გეთსიმანიის ბაღი ბორის პასტერნაკი
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები
გზის მოსახვევი განათებული იყო.
გზა ზეთისხილის მთაზე მიდიოდა,
მის ქვეშ კედრონი მოედინებოდა.გაზონი განახევრდა.
მის უკან იყო ირმის ნახტომი.
ნაცრისფერი ვერცხლის ზეთისხილი
ჰაერის საშუალებით ცდილობდა დისტანციას.ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული.
სტუდენტების კედლის მიღმა დატოვება,
მან უთხრა მათ: „სული გლოვობს სიკვდილამდე,
დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად."მან უბრძოლველად თქვა უარი
როგორც ნასესხები ნივთებიდან
ყოვლისშემძლეობისა და საოცრებათაგან,
და ის ახლა ისეთივე მოკვდავი იყო, როგორც ჩვენ.ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე ჩანდა
განადგურება და არარსებობა.
სამყაროს სივრცე დაუსახლებელი იყო,
და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად.და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ასე რომ, ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლში ევლო მამას.ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა,
გალავანზე გადავიდა. Მიწაზე
ძილმა გაძარცვული სტუდენტები,
ისინი გზისპირა ბუმბულის ბალახში შემოვიდა.მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია
ჩემს დღეებში რომ იცხოვრო, შენ ფენავით გაიფანტე.
დადგა კაცის ძის საათი.
ცოდვილთა ხელში ჩაიგდებს თავს“.და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად
მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო,
შუქები, ხმლები და წინ - იუდა
ტუჩებზე მოღალატე კოცნით.პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრა.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამაჩემი აქ არ გამომიგზავნიდა?
და თმაზე შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ.მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც წერია უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს მოგზაურობისას.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,
სიბნელიდან საუკუნეები ამოფრინდება“.
პასტერნაკის ლექსის "გეთსიმანიის ბაღი" ანალიზი.
ათი წლის განმავლობაში, 1945 წლიდან 1955 წლამდე, პასტერნაკი მუშაობდა რომანზე დოქტორი ჟივაგო. მისი მეჩვიდმეტე და ბოლო ნაწილი არის მთავარი გმირის მიერ დაწერილი ლექსების კრებული. პოეტურ ციკლში რომანში მოთხრობილი ამბავი თითქოს თავიდან მეორდება. რა თქმა უნდა, იური ჟივაგო ქრისტესთან არ არის გაიგივებული. მიუხედავად ამისა, ექიმის ბედი ქრისტიანული პიროვნების დრამაა. პასტერნაკის გმირი არის შემოქმედი, ხელოვანი, რომელსაც არ შეუძლია შეცვალოს ისტორიის მიმდინარეობა. მას რჩება მხოლოდ ქრისტიანული მორალის თვალსაზრისით ცხოვრების გაგების საკუთარი იდეალის შეტანა გიჟურ სამყაროში.
„იური ჟივაგოს ლექსების“ ციკლი „გეთსიმანიის ბაღით“ მთავრდება. ნაშრომი მკითხველს სახარებამდე მიმართავს. იქ აღწერილი მოვლენების მიხედვით, იესო ქრისტე მოწაფეებთან ერთად მოვიდა სალოცავად გეთსიმანიის ბაღში ციხეში ჩასვლამდე. იქ ის დააკავეს. ციკლის წინა ლექსებში პასტერნაკი, რომელიც აღწერს ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების საკვანძო მომენტებს, არც ერთი ნაბიჯი არ გადაუხვევია სახარების ქრონოლოგიიდან. გეთსიმანიის ბაღში იგი განზრახ ირღვევა. მეორედ მოსვლის შესახებ წინასწარმეტყველება, რომელიც ბოლო სტროფში ჩანს, უფრო მეტად უკავშირდება იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას, ვიდრე მარკოზის, მათესა და იოანეს სახარებების სამ შესაბამის თავებს, რომლებსაც პასტერნაკის ლექსი სიუჟეტურად და ნაწილობრივ ლექსიკურად ეხება. ორიენტირებული.
გეთსიმანიის ბაღი მჭიდროდ არის დაკავშირებული იური ჟივაგოს რვეულის მთელ რიგ ნამუშევრებთან, პირველ რიგში ჰამლეტთან, რომელიც ხსნის ციკლს. ორივე ლექსში ნაპოვნი მნიშვნელოვანი გამოსახულებაა თასის გამოსახულება. ჰამლეტში ის ახასიათებს ლირიკული გმირის ცხოვრების გზას, მოქმედებს როგორც როკის სიმბოლო. გეთსიმანიის ბაღში პასტერნაკი უფრო უახლოვდება გამოსახულების სახარებისეულ ინტერპრეტაციას. თასი შეესაბამება გოლგოთას, წამებას, ნებაყოფლობით თავგანწირვას გამოსყიდვისა და უკვდავებისთვის.
გეთსიმანიის ბაღი ითვლება პასტერნაკის რომანის გასაგებად. ეს ლექსი ერთდროულად სამ დონეზე ასრულებს დახურვის როლს: 1) სახარების მიკროციკლი; 2) იური ჟივაგოს რვეული; 3) სამუშაო მთლიანად. მასში ბორის ლეონიდოვიჩი ავლენს თითოეული ადამიანის ცხოვრების აზრს და მთელ ისტორიას. მარტივად რომ ვთქვათ, ის მოიცავს ბოროტებაზე გამარჯვებას, სიკვდილის დაძლევას აღდგომის გზით. აქ აუცილებელია გავიხსენოთ რომანის ერთ-ერთი საპროექტო გამოცემის სათაური, რომელიც არის ციტატა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან: „არ იქნება სიკვდილი“.
"და მოსწმენდს ღმერთი მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი; აღარ იქნება გლოვა, ღაღადი, ტკივილი"
-აპოკალიფსი 21:4
"ხოლო დიდებით მოსულის ღეროები, რათა განიკითხონ ცოცხლები და მკვდრები, მის სამეფოს დასასრული არ ექნება"
-რწმენის სიმბოლო
ლექსი "გეთსიმანიის ბაღი" გამოქვეყნდა 1958 წელს, რაც დასასრული გახდა ბორის პასტერნაკის რომანის "ექიმი ჟივაგო". „იური ჟივაგოს ლექსებში“ (როგორც რომანის ბოლო ნაწილს უწოდებენ) პასტერნაკმა სახარების თემაზე შეასრულა ნაწარმოებების მთელი ციკლი. ოცდახუთი ლექსიდან ექვსი იესო ქრისტეს სიცოცხლესა და სიკვდილზეა: "შობის ვარსკვლავი", "სასწაული", "ცუდი დღეები", "მაგდალინელი" (ნაწილები I და II) და "გეთსიმანიის ბაღი". . პირველი ხუთი მოგვითხრობს, შესაბამისად, ქრისტეს შობას, ლეღვის ხის სასწაულზე, იერუსალიმში შესვლასა და მის ჯვარცმაზე. ბოლო, მეექვსე ლექსი ამოვარდნილია ოთხი სახარების ზოგადი ქრონოლოგიიდან: პოეტი მას მიზანმიმართულად არღვევს, რადგან მარკოზის სახარების მე-14 თავის, იოანეს მე-18 და მათეს 26-ე თავის გახსენების გარდა, ლექსი შეიცავს კიდევ ერთ და ყველაზე მნიშვნელოვან ცნობას - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას: „ნუ დალუქავთ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვას, რადგან ახლოა ჟამი (...) აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი სასჯელი არის ჩემთან ერთად, თითოეულს მისცეს თავისი საქმის მიხედვით“ (აპოკალიფსი, 22:10-12) - „ახლა ასრულდეს რაც წერია / ახდეს.
მაგრამ ეს არის სამუშაოს დასასრული; დავუბრუნდეთ საწყისს. პოეტი პირველივე სტრიქონიდან აყალიბებს ქრონოტოპს და სცენის დეკორაცია საკმაოდ ჩვეულებრივი ჩანს, თუნდაც ის პოეტური იყოს: „ვარსკვლავების მოციმციმე“, „გზის შემობრუნება განათებულია“... პოეტი კი იყენებს ტოპონიმებს, ასახელებს ზეთისხილის კონკრეტულ მთას და მის ძირში მიედინება მდინარე კიდრონს. ყველაზე საინტერესო მეორე სტროფიდან იწყება, პეიზაჟი განიცდის ცვლილებებს, „გაიჭრა გაზონი“ და „ნახევარ გზაზე“: ავტორი ხაზს უსვამს, თუ როგორ მოულოდნელად შეიცვალა ჩვეული ადგილი ამანათების გამოყენებით. ჩნდება პირველი პერსონიფიკაცია: „ზეითუნები ცდილობდნენ შორს გასულიყვნენ ჰაერით“. ნახატი ცოცხლდება. მესამე მეოთხედში პასტერნაკი მკითხველის მზერას ზეციდან დედამიწაზე აქცევს, ხილვადობის წრეს ავიწროებს ბაღამდე, მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ბაღი, არამედ "ვიღაცის" "მიწაზე დადებული". იმ ადგილის რომელიმე უცნობი პიროვნების კუთვნილების კონცეფცია, სადაც გადაწყდება ღვთის ძის ბედი, მკვეთრად ეწინააღმდეგება მთის და მდინარის გამოსახულებებს პირველი სტროფიდან და მით უმეტეს - კოსმიურ პეიზაჟებთან და ცოცხალ ზეთისხილთან. ხეები მეორედან.
მეხუთე სტროფში დაზუსტებულია მოქმედების სივრცით-დროითი კოორდინატები - "სამყაროს სივრცე იყო დაუსახლებელი / და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად": (დაუსახლებელი) სამყარო, (დასახლებული) დედამიწა - და მხოლოდ ის. ბაღი "მიწის გადანაწილებიდან" იქცევა მთელი დედამიწის (და არამიწიერი!) სიცოცხლის ცენტრად. სწრაფი ცვლილება, არა? მეექვსე სტროფის დასრულების შემდეგ მკითხველს კვლავ უბრუნდება სახარებისეული თხრობა. „და მცირე გზა რომ გაიარა, დაეცა მიწაზე და ილოცა, რომ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს საათი გასულიყო მისთვის; და თქვა: აბა, მამაო, შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია; წაიღე ეს სასმისი, მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ...“ - ნათქვამია მარკოზის სახარებაში, 14:35-36. პოეტი გარდაქმნის წმინდა წერილის ტექსტს, ამატებს მხატვრულ დეტალს, წერს, რომ იესო ლოცულობს „სისხლიანი ოფლით“; "ის... ახლა ჩვენნაირი მოკვდავებივით იყო", - ეს ადრე იყო დაწერილი სტროფში და დაბადების წიგნში შეიძლება წაიკითხოთ ასეთი ფრაზა, რომელიც შემოქმედმა ღმერთმა საბაოთმა მიმართა სამოთხიდან განდევნილ კაცს: "სისხლიანში. ოფლი მიიღებ შენს პურს“. სისხლიანი ოფლის გამოსახულება გვხვდება, მაგალითად, ნადეჟდა გორბატიუკის ლექსში „და ეკლესია ცეკვავს“: „იესო ევედრებოდა მამას მუხლებზე / სისხლიანი ოფლი მის ლოყებზე ჩამოდიოდა“. ამრიგად, ეპითეტი „სისხლიანი ოფლი“ ხდება ერთგვარი მეტატექსტუალური ტროპი და აკავშირებს ადამიანისა და იესოს შედარებისადმი მიძღვნილ ბევრ ნაშრომს.
საინტერესოა ლექსემის „ჭაჭის“ ტრანსფორმაცია ციკლში „იური ჟივაგოს ლექსები“. ასე რომ, ლექსში „ჰამლეტი“ ვკითხულობთ: „თუ შეიძლება, აბა მამაო / ატარე ეს თასი წარსული“. მაგრამ თუ "ჰამლეტში" თასის გამოსახულება სიცოცხლის თასად არის მიჩნეული ("სიცოცხლით ცხოვრება არ არის მინდვრის გადაკვეთა"), მაშინ "გეთსიმანიის ბაღში" ეს არის სიკვდილის თასი, თასი. ტანჯვა, რომელიც უნდა დალიოს ღვთის ძემ კაცობრიობის ცოდვებისთვის. „ჰამლეტი“ ჟივაგოს პირველი ლექსია, „გეთსიმანიის ბაღი“ უკანასკნელი; ჰამლეტიზმი, როგორც სპონტანური სულიერება, მაძიებლის ყოყმანი პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ უაღრესად სულიერ მსხვერპლს, იური ჟივაგოს ცნობიერება ვითარდება მსოფლმხედველობის სხვადასხვა „პოლუსებზე“ (რამდენადაც მისი ლექსების ციკლიდან შეიძლება დადგინდეს).
მაგრამ მოდით გადავიდეთ ტექსტზე. მეშვიდე ოთხთავში კვლავ ვხედავთ დედამიწისა და კოსმოსის მოტივების დაპირისპირებას: მზერა შორდება დაუსახლებელი სამყაროს „შავ ხვრელებს“ და მიბრუნდება დედამიწისკენ, სადაც „იწვნენ“ ქრისტეს მოწაფეები (განზრახ. ლექსიკის შემცირება). კიდევ ერთი და ყველაზე თვალშისაცემი წინააღმდეგობა მეცხრე სტროფში გვხვდება: „არ არის ცნობილი სად / მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო“. სწორედ ეს „არავინ იცის სად“ იპყრობს ყურადღებას: ლირიკული გმირის ტრანსცენდენტურ-კოსმიურ მსოფლმხედველობაში არ არის ადგილი ხალხის, „მონებისა“ და „მაწანწალების“ (რაც, სხვათა შორის, ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმას მიღების შესახებ. მეზობელი და მისი სიყვარული). იუდა მოღალატეთა ბრბოს გვირგვინისა და წინამძღოლის როლს ასრულებს, რომელიც ფაქტობრივად მწყემსური „ღვთის სამწყსო“ აღმოჩნდა. „ბრბო“ - ეს არის შემცირებული ლექსიკის მქონე სიტყვა, რომელიც გამოიყენება ბრბოსთან მიმართებაში. და ამ სიტყვასთან ერთად თანაარსებობს არქაიზმები „კოცნა“ და „პირი“, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ანტინომიას, რომელიც მთელ პოეტურ ქსოვილს სწვდება.
პოემის ჟანრი ბალადას წააგავს; ამიტომ შესაძლებელია გამოვყოთ არა ერთი, არამედ ორი ქრონოტოპი ერთდროულად – „ლირიკული“ და „ეპიკური“. ინვერსიების სიმრავლე ქმნის განცდას, რომ ავტორს უაღრესად უჭირდა ყველაფრის მორგება, რაც იქ უნდა ყოფილიყო იამბიური პენტამეტრის ჩარჩოში, მაგრამ მაინც გასაკვირია ტექნიკა. არაჩვეულებრივი რითმები შთამბეჭდავია („უკაცრიელი კიდე“, „რკინის ავაზაკები“, „შეხება ლეგიონები“), მთელი ტექსტი შეიცავს მხოლოდ ერთ (და ასევე არასტანდარტულ!) სიტყვიერ რითმს („დარტყმა - ვაუხსაფედ“). ნაწარმოების მთავარი იდეა ამბობს, რომ "კამათი ვერ მოგვარდება რკინით" (პასტერნაკი მიმართავს მისთვის უჩვეულო ტიუტჩევის აფორისტულ თხრობას), მაგრამ ის არ არის განთავსებული ტექსტის ბოლოს და არ ემსახურება. დასკვნა. ლექსი მთავრდება უზარმაზარი ძალის გრადაცია: „ტიპები-ქარავანი-საუკუნეები“. როგორც ჯოხები და ბარჟები ცურავს მდინარეზე, ასევე აქლემების ქარავანი მიცურავს უდაბნოში და საუკუნეები იკრიბება დროის მდინარის გასწვრივ უკანასკნელი განკითხვისთვის.
პოემის ბოლო და დასასრული გამოსახულებაა სიბნელე - მტვერი, საიდანაც, სახარების კანონის თანახმად, ყველაფერი დაიწყო და რომელსაც ყველაფერი დაუბრუნდება. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების მოვლენები ტრაგიკულია, მასში სიკვდილი არ არის - მხოლოდ ეს სიბნელეა; შემთხვევითი არ არის, რომ პასტერნაკმა რომანის „დოქტორი ჟივაგოს“ სამუშაო სათაურად გამოიყენა ციტატა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან: „არ იქნება სიკვდილი“.
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც წერია უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და სიკვდილი აღარ იქნება...
იოანე მახარებლის გამოცხადება
ბ.პასტერნაკის პოეტური ციკლი „იური ჟივაგოს ლექსები“, რომელიც გახდა რომანის „ექიმი ჟივაგოს“ ბოლო, მე-17 ნაწილი, მთავრდება ლექსით „გეთსიმანიის ბაღი“.
ადრე, ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთავარ მოვლენებს ( დაბადების → იერუსალიმში შესვლა→ ლეღვის ხის სასწაული→ ფარისეველთა განაჩენი), პასტერნაკი მკაცრად იცავდა სახარების ქრონოლოგიას. გეთსიმანიის ბაღში ეს ქრონოლოგია განზრახ ირღვევა. წინასწარმეტყველება მეორედ მოსვლის შესახებ, რომელიც ჟღერს ბოლოს, მიმართავს მკითხველს არა სახარების შესაბამის თავებზე, მე-14 მარკოზისგან, მე-18 იოანედან და 26-ე მათესგან, რომლებზეც პოემა არის ორიენტირებული ზოგადად - სიუჟეტი. ნაწილობრივ კი ლექსიკურად - მაგრამ იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას: „და მან მითხრა: ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვას; რადგან დრო მოახლოებულია.<…>აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა თითოეულს მივცე მისი საქმეებისამებრ“ (გამოცხ. 22:10-12). პოეტი თავდაპირველი წყაროს ტექსტების ფრაგმენტებს ისე „აწყობს“, რომ ისინი ერთმანეთის შევსებას, ერთ ტექსტად აღქმას იწყებენ. Ოთხ:
|
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული. |
მივიდნენ სოფელში, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია... (მარკოზი 14,32). ... იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის ნაკადის იქით გავიდა, სადაც ბაღი იყო<…>(იოანე, 18:1) ... და ეუბნება მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე წავალ და იქ ვლოცულობ. და<…>დაიწყო გოდება და გოდება. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჩემი სული სიკვდილამდე გლოვობს; დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად. და, ცოტათი დავტოვოთ,<…>ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს (მათე 26:36-39). |
|
ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა, მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად |
ლოცვისგან ადგა, მივიდა მოწაფეებთან, იპოვა ისინი მძინარე მწუხარებისგან და უთხრა მათ: რატომ გძინავთ? ადექი და ილოცეთ, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეთ. სანამ ის ჯერ კიდევ ამას ამბობდა, ხალხი გამოჩნდა და მათ წინ იდგა თორმეტიდან ერთ-ერთი, იუდა ერქვა, და მივიდა იესოსთან, რათა ეკოცნა. რადგან მან მათ ასეთი ნიშანი მისცა: ვისაც ვაკოცე, ის არის (ლუკა 22:45-47). |
|
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა |
სიმონ-პეტრეს მახვილი აიღო, დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჰკვეთა.<…>(იოანე 18:10). მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე მახვილი თავის ადგილზე.<…>ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვევედრები მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს? (მათე 26:52-53). |
|
მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა |
როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს? (მათ. 26:54) ... უნდა აღსრულდეს ჩემზე და ამაზე, რაც წერია: „და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის“. რადგან ის, რაც ჩემზეა, სრულდება (ლუკა 22:37). |
ეს განმარტებები ამდიდრებს სიუჟეტს არაერთი მხატვრულად მნიშვნელოვანი დეტალით.
მე-5 სტროფში ირკვევა მოქმედების სივრცით-დროითი კოორდინატები, ყალიბდება ცნების შემქმნელი ოპოზიცია: „[ დაუსახლებელი] სამყარო " და შესაბამისად, "[ დასახლებული] დედამიწა " - და - "[ იმ მომენტში ცხოვრების ცენტრში ყოფნა] გეთსიმანიის ბაღი ’: „ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე იყო / განადგურება და არარსებობა. / უკაცრიელი იყო სამყაროს სივრცე, / და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად“ (IV, 547).
ზეთისხილის მთის და „ნაცრისფერთმიანი ვერცხლის ზეთისხილის“ გამოსახულებები, რომლებიც ცდილობენ „ჰაერში შორს შეაბიჯონ“, როგორც ჩანს, შთაგონებული იყო რ.მ. რილკეს ლექსით „Der Ölbaum-Garten“ („ზეითუნის ბაღი“). კრებული "Neue Gedichte" ("ახალი ლექსები"), რომელიც გამოიცა 1907 წელს:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hande.
ნაჩ ალემი კვდება. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. არაფერი მსოფლიოში, ნეინ.
არაფერი დენ ანდერნში. არაფერი სადღაც სტეინში.
Ich finde Dich nicht mehr. იჩ ბინ ალეინი.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenlose Scham…
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
ასე გეჰენ ჰუნდერტე ვორბეი.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den vetern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(მთაზე ასვლა ნაცრისფერი ბილიკით,
ის თვითონ ნაცრისფერია, როგორც ზეთისხილის ტოტები ფერდობზე,
მტვრიანი შუბლი ჩამოაგდო
ცხელი პალმების მტვრიანობაზე.
ასე რომ, აქ არის. ჩემი ვადა ამოიწურა.
დროა უსინათლოთა ხეტიალი უდაბნოში.
რატომ გინდა რომ ვთქვა:
"Შენ ხარ"? ამიერიდან ვერ გიპოვი.
ვერ ვპოულობ. მხოლოდ სიცარიელე მაქვს.
და ასეა სხვებშიც. და ბუჩქის ქვაში.
ვერ ვპოულობ. მარტო ვარ, ობოლი.
ერთი. მაგრამ მე უნდა გავიზიარო ხალხის მწუხარება,
რომ შენი მეშვეობით ჩაქრობა მეგონა.
Შენ არ ხარ. რა სამარცხვინოა ჩემთვის!
"იყო ანგელოზი", - დაიწყეს მათ ამის შემდეგ.
რატომ ანგელოზი? ღამე ახლახან გავიდა
და მისი ხელის ქვეშ ფურცლები შრიალებდა.
მოსწავლეები ძილში იწვნენ.
რატომ ანგელოზი? ღამე ახლახან გავიდა.
ის ღამე ღამეებს ჰგავდა:
სიბნელე გადის.
ძაღლებს მშვიდად სძინავთ და ქვებსაც.
სამწუხარო ღამე, ღამე, რომელიც ყველას ჰგავს,
რა ელის, როცა სიბნელე გზას უთმობს სინათლეს.
ანგელოზები არ ისმენენ ასეთ ლოცვებს,
და ღამე არ დაორსულდება მათ.
მათ, ვინც საკუთარ თავს კარგავს, ვერ დაეხმარებით:
რადგან მათი მამები უარყოფენ და არ იღებენ,
მათი დედების საშვილოსნო ღებინდება.)
მაგრამ Der Ölbaum-Garten-ის გმირი სულაც არ არის სახარება ქრისტე. ის ადამიანისარჩევის აუცილებლობის წინაშე დგას, ვერ პოულობს სხვებისგან მხარდაჭერას და, შესაბამისად, უნებურად აკავშირებს თავის გონებრივ ტანჯვას გეთსიმანიის ბაღში ქრისტეს ტანჯვასთან. ახალი აღთქმის რეალობა პრაქტიკულად კარგავს თავდაპირველ „ობიექტურ“ არსს და მნიშვნელობას რილკეს პოემაში, ისინი იქცევა მხოლოდ ილუსტრაციულ და ალეგორიულ ფონად; მოქმედება ხდება ლირიკული გმირის ცარიელ სულში. საყოველთაო მარტოობის, „სიცარიელის“ გამოცდილება ვითარდება სრული „ღმერთის მიტოვების“ განცდაში, რომელიც - ამას განსაკუთრებით აღვნიშნავთ - კულმინაციას რომ მიაღწია, არაფრით არ წყდება.
პასტერნაკის ლექსში მთავარია ახალი აღთქმის შეთქმულება: „ხაზგასმულია განწირულობის სიმძიმე.<…>რწმენა აღდგომისა“. ეგზისტენციალური ასოციაციები, რა თქმა უნდა, აუცილებლად წარმოიქმნება გეთსიმანიის ბაღის კითხვისას: გონებრივი სიცარიელე , სიკვდილი (=უღმერთოება ) → « სიკვდილის დაძლევა », უკვდავების მოპოვება (=სულიერი განმანათლებლობა ). მაგრამ ისინი აქ ოდნავ განსხვავებულად აღიქმება - როგორც სიუჟეტი-სიმბოლოს მრავალი სემანტიკური სიბრტყედან.
"გეთსიმანიის ბაღი" ასოცირდება ჟივაგოვის ბევრ ლექსთან და უპირველეს ყოვლისა "".
საინტერესოა თვალყური ადევნოთ, როგორ გარდაიქმნება ლექსემა „ჭაჭის“ კონტექსტური სემანტიკა, რომელიც „ჰამლეტის“ ერთ-ერთ ცნებას სიტყვიერად ასახავს გეთსიმანიის ბაღში:
... თუ ეს შესაძლებელია, აბა მამაო,
ატარეთ ეს თასი წარსულში (IV, 515).
„ჰამლეტში“ „ჭიქა“ მომავალია ცხოვრების გზაგმირი; ეს არის სიცოცხლის ჭიქა ; სიმბოლო ბედი, ბედი. გეთსიმანიის ბაღში „ჭიქის“ სიმბოლიზმი უკვე რაც შეიძლება ახლოსაა სახარების წყაროსთან:
და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ასე რომ, ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლში ევედრებოდა მამას (IV, 547).
იხილეთ: „მამაო ჩემო! თუ შეიძლება, ეს თასი ჩემგან გადავიდეს; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39). ნამდვილად ასეა სიკვდილის თასი , სიმბოლო გოლგოთის, წამების, ჯვრის გზის, ნებაყოფლობითი თავგანწირვის სახელით გამოსყიდვისა და უკვდავების სახელით. სახარებისეული (მიკრო) ციკლის ლექსები, რომლებიც მთავრდება "გეთსიმანიის ბაღით" ("", "", "ცუდი დღეები", "(I)", "მაგდალინელი (II)"), მოწმობს საკმაოდ გარკვეულ ცვლილებებზე. იური ჟივაგოს მსოფლმხედველობა. " ჰამლეტიზმი" (ანუ გამოღვიძება, ელემენტარული, "უმართავი" სულიერება) და ქრისტიანული მსხვერპლი- არქეტიპული "პოლუსები": რომანის გმირის მსოფლმხედველობა მიზიდავს მათკენ მისი სულიერი, მორალური და შემოქმედებითი ევოლუციის სხვადასხვა ეტაპზე (ამ ევოლუციის ვექტორი მთლიანად ემთხვევა ჟივაგოვის ციკლის სიუჟეტურ-კომპოზიციური დინამიკის მთავარ ვექტორს. ).
რომანის ზოგიერთი ეპიზოდი, სიუჟეტი, აშკარა ან „ფარული“ თემატური (leit) მოტივი იძენს ავთენტურობას, უცხოპლანეტელიმნიშვნელობა. პირველ რიგში ეს თემას უკავშირდება ბოროტების წინააღმდეგობაჟივაგოსა და სტრელნიკოვს შორის "ნაკვეთის" დავის შედეგად წარმოქმნილი. ეს დავა თანდათან გადაიქცევა ორი ანტაგონისტური ცნობიერებისა და იდეის დიალოგურ ურთიერთქმედებაში, რომელიც რამდენიმე ასოციაციურ-არქეტიპურ უცვლელ გამოსახულებასა და შეთქმულებაში ასახავს.
ი. სმირნოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ჟივაგოს დაკითხვის სცენაზე (მე-7 ნაწილის 31-ე თავი) მკვეთრად არის მინიშნებული ფ. ინტერტექსტუალური კომუნიკაცია, რა თქმა უნდა, შემთხვევით არ წარმოიქმნება. პაველ ანტიპოვ-სტრელნიკოვი გამოცანაა ჟივაგოსთვის. თავდაპირველად, იური ანდრეევიჩის აღქმაში, ის ძირითადად „ინკვიზიციური“ ნიღბით გვევლინება - ბოლშევიზმის გულწრფელი, ფანატიკოსი ნეოფიტი, რევოლუციური ძალადობის იდეოლოგი, „ბოროტი სიკეთისთვის“. სტრელნიკოვი არა მხოლოდ ამართლებს რევოლუციურ ძალადობას, არამედ თითქმის აბსოლუტიზირებს მას:
„-... ახლა უკანასკნელი სამსჯავროა დედამიწაზე, მადლმოსილი ხელმწიფე, აპოკალიფსის არსებები ხმლებითა და ფრთოსანი ცხოველებით და არა სრულიად თანამგრძნობი და ერთგული ექიმები“ (IV, 251-252).
და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის მეტაფორული ასოციაცია და, რა თქმა უნდა, არ არის რიტორიკული მოწყობილობა. ამ შემთხვევაში სტრელნიკოვი საერთოდ არ ფიქრობს არანაირ რიტორიკაზე, ის უკიდურესად გულწრფელია (ისევე როგორც ჟივაგო, რომელიც მას „ეწინააღმდეგება“). სიტყვები „უკანასკნელი განაჩენის“ შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ კომისარი აპოკალიფსს ჰგავს, მაგრამ - ხმელეთისასე ვთქვათ, აპოკალიფსი ქრისტეს გარეშე. ი. სმირნოვის მიერ გამოვლენილი ძმები კარამაზოვების ნიშანდობლივი მითითება ორმაგ ფუნქციას ასრულებს. ერთის მხრივ, ის ავლენს პარალელებს:
სტრელნიკოვი ↔ დიდი ინკვიზიტორი
"ჟივაგოს დაკითხვა ↔ ქრისტეს დაკითხვა", -
ერთგვარ მეტატექსტუალურ ტროპად ჩამოყალიბება; მეორე მხრივ, დამატებით ხაზს უსვამს უკვე აშკარას პირობითობაანტაგონისტი პერსონაჟების დიალოგი. საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა სადაცხდება მოქმედება (პასტერნაკის ეტლი ზუსტად იგივე "დეკორაციაა", როგორც დოსტოევსკის ტავერნა, სადაც ივან კარამაზოვი თავის "ლექსს" უყვება ალიოშას). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის დროინდელი რომელიმე კომისარი, რომელიც დაკითხავდა დაპატიმრებულს, ასე აბსტრაქტულად ესაუბრებოდა და ასეთი პათოსით ეხსენებოდა აპოკალიფსს ...
გასაგებია, რომ დაკითხვის სცენა უნდა განიხილებოდეს არა მისი შესაბამისობის/შეუსაბამობის თვალსაზრისით ცხოვრებასთან, ანუ ისტორიულ რეალობასთან, არამედ პასტერნაკის ესთეტიკური და ფილოსოფიური კონცეფციის კონტექსტში, რომელიც ამ ეპიზოდში (და რომანის სხვა ეპიზოდებისა და ნარატიული ხაზების რაოდენობა), რომელიც აკავშირებს მის მხატვრულ სამყაროს დოსტოევსკის მხატვრულ სამყაროსთან, აშკარად გამომდინარეობს მრავალხმიანი დიალოგიზმის პრინციპიდან. დოსტოევსკის გმირი, ბახტინის აზრით, არის „სრულფასოვანი სიტყვა, სუფთა ხმა; ჩვენ არ ვხედავთ, გვესმის; ყველაფერი, რაც ჩვენ ვხედავთ და ვიცით, გარდა მისი სიტყვისა, არ არის არსებითი და იწოვება სიტყვა. პოლიფონიურ რომანში ორი ძირითადი დიალოგური სიბრტყეა: 1) გარე, სიტყვიერი (სიტყვიერად ფორმალიზებული დიალოგი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ნაწარმოების სიუჟეტთან, თითქოს მის მიერ წარმოქმნილი) და 2) ნაკვეთის გარეშე, იდეოლოგიური (შინაგანი - მათ შორის "არავერბალური" - მეტყველება, აზროვნება, ზოგადად, ყველაფერი, რაც შედის "სუფთა", არაობიექტური იდეოლოგიის სფეროში, იგივე "სრულფასოვანი სიტყვა", რაზეც ბახტინი საუბრობს). ეს გეგმები არ არის დამოუკიდებელი; ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან. განსაკუთრებით საინტერესოა ურთიერთგადასვლის, ჩარევის შემთხვევები, როდესაც გარე დიალოგის შედეგად, განპირობებული რეალობებით, მოულოდნელად იწყება ნამდვილი, არაღირსეული დიალოგი. ჩუმი კაცი - ლაპარაკობს იდეარომლის სპიკერია. ტავერნაში ალიოშასა და ივანეს შორის საუბრის დროს ეს არაერთხელ ხდება. დიალოგი დიდ ინკვიზიტორსა და ქრისტეს შორის თითქმის მთლიანად სცილდება „პოემის“ შეთქმულებას. და ერთი წუთითაც არ გვეპარება ეჭვი, რომ ეს არის დიალოგი, თუმცა ფორმალურად გვაქვს მხოლოდ ინკვიზიტორის მონოლოგი. თავს არიდებს კამათს და ჟივაგოს. გარკვეული თვალსაზრისით, მისი ლაკონური პასუხიც სტრელნიკოვისადმი დუმილი(ისევე დიალოგური-განზრახული, როგორც ქრისტეს დუმილი):
- მე ყველაფერი ვიცი, რასაც ჩემზე ფიქრობ. შენი მხრივ აბსოლუტურად მართალი ხარ. მაგრამ იმ დაპირისპირებაში, რომელშიც თქვენ გინდათ ჩავრთოთ, მთელი ცხოვრება გონებრივად ვატარებ წარმოსახვით ბრალმდებელთან და, სავარაუდოდ, რაღაც დასკვნის გამოტანის დრო მქონდა. ამას ორი სიტყვით ვერ იტყვი. ნება მომეცი ახსნა-განმარტების გარეშე წავიდე, თუ მართლა თავისუფალი ვარ და თუ არა, განმაშორე. შენს წინაშე გასამართლებელი არაფერია“ (IV, 252).
ეს პარალელი უაღრესად სიმბოლურია. მსოფლიო წესრიგის კონცეფცია, რომელსაც დიდი ინკვიზიტორი ამტკიცებს და რომელიც, გავიხსენებთ, ემყარება ტოტალიტარული თეოკრატიის პრინციპებს და თავისუფლების უარყოფას (როგორც „ტვირთი“, თითქოსდა აუტანელი ადამიანის სუსტი სულებისთვის), შედარებულია დოქტორში. ჟივაგო ბოლშევიკური ტერორის პრაქტიკით და მისი იდეოლოგიური გამართლებით. უარს ამბობს ღმერთის სიყვარულის შესახებ, დიდი ინკვიზიტორი, კ.მოჩულსკის თქმით, „მოყვასის სიყვარულის მცნების ფანატიკოსი ხდება. მისი ძლევამოსილი სულიერი ძალები, რომლებიც ადრე მიდიოდნენ ქრისტეს თაყვანისცემისკენ, ახლა მიმართავენ კაცობრიობის სამსახურს. მაგრამ უღვთო სიყვარული გარდაუვლად იქცევა სიძულვილში» . ჟივაგო გრძნობს, რომ მას, ვისაც წმინდად სჯერა დამსჯელის სიმართლის ხმალიანტიპოვ-სტრელნიკოვი რაღაც მომენტში არ დგება და ბრმა ხდება ბოროტების იარაღი.
თუმცა, მომავალში აქცენტი აღქმაში იცვლება. მრავალი თვალსაზრისით - მადლობა ლარას, რომელმაც კარგად იცის, ვინ იმალება რეალურად რევოლუციონერი ფანატიკოს-"ინკვიზიტორის" ნიღბის ქვეშ და რომელსაც ესმის პაველ პავლოვიჩ ანტიპოვის ტრაგედიის ნამდვილი მიზეზი:
„-... თითქოს რაღაც აბსტრაქტული შემოვიდა ამ გარეგნობაში და გაუფერულდა. ცოცხალი ადამიანის სახე გახდა იდეის პერსონიფიკაცია, პრინციპი, გამოსახულება.<…>მივხვდი, რომ ეს იყო შედეგი იმ ძალებისა, რომელთა ხელშიც მან ჩააბარა თავი, ამაღლებული ძალები, მაგრამ მომაკვდინებელი და დაუნდობელი“ (IV, 399).
ანტიპოვისთვის, ისევე როგორც ჟივაგოსთვის, ლარას ბედი განუყოფელია რუსეთის ისტორიული ბედისგან:
„-... იმდროინდელი ყველა თემა, მისი ცრემლები და შეურაცხყოფა, ყველა მისი მოტივი, მთელი მისი დაგროვილი შურისძიება და სიამაყე ეწერა მის სახეზე და მის პოზაში, მისი გოგოური სირცხვილისა და მისი გაბედული ჰარმონიის ნაზავში. საუკუნის ბრალდება შეიძლებოდა მისი სახელით, მისი პირით ”(IV, 459), -
ამტკიცებს ანტიპოვი თავის ბოლო აღმსარებლურ მონოლოგში.
ეს ვნებიანი მონოლოგი ჯდება ლექსების "", "მაგდალინელი (I)" და "მაგდალინელი (II) არქეტიპურ კონტექსტში, რომლის სიუჟეტური სიმბოლიზმი პირდაპირ ან ირიბად უკავშირდება ბოროტებასთან / სიკვდილთან ბრძოლის თემას. პრინცესა დრაკონის ძალაუფლებაშია; მაგდალინელი საუბრობს "დემონზე", რომელიც მას ტანჯავს. ზღაპრის ურჩხული და მაცდური სული, რა თქმა უნდა, განზოგადებული პოეტური გამოსახულებებია. მაგრამ ისინი ასევე დაკავშირებულია ძალიან რეალურ „პროტოტიპთან“, იურისტ ვიქტორ იპოლიტოვიჩ კომაროვსკისთან, რომანის ერთ-ერთ პერსონაჟთან. კომაროვსკი არის "ვულგარულობის ურჩხული" და ჭეშმარიტად ლარას "დემონი". იგი განასახიერებს როგორც კონკრეტულ-ემპირიულ (სოციალურ), ისე მეტაფიზიკურ ბოროტებას. "ეტიმოლოგიურად" გვარი "კომაროვსკი" აშკარად ბრუნდება A. L. Shtikh-ში. გერმანულიდან თარგმნილი სტიჩი ნიშნავს "ნაკბენს", "ნაკბენს". მწერისან გველები'. ამრიგად, ეს გვარი ორმაგად აზრიანი და „მოლაპარაკე“ გამოდის: „კოღოს“ უკან არის „გველი“, რომელიც ტრადიციულად განასახიერებს ბოროტებას და მოტყუებას. გველისატანა ბრუნდება ედემში; დრაკონის თავზე (= ფუტკარი) გამარჯვებულია ცხენოსანი-გველის მებრძოლი, „ზღაპრის“ გმირი, რომელსაც ჯერ კიდევ სჭირდება სულისშემძვრელი, მომაკვდინებელი სისულელესაგან განთავისუფლება, ე.ი. გაიღვიძედა აღადგენს… „სიკვდილის დაძლევა“ არის ექიმი ჟივაგოს კონცეპტუალური ბირთვი და თემატური ლაიტმოტივი. ეს არის ის, რაც განსაზღვრავს არამოვლენიანი სიუჟეტის განვითარების დინამიკას, რომელიც აკავშირებს რომანის პროზაულ და პოეტურ ნაწილებს და აყალიბებს ტონს მთელი თხრობისთვის, დაწყებული 1 ნაწილის 1-ლი თავის პირველი სტრიქონებიდან (“ ხუთი საათის სასწრაფო დახმარების მანქანა”):
„დადიოდნენ, დადიოდნენ და მღეროდნენ „მარადიული მეხსიერება“, და როცა გაჩერდნენ, ეტყობოდა, რომ ფეხები, ცხენები და ქარის სუნთქვა აგრძელებდნენ მის სიმღერას რუტინის მიხედვით.
გამვლელები გაცდენდნენ მსვლელობას, ითვლიდნენ გვირგვინებს, ჯვარს იწერდნენ“ (IV, 6), -
და დამთავრებული წინასწარმეტყველებებით ქრისტეს აღდგომის, მეორედ მოსვლისა და დროის/ისტორიის განკითხვის შესახებ (გეთსიმანიის ბაღის ბოლო სტროფებში, რომლებიც ქვემოთ განიხილება). ეს ჟივაგოსა და სტრელნიკოვის მსოფლმხედველობის ცნებების ანტაგონიზმის გამძაფრებითა და კიდევ უფრო დრამატიზირებით დამაფიქრებელი სიუჟეტით, ასევე ავლენს გენეტიკურს. ნათესაობაეს ცნებები და, რაც მთავარია, მათი დიალოგური ორმხრივი ორიენტაცია, რომელიც გმირ-იდეოლოგებს შორის „ნაკვეთის“ დავას ანიჭებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, რაც ხაზგასმულია სიუჟეტურ-არქეტიპული პარალელების პოტენციური გაურკვევლობით ან/და ვარიაციით. იგივე „ზღაპრის“ სიმბოლიკას, მაგალითად, ქმნის ცალკეული ავტორის მიერ არქეტიპული, „ჰაგიოგრაფიული“ სიუჟეტის ტრანსფორმაცია და პოეტური სიუჟეტის „პროზაული“ რეალობის სპეციფიკურ რეალიებთან კორელაცია. მხედარი-გველის მებრძოლი, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში პოემის „ავტორი“ და ლირიკული გმირია, იური ანდრეევიჩ ჟივაგო. თუმცა, რომანში ამ როლს შეიძლება აიღოს მისი მარადიული "ანტიპოდი" ანტიპოვი, რომელიც ერთ დროს დაეხმარა ლარას განთავისუფლებულიყო კომაროვსკის ბორკილებიდან, რომელმაც აცდუნა იგი და შემდეგ, უკვე კომისარ სტრელნიკოვის სახელით, გაიარა " საუკუნის განაჩენი“, რომელიც გასაჩივრებას არ ექვემდებარება. აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის: რომანში არქეტიპიზაცია მრავალმხრივი მრავალხმიანი დისკურსის შექმნის ერთ-ერთი საშუალებაა. საერთოს არსებობა იდეალურიქრისტიანი პოეტის პროტოტიპი და მას ამ შემთხვევაში მოწინააღმდეგე რევოლუციონერი ფანატიკოსი მოწმობს ამ გმირების თანდაყოლილი აზრებისა და მისწრაფებების სისუფთავეზე. ჟივაგო და სტრელნიკოვი თანხმდებიან მთავარზე - ბოროტების უარყოფაში (თუმცა მათ განსხვავებული წარმოდგენები აქვთ ბოროტებაზე და, შესაბამისად, ბოროტებასთან ბრძოლის გზებზე). და ამიტომ, შორს არ არის შემთხვევითი, რომ ორივე მათგანი "ბედის წიგნში ერთსა და იმავე ხაზზე" ჩნდება, როგორც ჟივაგო ამბობს, შექსპირის სიტყვებს იხსენებს (IV, 398). მათი ბედი რამდენჯერმე იკვეთება და ყოველ ჯერზე იდეოლოგიური ანტაგონიზმი დაბალანსებულია ძირითადი სურვილით. მოისმინედა გაგებაერთმანეთზე - უფრო და უფრო მკვეთრად არის მითითებული.
"გეთსიმანიის ბაღი" აქტუალიზდება " ახალი აღთქმა» დავის ინვარიანტობა კულმინალურია ყველა გაგებით. პაველ ანტიპოვის ცხოვრებისეული არჩევანი, რომელსაც სჯეროდა სამყაროს ძალადობრივი რეორგანიზაციის შესაძლებლობის, უკავშირდება პეტრე მოციქულის ქმედებებს ქრისტეს დაპატიმრების დროს:
პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრა.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამაჩემი აქ არ გამომიგზავნიდა?
და თმაზე შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ...“ (IV, 547).
შენიშვნა: პეტრეს სულიერი კეთილშობილება კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას; თუმცა მისი ქმედება ცალსახად დაგმობილია. რატომ? ცხადია, რადგან პეტრე, რომელიც კარგავს სულიერი ხედვის სიმკვეთრეს მართალი რისხვის დროს, იღებს ეფექტებიგაბრაზებული მასზე ძირეული მიზეზი. მართალია, რა თქმა უნდა; მაგრამ მისი სიმართლე გარდამავალია, ისევე როგორც უპირობო - რომანის სიუჟეტში - სტრელნიკოვის "სისწორე": ეს არის მიწიერი, ისტორიული ჭეშმარიტება, რომელიც ქრება ქრისტეს მიერ გამოცხადებული უნივერსალური, მარადიული ჭეშმარიტების შუქზე.
აქ ჩვენ ვუახლოვდებით დოქტორ ჟივაგოში პროზისა და პოეზიის ურთიერთმიმართების პრობლემის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ასპექტს - ქრისტიანული სიმბოლოების კონცეპტუალური შინაარსის საკითხს. ნათელია, რომ ახალი აღთქმის რემინისცენციები, ალუზიები (პროზაულ თხრობაში) და შეთქმულებები (სახარების (მიკრო) ციკლში) ქმნის განსაკუთრებულ დროულ ქრონოტოპურ გეგმას - მარადისობაშთამნთქმელი დედამიწის დროდა საშუალებას გაძლევთ შეხედოთ რა ხდება ისტორიაში, განცალკევებით, გარედან, ანუ გარედან მეტაისტორიულითვალსაზრისი.
პასტერნაკის ისტორიოსოფიის და ესქატოლოგიის ორიგინალურობა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ლექსის „გეთსიმანიის ბაღის“ შედარებისას ბლოკის ლექსთან „თორმეტი“ (თუმცა ეს, რა თქმა უნდა, ცალკე თემაა, რომელიც სცილდება ამ წიგნის ფარგლებს). ბლოკის ლექსში „მიმდინარე მოვლენები და იდეები ნათლად არის დაპროექტებული სახარების სურათებსა და სიტუაციებზე“. როგორც ჩანს, რევოლუცია განწმენდილია ქრისტეს ხატებით:
... და ქარბუქის მიღმა უხილავი
და უვნებელი ტყვიით
ნაზი ნაბიჯით ქარზე,
მარგალიტების თოვლიანი გაფანტვა,
ვარდების თეთრ კოროლაში -
წინ - იესო ქრისტე.
ფ. სტეპუნის აზრით, ქრისტეს გამოსახულება ერთნაირად შეარცხვინა „როგორც რევოლუციური ბლოკის მტრები, ერთ დროს მისი უახლოესი მეგობრები და მისი ახალი მეგობრები, ბოლშევიკები. დაიწყო ლექსის უცნაური ინტერპრეტაციები. იმავდროულად, ქრისტე „თორმეტთაგანი“ ყველაზე ნაკლებად ევალება თავის გარეგნობას სათანადო ქრისტიანულ, ევანგელურ ტრადიციას და მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიას. ეს არის სიმბოლო-სიმბოლო, რომელიც მხოლოდ დისტანციურად ჰგავს სახარების პროტოტიპს. მაგრამ ეს სულაც არ არის უსხეულო მოჩვენება. ის საკმაოდ რეალური- იმდენად, რამდენადაც თავად ქარბუქი რეალურია ლექსში, რომლის პროდუქტი და განსახიერებაც არის. „მხოლოდ ფაქტს ვაცხადებდი: თუ ქარბუქის სვეტებს შეხედავ ამ გზით, მაშინ იხილავთ "იესო ქრისტეს", - აღნიშნა ერთხელ ბლოკმა.
ქარბუქი, ზამთრის შტორმი„ექიმი ჟივაგოში“ გენეტიკურად მიდის ბლოკის სპონტანური აჯანყების სიმბოლიკა. ეს პარალელი აღინიშნება "ზამთრის ღამის" 1-ლი სტროფის 1-ლი და მე-2 სტროფებში: "თოვლია, თოვლია მთელ დედამიწაზე, / ყოველ საზღვრამდე" (გაიხსენეთ ბლოკის ლექსის დასაწყისი: "... ქარი, ქარი - / ღვთის ყველა შუქზე!"). მაგრამ პასტერნაკში მძვინვარე ელემენტებს საერთო არაფერი აქვთ ქრისტიანულ სიმბოლიზმთან. რომანის პროზაულ ტექსტში და ჟივაგოვის ციკლის ლექსებში ქრისტე ჩნდება ექსკლუზიურად მის ღვთაებრივ-ადამიანური, სახარებისეული ჰიპოსტასი - როგორც სამყაროს მხსნელი და უზენაესი მსაჯული:
”... მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა,
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც წერია უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს მოგზაურობისას.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.
საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს“ (IV, 548).
მათესა და ლუკას სახარებების (მათ. 26:54; ლუკა 22:37) და იოანეს გამოცხადების შესაბამისი ფრაგმენტების ამ „თავისუფალ“ ლექსში, რომელიც უკვე ზემოთ მოვიყვანეთ, იდენტიფიცირებულია მეტაფორული „სიცოცხლის წიგნი“. ძალიან რეალური წმინდა წერილით. თუმცა, ყველაზე საინტერესო და გასაკვირი სხვაგან დევს. ქრისტეს თქმით, „საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს“. ეს პოეტური შედარება აშკარად ეხმიანება ვედენიაპინის „პროზაულ“ მსჯელობას იმ „იგავები ყოველდღიური ცხოვრებიდან“, რომლებსაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, „ახსნის სიმართლეს ყოველდღიური ცხოვრების შუქით“ (IV, 44). მიწიერი, ისტორიული „ყოფა-დროში“ თავდაპირველად ასახავს იმას, რისკენაც მიისწრაფვის შემოქმედის გეგმის შესაბამისად – უნივერსალური, ყოვლად ერთიანი „ყოფა-მარადიულობაში“. მოქმედების ადგილი კვლავ ხდება სივრცე, სამყარო. მაგრამ ეს არ არის სამყარო, რომელიც იყო დასაწყისში: ის უკვე სულიერებულია, სიცოცხლით სავსე, მნიშვნელობა. ყველაფერი, რაც მასში ხდება, არ ხდება გარემოებათა შემთხვევითი შერწყმის გამო და არ ექვემდებარება ფატალურ გარდაუვალობას, რომელიც ართმევს ადამიანს არჩევანის უფლებას. ის, ვინც აცნობიერებს ამ მარტივ ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს სახარებას და თავისუფლად იწყებს თავისი განზრახვის მიდევნებას, მას ბედი აღარ ეუფლება.
ეს სურათი არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პასტერნაკის პოეზიაში. იმის მტკიცებულება, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო პოეტისთვის გეთსიმანიის ბაღის ბოლო სტროფის ფარული მნიშვნელობის გადმოცემა მკითხველისთვის, თუნდაც სტილის ნორმებიდან გარკვეული გადახრის ფასად და პოეტური „ჰარმონიიდან“, ვხვდებით მემუარებში. ა. ვოზნესენსკის: "ვინმე მისგან (პასტერნაკი. - A.V.) მეგობრები დაბნეული იყვნენ სტროფის ორმაგ მეტაფორამ:
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,
სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს.
მან შეასწორა: "... საუკუნეები დაუღალავად ცურავს სიბნელიდან..."
მე ვთხოვე ორიგინალის დატოვება. ჩანს, თვითონაც ამისკენ იყო მიდრეკილი – ხაზი აღადგინა. შეუძლებელი იყო მისი დარწმუნება, რომ რაიმე გაეკეთებინა მისი ნების საწინააღმდეგოდ.
პასტერნაკმა ამჯობინა ბოლო სტროფის ორიგინალური, შედარებით ლაპარაკი, ნაკლებად „სწორი“ ვერსია, ვინაიდან სწორედ ეს ვერსია შეესაბამებოდა მის გეგმას. ხმელეთის შეზღუდული სივრცე ხდება უსაზღვრო კოსმოსის ნაწილი; ისტორიული დრო - მიდრეკილია თავის მეტაისტორიულ ზღვარზე. აღსანიშნავია, რომ ამ „აბსტრაქტული“ ცნებების ჩამოყალიბებაში თითქმის მთავარ როლს თამაშობს უკიდურესად „კონკრეტული“ ყოველდღიური ასოციაციები. „კოსმოსური“ ტროპი, რომელიც აწესრიგებს და აყალიბებს სტროფს, ემყარება ორმაგ, უფრო სწორად კი სამმაგ მეტაფორულ ასიმილაციას. დროის გლუვი დინება პირველად შედარებულია შენადნობასთან. რაფტები", შემდეგ - მოძრაობა" ბარჟის ქარავანირომლებიც, თავის მხრივ, დაკავშირებულია ბარჟებიმცურავი მდინარის ქვემოთდა ერთად აქლემების ქარავანიმოძრავი უდაბნოში. ექსტრასივრცული, ზედროებითი ესქატოლოგიური დინამიკა სიტყვასიტყვით აღწევს ყოფიერების ყველა სფეროში, აერთიანებს მათ და აერთიანებს მათ იმდენად, რამდენადაც მისი გავლენის ქვეშ, აწმყო, არასრულყოფილი და დისჰარმონიული სამყაროს მეშვეობით, მომავლის ჰარმონიული ტოტალური ერთიანობის ნიშნები. იწყებენ გაჩენას, გარკვეულ მომენტებში, რომლებიც იხსნება ადამიანის შინაგანი, სულიერი ხედვისთვის. დასახული მიზნისკენ მკაცრი ბუნებრივი მოძრაობის სემანტიკა ასევე ხაზგასმულია ფონეტიკურ დონეზე - ლექსიკური გამეორებებისა და ალიტერაციების დახმარებით (ბოლო სტროფში ყრუ და გახმოვანებული ფეთქებადი და ხმოვანი ხმები მეორდება, არათანაბრად მონაცვლეობით. რომ», « პ», « ტ», « დ», « ლ», « რ»: «… რომარომთან pl გამზ ლ იათ პ შესახებ რ ე რომ ე pl შესახებ ტ ს, კო pl ე სასამართლოში რომ ა რომ ბა რ ჟი რომ ა რ ავანა, ასი ლ etya მიერ pl გამოდი ამათგან pl ოტი").
გეთსიმანიის ბაღი არის ექიმი ჟივაგოს გაგების გასაღები. ის საბოლოო, „დახურვის“ ლექსი: ასრულებს და „ხურავს“ პასტერნაკის რომანს ერთდროულად სამ ტექსტურ და კომპოზიციურ დონეზე- სახარების (მიკრო) ციკლი, პოეტური ციკლი "იური ჟივაგოს ლექსები" და მთლიანად ნაწარმოები. სახარების (მიკრო) ციკლი - სემანტიკური "ბირთი" პოეტური ნაწილი- თანდათან იქცევა კონცეპტუალურ, გარკვეულწილად კი კომპოზიციურ ცენტრად მუშაობს როგორც მხატვრული მთლიანობა. ავტორი მაქსიმალურად აერთიანებს ორ ჟანრულ ფორმას, თხრობის ორ ტიპს და, თუ გნებავთ, ორ ქრონოტოპს (ობიექტურად „ეპიკური“ და სუბიექტურად „ლირიკული“). ჟივაგოვის ციკლის ბოლო სტროფებში ახალი აღთქმის თემებზე და შეთქმულებებზე მიმართვა საშუალებას აძლევს მას განიხილოს ისტორიული მოვლენები, რომელთა მოწმე და მონაწილე არის გმირი-პროტაგონისტი. ეგზისტენციალურიდა მეტაისტორიულიკონტექსტებს და დამატებით ხაზს უსვამს რომანის რელიგიურ-ფილოსოფიურ, ქრისტიანულ-ესქატოლოგიურ პრობლემებს. ბოროტებაზე გამარჯვება მის ნებისმიერ გამოვლინებაში, "სიკვდილის დაძლევა", განხორციელებული "კვირის ძალისხმევით", - ეს, პოეტის აზრით, არის მთავარი, სიმბოლურად მარადიული მნიშვნელობა ყოველი ადამიანის ცხოვრებისა და კაცობრიობის მთელი ისტორიის. შემთხვევითი არ არის, რომ პასტერნაკმა გამოიყენა სიტყვები წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი: სიკვდილი არ იქნება».
Სმ.: სმირნოვი ი.პ.იდუმალი რომანი "ექიმი ჟივაგო". მ .: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 1996. S. 189.
ეს იდეა გარკვეულწილად შეესაბამება ნ.ა. ბერდიაევის ფილოსოფიური კონცეფციის ზოგიერთ დებულებას. შეადარეთ: „რევოლუცია არის ისტორიის მცირე აპოკალიფსი, ისევე როგორც განსჯა ისტორიაში.<…>რევოლუციაში არის განაჩენი ბოროტ ძალებზე, რომლებიც ცუდს სჩადიან, მაგრამ თავად მსაჯული ძალები აკეთებენ ბოროტებას; რევოლუციაში სიკეთეს ახორციელებენ ბოროტების ძალებიც, რადგან სიკეთის ძალები უძლურნი იყვნენ თავიანთი სიკეთის რეალიზებაში ისტორიაში. ბერდიაევი ნ.ა.რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა // ბერდიაევი N. A. ნაშრომები. M.: Raritet, 1994. S. 360.
კ.იუნ-რანი წერდა პასტერნაკის რომანის თავისებურ „პოლიფონიაზე“, რომელიც შეესაბამება „თანამედროვე მსოფლიო ლიტერატურული პროცესის საერთო გლობალურ ტენდენციას“. მისი აზრით, „ექიმ ჟივაგოში ნარატივის ორგანიზებაში ჭარბობს მონოცენტრული ლირიზმი“. მაგრამ, ამის მიუხედავად, "რომანის ნარატიული სტრუქტურა საკმაოდ რთული, მრავალფეროვანი და ემოციურად მდიდარია" ( იუნ-რან კ.ბ. პასტერნაკის "ექიმი ჟივაგოს" რომანში თხრობის ორგანიზების თავისებურებების შესახებ // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 9. ფილოლოგია. 1997. No 3. S. 22, 30-31). „პასტერნაკის სტილის მთავარი მახასიათებელი<…>არის საპირისპირო პოლუსების წაშლა. „ფაქტობრივად, სხვადასხვა სუბიექტური სფეროები (ავტორი და პერსონაჟები) ერთმანეთის გადაადგილებულია. ამავე დროს, ავტორი ყოველთვის არ დგას პერსონაჟებზე "მაღლა": ხშირად ის "პირდაპირ ერწყმის ერთ-ერთ საყვარელ პერსონაჟს.<…>, ზოგჯერ კი უბრალოდ გარედან, „ობიექტურად“ აკვირდება მათ. გმირების ხმებში ხშირად ისმის ავტორის ხმა, ზოგჯერ კი მოულოდნელად ავტორი ღიად საუბრობს საკუთარი ხმით. ამრიგად, მისი (ავტორი - A.V.) თხრობაში ადგილი მუდმივად მოძრაობს“ (იქვე, გვ. 22, 23).
ბახტინ მ.მ.დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები // Bakhtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: რუსული ლექსიკონები; სლავური კულტურის ენები, 2002, გვ. 63.
მოჩულსკი კ.AT.დოსტოევსკი. ცხოვრება და მოღვაწეობა // Mochulsky KV Gogol. სოლოვიოვი. დოსტოევსკი. M.: Respublika, 1995. S. 533.
სიმბოლიკა ხმალი, ძლიერმა „როგორც არ ამოღებაში, ისე პრევენციულ დარტყმაში“, ფილოსოფოსმა ი.ილიინმა დიდი ყურადღება მიაქცია: „... სანამ ბოროტება ცხოვრობს ადამიანის სულში, მახვილი საჭირო იქნება.<…>. მაგრამ ხმალი არასოდეს იქნება ბრძოლის არც შემოქმედებითი, არც უკანასკნელი და ღრმა გამოვლინება. ხმალი ემსახურება გარებრძოლა, მაგრამ სულის სახელითდა ამიტომ, სანამ სულიერება ცოცხალია ადამიანში, ხმლის მოწოდება იქნება ის, რომ მისი ბრძოლა იყოს რელიგიურად აზრიანი და სულიერად სუფთა“ ( ილინი I.A.ძალის გამოყენებით ბოროტების წინააღმდეგობის შესახებ // Ilyin I. A. Sobr. op. 10 ტომში T. 5. M .: Russian book, 1996. S. 176. დახრილი I. Ilyin).
Სმ.: სმირნოვი ი.პ.იდუმალი რომანი "ექიმი ჟივაგო". გვ 42-43.
სტრელნიკოვის სიმბოლური კავშირი პეტრე მოციქულთან ლექსში „გეთსიმანიის ბაღი“ უკვე მესამე ასოციაციურ-არქეტიპული პარალელია. მაგრამ სტრელნიკოვი, როგორც ჩანს, მჭიდრო კავშირშია ისტორიული ქრისტიანობის სხვა ფუძემდებელთან - მოციქულთან. პაველი. ამაზე მიუთითებს კომისრის სახელი - პაველი, ასევე მისი პატრონიმის ერთგვარი "გაორმაგება" - პავლოვიჩი. თანხმოვანთა ერთობლიობა უი", წარმოიქმნება ხმოვანთა "დაკარგვის" გამო ე» ( პა in ელ - პა უი ოვიჩი) კიდევ უფრო აძლიერებს ამ ასოციაციას, გვაიძულებს გავიხსენოთ მოციქულის პირველი სახელი: სა. უი . თუ გავითვალისწინებთ, რომ პასტერნაკის მხატვრულ სამყაროში არ არსებობს შემთხვევითი სახელები და გვარები, ყველა მათგანი სემანტიკურია, ამა თუ იმ ხარისხით მნიშვნელობის მქონე, მაშინ ეს პარალელიც სიმბოლური ჩანს, მით უმეტეს, რომ პ.ფლორენსკის აზრით. ყველა ქრისტიანი (და არა მხოლოდ ქრისტიანი) ხალხის კულტურულ ცნობიერებაში „სახელი პავლე განუყოფელია ენების მოციქულისგან“ და „სახელებს შორის, შესაძლოა, ვერ მოიძებნოს სხვა, ისევე მჭიდროდ დაკავშირებული გარკვეულ მატარებელთან. მასზე“ ( ფლორენსკი P.A.სახელები // მღვდელი პაველ ფლორენსკი. მცირე კოლექცია. op. Პრობლემა. 1. 1993. S. 220).
გავიხსენოთ რომანის რამდენიმე ეპიზოდი, რომელიც ამ პერსონაჟის ბიოგრაფიას უკავშირდება. მე-4 ნაწილის მე-9 თავი („მყისიერი გარდაუვალობა“) მოგვითხრობს მის წარმოსახვით სიკვდილზე (რომელიც შესაძლოა ასოციაციურად იყოს დაკავშირებული იმასთან, რაც საულმა განიცადა დამასკოს გზაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა პავლე მოციქული). ჭურვის შოკისგან გამოჯანმრთელებული და გერმანული ტყვეობიდან გათავისუფლების შემდეგ, პრაპორშჩიკი ანტიპოვი "აღდგება" რომანის შემდეგ თავებში - უკვე სრულიად განსხვავებული იმიჯით და თუნდაც სხვა სახელით. კომისარ სტრელნიკოვის მთელი მომავალი ცხოვრება, მის ტრაგიკულ სიკვდილამდე, დაქვემდებარებული იქნება ახალი არმიისა და ახალი იდეის გულწრფელ, ფანატიკურ სამსახურს. თუმცა, არქეტიპული პარალელი, რომელიც ჩვენ გავავლეთ, არც ისე მარტივი და ცალსახაა, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს: გარეგნულად მსგავსი გარემოებები (შოკი და ახალი სახელის შეძენა) ხაზს უსვამს განსხვავებას ორი პავლეს პერსონაჟებსა და მისწრაფებებში. ახალი აღთქმის მოციქული და უპარტიო ბოლშევიკი, რომანის გმირი.
გეთსიმანიის ბაღი
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები
გზის მოსახვევი განათებული იყო.
გზა ზეთისხილის მთაზე მიდიოდა,
მის ქვეშ კედრონი მოედინებოდა.
გაზონი განახევრდა.
მის უკან იყო ირმის ნახტომი.
ნაცრისფერი ვერცხლის ზეთისხილი
ჰაერის საშუალებით ცდილობდა დისტანციას.
ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული.
სტუდენტების კედლის მიღმა დატოვება,
მან უთხრა მათ: „სული გლოვობს სიკვდილამდე,
დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად."
მან უბრძოლველად თქვა უარი
როგორც ნასესხები ნივთებიდან
ყოვლისშემძლეობისა და საოცრებათაგან,
და ის ახლა ჩვენნაირი მოკვდავებივით იყო.
ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე ჩანდა
განადგურება და არარსებობა.
სამყაროს სივრცე დაუსახლებელი იყო,
და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად.
და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ასე რომ, ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლში ევლო მამას.
ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა,
გალავანზე გადავიდა. Მიწაზე
ძილმა გაძარცვული სტუდენტები,
ისინი გზისპირა ბუმბულის ბალახში შემოვიდა.
მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია
ჩემს დღეებში რომ იცხოვრო, შენ ფენავით ხარ გაფანტული.
დადგა კაცის ძის საათი.
ის საკუთარ თავს გადასცემს ცოდვილთა ხელში“.
და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად
მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო,
შუქები, ხმლები და წინ - იუდა
ტუჩებზე მოღალატე კოცნით.
პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრა.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამა აქ არ დამიმზადებდა?
შემდეგ კი თმაზე შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ.
მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც წერია უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს მოგზაურობისას.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.
საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,
სიბნელიდან საუკუნეები ამოფრინდება“.
(ბორის პასტერნაკი, 1949)
სხვა სტატიები ლიტერატურულ დღიურში:
- 30.03.2013წ. ლეონიდ ფილატოვი. თხუთმეტზე, ქარში ააფეთქეს
- 22.03.2013წ. ანა ახმატოვა. როგორღაც მოახერხა დაშორება
- 17.03.2013. ბორის პასტერნაკი, გეთსიმანიის ბაღი
- 03/02/2013. კონსტანტინე რომანოვი
ჩვენ ვხედავთ, რომ პასტერნაკი პირდაპირ მიჰყვება სახარების ისტორიის სიუჟეტსა და სურათებს, შეიცავს მისგან ციტატებს თავის ლექსში. მიწიერი მოვლენები თავიდანვე მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამყაროს ზოგად სტრუქტურასთან, იქმნება მაღალი ტონი, ცნობიერება მიმდინარე მოვლენის უდიდესი მნიშვნელობის შესახებ. ქრისტე, რომელიც ლექსში მხოლოდ ნაცვალსახელებით ის და მე არის მითითებული, ჩნდება ამ დიდებული პეიზაჟის ფონზე და აღმოჩნდება უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე ყველაფერი გარშემო, ბუნებაც კი. მისი ლაპარაკი დიდებული და მარტივია: „სული გლოვობს სიკვდილამდე, / დარჩი აქ და იყურე ჩემთან ერთად“. ქრისტეს დამახასიათებელი მაღალი სიტყვები, შემცირებული შეფერილობის მქონე სიტყვებთან კონტრასტი, რომლის საშუალებითაც ნაჩვენებია მოსწავლეები, -იწვა გზისპირა ბუმბულის ბალახი, ისევე როგორც მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო, მაწანწალა და იუდას მოღალატე კოცნით ტუჩებზე. და ამავე დროს მას ჰყავს მიწიერი და ადამიანური ქრისტე - იგივე,ჩვენნაირი მოკვდავები. მთელი რიგი აბსტრაქტული სიტყვა გადმოსცემს შფოთვის მდგომარეობას, სასიკვდილო მწუხარებას, ტანჯვისა და სიკვდილის გარდაუვალობის განცდას - რაც ქრისტესთვის არის განკუთვნილი. შემდეგ ეს განცდა გამოიხატება სიტყვებით: „რათა ეს სიკვდილის სასმისი გაიაროს, / სისხლიანი ოფლში ევედრებოდა მამას“. FROM ისტორიის ფიქრი სულაც არ არის საბედისწერო და ადამიანი არ არის სუსტი ნებისყოფის ქვიშის მარცვალი. მას აქვს არჩევანის უფლება: პასიურად დაემორჩილოს სხვის ნებას ან შეასრულოს საქმე, შეიტანოს წვლილი ისტორიაში. მაგრამ ეს ღვაწლი მიიღწევა არა მახვილით, არამედ თავგანწირვით. ეს ნიშნავს, რომ საუკუნეების მსვლელობას არა მხოლოდ მნიშვნელობა აქვს, არამედ ისიცღირებულება, მას აქვს გვერდი, რომელიც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა სალოცავი . ერთი მოქმედების ისტორიიდანშეიძლება ცეცხლი წაეკიდოს მართვის დროს. სიტყვები უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა; მისი საშინელი სიდიადის სახელით ისინი აშკარად აფასებენ, საუბრობენ სიდიადის უმაღლეს ხარისხზე, ქრისტეს ნებაყოფლობითი მსხვერპლის სიწმინდეზე, რომელსაც მოაქვს ხსნა მთელი კაცობრიობისთვის. იმისათვის, რომ ადამიანი და სამყარო სრულყოფილი გამხდარიყო, გაიღო ეს დიდი მსხვერპლი, რომელმაც შეცვალა ისტორიის მიმდინარეობა. ასე რომ, პოეტი ადასტურებს მთავარ ღირებულებას - სულის ძალას, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, პიროვნების თავისუფლებას, გაბედულად არჩევს რთულ გზას, მიდის თავგანწირვისკენ მაღალი მიზნისთვის. წაიკითხეთ ლექსის ბოლო სტროფი: „ჩემთვის განსასჯელად, როგორც ქარავანის ბარჟები, / სიბნელიდან გაცურავს საუკუნეები“. აი, ეს არის ისტორიის მსვლელობა: ამიერიდან მთელი მისი მოძრაობა შეფასდება ქრისტეს მსხვერპლის სიდიადით. და, როგორც ყოველთვის პასტერნაკთან, მაღალი აზრი გადმოცემულია კონკრეტული სურათის მეშვეობით, მარადიული - ჩვეულებრივი და თანამედროვე.
