, რომ ზეცის ბრძანებით, ციური იმპერიის მართვის მანდატი მიენიჭა ახალ, სამართლიან იმპერატორს. 883 წლის მაისში ჰუანგ ჩაო იძულებული გახდა დაეტოვებინა დედაქალაქი. 884 წელს შანდონგში მისი არმია გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდა და შემდეგ, როგორც ლეგენდა ამბობს, ჰუანგ ჩაომ თავი მოიკლა.

გლეხთა ომი, რომელიც ქვეყანაში რამდენიმე წელი მძვინვარებდა, ჩინეთის ისტორიაში ინტენსივობითა და მოცულობით პრეცედენტი არ ჰქონია, დამარცხდა. 907 წელს მმართველი დინასტია დაემხო და მანამდე ძლიერი სახელმწიფო აპარატი, იმპერიის მთავარი კავშირი, დაინგრა. ქვეყანა გაიყო პატარა სახელმწიფოებად და მათმა მმართველებმა, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, პრეტენზიას გამოთქვამდნენ ზეცის ძის ტახტზე. დრო 906-დან 960 წლამდე ტრადიციულმა ისტორიოგრაფიამ მას "ხუთი დინასტიისა და ათი სამეფოს ხანა" უწოდა. დაღმასვლის დინასტიების "ასაკი" არ აღემატებოდა 13-16 წელს და თანმიმდევრული ჯუჯა სახელმწიფო წარმონაქმნები ხანმოკლე იყო.

სამხრეთში, გლეხთა ომის დროს, ადგილობრივი ძალაუფლება შესუსტდა და დიდი მიწათმოქმედება დაქუცმაცდა. მცირე მიწათმფლობელობამ, ნაწილობრივ დაფუძნებული მოიჯარეების შრომაზე, დაიწყო აქ გაბატონება. მიწის მესაკუთრეები ხშირად აძლევდნენ სარგებელს იმ მფლობელებს, რომლებიც ამუშავებდნენ თავიანთ მინდვრებს. ახალი მფლობელების ინტერესმა სარწყავი მიწების გაუმჯობესებითა და ხელუხლებელი მიწების დამუშავებით გამოიწვია სოფლის მეურნეობის უმნიშვნელო ზრდა და ურბანული ხელოსნობის აღორძინება. გაიზარდა სავაჭრო ბირჟები, გაფართოვდა სამდინარო და საზღვაო ნაოსნობა. იანძის ხეობის სამხრეთით და სამხრეთით მდებარე ტერიტორიები ეკონომიკურად განვითარებული ტერიტორიები ხდებოდა.

განსხვავებული ვითარება იყო ჩრდილოეთში, სადაც ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დიდხანს გაგრძელდა: სასტიკ ომებში ახალი დინასტიები მუდმივად ცვლიდნენ ერთმანეთს. ბევრი ქალაქი გაძარცვეს. მე-10 საუკუნის დასაწყისში. მსოფლიოში ერთ-ერთი უმდიდრესი დედაქალაქი - ჩანგანი - მიწასთან გაასწორეს, ხოლო 30-იანი წლების შიდა ბრძოლაში განადგურდა ლუოანგის მნიშვნელოვანი ნაწილი თავისი ბრწყინვალე სასახლეებით და ბიბლიოთეკებით. ერთმანეთთან დაპირისპირებული მეომრები მოსახლეობას საკუთარი შეხედულებისამებრ აწესებდნენ გადასახადებს. სოფლების გაპარტახებამ, სარწყავი სისტემის დაქვეითებამ და კაშხლების დანგრევამ გამოიწვია ყვითელი მდინარის ხშირი წყალდიდობა. უსახლკარო ფერმერები სამხრეთისკენ გაიქცნენ. მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა. გაუკაცრიელდა სასაზღვრო სამხედრო დასახლებებიც. ყველა სამხედრო ძალა ჩართული იყო შიდა დაპირისპირებაში.

ჩინეთში შექმნილი ვითარებით ხიტანებმა ისარგებლეს. მათმა ხანგრძლივმა სავაჭრო და პოლიტიკურმა კავშირებმა იმპერიასთან ხელი შეუწყო მომთაბარე ცხოვრების წესიდან მჯდომარეზე გადასვლას და სოფლის მეურნეობაში დანერგვას. მაგრამ ხიტანის პოლიტიკურმა სისტემამ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ძველი წესრიგის კვალი. რვა დიდი კლანური ორგანიზაცია (აიმაგი) სარგებლობდა თვითმმართველობით და მათ ხელმძღვანელობდნენ უხუცესები. მხოლოდ 916 წელს, აპოკას (ამბიგანის) ერთ-ერთმა გავლენიანმა ლიდერმა იელოების კლანიდან, არჩევითი პრინციპის დარღვევით, თავი იმპერატორად გამოაცხადა. 937 წელს ახალი სახელმწიფო გახდა ცნობილი როგორც ლიაო. მის სათავეში ფართოდ იყო ჩართული ჰანის ჩინოვნიკები, რომლებიც ტყვედ იყვნენ ჩავარდნილი სახელმწიფო აპარატის მშენებლობაში. ჩინური მოდელის მიხედვით შეიქმნა ხიტანის დამწერლობის სისტემაც. აშენდა ქალაქები, წახალისდა ბაზრის გაცვლა, დაარსდა მადნისა და მარილის მოპოვება.

ხიტანის მმართველები ერეოდნენ ჩინეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. თავის მხრივ, ჩინეთის ხელისუფლებამ დახმარება სთხოვა ხიტან კავალერიას და ამიტომ აბრეშუმში ხარკი გადაუხადა ხიტანს და მათ დაუთმო ქვეყნის ჩრდილოეთი რეგიონები. ლიაოს მმართველობის ქვეშ მოექცა 16 სასოფლო-სამეურნეო ოლქი, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე პროვინციების ჰებეისა და შანქსის ტერიტორიაზე.

შიდა სიტუაციის სტაბილიზაციის აუცილებლობამ აიძულა კაიფენგის მმართველები გაეკეთებინათ ჯარი და შეექმნათ მცველი შერჩეული მეომრებისგან ლიაოს სახელმწიფოსთან დასაპირისპირებლად. ჩრდილოეთით მოგზაურობა რთული და ძვირი იყო. ხიტანების შემოსევის საშიშროებამ ხელი შეუწყო შიდა ომების შეწყვეტას და ქვეყნის გაერთიანებას. ამიტომ, როდესაც 960 წელს ჯარებმა, რომლებიც ხიტანის წინააღმდეგ ლაშქრობაში წავიდნენ, სამხედრო ლიდერი ჟაო კუანგინი სონგის დინასტიის იმპერატორად გამოაცხადეს, მან ფართო მხარდაჭერა მიიღო არა მხოლოდ ჯარისგან, არამედ კაიფენგის ქალაქელებისგანაც, რომლებსაც მშვიდობა სწყუროდათ.

8. ტანგის ეპოქის კულტურა

ქვეყნის გაერთიანებით გაიხსნა ახალი შესაძლებლობები მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის სხვადასხვა დარგის ნაყოფიერი განვითარებისათვის; გაფართოვდა ცოდნა ბუნების საიდუმლოებების შესახებ. ალქიმიკოსები, უკვდავების ელექსირის ძიებაში, სწავლობდნენ ლითონებისა და მინერალების თვისებებს. ექიმებმა გაიგეს მცენარეების სამკურნალო თვისებები და გააუმჯობესეს ტრადიციული მედიცინა. შუა საუკუნეების ინჟინრები და მათემატიკოსები ცნობილი გახდნენ ქალაქების, არხების და ციხესიმაგრის კედლების მშენებლობაში ცოდნით. ამრიგად, სამშენებლო ტექნოლოგიის მიღწევები VII საუკუნის დასაწყისში. ფოლადის 37 მეტრიანი ქვის თაღოვანი ხიდები ჰებეიში და შანდონგში 1 კმ-ზე მეტი სიგრძით. ცვალებად სეზონებსა და ციურ სხეულებზე დაკვირვებამ გააფართოვა ასტრონომიული ცოდნა. ასტროლოგებმა შეადგინეს ჰოროსკოპები. ასტრონომიაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ბუდისტმა ბერმა ი ჰანმა (VIII საუკუნე).

კონფუციანიზმი, რომელმაც კვლავ დაიკავა ოფიციალური იდეოლოგიის პოზიცია სუის და ტანგის პერიოდებში, კარნახობდა ქვეყანაში ცხოვრების ძირითად სტანდარტებს, იცავდა მორალურ პრინციპებს და განსაზღვრავდა ადმინისტრაციისა და განათლების სისტემის ბუნებას. წინაპრების გამოცდილებიდან იქნა შედგენილი ოჯახსა და საზოგადოებაში, მმართველსა და მის ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობის დეტალური პრინციპები. წინაპრების თაყვანისცემა და წარსულის პატივისცემა, კაცობრიობის დოქტრინა და შვილობილი ღვთისმოსაობა, რიტუალები და ეტიკეტის წესები მტკიცედ არის ჩასმული იმპერიის მოსახლეობის გენეტიკურ მეხსიერებაში. ტანგის კანონები ეფუძნებოდა კონფუცისტების თაობების და ნაწილობრივ ლეგალისტების მიერ შემუშავებულ ბრძანებებს. კონფუციანელობას წამყვანი პოზიცია ეკავა ძირითადად საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურის, განათლების, დიპლომატიის, სამხედრო ხელოვნების თეორიისა და ქვეყნის მართვასთან დაკავშირებული ცოდნის სხვა სფეროებში.

კონფუციანიზმის გავლენა საკმაოდ მკაფიოდ ვლინდება ისტორიულ მწერლობაში. იმპერატორ ლი შიმინის დროს ეს საქმიანობა, როგორც ეროვნული მნიშვნელობის საკითხი, ოფიციალურ სამსახურად გადაიქცა და ისტორიკოსები ხელისუფლების მაღალჩინოსნების პოზიციაზე აღმოჩნდნენ. ისინი ეწეოდნენ წინა ეპოქების დინასტიური ისტორიების მომზადებას, აყალიბებდნენ მათ სიმა ციანის „ისტორიული ჩანაწერების“ მოდელის მიხედვით. ამ დროს წინა ავტორების მატიანეებზე დაყრდნობით შეიქმნა რვა ეგრეთ წოდებული „ნორმატიული“ დინასტიური ისტორია, რომელიც მოიცავდა I-VII საუკუნეების პერიოდს. ახ.წ სპეციალურ დაწესებულებებში ისტორიკოს-არქივისტები ამუშავებდნენ ინფორმაციას მიმდინარე მოვლენებისა და ცალკეული მოღვაწეების შესახებ. მასალა მოიცავდა საიმპერატორო განკარგულებებს, დეპარტამენტის მოხსენებებს, საველე მოხსენებებს და სხვა დოკუმენტებს. მათ მიერ შედგენილი კრებულები, როგორც წესი, დინასტიის დასრულებამდე ინახებოდა. ახალი ხელისუფლების პირობებში მათი წინამორბედების მმართველობის პერიოდში ქვეყნის ისტორიის საბოლოო გადახედვა და გამოქვეყნება განხორციელდა.

ისტორიული ნაშრომები მოიცავდა ინფორმაციას ეკონომიკის, მთავრობის, კულტურის, კალენდრის, ეტიკეტის, ომების, სახალხო აჯანყებების, სტიქიური უბედურებების, კოსმოსური მოვლენებისა და ჩინეთის მახლობლად და უფრო შორეულ ქვეყნებში მცხოვრები ხალხების შესახებ. პარალელურად გამოჩნდნენ ისტორიული ნაწარმოებების კრიტიკოსებიც, მათგან პირველად ითვლება ლიუ ჟიჯი, რომელმაც შექმნა „ისტორიაში შეღწევა“ (შიტონგი) 710 წელს.

სუის და ტანგის იმპერატორებმა შეაგროვეს უძველესი ნამუშევრები და აბრეშუმით გადაიხადეს გრაგნილები ან ნამუშევრების ფრაგმენტები იმპერიულ ბიბლიოთეკაში. მეცნიერებმა აღადგინეს მრავალი ტექსტი აბრეშუმისა და ბამბუკის ფილებზე და გადაიტანეს ისინი ქაღალდზე.

სტუდენტების გამოცდებისთვის მოსამზადებლად, ძველი კონფუცის ნაწარმოებებიდან შედგენილია კანონების კრებულები "ოთხი წიგნი" (სი შუ) და "ხუთწიგნეული" (ვუ ჯინგი). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ტანგის დედაქალაქებსა და პროვინციებში სპეციალურ სკოლებში სწავლობდა 60 ათასამდე ადამიანი. მათ შორის იყვნენ თურქი კაგანების შვილები და მთავრები ტურფანიდან და ტიბეტიდან. გარდა ამისა, იმპერატორ ლი ლონჯის კარზე VIII საუკუნეში. შეიქმნა კონფუციანელ მეცნიერთა უმაღლესი ასამბლეა, რომელსაც ჰანლინის აკადემია ეწოდა. განკარგულებებისა და ბრძანებების გამოქვეყნებამ თანდათან გამოიწვია ერთგვარი გაზეთი - მთავრობის ბიულეტენი. მეცნიერმა დუ იუმ (755-812) შეადგინა ენციკლოპედიური ბუნების პირველი კრებული "ტონგდიანი".

ჩინეთის შუა საუკუნეების იდეოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო სინკრეტიზმი, რომელიც წარმოიშვა ეგრეთ წოდებული „სამი სწავლების“ თანაარსებობიდან: კონფუციანიზმი, რელიგიური ტაოიზმი და ჩინური ბუდიზმი. ბუდიზმის სწავლებებიდან მიღებული იდეებისა და ცნებების სინთეზით ტრადიციულ ჩინურ აზროვნებასთან და კონფუციანურ პრაგმატიზმთან, წარმოიშვა ჩან ბუდიზმი (სანსკრიტი dhyana "მედიტაცია"), რომელიც დაარსდა, ლეგენდის თანახმად, მე-6 საუკუნის ინდოელი მქადაგებლის მიერ. ბოდჰიდჰარმა, რომელმაც პრინციპულად უარყო ბუდას კანონიკური სუტრების, რიტუალების და თაყვანისცემის შესწავლა და მედიტაცია ცოდნისა და განმანათლებლობის მთავარ საშუალებად გამოაცხადა. ხანგრძლივ მედიტაციასთან ერთად, ჩანის პატრიარქებმა ასევე შეიმუშავეს ჭეშმარიტების უეცარი გამჭრიახობით გაგების მეთოდი, მიაჩნიათ, რომ ფენომენის მხოლოდ გარეგანი მხარის ინტელექტუალური ანალიზი არ უწყობს ხელს მისი არსის გარკვევას, ანუ ჭეშმარიტების ცოდნას. . ჩინელების სიფხიზლე და რაციონალიზმი, რომელიც გამოიხატება ჩანის სწავლებებში, აღმოჩნდა ფენიანი ინდო-ბუდიზმის ღრმა მისტიკაზე.

ჩანის სკოლამ სპონტანურობისა და სულიერი თავისუფლების გზავნილით დიდი გავლენა მოახდინა ჩინურ ხელოვნებასა და პოეზიაზე.

ტანგის ეპოქაში ბუდიზმის სწავლებები ნაყოფიერად განვითარდა და რამდენიმე ორიგინალური სკოლა ჩამოყალიბდა. მე-6 საუკუნეში დაარსებული ფილოსოფიური სინთეზის სკოლა იყო ტიანტაის სექტა (მთის სახელს ჟეჟიანგის პროვინციაში, სადაც დაარსდა ამ სკოლის მთავარი მონასტერი). იმის მტკიცებით, რომ ბუდა არის ქვიშის ყველა მარცვალში და თითოეულ ადამიანში, ტიანტაის სექტამ განავითარა შეხედულება სამყაროზე, როგორც ერთიან მთლიანობაზე, გამოხატა მანიფესტისა და არსებითის ურთიერთშეღწევის იდეა და ამტკიცებდა შესაძლებლობას. ხსნა ამ ცხოვრებაში ყველა ცოცხალი არსებისთვის. ტიანტაის სწავლებების ფუძემდებელმა განავითარა ბუდიზმის ძირითადი განშტოებების იერარქია, რომელიც შეესაბამება განმანათლებლობის დონეებს და ცდილობდა ბუდიზმის ტრადიციების ინტეგრირებას ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან. მმართველები ყველანაირად მფარველობდნენ ტიანტაის სკოლას, ხედავდნენ მასში იმპერიის პოლიტიკური კონსოლიდაციის საშუალებას.

ჰუაიანთა სწავლება, რომლის დამფუძნებლად ტრადიციულად ითვლება ფა-შუნი (557-640), შეიმუშავა ტიანტაის სკოლის დებულებები და ამტკიცებდა, რომ ყველა დჰარმა წარმოიშვა ერთდროულად და აქვს ორი ასპექტი: სტატიკური (დასახელებასთან ასოცირებული) და დინამიური (ასოცირებული). ფენომენთან ერთად). სამყაროში ყველაფერი მიზიდულობს ერთი ცენტრისკენ - რელიგიაში - ბუდასკენ, იმპერიაში - მმართველისკენ. ჰუაიანის სწავლებებმა გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების ჩინურ ფილოსოფიაზე; მისი ერთ-ერთი კონცეფცია - li (კანონი, პრინციპი, იდეალი) - ნასესხები იქნა ნეოკონფუციელების მიერ.

ბუდიზმი ფართო მასების მიერ აღიქმებოდა, როგორც ჩინური ტაოიზმის მრავალფეროვნება. მათ ახალ სწავლებაში მიიღეს ყველაფერი, რაც დაკავშირებული იყო ამ ცხოვრებაში ტანჯვის შემსუბუქებასთან და მომავლის მარადიული ნეტარების იმედთან. ბუდიზმი მიმზიდველი იყო იმითაც, რომ ბერები კურნავდნენ ტანჯვას, ათავისუფლებდნენ ცოდვებს, ასრულებდნენ დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებს და ლოცულობდნენ მრევლს. ტაძრის არდადეგები, ლოცვა და სხვა ცერემონიები, რომლებიც სრულდებოდა მონასტერებში, ხშირად იწვევდა ხმაურიან ხალხურ დღესასწაულებს და ხდებოდა რელიგიური ამაღლების ატმოსფეროში. ბუდიზმის მიმზიდველობას აძლიერებდა მონასტრების ქველმოქმედებაც: ბერები ეხმარებოდნენ მოსახლეობას ეპიდემიების დროს, თხრიდნენ ჭებს, ააგებდნენ ხიდებს, სუპ-სამზარეულოებს, სახალხო აბანოებს, აგროვებდნენ ნაგავს და ა.შ.

შუა საუკუნეების ჩინეთში ბუდიზმის განვითარება შერწყმული იყო ბუდისტური მონასტრების, როგორც სოციალური ინსტიტუტის გაძლიერებასთან. მონასტრებმა დაიპყრეს დიდი მიწები, მათ განკარგულებაში ჰყავდათ ბევრი გლეხი, დამოკიდებული და მონა. ისინი ფლობდნენ ხელოსნობის სახელოსნოებს, ეწეოდნენ ვაჭრობას, ვაჭრობას, მართავდნენ სასტუმროებს და ჰყავდათ საკუთარი შეიარაღებული მცველები. მათი მეურნეობები იყო ეკონომიკური ორგანიზაციები, რომლებიც კონცენტრირებდნენ დიდ სიმდიდრეს. სახელმწიფო ცდილობდა ბუდას მიმდევრების გარკვეულ ჩარჩოებში მოთავსებას და მონასტრებზე კონტროლის განხორციელებას.

ბუდისტური ეკლესია, მიუხედავად იმისა, რომ ეხმარებოდა საერო მთავრობას პოზიციების განმტკიცებაში, ყოველთვის არ ემორჩილებოდა მას, ხშირად კონფლიქტში მოდიოდა იმპერატორთან. ამის გამოხატულება იყო მე-6 საუკუნეში ბერების დევნა და იან ძიანის მცდელობები, აემაღლებინა კონფუციანიზმი და თაყვანი სცეს კონფუცის საფლავს. ლი იუანმა (ტანგის სახელმწიფოს დამფუძნებელი) 624 წლის ედიქტით დაადანაშაულა ბუდისტები სახელმწიფო მოვალეობების თავიდან აცილებაში და ადანაშაულებდა ბერებს პირადი ინტერესებისთვის. VII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ზოგიერთი მონასტერი აიღეს მთავრობის მხარდაჭერის გარეშე. მთავრობამ დააწესა სანღაში მიღების წესები და კვოტები, ხოლო მონასტრების შიდა ცხოვრებას სპეციალური ბიუროკრატიული ორგანოები განაგებდნენ. სასამართლო ხშირად მიმართავდა სამონასტრო ქონების კონფისკაციას და ბუდისტი მიმდევრების სამყაროს დაბრუნებას.

ლი იუანის ვაჟი ლი შიმინი აღარ შესულა ბერებთან კონფლიქტში და თანხები შესწირა ბუდას ქანდაკების ჩამოსხმისთვის. იმპერატრიცა ვუ ზეტიანმა, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა ბუდისტი მინისტრების დახმარებით, მონასტრებს დიდი სარგებელი უწოდა, მათ შორის, მიწის გამოყენება. მოგვიანებით, ბუდისტები აღარ გარისკავდნენ იმპერიულ აპარატთან ბრძოლაში. ბუდიზმის გავლენის ზრდასთან ერთად იზრდებოდა კონფუციანიზმის იდეოლოგების სურვილი აღედგინათ თავიანთი სწავლების პრესტიჟი. ამ მოძრაობის მაცნეები, რომლებიც შემდგომში ნეოკონფუციანიზმის შექმნას მოჰყვა, იყვნენ ვანგ ტონგი (მე-6 საუკუნის ბოლოს - VII სს. დასაწყისი), შემდეგ ჰან იუ (768-824) და ლი აო (VIII-IX სს.). ყველაზე გამოჩენილმა კონფუციანელმა მეცნიერმა და მწერალმა ჰან იუმ დაგმო "დამპალი ძვლების" თაყვანისცემა, რაც გულისხმობდა ჩანგანში მიტანილ ბუდას რელიქვიებს. მან წამოაყენა ანტიბუდისტური პროგრამა, რომელიც მოითხოვდა ყველა ბერის განდევნას და ყველა მონასტრის განადგურებას.

როდესაც ჩინეთში დინასტიური კრიზისი კვლავ იგრძნობოდა, მთავრობამ კვლავ გადაწყვიტა რადიკალური ზომების მიღება. 845 წლის დადგენილებით მონასტრებისა და მათში მცხოვრები ბერების ქონება ჩამოერთვა. ის ბერები, რომლებსაც სურდათ შეენარჩუნებინათ თავიანთი მნიშვნელოვანი ქონება, იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ მონასტრები და ეწეოდნენ საერო ცხოვრების წესს და გადასახადებს იხდიდნენ სახელმწიფოსთვის. 845 წლის სეკულარიზაციამ მნიშვნელოვნად შეარყია არა მხოლოდ ეკონომიკური მდგომარეობა, არამედ მთლიანად ჩინური ბუდიზმის გავლენა. თუმცა, მას არ შეუწყვეტია არსებობა. ბუდიზმის ხიბლი თავისი ფერადი დღესასწაულებით, გულუხვი ქველმოქმედებით, დაკრძალვის სუტრების წარმოთქმით და ხსნისა და ზეციური ცხოვრების დაპირებით არ აძლევდა მას გაქრობის საშუალებას. ანტიბუდისტურმა პოლიტიკურმა განწყობებმა ვერ შეაჩერა ჩინური ტრადიციების კულტურული სინთეზი ბუდას მემკვიდრეობასთან.

ამ სისტემაში ასევე არსებობდა ნიშა ტაოიზმის ორიგინალური ჩინური სწავლებისთვის, რომელიც სულ უფრო და უფრო იქცევა ხალხურ რელიგიად, რომელიც დაფუძნებულია წინაპრების პრინციპების გადახედვაზე.

ტაოისტურმა რელიგიამ მიიღო უძველესი ანიმისტური რწმენა, სამოთხის კულტი და წმინდა ბრძენების კულტი. ხალხური რწმენის სიღრმიდან გამოსვლის შემდეგ, შუა საუკუნეების ტაოიზმმა მემკვიდრეობით მიიღო მათი ამორფული ბუნება, განუყოფლად დაუკავშირა ჩინელების ცხოვრებისა და სულიერი კულტურის ყველა ასპექტს. ტაოისტების სხვა სამყაროს გამოსახულება დაიშალა დემონების სამეფოში, სადაც ცოდვილთა სულები იტანჯებოდნენ და მართალთათვის მომზადებული ღვთაებებით დასახლებული ზეცა. ჯოჯოხეთი და სამოთხე წარმოდგენილი იყო კოლოსალური ზეციური ოფისის სახით მკაცრი იერარქიით.

დაოიზმი იზიდავდა საზოგადოების ყველა დონეს, უპირველეს ყოვლისა, მარადიული ცხოვრების დოქტრინის გამო. უკვდავების მოპოვების სისტემა მოიცავდა ეგრეთ წოდებულ „სულის კვებას“. ადამიანის სხეული ტაოისტებმა განიხილეს, როგორც მიკროსამყარო, ღვთაებრივი ძალების დაგროვება, მრავალი სულის სამყოფელი და სხეულის სულების სისტემა შეესაბამება ზეციურ იერარქიას. სამოთხეში სულები ითვლიდნენ კარგ და ცუდ საქმეებს და განსაზღვრავდნენ ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობას. მორწმუნეებს უნდა დაეცვათ მცნებები და ეხელმძღვანელათ სათნო ცხოვრების წესით. უკვდავების მიღწევის მეორე პირობის არსი - "სხეულის კვება" - იყო მკაცრი დიეტის დაცვა და სუნთქვის ვარჯიშების სისტემა, რომელიც იზიდავდა სხეულში მაცოცხლებელ ეთერს. ტაოისტებს სჯეროდათ შელოცვების, თილისმანების, ფიზიკური ვარჯიშების და ამულეტების ძალა.

ტაოიზმში ორი ნაკადი შეიძლება მოიძებნოს - უბრალო ხალხი და არისტოკრატი. ტაოიზმი, კულტივირებული, ასოცირებული მაგიასა და ფიზიონომიასთან, იზიდავდა ფართო მასებს და ხშირად იყო ხელისუფლების თავდასხმების ობიექტი, რომლებიც მათში ხედავდნენ საფრთხეს სახელმწიფოს საფუძვლებისთვის, მეამბოხე-ეგალიტარული ტრადიციების მატარებლები. ტაოიზმის ამ იდეებმა გააძლიერა ტაოისტური და ბუდისტურ-ტაოისტური სექტების და სხვადასხვა საიდუმლო საზოგადოებების სწავლება. დასავლეთის სამოთხის დოქტრინის შემუშავების შემდეგ - ქალღმერთ სივანმუს, დაუბადებელი დედისა და ყველა ადამიანის წინაპრის სამყოფელი - ტაოისტებმა გამოიტანეს იდეა უნივერსალური თანასწორობის შესახებ. განსაკუთრებით პოპულარული იყო სოციალური სამართლიანობის იდეები თანასწორობის ტენდენციებით, რადგან ტაოისტები ხშირად მოქმედებდნენ როგორც მკურნალები, მკითხავები და წინასწარმეტყველები.

განათლებული ელიტა უფრო მეტად იზიდავდა ტაოიზმის ფილოსოფიურ პრობლემებს, კერძოდ, სიმარტივისა და ბუნებრიობის უძველესი კულტი. ბუნებასთან შერწყმამ მოიპოვა თვითგამოხატვის თავისუფლება და ოფიციალურ ნორმებს გასცდა და გაიხსნა შემოქმედების ახალი შესაძლებლობები. უკვდავების ძიებაში დოქტრინის მიმდევრებმა მიმართეს ალქიმიას, სუნთქვის ვარჯიშებს და მედიტაციას.

ტაოისტების სწავლებამ გავლენა მოახდინა ალქიმიისა და მედიცინის განვითარებაზე. ნამუშევრები, რომელთა მნიშვნელობა დახურული იყო გაუთვალისწინებელი, შემონახული მედიკამენტების რეცეპტებით, აგრეთვე ლითონებისა და მინერალების თვისებების აღწერილობით.

სინკრეტიზმის აშკარა გამოხატულება გახდა ტაოიზმის პანთეონი. ტაოისტებმა ღვთაების მასპინძელში შედიოდნენ ლეგენდარული მმართველები, მითიური გმირები და ბრძენები, მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, ჰუანგ დი და ლაო ძი. ღმერთების პანთეონს თავისი იერარქია ჰქონდა. მათ ჰქონდათ პიროვნული ადამიანური თვისებები და უძველესი ლეგენდების მიხედვით ხალხთან ახლოს იყვნენ. კონფუციანიზმის დამფუძნებლები ტაოიზმის პანთეონში შევიდნენ დასავლეთის სამოთხის ქალღმერთთან თანაბარ პირობებში. მრავალრიცხოვან დაოს ღვთაებებს შორის ასევე შედიოდა სხვადასხვა ისტორიული ფიგურა. მაგრამ ყველაზე პოპულარულები იყვნენ სამართლიანობისა და სამართლიანობის ჩემპიონები - რვა უკვდავი ბრძენი, რომლებიც დაჯილდოვებულნი იყვნენ ერთდროულად ადამიანებისა და ჯადოქრების თვისებებით.

რელიგიური დაოიზმის მიმდევრები აცხადებდნენ, რომ მათი სწავლება სახელმწიფო რელიგიად გარდაიქმნება. ტაოისტებმა განავითარეს თავიანთი მცნებები ბუდისტური მოდელის მსგავსად და შეადგინეს პატივსაცემი სუბიექტების დამსახურებებისა და ბოროტმოქმედების სია. უმძიმესი სასჯელები სახელმწიფო ღალატისთვის და აჯანყებისთვის იყო დაწესებული. გასაკვირი არ არის, რომ ტანგის დინასტიის დასაწყისში, ლი კლანის იმპერატორებმა, რომლებიც იყვნენ დიდი ლაო ძის სახელები, თავიანთ წარმომავლობას მიჰყვნენ დაოიზმის ლეგენდარულ დამფუძნებელს, რომელიც მათ ოფიციალურად გააღმერთეს.

ბუდიზმმა და ინდურმა და ცენტრალური აზიის გავლენებმა, რომლებმაც შეაღწიეს მასთან ერთად, ახალი სუნთქვა შეიტანეს ჩინეთის კულტურაში. ამგვარად, ჰანის ქანდაკების ბრტყელი რელიეფები საბოლოოდ შეიცვალა ბუდას და ბოდასატვას მოცულობითი ქვის ქანდაკებებით, ჩვეულებრივი მომლოცველები მე-5-6 საუკუნეების გამოქვაბულის ტაძრებში. შანქსიში, შაანქსისა და განსუში უცხოპლანეტელების მოტივების სინთეზირება ადგილობრივ ტრადიციებთან. დუნჰუანგის გამოქვაბულის ტაძრები ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთში, მდიდარი ფრესკებით, რომლებიც რელიგიურ საგნებთან ერთად ასახავს იმდროინდელ ჩინეთში ცხოვრების ცოცხალ ქსოვილს, გახდა ბუდისტური ქანდაკებისა და ფერწერის ძეგლები.

ბუდიზმის ღრმა შეღწევა ჩინეთის ცხოვრების ყველა სფეროში აღინიშნა სხვადასხვა სახის არქიტექტურულ შემოქმედებაში სიახლეებით. ჩინეთის ჩრდილოეთი დაბლობის ლანდშაფტის ერთფეროვნებას აცოცხლებდა მრავალსართულიანი ქვის და აგურის ბუდისტური პაგოდების ვერტიკალები - სიმბოლო სულიერი ასვლის იდეის უსასრულობაში. "მცირე ველური ბატის პაგოდა" (523) ჰენანში და "დიდი ბატის პაგოდა" შაანქსიში (652) არა მხოლოდ დაფიქსირდა დასამახსოვრებელი ეტაპები ჩინეთში ბუდისტური რწმენის გავრცელებაში, არამედ გახდა კულტურული მიზიდულობის ცენტრები.

როგორც წინა ეპოქაში, იყო ინტენსიური პილიგრიმობა ბუდას დაბადების ადგილზე. 629-645 წლებში. ბუდისტმა ბერი ქსუანზანგი იმოგზაურა თანამედროვე სინძიანის ტერიტორიის გავლით ცენტრალურ აზიაში და ინდუკუშის გავლით ჩრდილოეთ ინდოეთში. „შენიშვნებში დიდი ტანგის დინასტიის დასავლეთის ქვეყნების შესახებ“ მან ისაუბრა 128 შტატზე. ეს ნაშრომი დღემდე რჩება ღირებულ წყაროდ შუა აზიისა და ინდოეთის ხალხთა ისტორიის შესასწავლად. გრძელი მოგზაურობა სავსე იყო დიდი რისკით და მხოლოდ მიზანდასახული და ძლიერი ადამიანებისთვის იყო შესაძლებელი.

ბუდიზმის გავრცელების გამო სხვადასხვა კონტაქტების ზრდამ გააფართოვა ჩინეთის შეხედულება სამყაროზე. ცენტრალური აზიის ხელოვნება ჩინეთში ენთუზიაზმით შეხვდა: მელოდიები, სიმღერები და მუსიკალური ინსტრუმენტები, მხიარული, ტემპერამენტული ცეკვები. დასავლეთის რეგიონის მხატვრებმა პოპულარობა მოიპოვეს ჩინელებისთვის ნახევრად ფანტასტიკური დასავლური პეიზაჟების, ღვთაებების, მცენარეებისა და ცხოველების გამოსახვით. პოლიქრომული მხატვრობის ირანული ტექნიკა ფართოდ გავრცელდა ჩინეთში, რამაც ისეთი გასაოცარი სამგანზომილებიანი ეფექტი გამოიწვია, რომ, თვითმხილველების თქმით, ფრესკების ფიგურები „თითქოს კედლიდან ჩამოცვივდნენ“. VII საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა რომანები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ შორეული ქვეყნების უცხოური საელჩოების მიერ სასამართლოს წინაშე წარდგენილ სასწაულებრივ საჩუქრებსა და თილისმაებზე.

ტანგის პოეზიის აყვავება ასევე იყო ქვეყანაში ზოგადი კულტურული აღმავლობის გამოვლინება. ბრწყინვალე პოეტების გალაქტიკაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ლი პოს (699-762), რომელსაც თავისი ნიჭის გამო მეტსახელად "უკვდავი უცხოპლანეტელი ზეციდან" უწოდეს. ლი ბო წერდა ცოცხალ ენაზე, იუეფუს ხალხური სიმღერების სულთან ახლოს. იგი მგრძნობიარედ უსმენდა მშობლიური მეტყველების ცემას, აღფრთოვანებული იყო სამშობლოს კულტურისა და ისტორიის ორიგინალურობით და შთაგონებული იყო მისი ბუნებით. მის ლირიკას ახასიათებდა ბუნებრიობა, ლაკონიზმი და გულწრფელობა. გრძნობდა, რომ „ბუნების ათი ათასი ქმნილებადან“ ერთ-ერთი იყო, მას ესმოდა მისი ხმა:

სამხრეთის ტბაზე სიმშვიდეა და ლოტოსს სურს მითხრას რაღაც სევდიანი, რომ სული სევდით აღივსოს.

დუ ფუმ (712-770) უდიდესი წვლილი შეიტანა ჩინურ პოეზიაში. პოეტის შემოქმედებამ იმდენად სულიერად გამოხატა ეპოქა, რომ მის ლექსებს „პოეტური ისტორია“ უწოდეს. შესაძლოა, ეს იყო დუ ფუ, ვინც სხვა პოეტებზე მეტად, მიჰყვა კონფუცის მცნებას „გამოხატო, მაგრამ არა შექმნა“, როცა თითქოს კითხულობდა ზეციურ ნაწერებს და აქცევდა მათ პოეტურ სტრიქონებს.

ტანგის დროის კულტურის მოღვაწეთა შორის პოეტი და მხატვარი, ლანდშაფტის ოსტატი ვანგ ვეი (701-761) გამოირჩეოდა თავისი ფერწერულობით სავსე პოეზიით და პოეზიით სავსე ფერწერული ტილოებით. მისმა ნამუშევრებმა ძლიერი სტიმული მისცა აბრეშუმსა და ქაღალდზე მხატვრობის განვითარებას, ხოლო გრაგნილებზე მხატვრის ფუნჯმა შექმნა არა მხოლოდ პეიზაჟი, არამედ პოეზიაც.

კონფუციანური სამართლიანობის თვალსაზრისით, რომელიც გულისხმობს ყველაფერში „ოქროს შუალედის“ მიყოლას, გამოჩენილმა პოეტმა ბო ჯუიმ (778-846) დაგმო გადასახადების ამკრეფები - ეს „ჯაკალები და მგლები“ ​​აწამებენ დანგრეულ გლეხებს („უკანასკნელი ფლაკონის მოწყვეტა“ , „უკანასკნელი ფლაპის ამოღება“, როცა „მარცვლის ყურებს ჯერ არ მოუვიდა მარცვლეულით შევსება“).

საერო ხელოვნება წახალისებული იყო საიმპერატორო კარზე. პოეზიასა და ფერწერაში ოსტატები ადიდებდნენ მიწიერი ცხოვრებისა და გართობის სიხარულს. ტანგის იმპერატორ სიუანსონგის ცნობილი ხარჭა იანგ გუიფეი, რომლის სილამაზესაც ჩინეთის საუკეთესო პოეტები მღეროდნენ, ქალი სილამაზის იდეალად ითვლებოდა.

კონფუცის კანონის ინტერპრეტაცია განსაზღვრავს ყვითელი ხალხის შუა სახელმწიფოს ისტორიას (ჩინეთი), როგორც ცვლილებების რაუნდის ციკლური პროცესი. არსი: საზოგადოების გადასვლა „ჰუნლუან“ (ქაოსი) მდგომარეობიდან „ქსიაოკანგის“ მდგომარეობამდე (მცირე კეთილდღეობა ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისაღები სახელმწიფოს საზოგადოება) და შემდეგ, სასურველია, „მდგომარეობაში“ datong” (დიდი ერთობა ან იდეალური სახელმწიფოს საზოგადოება). ჩინეთის თანამედროვე ხელმძღვანელობამ დანამდვილებით იცის, რომ ჩინური ოცნების გაღატაკება და სულიერი სიცარიელე აუცილებლად იწვევს მმართველობის „ზეცის მანდატის“ დაკარგვას. მაგრამ, როგორც დიდი წარსულის მემკვიდრე, რომელშიც ბევრი მინიშნებაა, მან თავის თავზე აიღო ურთულესი ამოცანა: შექმნა პირობები ჩინეთის ისტორიული პროცესის „დატონგის“ იდეალური მდგომარეობის საზოგადოებისკენ გადაქცევისთვის.

Xiaokang-Datong-ის თეორიის ძირითადი დებულებები

ახალი პოლიტიკის ნეო-კონფუციანური საფუძველი, რომელიც აკავშირებს ჩინეთის საზოგადოების ყველა ფენას აღქმის მრავალ საერთო წერტილთან, არის ინსტრუმენტი მშვენიერი მომავლისკენ გადასასვლელად - პერიოდი ჩინელი ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში, რომელიც პირობითად არის განსაზღვრული. "ახალი ტანგის აღზევება". ამ სახელის სათავე ისტორიაში უნდა ვეძებოთ, როდესაც ტანგის ეპოქის იმპერატორებმა განადიდეს იგი დიდი მიღწევებით კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროებში. ტანგის ეპოქა აღიარებულია თანამედროვე ჩინელი და უცხოელი მეცნიერების მიერ, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდი ჩინეთის ისტორიაში. და უბრალო ხალხის მეხსიერებაში ტანგის ეპოქა მტკიცედ არის დაკავშირებული იმასთან, რასაც შუა საუკუნეების ევროპაში "ოქროს ხანას" უწოდებდნენ. ამიტომ, თანამედროვე ჩინელები ცდილობენ მიიზიდონ „ოქროს ხანის“ სული, წარმატება, ბიზნესის კეთილდღეობა, ტანგის პერსონაჟის ქსოვა მაღაზიების, სასტუმროების და ქვეყნის „ქალაქის სახლების“ სახელებში. და ისინი დგამენ თავდაჯერებულ ნაბიჯებს „xiaokang“ საზოგადოების მშენებლობისკენ. ისინი მიდიან კეთილდღეობის, წარმატებისა და უმაღლესი აფრენის პერიოდისკენ.

მაგრამ მოდით მივმართოთ, თუ როგორ განმარტავენ ჩინური ქრონიკები დატონგი „დიდი ერთობა“ – იდეალური სახელმწიფოს საზოგადოება და xiaokang "პატარა კეთილდღეობა" - მისაღები სახელმწიფოს საზოგადოება. ამის გაგება საშუალებას მოგვცემს განვიხილოთ ჩინეთის ნაციონალისტური მიკერძოების შესაძლებლობა.

ძველი ჩინელი მოაზროვნეების შეხედულებების მიხედვით, კერძოდ მათი ისტორიის ინტერპრეტაციით, ჩინეთის თანამედროვე მმართველებმა საფუძველი ჩაუყარეს ქვეყნის განვითარების კონცეფციას მომდევნო ასიდან ორასი წლის განმავლობაში, საზოგადოების ენტროპიული მდგომარეობის პერიოდის შემდეგ. ჰუნლუანი იქმნება პირობები წესრიგის აღსადგენად, გონებაში არსებული ქაოსის დასამშვიდებლად და მასების სწრაფვის კეთილდღეობისკენ წარმართვისთვის.

განვითარების ეტაპი, სტაბილიზაციის შემდეგ (ქაოსის ძალით დამშვიდება) არის გადასვლა „მცირე კეთილდღეობის“ საზოგადოების პერიოდზე. ტერმინის რამდენიმე ინტერპრეტაცია არსებობს xiaokang , მაგრამ ყველაზე შესაფერის ინტერპრეტაციად შეიძლება ჩაითვალოს „მისაღები სახელმწიფოს საზოგადოება“, ვინაიდან კეთილდღეობა (სიმდიდრე) საზოგადოების მისაღები მდგომარეობის საფუძველია.

ჩინური ეთნიკური საზოგადოების იდეალი, ტრადიციის მიხედვით, არის დატონგი . რომლის მიღწევაც შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ საზოგადოება xiaokang არ იბრუნებს ენტროპიურ მდგომარეობას ჰუნლუანი . რატომ გვჭირდება პირობები, რომლებშიც საზოგადოებაში ჰეტეროგენული ძალები შეიკრიბება სამყაროს ჰარმონიაში და გარდაიქმნება ერთ ძალად? დატონგი . არსი არის ერთიანობა ყველა საკითხში ზემოდან ქვემომდე და ვალდებულებების შეგნებული აღება მკაცრი განხორციელებით.

ანტიკური მოაზროვნეები ასევე აღნიშნავდნენ იმ ფაქტს, რომ როდესაც მიიღწევა xiaokang საზოგადოებაში სტაბილურობა მყიფე ხდება და განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო სახელმწიფოს მართვაში. ამის მიზეზი ის არის დიდი დაო - რომლის დოქტრინა ანათებს საზოგადოების განვითარების გზას, რომელიც წარმართავს მმართველებს, როცა საზოგადოება აღწევს xiaokang , სიმდიდრის მოპოვება, სამყაროს აღქმის ცვლილების გამო, შინაგანი იმპერატივის ცვლილება, შეიძლება იგნორირებული იყოს საზოგადოების მიერ. ცხოვრების ბევრ სფეროში საზოგადოება იწყებს შორს შორს ზეციური გზის პრინციპებს. ტაოს დაკარგვა, საზოგადოება xiaokang კარგავს განვითარების ბირთვს, გადაუხვევს „სწორ“ გზას, გადადის განადგურების არეალში. ზოგჯერ, რამდენჯერმე, განიცდის რენესანსს სტაბილურობის შენარჩუნების პერიოდის სახით, განვითარებადი სიტუაციიდან გამომდინარე, საზოგადოებას შეუძლია მიიღოს საფუძველი გადასვლისთვის. დატონგი , ან ისევ ქაოსის მდგომარეობაში ჩავარდეთ ჰუნლუანი .

რა არის ტაო

ტაო: გზა, დინება, მოძრაობის წინასწარ განსაზღვრული მიმართულება, მრავალასპექტის, მრავალსტრუქტურული, მრავალვექტორული არსებობის ჭეშმარიტების სული - გამოიყენება დღევანდელ მომენტში. ტაო არის შინაარსი, რომელიც ავსებს ყოფიერების ფორმებს, რომელიც ამა თუ იმ მომენტში, შინაგანად ჰარმონიზაცია, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს გარემოზე, ახდენს მის ჰარმონიზაციას და გარემოს ყველა მამოძრავებელ ძალას ერთი მიმართულებით, განვითარების ერთი ვექტორის გასწვრივ აერთიანებს. ძალების დამატება იწვევს მნიშვნელოვან გარღვევას განვითარებაში.

თუ არსებობის ძალებიდან ან რამდენიმე ნაწილიდან ერთი (ან რამდენიმე), სამყაროს აღქმა იცვლის მიმართულებას, დისონანსს ატარებს ვექტორულ მიმართულებაში, ხდება რასაც ძველები უწოდებდნენ "ტაოს დაკარგვას". Xiaokang კარგავს ტაო , და თუ არ არის ტაო, არ არის განვითარება, ყველაფერი ვარდება ქაოსში, კოლაფსში. ძველები ამას ნათლად ხედავდნენ, მაგრამ სიტუაციიდან გამოსვლის შესაძლებლობას სხვანაირად აფასებდნენ. შეძენაზეა საუბარი ტაო (რადგან ტაო არის სული, რომელიც კვებავს სიცოცხლის ენერგიებს qi ), ძველები მიუთითებდნენ, რომ გასასვლელის ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტია ეროვნული ერთიანობა ნაციონალიზმის მეშვეობით. ალტერნატივა - ახალი იმპერატივის შემოღება , გასაგები, მიმზიდველი, მასტიმულირებელი ტაოს შესაძენად. თანამედროვე პირობებში, როგორც პირველი, ასევე მეორე ვარიანტი გამოიყენება. ვინაიდან პირველი საშუალებას გაძლევთ დაეყრდნოთ სისხლსა და ნიადაგს (გენოტიპი). მეორე, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოითხოვს ძალისხმევას იმპერატივის (ჩინური ოცნების) გასაგებად და მისი განხორციელების სისტემის აშენებისთვის, საშუალებას გაძლევთ გავლენა მოახდინოთ ცნობიერებაზე, დაეყრდნოთ ჩინეთის სულს, დაეყრდნოთ არქეტიპსა და კულტურას.

საზოგადოების ტრანსფორმაცია xiaokang ვ დატონგი არსებითად, ეს არის თვისობრივად ახალი სახელმწიფოს მიღწევა. პერიოდი დატონგი შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს, რადგან ამ პერიოდში წარმატებული განვითარებისთვის ახალი პირობები იქნება. მაგრამ, ხანგრძლივობის მიუხედავად, დატონგი, ისევე როგორც xiaokang, ექვემდებარება ენტროპიულ გავლენას. სცენის შემდეგ დატონგი გახმობა დგება. გადართვის მიზეზები დატონგი ისევ ქაოსში აღმოჩნდება "ტაოს დაკარგვა" , როგორც ყველა ძალის დამაკავშირებელი.

მიღწევა დატონგი შესაძლებელია მხოლოდ ტრანსფორმაციისთვის ხელსაყრელი პირობების ფორმირებით, მასების ცნობიერებაში საზოგადოებაში არსებობის საკმარისი საფუძველი. დატონგი , როგორც მოწონების, ისე მეტაფიზიკური აღქმის მხრივ, კორელაცია შინაგან გაგებასთან დატონგი .

მიღწევისთვის დატონგი უნდა შემუშავდეს პერიოდზე გადასვლის პირობების პრინციპები, კრიტერიუმები და მოთხოვნები დატონგი და ასევე განვითარდა ტაოს ჩარჩო და შინაარსი , განსაზღვრულია კრიტერიუმები (როგორც ცნობიერი, ასევე მეტაფიზიკურ სიბრტყეში არაცნობიერად აღქმული) როგორც თავად ტაოს, ასევე იმ ძალების, რომლებიც წარმართავენ ცვლილების პროცესს.

ტანგის დინასტია, როგორც xiaokang-ის მაგალითი

პერიოდის გასაგებად xiaokang მაგალითისთვის ავიღოთ ტანგის დინასტია (618-907), როგორც ყველაზე თვალსაჩინო. ისტორიაში ეს პერიოდი ყველაზე ბრწყინვალეა და ითვლება, რომ სწორედ ტანგის დინასტიის დროს განხორციელდა Xiaokang-Datong-ის თეორიის ძირითადი დებულებები. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ტანგის დინასტია ასევე მოიცავდა იმპერატრიცა ვუ ჰოუს (690-705) ჰარმონიიდან გადახრის პერიოდს.

617 წელს ლი იუანმა, მთავარმა ფეოდალმა შანქსის ჩრდილო-დასავლეთის პროვინციიდან, გლეხთა აჯანყების ფონზე, დაიპყრო სუის დინასტიის იმპერიის დედაქალაქი - ჩანგანი (გრძელი სიმშვიდე, ახლა კი სიანი - დასავლეთის სიმშვიდე). 618 წელს მან თავი იმპერატორ გაოზუ (618-626) გამოაცხადა ახალი ტანგის დინასტიის გამოცხადებით (იგულისხმება ფართო, თავისუფალი, ვრცელი, დიდებული). ახალი იმპერატორი იყო ტობა ხალხის სტეპების მკვიდრთა შთამომავლების კლანის წარმომადგენელი. მაშასადამე, მას ესმოდა როგორც ჩინური სამყაროს (შინაგანი სამყაროს) რეალობა, ასევე სტეპური მენტალიტეტი (გარე სამყარო). ორ სამყაროში არსებობის არსებული გამოცდილებიდან გამომდინარე, მან და მისმა შვილმა დაიწყეს წესრიგის ძალით აღდგენა. მიღებული ზომები წარმატებული იყო. როდესაც მამის ნება, რომელიც დახარჯული იყო დინასტიის შექმნაზე, დასუსტდა, მისი ვაჟი ლი შიმინი (ტაი ცუნგი 627-649) მოვიდა ხელისუფლებაში.

კონფუციანიზმის ძირითადი დებულებების ინტერპრეტაციაზე დაფუძნებული „მსოფლიოს (სახელმწიფოს) ჰარმონიზაციის პოლიტიკის გატარებით, ტაიზონგმა ჩაატარა სახელმწიფო ადმინისტრაციის რეფორმა და შემოიღო მიწის განაწილების სისტემა. მოაზროვნე ვანგ ტონგის (584-617) „გამოფენა საშუალოზე“ (ჩონგ შუო) მიერ შემუშავებულ სწავლებებზე დაყრდნობით, იმპერატორმა განასახიერა ჰარმონიული მმართველობის იდეალი. ტაიზონგის დროს შეიქმნა წარმომადგენლობის სისტემა ყველაზე მნიშვნელოვანი რეგიონების სასამართლოში. ჩამოყალიბდა საქმიანი თვისებების მიხედვით ახალი თანამდებობის პირების შერჩევის სისტემა. ვითარების მდგომარეობის პირდაპირი მონიტორინგის სისტემა სფეროდან ინფორმაციის მოპოვებით. პოზიციებზე გამოცდების გზით მიღების სისტემა. კონტროლის ქვეშ მოექცა ბიუროკრატიული აპარატი. პოლიტიკურ სისტემაში შეიყვანეს მეცნიერ-დიდებულები (ნიჭიერი ადამიანები, რომლებიც გაწვრთნილი არიან ვიწრო ორიენტირებული ამოცანების შესასრულებლად). ამავდროულად, ჩაის ცერემონია დაიბადა, განვითარდა დენთის წარმოების ტექნოლოგია, გამოჩნდა ახალი ტიპის სამხედრო - არტილერია რაკეტების, ქვემეხების და მრავალი სხვა.

ტაიზონგი და შემდგომი მმართველები მტკიცედ ატარებდნენ რელიგიურ ცხოვრებაში მრავალფეროვნების პოლიტიკას და ანექსირებულ ხალხებთან მიმართებაში რბილი ძალის პოლიტიკას. სოციალური სტაბილურობის შენარჩუნება უბრალო ხალხისთვის ჩადენილი დანაშაულებისთვის სასჯელამდე თანასწორობის გარანტიით და თანამდებობის პირებისთვის სასჯელის გარდაუვალობით, თუმცა ბევრად უფრო რბილი.

ბრძენი მმართველის მიერ გატარებულმა პოლიტიკამ, „მისი წინაპრების აღთქმის“ შემდეგ და მისი ქვეშევრდომების ცხოვრების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება დიდწილად შეუწყო ხელი ტანგის იმპერიის კულტურულ და პოლიტიკურ აღზევებას და იმპერიის გავლენის ზონის გაფართოებას გარემოზე. ხალხები და ქვეყნები. იმპერატორთა შორის განსაკუთრებით საყურადღებოა იმპერატორ სუანზონგის (712-756) მეფობა, რომლის დროსაც იმპერიამ მიაღწია განვითარების უმაღლეს მწვერვალს, მნიშვნელოვნად გააფართოვა შუა სახელმწიფოს გავლენის სფეროს საზღვრები.

უნდა აღინიშნოს იმპერატრიცა ვუ ჰოუს (690-705 წწ.) მეფობა. ბუდიზმის მგზნებარე მხარდამჭერი, იმპერატრიცა, ბუდისტი სასულიერო პირების დახმარებით, მოვიდა ხელისუფლებაში. იგი ცდილობდა იდეოლოგიის შეცვლას, ცდილობდა დაემკვიდრებინა ერთი რელიგიის უზენაესობა, რამაც გამოიწვია სხვა რელიგიების დევნა. დევნა შეწყდა მხოლოდ 705 წელს. ძალაუფლების დაბრუნების შემდეგ ჟონძონგის (705-710) ხელში, რომელმაც აღადგინა ტანგის პრინციპები და ყველაფერი ჰარმონიაში დააბრუნა. ტანგის დინასტიის კიდევ ერთი დამაარსებელი, გაო-ზუ, 624 წლის ედიქტში. დაადანაშაულა ბუდისტები სახელმწიფო მოვალეობების თავიდან აცილებაში და გაკიცხა ბერები სიხარბის გამო.

ცალკე უნდა ითქვას ადრეულ ქრისტიანობაზე ნესტორიანიზმის სახით (რომელიც თავის დოგმაში უარყოფდა ღვთისმშობელს). პირველი ხსენებები ნესტორიანელი მქადაგებლების შესახებ, რომლებიც ჩანგანში ჩავიდნენ, 630-იანი წლებით თარიღდება. 638 წელს იმპერატორ ტაიზონგის განკარგულებით, უკვე შენდებოდა პირველი ქრისტიანული მონასტერი და დაშვებული იყო სამქადაგებლო საქმიანობა. 781 წელს იმპერატორ დეზონგის მითითებით, იმპერიის სიდიადეში ქრისტიანობის წვლილის აღიარების ნიშნად, ჩანანში (დღევანდელი სიანი) აშენდა სტელა ქრისტიანობის (ნესტორიანიზმის) სიდიადეზე. ). ეს ფაქტი მნიშვნელოვანია ისტორიისთვის. ამრიგად, ეს სტელა მოწმობს, რომ ქრისტიანობა გავრცელდა მთელ იმპერიაში, რამაც ხელი შეუწყო ზნეობის დამშვიდებას და მსოფლიო ჰარმონიის მიღწევას.

ტანგის დინასტიის დაცემის მიზეზები xiaokang - datong-ის თეორიის მიხედვით

- მსოფლიო ურთიერთობების სისტემაში ჩინეთის ცენტრალური მდებარეობის კონცეფციის ჩამოყალიბება (საელჩოების გამომგზავნი ქვეყნების მმართველები ჩინეთის ვასალები არიან), გარე სამყაროს ანექსირებული ხალხის სპეციფიკის პატივისცემის პრინციპის დარღვევა;
- „ბარბაროსების მოშინაურების“ კონცეფციის მიღება, სადაც „ბარბაროსი“ ხალხის ნაწილი სავალდებულო ასიმილაციას ექვემდებარებოდა;
— „კეთილშობილი ადამიანის“ მენეჯმენტის პრინციპების უარყოფა, რომელიც ისმენს წინაპრების ბრძანებებს და ბრძენთა რჩევებს (მართვაში სამების ჰარმონიის პრინციპების დარღვევა);
— რელიგიურ კონფესიებს შორის ჰარმონიის პრინციპის დარღვევა, სასურველი რელიგიის პრიმატის მტკიცება;
- ქალაქის მაცხოვრებლებს (მათ შორის თანამდებობის პირებსა და თავადაზნაურებს) და სოფლის მცხოვრებლებს შორის სტატუსის განსხვავებების არარსებობა, რადგან ჰარმონია არის არათანაბარი ნაწილების ჰარმონიული პროპორციულობა;
- ხალხის მიერ ხელისუფლების მიერ "ზეცის მანდატის" დაკარგვის აღიარება მრავალი ძირითადი სტიქიური უბედურების შემდეგ - ხალხში ნდობის დაკარგვა;

რა უნდა გაიგოს და რა არა

სამშენებლო საზოგადოება ჩინეთში xiaokang მმართველი პარტიის და სამთავრობო დოკუმენტების ძირითად დებულებებში შედის, საუკეთესო გონების მნიშვნელოვანი ძალები, როგორც აკადემიური წრეები, ასევე ბიზნეს პრაქტიკოსები, მუშაობენ ღონისძიებების დასაბუთებასა და განვითარებაზე (სამთავრობო სანატორიუმებში ექსპერტების საზაფხულო სემინარები ჩვეულებრივი გახდა). ამ ექსპერტებისთვის თემა xiaokang ნათელი და ხელშესახები. უბრალო ადამიანისთვის „პატარა კეთილდღეობა“ უმარტივეს რამეზე მოდის - ბინა, ხელფასი, მოზრდილი ბავშვები, მშვიდობიანი სიბერე, ოჯახის სიხარული - მარადიული ფასეულობები, რომლებიც ბუნებრივია ყველა ხალხისთვის. ისევე ბუნებრივია განსაკუთრებულობის, ექსკლუზიურობისა და განსხვავების განცდა ჩინელებსა და სხვა ხალხებს შორის. და ეს შეიძლება გახდეს როგორც მაცოცხლებელი ძალა, რომელიც იწვევს დიდების აღორძინებას, ასევე დამღუპველი ძალა ქვეყნისა და ერისთვის.

ისტორიული პრაქტიკიდან ცნობილია, რომ Xiaokang საზოგადოების ასაშენებლად საჭიროა ძალისხმევა სამი განმსაზღვრელი ფაქტორის კონსოლიდაციისთვის.

პირველი და მთავარი ფაქტორი არის საზოგადოების ცნობიერების მომზადება, მისი მზაობა იდეის მისაღებად, ასევე ინსტრუმენტების შემუშავების თეორიული საფუძვლის არსებობა (იდეებსა და საზოგადოებას შორის კომუნიკაციის ინტერფეისი). დღეს ამ იდეას უწოდებენ "სოციალიზმს ჩინური მახასიათებლებით".

მეორე ფაქტორი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველთან და აქვს მასზე პირდაპირი ზემოქმედება, არის პიროვნების არსებობა, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ საკუთარი ნებით, არამედ მის მიერ აღზრდილი იდეოლოგიური თანამებრძოლების ნებით შექმნას პირობები ინიცირებისთვის. პროცესი, ჩაეყაროს საფუძველი მის შემდგომ განვითარებას. უფრო მეტიც, ეს ნება უნდა იყოს ინსტიტუციონალიზებული, განსახიერებული ისეთი ფორმით, რომელიც საშუალებას მისცემს შემდგომ მმართველებს განასახიერონ დამფუძნებლის ერთიანი ნება (თანამედროვე პირობებში საუბარია დენ სიაოპინგის პიროვნებაზე).

მესამე ფაქტორი, რომელიც ქმნის xiaokang-ის აგების სამეულ საფუძველს, არის მეტაფიზიკური კომპონენტი - არქეტიპი. სწორედ ის ავლენს ხელისუფლების მიმართ ნდობას ან უნდობლობას გარკვეულ პერიოდში, მმართველებისთვის სრულიად მოულოდნელად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხის არქეტიპი (როგორც ზეციური ნება) იძლევა მმართველობის „მანდატს“, ცნობს ამა თუ იმ მმართველს. კონფუციუსმა თავის თეორიაში „კეთილშობილი ადამიანის“ შესახებ ნაწილობრივ აღწერა მმართველის კრიტერიუმები, რომელსაც შეუძლია „ზეცის მანდატის“ უფლების მოპოვება.

ამ სამი ფაქტორის კომბინაცია, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ალბათ მნიშვნელოვანი, მაგრამ არც ისე მნიშვნელოვანი, მდგომარეობს "xiaokang"-ის აგების წარმატების საიდუმლოებაში. ამავდროულად, "xiaokang"-ის აგების პრინციპებზე საუბრისას, ძველებმა აღნიშნეს, რომ ტაო განსაზღვრავს განვითარების მიმართულებას, ავსებს მმართველის ყველა მოქმედებას მნიშვნელობით, არეგულირებს და ჰარმონიზებს შიდა წინააღმდეგობებს ყველა დონეზე (ექვემდებარება ერთიან ტაოს აღქმა). ტაოში კი ეს სამი ფაქტორი ძლიერდება, რადგან მხოლოდ მათი კომბინაციით არის შესაძლებელი სულის მოპოვება, რომელიც მატერიალიზდება ენერგიად ( qi ).

მაგრამ xiaokang-ის მიღწევისთანავე, და ამას ძველებიც ადასტურებენ, ტაოს დაკარგვა ხდება. და თუ ტაოსთან კავშირი იკარგება, მაშინ განვითარება არ არის, საზოგადოება ქაოსში ვარდება.

ტაოს მოპოვება შესაძლებელია ორი გზით: ან სისხლისა და ნიადაგის (გენოტიპის) ერთიანობაზე დამყარებული ერის ერთიანობით, ნაციონალიზმის გზით; ან მიმზიდველი ოცნების მეშვეობით ჩინეთის სულის ერთიანობით (კულტურული არქეტიპი).

პირველი ვარიანტი საშუალებას გაძლევთ გამოიყენოთ არსებული შესაძლებლობები საგანგებო ზომების გამოყენების გარეშე. მეორე მოითხოვს ძიებას, დიდ შრომას იმპერატივის გასაგებად და მისი განხორციელების სისტემის ასაშენებლად, მაგრამ ის საშუალებას გაძლევთ ეფექტურად იმოქმედოთ ცნობიერებაზე საზოგადოებაში დეზორიენტაციის შემთხვევაში.

ერთიანობის სწრაფად მიღწევის აუცილებლობის გაგება - წინააღმდეგ შემთხვევაში იქნება ძალაუფლების დაკარგვა - უბიძგებს ხელისუფლებას მიიღონ გადაუდებელი ზომები, არღვევენ კოორდინირებული განვითარების ყველა პრინციპს, ეყრდნობიან ძალთა ერთ ან ორ ჯგუფს, ანუ მიჰყვებიან პირველ ვარიანტს. მოქმედების. ამის მაგალითია ტანგის დინასტიის დაცემა. „კეთილშობილი ადამიანის“ მიერ მმართველობის პრინციპების უარყოფამ, ცხოვრების წესისა და აღმსარებლობის მრავალფეროვნებიდან გადახვევამ და ერთ რელიგიაზე მინდობამ, რომელსაც სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი მიენიჭა, განაპირობა ის, რომ იმპერიაში ნაციონალისტური იდეები ხორცშესხმული იყო გლეხების მასობრივ არეულობაში, როგორც საზოგადოების ყველაზე ცუდად დაცულ და აგრესიისადმი მიდრეკილ ნაწილს შორის. თავიდან ამ არეულობას წმინდა ეკონომიკური ხასიათი ჰქონდა (756-761 წლების გლეხთა აჯანყება). მაგრამ შემდეგ არეულობა გადაიზარდა ფართომასშტაბიან აჯანყებებში „სხვების“ მიმართ სიძულვილის იდეოლოგიით. ამის მაგალითია გლეხთა აჯანყება ჰუანგ ჩაოს მეთაურობით, რომელიც გაგრძელდა 10 წელი (874 - 884 წწ.). როცა 879 წ ჰუანგ ჩაომ დაიკავა კანტონი, ტანგის სავაჭრო დედაქალაქი და მოახდინა ხოცვა-ჟლეტა, რომლის დროსაც დაიღუპა დაახლოებით 120 ათასი მუსლიმი, ებრაელი, ნესტორიანი და ზოროასტრიელი.

მხოლოდ ნაციონალიზმზე ფსონის დადების საფრთხე ნათელს ხდის რელიგიის როლის გაგებას არეულობისა და კონფლიქტის დამშვიდებაში. ჰუმანისტური იდეების გათვალისწინებით, რომლებიც აკეთილშობილებს უბრალო ხალხის ცნობიერებას, რელიგიები დადებით გავლენას ახდენენ საერთო მდგომარეობაზე, ასტაბილურებენ და ამშვიდებენ ვნებებს. რელიგიების თანასწორობის, როგორც საზოგადოების ცხოვრების კომპონენტად აღიარებაზე უარის თქმა, ერთის იზოლაცია, სხვა რელიგიების დევნა იწვევს იმ ფაქტს, რომ სამყაროს აღქმაში ჰარმონია ირღვევა, სამყარო დაყოფილია. ორი დაპირისპირებული ნაწილი. ამ ქმედებებმა შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ ერთი რამ - კონკრეტული აღმსარებლობის „ექსკლუზიურობის“ განცდის მატება, რაც უკვე არის ნაბიჯი განსაკუთრებული სახის ნაციონალიზმისკენ - რელიგიური ნაციონალიზმისკენ, რომელიც ავტომატურად ამართლებს ნაციონალიზმის ნებისმიერი ფორმის ქმედებებს.

გაკვეთილები თანამედროვე ჩინეთისთვის

მაშ, რა სჭირდებათ და უნდა გაიგონ დიდი იმპერატორების ახლანდელ შთამომავლებს და წითელი რევოლუციონერ ლიდერების ახლო შთამომავლებს და რა არ უნდა გააკეთონ? საკუთარ ქვეყანაში წინასწარმეტყველები არ არიან. ამიტომ, ჩვენ ვბედავთ ყურადღების მიქცევას იმ დიდ და მნიშვნელოვანზე, რაც გარედან აშკარად ჩანს:

გასაგებად საჭიროა

ეს ნაციონალიზმი კლავს „არაშეძენის“ სულს, ვინაიდან ექსკლუზიურობა მოითხოვს ამ მახასიათებლის მატერიალურ მხარდაჭერას - როგორც გადაჭარბებული ხარჯების სახით სახელმწიფო დონეზე, ისე უბრალო ადამიანის დონეზე. ჰარმონია ქრება ნაციონალიზმის სამყაროში, რაც იწვევს ისეთ გასაოცარ და საშინელ მოვლენებს, როგორიცაა ანგლო-ბურების ომი, მესამე რაიხი და აფრიკის ეთნიკური წმენდა. დასავლურ ქრისტიანობას, რომელმაც მიატოვა სულიწმიდის დამოუკიდებელი როლი სამებაში, არ ძალუძს ძლიერი გავლენის მოხდენა, რადგან ის პრაგმატიზმის პრინციპზეა დაფუძნებული. ამის თვალსაჩინო მაგალითია შუა საუკუნეებში ინდულგენციების გაყიდვის ცნობილი ფაქტი - „ღმერთს ვთხოვთ ცოდვათა მიტევებას და ამისთვის ფულს ვაძლევთ ეკლესიას“. და დღემდე ეს მიდგომა დომინანტური რჩება დასავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში. სანიმუშო კათოლიკეები, რომლებიც ეკლესიაში თავმდაბლობის ნიმუშები არიან, შემდეგ, ოფისში, ყოველგვარი მორცხვის გარეშე, საწმისს აფარებენ კლიენტებს - იქნება ეს ბანკი თუ საბროკერო სახლი. სანიმუშო პროტესტანტები წირვის შემდეგ აქირავებენ ფართებს ადგილობრივი ლგბტ საზოგადოებების პარტიებისთვის.

თანამედროვე ჩინეთში, გამდიდრების რეფორმების კურსის განვითარებისა და გაღრმავების კონტექსტში, რომელიც ტარდება უკვე ოცდაათი წლის განმავლობაში, სახელმწიფოს მიერ ახალი სიმაღლეების მიღწევა - იქნება ეს კოსმოსის გამოკვლევა, იქნება ეს დემონსტრირება. სამხედრო აღჭურვილობის ახალი მოდელები - თან ახლავს სიამაყის მნიშვნელოვანი ზრდა მისი სახელმწიფოს, მისი ეთნიკური წარმომავლობით. რაც გასაგებია. გასაგებია, რომ ბრაზი იფეთქებს, როცა სადავო ტერიტორიებსა და წყლებში დაძაბულობის ზრდა ხდება. სიამაყის ასეთი აფეთქებები ფართოდ გავრცელებულ დემონსტრაციებში იღვრება ქუჩებში, რამაც გამოიწვია არა მხოლოდ უცხოური (იაპონური), არამედ ჩინეთის საკუთრების პოგრომები. ძირითადად მცირე კერძო, მაგრამ ქონებრივი. და ამაყი ჟღერს: "სიკვდილი იაპონელებს", "პატარა იაპონელებს, ხელები კუნძულებს" და ა.შ.

მართლმადიდებლურ სამყაროში ნაციონალიზმისადმი დამოკიდებულება უარყოფითია. ნაციონალისტური ცნობიერების ზიანის გაცნობიერებით, მართლმადიდებლობა ქადაგებს „სული მშვიდობიანია“. ქრისტიანული სამყაროს ნაწილად ჩამოყალიბების დღიდან მართლმადიდებლობა ხაზს უსვამს „არასიხარბეს“, ვნებებთან ბრძოლას, ეგოიზმს და სიამაყეს. ამ დროისთვის მართლმადიდებლობა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში კვლავ ინარჩუნებს ამ სულს, თუმცა მსახურები იგივე ხალხია და ისინი სუსტნი არიან თავიანთ ვნებებში. მაგრამ დოგმაში მართლმადიდებლობა აღიარებს და ახორციელებს არასიხარბევის, ვნებებში თავმდაბლობისა და სამწყსოს მულტიკულტურული ცხოვრების წესის თანაბარ საფუძველზე მიღებას.

ჩინეთისთვის "ქსიაოკანგის" პერიოდი სახიფათოა არა მხოლოდ შრომისმოყვარეობით მიღწეული შედეგების დაკარგვისა და ხალხის ჩამორთმევის გამო. "ტაოს დაკარგვა" - სამოთხის გზა, მონაწილეთა და მათ გარშემო სამყაროს ჰარმონიზაცია - არ არის ფიგურალური გამოხატულება, რომელიც ასახავს დადგენილი კურსიდან გადახვევას, ამა თუ იმ პოლიტიკის შეცვლას ან მიტოვებას. საზოგადოების უკვე მიღწეული პოზიციებიდან დაბრუნების მომენტში ყველაზე უარესი ხდება - საზოგადოება გადახედავს მორალური და ეთიკური ღირებულებების სისტემას. იმის გათვალისწინებით, რომ მოცემულ პირობებში ეს ღირებულებები არ მუშაობდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი არასწორია, საზოგადოება ჩქარობს იმ ღირებულებების ძიებას, იმ შინაარსის, რომელიც საშუალებას მისცემს საზოგადოებას ააშენოს უკეთესი, ძლიერი შენობა. და ხშირად საზოგადოება თავის ძიებაში შორს მიდის ერის თავდაპირველ ღირებულებებს და მისდევს ცრუ მითითებებს.

ეს პროცესი მიმდინარეობს როგორც ჩინეთში, ასევე რუსეთში. სოციალისტური საზოგადოების იდეები არ განხორციელებულა ერთ სახელმწიფოში, მეორეში კი, უმაღლესი ხელისუფლების გადაგვარების გამო, იგი მკვეთრად მიატოვეს. მაგრამ აქაც და იქაც პრობლემა აშკარაა და მკაფიოდ ესმით სპეციალისტებს - საზოგადოებაში ზიანდება ზნეობისა და ეთიკის საფუძვლები და დომინირებს პრინციპი „მიზნის გულისთვის ყველაფერი შესაძლებელია“. და სადაც არ არის მორალი, ეთიკა, შეზღუდვები, შემაკავებელი ფაქტორები, ორი თაობა PRC-ში იზრდებოდა მოგებისა და სიმდიდრის ძიების ატმოსფეროში. თუ მესამე თაობაც ასე გაიზრდება, ყველაფერი, რაც ეთნოსის სიამაყესა და კულტურულ იდენტობას შეადგენდა, დაიკარგება და ლიბერალიზმის მატერიალურ ფეტიშებში გადაინაცვლებს. ამიტომ, ახალი სიზმრის მოტანის აქტუალობა, ცნობიერების ცვლილება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. რამდენად მნიშვნელოვანია და ხარისხობრივად განსხვავებული დონეა ცვლილება. ჩინეთში მორალური და ეთიკური ფასეულობების ძველი სოციალისტური სისტემა განადგურდა, ახალი სისტემა ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული.

უკან დაბრუნების პერიოდში ყალიბდება ახალი მსოფლმხედველობა და მორალური და ეთიკური ღირებულებების ახალი სისტემა. ამავე დროს, მიმდინარეობს ახალი იდეის, ახალი სულიერი მამოძრავებელი ძალის ძიება (რადგან სულის გარეშე სიცოცხლე არ არსებობს). ტანგის დინასტიის დასაწყისშივე ასეთ ძალად იქცა ნესტორიანული აღმსარებლობის ქრისტიანობა. ბუდისტებთან, მანიქეელებთან, კონფუციელებთან და ტაოისტებთან ერთად ნესტორიელები შეუერთდნენ ტანგის დინასტიის კულტურის ადუღებულ ქვაბს და ძალიან მალე, ისტორიული სტანდარტებით, იმპერატორების დამხმარე ძალა გახდნენ. ყოველ შემთხვევაში ისტორიულ ჩანაწერებზე დაყრდნობით სასამართლოების უმეტესობა (სამხედრო და ადმინისტრაციული აპარატი) ქრისტიანობას აღიარებდა. და, როგორც ამ პერიოდის მკვლევარები მიიჩნევენ, სასამართლოს კარგად გააზრებულ ადმინისტრაციულ პოლიტიკასთან ერთად, მათ გავლენა მოახდინეს ე.წ. "ტანგის ეპოქის იდეოლოგიები" , რაც გულისხმობდა ჰარმონიზაციას, ვნებების დაწყნარებას, შესაძლებელი გახადა სულის მოპოვება, რომელიც აუცილებელი იყო სიცოცხლის ენერგიის მისაღებად. qi . მკვეთრი ნახტომი და აყვავების პერიოდების ხანგრძლივობა (მაგალითად: იმპერატორების ტაიზონგის 627-649 და ქსუანსონგის 712-756 წლების პერიოდები) სწორედ მაშინ მოხდა, როდესაც ქრისტიანობა ჩინელების გონებასა და სულებში იღვრება.

ეს თუ ვისაუბრებთ ძველ ჩინეთზე. და თუ მაგალითს ავიღებთ უახლოესი ისტორიული პერიოდიდან, მაშინ ქაოსის ძალით ჩახშობის შემდეგ, მაო ძედუნგმა „ჩაუნერგა“ სოციალისტური იდეა არასიხარბეობის შესახებ არეულობათა და ქაოსით დაღლილი საზოგადოების ცნობიერებაში. მაგრამ სოციალისტური იდეა გავლენას ახდენს სოციალურ ურთიერთობებზე და ტაოს მოპოვება მოითხოვს მეტაფიზიკურ სწავლებას. ტანგის დინასტიის გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ დღევანდელ პირობებშიც კი ჩინეთს სჭირდება ქრისტიანობის დანერგვა. მაგრამ არა დასავლური, რომელმაც მიატოვა სულის დამოუკიდებლობა და სამების სამყარო დუალისტურ უღელში გადაიყვანა, არამედ ის, რომელშიც სული „სულიერი ძალისხმევით არის შეძენილი“. ის, რაც საზოგადოებას სჭირდება „ცნობიერების სიმსუქნესთან“ მიახლოებულ მდგომარეობაში, არის არაშეძენილი რუსული მართლმადიდებლობის სწავლება: ცხოვრება, მოტივაცია და გვირაბის ბოლოს სინათლის ჩვენება. რუსული მართლმადიდებლობა სწორედ ასეთი წმინდა სწავლებაა, რომელიც შემონახულია მონასტრებში რამდენიმე სულიერი მოძღვრის მიერ. მიიღებენ თუ არა ჩინეთის ლიდერები რუსულ მართლმადიდებლობას, როგორც „ვაქცინაციას“, რომელიც იხსნის მათ ტაოს დაკარგვისგან „ქსიაოკანგის“ მიღწევის მომენტში, დროისა და ნების საკითხია. ყოველ შემთხვევაში, 2013 წლის მაისში მოსკოვის პატრიარქის შეხვედრა ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის თავმჯდომარესთან, ჩინეთის ისტორიაში უპრეცედენტო, იმედის მომცემი ნიშანია.

როგორი ფორმაც არ უნდა იყოს ნაციონალიზმი - იმპერიული, ბურჟუაზიული, სოციალისტური, პოპულარული - მისი არსი არ იცვლება. ხოლო საზოგადოებისთვის საზიანო, რომელმაც ის დომინანტურ იდეოლოგიად მიიღო, გულისხმობს დამარცხებას „ერის ექსკლუზიურობის – გარე მტრების – ეკონომიკური ბალანსის (სიმშვიდის) კომბინაციაში“. გამონაკლისი ერი არის ერთობლიობა, რომელიც მოითხოვს სხვებისგან დამორჩილებას, სძულს მათ და მოელის თაყვანისცემას, რადგან ის განსაკუთრებულია. ამ დაავადებით დაზარალებული მმართველი ჯგუფები, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით ავრცელებენ ამ სიგნალებს გარედან, აქცევს მათ გარშემო არსებულ სამყაროს თავის წინააღმდეგ, რაც იწვევს სიტუაციის არაადეკვატურ შეფასებას როგორც შიგნით, ასევე გარე სამყაროში და მათი ქმედებები არღვევს სამყაროს ჰარმონია.

არ უნდა შეიცვალოს საცნობარო სიმბოლოების შინაარსი

სიმბოლოების მნიშვნელობებისა და შინაარსის ჩანაცვლების სამუშაო შრომატევადია, მაგრამ მნიშვნელოვან სარგებელს გვპირდება. უსისხლოდ, თქვენ შეგიძლიათ ადამიანთა მთელი ჯგუფების, ფენების ცნობიერების გადაქცევა სწორი გზის გასწვრივ. მაგრამ ეს ასევე საშიშია. დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბებულ არქეტიპებს გაცილებით ღრმა დაცვის სისტემები აქვთ. ფართო მასების ქვეცნობიერში მცხოვრები, მთელი ძალაუფლების საფუძველი, მათ შეუძლიათ აღადგინონ თავდაპირველი მნიშვნელობები, რომლებიც ახალ მნიშვნელობებთან კონფლიქტში მოხვედრისას მსოფლიო ომებისა და განხეთქილების ნაპერწკლებს აოხრებენ. ახალი ტრადიციების ჩამოყალიბებისას არქეტიპის წინააღმდეგობის გამო ქანქარის საპირისპირო მიმართულებით რხევის საშიშროება არსებობს. ძირითადი სიმბოლოები, ძირითადი მნიშვნელობები არის მნიშვნელობების ომის მთავარი მიზნები, რომლებიც, ტექნოლოგიის არარსებობის შემთხვევაში, შეიძლება დაკარგონ ყველაზე მძლავრმა, ეკონომიკურად და გეოპოლიტიკურად განვითარებულმა სისტემებმა, მაგრამ არ გააჩნდეს არსებობის გაგების მეტაფიზიკური გამოცდილება.

პატრიოტიზმი ნაციონალიზმით არ უნდა შევცვალოთ

ჩინეთში საზოგადოების მაქსიმალური აყვავების პერიოდი ხასიათდება ერის ამაღლებით, როგორც განსაკუთრებული აბსოლუტურიდან. მაგრამ ეს ასევე მოქმედებს როგორც დამარცხების წყარო. პატრიოტი არ არის ნაციონალისტი, ნაციონალისტი არ არის ქვეყნის პატრიოტი. ის არის კონკრეტული ჯგუფის, ადგილის, კლანის პატრიოტი, რაც აღარ გულისხმობს ერთიანობას, კონსოლიდაციას ერთი მიზნის სახელით. მაგალითი ჩინეთის უახლესი ისტორიიდან - ომი იაპონიის ინტერვენციის წინააღმდეგ (1932-1945) - ყველამ იბრძოდა, მაგრამ ცალ-ცალკე კუომინტანგი და CPC. იყო ადგილობრივი მილიტარისტების კლანური ჯარები: "სიჩუანის არმია", "ჰუბეის არმია". ცნობილია ასეთი "პაჩვორკის" კონტრმოქმედების შედეგი - ჩინეთის ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი იაპონელებმა დაიკავეს.

"თანამედროვე ჩინეთი". "თანამედროვე ჩინური საზოგადოება". „თანამედროვე ცნობიერება“. სწორედ თანამედროვე სპეციფიკაზე საუბრობენ პოლიტიკოსებიც და მეცნიერებიც. ისინი ხაზს უსვამენ კიდეც, რომ ახალი ჩინეთის საფუძველი „თანამედროვე“ ეთიკურ-ეკოლოგიური აზროვნებაა. მაგრამ მაშინ, სად არის ადგილი xiaokang-ისა და datong-ის სწავლებისთვის?

ჩინეთის თანამედროვე სამყაროზე საუბრისას, ხელისუფლებამ, თავადაზნაურობამ და ხალხმა არ უნდა დაივიწყონ ის, რაც საშუალებას აძლევდა ჩინურ ეთნიკურ ჯგუფს შეენარჩუნებინათ ჩინური სამყარო. ინტელიგენტმა უნდა გაიგოს ტაოც და ტეც, მიიღოს იგი, გაითვალისწინოს მისი გამოვლინების თავისებურებები და დაეხმაროს ჩინურ სამყაროს თავისი ისტორიის მნიშვნელოვანი პერიოდების მინიშნებების გაგებაში.

დიმიტრი პავლოვიჩ რეგენტოვი, IRKSV-ს დირექტორი
ანდრეი პეტროვიჩ დევიატოვი, IRKSV დირექტორის მუდმივი მოადგილე
პეკინი - მოსკოვი. 2013 წლის დეკემბერი.

იხილეთ ასევე: ტანგის იმპერიის ოფიციალური პირები, ტანგის იმპერიის უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, ტანგის იმპერიის ნეიგუანი, იმპერატორის სასამართლო (ტანგის იმპერია) და ტახტის მემკვიდრის სასამართლო (ტანგის იმპერია) ტანგის იმპერიის ან იუშიტაის ცენზურა. (ჩინურად: 御史臺, პინინი: yùshǐtái, ... ... ვიკიპედია

იხილეთ ასევე: ტანგის იმპერიის ოფიციალური პირები, ტანგის იმპერიის უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, ტანგის იმპერიის ნეიგუანი და იმპერატორის სასამართლო (ტანგის იმპერია) ტახტის მემკვიდრის სასამართლო ან ტახტის მემკვიდრის შიდა ოფიციალური პირები (ჩინური : 太子內官, პინინი: tàizǐ nèiguān ... ვიკიპედია

სტატია შეიცავს შეცდომებს და/ან ბეჭდურ შეცდომებს. აუცილებელია სტატიის შინაარსის შემოწმება რუსული ენის გრამატიკულ ნორმებთან შესაბამისობაში... ვიკიპედია

ტანგის იმპერია 唐朝 იმპერია ← ... ვიკიპედია

ტანგი (ტანგი), დინასტია ძველ ჩინეთში (618 – 907 წწ.). ის წარმოიშვა სამოქალაქო არეულობის დროს, რამაც გამოიწვია სუის დინასტიის დაცემა 616 წელს (იხ. SUY (დინასტია)). დააარსა ლი იუანმა (იხ. LI YUAN), მეთაური შანქსიდან, 618 წელს. განიხილება ეკონომიკური,... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დაბადების სახელი: ვეშაპი. 唐寅 დაბადების თარიღი: 1470 (1470) დაბადების ადგილი: სუჟოუ ... ვიკიპედია

ტანგი, ჩინეთის იმპერიული დინასტია (618,907), დაარსებული ლი იუანის მიერ. მისი ვაჟის ლი ში მინის მეფობის დროს ქვეყანა გაერთიანდა (628 წ.) გლეხთა აჯანყებებისა და სეპარატისტული ფეოდალური ძალების საბოლოო ჩახშობის შემდეგ, ცენტრალური... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

დიდი მინგის იმპერია 大明 იმპერია ← ... ვიკიპედია

ტანგ ჯინგსონგ ჩინეთი. ტრად. 唐景崧, ყოფილი. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები ამ გვარის მქონე სხვა ადამიანების შესახებ, იხილეთ ტან. მორ თან ვენგი. ვიდრე Mór ... ვიკიპედია

წიგნები

• ძველი ჩინეთი, მაურიციო სკარპარი. ძველი ჩინეთის ცივილიზაციის ხანა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მეზობელ ქვეყნებზე და ზოგადად მთელს აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, შეფასებულია რამდენიმე ათასწლეულზე. Ყველაზე საინტერესო...
• ფოლადის ვარდი, გორელიკ ელენა. რა უნდა გააკეთო, თუ ბიძაშენი მკვლელია და აპირებს შენთან ურთიერთობას „ომი ყველაფერს ჩამოწერს“ პრინციპით? ასეა: დაიცავი თავი. დაიცავი თავი არანაირად. და - გაქცევა შურისძიების დროს...

დინასტია სუი

დინასტიის დაარსება

პერიოდიდან III მიერ VI საუკუნეებს ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე იყო ჩინეთი . დინასტიის დაცემის შემდეგ ჰან ( 220 ) და იმპერიის დაშლის შემდეგ, მკვეთრი დაცემა მოხდა სახელმწიფოს ეკონომიკაში. მრავალი უძველესი ქალაქი განადგურდა, სოფლის მეურნეობა ქვეყნის ჩრდილოეთით დეგრადირებული იყო.

ჩინელების უმრავლესობის ნეგატიური დამოკიდებულების წყალობით ფეოდალური ფრაგმენტაციისადმი, ისევე როგორც არისტოკრატიის ნების კონსოლიდაცია გარე მტრებისა და შიდა ეკონომიკური პრობლემების წინააღმდეგ, იანგმა და მისმა მომხრეებმა შედარებით მარტივად შეძლეს ქვეყნის გაერთიანების მიღწევა. IN 581 წელს იან ჯიანი გამოცხადდა ვენდის სახელით ახალი სუის დინასტიის იმპერატორად და გახდა პირველი მმართველი 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომლის ძალაუფლება ვრცელდებოდა მთელ ჩინეთში.

სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმები

ურბანული აღორძინების პროცესი დინასტიის მეფობამდეც დაიწყო. სუის დროსაც დაიწყო ქალაქებში ვაჭრობის განვითარება და ჩამოყალიბდა ვაჭართა და ხელოსნობის გილდიები. გადასახადების შემცირებით და მთელი რიგი სახელმწიფო მონოპოლიების გაუქმებით, იან ძიანმა მოახერხა ვაჭრობისა და სოფლის მეურნეობის შემდგომი განვითარების დაჩქარება.

თუმცა, in 604 იმპერატორი მოკლა საკუთარმა ვაჟმა იანგ გუანმა, რის შემდეგაც მან ტახტი აიღო იანგ-დი სახელით. Yang Guang მნიშვნელოვნად რადიკალიზაცია და გამკაცრდა სოფლის მეურნეობის პოლიტიკა. შემცირდა გლეხების მიწის გამოყოფა, გაიზარდა გადასახადები და გადასახადები და მათი უმეტესობა მიდიოდა ხაზინაში და არა ადგილობრივი საჭიროებისთვის.

ძირითადი პროექტები

მიუხედავად მისი ხანმოკლე მეფობისა, სუის დინასტიამ დატოვა საკმაოდ ბევრი გრანდიოზული ნაგებობა, რამაც ჩინეთს მნიშვნელოვანი პოპულარობა და სარგებელი მოუტანა. ყველაზე დიდი შეიძლება მივაწეროთ იმ დროისთვის დანგრეული ჩინური კედლის საფუძვლიან რეკონსტრუქციას; დიდი (იმპერიული) არხის გაყვანა - მდე მე-19 საუკუნე რომელიც წარმოადგენდა მსოფლიოში ყველაზე დიდ ხელოვნურ წყალს, ასევე

სასახლის ანსამბლის მშენებლობა ლუოიანგში, იმპერიის ახალ დედაქალაქში, რომელმაც გააოცა თავისი ბრწყინვალებით.

დედაქალაქის სასახლის კომპლექსის მშენებლობაზე ორ მილიონამდე ადამიანი მუშაობდა.

რეკონსტრუქციაᲓიდი კედელი ხოლო საიმპერატორო არხის მშენებლობა - თითო მილიონი. ნახევრად მონა ფართოდ გამოიყენებოდა დამონებული გლეხების შრომა.

დიდი საიმპერატორო არხი აკავშირებდა იანძისა და ყვითელ მდინარეებს, მდიდარ ნაყოფიერ სამხრეთსა და აღორძინებულ ჩრდილოეთს ბარბაროსთა თავდასხმის ეპოქის შემდეგ. იგი გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზა ჩინეთის შიგნით, მთავარი სატრანსპორტო არტერია მარცვლეულის, საკვებისა და საქონლის ტრანსპორტირებისთვის მომავალი საუკუნეების განმავლობაში.

საგარეო პოლიტიკა

სუის დინასტიის საგარეო პოლიტიკას ახასიათებს მრავალი ომი კორეის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოებისა და ჩრდილოეთ ტომების წინააღმდეგ, აგრეთვე თურქულ ხაგანატთან დაპირისპირებით.

იმ დროს ჩინეთის ყველაზე სერიოზული მეტოქე იყო თურქული ხაგანატი . არ ჰქონდა საკმარისი სამხედრო ძალა ამ მომთაბარე იმპერიის დასამარცხებლად ან თუნდაც მისი თავდაჯერებულად მოსაგერიებლად, სუის იმპერია ყველაზე ხშირად აყალიბებდა თავის ურთიერთობას კაგანატთან ოსტატურ დიპლომატიაზე.

დინასტიის დაცემა

გადაჭარბებულმა გადასახადებმა და გადასახადებმა, ხშირად არაადამიანურმა სამუშაო პირობებმა იმპერიის დიდ სამშენებლო პროექტებზე და სამხედრო წარუმატებლობამ კორეაში გამოიწვია უბრალო ხალხის მზარდი უკმაყოფილება. პროვინციებში შანდონგი დაჰენანი დაიწყო აჯანყებები, რომლის დროსაც აჯანყებულებმა საკუთარი სამეფო გამოაცხადეს. გარდა ამისა, დუღილი დაიწყო არისტოკრატიაში. IN 617 იან გუანგის ერთ-ერთი ნათესავი, ლი იუანი , ქვეყნის სიდიდით მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვან ქალაქში გადატრიალება მოახდინა - ტაიუანი . მალე აჯანყებულმა თავადაზნაურებმა, მოკავშირე თურქული ტომების დახმარებით, დაიკავეს უძველესი დედაქალაქი. ჩანგანი . იან

გუანი გაიქცა სამხრეთით და მოკლეს მისმა მცველებმა. ლი იუანმა გამოაცხადა დინასტიის დაარსება თან .

სუის იმპერატორები

მშობიარობის შემდგომი სახელი	პირადი სახელი	მეფობის წლები	ქრონოლოგიის ეპოქა და ეპოქის წლები
ისტორიულად ყველაზე გავრცელებული ფორმა: „სუი“ + სიკვდილის შემდგომი სახელი
ვენდი ?? ვენდი	იანგ ჯიანი ?? იანგ ჯიანი		კაიჰუანგი (?? კაიჰუანგი) რენშოუ (?? რენშოუ)
იანგ-დი ?? იანგდი	იანგ გუანგი ?? იანგ გუანგი		Daye (?? Daye) 605-617 წწ
გუნდი ?? გონგდი	იანგ იუ ?? იანგ შენ		იინინგი (?? იინინგი) 617-618 წწ

ტანგის დინასტია

ტანგის დინასტია ( 618 წლის 18 ივნისი - 907 წლის 4 ივნისი, ჩინეთი.?? , ტანგჩაო) იყო ჩინეთის იმპერიული დინასტია, რომელიც დაარსდა ლი იუანის მიერ. მისმა ვაჟმა, იმპერატორმა ლი შიმინმა, გლეხთა აჯანყებისა და სეპარატისტული ფეოდალური ძალების საბოლოოდ ჩახშობის შემდეგ, დაიწყო პროგრესული პოლიტიკის გატარება. ეს არის ტანგის დინასტიის ეპოქა, რომელიც ტრადიციულად ჩინეთში ითვლება ქვეყნის უდიდესი ძალაუფლების პერიოდად, როდესაც ის თავისი განვითარებით მსოფლიოს ყველა ქვეყანას უსწრებდა.

ჩინელები ტანგს (618 - 907 წწ.) თავიანთ დინასტიებს შორის ყველაზე დიდებულებად თვლიან. დინასტიის დასაწყისი დაიწყო ოფიციალურმა ლი იუანმა, რომელიც მსახურობდა სუის დინასტიის სასამართლოში. ტანგმა მალევე დაიწყო ძლიერი გავლენა კორეასა და ცენტრალურ აზიაზე. მთავრობის წარმომადგენლები ნეოკონფუციანიზმის დიდი გავლენის ქვეშ იყვნენ. სახელმწიფო გამოცდის გზით საჯარო სამსახურში მიღების კონსერვატიული სისტემა ეფუძნებოდა კლასიკურ კონფუციანელობას.

წინა მმართველების შეცდომების თავიდან აცილების მიზნით, ტანგის დინასტიამ გამოიყენა გლეხების დამშვიდების პოლიტიკა მიწის ნაკვეთების გათანაბრების გზით. ადრეულმა ტანგის დინასტიამ მიაღწია მნიშვნელოვან ეკონომიკურ ზრდას. გაიზარდა მისი გავლენა ცენტრალურ აზიაზე და გაძლიერდა კავშირები ტიბეტთან. იაპონიასთან კულტურული კავშირების გაღრმავებამ გამოიწვია იქ ჩინური დამწერლობის მიღება.

ტანგის დინასტიის ნაყოფიერ კონტაქტს მეგობრულ კულტურებთან აბრეშუმის გზის გასწვრივ ხელი შეუწყო რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკამ. მრავალი რელიგია, მათ შორის ნესტორიანიზმი, მანიქეიზმი და ისლამი, იპოვა გზა ჩინეთში, მაგრამ არცერთი მათგანი არ აყვავდა იქ ისე დიდებულად, როგორც ბუდიზმი.

ამ დინასტიის ერთ-ერთი მონარქი იყო ჩინეთის ისტორიაში ცნობილი იმპერატრიცა ვუ ზეტიანი (ან ვუ ჰოუ), რომელიც უზნეოდ და მოღალატურად მანიპულირებდა გარშემო მყოფებთან, იმპერიული ხარჭიდან იმპერატრიცაში გადავიდა. ვუ ზეტიანი მეფობდა 690-705 წლებში. იმპერატორის მფარველობის წყალობით, ბუდიზმი აყვავდა მის მეფობის დროს. ვუ ზეტიანის ამბავი დამაინტრიგებელია: სასამართლოს მეზღვაურმა გააფრთხილა იმპერატორი, არ მიეღო სასახლეში ქალის სახელი, რომელსაც ვუს სახელი, რადგან მას ელოდნენ ტანგის დინასტიის განადგურებას.

სუანზონგის შემდგომი მეფობა (712 - 756) ითვლება ტანგის დინასტიის ოქროს ხანად. თუმცა, დინასტიის ძალა შესუსტდა 751 წელს არაბებთან ბრძოლაში დამარცხების შემდეგ.

შემდგომში რამდენიმე თანმიმდევრული იმპერატორი მოწამლეს. ბუდისტების დევნა დაიწყეს, ეკონომიკამ მკვეთრი დაცემა განიცადა და გლეხები, გამოძალებით ზღვრამდე განადგურებული, კვლავ აჯანყდნენ. აჯანყების შედეგად ტანგის დინასტია მთლიანად განადგურდა და ჩინეთში სამხედრო მმართველობის პერიოდი დაიწყო.

ტანგის დინასტიის დროს ჩინურმა შუა საუკუნეების ხელოვნებამ მიაღწია მნიშვნელოვან სიმაღლეებს, განსაკუთრებით ქსუანძონგის მეფობის დროს. ამ პერიოდის პოეზიამ მიაღწია უპრეცედენტო სრულყოფილებას; პოეტები ლი ბო და დუ ფუ იყვნენ შეუდარებელი ოსტატები. ცნობილი ჩინელი ფილოსოფოსი და მწერალი ჰან იუ განთქმული იყო თავისი დახვეწილი პროზით. ჩინეთში ტანგის დინასტიის დროს გამოიგონეს ბეჭდვა. მსოფლიოში პირველი ნაბეჭდი წიგნი, ბრილიანტის სუტრა, ინახებოდა დუნხუანში. ამ ეპოქაში ბუდისტური ხელოვნებაც აყვავდა. ამ ლეგენდარული პერიოდის მტკიცებულებაა შემორჩენილი ბუდისტური ქანდაკება ლონგმენისა და დუნხუანის გამოქვაბულების ტაძრებში, იმ ეპოქაში მხატვრობამ ისეთ მაღალ დონეს მიაღწია, რომ მას შეეძლო აყვავებულიყო სონგის დინასტიის დროს.