ვოლგის რეგიონის ტერიტორიები, სადაც დაარსდა ვოლგა ბულგარეთი, დასახლებული იყო თურქულენოვანი ტომებით არაუგვიანეს VIII-IX საუკუნეებისა. შემდეგ ბულგარელების თურქული ტომები მივიდნენ ვოლგისა და კამის რეგიონების მიწებზე. მანამდე ისინი ცხოვრობდნენ შავი ზღვის რეგიონში, ტამანის ნახევარკუნძულზე და მდინარეებს ყუბანსა და დონეს შორის.

დიდი ბულგარეთი

იქ მე-VII საუკუნეში თურქულენოვანი ბულგარელების მომთაბარე ტომებმა დააარსეს თავიანთი პირველი სახელმწიფო, რომელსაც ეწოდა დიდი ბულგარეთი. იგი წარმოიშვა ჰეტეროგენული, ძირითადად, თურქული ტომების გაერთიანების შედეგად, რომლებიც ადრე შედიოდნენ ოგურების ტომობრივი კავშირის შემადგენლობაში. თვით სახელი "ბულგარელები" შეიძლება ითარგმნოს ძველი თურქულიდან, როგორც "გაწყვეტილი", "მეამბოხე", ალბათ იმას ნიშნავს, რომ ერთ დროს ისინი დაშორდნენ ოგურ ტომობრივ გაერთიანებას. ამრიგად, ბულგარელები არიან ტომობრივი გაერთიანების ნაწილი, რომელიც ჯერ იყო ოგურების ტომობრივი კავშირის ნაწილი, შემდეგ კი მისგან გამოეყო.

635 წელს ცალკე სახელმწიფოს დაარსებამდე, ბიზანტიის იმპერიაში ბევრი ბულგარელი ჯარისკაცად იქნა დაკომპლექტებული. ცნობილია, რომ სწორედ ბულგარელებმა გადაარჩინეს 480 წელს ბიზანტია ოსტროგოთების შემოსევისგან. 619 წელს მოინათლა ბულგარეთის ლიდერის ორგანას ძმისშვილი კუბრატი (შემდგომში დიდი ბულგარეთის დამაარსებელი). კუბრატი საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდა ბიზანტიის კარზე და მეგობრობდა ბიზანტიის მომავალ იმპერატორ ჰერაკლესთან.

635 წელს კუბრატმა, გააერთიანა ბულგარული ტომები, მოაწყო ლაშქრობა შავი ზღვის რეგიონში მმართველი ავარების წინააღმდეგ. ავარების ძალაუფლება გაანადგურეს და კუბრატმა შეძლო შეექმნა ბიზანტიასთან მოკავშირე დიდი ბულგარეთის სახელმწიფო, დედაქალაქით ფანაგორია, რომლის მეთაურიც იგი გახდა. თუმცა, ამ სახელმწიფოს არსებობა მხოლოდ 660 წლამდე შეეძლო, სანამ ხან კუბრატი გარდაიცვალა.

გამოსვლა

მისმა ვაჟებმა, რომლებმაც გაიყვეს მამის მიწები, დაკარგეს ერთიანობა, რის შედეგადაც მათ ვერ შეძლეს ხაზართა შემოტევის შეკავება. ბულგარელების უმეტესობა იძულებული გახდა დაემორჩილებინა ხაზარები. ბულგარელების მეორე ნაწილი, ხან ასპარუხის მეთაურობით, წავიდა დუნაისკენ, სადაც სლავური ტომების დამორჩილების შემდეგ შეიქმნა სახელმწიფო, დუნაის ბულგარეთი.

ბულგარელთა მეორე ნაწილმა, რომელიც მდინარე ვოლგისკენ წავიდა, შექმნა ბულგარელების ახალი სახელმწიფო, ვოლგა ბულგარეთი (ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფოს ჩვეულებრივ ბულგარეთს უწოდებენ, ხოლო მოსახლეობა ბულგარელები არიან, რათა არ აგვერიოს დუნაიში. ბულგარელები-სლავები). სახელმწიფო დაარსდა შუა ვოლგისა და კამის რეგიონების ტერიტორიაზე. ვოლგის რაიონში ბულგარელების მოსვლამდე იქ ფინო-ურიგური ტომები ცხოვრობდნენ, რომელთა დამორჩილებაც ბულგარებმა შეძლეს.

ვოლგის ბულგარელთა ადრეული ისტორია ნაკლებად ცნობილია, მაგრამ ცნობილია, რომ ბულგარელები ვოლგაზე აღმოჩნდნენ არაუგვიანეს 8-9 საუკუნეებისა. და მე-10 საუკუნის შუა პერიოდამდე ისინი განაგრძობდნენ დამოკიდებულებას ხაზართა ხაგანატზე, რასაც ასევე ადასტურებს ვოლგის ბულგარეთის მმართველის თურქული ტიტული „ელტებერი“, ანუ ხანზე დამოკიდებული. ვოლგის ბულგარეთის მკვიდრთა ტომობრივი შემადგენლობა, გარდა თავად ბულგარელებისა, ასევე მოიცავდა თანაბარ თურქულენოვან ტომებს: სუვარს, ესეგელს, ბარსილს, ბარანჯარს, აგრეთვე ფინო-უგრის ხალხებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგაზე მოსვლამდე. ბულგარელები.

ვოლგა ბულგარეთი

თავდაპირველად, ვოლგის ბულგარეთის მკვიდრნი ძირითადად წარმართობას ასწავლიდნენ, მაგრამ 921 წელს ბულგარელმა ელტებერმა (მმართველმა) ალმუშმა, ბაღდადის ხალიფატთან ალიანსი დადო, ბაღდადის ხალიფას ალ-მუკტადირს სთხოვა გაეგზავნა სწავლული მქადაგებელი ბულგარეთში. მალე, 922 წელს, ბაღდადიდან ჩამოვიდა მთელი საელჩო, თავისი მდივანი იბნ ფადლანით, რომელიც აწარმოებდა ჩანაწერებს და თავის ჩანაწერებში დეტალურად აღწერდა ამ საელჩოს ისტორიას. არაბთა მმართველის წერილის ოფიციალური გამოცხადების შემდეგ, ბულგარელმა ელტებერ ალმუშმა თავის ხალხს ისლამის მიღებისკენ მოუწოდა.

922 წელს ისლამი ბულგარეთის სახელმწიფოს ოფიციალურ რელიგიად იქცა. ისლამი უაღრესად მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ვოლგის ბულგარეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვადასხვა თურქული და ძირძველი ფინო-უგრიული ტომების ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანებისთვის. სწორედ ისლამმა შეძლო განსხვავებული ტომების გადაქცევა ერთ ერად, მუსულმანურ ღირებულებებზე დაყრდნობის წყალობით.

მრავალი თვალსაზრისით, ისლამის მიღება ასევე პოლიტიკური ნაბიჯი იყო, რადგან მისი წყალობით ბულგარელებს მიეცათ შესაძლებლობა გამხდარიყვნენ არაბულ-მუსლიმური სამყაროს ნაწილი არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ სავაჭრო და ეკონომიკური თვალსაზრისითაც. ამავდროულად, მთელი რიგი თურქული და ფინო-უგრიული ტომები, რომლებსაც არ სურდათ ახალი რელიგიის მიღება, განაგრძეს წარმართული ტრადიციების შენარჩუნება. მათი შენარჩუნების შესაძლებლობა ნამდვილად არსებობდა, ვინაიდან ბულგარეთის სახელმწიფო გამოირჩეოდა რელიგიური შემწყნარებლობით და მრავალკონფესიონალიზმით.

რელიგიები

თუ ისლამი ბულგარეთის სახელმწიფოში აერთიანებდა სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს ერთში, ანუ ბულგარულ (თურქულენოვან) ენასა და ბულგარულ კულტურაში, მაშინ ტომებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს წარმართობა, დიდწილად შეძლეს თავიდან აიცილონ ასიმილაცია, განაგრძეს არქაული ელემენტების შენარჩუნება. თურქული, ფინო-ურიკულური კულტურა და მათი ადგილობრივი თვითსახელწოდებები.

ისლამმა შეძლო შეესრულებინა რელიგიის ფუნქცია, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით შეძლო განსხვავებული ხალხების კონსოლიდაცია და კარგი კავშირების დამყარება ბულგარელებსა და აღმოსავლეთს შორის. 960-იანი წლების მეორე ნახევარში, კიევის პრინც სვიატოსლავის ხაზართა ხაგანატზე გამარჯვების შემდეგ, ბულგარელების დამოკიდებულება ხაზარებზე მთლიანად შეწყდა და ვოლგა ბულგარეთი გახდა შუა ვოლგის რეგიონის პირველი დამოუკიდებელი სახელმწიფო.

პირველი დამოუკიდებელი სახელმწიფო

ვოლგის ბულგარეთის უდიდესი ქალაქები იყო სახელმწიფოს დედაქალაქი, ქალაქი ბულგარი, დიდი ურბანული ცენტრი ბილიარი და ისეთი დიდი პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ცენტრები, როგორიცაა ქალაქები სუვარი, ოშელი და ჯუკეტაუ.

ქალაქ ბულგარეთის აყვავების ხანას შეიძლება ეწოდოს XI - XII საუკუნეები. იმ დროს ეს იყო ბულგარეთის უდიდესი სავაჭრო ცენტრი და სახელმწიფოს დედაქალაქი. მისმა ხელსაყრელმა მდებარეობამ ქალაქი არა მხოლოდ ვოლგის ბულგარეთის უდიდეს სავაჭრო ცენტრად აქცია, არამედ საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრადაც. ქალაქში ძირითადად ვაჭრები და ხელოსნები ცხოვრობდნენ. ქალაქ ბულგარს დაუპირისპირდა ვოლგის ბულგარეთის და ზოგადად შუა საუკუნეების ცივილიზაციის კიდევ ერთი მთავარი ცენტრი - ქალაქი ბილიარი.

დიდი ხნის განმავლობაში ეს ორი ქალაქი ოპოზიციაში იყო და XII საუკუნეში გადაწყდა ვოლგა-კამა ბულგარეთის დედაქალაქის ქალაქ ბილიარში გადატანა. ბულგარეთის მეორე აყვავება მხოლოდ ოქროს ურდოს დროს დაეცა (XII-XIV სს.). და XII საუკუნიდან ბილიარს ეწოდა "დიდი ქალაქი", ანუ მთელი ბულგარეთის სახელმწიფოს დედაქალაქი.

ბულგარეთის ეკონომიკა

ბულგარეთის სოფლის მცხოვრებთა ეკონომიკის საფუძველი იყო ფართომასშტაბიანი სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ითესებოდა ძირითადად ხორბალი, ჭვავი, შვრია, ფეტვი, ქერი, სპილენძი, ბარდა და კანაფი. ბულგარეთის მკვიდრნი ამჯობინებდნენ ცხენების, პირუტყვის, ცხვრის, თხის მოშენებას, ბულგარელები აქლემებსაც ინახავდნენ.

ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბულგარეთის ეკონომიკაში ხელოსნობის ცხოვრებამ. საგულდაგულოდ დამუშავებული ბულგარის ტყავი პოპულარული იყო ქვეყნის ფარგლებს გარეთ. ხელოსნობის ერთ-ერთი წამყვანი დარგი იყო ლითონის დამუშავება, შავი და ფერადი მეტალურგია. მრავალრიცხოვანი სამაჯური, ბეჭედი და სამკაული მოწმობს მაღალგანვითარებულ სამკაულების ოსტატობას. და ბულგარელი ჭურჭელი განთქმული იყო მათი ლამაზი ჭურჭლით.

ვოლგა ბულგარეთი ეკონომიკურად და პოლიტიკურად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული არაბთა ხალიფატთან, ცენტრალურ აზიასთან და ძველ რუსეთთან. სლავები და ბულგარელები ერთმანეთისგან ძლიერ გავლენას ახდენდნენ, ბევრი რუსი ვაჭარი ჩავიდა ბულგარეთის სახელმწიფოებში ვაჭრობის მიზნით.

მაგრამ ამავე დროს, სამხედრო შეტაკებები დაიწყო ბულგარელებსა და სლავებს შორის. ანალებიდან ცნობილია, რომ როდესაც კიევის პრინცმა ვლადიმირმა მიიღო გადაწყვეტილება ჭეშმარიტი რწმენის მიღების შესახებ, მასთან მივიდნენ ისლამური მქადაგებლები ბულგარეთის მიწებიდან. მაგრამ, არ სურდა კომპრომისზე წასულიყო ძველი რუსული წეს-ჩვეულებები, პრინცი ვლადიმერი შერცხვებოდა ისლამური აკრძალვით ალკოჰოლური სასმელების დალევის შეუძლებლობის შესახებ, ამიტომ ისლამური რელიგია უარყო.

ვოლგა ბულგარეთი ფეოდალური სახელმწიფოს კლასიკური მაგალითია. პირის თანამდებობა განისაზღვრა მიწის ნაკვეთის ფლობის ოდენობით. 965 წლამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო ელტებერი, ხაზართა მმართველის ფორმალურად დაქვემდებარებული ფიგურა. 965 წლის შემდეგ (პრინცი სვიატოსლავის მიერ ხაზართა კაგანატზე გამარჯვება) ბულგარეთის მმართველმა - ემირმა მოიპოვა სრული დამოუკიდებლობა. ბულგარეთის ტახტი გადადიოდა მამიდან შვილზე და მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში უახლოეს ნათესავებზე.

არაბული კულტურა

ისლამის მიღებამდე ბულგარელები აღიარებდნენ საერთო თურქულ წარმართობას, მაგრამ ისლამის მიღების შემდეგ ბულგარელებმა დაიწყეს უფრო მჭიდროდ მიახლოება არაბულ კულტურასთან. მანამდე არსებული თურქული რუნული დამწერლობა შეიცვალა არაბული დამწერლობით და თურქულმა სახელებმა დაიწყეს მრავალრიცხოვანი არაბული სახელებით. ისლამის მიღებასთან ერთად, ბულგარეთშიც მოვიდა არაბი მეცნიერების ცნობილი ნაშრომები. ბულგარელებმა მოახერხეს მაღალი უნიკალური კულტურის შექმნა. ბულგარეთში იყვნენ მეცნიერები: ექიმები, ისტორიკოსები, ფილოსოფოსები, ასტრონომები, მათემატიკოსები, გეოგრაფები. ბულგარეთის ქალაქები იყო მაღალი ხარისხის არქიტექტურული შემოქმედების შესანიშნავი ნიმუშები. ბულგარეთის უდიდეს ქალაქებს ჰქონდათ საკუთარი წყალსადენი, მაღალსართულიანი შენობები და ბაღები.

მე-12 საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისში ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ მონღოლებმა დაიპყრეს შუა აზიისა და აღმოსავლეთ ევროპის მრავალი ქვეყანა. ბულგარელებს ესმოდათ, რომ მათი მიწების ჩამორთმევა ასევე შეიძლება გარდაუვალი რეალობა გახდეს, ამიტომ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ მონღოლებისთვის, მათ შორის რუსეთის ჯარებთან ალიანსში შესვლის ჩათვლით. მაგრამ, მიუხედავად ბულგარელების ყველა მცდელობისა, თავიდან აეცილებინათ მონღოლთა შემოჭრა მათ ტერიტორიაზე, მათ არ გამოუვიდათ. 1236 წელს ვოლგა ბულგარეთი დაიპყრო მონღოლთა ჯარებმა ბატუს მეთაურობით. დამპყრობლებმა გაძარცვეს, გადაწვეს და გაანადგურეს ბულგარელთა მრავალი ქალაქი და სოფელი, ზოგიერთი მშვიდობიანი მოქალაქე მონობაში გადაიყვანეს. ამ მომენტის შემდეგ, ბულგარელების ისტორიაში დაიწყო ახალი ერა - ბულგარეთის ერა უკვე ულუს ჯოჩის (ოქროს ურდოს) შემადგენლობაში, შემდეგ კი ყაზანის ხანატში.

მონღოლები

მონღოლების მიერ ბულგარეთის აღებამდე იგი თავისი აყვავების ზენიტში იყო. ვოლგა ბულგარეთში ისლამი ითვლებოდა ოფიციალურ რელიგიად, მაგრამ ეს სახელმწიფო გამოირჩეოდა რელიგიური შემწყნარებლობით. მუსლიმების გარდა იქ ცხოვრობდნენ ებრაელები, ქრისტიანები და წარმართები. ვოლგის ბულგარეთის ენა იყო თურქული ბულგარული ენა, თუმცა მასთან ერთად მოქმედებდნენ სხვა ენები და დიალექტები.

მონღოლების მოსვლასთან ერთად ბულგარეთის ტერიტორიაზე სამხრეთიდან უამრავი ემიგრანტი მოვიდა - ყიფჩაკების (პოლოვციელების) ტომები. მათ დაიწყეს ბულგარეთში დასახლება და მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა მონღოლების შემოსევამდეც კი, მაგრამ მონღოლების მოსვლასთან ერთად შეძლეს უკვე სრულიად შეუფერხებლად და საკმაოდ დიდი რაოდენობით დასახლდნენ ბულგარეთის მიწებზე.

ყიფჩაკთა ეთნოსმა, თითქოსდა, ბულგარულში შერწყმა დაიწყო ყიფჩაკების მიერ ისლამის მიღებით, მაგრამ ამავდროულად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბულგარეთის სახელმწიფოში იყო ორენოვნება (ბულგარული და ყიფჩაკური ენები). დროთა განმავლობაში, ბულგარებთან მიმართებაში ყიფჩაკების რიცხვითი უპირატესობის გამო, ბულგართა ენა მთლიანად ჩაანაცვლა კუმან-ყიფჩაქთა ენამ და სამუდამოდ დაიკარგა.

მაგრამ ეს არ იყო პრობლემა, რადგან ასეთი განსხვავებული, თუმცა თურქული ტომების გაერთიანება ისლამის გამო იყო. ამრიგად, ყიფჩაკებმა ისლამის მიღების გამო შეძლეს ბულგარებთან ასიმილაცია.

ყაზანის თათრები

ჩვეულებრივია ბულგარელების თანამედროვე შთამომავლების ნახვა ყაზანის თათრებში, თუმცა ეს ერი უკვე ბულგარებისა და ყიფჩაკების ნაზავია, ხოლო თანამედროვე თათრული ენა ეკუთვნის თურქული ენის ყიფჩატის ქვეჯგუფს, მაგრამ სად იყო ბულგარული ენა გაქრება? ამ ენას, ისევე როგორც ბევრ სხვას, განიცადა ასიმილაციის ბედი, ის უბრალოდ მოკვდა და მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე თათრულ ენაშიც კი არის ცალკეული სიტყვები ალბათ ბულგარული წარმოშობის, ზოგადად, ენა მაინც რჩება თურქულ-ყიფჩაკური.

თუმცა, თანამედროვე ვოლგის რეგიონში კიდევ ერთი საინტერესო ადამიანი ცხოვრობს - ესენი არიან ჩუვაშები. ჩუვაშები საუბრობენ არქაულ თურქულ ენაზე, რომლის მსგავსი სხვაგან არსად არის და ძველი ბულგარული ტექსტებისა და ჩუვაშური ენის შედარებისას აღმოჩნდა, რომ მასში დარჩა ბულგართან ახლოს მყოფი სიტყვების მაქსიმალური რაოდენობა.

ამრიგად, დაასკვნეს, რომ თანამედროვე ჩუვაშური ენა რჩება ერთადერთ შემორჩენილ ენად თურქული ენების ბულგარული ქვეჯგუფიდან. ამავდროულად, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ თანამედროვე ჩუვაშური ბულგარული ენის პირდაპირი შთამომავალია. ფაქტია, რომ თავად ჩუვაშები ეკუთვნიან სუვარის (სუვაზ, სუვარი, სავირი - ჩუვაშ) ტომების შთამომავლებს, რომლებიც ბულგარელების შემადგენლობაში მოვიდნენ ვოლგაში.

მაგრამ სუვარების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა არ მიიღო ისლამი და, შესაბამისად, სხვებისგან განსხვავებით, ისინი არ შევიდნენ ბულგარეთის ასიმილაციის პროცესში, მაგრამ განაგრძეს წარმართული რიტუალების შენარჩუნება და დარჩნენ თავიანთი ენის მშობლიურ ენაზე. როდესაც ჩამოვიდნენ ყიფჩაკები, რომლებმაც შეძლეს ასიმილაცია, მათ შორის ენობრივი თვალსაზრისით, თავად ბულგარელები, სუვარები, აღმოჩნდნენ ბულგარეთის ქვეჯგუფს მიკუთვნებული ენის ნარჩენების ბოლო მოლაპარაკეები. ეს მოხდა ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი არ შევიდნენ ისლამური ასიმილაციის პროცესში.

დღეს ამ სუვარების შთამომავლები არიან ჩუვაშები, რომლებიც უმეტესწილად ყოველთვის წარმართობას აღიარებდნენ და მხოლოდ დროთა განმავლობაში რუსი მისიონერების ძალისხმევით მიიღეს ქრისტიანობა, ხოლო სუვარების ის ნაწილი, რომელიც მუსულმანობას იღებს ყოველთვის. ოთარი.

იგივე მოხდა ყველა სხვა ხალხთან, ვინც ისლამი მიიღო, ისინი შევიდნენ, როგორც იქნა, ამ დნობის ქვაბში. ასე რომ, მასში შედიოდა ყველა, ვინც ისლამი მიიღო. ასე რომ, საბოლოოდ აღმოჩნდა, რომ ბულგარეთის მკვიდრთა შთამომავლები, რომლებმაც არ მიიღეს ისლამი, გახდნენ თურქულ-ბულგარული ქვეჯგუფის ენის ერთადერთი მშობლიური ენა.

ბულგარელები

(ან საერთო ბულგარული) ვოლგა- თურქული წარმოშობის ხალხი, რომელსაც მოგვიანებით ფინური და სლავური ელემენტებიც კი შეუერთდნენ. ამ სამი ელემენტიდან საკმაოდ ადრე ჩამოყალიბდა ძლიერი და კულტურული სახელმწიფო ვოლგისა და კამას გასწვრივ, რომელიც თავის შემდგომ ისტორიაში ხშირი შეტაკებაში მოდიოდა რუსებთან, აწარმოებდა მათთან ვაჭრობას და გარკვეული გავლენაც კი ჰქონდა მათზე, მაგრამ შემდეგ შერწყმა. თათრები, შევიდნენ რუსეთის სახელმწიფოში, სამუდამოდ გაქრნენ ისტორიული არენიდან. ძნელია იმის დადგენა, როდის და სად გამოჩნდა ვოლგაზე ბ. თავად ბულგარელებს არ დაუტოვებიათ წერილობითი ძეგლები მათი არსებობის შესახებ. მართალია, ზოგიერთი არაბი მწერლის აზრით, ქალაქ ბულგარეთის ქადი იაკუბ-იბნ-ნომანი, რომელიც ცხოვრობდა XII საუკუნის მეორე ნახევარში, დაწერა "ბულგართა ისტორია" ("Tarikh Bulgar"), მაგრამ ეს. სამუშაო ჩვენამდე არ მოაღწია. მაშასადამე, რჩება უცხოელთა ამბების გამოყენება მათი ისტორიისთვის; და მათგან ყველაზე ადრე და საკმაოდ დეტალურად გვმართებს არაბი გეოგრაფები და მოგზაურები, რომელთაგან ძალიან ბევრი, როგორიცაა იბნ ფოსლანი, იბნ ჰაუკალი, აბულ-ჰამიდ-ანდალუსი, აბუ-აბდალა-გარნატი და სხვები, პირადად ეწვია ბ-ის მიწას. შემდეგ მოჰყვება ჩვენი მატიანეები და ბოლოს, სხვადასხვა ერების ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ მონღოლთა ღვაწლზე. რაც შეეხება მატერიალურ ძეგლებს, მათგან ძალიან ცოტაა შემორჩენილი ბელორუსის ისტორიის უძველესი პერიოდიდან: მხოლოდ რამდენიმე მონეტა და თუნდაც მე-10 საუკუნის; შემდგომი დროიდან შემორჩენილია მათი ყოფილი დედაქალაქის საკმაოდ მდიდარი ნანგრევები, რამდენიმე საფლავის ქვა წარწერებით და, ბოლოს, ამავე დედაქალაქში ჩამოგდებული მონეტები.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბ-ის თავდაპირველი დასახლება ვოლგაზე თარიღდება ძალიან უძველესი დროიდან: მათგან გამოყოფილი ურდო, როგორც ცნობილია, ჯერ კიდევ V საუკუნეში. შეკრიბა სლავები შავი ზღვის სტეპებში და გააძევა ისინი ბიზანტიის იმპერიის ტერიტორიაზე; V საუკუნის ბოლოს. მათ თავად დაიწყეს ბერძნებზე შეტევა. ამავე დროს, საიდანაც იწყება სანდო ინფორმაცია ბ. ბულგარეთმა ასევე დაიპყრო პერმის პროვინციის მნიშვნელოვანი ნაწილი.).

ავტორი ცხოვრების წესიამ ხალხს, როგორც იბნ ფოსლანი, პირველი არაბი მწერალი, რომელიც ეწვია ბ.-ს 922 წელს და მიაწოდა მათ შესახებ ყველაზე ზუსტი და დეტალური ინფორმაცია, შეიძლება ეწოდოს უფრო მჯდომარე, ვიდრე მომთაბარე, თუმცა ისინი ზაფხულში ცხოვრობდნენ იურტებში ან კარვები; მას ჰქონდა ქალაქები, თავდაპირველად ხის ნაგებობებით; მაგრამ შემდეგ, მეათე საუკუნის შუა ხანებიდან, მათში გამოჩნდა ქვის ნაგებობები, რომლებიც უმეტესწილად აშენებული იყო არაბი არქიტექტორების მიერ. იმავე საუკუნის კიდევ ერთი არაბი მწერლის მიხედვით, რომელიც ასევე უამრავ ნამდვილ ინფორმაციას გვაწვდის ბ-ის - იბნ-დასტას შესახებ, ბ. სასოფლო-სამეურნეო; ისინი ამუშავებენ, ამბობს, ყველა სახის მარცვლეული პური, როგორიცაა: ხორბალი, ქერი, ფეტვი და ა.შ. მათი ძირითადი საქმიანობა იყო. ვაჭრობა, რომელსაც ისინი თავდაპირველად (როგორც იდრიზი, იბნ-ელ-ვარდი, აბდულფედა და სხვები იუწყებიან, რაც სრულად დასტურდება ძველი ბულგარეთის ადგილზე განძის შემდგომი აღმოჩენებით) ხელმძღვანელობდნენ სპარსეთთან და ინდოეთთან, ისლამის მიღების შემდეგ - არაბებთან და ბოლოს - ხაზარებთან და რუსებთან. ვაჭრობის საგანი უმთავრესად ზამბარის, ერმინის, ციყვის და სხვა ბეწვები იყო; მაგრამ ბ.-ს მთავარი სიმდიდრე იყო, იბნ-დასტას მიხედვით, კვერნის ბეწვი, რომელიც ცვლიდა მათ, მეათე საუკუნის შუა პერიოდამდე, გახმოვანებული მონეტით და ორნახევარი დირჰემის ტოლი ფასით, ანუ დაახლოებით. 45-50 კაპიკი. ჩვენი ფულით, ტყავი (იუფტი), მატყლი, თხილი, თაფლი, ცვილი, მოსაწევი ნივთიერებები და მამონტის სპილოს ძვალიც კი. უდავოა ისიც, რომ ბ-მა სავაჭრო ურთიერთობა აწარმოა ჩვენს ჩრდილოეთთან, სადაც ძველად მდიდარი ბიარმია იყო (იხ.) და ამგვარად, ბიარმების, ხაზარების, არაბების და სხვათა სავაჭრო ურთიერთობების ცენტრში დგანან, ძალაუფლებას ძალიან მიაღწიეს. ადრეული, სიმდიდრე და გარკვეულწილად განავითარეს მათი კულტურა, გამოხატული რიგი ვაჭრობები და ხელოსნობა. სოფლის მეურნეობასთან ერთად, იგივე არაბი მწერლები მოწმობენ, ისინი ეწეოდნენ პასტორალიზმი; ისინი კარგად იცნობდნენ თევზაობას. ისინი ასევე კარგი დურგლები იყვნენ და თუ არქეოლოგიურ აღმოჩენებს სრულ რწმენას მივაღწევთ, მაშინ ისინი მჭედლებად, იუველირებად და ქსოვებად უნდა ვაღიაროთ. ჩემი თავისებურად პერსონაჟიბ. ხალხი იყო უფრო მშვიდობიანივიდრე მეომარი: ისინი უფრო ხშირად იტანენ თავდასხმებს, ვიდრე თვითონ ესხმოდნენ თავს და აღმოჩნდნენ მშვიდობიან დევნაში - ვაჭრობა და ხელოსნობა, ძლიერი მიდრეკილება; იყვნენ პატიოსნები ვაჭრობაში; ქურდობა და გარყვნილება მკაცრად ისჯებოდა.

მეათე საუკუნემდე გაბატონებული რელიგია ბ წარმართული; ამ საუკუნის დასაწყისიდან იგი შეიცვალა ისლამი(ისლამი). ისლამის მიღება მოხდა, იბნ-ფოსლანის მიხედვით, 922 წელს, ალმასის, ანუ სილკას ძის ალმუსის მეფობის დროს. ალმუსიდან, ამბობს არაბი მოგზაური, ჯერ კიდევ 921 წელს, საელჩო ჩავიდა ბაღდადში ხალიფა მუკტადირთან, თხოვნით გაეგზავნათ მას მუსულმანური სამართლის მცოდნე ხალხი და მხატვრები, რათა აეშენებინათ მეჩეთი და ამბიონი, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა გამოძახება. ხალხების ისლამის გადაქცევა მის მიწაზე, ისევე როგორც ციხესიმაგრეების მშენებლობაში მცოდნე ხალხი, სადაც იგი დაცული იქნებოდა მტრული მეფეების თავდასხმისგან. მუკტადირმა სასწრაფოდ გაგზავნა ბ-ს სასურველი საელჩო, რომელშიც იბნ ფოსლანმა მიიღო მონაწილეობა. რაც შეეხება იმ გარემოებებს, რომლებიც წინ უძღოდა და ხელი შეუწყო ალმუსის მიერ ისლამის მიღებას, ყაზვინი მოგვითხრობს შემდეგ ორ სასწაულზე: ბულგარეთის მეფისა და დედოფლის ავადმყოფობის განკურნება მას შემდეგ, რაც ერთ ღვთისმოსავ მუსლიმანს მიეცა დაპირება, რომ ისლამი მიეღო. შემდეგ კი ხაზარებზე ალაჰის სახელით მოპოვებული გამარჯვების შესახებ. - ახალი სარწმუნოება, რა თქმა უნდა, ახლა არ დაუწყია უმრავლესობას: უდავო მტკიცებულებაა, რომ უბრალო ხალხი მეათე საუკუნიდან დიდი ხნის შემდეგ. დარჩა წარმართობაში; ისლამი კი თავიდანვე მყარად დამკვიდრდა მხოლოდ ქალაქებში. რამდენიმე ხნის შემდეგ, ამბობს მასუდი, ალმუსის ვაჟი წავიდა მექაში თაყვანისცემის მიზნით და გზად გაჩერდა ბაღდადში. ამ დროიდან ბ.-ს ურთიერთობა სამხრეთ აზიასთან ბევრად გააქტიურდა და მათი სახელი, მონღოლების შემოსევამდე, ძალიან ხშირად იპოვებოდა არა მხოლოდ მუსლიმ მწერლებში, არამედ რუსულ მატიანეებშიც. შესახებ მმართველობის ფორმაბ-მ იცის მხოლოდ, რომ ისინი იმყოფებოდნენ „მფლობელის“, მეფის ან ხანის უზენაესი ხელმძღვანელობით, რომელსაც ფულს უხდიდნენ ცხენებით, ტყავით და ა.შ. მუსლიმური სავაჭრო გემების მოვალეობაც (საქონლის მეათედი). მეფის სასარგებლოდ. ცარ ბ-ს ექვემდებარებოდა აგრეთვე ცალკეული ტომების ყველა წვრილმანი, რომელთაგან ერთი (ხვალი) კასპიის ზღვის სანაპიროზეც კი ცხოვრობდა და თავისი სახელი უამბო. "ხვალისკი"ზღვები. მეფეთა სახელებიდან იბნ-ფოსლანმა მხოლოდ ორი შემოგვინახა: სილკა და ალმუსი (ალმს - ფოსლანში); ფრენმა მოახერხა მონეტებზე კიდევ სამი სახელის წაკითხვა: ახმედი, თალები და მუმენი, რომლებთანაც მონეტების მოჭრა, სავარაუდოდ, შეწყდა. მინიმუმმეათე საუკუნეში ხოლო XI საუკუნის დასაწყისი, მას შემდეგ, რაც აქამდე ამ სამი მონეტას: აჰმედის, თალებისა და მუმენის გარდა, არც ერთი არ არის ნაპოვნი მითითებული დროიდან. მათგან ყველაზე ძველი, მეფე ტალების სახელით, ფრენის მიხედვით, ეხება 338 გეჯდრას (949-950 წწ.), ხოლო უახლესი მუმენა - 366 გეჯდრას, ანუ 976 წ. X. თათრულ ლეგენდებსა და მოთხრობებში იმდენი სახელია შემონახული. ბ-ის მეფეთა რიცხვში 7-მდე, დაწყებული პირველით - ტუკა, ანუ ტუფა, რომელიც გარდაიცვალა 630 წელს; მაგრამ ძნელია მათი ავთენტურობის გარანტია.

ადმინისტრაციისა და ვაჭრობის ცენტრები იყო ქალაქები, რომლის გაძლიერება დაიწყო ბ-მ არაბებთან შეხვედრის შემდეგ და საჭიროებისამებრ პატარა ცალკეული ციხესიმაგრეების აგებაც. იბნ-ხაუკალმა (მეათე საუკუნის მწერალმა) შემოინახა შემდეგი ორი ქალაქის სახელები: სივარა და ისბილი, ანუ ისბოლი, რომლებიც ჩვეულებრივ აღიარებულია ბულგარეთის უძველეს ქალაქებად. სახელი სივარი ასევე გვხვდება ერთ ბულგარულ მონეტაზე და ის ერთ დროს ეკუთვნოდა ბ-ის სამხრეთ მეზობლებს - ბურტასებს (იხ.). აჰმედ-ტუსი კიდევ რამდენიმე ბ-ს ციხეს ასახელებს: ბასოვს, მარხას, არნასს. ჩვენი მატიანეები, ამ სახელების დასახელების გარეშე, მოხსენიებულია სხვა ბ. ქალაქები, კერძოდ, დიდი ქალაქი (ბულგარეთი), ბრახიმოვი (იხ.), მეტსახელად დიდებული, ბილიარი, აშლი ან ოშელი, ვოლგაზე, ტუხჩინი, სობეკული, ჩელმათი, ჟუკოტინი და კერმენჩუკი. . მათი მდებარეობა მეტ-ნაკლებად ზუსტად დადგენილი არ არის და არც ერთი მათგანის შესახებ მოკლე ისტორიული ინფორმაციაც კი არ არსებობს, გარდა დედაქალაქებივინ იყო ბატონი. ბულგარული. მის პირველ ხსენებას, ისევე როგორც თავად ბ.-ს, მეათე საუკუნის არაბ მწერლებს შორის ვხვდებით: იბნ-ფოსლანი, იბნ-დასტა, მასუდი და სხვ. მათ შემდეგ ბ. ეწვია აღმოსავლეთს XI, XII და . საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ მათი ყველა გზავნილი, გარდა მოკლეობისა, ძალიან წინააღმდეგობრივია. ბ-ის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვან და ამავე დროს უძველეს წყაროს შორის, იბნ ფოსლანს შორის, ძნელია მოიძებნოს მინიმუმ ერთი ადგილი, რომელიც ზუსტად მიუთითებს ქალაქ ბ-ზე. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი (ფრენი და სხვ.) ამბობენ, რომ იბნ-ფოსლანას ჩვენებიდან გამომდინარე, შეიძლება ავიღოთ ამჟამინდელი სოფელი უსპენსკოე (ბოლგარები), ვოლგიდან 6 ვერსის დაშორებით, იმ ადგილისთვის, სადაც ძველი ბულგარელი იდგა. სხვა არაბული წყაროები ამბობენ, რომ ეს ქალაქი თავად ვოლგასთან მდებარეობდა; ასეთია, მაგალითად, იაკუტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ B. წევს N-ზე, ძალიან ცივ ქვეყანაში და ქალაქ იტილს აშორებს ორი თვის მანძილზე, თუ ვოლგაზე ადიხართ, და მხოლოდ 20 დღე, თუ წახვალთ. ბულგარიდან იტილამდე ამ მდინარის ქვემოთ და აბულფედი, რომელიც ამბობს, რომ ბულგარი იწვა ვოლგის ჩრდილო-აღმოსავლეთ მხარეს, სარაიდან 20 დღის მანძილზე. ასევე არ არის გარკვეული მონღოლ-თათარი ისტორიკოსების ჩვენებები. და ამათგან ზოგმა თავად ვოლგის მახლობლად მოათავსა ბ., ზოგი კი მისგან გარკვეულ მანძილზე. რაც შეეხება ბ-ის დაარსების დროს, დასახელებული წყაროები ამის შესახებ კიდევ უფრო ნაკლებ ზუსტ მტკიცებულებას შეიცავს: ზოგიერთი თათრული ხელნაწერი მის დაარსებას ალექსანდრე V-ის დროით ათარიღებს (ძვ. წ. IV ს.); მაგრამ გაერთიანებული მტკიცებულებებიდან, ძირითადად არაბი მწერლებისა და ნუმიზმატიკური მონაცემებით, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ბ. დაარსდა 922-976 წლებში. (I. N. Berezin მოიხსენიებს მის დაარსებას XIII საუკუნეში). ჩვენმა მემატიანეებმა საკმაოდ გვიან დაიწყეს ბ-ის სახელის ხსენება, პირველად - 1360 წელს, ურდოს უფლისწულის ბულატ-ტემირის მიერ ბ-ის დატყვევებაზე; მაგრამ კარამზინის მიხედვით ქალაქი ბულგარული მემატიანეთა „დიდ ქალაქადაც“ უნდა გავიგოთ, რომლის ხსენებას XII საუკუნის პირველ ნახევარში ვხვდებით. გ.შპილევსკი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ „დიდი ქალაქი“ უნდა გაგებულიყო არა როგორც ბულგარული, არამედ როგორც ბილიარი (დღევანდელი ბილიარსკი).

მე-10 და მე-11 საუკუნეების მწერლები თითქმის ერთხმად მოწმობენ, რომ იმ დროს ბ. იყო ძალიან უმნიშვნელო ქალაქი, ბულგარელთა ვაჭრობის საწყობად, მას ხშირად ესხმოდნენ და ანადგურებდნენ რუსეთის მთავრები, მაგრამ, ვაჭრობის განვითარების გავლენით, ის იყო. ხელახლა აშენდა და გაფართოვდა. სავაჭრო ქალაქის ხასიათი შემდგომ საუკუნეებში ბ. მაგრამ XIII საუკუნის შუა ხანებში, თათრების მიერ ბილიარის განადგურებით, პოლიტიკური მნიშვნელობა მას ამ უკანასკნელისგან გადაეცა; ხანების სახელით მასში დაიწყო მონეტების მოჭრა, ოქროს ურდოს ხანების საზღვრებში გადასახლების დროს ის მათი რეზიდენცია იყო და XIV საუკუნის ბოლოს. იმდენად გამძაფრდა, რომ ჩვენს ანალებში ყველგან გახდა ცნობილი როგორც „დიდი ბოლგარები“. XV საუკუნის შუა ხანებში. ქალაქი, რომელიც თითქმის გახდა მოსკოვის სუვერენის მფლობელობაში, პრინცის კამპანიის შემდეგ. ფიოდორ დავიდოვიჩ მოტლი 1431 წელს გახდა ახლად ჩამოყალიბებული ყაზანის სამეფოს ნაწილი. მისი პოლიტიკური მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, მაშინვე გაქრა; მალე მან შეწყვიტა სავაჭრო ქალაქი და, შემდგომში გადაიქცა პატარა თათრულ დასახლებად, მან მხოლოდ თავისი ნანგრევებით დაიწყო ყურადღების მიქცევა, რაც მოწმობს მის წარსულ დიდებაზე და რომლითაც განსაკუთრებით მდიდარია ზემოხსენებული სოფელი ბოლგარები (იხ.) .

ბულგარეთის სახელმწიფოს სტრუქტურისა და შინაგანი ცხოვრების მოკლე მიმოხილვის შემდეგ, ძირითადად არაბი მწერლების ჩვენებებზე დაყრდნობით, ახლა მივმართავთ ჩვენი ქრონიკების ჩვენებებს რუსებთან ურთიერთობის შესახებ (არაფერია ცნობილი ურთიერთობის შესახებ. მათი სხვა მეზობლები, სამხრეთი და აღმოსავლეთი).

ბ-ზე ჩვენი მატიანეები მეათე საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყებენ ლაპარაკს და განასხვავებენ ბულგარელებს: ვოლგას, ვერცხლს, ანუ ნუკრატს (კამას მიხედვით), ტიმტიუზი, ჩერემშანი და ხვალისი, რომლებიც, ვ.ვ.გრიგორიევის მიხედვით, არიან. ცალკეული ტომები, რომლებიც ბულგარეთის მეფის მთავარ ადმინისტრაციას ექვემდებარებოდნენ. 969 წელს მათ პირველად დაესხნენ თავს რუსები, სვიატოსლავის მეთაურობით, რომლებმაც გაანადგურეს მათი მიწები, იბნ ჰაუკალის თქმით, სავარაუდოდ შურისძიების მიზნით, რომ 913 წელს, მასუდის თანახმად, ისინი დაეხმარნენ ხაზარები დაამარცხონ რუსები, რომლებმაც წამოიწყეს ლაშქრობა. კასპიის ზღვის სამხრეთ სანაპიროებზე. მათ ჰქონდათ სამხედრო შეტაკებები რუსებთან 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 და 1236 წლებში; ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ბ.-ს ბევრად უფრო ხშირად უწევდა თავდასხმების გაძლება, ვიდრე თავს ესხმოდა თავს, თუმცა შემოსევების დროს მიურომს (1088 და 1184 წწ.) და უსტიუგს (1218 წ.) მიაღწიეს და აიღეს ეს ქალაქები. მათი დედაქალაქი არაერთხელ განადგურდა რუსეთის ჯარებმა და არაერთხელ ამ უკანასკნელის ლიდერებმა გადამწყვეტი ბრძოლის შემდეგ მშვიდობა დაამყარეს მათთან. როგორც წესი, ისტორიკოსები ბელორუსიის მიწაზე რუსების ასეთი ხშირი შემოსევების მიზეზს ამ უკანასკნელის სიმდიდრის წართმევის სურვილში ხედავენ. ამ ცნობებს შორის ჩვენი მემატიანე 1024 წლამდე ინახავდა ცნობას, რომ იმ წელს სუზდალში შიმშილობა მძვინვარებდა და ბ.-მ რუსებს დიდი რაოდენობით პური ამარაგებდა. მემატიანეს ეს გზავნილი, როგორც ჩანს, სავსებით ამართლებს არაბი მწერლების მტკიცებას, რომ ბ-ა სასოფლო-სამეურნეო ხალხია და, ამავდროულად, შეიძლება გამოვიყენოთ იმის ვარაუდი, რომ ბ. ვაჭრობდა რუსული მარცვლეულის პურით და არა ბეწვით. მატარებელი ცხოველები, რომლებითაც ისინი თავად იყვნენ მდიდრები. ბ-ის რუსებთან ურთიერთობის ზოგადი ხასიათი მონღოლების შემოსევამდე ომისკენ უფრო მიდრეკილია, ვიდრე მშვიდობისა. ამ უკანასკნელებმა რუსეთზე პირველი თავდასხმისას, როგორც ჩანს, მშვიდად დატოვეს ბ. მაგრამ როდესაც ჩინგიზ ხანის შთამომავლები დასავლეთით მდებარე მიწების დასაპყრობად წავიდნენ, ბულგარეთი პირველი გახდა მათი სისხლისმსმელობის მსხვერპლი. 1236 წლის გაზაფხულზე ლიდერი სუბუტაი შევიდა მის საზღვრებში და აიღო ბულგარეთის დედაქალაქი. მონღოლთა ურიცხვ ლაშქარს წინააღმდეგობა ვერ გაუწია, ბ.-მ ჯერ მათ წინააღმდეგობის გარეშე დაუმორჩილა; მაგრამ როგორც კი წავიდნენ, დაამხო მათი დამოკიდებულება. შემდეგ სუბუტაი მეორედ შეიჭრა მათ მიწაზე და მთლიანად დაიმონა იგი, რასაც თან ახლდა მისი მონობა სისხლით და ნგრევით, რამაც გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა B-ის დამოუკიდებლობას. ამ დროიდან მათ შეწყვიტეს არსებობა, როგორც ცალკეული ერი, შეადგენდნენ ყიფჩაკთა ურდოს და შემოდგომამდე იზიარებდა მის ბედს, უფრო და უფრო ერწყმოდა დამპყრობლებს, ისე რომ მათ საბოლოოდ დაკარგეს პოპულარული სახელი.

რაც შეეხება ბ-ის ურთიერთობას რუსებთან 1236 წლის შემდეგ, ჩვენი მატიანეები მათ შესახებ კარგა ხანს არაფერს იუწყებიან და პირველად იხსენიება თითქმის დაახლოებით 1359 წელს, როცა ნოვგოროდის თავისუფალებმა აიღეს ბ. ქალაქი ჟუკოტინი; ამის შემდეგ მემატიანე საკმაოდ ხშირად იწყებს ბ-ს ხსენებას და ამ ცნობებიდან ირკვევა, რომ მათი უძველესი მტრობა რუსებთან არ შეწყვეტილა და ხანდახან კიდევ უფრო მწვავე ხასიათს იღებდა. მათი მთავარი მტრები იმ დროს იყვნენ: ნოვგოროდის თავისუფალნი და მოსკოვის დიდი ჰერცოგი. ბულგარეთმა განსაკუთრებით დაზარალდა დიმიტრი იოანოვიჩი და ვასილი დმიტრიევიჩი, რომლებმაც დაისაკუთრეს ბ-ის ქალაქები და მათში თავიანთი „მებაჟეები“ მოათავსეს. მალე ბ და საბოლოოდ მოექცა რუსეთის მეფეების ძალაუფლებას, მაგრამ ზუსტად როდის - დადებითად თქმა შეუძლებელია; დიდი ალბათობით, ეს მოხდა ივან ვასილიევიჩ საშინელის დროს, 1552 წელს ყაზანის დაცემის პარალელურად. თუმცა, "ბულგარეთის სუვერენის" ტიტულს ჯერ კიდევ ატარებდა მისი ბაბუა, იოანე III. ამჟამინდელი იმპერიული ტიტულით, სუვერენულ იმპერატორს ასევე უწოდებენ "ბულგარეთის პრინცს".

„რუსული გენეალოგიური წიგნის“ შესწავლა (RUSSIAN GENIAL BOOK Second Edition. 2 ტომად. სანკტ-პეტერბურგი: A. S. Suvorin Edition, 1895 წ.), რბილად რომ ვთქვათ, გამიკვირდა. რადგან, გენეალოგიური ჩანაწერების თანახმად, ბევრ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები ჰქონდა. რატომღაც არ ჯდება ჩემს თავში, რომ თათრები, რომლებიც ძარცვავდნენ რუსეთს 2 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, საკმაოდ მშვიდად მიიღეს რუსეთის ბოიარებმა თავიანთ რიგებში ყოველგვარი უფლებების შეზღუდვის გარეშე. უფრო მეტიც, ამ ოჯახების შთამომავლები რუსებად ითვლებოდნენ და ბევრი იყო რუსეთის მეფეების ახლო თანამოაზრეები. ძნელი მისახვედრია, თუ ოფიციალური ისტორია იცი. ბუნებრივი აზრი ჩნდება მის გაყალბებაზე და ზემოაღნიშნული შესაძლებელს ხდის ეჭვის შეტანას მონღოლ-თათრული უღლის არსებობაში.

დღეისათვის თათრების წარმოშობის 3 თეორია არსებობს:

• თურქულ-თათრული თეორია თათრული ხალხის გარეგნობას თურქებთან აკავშირებს. თურქთა პირველი ჯგუფები აღმოსავლეთ ევროპაში მე-4 საუკუნეში გაჩნდა. შემდეგ ჰუნების შემადგენლობაში მონაწილეობა მიიღეს ერების დიდ მიგრაციაში. V საუკუნეში ჰუნების ძალაუფლება დაიშალა, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ჩამოყალიბებული ლიდერობის პოლიტიკური ვაკუუმი შეავსეს თურქულ-ოგურ ტომებმა. ისინი, ძირითადად, შევიდნენ შექმნილ თურქულ ხაგანატში, რომელიც ძლიერი სახელმწიფო იყო და არსებობდა 551 წლიდან 603 წლამდე. ახ.წ მისი ტერიტორია გადაჭიმული იყო მანჯურიიდან აღმოსავლეთით დასავლეთ კისკავკასიამდე დასავლეთით და ზემო იენისეიდან ჩრდილოეთით ამურის სათავეებამდე სამხრეთით. ამის შემდეგ სახელმწიფო დაიყო აღმოსავლურ თურქულ და დასავლეთ თურქულ ხაგანატებად და არსებობდა VIII საუკუნის შუა ხანებამდე. თათრების თურქული გენეზის ყველაზე ცნობილი მხარდამჭერია ისტორიკოსი დ.მ.ისხაკოვი. (ისხაკოვი დ.მ. ვოლგა-ურალის რეგიონის თათრების ეთნოგრაფიული ჯგუფები (შერჩევის, ფორმირების, განსახლების და დემოგრაფიის პრინციპები) - ყაზანი, 1993 წ.)
• თათრების გამოჩენის მონღოლ-თათრული თეორია გამომდინარეობს მონღოლთა პრიორიტეტიდან თათრული ერის ჩამოყალიბებაში. VI-VIII საუკუნეებიდან დაწყებული. მრავალი მონღოლური ტომი ცხოვრობდა შუა აზიის სტეპებში. მათ ჩრდილოეთით მცხოვრებ ყველა ტომს ჩინელები ზოგად ტერმინს თათრებს უწოდებდნენ. ცენტრალური აზიიდან ევროპაში მიგრაციის შემდეგ თათრებთან ეთნიკურად დაახლოებული მონღოლური ჯგუფები ყიფჩაკებს შეერია. ულუს ჯოჩის პერიოდში მათ მიიღეს ისლამი, რითაც საფუძველი ჩაუყარეს თათრების კულტურას. ისტორიკოსი R.G. ფახრუტდინოვი რჩება თათრული ეთნოსის მონღოლური წარმოშობის ყველაზე გამორჩეული მიმდევრად. (რ.გ. ფახრუტდინოვი. თათრული ხალხისა და თათარტანის ისტორია. (ანტიკურობა და შუა საუკუნეები). http://www.twirpx.com/file/323742/)
• თათრული ხალხის ეთნიკური წარმოშობის ბულგარულ-თათრული თეორია ემყარება იმ მტკიცებას, რომ ბულგარელები გახდა თათრების გარეგნობის საფუძველი. ბულგარული ტომები, რომლებიც გამოჩნდნენ შუა დონის სანაპიროზე, მე -7 საუკუნის ბოლოს იქიდან ვოლგის რეგიონში გადავიდნენ. VIII-IX საუკუნეებში ისინი ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში ბულგარელებმა დაამარცხეს VII საუკუნის დასაწყისში გაჩენილი ხაზართა ხაგანატი და დააარსეს საკუთარი სახელმწიფო – ვოლგა-კამა ბულგარეთი. X საუკუნიდან ხდება ბულგარელების ასიმილაცია ყიფჩაკთა და ოღუზ-პეჩენგთა ტომებთან, ასევე მადიართა და ბურტაზების ხალხებთან. ბულგარეთის გარდა, ვოლგა ბულგარეთში შედიოდა ბაშკირები და ბურტაზები. ამის საფუძველზე ჩამოყალიბდა თათრული ეთნოსი.

იმის გასაგებად, თუ რომელი თეორიაა ყველაზე სავარაუდო, განვიხილოთ გენეალოგიური წიგნი, რომელიც შეიცავს მონაცემებს დიდგვაროვან ოჯახებზე.

ცნობილი რუსები - ხალხი თათრული ოჯახებიდან

რუსეთის ბევრ ცნობილ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები აქვს.

აპრაქსინები, არაკჩეევები, დაშკოვები, დერჟავინები, ერმოლოვები, შერემეტევები, ბულგაკოვები, გოგოლები, გოლიცინები, მილუკოვები, გოდუნოვები, კოჩუბეები, სტროგანოვები, ბუნინები, კურაკინები, სალტიკოვები, საბუროვები, მანსუროვები, გოდუს ტარბეევები. სხვათა შორის, გრაფი შერემეტევების წარმომავლობას, გარდა გვარისა, ადასტურებს საგვარეულო გერბიც, რომელზედაც ვერცხლის ნახევარმთვარეა გამოსახული. მაგალითად, დიდებულები ერმოლოვები, საიდანაც წარმოიშვა გენერალი ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვი, მემკვიდრეობა ასე იწყება: ”ამ ოჯახის წინაპარი არსლან-მურზა-იერმოლა და ნათლობით, სახელად იოანე, როგორც ნაჩვენებია წარმოდგენილ მემკვიდრეობაში, 1506 წელს წავიდა ქ. დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ოქროს ურდოდან. რუსეთი ზღაპრულად გამდიდრდა თათრული ხალხის ხარჯზე, ნიჭი მდინარესავით მოედინებოდა. მთავრები კურაკინები გამოჩნდნენ რუსეთში ივან III-ის დროს, ეს ოჯახი მოდის ონდრეი კურაკისგან, რომელიც იყო ურდოს ხან ბულგაკის შთამომავალი, დიდი რუსი მთავრების კურაკინებისა და გოლიცინების აღიარებული წინაპარი, ასევე ბულგაკოვების კეთილშობილური ოჯახი. კანცლერი ალექსანდრე გორჩაკოვი, რომლის ოჯახი წარმოშობით თათარი ელჩი ყარაჩ-მურზა იყო. დაშკოვების დიდებულებიც ურდოდან არიან. და საბუროვები, მანსუროვები, ტარბეევები, გოდუნოვები (მურზა ჩეტიდან, რომელმაც ურდოდან 1330 წელს დატოვა), გლინსკები (მამაიდან), კოლოკოლცევები, ტალიზინები (მურზა კუჩუკ ტაგალდიზინი) ... სასურველია ცალკე საუბარი თითოეულ კლანზე - ა. ბევრი, ბევრი გააკეთეს რუსეთისთვის. ყველა რუს პატრიოტს სმენია ადმირალ უშაკოვის შესახებ და მხოლოდ რამდენიმემ იცის, რომ ის თურქია. ეს კლანი მოდის ურდოს ხან რედეგიდან. ჩერკასის მთავრები ხანის ინალის ოჯახიდან არიან. ”ერთგულების ნიშნად,” წერია მათ გენეალოგიაში, ”მან გაგზავნა თავისი ვაჟი სოლტმანი და ქალიშვილი პრინცესა მარია სუვერენთან, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა ცარ იოანე ვასილიევიჩზე, ხოლო სოლტმენს ნათლობით დაარქვეს მიხაილი და მიანიჭეს ბოიარი. .”

რუსეთის თავადაზნაურობას შორის 120-ზე მეტი ცნობილი თათრული ოჯახია. მეთექვსმეტე საუკუნეში თათრები ბატონობდნენ დიდებულთა შორის. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოსაც კი რუსეთში დაახლოებით 70 ათასი დიდებული იყო თათრული ფესვებით. ეს შეადგენდა რუსეთის იმპერიის დიდებულთა მთლიანი რაოდენობის 5 პროცენტზე მეტს.

ბევრი თათრული თავადაზნაურობა სამუდამოდ გაქრა მათი ხალხისთვის. ეს კარგად არის მოთხრობილი რუსი თავადაზნაურობის გენეალოგიურ წიგნებში: "სრულიად რუსეთის იმპერიის კეთილშობილური კლანების გენერალური შეიარაღება", დაწყებული 1797 წელს, ან "რუსი თავადაზნაურობის კლანების ისტორია", ან "რუსი". გენეალოგიური წიგნი“. მათ წინაშე ფერმკრთალდება ისტორიული რომანები.

იუშკოვები, სუვოროვები, აპრაქსინები (სალახმირიდან), დავიდოვები, იუსუპოვები, არაყჩეევები, გოლენიშჩევ-კუტუზოვები, ბიბიკოვები, ჩირიკოვები... ჩირიკოვები, მაგალითად, ბათუს ძმის ხან ბერკეს კლანიდან იყვნენ. პოლივანოვები, კოჩუბეები, კოზაკოვები...

კოპილოვები, აქსაკოვები (აქსაკი ნიშნავს "კოჭლს"), მუსინ-პუშკინებს, ოგარკოვებს (პირველი ოქროს ურდოდან მოვიდა 1397 წელს, ლევ ოგარი, "დიდი აღნაგობის კაცი და მამაცი მეომარი"). ბარანოვები... მათ საგვარეულოში ასე წერია: „ბარანოვების საგვარეულოს წინაპარი მურზა ჟდანი, მეტსახელად ბარანი, ნათლით დანიელი, 1430 წელს ჩამოვიდა ყირიმიდან“.

კარაულოვები, ოგარეევები, ახმატოვები, ბაკაევები, გოგოლი, ბერდიაევები, ტურგენევები ... "ტურგენევების ოჯახის წინაპარი, მურზა ლევ ტურგენი და ნათლობით, სახელად იოანე, მივიდა დიდ ჰერცოგ ვასილი იოანოვიჩთან ოქროს ურდოდან ..." ეს ოჯახი. ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ურდოს თუხუმს, ისევე როგორც ოგარევების ოჯახს (მათი რუსი წინაპარია "მურზა პატიოსანი სახელით ქუტლამამეტი, მეტსახელად ოგარ").

კარამზინები (ყარა-მურზადან, ყირიმელი), ალმაზოვები (ალმაზიდან, ნათლობით ეწოდა იერიფეი, ის ურდოდან იყო 1638 წელს), ურუსოვები, ტუხაჩევსკები (მათი წინაპარი რუსეთში იყო ინდირისი, ოქროს ურდოს მკვიდრი), კოჟევნიკოვები. (მოვიდა მურზა კოჟაიადან, 1509 წლიდან რუსეთში), ბიკოვები, იევლევები, კობიაკოვები, შუბინები, ტანეევები, შუკლინები, ტიმირიაზევები (იყო ასეთი იბრაგიმ ტიმირიაზევი, რომელიც რუსეთში 1408 წელს ჩამოვიდა ოქროს ურდოდან).

ჩაადაევები, ტარაკანოვები... და დიდხანს გაგრძელდება. ათობით ეგრეთ წოდებული „რუსული კლანი“ თათრებმა დააარსეს.

მოსკოვის ბიუროკრატია გაიზარდა. ძალაუფლება გროვდებოდა მის ხელში, მოსკოვს ნამდვილად არ ჰყავდა საკმარისი განათლებული ხალხი. გასაკვირია, რომ თათრებიც სამასზე მეტი მარტივი რუსული გვარის მატარებლები გახდნენ. რუსეთში რუსების ნახევარი მაინც გენეტიკურად იდენტურია თათრების. და მხოლოდ იმას ამბობს:

1. თურქული სისხლი, ისევე როგორც მონღოლური, პრაქტიკულად არ არის ორივე ხალხში, ამიტომ თურქულ-თათრული და მონღოლ-თათრული თეორიები არ არის დადასტურებული გენეტიკოსების მიერ.
2. კეთილშობილური თათრული ოჯახების რუსულ თავადაზნაურობაში მიღება მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ რუსი და თათრული ხალხები არიან მონათესავე ხალხები, რომლებსაც აქვთ საერთო საგვარეულო ფესვები.

და ყიფჩაკი ტუხუმიდან (კლანიდან) ტურგენიდან აბსოლუტურად მართალია, როცა თქვა: "რუსეთი ათასობით მილის გარშემოა".

ჯერ კიდევ XVIII საუკუნეში - სულ რაღაც ორასი წლის წინ - ტამბოვის, ტულას, ორიოლის, რიაზანის, ბრაიანსკის, ვორონეჟის, სარატოვისა და სხვა რეგიონების მცხოვრებლებს "თათრებს" უწოდებდნენ. ეს არის ოქროს ურდოს ყოფილი მოსახლეობა. ამიტომ, რიაზანში, ორელში ან ტულაში ძველ სასაფლაოებს დღემდე თათრებს უწოდებენ. იქნებ არა "თათრები", არამედ თათრები? მე სრულად ვაღიარებ იმ აზრს, რომ დიდი ტარტარის აზრის აღმოსაფხვრელად სახელიდან ამოიღეს ასო „რ“. და მთელი ეს თეორია სავარაუდო მონღოლ-თათრების შემოსევის შესახებ გამოიგონეს იმისათვის, რომ დაემალონ ხალხის განადგურება იძულებითი გაქრისტიანების პერიოდში. ამ განადგურების დადასტურებას ვპოულობთ არქეოლოგებისგან. ასე რომ, წიგნში "ძველი რუსეთი. ქალაქი, ციხე, სოფელი" (მ., 1985, გვ. 50) „არქეოლოგების მიერ შესწავლილი მე-9 და მე-11 საუკუნის დასაწყისის უძველესი დასახლებების 83 ადგილიდან 24-მა (28,9%) მე-11 საუკუნის დასაწყისისთვის არსებობა შეწყვიტა. ანუ, ას წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში, რუსეთის მოსახლეობის მესამედი განადგურდა და სავარაუდო "მონღოლ-თათრების შემოსევამდე" საჭირო იყო ამდენივე ცხოვრება. და სხვადასხვა წყაროების თანახმად, მე -13 საუკუნისთვის კიევან რუსის მოსახლეობა 12-დან 3 მილიონამდე შემცირდა.

ერთხელ მე გავამახვილე ყურადღება თათარტანის რესპუბლიკის პრეზიდენტის მ. შაიმიევის სიტყვებზე, რომელიც თქვა თათართა მსოფლიო კონგრესის IV ყრილობაზე (2007 წლის დეკემბერი): "... დროა შევწყვიტოთ ჩვენი შიდა კამათი იმის შესახებ, თუ ვინ ვართ: თათრები თუ ბულგარელები...". ვიფიქრე, მართლა არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც სერიოზულად სჯერათ, რომ თათარსტანის ეთნიკური მოსახლეობა ბულგარელები არიან და არა თათრები? და თუ ასეა, რა საფუძველი აქვთ მათ ასე ფიქრისთვის? ნელ-ნელა დავიწყე ამ კითხვებზე პასუხების ძებნა და ჩემს წინაშე უცნობი სამყარო გაიხსნა.

ვინ გააკეთა

ისტორიულმა მეცნიერებამ დანამდვილებით იცის: "1552 წელს მოსკოვის არმიამ ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა - აიღეს ყაზანი. ბოლოს დასრულდა რურიკების მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლა ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფოსთან. ვოლგა არის მოსკოვის მდინარე ... შემდგომში ისტორიკოსები შექმნიან მითს "ყაზანის ხანატის" - "ბოლო სიმაგრე თათრების - დამპყრობლების" დაპყრობის შესახებ, მაგრამ თავად ივან ვასილიევიჩმა მშვენივრად იცოდა ვის იპყრობდა. დოკუმენტებში "თათრების" ნახსენები არ არის. ივანე მრისხანემ დაიპყრო ბულგარეთის სამეფო (გრიმბერგი F.L.: მოსკოვის ლიცეუმი, 1997.308 გვ.).

როგორც ავტორიტეტულად მოწმობს დიდი რუსი ისტორიკოსი კარამზინ ნ.მ.: „ამჟამინდელი თათრული ხალხიდან არცერთი არ უწოდებს თავს თათრებს, მაგრამ თითოეულს თავისი მიწის განსაკუთრებული სახელი ჰქვია“. („რუსული სახელმწიფოს ისტორია“, პეტერბურგი, 1818, ტ. 3, გვ. 172). კერძოდ, ასე იყო ვოლგა ბულგარელების შემთხვევაში. ”ყაზანისა და მისი რეგიონის მკვიდრებმა, ოქტომბრის რევოლუციამდე, არ შეუწყვეტიათ თავიანთ თავს ბულგარებს უწოდებდნენ”. (ყაზანის ისტორია, წიგნი I. - ყაზანი, თათრული წიგნის გამომცემლობა - 1988 წ. გვ. 40).

ამრიგად, 1920 წელს თათრული რესპუბლიკის შექმნის დროს არ არსებობდა „თათრული ხალხი“ შექმნილ რესპუბლიკის ტერიტორიაზე და მართლაც მთელი ყაზანის პროვინცია, როგორც არასდროს ისტორიაში, არ არსებობდა სახელმწიფოებრიობა სახელით. თათრული.

რუსეთის იმპერიაში ეთნონიმი „თათრები“ იყო თურქულენოვანი მუსლიმი ხალხების კოლექტიური სახელწოდება. ცარისტული ხელისუფლება „თათრებს“ უწოდებდა სხვადასხვა ხალხებს, იყვნენ ამიერკავკასიელი თათრები (აზერბაიჯანელები); მთის თათრები (ყარაჩაელები და ბალყარელები); ნოღაელი თათრები (ნოღაისი); აბაკანის თათრები (ხაკასები); ყაზანის თათრები (ბულგარელები); ყირიმელი თათრები (ყირიმელები). ამ დროისთვის ეს იმპერიული ეთნონიმი ოფიციალურად მხოლოდ ვოლგის ბულგარელებს ენიჭებათ.

საბჭოთა რუსეთის შემადგენლობაში თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩამოყალიბების შემდეგ, ყველა ბულგარელს ოფიციალურად ეწოდა "თათრები", ბულგარულ კულტურას - "თათრული კულტურა", ხოლო ბულგარულ ენას - "თათრული ენა"..." ( ნურუტდინოვი F.G-Kh "სამშობლო კვლევები", მეთოდოლოგიური გზამკვლევი თათარიას ისტორიის შესახებ, ყაზანი, 1995, გვ. 159).

1920 წლის შემდეგ ყაზანელმა თათრებმა გამოიყენეს სახელი თათრები; მკაცრი საბჭოთა რეჟიმის პირობებში შეუძლებელი იყო სხვა ეთნონიმის გამოყენება. (პროფესორი ნ. დავლეტი, „თათრების ეროვნული იდენტობის პრობლემების შესახებ მე-20 საუკუნეში“, წიგნში „აკადემიკოსი მ. ზაკიევი“, მოსკოვი, 1998, გვ. 46).

1946 წლის აპრილში მოსკოვში სსრკ მეცნიერებათა აკადემიაში გაიმართა სპეციალური სამეცნიერო სესია, რომელიც მიეძღვნა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის პრობლემას. იგი ორგანიზებული იყო სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის განყოფილების მიერ. სხდომას ესწრებოდნენ გამოჩენილი ისტორიკოსები, არქეოლოგები, ეთნოგრაფები, ენათმეცნიერები და სხვა სპეციალისტები, მათ შორის ცნობილი ტიხომიროვი M.N., Grekov B.D., Dmitriev N.K., Yakubovsky A.Yu... ერთ-ერთი მთავარი მომხსენებელი - ისტორიკოსი და არქეოლოგი სმირნოვი. A.P., რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ვოლგის ბულგარეთის შესწავლას, შეეხო ხალხის ეთნიკურ თვითშეგნებას, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ "თათრები" უხსოვარი დროიდან უწოდებდნენ თავს ბულგარელებს. ცნობილმა თურქმა ენათმეცნიერმა Zalyay L.-მ დაადგინა, რომ თანამედროვე თათრების ენა ვოლგა ბულგარელთა ენის ბუნებრივი და პირდაპირი გაგრძელებაა. გამოჩენილი თურქოლოგი იაკუბოვსკი ა.იუ. აღნიშნა, რომ „ტატრეს რესპუბლიკის მოსახლეობა, რომელიც იკავებს ყოფილი ბულგარეთის სახელმწიფოს ტერიტორიას, არ წასულა აქაურობაზე, არავის მიერ არ განადგურებულა და დღემდე ცხოვრობს“. ; ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ თათრების ან თათრების ავტონომიური რესპუბლიკის ეთნიკური შემადგენლობა ძველი ბულგარებისგან შედგება... . სამეცნიერო ფორუმის მთავარი დასკვნა გამოთქვა აკადემიკოსმა გრეკოვმა ბ.დ. თანამედროვე თათრებს თავიანთი წარმოშობით არაფერი აქვთ საერთო მონღოლებთან, თათრები ბულგარელების პირდაპირი შთამომავლები არიან, მათთან მიმართებაში ეთნონიმი თათრები ისტორიული შეცდომაა. (წიგნის მიხედვით: კარიმულინი ა.გ. „თათრები: ეთნოსი და ეთნონიმი“, ყაზანი, 1989, გვ. 9-12).

მაშ, რატომ იცავს თათართა მსოფლიო კონგრესი ამ მცდარ პოზიციას და აცხადებს მთავარ იდეოლოგიურ პოსტულატს: „თათრების სახელი მოგვცა ისტორიამ და ის სამუდამოდ დარჩება ჩვენთან“? (CGT II ყრილობა, რეზოლუცია). რატომ აცხადებს მ.შ.შაიმიევი აღნიშნულ გამოსვლაში ამ პოზიციის ყველა მოწინააღმდეგეს „თათრული ერის მონადირეებად დაყოფა“, ვისი „შეურაცხყოფა“ მომავალში აქტიურად უნდა აღიკვეთოს? »

თუმცა დანამდვილებით ცნობილია, რომ ჭეშმარიტი ეთნონიმის ძალიან ბევრი მომხრეა. ხალხს ახსოვს მათი ნამდვილი სახელი და სურთ მისი დაბრუნება, რაც დასტურდება ოფიციალური მონაცემებით: "ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან ბევრ წერილში ყაზანის თათრები ითხოვენ, რომ დაარქვეს "ბულგარელები" ან "ბულგარელები"" (ჟურნალი "CPSU ცენტრალური კომიტეტის ამბები" - No10, 1989 წლის ოქტომბერი. CPSU ცენტრალური კომიტეტის პუბლიკაცია, მოსკოვი. ეთნიკური ურთიერთობის საკითხები“).

ასეთია ისტორიის ირონია: CPSU, ბოლშევიკები, თითქმის 70 წლის შემდეგ, უნებურად აღიარებენ, რომ 1920 წელს მათ ჩაიდინეს დანაშაული ვოლგის ბულგარელების წინააღმდეგ, იძულებით დააკისრეს მათ ცარისტულ-იმპერიული მეტსახელი "თათრები", როგორც თვითსახელწოდება.

ქვეყანაში არაერთი საზოგადოებრივი გაერთიანება ფუნქციონირებს, რომელთა საწესდებო მიზანი მშობლიური ეთნონიმის დაბრუნებაა. მათ შორის: სოციალური მოძრაობა ბულგარეთის ეროვნული კონგრესი, ბულგარული თემი და სხვ.

ცხადია, CGT-ის და თათარსტანის რესპუბლიკის პრეზიდენტის პოზიცია არ არის განპირობებული ხალხის ისტორიული მეხსიერების პატივისცემით, ოპონენტების აზრით, ეს აშკარად ეწინააღმდეგება უდავო სამეცნიერო ცოდნას.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენი სახელმწიფო ვოლგის ბულგარელებს აიძულებს, თავი თათრები უწოდონ. ჭეშმარიტი ამბის დამალვა და ნამდვილი ეთნონიმის მომხრეების „შეურაცხყოფის“ შეჩერება, ეს აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც თათარს. ამრიგად, იგი არღვევს რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 29-ე მუხლის მე-3 პუნქტით დაცულ აზრსა და რწმენის თავისუფლების უფლებას. და ასევე ის შემოიჭრა მოქალაქეების კონფიდენციალურობაში, რამაც წაგვართვა ხელოვნებით დაცული პირადი ცხოვრების ხელშეუხებლობის უფლება. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 23, რომელიც მოიცავს კარგი სახელის დაცვის უფლებას.

რატომ არის ცუდი?

როგორც აკადემიკოსი კარიმულინი ა.გ. არის ის ”მე ყოველთვის ვეძებდი კონტაქტებს უფროსი თაობის ადამიანებთან და დავრწმუნდი, რომ მათ მეხსიერებაში თანამედროვე თათრების წარმოშობა ასოცირდება ბულგარებთან - თურქებთან და ეს ხალხი აღშფოთებით საუბრობს ხალხის სახელსა და მის სახელს შორის შეუსაბამობაზე. წარმოშობა." მეტსახელად „თათრების“ ფაქტობრივი მდგომარეობა ისეთი იყო, რომ ხალხმა არ მიიღო, შეურაცხმყოფელ, შეურაცხმყოფელ სიტყვად მიიჩნია. ამას მოწმობს თათრული ლიტერატურის კლასიკოსი იბრაგიმოვი გ., რომელიც ამბობს, თუ ვინმეს „თათარს“ უწოდებ, ის მუშტებით შემოვარდება შენსკენ და ეუბნება: რატომ მაყენებ შეურაცხყოფას? (იბრაგიმოვი გ. შრომები 8 ტომად, ტ.7, ყაზანი, 1984, გვ.5). Ერთი სიტყვით, „... ისტორიაში არასოდეს ყოფილა ისეთი ეროვნება, როგორიც „თათარი“. სიტყვა "თათარი" უბრალოდ შეურაცხმყოფელი მეტსახელია ... " (Kandyba V.M. and Zolin P.M. "რუსი ხალხის ისტორია და იდეოლოგია", ტ. 1. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა "ლან", 1997, გვ. 512). ამას კარგად ადასტურებს ხალხური ანდაზა „დაუპატიჟებელი სტუმარი თათარზე უარესია“, ასევე. ცნობილია, რომ ნოვგოროდის რესპუბლიკასა და მოსკოვის სამეფოს შორის დაპირისპირების დროს მეომარ მხარეებმა მოწინააღმდეგეებს "ბინძური თათრები" უწოდეს!

როგორ კეთდება

ჩვენი სახელმწიფო თავად ქმნის სოციალურ ატმოსფეროს, რომელიც ამცირებს თათრების პატივსა და ღირსებას, ზრდის ბავშვებსა და სკოლის მოსწავლეებს ქსენოფობიის სულისკვეთებით, ასწავლის ექსტრემიზმის იდეოლოგიას რუსეთის ისტორიის გაკვეთილებზე.

მაგალითად, საბავშვო წიგნში „პატარა კეზნიანი ცხენი“ (ავტორი პ.პ. ერშოვი, გამომცემლობა „სამოვარი“, ხელმოწერილია დასაბეჭდად 2006 წლის 28 აგვისტოს. ბრძანება No1157. RIO „Samovar 1990“):

1. 42-ე გვერდზე ვკითხულობთ:

”აქ ივანე გამოჩნდა მეფეს, ...

მეფემ მარცხენა თვალი გაახილა,

უყვირა გაბრაზებულმა

ადგომა: „გაჩუმდი!

უნდა მიპასუხო:

რომელი განკარგულებით

შენ დაგიმალე ჩვენს თვალებს

ჩვენი სამეფო სიკეთე -

Firebird ბუმბული?

რა ვარ მე - მეფე თუ ბოიარი?

ახლავე მიპასუხე თათრული!».

ა) ზემოაღნიშნული მონაკვეთიდან ჩანს, რომ აქ სიტყვა „თათარი“ წყევლა-წყევლის სახით არის გამოყენებული, რომელიც ბრაზის დროს ქურდის დასაწყევლად გამოიყენება. ეს სიტყვა აქ გამოხატავს ძლიერ ანტიპათიას, მტრობას. რა არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ეროვნული უთანხმოების (სიძულვილის) გაღვივებას.

დ) თვით ხალხის სახელის (თათრების) წყევლის სიტყვად გამოყენების ფაქტი შეიცავს ამ ხალხის (თათრების) ზიზღს. რა არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს თათრების არასრულფასოვნებას ეროვნებით.

ბ) სიტყვა „თათარი“ ამ ტექსტში შეიცავს უარყოფით ემოციურ შეფასებას და აყალიბებს უარყოფით დამოკიდებულებას გარკვეული (ეთნიკური) ეროვნული ჯგუფის მიმართ. რა არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ეროვნული უთანხმოების (სიძულვილის) გაღვივებას.

გ) სიტყვა „თათარი“ ამ შეურაცხმყოფელი მნიშვნელობით შეიცავს გაუკუღმართებულ ინფორმაციას თათრების (ქურდების) ფსიქოლოგიური წყობისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ, რომელიც არცხვენს და შეურაცხყოფს მათ, შეიცავს მათდამი დაცინვას, ზიზღს და ზიზღს. რა არის ეროვნული ღირსების დამცირების დამახასიათებელი ნიშანი.

2. 83-ე გვერდზე ვკითხულობთ:

"არც ერთი ცოცხალი სული, თითქოს მამაი ომში მიდიოდა!"

110-ე გვერდზე მოცემულია სიტყვა „მამაი“-ს განმარტება: „მამაი თათარ-მონღოლური ხანია, სასტიკ დამპყრობელს ცუდი მოგონება დაუტოვა, რუსეთი დაარბია; დაამარცხა დიმიტრი დონსკოიმ კულიკოვოს მოედანზე 1380 წელს.

ა) ცხადია, ტექსტი შეიცავს უარყოფით ემოციურ შეფასებას და აყალიბებს ნეგატიურ დამოკიდებულებას თათრების, როგორც სასტიკი დამპყრობლების მიმართ, რომლებმაც დაარბიეს რუსეთი არც ერთი ცოცხალი სულის დატოვების გარეშე. ეს არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ეროვნული უთანხმოების (სიძულვილის) გაღვივებას.

ბ) თათრული ხან მამაის შესახებ ინფორმაცია არ არის ფაქტი. ცნობილია, რომ ხან მამაი არ იყო თათარი ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. . მისი ნამდვილი სახელი იყო ივან ველიამინოვი, მას არ გაუკეთებია თათრული დარბევა. ცხადია, გაანალიზებულ ტექსტში მის შესახებ ინფორმაცია დამახინჯებულია, რათა უარყოფითი ემოციური შეფასება მისცეს და უარყოფითი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბოს თათრების, როგორც რუსების პირველყოფილი მტრების მიმართ. ეს არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ეროვნული უთანხმოების (სიძულვილის) გაღვივებას.

3. ასევე, ეს წიგნი ამცირებს იმ ადამიანების ღირსებას, რომლებიც მიეკუთვნებიან მართლმადიდებლობის გარდა სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს; აღძრავს ბავშვებში რელიგიურ დაპირისპირებას. ეს კეთდება ჩვეული წესით: არაერთგზის გამოყენებით "მართლმადიდებელი ქრისტიანის", "მონათლული" ცნების პოზიტიური გაგებით, რაც აღწევს ყველაფრის მართლმადიდებლობის უპირატესობის განცდას და ცნებებს "კათოლიკე" და "ბასურმანი" ნეგატიური გრძნობა, რომელიც აღწევს არასრულყოფილების განცდას, არასრულფასოვნებას ყველაფრის არამართლმადიდებლურ (იხ. გვ. 11, 15, 20, 23, 31, 34, 39, 55, 71, 72, 78, 79, 81, 83, 84). ). რელიგიური ექსკლუზიურობის მიზანს ემსახურება მრავალრიცხოვანი და ფერადი ილუსტრაციები ქრისტიანული სიმბოლოებით (იხ. გვ. 2, 24-25, 26-27, 28, 32-33, 70-71, 77, 102). წიგნში იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მსოფლიოში ყველაფერი კარგი მხოლოდ მართლმადიდებლურია, მხოლოდ რუსული და ყველა სხვა რელიგია და ხალხი ცუდია. რუსი ბავშვებისთვის ეს ქმნის უპირატესობის განცდას სხვა ეროვნებისა და აღმსარებლობის ბავშვებთან მიმართებაში, ხოლო თათარი ბავშვებისთვის (და სხვა ეროვნების) - არასრულფასოვნების, მეორეხარისხოვანი, არასრულფასოვნების განცდა.

აშკარაა მოქალაქეების ექსკლუზიურობის, უპირატესობისა და არასრულფასოვნების პროპაგანდა რელიგიისადმი დამოკიდებულების საფუძველზე.

დასკვნა: ეს წიგნი ბავშვებისთვის არის ექსტრემისტული მასალა, რომელიც ექვემდებარება რუსეთის ფედერაციის კანონს "ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ" 2002 წლის 25 ივლისით. No 114-FZ (შესწორებული 2007 წლის 24 ივლისის ფედერალური კანონით No 211-FZ „რუსეთის ფედერაციის ცალკეულ საკანონმდებლო აქტებში ცვლილებების შეტანის შესახებ ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროში სახელმწიფო მმართველობის გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით“).

და აი, მაგალითი იმისა, თუ რას ასწავლიან სკოლებში ისტორიის გაკვეთილებზე. მე-4 კლასის სახელმძღვანელოს ანალიზი "სამყარო ირგვლივ", ავტორები O.T. Poglazova, V.D. Shilin. ნაწილი 2. რეკომენდებულია რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს მიერ. - სმოლენსკი: გამომცემლობა "ასოციაცია XXI საუკუნე", 2005. - 159 გვ.

რუსეთის ისტორიის შესახებ ინფორმაცია მოცემულია განყოფილებაში სახელწოდებით "მოგზაურობა რუსეთის წარსულში", გვ.35-124.

1. მე-60 გვერდზე ბავშვებს ეცნობებათ კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ.

– ბრძოლის აღწერა იწყება წინადადებით: „მამაის ჯარი თითქმის ორჯერ აღემატებოდა პრინც დიმიტრის ჯარს“. აქედან ვიგებთ, რომ მამაი და დიმიტრი ერთმანეთს კულიკოვოს ველზე ბრძოლაში შეხვდნენ. თუმცა, შემდგომში ტექსტი მოგვითხრობს ხალხთა ბრძოლაზე: თათრები და რუსები. 61-ე გვერდის ტექსტის ერთ-ერთი შეკითხვა პირდაპირ ამაზე საუბრობს: „როგორ მოახერხეს რუსეთის ჯარებმა კულიკოვოს ველზე თათრების დამარცხება? აშკარაა პიროვნების ქმედებებისა და მახასიათებლების, დანაშაულისა და პასუხისმგებლობის გადაცემა ეთნიკურ ჯგუფებზე. ეს არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ტექსტის სემანტიკურ ორიენტაციას ეროვნული უთანხმოებისა და მტრობის გაღვივებისთვის.

- კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობის ბოლო წინადადებაში ნათქვამია: "მტრები შეძრწუნდნენ და გაიქცნენ". აქ, უბრალო ტექსტით, თათრებს რუსების მტრებს უწოდებენ. ანუ სახელმძღვანელოს ავტორები კამათობენ თათრების თავდაპირველ მტრობაზე რუსების წინააღმდეგ, ქმნიან ნეგატიურ იმიჯს თათარი ხალხის შესახებ. ეს თავისებურებები ახასიათებს ტექსტის სემანტიკურ ორიენტაციას ეროვნული უთანხმოებისა და მტრობის გაღვივებისთვის.

2. 62-ე გვერდზე ვკითხულობთ: „მარცხისთვის შურისძიებით, თათრებმა კიდევ რამდენიმე სადამსჯელო დარბევა მოახდინეს და მოსკოვი გადაწვეს, მაგრამ რუსეთს მუხლებზე ვერ დააბრუნეს“. აქ ავტორები აგრძელებენ თათრული ხალხის ნეგატიური იმიჯის ჩამოყალიბებას, ცალკეული ლიდერების ქმედებებზე პასუხისმგებლობისა და დანაშაულის გადაცემის მეთოდს მთელ ხალხზე. ეს არის ნიშანი, რომელიც ახასიათებს ეროვნული უთანხმოების და მტრობის გაღვივებას.

ამასთან, შურისმაძიებლობა პირდაპირ მიეწერება ხალხს, როგორც ეროვნული ხასიათის თვისებას. შურისძიებას თანამედროვე კულტურა უარყოფითად აფასებს, როგორც ერის სირცხვილს. ასეთი ცრუ ფაბრიკაციების გავრცელება, თათრული ხალხის შერცხვენა, არის თათრების ეროვნული არასრულფასოვნების პროპაგანდა.

ავტორები ასევე ასახელებენ მტრული მოქმედებების არსებობას - მათ დაწვეს მოსკოვი - და თათრების მხრიდან რუსების მიმართ სახიფათო განზრახვები - მათ მუხლებზე დაჩოქება. რაც ასევე ეროვნული უთანხმოების და მტრობის გაღვივებისთვის ტექსტის მიმართულების ნიშანია.

3. გვ.64-ზე მოყვანილია „ყაზანისა და ასტრახანის სახანოების დაპყრობის დასაბუთება და გამართლება ვოლგისა და მისი შენაკადების ნაპირებთან მცხოვრებ ხალხებთან: თათრებთან, ბაშკირებთან, ჩუვაშებთან და სხვებთან“. როგორც ტექსტიდან ჩანს, ეს აიხსნება და გამართლებულია მოსკოვის სახელმწიფოს სასიცოცხლო საჭიროებით: ახალი მიწების შეძენისა და „სახელმწიფოსთვის აუცილებელი სავაჭრო გზების დაპყრობის“ აუცილებლობით. ცხადია, ტექსტი შეიცავს დადებით ემოციურ შეფასებას თათრების, ბაშკირების, ჩუვაშებისა და სხვა არარუსი ხალხებისგან მიწებისა და სავაჭრო გზების ჩამორთმევის ფაქტის, ვაჭრობის სფეროდან არარუსი ხალხების გადასახლების ფაქტის შესახებ. ეს არის ნიშნები იმისა, რომ ტექსტი ეთნიკური სიძულვილის გაღვივებას ისახავს მიზნად.

4. 67-ე გვერდზე მოცემულია პოლონელებისა და შვედების უარყოფითი ემოციური შეფასება. ეს კეთდება მოსკოვის სახელმწიფოში შეჭრაზე პასუხისმგებლობის გადაცემით, შესაბამისი სახელმწიფოების ლიდერებისგან მათ ხალხებზე. ეს არის ეროვნული ნიშნით უთანხმოების გაღვივების ნიშანი. ამ შემთხვევაში გამოიყენება ისეთი სიტყვები, რომლებსაც აქვთ დიდი უარყოფითი მუხტი, როგორიცაა „შეჭრა“ და „მომაკვდინებელი“.

ამ ქვესათაურის ბოლოს (გვ. 68) ნათქვამია, რომ მეზობელი ხალხების შემოსევებისა და მათ წინააღმდეგ განმათავისუფლებელი ომების შედეგად „რუსული სახელმწიფო გაღატაკდა, ჩამორჩა განვითარებაში ევროპელ მეზობლებს და წააგო. ძლევამოსილი ძალის ავტორიტეტი“. ასე სრულდება აზრი, რომ მეზობლები ერეოდნენ რუსების ცხოვრებაში, აფერხებდნენ რუსული სახელმწიფოს განვითარებას. ცხადია, რუსი ხალხის კატასტროფებისა და უბედურებების ახსნა არის გარკვეული ეთნიკური ჯგუფების არსებობა და მიზანმიმართული საქმიანობა. ეს ეროვნული უთანხმოების და მტრობის გაღვივების ნიშანია.

დასკვნა: ეს სახელმძღვანელო არის ექსტრემისტული მასალა, რომელიც ექვემდებარება რუსეთის ფედერაციის კანონს "ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ" 2002 წლის 25 ივლისით. No 114-FZ (შესწორებული 2007 წლის 24 ივლისის ფედერალური კანონით No 211-FZ „რუსეთის ფედერაციის ცალკეულ საკანონმდებლო აქტებში ცვლილებების შეტანის შესახებ ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროში სახელმწიფო მმართველობის გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით“).

გაანალიზებული მასალები ასევე ექვემდებარება რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 282-ე მუხლს „ეროვნული, რასობრივი ან რელიგიური სიძულვილის გაღვივება“.

აშკარაა, რომ ჩვენი სახელმწიფო მაგალითში წიგნში "პატარა კეზიანი ცხენი" წარმოდგენილია მომხმარებელთა უფლებების დაცვისა და ადამიანის კეთილდღეობის ზედამხედველობის ფედერალური სამსახურის მიერ და წარმოდგენილი პრესისა და მასობრივი კომუნიკაციების ფედერალური სააგენტოს მიერ, და მაგალითში რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს მიერ წარმოდგენილი სახელმძღვანელო - არღვევს ჩვენს უფლებას, ვიყოთ თავისუფალი პროპაგანდისა და აგიტაციისგან, რომელიც იწვევს ეროვნულ ან რელიგიურ სიძულვილს და მტრობას, და ეროვნული და რელიგიური უპირატესობის პროპაგანდისგან, რომელიც დაცულია კონსტიტუციის 29-ე მუხლის მე-2 ნაწილით. რუსეთის ფედერაციის.

ევროპულ ეთნოპოლიტიკურ სცენაზე ბულგარელები თურქები განსაკუთრებულ ეთნიკურ საზოგადოებად გამოჩნდნენ V საუკუნის მეორე ნახევარში, ჰუნური სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. V-VI საუკუნეებში აზოვის ზღვასა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ჩამოყალიბდა მრავალი ტომის ალიანსი ბულგარელების მეთაურობით.

ლიტერატურაში მათ ბულგარებსაც და ბულგარელებსაც უწოდებენ; რათა ბალკანეთში სლავურ ხალხთან არ იყოს დაბნეული, ამ თხზულებაში ვიყენებ ეთნონიმს „ბულგარებს“.

ბულგარეთი - შესაძლებელია ვარიანტები

VII საუკუნის ბოლოს ბულგარელთა ნაწილი ბალკანეთში გადავიდა. დაახლოებით 680 წელს მათმა წინამძღოლმა ხან ასპარუხმა დაიპყრო ბიზანტიიდან დუნაის დელტას მახლობლად მიწები, ამავდროულად დადო ხელშეკრულება შვიდი კლანის იუგოსლავიის ტომობრივ გაერთიანებასთან. 681 წელს წარმოიშვა პირველი ბულგარული (ბულგარული) სამეფო. მომდევნო საუკუნეებში დუნაის ბულგარელები, როგორც ენობრივად, ასევე კულტურულად, ასიმილირებული იქნა სლავური მოსახლეობის მიერ. გამოჩნდა ახალი ხალხი, რომელმაც შეინარჩუნა, თუმცა, ყოფილი თურქული ეთნონიმი - "ბულგარები" (თვითსახელი - ბულგარი, ბულგარი).

ბულგარელებმა, რომლებიც დარჩნენ აღმოსავლეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში, შექმნეს სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც ისტორიაში შევიდა ხმამაღალი სახელით "დიდი ბულგარეთი". მაგრამ ხაზართა ხაგანატისგან სასტიკი დამარცხების შემდეგ ისინი გადავიდნენ (VII-VIII საუკუნეებში) შუა ვოლგის რეგიონში, სადაც IX საუკუნის ბოლოს - მე -10 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა მათი ახალი სახელმწიფო, რომელსაც ისტორიკოსები უწოდებენ ბულგარეთს / ვოლგა-კამა ბულგარეთი.

მიწები, რომლებზეც მოვიდნენ ბულგარელები (ტერიტორია ძირითადად ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, ჩრდილოეთიდან შემოსაზღვრული კამათი და სამხრეთიდან სამარა ლუკას მიერ) დასახლებული იყო ფინო-ურიგური ტომებით და თურქებით, რომლებიც აქ ადრე მოვიდნენ. . მთელი ეს მრავალეთნიკური მოსახლეობა - როგორც ძველი, ისე ახალმოსახლეები - აქტიურად ურთიერთობდნენ; მონღოლთა დაპყრობის დროს ჩამოყალიბდა ახალი ეთნიკური საზოგადოება - ვოლგის ბულგარელები.

ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფო თურქი მონღოლების დარტყმის ქვეშ მოექცა 1236 წელს. ქალაქები დაინგრა, მოსახლეობის ნაწილი დაიღუპა, ბევრი ტყვედ ჩავარდა. დანარჩენები გაიქცნენ ვოლგის რეგიონის მარჯვენა სანაპიროზე, კამას ქვედა დინების ჩრდილოეთით მდებარე ტყეებში.

ვოლგის ბულგარებს განზრახული ჰქონდათ მნიშვნელოვანი როლი ეთამაშათ შუა ვოლგის რეგიონის სამივე თურქულენოვანი ხალხის ეთნიკურ ისტორიაში - თათრები, ბაშკირები და ჩუვაშები.

ნიჭიერი ჩუვაშ ხალხი

ჩუვაში, ჩავაში (თვითსახელწოდება) - ჩუვაშის ძირითადი მოსახლეობა, ისინი ასევე ცხოვრობენ რეგიონის მეზობელ რესპუბლიკებში, რუსეთის სხვადასხვა რეგიონებსა და რეგიონებში. ქვეყანაში სულ დაახლოებით 1 436 000 მათგანია (2010 წ.). ჩუვაშების ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარელები და მასთან დაკავშირებული სუვარები, რომლებიც დასახლდნენ ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. აქ ისინი ადგილობრივ ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შეუერთდნენ, რითაც იგი ენობრივად თურქული გახდა. ჩუვაშურმა ენამ შეინარჩუნა ბულგარული ენის მრავალი თვისება; ლინგვისტურ კლასიფიკაციაში ის ქმნის ალთაური ოჯახის თურქული ჯგუფის ბულგარულ ქვეჯგუფს.

ოქროს ურდოს პერიოდში ბულგარული ტომების „მეორე ტალღა“ ვოლგის მარცხენა სანაპიროდან ცივილისა და სვიაგას შუალედში გადავიდა. მან საფუძველი ჩაუყარა ქვედა ჩუვაშების სუბეთნიკურ ჯგუფს (ანატრი), რომლებიც უფრო მეტად ინარჩუნებენ ბულგარულ კომპონენტს არა მხოლოდ ენაში, არამედ მატერიალური კულტურის ბევრ კომპონენტში. საცხენოსნო (ჩრდილოეთ) ჩუვაშებს (ვირიალებს) შორის, ბულგარებთან ერთად, ძალზე შესამჩნევია მთის მარისის ტრადიციული კულტურის ელემენტები, რომელთანაც ბულგარელები ინტენსიურად შერეულნი იყვნენ, მიგრირებდნენ ჩრდილოეთით. ეს აისახა ჩუვაშ-ვირიალების ლექსიკაშიც.

თვითსახელწოდება „ჩავაშ“ სავარაუდოდ ასოცირდება ბულგარებთან დაახლოებული სუვარების/სუვაზების (სუას) ტომობრივი ჯგუფის სახელთან. სუვაზები მოხსენიებულია X საუკუნის არაბულ წყაროებში. რუსულ დოკუმენტებში ეთნონიმი ჩავაშ პირველად 1508 წელს ჩნდება. 1551 წელს ჩუვაშები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ.

ჩუვაშებს შორის გაბატონებული რელიგია (მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან) არის მართლმადიდებლობა; თუმცა სოფლის მოსახლეობაში დღემდე შემორჩენილია წინაქრისტიანული ტრადიციები, კულტები და რიტუალები. ასევე არიან მუსლიმი ჩუვაშები (ძირითადად ისინი, ვინც რამდენიმე თაობის განმავლობაში ცხოვრობენ თათარსტანსა და ბაშკირში). XVIII საუკუნიდან დამწერლობა ეფუძნება რუსულ გრაფიკას (მას წინ უძღოდა არაბული დამწერლობა - ვოლგის ბულგარეთის დროიდან).

ნიჭიერმა ჩუვაშებმა რუსეთს ბევრი მშვენიერი ადამიანი მიანიჭეს, მე დავასახელებ მხოლოდ სამ სახელს: P.E. ეგოროვი (1728–1798), არქიტექტორი, საზაფხულო ბაღის გალავნის შემქმნელი, მონაწილე მარმარილოს მშენებლობაში, ზამთრის სასახლეებში, სმოლნის მონასტრის სანქტ-პეტერბურგში. პეტერბურგი; ნ.ია.ბიჩურინი (მონასტრო იაკინფი) (1777–1853), რომელიც 14 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რუსეთის სულიერ მისიას პეკინში, გამოჩენილი სინოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი; ა.გ ნიკოლაევი (1929–2004), სსრკ მფრინავი-კოსმონავტი (No3), ორჯერ საბჭოთა კავშირის გმირი, ავიაციის გენერალ-მაიორი.

ბაშკირული - მგლის ლიდერი

ბაშკირები ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობაა. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში 1 584,5 ათასი მათგანია. ისინი ასევე ცხოვრობენ სხვა რეგიონებში, ცენტრალური აზიის შტატებში, უკრაინაში.

ბაშკირების მთავარ თვითსახელად მიღებული ეთნონიმი - "ბაშკორტი" - ცნობილია IX საუკუნიდან (basqyrt - basqurt). იგი ეტიმოლიზებულია, როგორც „უფროსი“, „წინამძღოლი“, „თავი“ (ბაშ-) პლუს „მგელი“ (ოღუზურ-თურქულ ენებში კორტი), ანუ „მგლის წინამძღოლი“. ამრიგად, ითვლება, რომ ბაშკირების ეთნიკური სახელი არის ტოტემური გმირი-წინაპრისგან.

ადრე ბაშკირების (ცენტრალური აზიური წარმოშობის თურქი მომთაბარეები) წინაპრები ტრიალებდნენ არალის ზღვისა და სირი დარიას (VII–VIII) რეგიონში. იქიდან VIII საუკუნეში გადასახლდნენ კასპიისა და ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში; მე -9 საუკუნის ბოლოს - მე -10 საუკუნის დასაწყისში, ისინი გადაადგილდებიან ჩრდილოეთით, ვოლგასა და ურალის შორის სტეპური და ტყე-სტეპური მიწებისკენ.

ლინგვისტური ანალიზი აჩვენებს, რომ ბაშკირული ენის (ისევე როგორც თათრული) ვოკალიზმი (ხმოვანთა სისტემა) ძალიან ახლოს არის ჩუვაშური ენის ხმოვანთა სისტემასთან (ბულგარეთის პირდაპირი შთამომავალი).

მე -10 - მე -13 საუკუნის დასაწყისში ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური ბატონობის ზონაში. ბულგარელებთან და რეგიონის სხვა ხალხებთან ერთად, ისინი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ თურქ-მონღოლების შემოსევას ბათუ ხანის მეთაურობით, მაგრამ დამარცხდნენ, მათი მიწები შეუერთდა ოქროს ურდოს. ოქროს ურდოს პერიოდში (XIII საუკუნის 40-იანი წლები - XV საუკუნის 40-იანი წლები), გავლენა ყიფჩაკის ბაშკირების ცხოვრების ყველა ასპექტზე ძალიან ძლიერი იყო. ბაშკირული ენა ჩამოყალიბდა ყიფჩაკური ენის ძლიერი გავლენის ქვეშ; იგი შედის ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფში.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ბაშკირები მოექცნენ ნოღაის ხანების მმართველობას, რომლებმაც განდევნეს ბაშკირები მათი საუკეთესო მომთაბარე მიწებიდან. ამან აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ჩრდილოეთით, სადაც მოხდა ბაშკირების ნაწილობრივი შერევა ფინო-ურიკ ხალხებთან. ნოღაელების ცალკეული ჯგუფები ასევე შეუერთდნენ ბაშკირულ ეთნიკურ ჯგუფს.

1552-1557 წლებში ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა. ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც განსაზღვრა ხალხის შემდგომი ისტორიული ბედი, გაფორმდა, როგორც ნებაყოფლობითი შეერთების აქტი. ახალ პირობებში და გარემოებებში ბაშკირების ეთნიკური კონსოლიდაციის პროცესი მნიშვნელოვნად დაჩქარდა, მიუხედავად ტომობრივი დაყოფის გრძელვადიანი შენარჩუნებისა (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მე -17-მე -18 საუკუნეებში ბაშკირული ეთნოსი აგრძელებდა ხალხის შთანთქმას ვოლგისა და ურალის რეგიონის სხვა ხალხებიდან - მარი, მორდოვიელები, უდმურტები და განსაკუთრებით თათრები, რომლებთანაც ისინი ენობრივი ნათესაობით იყვნენ შეკრებილნი.

როდესაც 1814 წლის 31 მარტს მოკავშირეთა ჯარები იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეთაურობით პარიზში შევიდნენ, ბაშკირული საკავალერიო პოლკებიც რუსეთის ჯარებში შედიოდნენ. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ეს წელს, როდესაც აღინიშნება 1812 წლის სამამულო ომის 200 წლისთავი.

ეთნონიმის თავგადასავალი, ან რატომ "თათრები"

თათრები (თათრები, თვითსახელწოდება) - რუსეთის სიდიდით მეორე ხალხი (5310,6 ათასი ადამიანი, 2010 წ.), ქვეყნის უდიდესი თურქულენოვანი ხალხი, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ რუსეთის ბევრ რეგიონში, სხვა ქვეყნებში. თათრებს შორის არის სამი ძირითადი ეთნოტერიტორიული ჯგუფი: ვოლგა-ურალი (შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყველაზე მრავალრიცხოვანი საზოგადოება); ციმბირის თათრები და ასტრახანის თათრები.

თათრული ხალხის წარმოშობის ბულგარო-თათრული კონცეფციის მხარდამჭერები თვლიან, რომ ვოლგა ბულგარეთის ბულგარელები გახდა მისი ეთნიკური საფუძველი, რომელშიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნო-კულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები. სხვა მეცნიერები ავითარებენ თურქულ-თათრულ თეორიას თათრული ეთნოსის წარმოშობის შესახებ - ანუ ისინი საუბრობენ თათრული ხალხის უფრო ფართო ეთნო-კულტურულ ფესვებზე, ვიდრე ურალ-ვოლგის რეგიონი.

მე-13 საუკუნეში რეგიონში შემოჭრილი მონღოლების ანთროპოლოგიური გავლენა ძალზე უმნიშვნელო იყო. ზოგიერთი შეფასებით, მათგან 4-5 ათასი დასახლდა შუა ვოლგაზე ბათუს ქვეშ, შემდგომ პერიოდში ისინი მთლიანად „დაიშალა“ მიმდებარე მოსახლეობაში. ვოლგა თათრების ფიზიკურ ტიპებში, ცენტრალური აზიის მონღოლოიდური მახასიათებლები პრაქტიკულად არ არსებობს, უმეტესწილად ისინი კავკასიოიდები არიან.

ისლამი შუა ვოლგის რეგიონში მე-10 საუკუნეში გაჩნდა. თათრების წინაპრებიც და თანამედროვე მორწმუნე თათრებიც მუსლიმები (სუნიტები) არიან. გამონაკლისს წარმოადგენს ეგრეთ წოდებული კრიაშენების მცირე ჯგუფი, რომლებმაც მართლმადიდებლობა მიიღო მე-16-18 საუკუნეებში.

პირველად ეთნონიმი „თათრები“ გაჩნდა მონღოლთა და თურქულ ტომებს შორის, რომლებიც VI-IX საუკუნეებში შუა აზიაში ტრიალებდნენ, როგორც მათი ერთ-ერთი ჯგუფის სახელი. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა მთელ თურქულენოვან მოსახლეობაში ჩინგიზ-ყაენისა და ჩინგიზიდების მიერ შექმნილ უზარმაზარ ძალაუფლებაზე. ეს ეთნონიმი მიიღეს ოქროს ურდოს ყიფჩაკებმა და მისი დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულმა ხანატებმა, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ თავადაზნაურობის, სამხედრო სამსახურისა და ბიუროკრატიული ფენის წარმომადგენლები თავს თათრებს უწოდებდნენ.

თუმცა, ფართო მასებს შორის, განსაკუთრებით შუა ვოლგაში - ურალებში, ეთნონიმი "თათრები" და მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში, მას შემდეგ, რაც რეგიონი რუსეთს შეუერთდა, ფესვები გაჭირვებით, თანდათანობით, დიდწილად. რუსების გავლენით, რომლებმაც ურდოს მთელ მოსახლეობას თათრები და სახანოები უწოდეს XIII საუკუნის ცნობილმა იტალიელმა მოგზაურმა პლანო კარპინიმ, რომელიც პაპ ინოკენტი IV-ის სახელით ეწვია ბატუ ხანის რეზიდენციას (ვოლგაზე სარაიში) და კარაკორუმში (მონღოლეთი) დიდი ხან გუიუკის კარზე, ე.წ. მისი ნაშრომი "მონღოლთა ისტორია, რომელსაც ჩვენ თათრებს ვუწოდებთ".

ევროპაში მოულოდნელი და გამანადგურებელი თურქ-მონღოლური შემოსევის შემდეგ, იმდროინდელმა ზოგიერთმა ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა (მათე პარიელი, როჯერ ბეკონი და ა. .. და ექვსნახევარი საუკუნის შემდეგ, ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში ავტორის სტატია „თათრები“ იუწყება, რომ „V საუკუნეში. სახელწოდებით ტა-ტა ან ტატანი (საიდანაც, დიდი ალბათობით, მომდინარეობს სიტყვა თათრები) იგულისხმებოდა მონღოლური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მონღოლეთში და ნაწილობრივ მანჯურიაში. ამ ტომის შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ გვაქვს. ზოგადად, ის აჯამებს, "სიტყვა "თათრები" არის კოლექტიური სახელი მონღოლური და, ძირითადად, თურქული წარმოშობის ხალხების, რომლებიც საუბრობენ თურქულ ენაზე...".

ბევრი ხალხისა და ტომის ასეთი განზოგადებულ-ეთნიკური დასახელება რომელიმეს სახელით არ არის იშვიათი. შეგახსენებთ, რომ რუსეთში სულ რაღაც ერთი საუკუნის წინ თათრებს უწოდებდნენ არა მხოლოდ ყაზანს, ასტრახანს, ციმბირელ და ყირიმელ თათრებს, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის ზოგიერთ თურქულენოვან ხალხს ("მთის თათრები" - ყარაჩაელები და ბალყარელები), ამიერკავკასია ("ამიერკავკასიის თათრები". ” - აზერბაიჯანელები), ციმბირი (შორები, ხაკასები, ტოფალარები და ა.შ.).

1787 წელს გამოჩენილმა ფრანგმა ნავიგატორმა ლა პერუსმა (გრაფი დე ლა პერუსმა) დაასახელა სრუტე კუნძულ სახალინსა და თათრების მატერიკს შორის - რადგან იმ უკვე ძალიან განათლებულ დროშიც კი, თითქმის ყველა ხალხი ცხოვრობდა რუსების აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით. ჩინელებს თათრებს ეძახდნენ. ეს ჰიდრონიმი, თათრული სრუტე, ნამდვილად არის ეთნიკური სახელების მიგრაციის საიდუმლოების, სხვა ხალხების, ისევე როგორც ტერიტორიებისა და სხვა გეოგრაფიული ობიექტებისადმი „შეკვრის“ უნარის ძეგლი.

ეთნოისტორიული ერთიანობის ძიებაში

ვოლგა-ურალის თათრების ეთნოსი ჩამოყალიბდა მე-15-მე-18 საუკუნეებში მიგრაციისა და დაახლოების პროცესში, გააერთიანა სხვადასხვა თათრული ჯგუფები: ყაზანი, კასიმოვი თათრები, მიშარები (ამ უკანასკნელებს მკვლევარები თვლიან თურქი ფინოს შთამომავლებად. უგრი ტომები, რომლებიც ცნობილია მეშჩერების სახელით). მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში, თათრული საზოგადოების ფართო ნაწილებში და განსაკუთრებით ინტელექტუალურ წრეებში გაძლიერდა ზოგადი თათრული ეროვნული იდენტობის ზრდა, თათრების ყველა ტერიტორიული ჯგუფის ეთნო-ისტორიული ერთიანობის გაცნობიერება.

ამავდროულად ჩამოყალიბდა ლიტერატურული თათრული ენა, ძირითადად, ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე, რომელმაც შეცვალა ძველი თათრული ენა, რომელიც დაფუძნებული იყო ვოლგის თურქების ენაზე. მე-10 საუკუნიდან 1927 წლამდე მწერლობა ეფუძნება არაბულ ანბანს (მე-10 საუკუნემდე ხანდახან გამოიყენებოდა ე.წ. თურქული რუნიკი); 1928 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინური ანბანის (იანალიფ) საფუძველზე; 1939-1940 წლებში - რუსული გრაფიკა. 1990-იან წლებში თათარსტანში გააქტიურდა დისკუსია თათრული დამწერლობის ლათინური დამწერლობის მოდერნიზებულ ვერსიაზე (იანალიფ-2) გადატანის შესახებ.

აღწერილმა პროცესმა ბუნებრივია გამოიწვია ადგილობრივი თვითსახელების უარყოფა, ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმის დამტკიცება, რომელიც აერთიანებდა ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერისას სსრკ ევროპული ნაწილის თათრული მოსახლეობის 88% საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდა.

1920 წელს ჩამოყალიბდა თათრული ასსრ (რსფსრ-ს შემადგენლობაში); 1991 წელს იგი გადაკეთდა თათარსტანის რესპუბლიკად.

განსაკუთრებული და ძალიან საინტერესო თემა, რომელსაც მხოლოდ ამ ნარკვევში შემიძლია შევეხო, არის რუსული და თათრული პოპულაციების ურთიერთობა. როგორც ლევ გუმილიოვი წერდა, "ჩვენი დიდი რუსი წინაპრები მე -15-16-17 საუკუნეებში ადვილად და საკმაოდ სწრაფად შეერივნენ ვოლგის, დონის, ობის თათრებს...". მას უყვარდა გამეორება: „დაფხეკი რუსს - თათარს იპოვი, თათარს აკოცა - რუსს იპოვი“.

ბევრ რუსულ დიდგვაროვან ოჯახს ჰქონდა თათრული ფესვები: გოდუნოვები, იუსუპოვები, ბეკლემიშევები, საბუროვები, შერემეტევები, კორსაკოვები, ბუტურლინები, ბასმანოვები, კარამზინები, აქსაკოვები, ტურგენევები... ფიოდორის თათრული "წარმოშობა". მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის დეტალურად ასახავს ლიტერატურათმცოდნე და პოეტის, პროფესორ იგორ ვოლგინის ყველაზე საინტერესო წიგნში "დაბადებული რუსეთში".

შემთხვევითი არ იყო, რომ გვარების ეს მოკლე სია დავიწყე გოდუნოვებთან: ყველასთვის ცნობილი ისტორიის წიგნებიდან და მით უმეტეს პუშკინის დიდი ტრაგედიიდან, ბორის გოდუნოვი, რუსეთის მეფე 1598-1605 წლებში, იყო თათრული მურზას შთამომავალი. ჩეტი, რომელმაც ოქროს ურდოდან დატოვა ივანე კალიტას (XIV საუკუნის 30-იან წლებში) რუსული სამსახურისთვის, მოინათლა და მიიღო სახელი ზაქარია. დააარსა იპატიევის მონასტერი, გახდა გოდუნოვების რუსული დიდგვაროვანი საგვარეულოს წინაპარი.

მინდა დავასრულო ეს თითქმის გაუთავებელი თემა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი რუსი პოეტის - ბელა ახატოვნა ახმადულინას სახელით, რომლის იშვიათ ნიჭს აქვს სხვადასხვა გენეტიკური წყარო, თათრული - ერთ-ერთი მთავარი: „აზიატიზმის უხსოვარი სული. / ჯერ კიდევ ტრიალებს ჩემში“. მაგრამ მისი მშობლიური ენა, მისი მუშაობის ენა, რუსული იყო: ”და პუშკინი კარგად გამოიყურება, / და ღამე გავიდა და სანთლები ჩაქრა, / და მისი მშობლიური მეტყველების ნაზი გემო / ასე სუფთა მისი ტუჩები მაგარია”.

რუსებს, თათრებს, ბაშკირებს, ჩუვაშებს, მრავალეთნიკური რუსეთის ყველა ხალხს, რომელიც წელს სახელმწიფოებრიობის 1150 წლისთავს აღნიშნავს, დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, საერთო, საერთო, განუყოფელი ისტორია და ბედი ჰქონდათ.

თათრული ეთნიკური ჯგუფის წამყვანი ჯგუფი ყაზანის თათრები არიან. ახლა კი ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ მათი წინაპრები ბულგარელები იყვნენ. როგორ მოხდა, რომ ბულგარელები თათრები გახდნენ? ამ ეთნონიმის წარმოშობის ვერსიები ძალიან საინტერესოა.

ეთნონიმის თურქული წარმოშობა

პირველად სახელი "თათრები" გვხვდება VIII საუკუნეში ცნობილი მეთაურის ყულ-ტეგინის ძეგლის წარწერაში, რომელიც დაარსდა მეორე თურქული ხაგანატის დროს - თურქების სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიაზე. მაგრამ უფრო დიდი ფართობი ჰქონდა. წარწერაში მოხსენიებულია ტომობრივი გაერთიანებები „ოტუზ-თათრები“ და „ტოკუზ-თათრები“.

X-XII საუკუნეებში ეთნონიმი „თათრები“ გავრცელდა ჩინეთში, შუა აზიასა და ირანში. მე-11 საუკუნის მეცნიერი მაჰმუდ კაშგარი თავის ნაშრომებში "თათრულ სტეპს" უწოდებს სივრცეს ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის.

ალბათ ამიტომაა, რომ XIII საუკუნის დასაწყისში მონღოლებსაც ეძახდნენ, რომლებმაც ამ დროისთვის დაამარცხეს თათრული ტომები და წაართვეს მათი მიწები.

თურქულ-სპარსული წარმოშობა

მეცნიერმა ანთროპოლოგმა ალექსეი სუხარევმა თავის ნაშრომში „ყაზანის თათრები“, რომელიც გამოქვეყნდა პეტერბურგში 1902 წელს, შენიშნა, რომ ეთნონიმი თათრები მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან „ტატ“, რაც სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა მთებს, ხოლო სპარსული წარმოშობის სიტყვები „არ“. "ან "ირ", რაც ნიშნავს ადამიანს, კაცს, მცხოვრებს. ეს სიტყვა გვხვდება მრავალ ხალხში: ბულგარელები, მადიარები, ხაზარები. გვხვდება თურქებშიც.

სპარსული წარმოშობა

საბჭოთა მკვლევარმა ოლგა ბელოზერსკაიამ ეთნონიმის წარმოშობა დაუკავშირა სპარსულ სიტყვას "ტეპტერ" ან "დეფტერ", რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც "კოლონისტი". თუმცა, აღნიშნულია, რომ ეთნონიმი ტიპტიარი გვიანდელი წარმოშობისაა. სავარაუდოდ, იგი წარმოიშვა მე -16-მე -17 საუკუნეებში, როდესაც ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი მიწებიდან გადავიდნენ ურალში ან ბაშკირში, ასე დაიწყეს.

ძველი სპარსული წარმოშობა

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ სახელწოდება „თათრები“ მომდინარეობს ძველი სპარსული სიტყვიდან „თათ“ - ასე ეძახდნენ სპარსელებს ძველად. მკვლევარები მოიხსენიებენ მე-11 საუკუნის მეცნიერს მაჰმუტ კაშგარის, რომელიც წერდა, რომ „თურქები სპარსულად მოლაპარაკეებს ტატამს უწოდებენ“.

თუმცა თურქები ჩინელებს და უიღურებსაც კი ტატამებს უწოდებდნენ. და შეიძლება თათ ნიშნავდეს "უცხოს", "უცხოს". თუმცა ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს. თურქებს ხომ შეეძლოთ ჯერ ირანულენოვანებს ტატამი ეძახდნენ, შემდეგ კი ეს სახელი სხვა უცხო ადამიანებზეც გავრცელდებოდა.
სხვათა შორის, რუსული სიტყვა „ქურდიც“ შესაძლოა სპარსელებისგან იყოს ნასესხები.

ბერძნული წარმოშობა

ყველამ ვიცით, რომ ძველ ბერძნებს შორის სიტყვა „ტარტარი“ ნიშნავდა სხვა სამყაროს, ჯოჯოხეთს. ამრიგად, „ტარტარინი“ მიწისქვეშა სიღრმეების ბინადარი იყო. ეს სახელი გაჩნდა ჯერ კიდევ ბათუს ჯარების ევროპაში შეჭრამდე. შესაძლოა ის აქ მოგზაურებმა და ვაჭრებმა მოიტანეს, მაგრამ მაშინაც სიტყვა „თათრები“ ევროპელებში აღმოსავლელ ბარბაროსებთან იყო დაკავშირებული.
ბათუ ხანის შემოსევის შემდეგ, ევროპელებმა დაიწყეს მათი აღქმა ექსკლუზიურად, როგორც ჯოჯოხეთიდან გამოსულმა და ომისა და სიკვდილის საშინელებათა მოტანილი ხალხი.

ლუდვიგ IX-ს წმინდანად ეწოდა, რადგან თვითონ ლოცულობდა და თავის ხალხს მოუწოდებდა ლოცვისაკენ, რათა თავიდან აეცილებინათ ბათუს შემოსევა. როგორც გვახსოვს, ამ დროს ხან უდეგეი გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. ამან დაარწმუნა ევროპელები, რომ ისინი მართლები იყვნენ. ამიერიდან ევროპის ხალხთა შორის თათრები გახდნენ აღმოსავლეთში მცხოვრები ყველა ბარბაროსული ხალხის განზოგადება.

სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ევროპის ზოგიერთ ძველ რუქაზე თათარია რუსეთის საზღვრის მიღმა დაიწყო. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ ევროპელი ისტორიკოსები მე-18 საუკუნემდე აგრძელებდნენ თათრებს უწოდებდნენ აღმოსავლეთის ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე.

სხვათა შორის, თათრული სრუტე, რომელიც გამოყოფს კუნძულ სახალინს მატერიკიდან, ასე ჰქვია, რადგან მის ნაპირებზე "თათრებიც" ცხოვრობდნენ - ოროხები და უდეგები. ყოველ შემთხვევაში, ასე ფიქრობდა ჟან-ფრანსუა ლაპერუსი, რომელმაც სახელი დაარქვა სრუტეს.

ჩინური წარმოშობა

ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ეთნონიმი „თათრები“ ჩინური წარმოშობისაა. ჯერ კიდევ V საუკუნეში მონღოლეთისა და მანჯურიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ტომი, რომელსაც ჩინელები „ტა-ტას“, „და-დას“ ან „ტატანს“ უწოდებდნენ. და ჩინურის ზოგიერთ დიალექტში სახელი ზუსტად ისე ჟღერდა, როგორც "თათრული" ან "თათრული" ცხვირის დიფთონგის გამო.

ტომი მეომარი იყო და გამუდმებით აწუხებდა მეზობლებს. შესაძლოა მოგვიანებით სახელი tartars გავრცელდა სხვა ხალხებზე, რომლებიც არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ ჩინელების მიმართ.

სავარაუდოდ, სწორედ ჩინეთიდან შეაღწია სახელმა "თათრებმა" არაბულ და სპარსულ ლიტერატურულ წყაროებში.

ლეგენდის თანახმად, თავად მეომარი ტომი გაანადგურა ჩინგიზ ხანმა. აი, რას წერდა ამის შესახებ მონღოლი მეცნიერი ევგენი კიჩანოვი: ”ასე რომ, გარდაიცვალა თათრული ტომი, ჯერ კიდევ მონღოლების აღზევებამდე, რომელმაც თავისი სახელი, როგორც საერთო არსებითი სახელი, მისცა ყველა თათარ-მონღოლურ ტომს.

და როდესაც დასავლეთის შორეულ სოფლებსა და სოფლებში, იმ ხოცვა-ჟლეტიდან ოცი-ოცდაათი წლის შემდეგ, გაისმა საგანგაშო შეძახილები: „თათრები!“ („თემუჯინის ცხოვრება, რომელიც ფიქრობდა სამყაროს დაპყრობაზე“).

ტოჩარიული წარმოშობა

სახელის გაჩენა ასევე შეიძლება უკავშირდებოდეს თოხარის ხალხებს (თაგარები, ტუგარები), რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიაში, ძვ.წ. III საუკუნიდან.

ტოხარებმა დაამარცხეს დიდი ბაქტრია, რომელიც ოდესღაც დიდი სახელმწიფო იყო და დააარსეს ტოხარისტანი, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე უზბეკეთისა და ტაჯიკეთის სამხრეთით და ავღანეთის ჩრდილოეთით. 1-დან მე-4 საუკუნემდე ტოხარისტანი იყო კუშანის სამეფოს ნაწილი და მოგვიანებით დაიშალა ცალკეულ სამფლობელოებად.

VII საუკუნის დასაწყისში ტოხარისტანი შედგებოდა 27 სამთავროსგან, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ თურქებს. სავარაუდოდ, ადგილობრივი მოსახლეობა მათში აირია.

მაჰმუდ კაშგარიმ ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის არსებულ უზარმაზარ რეგიონს თათრული სტეპი უწოდა.
მონღოლებისთვის თოხარები უცხოები, „თათრები“ იყვნენ. შესაძლოა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სიტყვა „თოჭარის“ და „თათრების“ მნიშვნელობა გაერთიანდა და ასე დაიწყეს ხალხთა დიდი ჯგუფის გამოძახება. მონღოლების მიერ დაპყრობილმა ხალხებმა თავიანთი ნათესავი უცხო ადამიანების სახელი - თოჩარები მიიღეს. ასე რომ, ეთნონიმი თათრებიც შეიძლებოდა გადასულიყო ვოლგის ბულგარებზე.