საათების რაოდენობა: 3.

ცოდნა, უნარები, უნარები: ომ-მო მარცვლების შედარებითი ხმოვან-ასო ანალიზი.

ლექსიკონი: სიტყვის მარცვალი (ნაწილი).

პირდაპირ და საპირისპირო მარცოებზე მუშაობა.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე): მოზაიკაზე მუშაობა, ომ-მო მარცვლების განლაგება.

სოციალური კავშირები (კავშირი ცხოვრებასთან;: სუფრაზე ომ-მო მარცვლების პოვნა.

აღჭურვილობა: გაყოფილი ანბანი, დიდი მოზაიკა, პრაიმერი.

თემა 9. სავარჯიშოები am-ma, um-mu, om-mo.

საათების რაოდენობა: 3.

ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები:

1. ამ-მა, უმ-მუ, ომ-მო მარცვლების ხმოვან-ასო ანალიზი.

2. სიტყვის მა-მა და წინადადებების შედგენა ამ სიტყვით.

ზეპირი მეტყველების განვითარებაზე მუშაობის სახეები:

1. ვიზუალური და სმენითი აღქმის გააქტიურება.

2. წინადადების შედგენა სიტყვით „დედა“.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე): სიტყვების „დედა“ ჩამოყალიბება გაყოფილი ანბანის ასოებიდან.

აღჭურვილობა: გაყოფილი ანბანი, შრიფტები, პრაიმერი.

თემა 10. ბგერა და ასო „ს“

საათების რაოდენობა: 10.

ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები:

„ს“ ბგერის ამოცნობა.

ასო „ს“ შესავალი.

სიტყვები, რომლებიც იწყება "s"-ით

ასო "s"-ის კითხვა.

ლექსიკონი: ბუ, ბულბული, ხარი.

ზეპირი მეტყველების განვითარებაზე მუშაობის სახეები:

1. ლექსიკონის გააქტიურება.

2. სიტყვების დასახელება საგნობრივი სურათის მიხედვით.

3. საკითხებზე წინადადებების შედგენა.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე):

1. ასო „გ“-ს მოდელირება.

2. შაბლონის გამოჩეკვა.

სოციალური კავშირები (ცხოვრებასთან კავშირი): დაასახელეთ საკვები (მარილი, შაქარი, წვნიანი). აირჩიეთ "გ" ხმა.

აღჭურვილობა: ასო "s", გაყოფილი ანბანი, ფრინველების საგნების სურათები, გამოცანები საკვების შესახებ.

თემა 11. ბგერათა და ასოებით ასოები და სიტყვები

საათების რაოდენობა: 4.

ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები:

1. საპირისპირო მარცვლების ac, os, mustache შედგენა და კითხვა.

2. პირდაპირ ღია სა, ასე, სუ.

3. ას-სა, ოს-სო, უს-სუ-ს მარცვლების შედარებითი ბგერით-ასო ანალიზი.

ზეპირი მეტყველების განვითარებაზე მუშაობის სახეები:

1. სმენითი და ვიზუალური აღქმის განვითარება.

2. სავარჯიშო მარცვლების კითხვაში.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე): სიტყვების ჩამოყალიბება მოზაიკიდან.

სოციალური კავშირები (კავშირი ცხოვრებასთან): თამაში „ტუმბო“.

აღჭურვილობა: მოზაიკა, შრიფტები, მაგიდა, პრაიმერი.

თემა 12. ბგერა და ასო „X“

საათების რაოდენობა: 10.

ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები:

1. ბგერა „y“-ის გამოყოფა.

2. ასო „x“-ის გაცნობა.

3. შრიფტები, სიტყვები „x“ ასოთი.

4. აჰ-ჰა, ოჰ-ჰო პირდაპირი და შებრუნებული მარცვლების შედარებითი ბგერა-ასო ანალიზი.

ლექსიკონი: პური, ჰალვა.

სამუშაოს სახეები ზეპირი მეტყველების განვითარებისთვის:

2. აჰ-ჰა, ოჰ-ჰო მარცვლების შედგენა და კითხვა.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე): ჯოხებიდან ასოების „, თ“ და მარცვლების განლაგება.

სოციალური კავშირები (კავშირი ცხოვრებასთან): ექსკურსია თონეში, საკონდიტროში.

აღჭურვილობა: წერილი<а», слоги, мозаика, букварь, загадки о хлебе, халве.

თემა 13. სიტყვების შედგენა და კითხვა ბგერით და ასო „ლ“. ამ სიტყვებით წინადადებების შედგენა

საათების რაოდენობა: 2.

ცოდნა, უნარები, შესაძლებლობები:

1. სიტყვების „გუნდი“, „კუდი“ ზეპირი შედგენა.

2. ამ სიტყვებით წინადადებების შედგენაზე მუშაობა.

ლექსიკა: გუნდი, კუდი.

ზეპირი მეტყველების განვითარებაზე მუშაობის სახეები:

1. ლექსიკონის გააქტიურება და გამდიდრება.

ინტერდისციპლინარული კავშირები (ინტეგრაცია გაკვეთილზე): ასო „გ“-ის მოდელირება პლასტილინისგან მუყაოზე.

სოციალური კავშირები (კავშირი ცხოვრებასთან): ზოოპარკის თამაში.

აღჭურვილობა: ასო "x", პლასტილინი, ილუსტრაცია "ვისი კუდი?"

ვედური ბრძენები, პირველი იოგები, მედიტაციის დროს ამჩნევდნენ დახვეწილ ხმებს საკუთარ თავში. სანსკრიტში ისინი სისტემატიზებული იყო სიტყვებად და ფრაზებად, რომლებსაც მანტრას უწოდებენ. ომ იოგა აერთიანებს ასანებს წმინდა მარცვალთან Om.

მარცვალი OM არ არის გამოგონილი, ის ყოველთვის არსებობდა, არის ყველა მანტრას საფუძველი, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ბრაჰმანს. OM-ის წარმოთქმისას ადამიანი გადმოსცემს და აღწერს სამყაროს უსასრულობას. იოგები ამ მარცვალს უნივერსალურ ვიბრაციას უწოდებენ. მათი თქმით, სამყარო მისგან წარმოიშვა. ის ემყარება მთელ ბგერის სპექტრს.

ინდუიზმის სწავლებებში ბგერებსა და სიტყვებს დიდი მნიშვნელობა აქვს. გონება გავლენას ახდენს მატერიაზე.

მანტრები ჩვენამდე მოვიდა არადამახინჯებული ფორმით. ისინი ქმნიან პატარა ტექსტს სიტყვების განსაკუთრებული თანმიმდევრობით, რომლებიც ატარებენ დადებით ვიბრაციას და ძლიერ ენერგეტიკულ მუხტს (წმინდა სიტყვები).

ფიზიკურ სამყაროში არის უხეში ვიბრაციები, რომლებიც ყველასთვის გასაგებია. ენერგეტიკულ სივრცეში ისინი თხელია და მხოლოდ რამდენიმე მათგანი გამოირჩევა.

წმინდა სიტყვები ხელს უწყობს ყველა ვიბრაციის დაუფლებას.

რას ნიშნავს შრიფტი "ომ"?

კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია ბგერების ინდივიდუალური მნიშვნელობის გაგება. მარცვალის სწორი გამოთქმა იწყება ჭიპის ზონიდან, ღრმა და ჰარმონიული ვიბრაციებით. მაღლა აწევა, იქმნება ახალი ხმა "M". ქრისტიანულ ლოცვებთან შედარებით, შრიფტი OM შედარებულია სიტყვასთან "ამინ".

მას აქვს ოთხი მდგომარეობა:

• დრო - სივრცე - მიზეზი;
• წარსული აწმყო მომავალი;
• დაბადება - განვითარება - სიკვდილი;
• სული - გონება - მატერია.

ეს სილა შეიცავს ატმანის ძალის ენერგიას.

სანსკრიტში მას "პრანაიამა" ჰქვია, რაც თარგმანში ითარგმნება როგორც "წმინდა სილა".

მისი მანტრაში გამოყენებისას ხდება შემდეგი:

• განმარტავს ადამიანის გონებას;
• აურა გაწმენდილია;
• ცენტრის ენერგიის ნაკადები დამუხტულია;
• მშვიდი.

Om mantra ანაწილებს ძალას ყველგან, ააქტიურებს სხვა მანტრებს. იგი შედგება ბგერებისაგან "A", "U", "M". ისინი გაშიფრულია ასე:

• ა- ადამიანის შემოქმედება და მთელი სამყარო.
• U - ქვეცნობიერი და შუალედური საკუთრება.
• მ - არამანიფესტაცია, უგონო მდგომარეობა.

სამი შესანიშნავი ბგერა მოიცავს უმაღლესი კოსმიური გონების გამოხატვას. სამყარომ ყველაფერი თავისი ვიბრაციით, სიხშირით, მანტრათ დააჯილდოვა. მაგრამ სიხშირეების ვიბრაცია ხდება მარცვალის რიტმულ თანხმობაში.

მანტრის გავლენა ადამიანზე

იოგები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ მედიტაციას ცნობიერების მშვიდობიანი მდგომარეობის მიზნით. მედიტაცია მანტრების გამოთქმით ყველაზე ეფექტური მეთოდია. მათი წარმოთქმით ადამიანი გონებას იცავს ნეგატიური ფიქრებისგან, ემოციებისგან, აჩქარებს განვითარების სულიერ დონეს.

დღეს მეცნიერება სწავლობს ხმის დიაპაზონის გავლენას ადამიანზე. მაგრამ რამდენიმე ათასწლეულის წინ იოგებმა გაიგეს, როგორ მოქმედებს ხმები ადამიანის ჩაკრებზე. სანსკრიტის ხმებს განსაკუთრებული ეფექტი ჰქონდა ისინი ააქტიურებენ სულიერ ენერგიას და გადასცემენ დახვეწილ ჩაკრებს. ადამიანი ყოვლისმომცველი სიყვარულის, სიმშვიდის მდგომარეობაშია. OM მანტრაზე ფოკუსირება ხსნის სულიერ განვითარებას დაბრკოლებებს, ამშვიდებს გონებას. ეს იწვევს უმაღლეს გონებასთან კომუნიკაციას.

წმინდა სიტყვების კოლექტიური გამოთქმა აძლიერებს მის გავლენას.

როგორ გამოვთქვათ მანტრა

მარცვალი OM შეიძლება ილაპარაკოს ხმით, ჩურჩულით ან ფიქრით. ხმამაღლა საუბრისას ის გავლენას ახდენს ფიზიკურ რეალობაზე, ჩურჩულით - აქტიურდება ცენტრის ენერგეტიკული დინებები. მაგრამ ფიქრებში გამოთქმა უფრო ეფექტურია, რადგან. გავლენას ახდენს პრაქტიკოსის უმაღლეს ზომებზე და აზროვნების ფორმაზე.

მანტრას წაკითხვამდე მნიშვნელოვანია შემდეგი:

1. აირჩიეთ მშვიდი ადგილი, აანთეთ სანთელი ან არომატული ნათურა.
2. დაჯექი კომფორტულ მდგომარეობაში. თუ შესაძლებელია, გამოიყენეთ იოგის პოზა (ლოტუსი, კორპუს პოზა და ა.შ.)
3. ჩაისუნთქეთ და ამოისუნთქეთ ღრმად რამდენჯერმე, წარმოიდგინეთ, როგორ შეისუნთქავთ სინათლეს, სიხარულს, სიყვარულს.
4. თქვენი სურვილის იდენტიფიცირების შემდეგ, თქვით მანტრა.

იოგის პრინციპების მიხედვით, გაიმეორეთ 108-ჯერ (წმინდა რიცხვი) 21 დღის განმავლობაში. გამეორებების რაოდენობა უნდა იყოს სამის ჯერადი.

მნიშვნელოვანია სისტემატური. რომელ დროს და რა ადგილას უნდა გავაკეთოთ ეს პირადი საქმეა. შეგიძლიათ გამოიყენოთ მანტრები ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას: ტრანსპორტში, სასეირნოდ, მუშაობის დროს. ისინი ძალიან კარგად ასუფთავებენ სივრცეს. შეგიძლიათ მოუსმინოთ ჩანაწერს.

როგორ გამოვთქვათ მანტრები სწორად ნაჩვენებია ვიდეოში:

ომ მანტრები

თითოეულ მანტრას აქვს თავისი მნიშვნელობა და გავლენას ახდენს საქმიანობის კონკრეტულ სფეროზე. შემდეგ შემოგთავაზებთ ყველაზე ეფექტურ წმინდა ხმის კომბინაციებს.

OM TRIAMBAKAM YAJAMAH SUGANDHIM PUSHI VARDHANAM URVARUKAMIVA BANDHANAN MRITIYOR MUKHIYA MAMRITAT არის მრავალმხრივი მანტრა იოგაში, რომელიც იცავს დაავადებებისა და უბედური შემთხვევებისგან. ამაღელვებელი, სასარგებლო მათთვის, ვინც წყვილს ეძებს. დაავადების დასაძლევად მიზანშეწონილია პრაქტიკის დაწყება ნაკლოვან მთვარეზე.

OM SRI MAHALAKSMIYAY NAMAH - ეხმარება წარმატების მიღწევაში მატერიალურ და სულიერ განზომილებაში, ჰარმონიზებს ოჯახურ ურთიერთობებს. აძლევს წარმატებას, სიბრძნეს, თვითშემეცნებას, ადამიანობას.

OM LAKSHMI VIGAN SHRI KAMALA DHARIGAN SVAHA - იზიდავს მატერიალურ კეთილდღეობას, ბედნიერ ცხოვრებას, რომელიც ასრულებს სურვილს. რეკომენდებულია სამჯერ გამოთქმა მზის ამოსვლისთანავე, ზედიზედ 30 დღე.

Om Shrim Hrim Saraswattey Namaha - ეხმარება კონცენტრირებაში.

AUM NAMO DHANADAYE SVAHA მშვენიერი ხმის კომბინაციაა სურვილის ასრულებისთვის.

OM TRAYAMBAKAM - სიცოცხლის მიცემა. ხელს უშლის უბედურ შემთხვევას, აქვს თერაპიული ეფექტი ავადმყოფობის დროს. სასარგებლოა მისი გამოთქმა მოგზაურობის წინ. ბევრჯერ თქვით, განსაკუთრებით თქვენს დაბადების დღეზე ჯანმრთელობის, კეთილდღეობისთვის. გაიმეორეთ 3-9-27 ან 108 ჯერ.

OM Mani PADME HUM

ყველაზე პოპულარული მანტრა ბუდიზმში. თარგმანში "OM MANI PADME HUM" ნიშნავს "ო მარგალიტი ლოტოსის ყვავილში". ის მრავალმნიშვნელოვანია, აერთიანებს ექვს წმინდა მარცვალს. OM MANI PADME HUM ჰქვია ბედნიერებას, კეთილდღეობას, წინდახედულობის შერწყმას თანაგრძნობასთან.

დალაი ლამა განმარტავს, რომ წმინდა ფრაზა OM MANI PADME HUM ნიშნავს სხეულის, მეტყველების, გონების სრულყოფის პერსონიფიკაციას. თარგმანში:

• OM არის ორიგინალური რეალობა.
• მანი - სამკაული, ნეტარების მიღწევა.
• PADME - სიბრძნე, ლოტუსი.
• HUM - ითარგმნება როგორც სიბრძნისა და პრაქტიკის მთლიანობა.

OM MANI PADME HUM-ის რეგულარული წარმოთქმა ასუფთავებს კარმას ნეგატივისგან, ააქტიურებს ქვეცნობიერის ყველა დონეს, ეხმარება უხილავი შესაძლებლობების გამოვლენაში და ავითარებს სიმპათიას. მოუსმინეთ მანტრას OM MANI PADME HUM:

განეშის მანტრები

მარცვლების ძლიერი კომბინაციები, რომლებიც იზიდავს კეთილდღეობას, ფულს. სახელი განეშა არის ინდური ღმერთი, რომელიც პასუხისმგებელია კეთილდღეობაზე, სიბრძნეზე. მისი დახმარებით, პრაქტიკოსის გზაზე სირთულეები ეფექტურად აღმოიფხვრება.

• მისი მანტრები იკითხება არა მხოლოდ ფულის მოსაზიდად, არამედ ბიზნესის წამოწყებამდეც, ასე რომ წარმატება თან ახლავს.
• გენეშა აღწერილია, როგორც სიყვარულის, გულწრფელობის, სიძლიერის ღმერთი.
• ადამიანი, რომელიც იყენებს მანტრებს, დადებითად მოქმედებს სხვებზე, იძენს სიმდიდრეს და კეთილდღეობას და აკონტროლებს ფულად ენერგიას.
• წმინდა სიტყვების წარმოთქმისას ან გალობისას მნიშვნელოვანია კონცენტრირება, უფრო ეფექტური რომ იყოთ, გალობით 108-ჯერ იმღერეთ.

შემოთავაზებულია რამდენიმე განეშის მანტრა, მათ შორის ფრაზა OM SHRIM Hrim Klim ყველაზე ძლიერი ენერგიით. ეს ითარგმნება როგორც მისალმება ადამიანის მიმართ, რომელიც აღმოფხვრის დაბრკოლებებს ცხოვრებაში:

OM SHrim Hrim Klim GLAUM GAM GANAPATAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHAA (3 r) OM EKDANTAI.

VIDMAHI VAOM SHrim Hrim Klim GLAUM GAM GANAPATAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHA (3 r) OM EKDANTAY.

VIDMHI VAKRUTANDAYA DHIMAHI TAN NO DANTHI PRACODAYA.

OM SHANTI SHANTI SHANTIOM Shrim Khrim Klim Glaum Gam Gam Ganapataye Vara-Varada Sarva-Jana Me Vashamanaya Svaha.

OM SHRIM HRIM KLIM GLAUM GAM GANAPATHAYE VARA-VARADA SARVA-JANAM ME VASHAMANAYA SVAHA. (3 - ჯერ).

OM EKDANTAYA VIDMAHI VAKRUTHANDAYA DHIMAHI TAN NO DANTHI PRACHODAYAT OM SHANTI SHANTI SHANTI.

ივარჯიშეთ ეფექტურობით

OM ბგერაზე მღერისას ან წარმოთქმისას ადამიანი ცდილობს განავითაროს საკუთარი ცნობიერება უსასრულობამდე. მას სურს იგრძნოს განმანათლებლობისა და უმაღლეს ძალებთან გაერთიანების ექსტაზი. ყველა წმინდა წერილი, აღმსარებელი, ამას განმარტავს. ეს წმინდა ხმა ხელს უწყობს ადამიანის გონების საზღვრებს მიღმა გაყვანას და მისი ჭეშმარიტი არსის გამოვლენას.მისი რეგულარულად გამეორება რწმენითა და მონდომებით აუცილებლად გამოიღებს შედეგს. ჩვეულებრივი Om მედიტაცია ასევე ეფექტური იქნება. მანტრის გამოთქმის დროს ადამიანი მშვიდდება, სხეული ფიზიკურ დონეზე განიკურნება, ყველა ენერგეტიკული არხი შედის აქტივობაში. ბლოკები და დამჭერები ამოღებულია პრაქტიკოსისგან.

თავი მეექვსე
სიტყვების გირლანდი მანტრას შესახებ Om

ჩანდოგია უპანიშადი
Gha Om, Udgithu, უნდა იყოს მედიტირებული, რადგან გალობა იწყება Om-ით. აი ამის ახსნა:
დედამიწა არის ყველა ამ არსების არსი, წყალი არის დედამიწის არსი, მცენარეები არის წყალი, ადამიანი არის მცენარეების არსი, მეტყველება არის ადამიანი. მდიდარი არის სიტყვის არსი, სამან რიჩა და უდგითა სამანი.
არსთა არსი უდგითაა, ეს არის უზენაესი, ჩინებული, მერვე.

რა არის მდიდარი? რა არის adobe? რა არის უდგიტა? განიხილეთ ეს:
მდიდარი არის მეტყველება, სამანი არის სიცოცხლის სუნთქვა, ომ არის უდგიტა. მართლაც, მეტყველება და სუნთქვა - მდიდარი და სამა - ქმნიან წყვილს.

როგორც წყვილი, როდესაც გაერთიანებულია, ურთიერთდაკმაყოფილების სურვილებს, ასევე ეს წყვილი ერთდება ომში.
მართლაც, მხოლოდ ის ასრულებს სურვილებს, ვინც ამის გაცნობიერებით მედიტირებს ამ მარცვალზე, როგორც უდგიტა.
ჭეშმარიტად, ეს არის შეთანხმების მარცვალი. როდესაც რაიმეზე ვთანხმდებით, ჩვენ ვამბობთ ომ; ამიტომ ეს სიამოვნებაა. ამის გაცნობიერებით, ვინც თაყვანს სცემს უდგიტას, ხდება სურვილის დამაკმაყოფილებელი.

მისი სიდიადედან იწყება სამმაგი ცოდნა: ომ მეორდება, ომ-ით ინიშნება, ომ იმღერება. ეს ყველაფერი ომ თაყვანისმცემლობისთვისაა.

მცოდნეც და უცოდინარიც ერთნაირად ასრულებენ მოქმედებებს ამ სიბრტყის გამო. თუმცა ცოდნა და უცოდინრობა განსხვავებულია. რაც მიიღწევა ცოდნით, გჯეროდეთ მედიტაცია უფრო ეფექტურია. მართლაც, ეს არის მარცვალის ახსნა.
(1.1.1-10)

ამ მარცვალზე Om ღირს ფიქრი, რადგან გალობა იწყება Om-ით. ეს ასეა ახსნილი:

სიკვდილის შიშით დევებმა მიიღეს ვედების სამმაგი ცოდნა. ისინი თავს იცავდნენ მეტრული საგალობლებით.
მაგრამ, როგორც ხედავს თევზს წყალში, სიკვდილმა დაინახა დევები რიგვედას, სავავედასა და იაჯურვედას საგალობლებში. ეს რომ გაიგეს, დავები ადგა ვედებიდან და შევიდნენ ხმის თავშესაფარში - სვარა (ომ).

როდესაც რიგვედას ლექსები მეორდება, ომ ხმამაღლა წარმოითქმის; იგივე იაჯურვედასა და სავედასთან. მაშასადამე, ეს ძახილი (სვარა), მარხილი ომ არის უკვდავი და უშიშარი. მისი დახმარების მიღებით დავები გახდნენ უკვდავები და დაცული.

ვინც ამის ცოდნით წარმოთქვამს ომს, ის შედის ომში - უკვდავი და უშიშარი, და ამის მიღების შემდეგ ხდება უკვდავი, როგორც დავასი.
(1.4.1-4)

ჭეშმარიტად, რაც არის უდგიტა, არის პრანავა (ომ), ხოლო რაც არის პრანავა, არის უდგიტა. ადიტია (მზე) არის უდგიტა და ასევე პრანავა, რადგან ის წინ მიიწევს Om-ის სიმღერით.

"ჭეშმარიტად, მე ვუმღერე მზის დიდებას", - უთხრა კაუშიტაკიმ შვილს, "ამიტომ მყავს მხოლოდ ერთი, დაფიქრდი მის სხივებზე და ბევრ ვაჟს მიიღებ." ეს ეხება ღმერთებს.

ახლა - სხეულის შესახებ. ადამიანმა ნამდვილად უნდა იფიქროს უდგიტაზე, პირის სუნთქვაზე, რადგან ის აწარმოებს ხმა Om-ს.
"ჭეშმარიტად, მე ვმღეროდი სუნთქვის დიდებისთვის. იმღერე სუნთქვა, როგორც ბევრი, ილოცეთ მრავალი ვაჟისთვის", - უთხრა კაუშიტაკიმ შვილს.

ჭეშმარიტად, ვინც იცის, რომ უდგიტა არის პრანავა და პრანავა არის უდგითა, ასწორებს უდგითას ხარვეზებს ჰოტრი რიტუალებით - ნამდვილად ასწორებს უდგითას ხარვეზებს.
(1.5.1-5)

მოვალეობების დაყოფა სამგვარია: მსხვერპლშეწირვა, ვედების წაკითხვა და წყალობა პირველია; ასკეტიზმი მეორეა, ხოლო მესამე არის მოწაფის ცხოვრება ექსკლუზიურად გურუს სახლში. ყველა ის (ვინც ასე მოქმედებს) აღწევს სათნოების სამყაროებს, მაგრამ მხოლოდ ბრაჰმანის მტკიცე რწმენა იძლევა უკვდავების მიღწევას.

პრაჯაპატი ჩაფიქრდა ამ სიტყვებზე; მათგან მოვიდა ეს ცოდნა. ის ფიქრობდა მასზე და მედიტაციისგან წარმოიშვა ბჰუჰ (დედამიწა), ბჰუვა (ქვედა ცა) და სვაჰ (უფრო მაღალი ცა).

ის ფიქრობდა მათზე და მათგან გაისმა ომ-ის ხმა. როგორც ყველა ფოთოლი მიმაგრებულია ღეროებთან, ასევე მეტყველება ასოცირდება ომთან. ჭეშმარიტად, ომ არის ეს ყველაფერი; ჭეშმარიტად, ეს ყველაფერი არის ომ.
(2.23.1-3)

კატკა უპანიშადი
იამამ თქვა: „მარკო, რომელსაც ყველა ვედა აცხადებს და რომელსაც ყველა ასკეტი წარმოთქვამს; სწრაფვა, რომლისკენაც ბრაჰმაჩარის (მოწაფეების) ცხოვრება წარიმართება - მოკლედ გეტყვით ამ მარცვალს. ეს არის ომ.
ჭეშმარიტად, ეს სიტყვა არის ბრაჰმანი; ჭეშმარიტად, ეს სიტყვა არის უმაღლესი. ჭეშმარიტად, ვინც იცის ეს სიტყვა, აღწევს იმას, რაც სურს.

ეს არის საუკეთესო დასაყრდენი. ეს არის უმაღლესი დახმარება. ვინც იცნობს ამ სიმაგრეს, პატივს სცემენ ბრაჰმანის სამყაროში“.
(1.2.15-17)

პრაშნა უპანიშადი
შემდეგ სატიაკამამ, შიბის ძემ, ჰკითხა მას (პიპალადას): "ოჰ, ბჰაგავან! თუ ადამიანთა ვინმე ფედი მთელი ცხოვრების განმავლობაში მედიტირებს აქ ომზე, რა სამყაროს მიაღწევს ამით?"

მან უპასუხა: „ოჰ, სატიაკამა! ჭეშმარიტად, მარცვალი Om არის როგორც უმაღლესი, ასევე ყველაზე დაბალი ბრაჰმანი. ამიტომ, ვინც ეს იცის, მისი დახმარებით აღწევს ერთს ან მეორეს.

თუ ის მედიტირებს მატრაზე (ნაწილზე) ა, შემდეგ მისგან განათლებული, ის სწრაფად მოდის დედამიწაზე. რიგ ვედას ლექსები მას ადამიანთა სამყაროში მიჰყავს და იქ დაჯილდოებული ასკეტიზმით, დაუქორწინებლობითა და რწმენით სარგებლობს სიდიადით.

მაგრამ თუ ის მხოლოდ მეორე მატრაზე მედიტირებს, გონებასთან ერთდება. იაჯურვედას ლექსებით იგი ამაღლებულია ცაში, მთვარის სამყაროში. იქ სიდიადე რომ დატკბა, ისევ ბრუნდება.

მაგრამ თუ ის მედიტირებს უზენაეს პურუშაზე სამი მატრას ამ მარცვლის ომზე, ის უზენაეს მზეს უერთდება. როგორც გველი თავისუფლდება ტყავისაგან, ასევე განთავისუფლდება ცოდვებისაგან. ის სამავედას ლექსებით ამაღლებულია ბრაჰმას სამყარომდე (ჰირანიაგარბჰა) და მისგან, სიცოცხლით სავსე, სწავლობს ყოვლისმომცველის დანახვას. უზენაესი არსება. ორი ასეთი ლექსია:

„სამი მატრა, რომლებიც ცალ-ცალკე წარმოითქმის, მოკვდავია, მაგრამ (როდესაც ისინი) ერთმანეთში აკავშირებენ, უტყუარად გამოითქმის, როცა სწორად გამოიყენება ყველა შინაგან, გარეგნულ და შუა ფუნქციაზე, მცოდნე არ ყოყმანობს.

რიგვედას ლექსებით ის აღწევს ამქვეყნად, იაჯურვედას ლექსებით აღწევს ცას, სავავედას ლექსებით აღწევს იმას, რაც მნახველებმა იციან (ბრაჰმალოკა, ბრაჰმას სამყარო). ის ამას აღწევს ომ მარცვლების მეშვეობით: ბრძენი აღწევს იმას, რაც არის მშვიდი, განუყოფელი, უკვდავი, უშიშარი და უპირველეს ყოვლისა“.
(5.1-7)

ბრიკადარანიაკა უპანიშადი
იუმი არის ეთერი, ომ არის ბრაჰმანი. ეთერი უძველესი დროიდან არსებობდა, ეთერი არის ქარის წყარო "- ასე ამბობდა კავარავაიანის ვაჟი. ეს ომ არის ვედა, ასე რომ ბრაჰმანები იციან. მისი მეშვეობით იციან ყველაფერი, რაც უნდა იცოდეს.
(5.1.1)

მუნდაკა უპანიშადი
აიღეთ უპანიშადების მშვილდი, დიდი იარაღი, და ჩადეთ მასში დაუნდობელი მედიტაციით გამძაფრებული ისარი; ბრაჰმანზე ორიენტირებული გონებით მოჭიმვა (სიმიანი), დაარტყა, ძვირფასო, იმ მიზანში - უკვდავ ბრაჰმანში.

პრანავა ომ არის მშვილდი, ატმანი არის ისარი, ბრაჰმანი ეწოდება მიზანი. ის გაოცებულია კონცენტრირებული მამაკაცით. როგორც ისარი ერთდება თავის სამიზნესთან, ისე გახდება ერთი ბრაჰმანთან.
როდესაც ის მრავალჯერ ხდება, ის გადადის გულში, სადაც ნერვები იყრის თავს, ბორბლის კერის ლაქების მსგავსად. იფიქრეთ ომზე, როგორც "მე". წარმატებებს გისურვებთ მეორე მხარეს გადასვლაში, რომელიც სიბნელის მიღმაა.
(2.2.3,4,6)

ტაიტირპია უპანიშადი
დაე, უფალმა, ამაღლებულმა ვედებში (ომის სახით), მაკურთხოს სიბრძნით, უკვდავ ვედებზე უფრო უკვდავი. დაე, შემკული ბრაჰმანის ცოდნით, რომელსაც უკვდავებამდე მივყავართ. დაე, ჩემი სხეული გახდეს უფრო ძლიერი და ძლიერი (ბრაჰმანზე მედიტაციისთვის მანტრა ომ-ის მეშვეობით). დაე, ჩემმა ენამ ყოველთვის ტკბილი სიტყვები წარმოთქვას. შეიძლება ჩემი ყურით მოვისმინო. თქვენ (ომ) ბრაჰმანის საწყობი ხართ, რომელიც გონებით არის დაფარული. დაიცავი ყველაფერი, რაც მოვისმინე.

უფალო! ნება მომეცით შევიდე შენში (ომ), ბრაჰმანის საწყობში. მაჭანკალი! შედი ჩემში, უფალო. მაჭანკალი! განვიწმინდები, უფალო, შენი ათასი ტოტით. მაჭანკალი!
(1.4.1,3)

შვეტაშვატარა უპანიშად
როგორც ცეცხლის ბუნება, ჩაფლული მის პირველ მიზეზში (ხეში), ისევ და ისევ მიიღება (ხახუნის გზით) და მისი დახვეწილი სხეული არ ნადგურდება, ასევე სული მთელ სხეულს სწვდება წმინდა სიტყვით Om.
თქვენი სხეული ხის ქვედა ნაჭერად და წმინდა პრანავა ომ ზემოდ რომ გახადეთ, მედიტაციით, როგორც ხახუნის პრაქტიკით, უნდა გააცნობიეროთ ღმერთი, ისევე როგორც ხახუნი აჩენს ფარულ ცეცხლს.

(1.13,14)
სხეულის ზედა ნაწილის თანაბრად შენარჩუნებით, ხოლო სხვა ნაწილების უმოძრაოდ, გრძნობებისა და გონების გულში ჩაკეტვა, საჭიროა ბრაჰმანის (ომ) ჯოხზე არსებული ყველა საშინელი (ამქვეყნიური) ნაკადის გადაკვეთა.
(2.2.8)

სანდილია უპანიშადი

დჰიანაბინდუ უპანიშადი
ყველა, ვინც განთავისუფლებისკენ მიისწრაფვის, უნდა განიხილოს ერთი აკშარა (მარკო ომ), როგორც ბრაჰმანი. პრითვი (დედამიწის ქალღმერთი), აგნი (ცეცხლი), რიგვედა, ბჰუჰ (მიწიერი სამყარო) და ბრაჰმა ყველა (შეიწოვება), როდესაც აკარა (ასო ა), პრანავა ომ-ის პირველი ნაწილი, შეიწოვება. ანტარიკშა (შუა სამყარო), იაჯურვედა, ვაიუ (ჰაერი), ბჰუვა და ვიშნუ (ჟანარდანა) ყველა (შეიწოვება), როდესაც უკარა (ასო y), პრანავას მეორე ნაწილი, შეიწოვება. დიუჰ (ცა), მზე, სამავედა, სუვა და მაჰეშვარა (შივა) ყველა (შეიწოვება), როდესაც მაკარა (ასო m), პრანავას მესამე ნაწილი, შეიწოვება. აკარა ყვითელი ფერისაა და როგორც ამბობენ, რაჯო-გუნასგან შედგება; უკარა - თეთრი, სატვა-გუნადან; მაკარა - მუქი ფერის, თამო-გუნასგან. ვინც არ იცნობს ომკარას რვა ნაწილის, ოთხი ფეხის, სამი ფუძის და ხუთი მაკონტროლებელი ღვთაების მქონეს, არ არის ბრაჰმანი. პრანავა არის მშვილდი, ატმანი არის ისარი და ბრაჰმანი ამბობენ, რომ მიზანია. ძლიერი კონცენტრაციით უნდა დაუმიზნო მას; ამგვარად, ისარივით ისინი ერთნი ხდებიან მასთან.

როდესაც ეს უმაღლესი შეიცნობა, ყველა კარმა ტოვებს (მისგან, ე.ი. არ მოქმედებს მასზე). ვედ-ომკა-რას მიზეზი. სვარას (ხმების) მიზეზი ომკარაა. ომკარა არის სამი სამყაროს მიზეზი (ყველაფერი), რაც მათში მოძრაობს და დგას. მოკლე (ომის ხმა) ყველა ცოდვას წვავს, გრძელი კი უხრწნელია და კეთილდღეობას მოაქვს.

მანუ სმრიტი

(2.74)

ო გააცნობიეროს ღმერთი, ისევე როგორც ხახუნი აჩენს ფარულ ცეცხლს.
(1.13,14)

სხეულის ზედა ნაწილის თანაბრად შენარჩუნებით, ხოლო სხვა ნაწილების უმოძრაოდ, გრძნობებისა და გონების გულში ჩაკეტვა, საჭიროა ბრაჰმანის (ომ) ჯოხზე არსებული ყველა საშინელი (ამქვეყნიური) ნაკადის გადაკვეთა.
(2.2.8)

სანდილია უპანიშადი
თქვენ უნდა იფიქროთ ამ სიბრტყეზე - ერთადერთი, უმაღლესი. პრანავა არის ამ სამი ასოს ფუნდამენტური პრინციპი ან წყარო: მე, უ, მ.

დჰიანაბინდუ უპანიშადი
ყველა, ვინც განთავისუფლებისკენ მიისწრაფვის, უნდა განიხილოს ერთი აკშარა (მარკო ომ), როგორც ბრაჰმანი. პრითვი (დედამიწის ქალღმერთი), აგნი (ცეცხლი), რიგვედა, ბჰუჰ (მიწიერი სამყარო) და ბრაჰმა ყველა (შეიწოვება), როდესაც აკარა (ასო ა), პრანავა ომ-ის პირველი ნაწილი, შეიწოვება. ანტარიკშა (შუა სამყარო), იაჯურვედა, ვაიუ (ჰაერი), ბჰუვა და ვიშნუ (ჟანარდანა) ყველა (შეიწოვება), როდესაც უკარა (ასო y), პრანავას მეორე ნაწილი, შეიწოვება. დიუჰ (ცა), მზე, სავავედა, სუვა და მაჰეშვარა (შივა) ყველა (შეიწოვება), როდესაც მაკარა (ასო m), პრანავას მესამე ნაწილი, შეიწოვება. აკარა ყვითელი ფერისაა და როგორც ამბობენ, რაჯო-გუნასგან შედგება; უკარა - თეთრი, სატვა-გუნადან; მაკარა - მუქი ფერის, თამო-გუნასგან. ვინც არ იცნობს ომკარას რვა ნაწილის, ოთხი ფეხის, სამი ფუძის და ხუთი მაკონტროლებელი ღვთაების მქონეს, არ არის ბრაჰმანი. პრანავა არის მშვილდი, ატმანი არის ისარი და ბრაჰმანი ამბობენ, რომ მიზანია. ძლიერი კონცენტრაციით უნდა დაუმიზნო მას; ამგვარად, ისარივით ისინი ერთნი ხდებიან მასთან. როდესაც ეს უმაღლესი შეიცნობა, ყველა კარმა ტოვებს (მისგან, ე.ი. არ მოქმედებს მასზე). ვედ-ომკა-რას მიზეზი. სვარას (ხმების) მიზეზი ომკარაა. ომკარა არის სამი სამყაროს მიზეზი (ყველაფერი), რაც მათში მოძრაობს და დგას. მოკლე (ომის ხმა) ყველა ცოდვას წვავს, გრძელი კი უხრწნელია და კეთილდღეობას მოაქვს.

არდამატრასთან გაერთიანებით პრანავა ხსნის. ვედების მცოდნე, რომელმაც იცის, რომ პრანავას (არდამატრას) დასრულებას უნდა სცემდნენ თაყვანისცემას (ომს გალობით) განუწყვეტლივ, როგორც ზეთის უწყვეტი ნაკადი და ზარის გრძელი ხმა. ომკარა უნდა ჩაითვალოს როგორც იშვარა, როგორც მბჟუტავი შუქი, როგორც გულის ლოტოსი. მარცხენა ნესტოში ჰაერის ჩასუნთქვით და იმის შეგრძნებით, თუ როგორ შედის ის, ომკარა უნდა განიხილებოდეს, როგორც სხეულის შუაში, გარშემორტყმული ცეცხლის რგოლით. ნათქვამია, რომ ბრაჰმა არის სუნთქვა; ვიშნუ - სუნთქვის შეკავება და რუდრა - ამოსუნთქვა. ესენი არიან პრანაიამას დევატები (ღვთაებები). ატმანის (ქვედა) არანის (ხის ნაჭერი მსხვერპლშეწირვის ცეცხლის გასანათებლად) და პრანავას ზემო არანის გაკეთების შემდეგ, ადამიანი ფარულად უნდა ჭვრეტდეს ღმერთს „ჩაღრმავების“ საშუალებით, რაც არის დჰიანა (მედიტაცია). სუნთქვა შეძლებისდაგვარად უნდა შეიკავოს ომკარას ხმით (მუდმივი თქვა), სანამ ის მთლიანად არ გაჩერდება.

ვინც ომს უყურებს, როგორც ჰამსას ფორმას, რომელიც ყველაფერში ანათებს მილიონობით მზეს, ერთადერთს, როგორც გამა-აგამას (ყოველთვის მიმავალი და მომავალი), რომელიც ჯერ კიდევ უძრავია, ისინი თავისუფლდებიან ცოდვებისაგან. ის მანასი (გონება), რომელიც წარმოშობს საქმეებს - სამი სამყაროს შექმნას, შენარჩუნებას და განადგურებას - (მოგვიანებით) შეიწოვება (უმაღლეს მეში). ეს არის ვიშნუს უმაღლესი სახელმწიფო.

მანუ სმრიტი
ვედების შესწავლის ბოლოს დასაწყისში უნდა იყოს წარმოთქმული ომ მარცვალი; თუ Om არ გამოითქმის დასაწყისში და ბოლოს, სწავლება ადვილი დასავიწყებელია.
(2.74)

პატანჯალის იოგა სუტრაები
წმინდა ომ მიუთითებს მასზე (იშვარა).
უნდა იგალობო ის (ომ), იფიქრო (მასზე) და გააცნობიერო (მისი მნიშვნელობა).
ასე მოდის თვითრეალიზაცია, ისევე როგორც ყველა დაბრკოლების აღმოფხვრა.
(1.27-29)

შრიმად ბჰაგავად გიტა
მე ვარ მარხილი Om ყველა ვედაში.
(7.8)

მოკლედ მოგიყვებით იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელსაც ვედების ექსპერტები უწოდებენ მარადიულს (მარკი ომ) და რომელშიც შედის მიჯაჭვულებისგან თავისუფალ ასკეტებს; (იმ მდგომარეობის შესახებ), რისთვისაც ისინი იცავენ სიწმინდეს.

დაკეტა [სხეულის] ყველა კარიბჭე, გონების კონცენტრირება გულში, კონცენტრაცია "სიცოცხლის სუნთქვის" თავში, იოგის კონცენტრაციაში ყოფნა, ერთმარცვლიანი Om-ის წარმოთქმა (პერსონიფიცირებული) უზენაესის, ფიქრი ჩემზე, ადამიანი, ტოვებს სხეულს, აღწევს უმაღლეს მიზანს.
(8. 11-13)

თავი მეშვიდე
მანდუკია უპანიშადა

ომ ბჰადრამ კარნებჰიჰ შრინუიამა დევა
bhadram pashyemakshabhiryajatrah |
სტირაირანგაისტუშტუვამსა სტანუბჰირ ვიაგიემა დევახიტამ იადაიიუჰ ||
svasti na indro vriddhashravah
სვასტი ნაჰ პუშჰ ვიშვავედაჰ |
svasti shstarkshyo arishtanemih svasti no brihaspatirdadhatu ||
ომ იშნტიჰ შანტიჰ შანტიჰ
ოჰ. ღმერთო, ყურით გავიგოთ სასიხარულო რამ! ო, ვინც თაყვანს სცემენ, ვიხილოთ სასიხარულო! ვისიამოვნოთ იმ ცხოვრებით, რომელიც ღმერთებმა გვაჩუქეს, ლოცვებით, სხეულის ძლიერი წევრებით. შეიძლება ინდრამ გამოგვიგზავნოს კეთილდღეობა - ძლევამოსილი, დიდებული უძველესი დროიდან. ვინც ყველაფერს საზრდოობს, ვინც ყველა სიმდიდრეს ფლობს, მოგვცეს ის რაც ჩვენთვის კარგია. დალოცოს სწრაფმა უფალმა. დიდთა მფარველმაც დაგვიფაროს. ოჰ. მშვიდობა, მშვიდობა, მშვიდობა.

1. harih om | ომიტიოთად აკშარამ იდამ სარვა ტასოპავიახ-
იანამ ბჰუტამ ბჰვად ბჰავიშიად iti sarvam omkara eva |
yachchanyat trikalatitam tad apyomkara eva ||

om - ომ; iti - ამრიგად; etat - ეს; აქსარა - სიტყვა; idam - ეს; სარვა - ყველაფერი; ტასია - ის; უპავიახიანამ - ახსნა; ბჰუტამი - წარსულში; ბჰავატი - აწმყო; bhavisyat - რაც იქნება; iti - ამრიგად; სარვამი - ყველაფერი; ომკარა - ომ; ევა - რა თქმა უნდა; იატ - რომელიც; ca—და; anyat - სხვაგან; trikalatitam - სამმაგი დროის გადალახვა; რომ ერთი; აპი - ასევე; ომკარა - ომ; ევა რა თქმა უნდა.

1. ოჰ! ეს სიტყვა ყველაფერია. აი, მისი ახსნა: უდავოა, ომ არის ყველაფერი, რაც იყო, არის და იქნება. ის, რაც დროის სამმაგი აღქმის მიღმაა, რა თქმა უნდა, ომ.

ამ უპანიშადში ვარუნა (წყლის ელემენტის ღმერთი), რომელმაც ბაყაყის (მანდუკას) სახე მიიღო, განადიდებს ომს. ამრიგად, ამ უპანიშადს ლაპარაკობდა ვარუნა და ვინც განთავისუფლებისკენ მიისწრაფვის, შეუძლია მისი შესწავლა.
ომ (პრანავა, ომკარა) ბრაჰმანის, აბსოლუტის ერთადერთი სიმბოლოა. "ეს არის ომ"; "ომ - საფუძველი"; იუმ არის ბრაჰმანი"; "ომ-აქშარა (უხრწნელი)"; "ომ არის ატმანი"; "ომ არის ჩაიტანია (ცნობიერება)"; "სიტყვა ომ არის ყველაფერი"; "ადამიანმა უნდა მოახდინოს გონების კონცენტრირება სუფთა გულით ატმანზე. მარხილი ომ, რომელიც არის ატმანი“ - ყველა ეს ციტატა უპანიშადებიდან მოწმობს, რომ ომ, ბრაჰმანი, ატმანი ერთი და იგივეა.

გურუ ნანაკის ცნობილი მანტრა იწყება Cam Nam Ek Omkar-ით (ნამდვილი სახელი არის ერთი Om). ომ ყველაფერია. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ბრაჰმანი (უმაღლესი მე), რომელიც სიმბოლოა ომ, არის ყველაფერი: რაც იყო, რა არის და რა იქნება.

თითოეულ ობიექტს აქვს სახელი, სახელი. სახელი და მის მიერ დასახელებული ობიექტი იდენტურია. ყველა ობიექტი არ განსხვავდება მათი სახელებისგან. არსებობს განუყოფელი კავშირი შაბდასა (ბგერა) და არტას (ობიექტს) შორის. სახელი განუყოფლად არის დაკავშირებული ფორმასთან. სახელი ხმოვანი სიმბოლოა. არ შეიძლება აზრების გამიჯვნა ფორმებისა და სიმბოლოებისგან. როდესაც ბრაჰმამ მოისურვა „გამრავლდე!“, სამყაროს შექმნა ვიბრაციით დაიწყო. ეს პირველყოფილი ვიბრაცია, მისი ხმოვანი სიმბოლო, არის სილა Om. Ohm არის ყველაზე უნივერსალური, ყოვლისმომცველი ხმა. ყველა სახელი არ განსხვავდება Om-ისგან, რადგან Om არის საფუძველი, ყველა ბგერის, სიტყვისა და სახელის მატრიცა. აქედან გამომდინარე, უფრო სწორი იქნება იმის თქმა, რომ Om შეიცავს ყველა მათგანს. ომ არის ბრაჰმანის ჭეშმარიტი სიმბოლო და მხოლოდ მანტრა ომ-ის მეშვეობით შეიძლება მიაღწიო მას. ისევე, როგორც ცეცხლი და მისი სითბო, ყვავილი და მისი სურნელი განუყოფელია, ასევე განუყოფელია ომ და ბრაჰმანი.

მარცვალი Om არის ბრაჰმანის რეალიზაციისთვის. ომ არის უკვდავი მე-ს რეალიზაციის ერთადერთი საშუალება. თუ ომს იცნობთ, ბრაჰმანსაც იცნობთ. ამიტომ, ძალზედ აუცილებელია მანტრა Om-ის სრული გაგება. ამ მხრივ, მისი მნიშვნელობის მკაფიო და დეტალური ახსნა, რომელიც შეიცავს ამ უპანიშადს, დიდი მნიშვნელობა აქვს. ეს გამორჩეული უპანიშადი, რომელიც აღწერს ბრაჰმანის მიღწევის გზას წმინდა სიტყვით Om-ით, არის ას რვავე უპანიშადის შეჯამება. დამატებითი ახსნა შეგიძლიათ შრი გაუდაპადაჩარიას კარიკებში (იშვარაკრიშნას სანხია კარიკას უძველესი კომენტატორი).

როგორც ობიექტის სახელი ატარებს ცოდნას მის შესახებ, ასევე ომ-ის დახმარებით შეიძლება შეიცნოს ბრაჰმანი, უმაღლესი მე.

მან, ვინც წარმოთქვამს სიტყვებს "მანგოს ხე" იცის მისი ფოთლები, ყვავილები, ხილი, მათი სასარგებლო თვისებები და ა. ყველაფერი ბრაჰმანის შესახებ.
წმინდა მარცვალი Om აღნიშნავს ყოვლისმომცველ, უკვდავ, განუყოფელ, თვითნათელ, უცვლელ ბრაჰმანს.

აქშარა: ეს სიტყვა ითარგმნება როგორც "მუდმივი", "უკვდავი" და ასევე "ასო". გიტაში (10.33) კრიშნა ამბობს: აქსარანამ აკაროსმი ("ასოებიდან მე ვარ ასო "ა") ეს სიტყვა ასევე აღნიშნავს ერთმარცვლის ეკაკშარას - ომ (10.25) სიტყვა აქშარა მიუთითებს ომზე და არა. უკვდავი ბრაჰმანი.
ტასიგ. "მას"-ში იგულისხმება ომ.

Upavakyanam: დეტალური ახსნა.
ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სამმაგ დროსთან (წარსული, აწმყო და მომავალი) არის ომ, ბრაჰმანი. და ყველაფერი, რაც დროის გავლენის მიღმაა (ავიაკტა, გამოუვლენელი) ასევე არ არის განცალკევებული Om-ის ხმისგან. ვინაიდან მარხილი Om აღნიშნავს ბრაჰმანს, რომელიც დროზე მაღლა დგას (ტრიკალატიტა), Om ასევე მარადიულია. სიტყვასიტყვით, om ნიშნავს იმას, რაც ყველაფერშია (ოტამი). ბრაჰმანი გაჟღენთილია შრიფტით Om, როგორც ქსოვილი ძაფით. ომ ყველაფერშია.

როგორც თოკის გველთან შეცდომის შემთხვევაში, თოკი არის რეალობა, ასე რომ, ნამდვილი ომ არის საფუძველი ყველაფრის ილუზორული მეტყველებაში. ყველაფერი მხოლოდ სიტყვების თამაშია. აზრები, იდეები მხოლოდ სიტყვებით გადაიცემა. გამოცდილება გამოიხატება მხოლოდ სიტყვებით. სამყაროს მთელი ქსოვილი სიტყვის ძაფით არის შეკრული. სამყარო სიტყვის, სახელის გარეშე ვერ იარსებებს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ყველაფერი სიტყვაა“.

სახელები არ შეიძლება არსებობდეს სიტყვის Om-ის გარდა, რაც არის ბრაჰმანი. ბრაჰმანი ერთია ომთან. ატმანი ერთია ომთან.

ეს უძველესი ტექსტი ხსნის სიტყვა (akshara) Om-ის მნიშვნელობას, რომელსაც აქვს როგორც უმაღლესი ატრიბუტიანი ბრაჰმანის, ასევე ქვედა ატრიბუტით დაჯილდოებული ბრაჰმანის ბუნება.

sarvam hietad brahmayam atma brahma so'yam atma chatush-pat ||
სარვამი - ყველაფერი; გამარჯობა - რა თქმა უნდა; etat - ეს; ბრაჰმა - ბრაჰმანი; აიამ -- ეს; ატმა - ატმანი (უმაღლესი „მე“); ბრაჰმა - ბრაჰმანი; საჰ -- ის; აიამ -- ეს; ატმა - ატმანი; ჩატუშპატი - ოთხნაწილიანი (ოთხფეხა, ოთხასპექტიანი).
2. ყოველივე ეს არის ბრაჰმანი. ეს ატმანი ბრაჰმანია. ეს ბრაჰმანი ოთხი ნაწილისგან შედგება.

სანსკრიტი სიტყვა pada სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ფეხს", "ფეხს". პირველი ლექსი ამბობს, რომ ომ არის ყველაფერი, მაგრამ აქ ნათქვამია: „ეს ყველაფერი ბრაჰმანია“. ამრიგად, ომ არის ბრაჰმანი. „ყველაფერში“ იგულისხმება როგორც გამოვლენილი, ასევე გამოუვლენელი სამყარო. ყველაფერი, რაც ომ შედგება, არის ბრაჰმანი. წინა ლექსში ითქვა, რომ საგანთა მთელი სამყარო არის ომ-ბრაჰმანის მარცვალის ფორმა. ახლა ამტკიცებენ, რომ ბრაჰმანი არა მხოლოდ ხილული, გამოვლენილი სამყაროა, არამედ ყველაზე შინაგანი „მე“, ატმანი.

"ეს ატმანი ბრაჰმანია." ბრაჰმანის ჩვენება შეუძლებელია, მაგრამ ზოგიერთი ემპირიული ფაქტი მიუთითებს მის არსებობაზე. მაგალითად - თითოეული ადამიანის არსებობა "მე". ყველამ იცის მისი „მე“-ს არსებობა, არავინ ფიქრობს: „მე არ ვარ“. და ყველაფრის „მე“ რაც არსებობს არის ბრაჰმანი. ხოლო იმ ბრაჰმანზე, რომლის არსებობაზეც ირიბად მიუთითებს ემპირიული ფაქტები, რომლის შესახებაც შეიძლება წაიკითხოთ უპანიშადებში, აქ ნათქვამია: აიამ ატმა ბრაჰმა (სული, „მე“ არის ბრაჰმანი). ანუ პირდაპირ აღქმა შეიძლება.

ასე რომ, აქ საუბარია ბრაჰმანის პირდაპირ რეალიზაციაზე. ავტორი საჩვენებელი თითით მკერდს ეხება და ამბობს: „ეს ატმანი ბრაჰმანია“. ზოგადად ითვლება, რომ სული გულის არეშია. სიტყვა "ეს" მიუთითებს რაღაც ახლოს. ის ნამდვილად ხედავს, ვინც თვითრეალიზაციის გზით (ატმა-საქშატკარა) მოიპოვა ბრაჰმანის პირდაპირი ინტუიციური აღქმა. და მას შეუძლია დარწმუნებით თქვას: "ეგოტ ატმანი - ბრაჰმანი".

უპანიშადებში არის ოთხი (თითოეული ვედასთვის) მაჰა-ვაკია („დიდი განცხადებები“), ხოლო მეოთხე არის ათარვავედა მანდუკია უპანიშადიდან: აიამ ატმა ბრაჰმა. ეს არის ანუბჰავა-ბოდჰა-ვაკია - დიდი გამონათქვამი აპაროშა-ანუბჰუტის შინაგანი ინტუიციური გამოცდილების შესახებ (პირდაპირი აღქმა მედიტაციაში „მე“-ს არსის შესახებ). ეს მაჰავაკია აცხადებს ინდივიდუალური სულისა და უზენაესი სულის (ბრაჰმანის) ერთიანობას. სამი სხვა მაჰავაკია არის:

1. პრაჯნამ ბრაჰმა – „ცნობიერება ბრაჰმანია“. ეს სვარუპა ბოდჰა ვაკია (დიდი გამონათქვამი, რომელიც ხსნის ბრაჰმანის ბუნებას) გვხვდება რიგ ვედას აიტრეია უპანიშადში.

2. აჰამ ბრაჰმა „სმი - „მე ვარ ბრაჰმანი.“ ეს ანუსანდანა-ვაკია აღებულია იაჯურვედას ბრიჰადრანიაკა უპანიშადიდან.

3. თათ შვამ ასი - "შენ ხარ ეს". ეს არის upadesha-wakyanz
სამავედას ჩანდოგია უპანიშადები. მასწავლებელი ეუბნება მოსწავლეს: "შვილო, შენ ხარ ის, შენ ხარ ბრაჰმანი. გააცნობიერე ეს და იყავი თავისუფალი".

ჩატუშპადი: „ოთხფეხა“, „ოთხნაწილიანი“. პადა ითარგმნება როგორც "ფეხი" ან "ინსტრუმენტი". ვიშვა (ჯაგრატ-ავტასტა, სიფხიზლე), ტაიჯასა (სვაპნა-ავასტა, მეოცნებე ძილი), პრაჯნა (სუშუპტი-ავასტა, ღრმა ძილი) და ტურია (ზეცნობიერება, ბრაჰმანის, ატმანის იდენტური) არის ატმანის ოთხი ფეხი ან მდგომარეობა.

როგორც ორმოცდაათი კაპიკიანი ნაჭერი შეიცავს 25 კაპიკს და ის რუბლშია, ისე ტაიჯასაში შედის ვიშვა, პრაჯნა - ტაიჯასა და ბოლოს ტურია შთანთქავს პრაჯნას. მეოთხე მდგომარეობა მიიღწევა უფრო მაღალი მდგომარეობების მიერ ქვედა მდგომარეობების თანმიმდევრული შთანთქმის გზით. პადა არის „ინსტრუმენტი“, რომელიც ეხმარება ტურიას მიღწევაში.

ვიშვა არის ინდივიდუალური სული, რომელიც აცნობიერებს უხეში საგნებს სიფხიზლის მდგომარეობაში, ამრეკლავი ცნობიერებით (ჩაიტანია, ჩიდაბაშა). ტაიჯასა არის ამრეკლავი ჩაიტანია (სული), რომელიც სიზმარში აღიქვამს დახვეწილ საგნებს. პრაჯნა არის სული, რომელიც განიცდის ღრმა ძილის მდგომარეობის ნეტარებას. ვიშვა, ტაიჯასა და პრაჯნა ერთია. ღრმა ძილში პრაჯნას გამოცდილება გამოიხატება ვიშვას გაღვიძებით.

სწორედ ვიშვა ამბობს: "წუხელ საოცრად მეძინა, არაფერი მახსოვს".

jagaritasthano bahishprajnyah saptanga jonavimsa-timukhah sthulabhug vaisvanarah prathamah padah ||
jagaritasthanah - სიფხიზლის სფერო; ბაჰიჰ პრაჯ-ნიაჰ--ვისი ცნობიერება გარეგნულად არის მიმართული; საპტანგა - შვიდგზის; ekonavimsatimukhah - ერთი ოცი პირით მინუს ერთი; სთულაბჰუკ - უხეში საგნებით ტკბობა; ვაისვანარაჰ--ვაიშვანარა; პრათამა - პირველი; პადაჰ--ფეხი, ნაწილი.
3. პირველი ნაწილი არის ვაიშვანარა, რომლის სფეროა სიფხიზლე, რომელმაც იცის გარეგანი საგნები, რომელსაც აქვს სხეულის შვიდი ნაწილი და ცხრამეტი პირი, რომელიც ტკბება უხეში საგნებით.

ტექსტი ახლა იწყებს ახსნას, თუ რა ნაწილებისგან შედგება Om. ავიდიას (უმეცრების) გავლენით ვიშვა, სული სიფხიზლის მდგომარეობაში, ტკბება გარე, ხილული სამყაროს უხეში საგნებით.
სხეულის შვიდი ნაწილია:

1. სამოთხე ვაიშვანარას (ვიშვას) თავია.
2. მზე და მთვარე მისი თვალებია.
3. ჰაერი მისი სუნთქვაა.
4. ცეცხლი (აჰავანია - აგნიჰოტრას მსხვერპლშეწირვის სამი ცეცხლიდან ერთ-ერთი) - მისი პირი.
5. სივრცე ცასა და დედამიწას შორის არის მისი ტანი.
6. წყალი - მისი თირკმელები ან ბუშტი.
7. დედამიწა - მისი ფეხები.

ცხრამეტი პირი:
1. ხუთი ჯნანა-ინდრია (გრძნობის აღქმა): ყურები, კანი, თვალები, ენა და ცხვირი.
2. ხუთი კარმა-ინდრია (მოქმედების ორგანო): პირი (როგორც მეტყველების ორგანო), ხელები, ფეხები, გამოყოფისა და გამრავლების ორგანოები.
3. ხუთი პრანა: პრანა, ალანა, სამანა, ვიანა და უდანა.
4. ანტაჰკარანა, რომელიც შედგება მანას (გონება), ბუდჰი (გონება), ჩიპები (ქვეცნობიერი გონება, შემეცნებითი უნარი) და აჰამკარა (ეგო)გან.

ამ ცხრამეტს პირს უწოდებენ, რადგან მათთან ერთად ჯივატმა (სული) სამყაროს უხეშ ობიექტებს „გემოს აგემოვნებს“. ეს არის გზა, რომლითაც მოდის ცოდნა და გამოცდილება. აქ ტექსტი აღწერს ვაიშვანარას ან ვიშვას და არა ვირატას.

ვირატა არის იშვარას უნივერსალური, მაკროკოსმიური ასპექტი, ხოლო ვიშვა არის ინდივიდუალური ასპექტი, მიკროკოსმოსი. ყველა ვიშვას ჯამი არის ვირატა. მთელი სამყარო ვირატ პურუშას (უნივერსალური ადამიანის) სხეულია. ადამიანის სხეული არის სამყარო მინიატურაში. ჯივას ასტრალური სხეული (ლინგა დეჰა, სუკშმა დეჰა) ჰირანიაგარბას ასტრალური სხეულის ნაწილია. ხოლო ყველა მიზეზობრივი სხეულის ჯამი არის იშვარა.

ვაიშვანარა: პარა ნიშნავს „წამყვანს“; ის ყველა ვიშვას უბიძგებს უხეში გარე საგნებით ტკბობისკენ. ან წყვილი შეიძლება იყოს კოლექტიური სახელი ობიექტური სიბრტყის ყველა არსებისთვის. ჯაგრატი არის მდგომარეობა, რომელშიც ინდივიდუალური სული ტკბება უხეში გრძნობის საგნებით ცხრამეტი ორგანოს მეშვეობით. ჯაგრატ ავასტა (სიფხიზლე) არის სამყაროს ევოლუციის ბოლო ეტაპი, მაგრამ პირველი ინვოლუციის რიგითობით. ამას მოჰყვება სიზმარი და ღრმა ძილი. ასეთია გამოცდილების თანმიმდევრობა, სამყაროს შექმნის პროცესის საპირისპირო. ძილის შესახებ მხოლოდ მაშინ გვესმის, როცა ვიღვიძებთ.
პირველ რიგში, ცნობილია უხეში ობიექტების ბუნება. შემდეგ შეიძლება თანდათან გადავიდეს საგნების დახვეწილ და მიზეზობრივ ბუნებაზე. ამისათვის თქვენ უნდა გაამახვილოთ გონება მედიტაციისა და თვითდისციპლინის საშუალებით.

ფიზიკურ პლანზე ვაიშვანარა ერთია ვირატთან, ასტრალურ სიბრტყეზე ტაიჯასა ერთია ჰირანიაგარბასთან, მიზეზობრივ სიბრტყეში იშვარა ერთია პრაჯნასთან. როდესაც ორმაგობის ილუზია გაიფანტება, დაინახავთ ატმანისა და ბრაჰმანის ერთიანობას. სარვამ ხალვიდამ ბრაჰ-მა - ყველაფერი ბრაჰმანია. განსხვავებები არ არის. მაშინ თქვენ სრულად გაიგებთ უპანიშადური გამონათქვამების მნიშვნელობას "ატმანი ყველაფერში ერთია", "ყველა ერთია" და "მე" მხარს ვუჭერ ყველას. ეს ერთიანობა ასევე აღწერილია ბრიჰადრანიაკა უპა ნიშადას მადუ ბრაჰმანაში. თეჯომაია პურუშა (გასხივოსნებული არსება) დედამიწაზე და ამრიტამაია პურუშა თქვენს სხეულში ერთი და იგივეა.

იშვარას ბრძანებით ვირატი გონების ეტლზე შედის სხეულის მიკროსამყაროში და აღწევს ვიშვას მდგომარეობას. მას ასევე უწოდებენ ვიჯნანათმას, ჩიდაბჰასას, ვიავაჰარიკა ჯივას.

სვაპნასტანო"ნტაჰ პრაჯნაჰ საპტანგა ეკონავიმშატიმუქ-ჰაჰ პრავივიკტაბჰუკ ტაიჯასო დვიტიაჰ პადაჰ
svapnasthanah - სიზმრების სფერო; antah prajnyah - ის, ვისი ცნობიერებაც შინაგანია; საპტანგა - შვიდგზის; ekonavimsatimukhah--ერთი 19 პირით; praviviktabhuk - დახვეწილი საგნებით ტკბობა; ტაიჯა-საჰ--ტაიჯასა; დვიტია--მეორე; პადაჰ -- ნაწილი.

4. მეორე ნაწილი არის ტაიასა, რომლის სფეროც ოცნებობს, რომლის ცნობიერება მიმართულია შინაგანი საგნებისკენ, რომელსაც აქვს სხეულის შვიდი ნაწილი და ცხრამეტი პირი, რომელსაც ტკბება დახვეწილი საგნებით.
გაღვიძებულ მდგომარეობაში მიღებული შთაბეჭდილებებიდან გონება სიზმარში სხვადასხვა სახის საგანს ქმნის. ავიდიას (უცოდინრობა), კამას (სურვილის) და კარმის (აქტივობა) გავლენით გონება მთელ ცნობიერ ცხოვრებას ძილზე ასახავს. ძილში გონება, გარე ხელსაწყოების დახმარების გარეშე, ქმნის უცნაურ სურათებს, რომლებიც შედგენილია რთულად გადახლართული ნაწილებისგან. შეიძლება იოცნებოთ, რომ თქვენი ჯერ კიდევ ცოცხალი მამა გარდაიცვალა ან ძილში მიფრინავთ. სიზმარში შეგიძლიათ იხილოთ ლომი სპილოს თავით, ძროხა ძაღლის თავით. დღის განმავლობაში დაუკმაყოფილებელი სურვილები სიზმარში კმაყოფილდება. ძილი იდუმალი ფენომენია. ეს უფრო საინტერესოა ვიდრე ფხიზლად ყოფნა.

სიზმრის ძილი არის ის მდგომარეობა, რომელშიც ატმანი (ტაიჯასა) აღიქვამს, გონების მეშვეობით, რომელიც დაკავშირებულია სიფხიზლის ვაზანებთან, ბგერებთან და სხვა საგნებთან, რომლებიც (ამჟამად) არ არიან ფიზიკურ სიბრტყეში. სვოპნა ავასტას მდგომარეობაში გრძნობები ისვენებს და ვინც იცის, ისევე როგორც ის, რაც ცნობილია, და ვაზანები, შთაბეჭდილებები იმ საგნების შესახებ, რაც ადამიანს სიფხიზლის დროს სიამოვნებდა, ჩნდება. ამ მდგომარეობაში ვიშვა, რომლის გაღვიძების აქტივობა შეჩერებულია, აღწევს ტაიჯასას მდგომარეობას („ტეჟასი“, რომელიც ასოცირდება ცეცხლთან), რომელიც მოძრაობს ნადისებში (სხეულის „დახვეწილი“ არხებით) და თავისი შუქით ანათებს მრავალფეროვნებას. ოცნებების დახვეწილი სამყარო და ტკბება სურვილების მიხედვით.

სუტრატმა, ანუ ჰირანიაგარბა, იშვარას ბრძანებით, გონების ეტლზე შედის დახვეწილი სხეულის მიკროსამყაროში და აღწევს ტაიჯასას მდგომარეობას. მას ასევე უწოდებენ პრატიბჰასიკას და სვაპნა-კალპიტას.

ოცნება ქმნის საკუთარ სამყაროს. გონება ამ მდგომარეობაში მოქმედებს შეზღუდვის გარეშე. გრძნობები გონებაში შემოდის და ისვენებს. როგორც ადამიანი, რომელსაც აქვს დახურული ფანჯრები და კარები, ისვენებს გარე სამყაროდან და რაღაცას აკეთებს ოთახში, ასევე გონება შორდება გარესამყაროს და მოქმედებს ვაზანებითა და სამსკარებით სავსე საოცნებო სამყაროში, ტკბება სურვილებისგან შექმნილი საგნებით. თავისთავად, სიფხიზლის მდგომარეობაში მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე, გონება აწარმოებს და ტკბება ყველა სახის დახვეწილ საგანს. ამ მდგომარეობაში არის ტაიჯასას ძალიან დახვეწილი გამოცდილება - მხოლოდ ვაზანების სახით, ხოლო ვიშვას გამოცდილება სიფხიზლეში უხეშია.

ბრიჰადარანიაკა უპანიშადში (4.3.9) ვკითხულობთ: "ის სძინავს სავსე შთაბეჭდილებებით გამოწვეული სხვადასხვა გაღვიძების გამოცდილებითა და სიზმრების გამოცდილებით. ის თან ატარებს სიფხიზლეში მიღებული სამყაროს შთაბეჭდილებებს, ანგრევს და ქმნის მათ და ხედავს სიზმრებს ამის წყალობით. მისი შუქი". ათარვავედა ამბობს:

"სულ გონებაში არიან. ტაიჯასამ იცნობს". სიზმრების მდგომარეობის შემცნობს ტაიჯასა (გასხივოსნებული) ჰქვია, რადგან ის სინათლისგან არის შექმნილი.

სიფხიზლის მდგომარეობაში მიღებული ყველა შთაბეჭდილება იბეჭდება გონებაში, როგორც ტილოზე ნახატი. მიუხედავად იმისა, რომ ნახატი ტილოს სიბრტყეშია განთავსებული, როგორც ჩანს, მას აქვს სიღრმე. ანალოგიურად, ვინც ხედავს სიზმრებს, რომლებიც მხოლოდ გონებიდან მოდის, განიცდის როგორც გარეგნულს, ასევე შინაგანს. ძილში, სიზმრების სამყარო თითქოს ერთადერთი რეალურია.

პრავივიქტა: პრა - "განსხვავებული", ვივიქტი - გაღვიძებული მდგომარეობის ობიექტებიდან. სიფხიზლის დროს აღქმული საგნები ყველა არსებისთვის საერთო გარე რეალობაა, ხოლო სიზმარში აღქმული მხოლოდ მეოცნებესთვისაა რეალური.

Antahprajna: შინაგანი ცნობიერება; მხოლოდ ოცნებების სამყაროში მიღებული გამოცდილება; დახვეწილი, ანუ ვლინდება სიზმარში, სიფხიზლეში მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე. ცნობიერების მდგომარეობას, რომელშიც ეს დახვეწილი ობიექტები აღიქმება, ეწოდება ანტაპრაჯნა, შინაგანი აღქმა. სიზმარში განცდების მიუხედავად, სიფხიზლისგან გონებაში შენახული შთაბეჭდილებები აღიქმება. გონება უფრო შინაგანად არის მიმართული, ვიდრე გრძნობები, აქედან მოდის ტერმინი „შინაგანი ცნობიერება“.

ატმანის მიკროკოსმიურ ასპექტს დახვეწილ (გონებრივ) მდგომარეობაში ეწოდება ტაიჯასა, ხოლო მის მაკროკოსმიურ ასპექტს ჰირანიაგარბა. როგორც ვირატი ერთია ვიშვასთან გაღვიძებულ მდგომარეობაში, ასევე ტაიჯასა არის ერთი ჰირანიაგარბასთან სიზმრის მდგომარეობაში.

yatra supto na kamchana kaman kamayate na kamchana swapnam pashyati tat sushuptam |
სუშუპტასთანა ეკიბჰუტაჰ პრაჯნანაღანა ევა "ნანდამაიო ჰიანანდაბჰუკ ჩეტომუხაჰ პრაჯნას ტრიტიიაჰ პადაჰ ||

იატრა - სად; სუპტაჰ--მძინარე; on - არა; კამჩანა — ნებისმიერი; კამანი - სურვილი: კამაიატე - სურვილი; on - არა; კამჩანა — ნებისმიერი; swapnam-ძილი სიზმრებთან; პასიატი - ხედავს; ტატ - რომ; სუშუპტამი - ღრმა ძილი; სუშუპტასტანა - ღრმა ძილის რეგიონი; ეკიბჰუტაჰ - გახდი ერთი; პრაჯნანაგანა - ცნობიერების ღრუბელი; ევა - მხოლოდ; ანანდამაია - ნეტარებით სავსე; გამარჯობა - რა თქმა უნდა; ანანდაბჰუკ--გასინჯვა ნეტარება; ცეტომუხა - რომლის სახე არის ცნობიერება; პრაჯნიაჰ--პრაჯნა, ტრიტიაჰ-მესამე; პადაჰ -- ნაწილი.

5. ეს მდგომარეობა არის ღრმა ძილი, რომელშიც მძინარეს არ აქვს სურვილი, არ ხედავს სიზმარს. მესამე ნაწილი არის პრაჟნა, რომლის სფეროა ღრმა ძილი, რომელშიც მთელი გამოცდილება ხდება ერთი, რომელიც არის მხოლოდ ცნობიერების ღრუბელი, სავსე ნეტარებით, ნეტარების გემოს, რომელიც მიჰყავს ცოდნამდე (დანარჩენი ორი მდგომარეობისა).

ჯივატმა ღრმა ძილშია, როდესაც ცხრამეტივე ორგანოს ფუნქციების შეწყვეტის გამო, ის არ აღიქვამს ბგერებს და სხვა გრძნობის საგნებს. გონების ფუნქციები ამ მდგომარეობაში არ ვლინდება. ეგო ასევე აკლია. მაგრამ რჩება უმეცრების ფარდა - ავიდია.

იშვარას ბრძანებით, ვინც ავიაკტასთან ასოცირდება მაიას ეტლზე, შედის კარანას სხეულის მიკროსამყაროში. მას პრაჯნა, ავიჩჩინნა, პარამარტიკა და სუშუპტი აბჰიმა-ნი ჰქვია. როგორც ფრენით დაღლილი ჩიტი მიფრინავს თავის დასასვენებელ ადგილას, ისე გაღვიძებით და ოცნებებით დაღლილი ჯივა შედის აჯნანაში და ტკბება ნეტარებით.

ეკიბჰუტა: "გახდი ერთი". როგორც სიბნელეში ყველაფერი ერწყმის სრულ სიბნელეში, ასევე ვიშვა და ტაიასა, სიფხიზლისა და სიზმრის ცოდნა, ღრმა ძილის ერთიანობაში შედიან. ორი წინა მდგომარეობის გამოცდილება, როგორც ეს იყო, იშლება, დნება მასში. ეს გამოცდილება არ ნადგურდება, მაგრამ რჩება პოტენციურ მდგომარეობაში, როგორც ხის თესლი; ხდება ცნობიერების უფორმო მასა – პრაჯნანაგანა.

პრაჟნა - „ყოვლისმცოდნე“, ვინც იცის წარსულიც და მომავალიც; შრი შანკარას მიხედვით - sarvavisaya-jnatritvam asya eva iti prajna („ვინც იცის ყველა საგანი“).

ღრმა ძილში გონება მიდის თავის მიზეზში, მულა აჯნანა, ავიდია. ცალკეულ სულებსა და ბრაჰმანს შორის არის უმეცრების ფარდა. ამიტომ ჯივა ვერ ცნობს ბრაჰმანს. ღრმა ძილის ნეტარება არის ავიდია ავრიტა სუკ-ჰოი - უმეცრებით მოცული ნეტარება.

თქვენ შეგიძლიათ დაიმახსოვროთ მხოლოდ ის, რაც განიცადეთ. გაღვიძებულ მდგომარეობაში ჩნდება ღრმა ძილის ნეტარების მოგონება. როცა გაიღვიძებ, ამბობ: „მშვენიერი ძილი მქონდა, არაფერი მახსოვს“. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ დაისვენეთ ბრაჰმანში, თქვენ არ მიგიღიათ რაიმე ცოდნა მისი ფარდის გამო. ღრმა ძილის ნეტარების მოგონება მიუთითებს იმაზე, რომ არსებობს სამი მდგომარეობის (გაღვიძება, სიზმარი და ღრმა ძილი) საქში (მოწმე). ეს საქში არის ბრაჰმანი, უზენაესი მე.

ანანდამაია: "ნეტარებით სავსე". ეს ბედნიერება არ არის აბსოლუტური. ეს არ არის ატმანის უსასრულო ნეტარება. ეს არ არის ბრაჰმანის დადებითი უზენაესი ნეტარება, რომელიც განიცადა ნირ-ვიკალპა სამადჰში. უბრალოდ, გონება თავისუფალია სანკალპა-ვიკალიტასგან (მიღება-უარყოფისაგან), ფიქრებისგან და ეჭვებისგან. ეს არის ბედნიერების ნეგატიური მდგომარეობა, უბედურებისგან თავისუფლება.

ჩეტომუხა: ღრმა ძილი ხსნის კარს სიფხიზლისა და სიზმრის მდგომარეობების გამოცდილებისთვის. ის მათ წინ უსწრებს.

ღრმა ძილში ბრაჰმაჯნანა ("მე"-ს ცოდნა) არ არის შეძენილი, ადამიანი იღვიძებს ისევე უმეცარი, ხედავს სამყაროს დანაწევრებულს და გარე საგნები გავლენას ახდენენ მასზე, ხოლო სამადჰიდან გამოსულს აქვს სრული ცოდნა "მე". “ და ყველგან ერთიანობას ხედავს. მასზე გავლენას არ ახდენს ამქვეყნიური საგნები. ეს არის განსხვავება ღრმა ძილსა და სამადჰს შორის.

ესა სარვეშვარა ესა სარვაჯნა ეშო "ტარიამიესა იონიჰ სარ-ვასია პრაბჰავაპიაუ ჰაი ბჰუტანამი
ესაჰ - რომ; სარვესვარაჰ - ყველაფრის პატრონი; ესაჰ -- რომ; სარვად-ჯნაჰ--ყოვლისმცოდნე; ესაჰ -- რომ; ანტარიამი--გამომწვევი; ესაჰ -- რომ; yonih - წყარო; სარვასია - ყველაფრისგან; პრაბჰავაპ-იაიო - წარმოშობა და გაქრობა; გამარჯობა - რა თქმა უნდა; ბუტანამი - არსებები

6. იგი ყოვლისა უფალია, ყოვლისმცოდნეა, შინაგანი მბრძანებელია, ყველაფრის მიზეზია და ყოველი არსების დასაწყისი და დასასრულია.

სარვეშვარა: „ყოვლის მბრძანებელი“, მთელი ფიზიკური და სუპერფიზიკური სამყაროს. ყველა გონებრივი და ფიზიკური სამყარო იშვარადან მოდის. ვინაიდან ის არის ყოვლისშემძლე და განაგებს ყველაფერს, მას უწოდებენ უფალს ყველას. იშვარა არ არის რაღაც სამყაროსგან განცალკევებული. შრი შანკარამ უარყო ნაიაიკაების თეორია, რომლებიც აღიარებენ ზეკოსმოსურ შემოქმედს. პრაჟნა იშვარას ტოლფასია. როგორც მთელი სამყარო მოდის იშვარადან, ასევე სიფხიზლე და სიზმრები ღრმა ძილისგან მოდის. ამიტომ, წინა ლექსში ნათქვამია, რომ ღრმა ძილის მდგომარეობა იწვევს სიფხიზლეს და სიზმრებს.

პრაჯნამ ყველაფერი იცის, რადგან ის ცხოვრობს ყველა არსებაში. და ყველა სახელმწიფო. ამიტომ ჰქვია მას ყოვლისმცოდნე. ის არის ყველა არსების ანტარიამი (შინაგანი მმართველი). ის არის ყველაფრის წყარო. მისგან წამოვიდა სამყაროს მთელი მრავალფეროვნება. მაშასადამე, ის არის ყველა არსების წყაროც და დაშლის ადგილიც. ყველა არსება საბოლოოდ ქრება მასში.

ჭურჭლისგან განსხვავებით, რომელიც ხელსაწყოებით აკეთებს თიხის ჭურჭელს, იშვარას ეს არ სჭირდება. ის ყოვლისშემძლეა. მან მოისურვა და ყველაფერი გაჩნდა. როგორც შინაგანი მმართველი, ის ბინადრობს ყველა არსებაში და აკონტროლებს ყველაფერს. ის არის როგორც მნიშვნელოვანი, ასევე ინსტრუმენტული მიზეზი. როგორც ლოტოსი იხსნება და იხურება, როგორც კუ აფართოებს კიდურებს და იზიდავს მათ თავის ნაჭუჭში, ასევე ის ავლენს სამყაროს და შთანთქავს მას საკუთარ თავში.

nantah prajnam na bahishprajnam nobhayatah prajnam na prajnanaghanam ca prajnam naprajnam |
adrishtam avyavaharyam agrahyam alakshanam acintyam avyapadeshyam ekatma pratyaasaram უკანონჩოპასამამ შანტაჟი sivam advaitam caturtha manyante sa atma sa vijneyah ||

on - არა; antah prajnam - შინაგანი ცნობიერება; on - არა; ბაჰიჰ პრაჯნამი - გარეგანი ცნობიერება; on - არა; ubhayatah prajnam - ერთი ორივე ტიპის ცნობიერებით; on - არა; პრაჯნანაგანამ - ცნობიერების ღრუბელი; ca—და; პრაჟნამი - ჩვეულებრივი ცნობიერება; on - არა; აპრაჯნამ-უგონო მდგომარეობა; adṛṣṭam - უხილავი:

avyavaharyam - არავითარი კავშირი (არაფერთან); agrahyam -- წარმოუდგენელი; ალექსანამ -- განუსაზღვრელი; acintyam -- წარმოუდგენელი; avyapadeshyam - აუწერელი; ekatmapratyaasaram - სულის ცნობიერების ერთი არსი; პრაპანჩოპასამამ - განპირობებული სამყაროს კვალის გარეშე (სიტყვასიტყვით - ამქვეყნიური ამაოების შეჩერება); სანტამი - მშვიდობიანი; śivam - ყველაფერი კარგი; advaitam-არაორმაგი; კატურთა - მეოთხე; manyante - ითვლება; საჰ -- ის; ატმა - ატმანი; საჰ -- ის; vijneyah - ის, რაც უნდა განხორციელდეს.

7. ბრძენებს სჯერათ, რომ მეოთხე (ტურია) - ის, რაც არ იცის არც შინაგანი (სუბიექტური) სამყაროს, არც გარეგანი, არც ორივე, არც ცნობიერების ღრუბელია, არც ჩვეულებრივი ცნობიერება და არც არაცნობიერი.

იგი უხილავია, არაფერთან დაკავშირებული, გაუგებარი, განუსაზღვრელი, წარმოუდგენელი, აღუწერელი; არის „მე“-ს ცნობიერების არსი, განპირობებული სამყაროს კვალიც კი არ აქვს, მშვიდობიანი, ყოვლადნეტარი, არაორმაგი. ეს არის ატმანი ("მე"), ეს უნდა განხორციელდეს.

მეოთხე ნაწილი, ტურია, სიტყვებით შეუძლებელია. ეს არის ტრანსცენდენტული მდგომარეობა, რომელიც უნდა ვეძებოთ მედიტაციის საშუალებით. ამიტომ, იგი აღწერილია უარყოფითი ტერმინებით. ატმანი გაუგებარია, რადგან ის გრძნობებისთვის მიუწვდომელია. ის განუსაზღვრელია, რადგან მას არ აქვს თვისებები, ფორმა, ფერი, ხმა, გემო, სუნი. რა თქმა უნდა, მკითხველს შეიძლება ეჭვი შეეპაროს ასეთი ატმანის არსებობის რეალობაში. მაშასადამე, ნათქვამია, რომ ატმანი არის „მე“-ს ცნობიერების არსი, აბსოლუტური არსება, ყველაფრის სული, სიმშვიდისა და ნეტარების პერსონიფიკაცია, ერთი მეორეს გარეშე, განუყოფელი, ახანდა-აქშარა.

Antah-prajna: სიზმრის შთაბეჭდილებების ცოდნა.
ბაჰიჰ პრაჯნა: გარეგანი ობიექტების ცნობიერება.
ალაყშანაა და ამიტომ წარმოუდგენელია.

მეოთხე მდგომარეობა, ტურია, განსხვავდება გაღვიძებული ცნობიერებისგან, მიძინებული ცნობიერებისგან, ძილსა და სიფხიზლეს შორის შუალედური მდგომარეობისა და ღრმა ძილისგან. ეს არის სუფთა ცნობიერება. ტურია განსხვავდება ისვარისგან. ტურიას (ბრაჰმანს) კავშირი არ აქვს სამყაროსთან, ხოლო იშვარა მართავს სამყაროს. ბრაჰმანი არის ნირუპადიკა (უფასო უპადისაგან - მაია), ხოლო იშვარა არის საუპადიკა (დაკავშირებულია მაიასთან). ბრაჰმანი არის ზეკოსმიური ცნობიერება, იშვარა კი კოსმიური.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ტურია არ არის სახელმწიფო. ტურია, ბრაჰმანი არის მშვიდობისა და ნეტარების განსახიერება. ეს არის ყველა სხვა მდგომარეობის არსი: გაღვიძება, ოცნება და ღრმა ძილი. ეს არის აბსოლუტური ყოფა-ცოდნა-ნეტარება.

so'yamatma'dhyaksharam omkaro'dhimatram pada matra mat-rash ca pada akaraukaro makara iti ||
საჰ-ონ; აიამი - ეს; ატმა-ატმანი; ადჰიაქშარამი - ეხება აკშარას (მანტრა ომ); ომკარა - ომ; ადჰიმატრამი -- ნაწილებთან დაკავშირებული; პადაჰ - მეოთხედი; მატრა - ნაწილი; mat-rah-ნაწილები; დაახ. გადა-კვარტლები; აკარა - ასო I; უკარა - ასო y, მაკარა - ასო მ; iti - ასე.

8. ბგერების მიხედვითაც კი (სიტყვები ომ) არის ატმანი; ეს არის ომტრა თავის ნასტიებთან ერთად. კვარტლები არის ნაწილები და ნაწილები არის მეოთხედი. Om-ის ნაწილებია: a, ბევრი.

წინა მუხლებში ატმანი აღწერილი იყო სიფხიზლის, სიზმრის, ღრმა ძილის, ტურიას მდგომარეობებით. ატმანი ახლა განიხილება ბგერა ომთან დაკავშირებით. ეს დაგეხმარებათ ამ მანტრაზე მედიტაციაში. გაანალიზებულია ბგერები a, y, m, რომლებიც ქმნიან Om-ს, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ცნობიერების სამ მდგომარეობასთან.

ჯაგარიტასთანო ვაიშვანარო "კარაჰ პრათამა მატრა" პტერ ადიმტტვად ვა "პნოტი ჰა ვაი სარვან კამან ადიშ ქა ბჰავატი ია ევამ ვედა ||

jagaritasthanah - სიფხიზლის სფერო; ვაისვანარაჰ--ვაიშვანარა; akaraḥ - ასო I; პრათამა - პირველი; მატრა - ნაწილი; apteh - ყოვლისმომცველი; adimttvat - პირველობის გამო; ვა — ან; აპნოტი - აღწევს; ჰა ვაი - რა თქმა უნდა; სარვანი - ყველაფერი; კამანი - სასურველი; adiḥ - პირველი; ca—და; ბჰავატი - ხდება; ია - ვინ; ევა - ამგვარად; ვედა - იცის.

9. პირველი ნაწილი, ბგერა ა, არის ვაიშვანარა, რომლის სფეროა სიფხიზლე, რადგან ის არის ყოვლისმომცველი და პირველი. ჭეშმარიტად, ვინც ეს იცის, იღებს ყველაფერს, რაც სურს და პირველი ხდება.
როგორც სიტყვა Om აღნიშნავს ატმანს, ასევე ბგერა Om-ის მატრაები წარმოადგენს ატმანის სხვადასხვა გამოვლინებებს. ასო I მიუთითებს ვაიშვანარაზე (ცნობიერების პირველ მდგომარეობაზე). ვაიშვანა-რაზე მედიტაციისას თვალწინ შეინახეთ ასო I. როგორც ანბანში ასო I უსწრებს ყველა ასოს, ასევე ვაიშვანარა წინ უსწრებს სამყაროს ყველა საგანს. როგორც სიტყვა Aum-ში პირველი ასო არის I, ასევე ვაიშვანარა არის ატმანის პირველი მდგომარეობა.

შრუტი ამბობს: „წერილი მე სულ მეტყველებაა“. ის ყველა ბგერას ავრცელებს. ბჰაგავად-გიტაში (10.33) ვკითხულობთ: Aksharanam akarosmi ("ასოებიდან მე ვარ ასო "ა"). შრუტიში ნათქვამია, რომ "გასხივოსნებული ცა არის ვაიშვანარას თავი." ამიტომ ვაიშვანარა მთელს მოიცავს. სამყარო.

როგორც მე ვარ ანბანის პირველი ასო და ასო Aum, ასევე სიფხიზლე არის ცნობიერების სამი მდგომარეობიდან პირველი. სხვა მდგომარეობების შესახებ ცოდნა შეიძლება მიღებული იყოს სიფხიზლის მდგომარეობიდან. ყველაფერი, რაც სამყაროში აღიქმება, შედგება ცნობიერების სამი მდგომარეობის აღქმისგან. მაშასადამე, სიფხიზლე მთელ სამყაროს მოიცავს. დასავლელი მეცნიერები და ფილოსოფოსები მხოლოდ სიფხიზლის მდგომარეობას ეხება, ამიტომ მათი მონაცემები და დასკვნები არასწორია.

სვაპნასთანასტაიჯასა უკარო დვიტია მატროთკარშად უბ-ჰაიატვად ვოთკარშათი ჰა ვაი ჯნანასამთათიმ სამანაშ ჩა ბჰავატი ნასიაბრაჰმავით კულო ბჰავატი ია ევამ ვედა ||

svapnasthanah - სიზმრების სფერო; ტაიასაჰ--ტაიჯასა; ukaraḥ - წერილი, dvitiya - მეორე; მატრა - ნაწილი; უტკარშადი - სიმაღლიდან; ubhayatvat - შორის შორის; ვა — ან; უკარშათი--აჯობებს; გამარჯობა ვაი-რა თქმა უნდა; ჯნანასამტატიმი - ცნობიერების ნაკადი (სიტყვასიტყვით - "განგრძობითი ცოდნა"); samanah - თანაბარი; ca—და; ბჰავატი - ხდება; on - არა; ასია - ამის; აბრაჰმავიტი - ვინც არ იცნობს ბრაჰმანს; კულე - ოჯახში; ბჰავატი - იბადება; ია-ვინ; ევა - ამგვარად; ვედა - იცის.

10. თავისი უპირატესობისა და შუა პოზიციის გამო, ტაიასი, რომლის სფეროც სიზმრის ძილია, წარმოდგენილია ასო y-ით, მანტრას Om-ის მეორე ასო. ვინც ეს იცის, ცოდნით დიდი და ყველაფრის თანაბარი ხდება. მის ოჯახში არავინ დაიბადება, ვინც არ იცნობს ბრაჰმანს.

ასო y არის ასო i-ს ზემოთ. ტაიასა ასევე უფრო მაღალია ვიდრე ვიშვა, რადგან ის ტკბება დახვეწილი სამყაროს ობიექტებით. მისი სიამოვნება ძალიან დახვეწილია. ისევე, როგორც u არის შუაში, ასევე ტაიასა მდებარეობს ვიშვასა და პრაჯნას შორის. ვინც ეს იცის, აღწევს უმაღლეს ცოდნას. მას შეუძლია შეესაბამებოდეს ყველაფერს. ის თანაბრად ეპყრობა მეგობრებს და მტრებს. და მის ოჯახში არ იქნება ადამიანი, ვინც არ იცნობს ბრაჰმანს.

სუშუპტასტანაჰ პრაჯნო მაკარას ტრიტია მატრა მიტერ აპიტერ ვა მინოთი ჰა ვა იდამ სარვამ აპიტიშ კა ბჰავატი ია ევამ ვედა ||

სუშუპტასტანა - ღრმა ძილის რეგიონი (სიზმრების გარეშე); პრაჯნიაჰ--პრაჯნა; makaraḥ - ასო მ; ტრიტია - მესამე; მატრა - ნაწილი; მითე - გაზომვის გამო; apīteḥ - შეწოვის გამო; ვა — ან; მინოტი - ზომები; ჰა ვა - რა თქმა უნდა; idam არის; სარვამი - ყველაფერი; apitih - ვინც შთანთქავს (ყველაფერს საკუთარ თავში); ca—და; ბჰავატი - ხდება; ია - ვინ; ევა - ამგვარად; ვედა - იცის.

11. როგორც საზომი და ის, რომლითაც ყველაფერი ერთდება, პრაჟნა, რომლის რეგიონი ღრმა ძილია, არის ასო მ, ომ-ს მარცვალის მესამე ნაწილი. ვინც ეს იცის, შეუძლია გაზომოს ყველაფერი და შეიცავდეს ყველაფერს.

ისევე, როგორც ბრინჯის გროვა იზომება პრასგათ (ტევადობის საზომი), ასევე პრალაიას (ინვოლუცია) და უტპატის (ევოლუცია) დროს ვიშვა და ტაიასა იზომება პრაჯნათ. ძილის დროს ვიშვა და ტაიასა პრაჯნაში ჩავარდებიან და მერე გამოდიან მისგან, ანუ თითქოს ამით იზომებიან.

Om-ის გამეორების დროს a და y იძირება m-ში და შემდეგ კვლავ ჩნდებიან. ანალოგიურად, სიფხიზლისა და მეოცნებე მდგომარეობები ღრმა ძილში ეცემა (პრაჯნა) და შემდეგ გამოდიან მისგან. პრაჯნა დიდ ჭურჭელს ჰგავს, რომელშიც ორი პატარა კონტეინერია მოთავსებული - ვიშვა და ტაიასა. პრაჯნაში ყველაფერი ერთდება. ამიტომ პრაჟნა ასოცირდება მ ასოსთან.

ვინც ეს იცის, შეუძლია ყველაფრის გაზომვა. მას შეუძლია შეიცნოს სამყაროს ნამდვილი ბუნება, შეაღწიოს ყველაფრის არსს. მას შეუძლია შეიცავდეს ყველაფერს, ანუ იყოს ყველაფრის მიზეზი. მან იცის თავისი იდენტურობა სამყაროსთან, იშვარასთან.

amatrash chaturtho "vyavaharyah prapanchopasamam shi-wo" dvaita evam omkara atmaiva samviishtyatmana "tmanam ya evam veda ya evam veda.

amatrah -- ნაწილების გარეშე; caturthah - მეოთხე; av-yavaharyah - არაფერთან დაკავშირებული; პრაპანჩოპასმაჰ--ვინც ფენომენალური სამყაროს მიღმაა; śivaḥ - ყოვლად კარგი; advaitaḥ-არაორმაგი; ევა - ამგვარად; ომკარაჰ--ომ; ატმა - ატმა; ევა - მხოლოდ; სამვისატი--შედის; ატმანა - თავისთავად; ათმა-ნამ - თვითონ; ია - ვინ; ევა - ამგვარად; ვედა - იცის; ია - ვინ; ევა - ამგვარად; ვედა - იცის.

12. ის, რასაც ნაწილები არ აქვს, მეოთხეა, მიღმა, თავისუფალი ფენომენალური სამყაროსგან, ყოვლადნეტარი და არაორმაგი. მართლაც, ეს არის ომკარა. ვინც ეს იცის, აერთიანებს თავის "მეს" უმაღლეს "მეს".

რასაც არ აქვს ნაწილები, ეწოდება ამატრა (განუზომავი). ამატრა ომკარა მეოთხე ნაწილია, სუფთა ატმანი. ვინც გააცნობიერა ატმანი, „მე“-ს მეშვეობით შედის უმაღლეს „მეში“. ის იძენს უკვდავებას და ხელახლა არ იბადება. იგი ხდება ტრანსცენდენტული, როგორც ატმანი, მიუწვდომელი გრძნობებისა და ინტელექტისთვის. ვიშვა შთანთქავს ტაიჯასა, ტაიჯასა - პრაჯნა და პრაჯნა იშლება ტურია-ატმანში - ბრაჰმანში.

თვითრეალიზაციის, ანუ ბრაჰმანის სრული ცნობიერების მისაღწევად, ომზე მედიტაცია დაგეხმარებათ. ისევე, როგორც გველისთვის შეცდომით მიღებული თოკი ხდება თოკი ილუზიის გაფანტვის შემდეგ, ასევე ომ ბრაჰმანი, რომელიც არის ბგერა, რეალიზდება, როდესაც ორმაგობის ილუზია, ავიდია, ქრება თვითრეალიზაციის გზით.

ასე მთავრდება მანდუკიას უპანიშადი

აპლიკაციები

1. ნამა-აპარადჰი (ღვთიური სახელის „შეურაცხყოფა“)
მართალია, ღვთაებრივი სახელის წარმოთქმა ორ ძნელად მოსაპოვებელ ნაყოფს მოაქვს: ყველა ცოდვის გამოსყიდვას და ხსნის ან ღვთის სიყვარულის მიღწევას. თუმცა, ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც სახელი წარმოითქმის რწმენით და პატივისცემით და პრაქტიკა თავისუფალია შემდეგი ხარვეზებისგან:

1. წმინდანების ან მორწმუნეების შეურაცხყოფა.
2. განასხვავებენ (ღვთაებრივ) სახელებს.
3. იყავით უპატივცემულო მენტორის (გურუს) მიმართ.
4. მსუბუქად მოეპყარით წმინდა წერილს.
5. ჩათვალეთ სახელის ძალა გადაჭარბებულად.
6. ჩაიდინეთ ცოდვები, იმ იმედით, რომ გამოისყიდით მათ სახელით.

7. ჩათვალეთ, რომ სახელი ჰგავს სხვა სათნოებებსა და ჩვეულებებს: მარხვა, ქველმოქმედება, მსხვერპლშეწირვა და ა.შ. ვიფიქროთ, რომ თავად სახელი საკმარისი არ არის.
8. ურჩიეთ სახელის გამეორება უპატივცემულო, არასულიერ ადამიანს, რომელიც არ არის მზად ასეთი მითითებისთვის.

9. არ გიყვარდეს სახელი მისი სიდიადის გაგების შემდეგაც კი.
10. დაიჭირეთ თქვენი ეგო და მიჯაჭვულობა სიამოვნების ობიექტებთან.
თუ უყურადღებობის გამო, ამ ათი ცოდვიდან ერთ-ერთი ჩაიდინე, ამის გამოსყიდვის ერთადერთი გზა შეცდომის მონანიება და სახელის ხელახლა გამეორებაა.

თავად სახელი არის საუკეთესო გამოსასყიდი ცოდვებისთვის სახელის წინააღმდეგ. სახელის მუდმივი კირტანას ან ჯაპას მეშვეობით, ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს ყველა სურვილი და საბოლოოდ მიაღწიოს მოქშას (განთავისუფლებას).

2. კითხვები და პასუხები
კითხვა: რა განსხვავებაა ჯაპას (მანტრას გალობა) და დჰიანას (მედიტაცია) შორის?
პასუხი: ჯაპა არის დევატას მანტრის გამეორება.

დჰიანა არის მედიტაცია მის (მის) გარეგნობაზე და ატრიბუტებზე, ხანგრძლივი კონცენტრაცია ღმერთის იდეაზე.
კითხვა რა არის ჯაპა საჰიტა დჰიანა და ჯაპა რაჰიტა დჰიანა?

პასუხი: როდესაც მედიტატორი თავის Ishta Devata-ზე ერთდროულად გალობს მანტრას (მაგალითად, კრიშნა ბჰაკტი გალობს მანტრას Om Namo Bhagavate Vasudevaya და ამავე დროს ასახავს უფალი კრიშნას გამოსახულებას) - ეს არის ჯაპა-საჰიტა-დჰიანა. . ჯაპა-რაჰიტა-დჰიანაში ბჰაკტი მედიტირებს და აგრძელებს თავის ჯაფას მანამ, სანამ ის თავისთავად არ ჩამოვარდება. შემდეგ ის მთლიანად მედიტაციაშია ჩაძირული.
კითხვა: შეუძლია თუ არა ჯაფა თავისთავად მოქშას?

პასუხი: დიახ. ასეთია მანტრას (მანტრა-შაკტი) მისტიკური ძალა, რომელსაც მივყავართ მედიტაციამდე და სამადჰისკენ, ბჰაკტას უფლის წინაშე აყენებს.
Question: უნდა გამოიყენოს თუ არა მოწინავე მოსწავლემ როზარია?

პასუხი: გამოცდილი სტუდენტისთვის ეს არ არის საჭირო. მაგრამ მან შეიძლება მიმართოს მათ, როცა მას ძილიანობა ერევა ან როცა გონება დაიღალა ჯაფათ.

კითხვა რას იძლევა მანტრის განმეორებითი გამეორება? პასუხი: ძალას აძლევს. ის აძლიერებს სულიერ სამსკარას. კითხვა: შემიძლია ვიგალო ორი ან სამი მანტრა?

პასუხი: ჯობია ერთზე გავჩერდეთ. თუ კრიშნას ერთგული ხართ, შეეცადეთ იხილოთ ის ასევე რამაში, შივაში, დურგაში, გაიატრიში და ა.შ. ისინი ყველა ერთი ღმერთის, იშვარას ფორმაა. უდავოა, რომ კრიშნას თაყვანისცემა არის როგორც რამას, ასევე დევის თაყვანისცემა.

კითხვა: როგორ გამოვიყენოთ როზარი?
პასუხი: როზარიას საჩვენებელი თითით ვერ დაიჭერთ. თქვენ უნდა გამოიყენოთ დიდი და საშუალო. ერთი „წრის“ გავლის შემდეგ გაშალეთ როზარია და გააგრძელეთ მათ საწინააღმდეგო მიმართულებით შეხება. არ გადაკვეთოთ Measure (დიდი გამყოფი მძივი). დაიფარეთ თითები ქსოვილით, რომ მალა არ ჩანდეს.
კითხვა: შესაძლებელია თუ არა სიარულის დროს ჯაპას ვარჯიში?

პასუხი: დიახ; შეგიძლიათ გაიმეოროთ მანტრა თქვენს გონებაში. თუ ჯაფა კეთდება ნიშკამა ბჰავასთან (მხოლოდ ღმერთის შეცნობის მიზნით), მასში არანაირი შეზღუდვა არ არის.
კითხვა: როგორი უნდა იყოს ბჰავა მანტრას გალობისას?

პასუხი: თქვენ უნდა აღიქვათ თქვენი იშტა დევატა, როგორც ოსტატი, მამა გურუ, მეგობარი ან საყვარელი. თქვენ უნდა გქონდეთ ბჰავა, რომელიც საუკეთესოდ შეგეფერებათ.
კითხვა რამდენი პურაშარანას შემდეგ შემიძლია გავაცნობიერო ღმერთი?

პასუხი: საქმე ეხება არა მანტრის გამეორებების რაოდენობას, არამედ სიწმინდეს, კონცენტრაციას, ბჰავას, განცდას, გონების ერთმნიშვნელოვნებას. არ უნდა იგალობო მანტრა ნაჩქარევად, ისევე როგორც მუშაკი, რომელიც კონტრაქტს დებს გარკვეული სამუშაოს შესრულებაზე. უნდა იმღერო ბჰავა, სიწმინდე, გონების ერთმნიშვნელოვნება და განუყოფელი ერთგულება.

კითხვა როგორ წვავს ჯაფა ძველ მანკიერ სამსკარას?
პასუხი: როგორც ცეცხლი მიდრეკილია წვისკენ, ასევე ღვთის სახელს აქვს ცოდვების და ძველი მანკიერი სამსკარების დაწვის თვისება.

კითხვა: შესაძლებელია თუ არა გრძნობების გაკონტროლება ჯაფას მეშვეობით?
პასუხი: დიახ. ჯაპა გონებას სატვათი ავსებს. ის ანადგურებს რაჯას და იმპულსებს გონებიდან და ინდრიებიდან (გრძნობები). თანდათან ინდირია შეიძლება კონტროლის ქვეშ მოექცეს.

კითხვა: შეუძლია თუ არა გრჰასტას (სახლის მეპატრონეს) ვარჯიში შუდჰა-პრანავა ჯაპა (ომ მანტრა).
პასუხი: დიახ. თუ მას აქვს სადჰანა-კატუსთაია (ოთხი „ხსნის საშუალება“), თუ თავისუფალია მალას (გონების სიბინძურეზე) და ვიკშეპასგან (გონების გადაგდება), თუ სერიოზული მიდრეკილება აქვს ჯნანა-იოგა-სადჰანასკენ, ის. შეუძლია გაიმეოროს Om.

კითხვა: იგულისხმება თუ არა, რომ მანტრა Om-ის გამუდმებით გამეორებით შევერწყმები ამ ხმას?
პასუხი: ომ-ის თქმისას ან გონებაში ამ სიბრტყის გამეორებისას უნდა იგრძნო: „მე ვარ ყველგანმყოფი, სუფთა, სატ-ჩიტ-ანანდა ატმან“. უნდა შეერწყა ხმას. ის მოითხოვს, რომ გააცნობიეროთ: "მე ვარ ბრაჰმანი".
კითხვა: რას ნიშნავს მანტრა "Om namo Bhagavate Vasudevaya"?

პასუხი: ეს ნიშნავს: „მე ვემორჩილები უფალ კრიშნას“. ვასუდევა ასევე ნიშნავს "ყოვლისმომცველ გონებას".

კითხვა: როგორ უნდა ვიფიქროთ უფალი კრიშნას ფორმაზე და მის ღვთაებრივ თვისებებზე?
პასუხი: პირველ რიგში, ივარჯიშეთ ნახატზე ტრატაკას (მზერა). დაჯექი მის წინ. შემდეგ დახუჭე თვალები და წარმოიდგინე სურათი. შემდეგ იფიქრეთ უფლის ატრიბუტებზე, როგორიცაა ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისმცოდნეობა, ყოვლისშემძლეობა, სიწმინდე, სრულყოფილება და ა.შ.

კითხვა: მე არ შემიძლია გავიმეორო მანტრა ჩემს გონებაში. ტუჩებს ვიწექი. გონებრივი გამეორება უფრო მეტხანს მიწევს და ყველა ბგერა არ მეორდება. Რა უნდა გავაკეთო? ჯაპას მედიტაციის თანხლებით, მე არ შემიძლია ჩემი აზრი უფალზე დავაფიქსირო. და თუ წარმატებას მივაღწევ, მანტრას გამეორებას ვწყვეტ. როდესაც ისევ ვიწყებ როზარის დალაგებას, უფალზე კონცენტრაცია იკარგება.

პასუხი: დაიწყეთ მანტრას ხმამაღლა გალობით და შემდეგ გადადით უფამსუ ჯაპაზე (ჩურჩული, წუწუნი). მხოლოდ ასეთი სამთვიანი ვარჯიშის შემდეგ შეძლებთ მანტრას გონებრივად გამეორებას. გონებრივი ჯაფა უფრო რთულია. წარმატებას მიაღწევს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გონება თავისუფალია ზედმეტი ფიქრებისგან.

არ შეიძლება ერთდროულად გონებრივი ჯაფაც და უფლის ფორმის ვიზუალიზაციაც. უნდა შეხედო უფლის სურათს და ძალაუნებურად იგალო ჯაფა. დამწყებთათვის, რათა გონება ღმერთზე დააფიქსირონ, როზარია ეხმარება, ისინი დაგაბრუნებენ ჯაფაში. მენტალური ჯაფის დროს არ არის საჭირო როზარია. როდესაც შეეხებით ვარდისფერს, შეგიძლიათ შეხედოთ სურათს უფლის გამოსახულებით. ამ დროს არ არის საჭირო მისი გარეგნობის გონებრივად ვიზუალიზაცია.

გონებრივი ჯაფა ამზადებს გონებას უფალზე მედიტაციისთვის. თუ თქვენ შეძლებთ უფლის ფორმაზე მედიტირებას იმის შიშის გარეშე, რომ თქვენი მედიტაცია სხვა აზრებით შეფერხდება, შეგიძლიათ გააკეთოთ ეს რამდენიც გსურთ. მაგრამ თუ ამქვეყნიური აზრები გაჩნდება გონებაში, ისევ დაიწყეთ გონებრივი ჯაფა. მედიტაცია მოდის მხოლოდ მრავალწლიანი პრაქტიკის შედეგად. ნუ იმედგაცრუებთ, თუ რამდენიმე დღეში მედიტაცია არ ისწავლეთ.

კითხვა: თუ ჯაფა კეთდება მისი მნიშვნელობის გაუცნობიერებლად ან ნაჩქარევად, ექნება თუ არა მას ნეგატიური შედეგები მგალობელზე?

პასუხი: უარყოფითი ეფექტი არ იქნება, მაგრამ თუ მანტრა გამეორდება როგორმე, ბჰავას გარეშე, მაშინ სულიერი პროგრესი შენელდება. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ამ შემთხვევაში ეფექტი სასარგებლო იქნება. ის ჰგავს ალი, რომელიც წვავს წვად ობიექტებს, რომლებიც შეხებაშია მასთან.
კითხვა: როგორ განვსაზღვროთ, რომ მანტრამ მართლაც ისარგებლა სადჰაკას?

პასუხი: სადჰაკა, რომელიც მანტრა იოგას ვარჯიშობს, მუდმივად გრძნობს ღმერთის არსებობას. ის გრძნობს ღვთაებრივ ექსტაზს და გულის წმინდა მღელვარებას. ის შეიძენს ყველა ღვთაებრივ თვისებას. მას ექნება სუფთა გონება და სუფთა გული. მისი კანი „დაიბერტყება“ და პრემას (ღმერთის წმინდა სიყვარულის) ცრემლებს დაიღვრება. ის სრულიად გაერთიანდება უფალთან.

კითხვა: არის გონებრივი ჯაფა უფრო ძლიერი ვიდრე მანტრას ხმამაღლა გამეორება?
პასუხი: გონებრივი ჯაფა, რა თქმა უნდა, უფრო ძლიერია. თუ ის სწორად განხორციელდება, ყველა ამქვეყნიური აზრი სწრაფად ტოვებს გონებას. ვაიხარში (ხმამაღლა) და უპამსუ ჯაფაში (ჩურჩული) არის გონების ხვრელები. ენამ შეიძლება გაიმეოროს მანტრა, მაგრამ გონება შეიძლება სხვა ფიქრებით იყოს დაკავებული. გონებრივი ჯაფა ბლოკავს გარე აზრებს გონებაში შესვლას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც ადამიანი იწყებს მანტრას გალობას, გონების ქარხნის შესასვლელი კარი იხურება. გონება სავსეა მანტრის ძალით. მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ფხიზლად და ნახოთ, რომ მშვიდი გონება არ იძინებს. სურვილები, ძილი და გრძნობის საგნებზე ფიქრები ხელს უშლის წარმატებულ გონებრივ ჯაფას. რეგულარული ვარჯიში, გულწრფელი ძალისხმევა, სიფხიზლე და მგრძნობელობა გამოიწვევს სრულ წარმატებას გონებრივ ჯაფაში.

კითხვა: მაქვს თუ არა საკმარისი შესაძლებლობები მანტრას მეშვეობით განმანათლებლობისთვის?
პასუხი: დიახ. თქვენ უნდა გჯეროდეთ, რომ მანტრა ამას გააკეთებს. მანტრა სავსეა უთვალავი ღვთაებრივი ძალებით. გამუდმებით გაიმეორეთ. მიიღებთ შესაძლებლობებს, შინაგან სულიერ ძალას და ნებისყოფას. მუდმივი გამეორება გააღვიძებს მანტრა-ჩაიტანიას. და თქვენ მიიღებთ განმანათლებლობას.

კითხვა: როგორი უნდა იყოს ბჰავა (განცდა) მანტრას გალობისას?
პასუხი: მანტრას გალობისას ადამიანი უნდა იყოს ან დასია-ბჰავაში (იგრძნობს თავს ღვთის მსახურად), ან შიშია-ბჰავაში (იგრძნობს თავს მოწაფედ), ან პუტრა-ბჰავაში (იგრძნობს თავს შვილად). თქვენ ასევე შეგიძლიათ უფალს მოეპყროთ როგორც მეგობარს ან საყვარელს.

ჯაპას დროს ადამიანმა ასევე უნდა იგრძნოს ღმერთის არსებობა გულში, იგრძნო, რომ სატვა (სიწმინდე) მისგან მოდის, რომ მანტრა წმენდს გულს, ანგრევს ცოდვებს, სურვილებს და მანკიერ აზრებს.

3. ლოცვა მზეზე

12. Om bhaskarayanamah მე ქედს ვიხრი ბრწყინვალების მომცემის წინაშე.
იმღერე ეს მანტრები მზის ამოსვლისას. ვინც მათ დილით ადრე გაიმეორებს, მიიღებს მშვენიერ ჯანმრთელობას, ენერგიულობას და სიცოცხლისუნარიანობას. ის განიკურნება თვალის ყველანაირი დაავადებისგან. მას შესანიშნავი მხედველობა ექნება. ევედრე მზეს, სანამ ის ამოვა: "უფალო, სურიანარაიანა, სამყაროს თვალი, თვალი ვირატ-პურუ-ში! მომეცი ჯანმრთელობა, ძალა, ენერგიულობა და სიცოცხლისუნარიანობა." ამ მანტრების წაკითხვისას, ქედს მიჰყევით მზეს.

4. მანტრები პირადი მიზნების მისაღწევად
მანტრა წარმატებისთვის

ომ კრიშნა კრიშნა მაჰაიოგინი ბჰაქტანამაბჰაიამკარა | გოვინდა პარამანანდა სარვა მე ვაშმანაია ||
ო კრიშნა! ო კრიშნა! ო დიდო იოგი! ო, უშიშარი ბჰაკგამი! ოჰ გოვინდა! უზენაესი ნეტარება! შეიძლება ყველაფერი მოვახერხო.

მანტრა კეთილდღეობისთვის

Om ayurdehi dhanam dehi vigham dehi maheshwari | სამასტამახილამ დეჰი დეჰი მე პარამეშვარი ||
მომეცი დიდხანს სიცოცხლე; მომეცი სიმდიდრე; მომეცი ცოდნა, ო მაჰეშვარი! მომეცი ყველაფერი ო პარამეშვარი! მიეცი ყველაფერი უხვად.
მანტრა ვაჟის დაბადებისთვის
(სანტანაგოპალა მანტრა)

ომ დევაკისუტა გოვინდა ვასუდევა ჯაგაპატე |დეჰი მე ტანაამ კრიშნა სვამაჰამ შარანამ გატაჰ ||
(ბოლო სიტყვა ქალებმა უნდა წარმოთქვან გაგიტით.) ო, დევაკის შვილო! ოჰ გოვინდა! ო ვასუდევა! ო, სამყაროს უფალო! ო კრიშნა! გამომიგზავნე ვაჟი; მე შენ გემორჩილები.

გაიმეორეთ ეს მანტრა 32 ლაკშანა ჯერ, ან მინიმუმ ერთი ლაქშანა. იმღერეთ მანტრა დილით დაბანის შემდეგ. მას შემდეგ რაც რამდენჯერ გაიმეორეთ, გაიარეთ კონსულტაცია პანდიტთან (სწავლულ ბრაჰმინთან) და შეასრულეთ ჰავანა (ცეცხლის მსხვერპლშეწირვა). აჭამეთ ბრაჰმანები, სადჰუსები და ღარიბები თქვენი შესაძლებლობების მიხედვით, დაურიგეთ ტანსაცმელი და მიეცით შემოწირულობები.

მანტრა, რომელიც შვებას მოაქვს მორიელის ნაკბენისთვის

Om devadanavayudhde tu mathyamate mahodadhau |
ჯათო"სი პრისტჭარაჯასთვამ სვაგრიჰამ გაჩნჰა მაჰავისა ||

დევებსა (ღმერთებს) და დანავას (დემონებს) შორის ბრძოლაში, როცა დიდი ოკეანე ცვიოდა, ო ვრიშჩიკარაჯა (მორიელების მეფე), შენ გამოჩნდი. ო მრავალშხამიანი! გადადით თქვენს სახლში.

ნაკბენი ქსოვილით შეიხვიეთ იმ ადგილას, სადაც ყველაზე მეტად მტკივა. გაიმეორეთ მანტრა რამდენჯერმე. გახსენით ქსოვილი და შეანჯღრიეთ ქარის საწინააღმდეგოდ (ამით უნდა მოგიგვაროთ ტკივილი). გააკეთეთ ეს 8-10 ჯერ. ვინც ამ მანტრას დღეში 108-ჯერ მაინც იმეორებს (ან ვინც უკვე მიიღო ამ მანტრას სიდჰისი), მიიღებს განკურნების ნიჭს.

ლექსიკონი

ავარანა - საფარი.
ავიდია უცოდინრობაა.
ადვაიტა ნიშთა - არაორმაგი პოზიცია.
ადიშეშა არის ათასთავიანი გველი, რომელიც ემსახურება ვიშნუს საწოლს.
აჯნანა უმეცრებაა.
ადჰარმა - ურწმუნოება, უკანონობა.
აკაშა - ეთერი.
აკარა - ფორმა; ასო ა".
ახანდაიკარასა (ახანდა-ეკა-რასა) - განუყოფელი ერთი ემოცია, ნეტარება.
აკშარა - რაც უხრწნელია.
ანტაჰკარანა - "შინაგანი ინსტრუმენტი": გონება, ინტელექტი, "ცრუ ეგო".
არდამატრა არის გაუგონარი ხმა.
ასანა - სხეულის პოზიცია; ჰატა იოგას ვარჯიში.
ატმა (ნ) („თვითონ“) – სული; ზედმეტი სული.
აჰამკარა - „ცრუ ეგო“, მატერიალური „მე“, სულიერი ბუნების დავიწყება და მატერიალურ სამყაროში დროებით დაკავებულ თანამდებობასთან გაიგივება.
ბრაჰმა-ბჰავანა - ბრაჰმანის განცდა.
ბრაჰმაკარა-ვრიტი - სულიერი ვიბრაციები.
ბრაჰმანი - უზენაესი სული; „ბრაჰმანის შემეცნება“ - მღვდელი, მასწავლებელი.
ბრაჰმა სუტრა (ვედანტა სუტრა) არის ვედანტიზმის ერთ-ერთი ფუნდამენტური წყარო, რომელიც აჯამებს უპანიშადების არსს.
ბჰავა არის რწმენა.
ბჰაკტი იოგა არის ღმერთის სიყვარულისა და ერთგულების გზა.
ვასანა - ქვეცნობიერი, ფარული სურვილი.
ვედები ("ცოდნა") არის უძველესი წმინდა წერილები, ისევე როგორც მათ მიმდებარე ტექსტები.
ვედანტა (ვედების დასრულება) არის ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ასახულია უპანიშადებში და შეჯამებულია ვედანტა სუტრაში.
ვედანტისტი ვედანტას მიმდევარია. ვიკშეპა - გონების სროლა. ვირატი არის მატერიალური სამყარო. ვიჩარა - კვლევა. ვიშაია გრძნობათა დაკმაყოფილების ობიექტებია. Vritti - ვიბრაციები, რყევები.
გაიატრი არის ბრაჰმინების მიერ გალული მანტრა; ვედური მეტრი.
გუნა არის ცოცხალ არსებებზე მატერიალური ენერგიის ზემოქმედების თვისობრივად სხვადასხვა სახეობა: სატგვა (სიკეთე, სათნოება, სიწმინდე), რაჯასი (ვნება, აქტივობა, მოძრაობა) და თამასი (უმეცრება, სიბნელე, ინერცია).
ქალბატონი - თვითკონტროლი.
დევები ღვთაებრივი არსებები არიან.
Jagrat Avastha არის სიფხიზლის მდგომარეობა.
ჯივა არის ინდივიდუალური სული.
ჯივატმა არის ინდივიდუალური სული.
ჯივანმუკტა არის ადამიანი, რომელიც ამ ცხოვრებაშიც კი გამოვიდა მატერიალური სამყაროს კანონების ძალაუფლებიდან.
ჯნანა იოგა არის ცოდნის გზა.
დჰარმა - მოვალეობა, რელიგია, სამართლიანობა.
კარანა-აჯნანა - ძირეული უმეცრება.
კარანა-შარირა - მიზეზობრიობის სხეული.
კირტანი არის მანტრების კრებითი გალობა.
კუნდალინი არის კოსმოსური ენერგია ბაზაზე
ადამიანის ხერხემალი. მალა - დაბინძურება.
მანანა არის მედიტაცია.
მატრა - საზომი, საზომი.
მაჰავაკია შესანიშნავი გამონათქვამია (უპანიშადებიდან).
მოქშა არის განთავისუფლება მატერიალური სამყაროს ჯაჭვებისგან.
მულა ავიდია არის ძირეული უმეცრება.
Nididhyasana - მედიტაცია.
ნირაკარა - ის, რაც არის საქმიანობის სფეროს გარეთ; უფორმო.
ნირგუნა - არაკვალიფიციური.
ომკარა არის მარცვალი ომ.
პანდიტი სწავლული ბრაჰმინია.
პარა-ბრაჰმანი - სულიერის მიღმა.
პარამატმა არის უზენაესი სული.
პარამ დჰამა არის უმაღლესი სამყოფელი.
პარვატი შივას ცოლია.
პრაჯაპატი - კაცობრიობის წინაპარი; ბრაჰმა.
პრალაია - "ბრაჰმას ღამე", სამყაროს განადგურება.
პრანა - "სიცოცხლის ჰაერი"; მისი ერთ-ერთი ნაკადი მაღლა მოძრაობს სხეულში.
პრანავა არის მანტრა ომ.
პრანაიამა არის იოგას სუნთქვის ვარჯიში.
პურუშა არის პიროვნება; სული.
რაგა ინდური მონოდიკური მუსიკაა.
რაჯასი - ენერგია, ვნება, აქტიურობა.
რიში ბრძენია.
სადჰანა სულიერი პრაქტიკაა.
სადჰაკა - ის, ვინც სადჰანაშია დაკავებული.
სადჰანა ჩატუშტაია - ოთხი „ხსნის საშუალება“: ვივეკა (ნამდვილისა და არარეალურის გარჩევა), ვაირაგია (განცალკევება), შადსამფატი (ხასიათის ექვსი დადებითი თვისება), მუმუკშუტვა (განთავისუფლების სურვილი).
საგუნა - ის, რასაც აქვს თვისებები.
საკარა არის ის, რაც მუშაობს.
სავედა - წმინდა გალობის ვედა.
სამსკარები წარსული ქმედებების ანაბეჭდებია, რომლებიც ინახება ქვეცნობიერში.
სამსარა - მატერიალური სამყარო; დაბადებისა და სიკვდილის ციკლი. სარასვატი არის სწავლის ქალღმერთი. სანიასი(ნ) ბერი. სატვა - სიწმინდე, სიკეთე, სათნოება. სვაპნა ავასტა - მეოცნებე ძილი. სვარუპა არის ადამიანის ნამდვილი ბუნება. სურია მზის ღმერთია.
სუშუფტი ავასტა - ღრმა ძილი (სიზმრების გარეშე). თამასი - უცოდინრობა, ინერცია. ტარაკა მხსნელია.
ტრატაკა არის გრძელი მზერა საგანზე. ტურია - სუპერცნობიერება. უდგიტა არის სამანას ნაწილი, რიტუალური გალობა სამავედადან.
უპანიშადები არის ტექსტები, რომლებიც ქმნიან ვედების კანონიკური კოდექსის საბოლოო ციკლს.
ჰამსა გედია.
ჰირანიაგარბა - სამყარო; სამყაროს დახვეწილი გეგმა;
ბრაჰმა არის სამყაროს შემოქმედი. შანტი - მშვიდობა, სიმშვიდე. შრავანა - მოსმენა. შრუტი ("გაგონილი") - ინდუსების წმინდა წერილები.

აქცენტები- ზედმეტად გამოხატული ხასიათის თვისებები. გამოხატვის დონის მიხედვით განასხვავებენ პერსონაჟთა აქცენტირების ორ ხარისხს: აშკარა და ფარული. ექსპლიციტური აქცენტირება ეხება ნორმის უკიდურეს ვარიანტებს, იგი გამოირჩევა გარკვეული ტიპის ხასიათის მახასიათებლების მუდმივობით. ფარული აქცენტით, გარკვეული ტიპის ხასიათის თვისებები სუსტად არის გამოხატული ან საერთოდ არ ჩანს, მაგრამ ისინი შეიძლება აშკარად გამოვლინდეს კონკრეტული სიტუაციების გავლენის ქვეშ.

პერსონაჟების აქცენტირებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს ფსიქოგენური აშლილობების, სიტუაციურად გამოწვეული პათოლოგიური ქცევითი დარღვევების, ნევროზების, ფსიქოზების განვითარებას. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ხასიათის აქცენტირება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული ფსიქიკური პათოლოგიის კონცეფციასთან. ხისტი საზღვარი პირობით ნორმალურ, „საშუალო“ ადამიანებს შორის და ხაზგასმული პიროვნებებიარ არსებობს.

გუნდში აქცენტირებული პიროვნებების იდენტიფიცირება აუცილებელია მათ მიმართ ინდივიდუალური მიდგომის განსავითარებლად, პროფესიული ორიენტაციისთვის, მათთვის მოვალეობების გარკვეული სპექტრის მინიჭებისთვის, რომელთანაც მათ შეუძლიათ სხვებზე უკეთ გაუმკლავდნენ (ფსიქოლოგიური მიდრეკილების გამო).

პერსონაჟების აქცენტირების ძირითადი ტიპები და მათი კომბინაციები:

• ისტერიულიან დემონსტრაციული ტიპი, მისი ძირითადი ნიშნებია ეგოცენტრიზმი, უკიდურესი ეგოიზმი, ყურადღების დაუოკებელი წყურვილი, თაყვანისცემის მოთხოვნილება, მოქმედებების და პიროვნული შესაძლებლობების დამტკიცება და აღიარება.
• ჰიპერთიმურიტიპი - კომუნიკაბელურობის მაღალი ხარისხი, ხმაურიანი, მობილურობა, გადაჭარბებული დამოუკიდებლობა, ბოროტებისკენ მიდრეკილება.
• ასთენონევროზული- გაიზარდა დაღლილობა კომუნიკაციის დროს, გაღიზიანება, მიდრეკილება საკუთარი ბედის მიმართ შეშფოთებული შიშისკენ.
• ფსიქოსთენიური- გაურკვევლობა, გაუთავებელი მსჯელობისკენ მიდრეკილება, ინტროსპექციის სიყვარული, საეჭვოობა.
• შიზოიდი- იზოლაცია, საიდუმლოება, განშორება რა ხდება გარშემო, სხვებთან ღრმა კონტაქტების დამყარების უუნარობა, კომუნიკაბელურობის ნაკლებობა.
• მგრძნობიარე- მორცხვობა, მორცხვობა, წყენა, გადაჭარბებული მგრძნობელობა, შთაბეჭდილების უნარი, არასრულფასოვნების განცდა.
• ეპილეპტოიდი (აგზნებადი)- მიდრეკილება მომაბეზრებელი-გაბრაზებული განწყობის განმეორებადი პერიოდებისკენ დაგროვებული გაღიზიანებით და საგნის ძიებით, რომელზედაც ბრაზი გამოიდევნება. საფუძვლიანობა, აზროვნების დაბალი სიჩქარე, ემოციური ინერტულობა, პედანტურობა და სკრუპულოზობა პირად ცხოვრებაში, კონსერვატიზმი.
• ემოციურად ლაბილური- უკიდურესად ცვალებადი განწყობა, ძალიან მკვეთრად მერყეობა და ხშირად უმნიშვნელო მიზეზების გამო.
• ინფანტილზე დამოკიდებული– ადამიანები, რომლებიც გამუდმებით თამაშობენ „მარადიული ბავშვის“ როლს, თავს არიდებენ პასუხისმგებლობის აღებას საკუთარ ქმედებებზე და ამჯობინებენ მის დელეგირებას სხვებისთვის.
• არასტაბილური ტიპი- მუდმივი ლტოლვა გართობის, სიამოვნების, უსაქმურობის, უსაქმურობის, სწავლის, სამუშაოსა და მოვალეობის შესრულების ნებისყოფის, სისუსტისა და სიმხდალის მიმართ.

აქცენტები (ლათინური accentus - სტრესი, ხაზგასმა) - ნორმის უკიდურესი ვარიანტები, რომლებშიც ინდივიდუალური ხასიათის თვისებები ჰიპერტროფიულია და ვლინდება ინდივიდის ფსიქიკაში "სუსტი წერტილების" სახით - მისი შერჩევითი დაუცველობა გარკვეული გავლენის მიმართ კარგი და თანაბარი. გაიზარდა სტაბილურობა სხვა გავლენის მიმართ.

აქცენტირებული პიროვნებების ტიპები ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ განსაზღვრული. მათ აღწერენ K. Leonhard და A. E. Lichko. თუმცა, ეს ავტორები აძლევენ აქცენტების ზედმეტად წილადობრივ კლასიფიკაციას.

ნახ.1.

ჩვენ გამოვყოფთ ხაზგასმული პიროვნებების მხოლოდ ოთხ ტიპს: ამაღელვებელი, ემოციური, არასტაბილური, შფოთიანი.

ფსიქოპათიისგან განსხვავებით, ხასიათის აქცენტები არ იწვევს პიროვნების ზოგად სოციალურ ადაპტაციას.

მოზარდობის პერიოდში ინტენსიურად ვლინდება, ხასიათის აქცენტები დროთა განმავლობაში ანაზღაურდება და არახელსაყრელ პირობებში, განვითარდება და გარდაიქმნება „მარგინალურ“ ფსიქოპათიად.

პერსონაჟების აქცენტირების სახეები

პერსონაჟების აქცენტირების ძირითადი ტიპები მოიცავს:

ამაღელვებელი;

· აფექტური;

· არასტაბილური;

· შეშფოთებულია;

ზოგჯერ აქცენტირება ესაზღვრება სხვადასხვა სახის ფსიქოპათიას, ამიტომ მის დახასიათებაში გამოიყენება ტიპოლოგია, ფსიქოპათოლოგიური სქემები და ტერმინები. აქცენტების ტიპებისა და სიმძიმის ფსიქოდიაგნოსტიკა ტარდება "პათომახასიათებელი დიაგნოსტიკური კითხვარის" (შემუშავებული A. E. Lichko და N. Ya. Ivanov) და MMPI პიროვნების კითხვარის გამოყენებით (რომლის მასშტაბები მოიცავს ხასიათის აქცენტირებული და პათოლოგიური გამოვლინების ზონებს). .

პერსონაჟის აქცენტირება არის ნორმის უკიდურესი ვერსია ინდივიდუალური თავისებურებების გაძლიერების შედეგად. ძალიან არახელსაყრელ ვითარებაში ხასიათის აქცენტირებამ შეიძლება გამოიწვიოს პათოლოგიური დარღვევები და პიროვნების ქცევის ცვლილებები, ფსიქოპათია, მაგრამ მისი იდენტიფიცირება პათოლოგიასთან არასწორია. ხასიათის თვისებებს განსაზღვრავს არა ბიოლოგიური კანონები (მემკვიდრეობითი ფაქტორები), არამედ სოციალური (სოციალური ფაქტორები).

ხასიათის ფიზიოლოგიური საფუძველი არის ისეთი თვისებების შენადნობი, როგორიცაა უმაღლესი ნერვული აქტივობა და დროებითი კავშირების რთული სტაბილური სისტემები, რომლებიც განვითარებულია ინდივიდუალური ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგად. ამ შენადნობაში დროებითი კავშირების სისტემები უფრო მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ, რადგან ნერვული სისტემის ტიპს შეუძლია შექმნას პიროვნების ყველა სოციალური თვისება. მაგრამ, პირველ რიგში, კავშირების სისტემები განსხვავებულად ყალიბდება ნერვული სისტემის სხვადასხვა ტიპების წარმომადგენლებში და, მეორეც, კავშირების ეს სისტემები თავისებურად ვლინდება ტიპების მიხედვით. მაგალითად, ხასიათის გადამწყვეტი შეიძლება აღიზარდოს როგორც ძლიერი, აგზნებადი ტიპის ნერვული სისტემის წარმომადგენელში, ასევე სუსტი ტიპის წარმომადგენელში. მაგრამ ის აღიზარდება და გამოიხატება განსხვავებულად ტიპის მიხედვით.

პერსონაჟების ტიპოლოგიის აგების მცდელობები არაერთხელ ყოფილა ფსიქოლოგიის ისტორიის მანძილზე.

ადამიანის პერსონაჟების ყველა ტიპოლოგია წარმოიშვა და გამომდინარეობს მთელი რიგი ზოგადი იდეებიდან.

ძირითადი მათგანი შემდეგია:

§ პიროვნების ხასიათი საკმაოდ ადრე ყალიბდება ონტოგენეზიაში და სიცოცხლის ბოლომდე ვლინდება მეტ-ნაკლებად სტაბილურად;

§ პიროვნების თვისებების ის კომბინაციები, რომლებიც ადამიანის ხასიათის ნაწილია, შემთხვევითი არ არის. ისინი ქმნიან აშკარად განსხვავებულ ტიპებს, რომლებიც შესაძლებელს ხდის პერსონაჟების ტიპოლოგიის იდენტიფიცირებას და აგებას.

ამ ტიპოლოგიის შესაბამისად ადამიანების უმეტესობა შეიძლება დაიყოს ჯგუფებად.

პერსონაჟების ერთ-ერთი ცნობისმოყვარე კლასიფიკაცია ეკუთვნის ცნობილ რუს მეცნიერს A.E. ლიჩკო. ეს კლასიფიკაცია ეფუძნება მოზარდების დაკვირვებებს.

ხასიათის აქცენტირება, ლიჩკოს აზრით, არის ინდივიდუალური ხასიათის თვისებების გადაჭარბებული გაძლიერება (სურ. 6), რომელშიც შეინიშნება გადახრები ფსიქოლოგიაში და ადამიანის ქცევაში, რომელიც არ სცილდება ნორმას, ესაზღვრება პათოლოგიას. ისეთი აქცენტები, როგორიცაა ფსიქიკის დროებითი მდგომარეობა, ყველაზე ხშირად აღინიშნება მოზარდობისა და ადრეული მოზარდობის ასაკში. კლასიფიკაციის ავტორი ამ ფაქტორს ასე განმარტავს: „... ფსიქოგენური ფაქტორების მოქმედებით, რომლებიც მიმართავენ „უმცირესი წინააღმდეგობის ადგილს, შეიძლება მოხდეს დროებითი ადაპტაციის დარღვევები, ქცევის გადახრები“. როგორც ბავშვი იზრდება, მისი მახასიათებლები პერსონაჟი, რომელიც ბავშვობაში იჩენს თავს, რჩება საკმაოდ გამოხატული, კარგავს სიმკვეთრეს, მაგრამ ასაკთან ერთად ისინი კვლავ მკაფიოდ გამოჩნდებიან (განსაკუთრებით თუ დაავადება ხდება).

დღევანდელ ფსიქოლოგიაში განასხვავებენ ხასიათის 10-დან 14 ტიპამდე (ტიპოლოგიას).

ისინი შეიძლება განისაზღვროს როგორც ჰარმონიული და არაჰარმონიული.

პერსონაჟების ჰარმონიული ტიპები ხასიათდება მთავარი პერსონაჟის თვისებების საკმარისი განვითარებით იზოლაციის გარეშე, იზოლირებულად, გაზვიადების გარეშე რომელიმე თვისების განვითარებაში.

დისჰარმონიულები ვლინდება სხვადასხვა ხასიათის თვისებების იდენტიფიცირებით და ხაზგასმული ან ხაზგასმული ეწოდება.

ადამიანების 20-50% -ში, ზოგიერთი ხასიათის თვისება იმდენად მკვეთრია, რომ ხასიათის "დახრილობა" ხდება - შედეგად, ადამიანებთან ურთიერთობა უარესდება, ჩნდება სირთულეები და კონფლიქტები.

აქცენტირების სიმძიმე შეიძლება იყოს რადიკალური: რბილიდან, შესამჩნევი მხოლოდ უშუალო გარემომდე, ექსტრემალურ ვარიანტებამდე, როდესაც უნდა იფიქროთ იმაზე, არის თუ არა ავადმყოფობა - ფსიქოპათია. ფსიქოპათია არის ხასიათის მტკივნეული დეფორმაცია (ადამიანის ინტელექტის შენარჩუნებისას), რის შედეგადაც მკვეთრად ირღვევა ურთიერთობა გარშემომყოფებთან. მაგრამ, ფსიქოპათიისგან განსხვავებით, პერსონაჟების აქცენტები არათანმიმდევრულად ჩნდება, წლების განმავლობაში მათ შეუძლიათ მთლიანად გაასწორონ, მიუახლოვდნენ ნორმას. ხასიათის აქცენტები ყველაზე ხშირად გვხვდება მოზარდებსა და ახალგაზრდებში (50-80%), ვინაიდან სწორედ ცხოვრების ეს პერიოდებია ყველაზე კრიტიკული ხასიათის ჩამოყალიბებისთვის, ორიგინალურობის გამოვლენისა და ინდივიდუალობისთვის.

შემდეგ აქცენტები შეიძლება გასწორდეს ან, პირიქით, გაძლიერდეს, გადაიზარდოს ნევროზებში ან ფსიქოპათიაში.

სურათი 2. პერსონაჟების აქცენტირების სქემა ე.ფილატოვას და ა.ე. სათესლე ჯირკვალი

ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ თორმეტი დისჰარმონიული (ხაზგასმული) ხასიათის ტიპი (კ. ლეონჰარდის ტიპოლოგიით) და აღვწეროთ მათი დადებითი და უარყოფითი თვისებები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის პროფესიულ საქმიანობაზე - ეს გვჭირდება პიროვნების დიფერენციაციის საფუძვლების დასადასტურებლად პიროვნების ხასიათობრივი თვისებების თვალსაზრისით. .

ჰიპერთიმიური ტიპი

იგი თითქმის ყოველთვის გამოირჩევა კარგი განწყობით, მაღალი სიცოცხლისუნარიანობით, მფრქვეველი ენერგიით, შეუჩერებელი აქტივობით. ისწრაფვის ლიდერობისკენ, თავგადასავლებისკენ. აუცილებელია თავშეკავებული ვიყოთ მისი უსაფუძვლო ოპტიმიზმით და მისი შესაძლებლობების გადაჭარბებით. თანამოსაუბრეთათვის მიმზიდველი თვისებები: ენერგია, აქტივობის წყურვილი, ინიციატივა, სიახლის განცდა, ოპტიმიზმი.

მის ირგვლივ მყოფთათვის მიუღებელია: სისულელე, მიდრეკილება ამორალური ქმედებებისკენ, უაზრო დამოკიდებულება მისთვის დაკისრებული მოვალეობებისადმი, გაღიზიანება ახლო ადამიანების წრეში.

კონფლიქტი შესაძლებელია ერთფეროვანი მუშაობით, მარტოობით, მკაცრი დისციპლინის, მუდმივი მორალიზაციის პირობებში. ეს იწვევს პიროვნების გაბრაზებას. ასეთი ადამიანი კარგად იჩენს თავს მუდმივ კომუნიკაციასთან დაკავშირებულ სამუშაოში. ეს არის ორგანიზაციული საქმიანობა, საყოფაცხოვრებო მომსახურება, სპორტი, თეატრი. მისთვის დამახასიათებელია პროფესიისა და სამსახურის ხშირად შეცვლა.

დისთიმიური ტიპი

პირველი ტიპის საპირისპირო: სერიოზული. პესიმისტი. მუდმივად დაბალი განწყობა, სევდა, იზოლაცია, თავშეკავება. ამ ადამიანებს ამძიმებენ ხმაურიანი საზოგადოებები, ისინი მჭიდროდ არ ხვდებიან კოლეგებთან. ისინი იშვიათად შედიან კონფლიქტებში, უფრო ხშირად მათში პასიური მხარეა. ისინი დიდად აფასებენ იმ ადამიანებს, რომლებიც მათთან მეგობრობენ და ემორჩილებიან მათ.

გარშემომყოფებს მოსწონთ მათი სერიოზულობა, მაღალი მორალი, კეთილსინდისიერება და სამართლიანობა. მაგრამ ისეთი თვისებები, როგორიცაა პასიურობა, პესიმიზმი, სევდა, აზროვნების სინელა, „გუნდისგან განშორება“ აშორებს სხვებს მათთან გაცნობისა და მეგობრობისგან.

კონფლიქტები შეინიშნება ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც საჭიროებენ ძალადობრივ აქტივობას. ამ ადამიანებისთვის ჩვეული ცხოვრების წესის ცვლილება უარყოფით გავლენას ახდენს. ისინი კარგად ასრულებენ სამუშაოებს, რომლებიც არ საჭიროებს კომუნიკაციის ფართო სპექტრს. არახელსაყრელ პირობებში ისინი მიდრეკილნი არიან ნევროზული დეპრესიისკენ. ეს აქცენტირება ყველაზე ხშირად მელანქოლიური ტემპერამენტის მქონე ადამიანებში ხდება.

ციკლოიდური ტიპი

ხასიათის აქცენტირება ვლინდება განწყობის აღმავლობისა და დაცემის ციკლურად ცვალებად პერიოდებში. განწყობის ამაღლების პერიოდში ისინი თავს იჩენენ ჰიპერთიმიური აქცენტირების მქონე ადამიანებად, დისთიმით დაქვეითების პერიოდში. რეცესიის დროს ისინი უფრო მწვავედ აღიქვამენ პრობლემებს. ფსიქიკური მდგომარეობის ეს ხშირი ცვლილებები ღლის ადამიანს, ხდის მის ქცევას არაპროგნოზირებადს, წინააღმდეგობრივს, პროფესიის, სამუშაო ადგილის, ინტერესების შეცვლისკენ მიდრეკილს.

ამაღელვებელი ტიპი

ამ ტიპის ადამიანებს აქვთ გაზრდილი გაღიზიანება, აგრესიისადმი მიდრეკილება, თავშეუკავებლობა, სიბნელე, მოწყენილობა, მაგრამ შესაძლებელია მაამებლობა, დამხმარეობა, უხეშობისა და უცენზურო ენისა თუ დუმილისკენ მიდრეკილება, საუბრის ნელი სისწრაფე. ისინი აქტიურად და ხშირად ეწინააღმდეგებიან, არ გაურბიან უფროსებთან ჩხუბს, გუნდში ჩხუბი არიან, ოჯახში არიან დესპოტები და სასტიკები. სიბრაზის მიღმა, ეს ადამიანები არიან კეთილსინდისიერი, ზუსტი და ავლენენ სიყვარულს ბავშვების მიმართ.

გარშემომყოფებს არ მოსწონთ მათი გაღიზიანება, გაღიზიანება, ბრაზისა და ბრაზის არაადეკვატური გამოვლინებები თავდასხმით, სისასტიკით, მიზიდულობის შესუსტებული კონტროლი. ამ ადამიანებზე კარგად მოქმედებს ფიზიკური შრომა, სპორტული სპორტი. მათ უნდა განუვითარდეთ გამძლეობა, თვითკონტროლი. ჩხუბის გამო ისინი ხშირად იცვლიან სამსახურს.

ჩარჩენილი ტიპი

ამ ტიპის აქცენტის მქონე ადამიანები „იჭედებიან“ თავიანთ გრძნობებზე, აზრებზე. მათ არ შეუძლიათ შეურაცხყოფის დავიწყება და დამნაშავეებთან „ანგარიშის გასწორება“. მათ აქვთ ოფიციალური და საშინაო გაუგებრობა, მიდრეკილება გაჭიანურებული ჩხუბისკენ. კონფლიქტში ისინი ყველაზე ხშირად აქტიური მხარე არიან და მკაფიოდ განსაზღვრავენ მეგობრებისა და მტრების წრეს დღის განმავლობაში. ისინი აჩვენებენ დომინირებას.

თანამოსაუბრეებს მოსწონთ სურვილი, მიაღწიონ მაღალ წარმატებას ნებისმიერ ბიზნესში, საკუთარ თავზე მაღალი მოთხოვნების გამოვლენა, სამართლიანობის წყურვილი, პრინციპების დაცვა, ძლიერი, სტაბილური შეხედულებები. მაგრამ ამავდროულად, ამ ადამიანებს აქვთ თვისებები, რომლებიც აცილებენ სხვებს: წყენა, ეჭვი, შურისძიება, ქედმაღლობა, ეჭვიანობა, ამბიცია.

კონფლიქტი შესაძლებელია დაზიანებული სიამაყით, უსამართლო წყენით, ამბიციური მიზნების მიღწევის დაბრკოლებით.

პედანტური ტიპი

ამ ადამიანებს აქვთ გამოხატული „მობეზრულობა“ დეტალების განცდის სახით, სამსახურში ახერხებენ მათი ფორმალური მოთხოვნებით წამებას, გადამეტებული სიზუსტით ამოწურონ ოჯახს.

სხვებისთვის ისინი მიმზიდველი კეთილსინდისიერება, სიზუსტეა. სერიოზულობა, სანდოობა საქმეებსა და გრძნობებში. მაგრამ ასეთ ადამიანებს აქვთ არაერთი საზიზღარი ხასიათის მახასიათებელი: ფორმალიზმი, „შიკანობა“, „მოწყენილობა“, გადაწყვეტილების მიღების სხვებზე გადატანის სურვილი.

კონფლიქტები შესაძლებელია მნიშვნელოვან საკითხზე პირადი პასუხისმგებლობის ვითარებაში, მათი დამსახურების არასაკმარისი შეფასებით. მიდრეკილნი არიან აკვიატებისაკენ, ფსიქასთენიისკენ.

ამ ადამიანებისთვის უპირატესობა ენიჭება პროფესიებს, რომლებიც დიდ პასუხისმგებლობასთან, „ქაღალდებთან“ არ არის დაკავშირებული. ისინი არ არიან მიდრეკილნი სამუშაოს შეცვლაზე.

განგაშის ტიპი

ამ ტიპის აქცენტაციის მქონე ადამიანებს ახასიათებთ დაბალ განწყობა, გაუბედაობა, გაუბედაობა, თავდაჯერებულობა. მათ მუდმივად ეშინიათ საკუთარი თავის, საყვარელი ადამიანების, დიდი ხნის განმავლობაში განიცდიან წარუმატებლობას და ეჭვი ეპარებათ თავიანთი ქმედებების სისწორეში. ისინი იშვიათად შედიან კონფლიქტებში და ასრულებენ პასიურ როლს.

კონფლიქტები შესაძლებელია შიშის, მუქარის, დაცინვის, უსამართლო ბრალდებების სიტუაციებში.

გარშემომყოფებს მოსწონთ მათი კეთილგანწყობა, თვითკრიტიკა და მონდომება. მაგრამ გაუბედაობა, ეჭვიანობა ხანდახან ხუმრობების სამიზნეა.

ასეთ ადამიანებს არ შეუძლიათ იყვნენ ლიდერები, მიიღონ პასუხისმგებელი გადაწყვეტილებები, რადგან მათთვის დამახასიათებელია გაუთავებელი გამოცდილება, აწონვა.

ემოციური ტიპი

ამ ტიპის ადამიანი ზედმეტად მგრძნობიარეა, დაუცველი და ღრმად აწუხებს ოდნავი უბედურება. ის მგრძნობიარეა კომენტარების, წარუმატებლობის მიმართ, ამიტომ ყველაზე ხშირად სევდიანი განწყობა აქვს. მას ურჩევნია მეგობრებისა და ნათესავების ვიწრო წრე, რომლებიც მშვენივრად გაუგებდნენ მას.

იშვიათად შედის კონფლიქტებში და თამაშობს მათში პასიურ როლს. უკმაყოფილება არ იფეთქებს, მაგრამ ურჩევნია შეინახოს ისინი საკუთარ თავში. გარშემომყოფებს მოსწონთ მისი თანაგრძნობა, სამწუხაროება, სიხარულის გამოხატვა სხვისი წარმატებების გამო. ის არის ძალიან აღმასრულებელი და აქვს მოვალეობის მაღალი გრძნობა.

ასეთი ადამიანი, როგორც წესი, კარგი ოჯახის კაცია. მაგრამ უკიდურესი მგრძნობელობა, ცრემლდენა აშორებს სხვებს მისგან.

საყვარელ ადამიანთან კონფლიქტს, სიკვდილს ან ავადმყოფობას, ის ტრაგიკულად აღიქვამს. უსამართლობა, უხეშობა, უხეში ხალხით გარემოცვა მისთვის უკუნაჩვენებია. ის ყველაზე მნიშვნელოვან შედეგებს აღწევს ხელოვნების, მედიცინის, ბავშვების აღზრდის, ცხოველებისა და მცენარეების მოვლის სფეროში.

დემონსტრაციული ტიპი

ეს ადამიანი ცდილობს იყოს ყურადღების ცენტრში და მიაღწევს თავის მიზნებს ნებისმიერ ფასად: ცრემლები, გულისცემა, სკანდალები, დაავადებები, ტრაბახი, ჩაცმულობა, უჩვეულო ჰობი, ტყუილი. ის ადვილად ივიწყებს თავის უსუსურ საქმეებს. მას აქვს მაღალი ადაპტაციის უნარი ადამიანებთან.

ეს ადამიანი სხვებისთვის მიმზიდველია თავაზიანობით, შეუპოვრობით, ფოკუსირებით, სამსახიობო ნიჭით, სხვების მოხიბვლის უნარით, ასევე თავისი ორიგინალურობით. მას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც აცილებს ადამიანებს მისგან, ეს თვისებები ხელს უწყობს კონფლიქტს: ეგოიზმი, აღვირახსნილი ქმედებები, მოტყუება, ტრაბახი, ინტრიგებისკენ მიდრეკილება, სამსახურიდან გაქცევა. ასეთი ადამიანის მიერ კონფლიქტი მაშინ ხდება, როდესაც მისი ინტერესები ირღვევა, მისი დამსახურება არ არის შეფასებული, ის ჩამოგდებულია „კვარცხლბეკიდან“. ეს სიტუაციები მას ისტერიულ რეაქციებს იწვევს.

ამაღლებული ტიპი

ამ ტიპის აქცენტის მქონე ადამიანებს აქვთ ძალიან ცვალებადი განწყობა, ლაპარაკი, გაზრდილი ყურადღების მიქცევა გარე მოვლენებზე. მათი ემოციები გამოხატულია და აისახება სიყვარულით.

ისეთი თვისებები, როგორიცაა ალტრუიზმი, მხატვრული გემოვნება, მხატვრული ნიჭი, გრძნობების სიკაშკაშე და მეგობრებისადმი მიჯაჭვულობა მოსწონთ თანამოსაუბრეებს. მაგრამ გადაჭარბებული შთაბეჭდილება, პათოსი, განგაში, სასოწარკვეთისადმი მიდრეკილება არ არის მათი საუკეთესო თვისებები. წარუმატებლობა და სევდიანი მოვლენები ტრაგიკულად აღიქმება, ასეთი ადამიანები მიდრეკილნი არიან ნევროზული დეპრესიისკენ.

მათი არსებობის გარემო არის ხელოვნების, მხატვრული სპორტის სფერო, პროფესიები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებასთან სიახლოვესთან.

ინტროვერტული ტიპი

ამ ტიპის აქცენტირების ადამიანებს ახასიათებთ დაბალი კომუნიკაბელურობა, იზოლაცია. ისინი ყველასგან შორს არიან და სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციაში შედიან მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ყველაზე ხშირად ჩაძირულნი საკუთარ თავში და თავიანთ აზრებში. მათ ახასიათებთ გაზრდილი დაუცველობა, მაგრამ ისინი არაფერს ამბობენ საკუთარ თავზე და არ უზიარებენ გამოცდილებას. საყვარელი ადამიანების მიმართაც კი, ისინი ცივი და თავშეკავებული არიან. მათი ქცევა და ლოგიკა ხშირად არ ესმით სხვებს.

ამ ადამიანებს უყვართ მარტოობა და ურჩევნიათ მარტო ყოფნა, ვიდრე ხმაურიან კომპანიაში. ისინი იშვიათად შედიან კონფლიქტებში, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ცდილობენ თავიანთი შინაგანი სამყაროს შეჭრას.

ისინი არჩევენ მეუღლის არჩევას და დაკავებულნი არიან თავიანთი იდეალის ძიებით.

მათ აქვთ ძლიერი ემოციური სიცივე და სუსტი მიჯაჭვულობა საყვარელი ადამიანების მიმართ.

გარშემომყოფებს მოსწონთ ისინი თავშეკავების, ხარისხის, ქმედებების მიზანმიმართულობის, ძლიერი რწმენის არსებობისა და პრინციპების დაცვით. მაგრამ საკუთარი არარეალური ინტერესების, შეხედულებების ჯიუტად დაცვა და საკუთარი თვალსაზრისის არსებობა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება უმრავლესობის აზრისგან, აშორებს ადამიანებს მათგან.

ასეთ ადამიანებს ურჩევნიათ სამუშაო, რომელიც არ საჭიროებს კომუნიკაციის დიდ წრეს. ისინი მიდრეკილნი არიან თეორიული მეცნიერებების, ფილოსოფიური ასახვის, კოლექციების, ჭადრაკის, სამეცნიერო ფანტასტიკის, მუსიკისკენ.

კონფორმული ტიპი

ამ ტიპის ადამიანები არიან უაღრესად კომუნიკაბელური, მოლაპარაკე მეტყველებამდე. როგორც წესი, მათ არ აქვთ საკუთარი მოსაზრებები და არ ცდილობენ გამოირჩეოდნენ ერიდან.

ეს ადამიანები არ არიან ორგანიზებულები და სხვებს ემორჩილებიან. მეგობრებთან და ოჯახთან ურთიერთობისას ისინი ლიდერობის ადგილს უთმობენ სხვებს. გარშემორტყმული ამ ადამიანებში მოსწონს მათი მზადყოფნა მოუსმინონ სხვებს, შრომისმოყვარეობა. მაგრამ ამავდროულად, ესენი არიან ადამიანები „თავის თავში მეფის გარეშე“, სხვისი გავლენის ქვეშ. ისინი არ ფიქრობენ თავიანთ ქმედებებზე და აქვთ დიდი გატაცება გართობის მიმართ. კონფლიქტები შესაძლებელია იძულებითი მარტოობის, კონტროლის არარსებობის ვითარებაში.

ამ ადამიანებს აქვთ მარტივი ადაპტაცია ახალ სამუშაოსთან და შესანიშნავად ასრულებენ თავიანთ სამუშაო პასუხისმგებლობებს, როდესაც მკაფიოდ არის განსაზღვრული ამოცანები და ქცევის წესები.

დასკვნა მეოთხე თავის შესახებ

ცალკეული ხაზგასმული ხასიათის თვისებები, როგორც წესი, საკმაოდ კომპენსატორულია. თუმცა რთულ სიტუაციებში აქცენტირებული ხასიათის მქონე ადამიანმა შეიძლება განიცადოს ქცევის დარღვევა. ხასიათის აქცენტები, მისი „სუსტი წერტილები“ ​​შეიძლება იყოს აშკარა და ფარული, გამოვლინდეს ექსტრემალურ სიტუაციებში. პიროვნული აქცენტების მქონე პირები უფრო მოქნილები არიან გარემოს გავლენის მიმართ, უფრო მიდრეკილნი არიან ფსიქიკური ტრავმისკენ. და თუ არახელსაყრელი სიტუაცია ხვდება "სუსტ ადგილზე", მაშინ ასეთი ადამიანების მთელი ქცევა მკვეთრად იცვლება - აქცენტირების ნიშნები დომინირებს.

ხასიათი პიროვნების ასაკი ფსიქოლოგიური