ნაწყვეტი ვლადიმერ ივანოვიჩ დალის წიგნიდან „შენიშვნა რიტუალურ მკვლელობებზე“. ვლადიმერ დალი - შენიშვნა რიტუალურ მკვლელობებზე

შემდეგ გადავიდეთ ებრაელთა ბოროტი ფანატიზმის ყოფილი შემთხვევების გამოთვლაზე და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, ან თუნდაც ჩვენთან ყველაზე ახლობელი და, შესაბამისად, უფრო სანდო, გამოძიებაზე, აღებული ნამდვილი საოფისე სამუშაოებიდან და სხვადასხვა დაწერილი წიგნებიდან. ამ თემაზე, ჯერ უნდა აღვნიშნოთ ყველაფერი, რომ უკვე ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ებრაელები ატარებდნენ ჰამანის გამოსახულებას ჯვარზე ქუჩებში, როგორც ქრისტიანების დაცინვას და არაერთხელ კლავდნენ, სადაც შეეძლოთ, ქრისტიანები (ეკლესია). აღმოსავლეთი.შრეკა, ტომი VII) და რომ 1529 წლის პოლონეთისა და ლიტვის კანონებში ვპოულობთ სპეციალურ კანონს ასეთი შემთხვევისთვის: „როდესაც ებრაელს ადანაშაულებენ ქრისტიანი ბავშვის მკვლელობაში, სამი ქრისტიანი მოწმე უნდა იყოს წარმოდგენილი; ხოლო ვინც არ ამტკიცებს ბრალდებას, ის თავად ექვემდებარება აღსრულებას. (ჩატსკი, ლიტვური და პოლონური კანონების შესახებ, ტ. I, ებრაელთა პრივილეგიების შესახებ). შემდეგ:

IV საუკუნეში

1) კეისარ კონსტანტინეს დროს ებრაელები გააძევეს ზოგიერთი პროვინციიდან დიდ პარასკევს ჯვარზე ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტიანი ბავშვის გამო.

V საუკუნეში

2) იმპერატორ თეოდოსის კოდექსში ებრაელებს ეკრძალებათ თავიანთი ხსოვნის აღნიშვნა ჯვრის მსგავსების შელახვით, რომელიც მათ საზეიმოდ დაწვეს; თეოდოსიმ ასევე აკრძალა სინაგოგების აშენება განცალკევებულ ადგილებში, რათა თავიდან აიცილოს სხვადასხვა, არაერთხელ მომხდარი, მძვინვარება; მაგრამ ებრაელებმა, ამის მიუხედავად, ფარულად აცვეს ჯვარს ქრისტიანი ჩვილი და რამდენიმე მათგანი დასაჯეს ამისთვის, რაც მოხდა 419 წელს, სირიაში, ანტიოქიასა და ქალკედონს შორის, პიმესტარში (Eisenmenger. T. II. გვ. 220).

VII საუკუნეში

3) ფოკას მეფობის დროს ებრაელები განდევნეს ანტიოქიიდან იმის გამო, რომ ფანატიზმის მიხედვით მოკლეს ეპისკოპოს ანასტასიუსის საყვედური სიკვდილი და მრავალი ქრისტიანი მოკლეს.

მე-11 საუკუნეში

4) 1067 წელს პრაღაში (ბოჰემიაში) ექვსი ებრაელი; შეკერეს ტომრებში და დაიხრჩო მდინარეში, რადგან სამი წლის ბავშვის სისხლი გამოუშვა და გაუგზავნა სხვა ებრაელებს, ტრევისაში (Mostsky, თავ. 25).
5) კიევის გამოქვაბულებში კვლავ განისვენებს ბერი ევსტრატის ნეშტი, რომლის ხსოვნას 28 მარტს აღნიშნავენ. პატერიკონში არის მისი ცხოვრება და ნათქვამია, რომ წმინდანი იყო კიევის მკვიდრი, ტყვედ აიყვანეს პოლოვცი, ხან ბონიაკის შემოსევის დროს 1096 წელს, მიჰყიდეს კორსუნში მყოფ ებრაელს, რომელიც მას სხვადასხვა ტანჯვას აყენებდა და ბოლოს აღდგომის დღესასწაულზე ჯვარს აცვეს, შემდეგ კი ზღვაში გადააგდეს. აქ რუსმა ქრისტიანებმა იპოვეს მისი ცხედარი და მიიტანეს კიევში (დაბეჭდილი Pat. l. 169).
6) კობლენცსა და ბინგენს შორის, რაინზე, ჯერ კიდევ არის სამლოცველო მე-11 საუკუნეში ებრაელების მიერ წამებით მოკლული ბავშვის სიწმინდეებით; ადგილობრივი კათოლიკეები მას თაყვანს სცემენ როგორც წმინდანს.

მეთორმეტე საუკუნეში

7) 1172 წელს, საფრანგეთში, ბლუაში, ებრაელებმა ჯვარს აცვეს ბავშვი, ცხედარი ტომარაში ჩადეს და მდინარე ლუარაში ჩააგდეს (Centur, Magdeb. XII, Cap. XIV).
8) იგივე მოხდა იქ 1177 წელს, სწორედ აღდგომის დღეს და ამისთვის რამდენიმე ებრაელი დაწვეს კოცონზე. (იქვე და შლეშეკი, თავი 9.)
9) 1179 წელს ებრაელები სიკვდილით დასაჯეს გერმანიაში ჯვარზე ბავშვის ჯვარცმის გამო (დუბრავიუსი, წიგნი 18).
10) 1146 წელს ნორვიჩში (ინგლისი) დიდი პარასკევს ჩვილი უილიამის ჯვარცმის გამო ებრაელები სიკვდილით დასაჯეს. ეს შემთხვევა სრულად არის აღწერილი (იქვე; ვინჩენციუსი, წიგნი 27).
11) ბრაეში (საფრანგეთში) ებრაელებმა მოისყიდეს ქრისტიანის სიკვდილით დასჯის უფლება, იმ საბაბით, რომ ის იყო ყაჩაღი და მკვლელი; დაუსვეს რკინის გვირგვინი, ჯოხებით შეარტყეს და ჯვარს აცვეს. (იქვე)
12) ძველი დროის მწერლები, გეგინი და ნაუდერი, ზოგადად მოწმობენ, რომ პარიზელი ებრაელები მე-12 საუკუნეში აღდგომაზე იტაცებდნენ ჩვილებს და მარნებში ღალატობდნენ მოწამეობრივად.
13) გლოსტერში, ჰენრი II-ის მეფობის დროს, ებრაელებმა აღდგომის დროს ჯვარს აცვეს ქრისტიანი ბავშვი. (იქვე, ქ. XI, XIV.)
14) 1179 წელს პრაღაში (ბოჰემიაში) ბევრი ებრაელი სიკვდილით დასაჯეს მათ მიერ წამებული და ჯვარცმული ბავშვის გამო. (ჰეიგელი, ფურცელი 304.)
15) ორლეანის მახლობლად (საფრანგეთში), 1175 წელს ბავშვის მოკვლის გამო რამდენიმე რაბინი დაწვეს, რომელიც მოგვიანებით წყალში ჩაყარეს. 1180 წელს რ. ებრაელები საფრანგეთიდან გააძევეს ასეთი სისასტიკისთვის. (ტვერის წიგნი 4.)
16) დაახლოებით იმავე დროს, იგივე მოხდა აუგსბურგში (გერმანიაში), რისთვისაც ყველა ებრაელი გააძევეს იქიდან.
17) 1183 წელს ებრაელებმა, რომლებსაც უჩივლეს დიდ პარასკევს ჩადენილი მსგავსი სისასტიკის გამო, აღიარეს ეს, ისევე როგორც ის, რომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ ამის გაკეთება თავიანთი რწმენის მიხედვით. (ვინცენტიუსი, წიგნი 29, თავი 25.)

მეცამეტე საუკუნეში

18) 1288 წელს ბეჩარაცში (გერმანიაში) ებრაელებმა აწამეს ბავშვი და ჩაგვრის ქვეშ ჩასვეს, რათა მისგან სისხლი გამოეღოთ. (შლეშეკი, თავი 9).
19) 1228 წელს აუგსბურგში ებრაელებმა ჯვარს აცვეს ბავშვი. (იქვე).
20) 1234 წელს ნორვიჩში ებრაელებმა გაიტაცეს ბავშვი, საიდუმლოდ შეინახეს იგი რამდენიმე თვის განმავლობაში, აღდგომამდე, მაგრამ არ მოასწრეს თავიანთი სისასტიკის ჩადენა; იპოვეს ბავშვი და დახვრიტეს.
21) 1250 წელს არაგონიაში ებრაელებმა აღდგომის დროს ჯვარს აცვეს თავიანთი შვიდი წლის შვილი. (Eisenm. ტ. II. გვ. 220).
22) 1255 წელს, ლინკოლნში (ინგლისი) ებრაელებმა გაიტაცეს რვა წლის ბიჭი, მათრახებით შეარტყეს, ეკლის გვირგვინით დააგვირგვინეს და ჯვარს აცვეს ჯვარზე. დედამ ჭაში იპოვა გვამი; ებრაელები ამხილეს და აღიარეს; ერთ-ერთი მათგანი ცხენებმა ადგილზე გაანადგურეს, ოთხმოცდაათი კი ლონდონში წაიყვანეს და იქ დახვრიტეს.
23) 1257 წელს ლონდონში ებრაელებმა აღდგომის დღესასწაულზე შესწირეს ქრისტიანი ბავშვი (Eisenm. Vol. II, გვ. 220).
24) სოფელ ტორჰანში (გერმანიაში) 1261 წელს ებრაელებმა შვიდი წლის გოგონას სისხლი გამოუშვეს ყველა ვენიდან და ცხედარი მდინარეში გადააგდეს, სადაც მეთევზეებმა იპოვეს. ებრაელები გამოაშკარავდნენ და ნაწილობრივ ბორბლიანი, ნაწილობრივ ჩამოახრჩვეს. (შლეშეკი, თავი 9).
25) 1282 წელს ქალმა მის მიერ მოპარული ბავშვი ებრაელებს მიჰყიდა და ისინი აწამეს, მთელი სხეულით ხვრიტეს. როდესაც იმავე ქალს სურდა მათთვის კიდევ ერთი შვილის მიცემა, დაიჭირეს, აღიარა ყველაფერი წამების ქვეშ, მიუთითა ადგილი, სადაც პირველი შვილი დააგდეს: იგი მთელ სხეულზე დანით დარტყმული იპოვეს; ამასთან დაკავშირებით მიუნხენში მოხდა აჯანყება, რომელშიც მრავალი ებრაელი დაიღუპა. (Eisenm. T. II, R. 220).
26) 1287 წელს ბერნში (შვეიცარია) ბავშვის მოკვლის გამო რამდენიმე ებრაელს ბორბალი ჩაუტარეს, დანარჩენი კი გააძევეს. (ებრაელთა წინააღმდეგ სისხლის სამართლის საქმეების წიგნი).
27) 1295 წელს ებრაელები მეორედ გააძევეს მთელი საფრანგეთიდან მსგავსი დანაშაულისთვის.

XIV საუკუნეში

28) ვაიზენზეში, ტურინგიაში, 1303 წელს რამდენიმე ებრაელი დაწვეს წყალში ნაპოვნი კეთილშობილი ბავშვის მოკვლის გამო (Eisenm. ტ. II, გვ. 221).
29) 1305 წელს პრაღაში ებრაელებმა აღდგომაზე მოკლეს ქრისტიანი ბავშვი. (იქვე).
30) გუბერლინში (გერმანია) 1331 წელს ებრაელებმა ჯვარზე ჯვარს აცვეს ბავშვი, რისთვისაც ყველა გამოკეტეს ერთ ებრაულ სახლში და დაწვეს. (შლეშეკი, თავი 9).
31) 1345 წელს მიუნხენში ქალმა ებრაელებს მიჰყიდა შვილი ჰაინრიხი, რომლებმაც მას 60-მდე ჭრილობა მიაყენეს და ჯვარზე აცვეს. (Eisenm. ტ. II, გვ. 221).
32) 1400 წელს ტურინგიაში ებრაელებმა იყიდეს ბავშვი კათოლიკესგან და აწამეს. მარგრავებმა ფრიდრიხმა და ვილჰელმმა ბრძანეს, რომ ეს ბორბალი გაეტარებინათ კათოლიკეებისთვის და ებრაელებისთვის. (მაემოსი, თავი 33).

მე-15 საუკუნეში

33) 1401 წელს სვაბიაში ხალხი აჯანყდა ებრაელების მიერ რომელიმე ქალისგან ნაყიდი ორი ქრისტიანი ბავშვის მოკვლის გამო - მათ ყველა ებრაელი ჩაკეტეს მასთან სინაგოგაში და იქ ცოცხლად დაწვეს. (Maemos, l. 33).
34) 1407 წელს კრაკოვში, მეფე იაგელის დროს, ხალხი აღშფოთებული იყო ებრაელების მიერ ბავშვის მკვლელობით, მოკლეს მრავალი ებრაელი, გაანადგურეს და გადაწვეს მათი სახლები და ყველა გააძევეს ქალაქიდან. (დლუგოში, წიგნი X; გემბიცკი, თავ. 7).
35) 1420 წელს ვენეციაში რამდენიმე ებრაელი სიკვდილით დასაჯეს დიდი პარასკევს ბავშვის მოკვლის გამო. (ქრისტიანთა მკვლელობისთვის ებრაელების წინააღმდეგ სისხლის სამართლის საქმეების წიგნი).
36) 1420 წელს ვენაში, ფრედერიკის დროს, 300 ებრაელი დაწვეს მათ მიერ სამი ბავშვის მოკვლის გამო. (მაემოსი).
37) 1454 წელს რამდენიმე ებრაელი სიკვდილით დასაჯეს ვენაში ბავშვის მოკვლის, გულის ამოღების, ფხვნილად დაწვისა და ღვინოში დალევის გამო. ეს შემთხვევა იმითაა საყურადღებო, რომ ჩვენმა სქიზმატიკოსებმაც ასე მოიქცნენ, მაგრამ ფხვნილს თვითონ კი არ სვამდნენ, არამედ სხვებს აწამებდნენ, რათა შელოცვის საშუალებით ძმობისკენ მიეზიდათ.
38) 1456 წელს, ანკონაში, მონათლულმა რაბინმა ემანუელმა გამოაცხადა, რომ იქ მყოფმა ებრაელმა ექიმმა მოჰკვეთა თავი ქრისტიან ბიჭს, რომელიც მასთან მსახურობდა და გულდასმით აგროვებდა სისხლს.
39) მან ასევე აჩვენა კიდევ ერთი მსგავსი შემთხვევა, როდესაც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს ბიჭი, დაჭრეს და სისხლძარღვებში შეაგროვეს.
40) 1486 წელს რეგენსბურგში ებრაულ სარდაფში იპოვეს ქრისტიანი ჩვილების ექვსი ცხედარი; კვლევისას მაშინვე აღმოაჩინეს ქვა, თიხით გაჟღენთილი, რომლის ქვეშ ქვაზე სისხლის კვალი აღმოჩნდა, რადგან მასზე მყოფი ბავშვები დახოცეს. (Eisenm. ტ. II, გვ. 222).
41) 1475 წელს ტრიენტში, ტიროლში.
42) 1486 წელს ვრატისლავში (ბრესლავლი).
43) 1494 წელს ბრანდენბურგში ებრაელები სიკვდილით დასაჯეს და ნაწილობრივ დაწვეს ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობისთვის.
ტრიენტში მომხდარი ინციდენტი დეტალურად არის აღწერილი. სამი წლის სვიმეონი მოკლეს ხუთშაბათს წმინდა კვირას და მკვიდრნი თაყვანს სცემდნენ მას მოწამედ. ებრაელმა ტოვიმ მიიტანა სკოლაში; შემდეგ პირი დახურეს, ხელები და ფეხები დაუჭირეს, მარჯვენა ლოყიდან ნაჭერი გამოაჭრეს, მთელ სხეულზე დიდი ნემსებით ჩასცხეს და სისხლი რომ შეკრიბეს, მაშინვე უფუარი პურში ჩადეს. ებრაელებმა ბავშვი დაწყევლა, იესო ქრისტე უწოდეს და ცხედარი წყალში ჩააგდეს. მშობლებმა ცხედარი იპოვეს და შეატყობინეს ხელისუფლებას (იოანე სალისსა და მოქალაქე ბრიქსენს), რომლებმაც აიძულეს ებრაელები დაეწამებინათ ცნობიერება ამ ბოროტების ყველა დეტალში. ისინი წავიდნენ ჩვილის საფლავზე თაყვანისცემის მიზნით და მოწამემ მალევე შეიძინა მართალთა სახელი. შემდგომში ამის წინააღმდეგი იყო პაპი სიქსტუს IV და აკრძალა თუნდაც ტრიენტელი ებრაელების დევნა, რადგან, ალბათ, ებრაელებმა მოახერხეს პაპთან დაახლოებული ადამიანების დაყოლიება საკუთარის სასარგებლოდ; ეს ინციდენტი ფრანკფურტში იყო გამოსახული სურათზე, რომელიც არსებობდა ჯერ კიდევ 1700 წელს, დეტალური წარწერით, როგორც თვითმხილველი ეიზენმენგერი მოგვითხრობს.
44) 1492 წელს ებრაელები, მსგავსი ბრალდებით, გააძევეს ესპანეთიდან.

მე-16 საუკუნეში

45) 1502 წელს, პრაღაში, ებრაელი დაწვეს კოცონზე ბავშვის მოკვლისა და მისგან სისხლდენის გამო. (Hagel, l. 122).
46) 1509 წელს, ბოსინგენში (უნგრეთში), ებრაელებმა აწამეს ბავშვი, რომელიც მოპარეს ეტლის მემანქანეს და მთელი სხეულით დაჭრეს, სისხლი გამოუშვეს და ცხედარი ქალაქგარეთ გადააგდეს. დამნაშავეებმა აღიარეს წამების ქვეშ და სიკვდილით დასაჯეს. (Eisenm. ტ. II, გვ. 222).
47) 1510 წელს ებრაელები განდევნეს ინგლისიდან იმავე ბრალდებით.
48) დაახლოებით იმავე დროს დანციგში, ებრაელმა მოიპარა ვაჭრის ვაჟი.
49) გლოზავაში, მეფე ავგუსტუსის დროს, ექვსი წლის ბიჭი დონემატი და შვიდი წლის გოგონა დოროტა ებრაელებმა აწამეს.
50) რავაში ორმა ებრაელმა ფეხსაცმლის მწარმოებელს მოპარეს ბავშვი და სიცოცხლე წაართვეს, რისთვისაც სიკვდილით დასაჯეს.
51) 1540 წელს ნოიბურგის სამთავროში ებრაელებმა სასტიკად აწამეს ქრისტიანი ბავშვი, რომელმაც კიდევ სამი დღე იცოცხლა. საქმე იმით გამოიკვეთა, რომ ებრაელმა ბიჭმა, რომელიც ქუჩაში სხვებთან ერთად თამაშობდა, თქვა: „სამი დღე ყვიროდა ეს ლეკვი და გაჭირვებით კვდებოდა“. უცნობებმა გაიგეს; და ამიტომ, როცა დასახიჩრებული გვამი ტყეში მწყემსის ძაღლმა იპოვა და ხალხი გაიქცა, უკვე იცოდნენ, ვის წაეყვანათ. ამ მოწამის სისხლი, სხვათა შორის, სხვა ქალაქში, პოზინგენში იპოვეს. (Eisenm. ტ. II, გვ. 223).
52 და 53) 1566 წელს ნარვასა და ბელსკში ებრაელები ეჭვმიტანილნი იყვნენ იმავე დანაშაულში და მოახერხეს ამის შესახებ სპეციალური ბრძანების გამოცემა პოლონეთის მეფის სიგიზმუნდისგან, რომელმაც უარყო ეს ეჭვი, როგორც აბსურდი და მეფე ამიერიდან ტოვებს ასეთ საქმეებს. საკუთარი სასამართლო.
54) 1569 წელს ლენჩიციში (პოლონეთში), ვოლოვსკის მონასტერში ებრაელებმა აწამეს ორი ჩვილი.
55) 1570 წელს ებრაელები განდევნეს ბრანდენბურგის მარგრავიატიდან წმინდა მისტერიების ფიცის გამო.
56.) 1571 წელს გერმანიაში ებრაელებმა ტყავი გაუკეთეს ქრისტიანს, სახელად ბრაგადინს და მოწამეობრივად აღესრულნენ. (Eisenm. ტ. II, გვ. 219).
57) 1574 წელს ლიტვაში, ქალაქ პონეში ებრაელებმა აწამეს ერთი ბავშვი;
58) 1589 წელს ვილნაში, მისადგომებთან - ხუთი;
59) 1589 წელს, ტარნოვში, გლობიცში, ერთი, რისთვისაც დამნაშავეები სიკვდილით დასაჯეს.
60, 61 და 62) 1590 წელს ოლშოვსკა ვოლაში (პოლონეთში), შიდლოვეცის მახლობლად, კუროზვაკსა და პეტერკოვოში, ებრაელებმა აწამეს სამი ბავშვი.
63) 1593 წელს, იმავე ადგილას, ქალმა მიჰყიდა მის მიერ მოპარული სამი შვილი ებრაელებს.
64) კრასნოსტავცში სტუდენტი ან სკოლის მოსწავლე ასე აწამეს.
65). 1597 წელს შიდლოვეცში ებრაელებმა სკოლას შეასხეს მათ მიერ ნაწამები ბავშვის სისხლი, რაც ჩაწერილია სასამართლო წიგნებში. ეს შეესაბამება ებრაულ რიტუალს, რომ სცხონ თავიანთი სახლების კარები სააღდგომო კრავის სისხლით, ისევე როგორც ზემოთ მოყვანილი ჩვენებები ებრაელი უნტერ-ოფიცერი სავიცკის ამ თემაზე და პიკულსკის ჩვენება, რომ ებრაელები სცხებენ კარებს ამ სისხლით ქრისტიანის სახლი. მართალია ისიც, რომ ისინი არა მხოლოდ თავად მიირთმევენ უფუარი პურს და პურიმის დღესასწაულისთვის გაკეთებულ ტკბილ ნამცხვრებს, არამედ ნებით ეპყრობიან ქრისტიანთა სახელს.
66, 67 და 68) 1598 წელს ლუბლინში, კოლასა და კუტნაში (პოლონეთში) სამი ჩვილი ებრაელებმა წამებით მოკლეს, რის შესახებაც არსებობს ბეჭდური ჩანაწერი; განსაკუთრებით აღსანიშნავია ლუბლინის ტრიბუნალის დადგენილება. ბავშვი ალბერტი სოფელ ვოზნიკის მახლობლად ტყეში იპოვეს, გახვრეტილი და მოჭრილი. ებრაელები გამოაშკარავდნენ, მაგრამ ჯიუტად იკეტებოდნენ; წამების დროს ხუთივე ცალ-ცალკე დაკითხულმა აჩვენა ერთი და იგივე, აღიარა ყველაფერი და საჯაროდ გაიმეორა ჩვენება სასამართლოში და ამას სპეციალურად ებრაელების თანდასწრებით მოუწოდეს. აღდგომაც იყო. ებრაელმა იახიმ მოწმობს, რომ ის არ მონაწილეობდა მკვლელობაში, მაგრამ შემთხვევით დაინახა ჭურჭელში ბავშვის სისხლი და გასინჯა კიდეც, თითი დაუქნია, თვლიდა, რომ ეს თაფლი იყო. მარკოს, მდიდარ ბინადარს, რომელთანაც იახიმ ცხოვრობდა, და მარკის მეუღლეს არ უთქვამთ, ვინმესთვის ეთქვა ნანახი, მაგრამ არ გაუმხილეს საიდუმლოება, თუ რატომ სჭირდებოდა ეს სისხლი; თუმცა იახიმს დიდი ხანია სმენია სხვა ებრაელებისგან, რომ მათ აუცილებლად სჭირდებოდათ სისხლი.
აარონმა აღიარა, რომ ისაკთან ერთად ბავშვი მოიპარა, როცა ალაოს გადაჰქონდათ, და გადასცა ზელმანს, რომელმაც დაკლა, სისხლი შეაგროვა და ნასტასია, მუშა დაიქირავა, რომ გვამი ტყეში გადაეტანა. შემდგომში აარონმა რამდენჯერმე გაიმეორა ჩვენება, აღარ თქვა უარი მის სიტყვებზე, მაგრამ არ მოინანია, მაგრამ გამოიჩინა თავხედური სისასტიკე, მაშინაც კი, როდესაც შეიტყო სასიკვდილო განაჩენის შესახებ.
ისაკმა ასევე აღიარა, აჩვენა ყველა წვრილმანი გარემოება, აარონის თქმით, და დაამატა მოწამის წამებისა და სიკვდილის ამაზრზენი, დეტალური სურათი. მისივე თქმით, სისხლს ურიგებდნენ და უფუარი პურში იყენებდნენ.
ზუსტად იგივე აჩვენა მოშკო მეძერჟიციდან და განმარტა მიზეზი, რის გამოც ებრაელები არ კრძალავენ წამებულ ჩვილებს და თქვა, რომ ეს ეწინააღმდეგება მათ რწმენას; ის უნდა გადააგდოთ და არა დამარხული. ეს წესი სრულად ემთხვევა იმას, რაც ზემოთ ითქვა ამ თემაზე, მონათლული რაბინ სერაფინოვიჩის ჩვენებასთან დაკავშირებით.
ნასტასია, ქრისტიანი მუშა, აღიარებდა ყველაფერს წამების გარეშე; მან დაამატა, რომ ებრაელმა, მისმა ბედია, უთხრა, რომ ცხედარი თან წაიღო, რომ თუ დამარხავდნენ, მაშინ ყველა ებრაელი მოკვდებოდა. დამნაშავეები სიკვდილით დასაჯეს.

მე-17 საუკუნეში

69) 1601 წელს ჩაგრახში (პოლონეთში) ებრაელებმა მოკლეს გოგონა.
70) 1606 წელს ლუბლინში ბიჭი.
71) 1607 წელს ზვოლინში (პოლონეთში) ბიჭი, რომელიც წყალში იპოვეს მოჭრილი კიდურებით დამახინჯებული.
72) 1610 წელს, სტაშევში (პოლონეთში), ებრაელმა შმულმა მოიპარა ბავშვი, მიჰყიდა შჩიდლოვეცს, სადაც ებრაელები დაატყვევეს იმ დროს, როდესაც ისინი აწამებდნენ თავიანთ მსხვერპლს. ებრაელები კვარტალში არიან და ჩვილის ცხედარი მოთავსებულია სამლოცველოში, წარწერით: Filius Joharinis Koval et Susannae Nierychotovskiae, civium Staszowiensium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut Judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; - ანუ: სტაშევსკის მოქალაქეების ივან კოვალისა და სუსანა ნერიხოტოვსკაიას ვაჟი, რომლის სისხლიანი შურისძიების ხმა ქრისტიანული სახელის მტრების, სტაშევიდან ებრაელების განდევნას ითხოვს.
73) 1616 წელს, 24 აპრილს, ვილნაში, ებრაელმა ბროდავკამ მოკლა ჩვილი იან, გლეხის მემამულე ოლესნიცკის ვაჟი.
74) 1617 წელს, სელცში, ლუკოვოს მახლობლად, ებრაელების მიერ ნაწამები ბავშვი იპოვეს და მოათავსეს ლუბლინის კოლეჯში.
75) 1626 წ. სოხაჩოვი რამდენიმე ქრისტიანი ბავშვი მოიპარეს და მოკლეს ებრაელებმა.
76) 1628 წელს სენდომირში ებრაელებმა აწამეს ფარმაცევტის ორი შვილი.
77) 1636 წელს ლუბლინის ტრიბუნალის განკარგულება მოჰყვა მსგავს საქმეს: ებრაელებმა, რაღაც საბაბით, მოიწვიეს კარმელიტი ლაიკი (ახალბედა) და, მოულოდნელად მისკენ მივარდნილი, მისგან ბევრი სისხლი გამოუშვეს და სიკვდილით დაემუქრნენ. , საშინელი ფიცით ავალდებულებდა მათ არ გაემჟღავნებინათ მომხდარი. მაგრამ ამ ძალადობის შედეგად ახალბედა სასოწარკვეთილად ავად გახდა, რექტორს ყველაფერი აღიარა და მალევე გარდაიცვალა, თუმცა, ფიცი დადო თავისი ჩვენების სამართლიანობაში. ამის საფუძველზე ებრაელები სიკვდილით დასაჯეს.
78) კალისის პროვინციაში, ქალაქ ლენჩიჩეში, ბერნარდინის ეკლესიაში ჯერ კიდევ არის ებრაელების მიერ ნაწამები ბავშვის ცხედარი. დამნაშავეთა შთამომავლები დიდი ხნის განმავლობაში ვალდებულნი იყვნენ ქალაქში ყოველწლიურად ატარონ დანაშაულის დღეს, ამაში მონაწილე ებრაელების გამოსახულება, რომლებიც დახვრიტეს. შემდგომში ეს ჩვეულება გამოიტანეს და მონასტრის სასარგებლოდ ჯარიმის გადახდის ნაცვლად ებრაელებს დაუწესეს.
79) 1639 წელს ბავშვი ებრაელებმა წამებით მოკლეს კომოშიციში.
80) 1639 წელს მსგავსი შემთხვევა მოხდა ლენჩიცში, რომლის ორიგინალური დოკუმენტები ჯერ კიდევ ცოტა ხნის წინ იყო შემონახული და მათგან ამონაწერი გაკეთდა: გლეხი მენდიკი აცდუნეს ებრაელებმა და მიჰყიდეს გლეხის მიხალკოვიჩის შვილი რაბი მაიერს. ღამით შეკრებილმა ებრაელებმა ბავშვი ზუსტად ისევე აწამეს, როგორც ყველა ასეთ შემთხვევაში: მთელ სხეულში დაჭრეს და სისხლი გამოუშვეს, ცხედარი კი იმავე გლეხ მენდიკს დაუბრუნეს. სინდისის შეურაცხყოფამ აიძულა ეს კაცი დაეგმო საკუთარი თავი და ებრაელები; უფრო მეტიც, მან ჩვენება მისცა, რომ მანამდე მათ კიდევ ორი ბიჭი გაყიდა. მენდიკმა იგივე დაადასტურა ფიცით და ორმაგი წამებით ცეცხლით, ასევე ფრონტალურ ადგილზე, სიკვდილით დასჯამდე. ამგვარად, მენდიკი ცნობიერებისთვის იყო გამოყოფილი; ხოლო ებრაელები, რომლებიც ჯიუტად არაფერს აღიარებდნენ, უმაღლესმა სასამართლომ გაამართლა. ეს იყო ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი გაკვეთილი ქრისტიანებისთვის, რომ არ ეღიარებინათ და არ გაესამართლებინათ ებრაელები ასეთი საშინელი ბოროტმოქმედებისთვის.
81) 1648 წელს ივანიშკიში ებრაელებმა აწამეს და დაჭრეს ბავშვი, ჭრილობები კი ცვილით დაფარეს.
82) 1650 წელს, 21 მარტს, კადენაში, ებრაელს ბორბალი მოჰკიდეს ბავშვის მოკვლის გამო, რვა რად მიაყენეს და თითები მოკვეთეს. (Eisenm. ტ. II, გვ. 223).
1649 წელს ებრაელები აწამებდნენ და ხოცავდნენ ბავშვებს:
83) ხვოსტოვში;
84) კიიში, პინჩოვთან;
85) ნეგოსლოვიციში, ვაცანოვის მახლობლად;
86) სეციმინში;
87) ოპატოვში - და დამნაშავეები სიკვდილით დასაჯეს,
88) 1655 წელს იგივე მოხდა ბრეჟნიცაში, სენდომირთან, სადაც დამქირავებელ ციკოს ბრალს სდებდნენ.
89) ოსტროვში, ლუბლინის მახლობლად,
90) სლინგში.
91) 1660 წელს ტუნგუჩში (ტუნგუჩში, გერმანიაში) ებრაელებმა აღდგომაზე დახოცეს ქრისტიანი ბავშვი, რისთვისაც დაწვეს 45-მდე ადამიანი. (Eisenm. ტ. II, გვ. 223).
92) 1669 წელს, მეცთან (საფრანგეთში), ებრაელმა ლევიმ მოიპარა ბავშვი, რომელიც ტყეში მკვდარი იპოვეს; დამნაშავე დაწვეს. ამ საქმის დეტალები აღწერილია. ბუკლეტი: Abrege du process fait; aux Juifs de Mets, 1670 წ.
93) 1665 წლის 12 მაისს ებრაელებმა ვენაში მოწამეობრივად მოწამეს ქალი, რომელიც ნაჭრებად იპოვეს ტბაში. ვინაიდან ასეთი სისასტიკე მოგვიანებით განმეორდა, ებრაელები იმპერატორმა 1701 წელს განდევნა ვენიდან. (Eisenm.-T. II, გვ. 220).
1689 წელს იყო მსგავსი შემთხვევები და დამნაშავეები დაისაჯნენ:
94) ჟულკოვოში;
95) ლემბერგში (ლვოვი);
96) ცეხანოვში;
97)დროგობეცკში. ამ საქმეში ამ ბოლო ადგილზე შეკრებილი მოსამართლეები ყველა მოწამლული იყვნენ.
98). მინსკის პროვინციაში, სლუცკის მახლობლად, სამების მონასტერში განისვენებს 1690 წელს ებრაელების მიერ წამებით მოკლული ჩვილი გაბრიელის ნეშტი. წარწერა მოგვითხრობს ამ შემთხვევის ყველა დეტალს; ბოროტება ჩაიდინეს ბიალისტოკში, ცხედარი იპოვეს სქელ პურში, ამ შემთხვევებში გავრცელებული ნიშნებით. ძაღლებმა ყეფდნენ ბავშვის სხეული, რომელიც მოგვიანებით ადგილობრივ წმინდანად აღიარეს. მის პატივსაცემად შედგენილია სალოცავი სიმღერები, რომლებიც ცნობილია როგორც ტროპარიონი და კონდაკი. ებრაელი, ჯოკის მოიჯარე, მთავარი მკვლელი იყო. ხანძრის გამო ამ საქმეზე სასამართლო პროცესის შესახებ ძეგლი არ არის შემორჩენილი.
99) 1694 წელს ვოლჰინიაში, ვლადიმირში, ებრაელებმა მოკლეს ბავშვი.
100) იგივე მოხდა 1697 წელს ნოვი მესტოში, რავას მახლობლად და
101) ვილნაში, სადაც რამდენიმე ებრაელი სიკვდილით დასაჯეს ჩვილების წამების გამო. 1698 წელს:
102) ბრესტის პროვინციაში, ზაბლუდოვში;
103) კოდნაში, ზამოსკის ქვეშ;
104) სენდომირში;
.105) როჟანში და
106) სლონიმში ებრაელებმა შვიდი ბავშვი აწამეს; ხოლო ბროდიში მოწამლეს ეპისკოპოსი ცესეიკა.
107) ცეხანოვოსა და ბელაიაში, 1699 წელს, ებრაელები დახვრიტეს მოედანზე, სინაგოგის წინ, რადგან, სვამდნენ ახალგაზრდა ქრისტიანს, დასისხლიანეს და მოკლეს.

მე-18 საუკუნეში

108, 109 და 110) 1705 წელს გროდნოში, ცემეილევსა და რჟეშოვში, ებრაელებმა აღდგომისთვის აწამეს სამი ქრისტიანი ბავშვი.
111) 1750 წელს იგივე შემთხვევის გამო ებრაელები განდევნეს კამიანეც-პოდილსკიდან.
112) 1753 წელს ჟიტომირში იყო საქმე, რომელიც გამოიკვლია ყველა დეტალით და დადასტურდა გამოძიებითა და სასამართლომ; თავად გადაწყვეტილება ამ საქმეში აღმოაჩინეს არქივში 1831 წელს.
დიდ პარასკევს, 1753 წლის 20 აპრილს, სოფელ მარკოვა ვოლნიცაში, ებრაელებმა საღამოს დაიჭირეს სამი წლის ბავშვი სტეფან სტუძიცკი, წაიყვანეს ტავერნაში, მისცეს დასალევად თაფლი და არაყში გაჟღენთილი პური. ბავშვს ჩაეძინა და ღუმელის მიღმა მშვიდად დაწვა. ნათელი კვირის ღამეს, ებრაელები შეიკრიბნენ ტავერნაში, დახუჭეს ბავშვს თვალი, დააჭირეს პირი საკინძებით და, აბანოზე დაჭერილი, ყველა მხრიდან ბასრი ლურსმნებით დაარტყეს, აკანკალებდნენ და აწევდნენ, სისხლის უკეთესი დინებისთვის. როდესაც დაავადებულს ვადა ამოეწურა, გვამი ტყეში წაიყვანეს, სადაც მეორე დღეს იპოვეს. აშკარა მტკიცებულებების თანახმად, ებრაელმა ქალებმა ბრეინამ და ფრუჟამ წამების გარეშე აღიარეს ეს მკვლელობა, ქმრები კი მათ დაიჭირეს და ასევე აღიარეს წამების გარეშე. შემდეგ დანარჩენები აწამეს და, რომ დაემორჩილნენ, ისე დაწვრილებით აღწერეს ამ ბოროტი დანაშაული, რომ, რა თქმა უნდა, ეჭვი აღარ ეპარებოდა. ებრაელები სასტიკი სიკვდილით სიკვდილით დასაჯეს ჟიტომირში: რაბი პოლოდკი და ხუთი სხვა ებრაელი დაწვეს კანაფის ხელებით, ფისოვანი კანაფში გახვეული ხელებით, ზურგიდან სამი თასმა მოაჭრეს, შემდეგ კი ისინი მეოთხედ დააწყვეს, თავები ძელზე დაადეს. და სხეულები ჩამოკიდეს; ხუთს უბრალოდ კვარტალი აქვთ, თავები ძელზე აქვთ ჩამოკიდებული, სხეულები ჩამოკიდებული, ერთმა, რომელმაც მიიღო წმ. ნათლობა, თავის მოკვეთა. იმ დროს დახატეს სურათი, რომელზეც გამოსახულია ბავშვის ცხედარი იმავე სახით, როგორც იპოვეს, მთელ სხეულზე პუნქცია. ნამდვილი სურათი, ალბათ, დღემდე ხელუხლებელია; მას ინახავდა ლვოვის მთავარეპისკოპოსი.
113 და 114) 1799 წელს, როგორც უცხოური აღმსარებლობის დეპარტამენტის საქმეებიდან ჩანს, დაფიქსირდა ორი მსგავსი შემთხვევა: 1) რეჟიცასთან ახლოს, ტყეში იპოვეს გარდაცვლილი მამაკაცი უჩვეულო ნიშნებით და სხეულზე ჭრილობებით: მარჯვენა ხელი, ჭრილობა გაჭრილი იყო, როგორც ჭუჭყიანი; მეორე უფრო მაღალია, ვიდრე მარცხენა იდაყვი; მესამე, მსგავსი, მარცხენა ხბოს ქვეშ და მეოთხე ზურგზე. ჭრილობები აშკარად იყო მიყენებული განზრახ და რამდენიმე ნაბიჯით; ამ კაცმა ღამე გაათია ტავერნაში ებრაელთან ერთად, რომლის მუშამ ის ამ მდგომარეობაში, ტყეში წაიყვანა. მაგრამ გამოძიებამ არაფერი გამოავლინა, რადგან ყველა დაკავებული ებრაელი გაიქცა და ვერ იპოვეს. 2) იმავე წელს, ებრაელთა პასექის წინ, სენინსკის რაიონში, ებრაულ ტავერნასთან იპოვეს ქალის ცხედარი, სახეში, ხელებსა და ფეხებზე და მთელ სხეულზე დაჭრილი ქალის გვამი; მაგრამ კაბაზე სისხლის კვალი არ ეტყობოდა, საიდანაც ირკვევა, რომ გააშიშვლეს, დაჭრეს, სიცოცხლეს ჩამოართვეს და შემდეგ გარეცხეს და ჩაიცვეს. გამოძიებამ არაფერი გამოავლინა.

მე-19 საუკუნეში

115) 1805 წელს ველიჟის რაიონულ სასამართლოში აღიძრა საქმე დვინაში ნაპოვნი თორმეტი წლის ბიჭის, ტროფიმ ნიკიტინის ცხედრის შესახებ; ბიჭი დაჭრეს და მთელი სხეულით დაჭრეს, რაშიც სამი ებრაელი დაადანაშაულეს, მათ შორის ჩაიმ ჩერნი, რომელიც მეორედ დაიჭირეს იმავე საქმეში 1823 წელს. მტკიცებულებების ნაკლებობის გამო საქმე ღვთის ნებას ემორჩილება; მაგრამ შემდგომში გამოვლინდა კლერკების მნიშვნელოვანი ხარვეზები, რისთვისაც ჯარიმა დაეკისრა ზემსტოვოსა და რაიონულ სასამართლოებს, მაგრამ საქმე არ განიხილებოდა.
116) 1811 წელს, აღდგომამდე, ვიტებსკის პროვინციაში, მიწის მესაკუთრის სოფელ ტომაშევსკაიაში, გლეხის აკვანიდან ბავშვი გაუჩინარდა და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა გარემოებამ გამოიწვია ეჭვი ებრაელებში, გამოძიებამ არაფერი აღმოაჩინა.
117) 1816 წელს გროდნოში, აღდგომის წინა დღეს, მსხვერპლად იპოვეს გლეხი გოგონა ადამოვიჩევა, რომლის ერთი ხელი იდაყვის სახსარიდან ამოჭრეს და სხეული ბევრგან გაუხვრიტეს. ებრაელები იყვნენ ეჭვმიტანილი ამ ბოროტმოქმედებაში და პირველმა გამოძიებამ გააძლიერა ეს ეჭვი; მაგრამ ებრაელებმა დეპუტატები გაგზავნეს პეტერბურგში, ჩიოდნენ მათთვის ასეთი შეურაცხმყოფელი ეჭვის გამო და ძალიან ეშმაკურად მიაწერდნენ პოლონელების სიძულვილს ებრაელთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების გამო. ამის შედეგად შედგა 1817 წლის 28 თებერვლის უმაღლესი ბრძანება (გამოცხადებული 6 მარტს), „რათა ებრაელებს არ დააბრალონ ქრისტიანი ბავშვების მკვლელობა ერთი ცრურწმენის საფუძველზე, რომ მათ სჭირდებათ ქრისტიანული სისხლი. და თუ სადმე მომხდარიყო მკვლელობა და ებრაელებს ეჭვი შეეპარათ - ცრურწმენის გარეშე, თუმცა, რომ მათ ეს გააკეთეს ქრისტიანული სისხლის მოსაპოვებლად, მაშინ ჩატარდებოდა გამოძიება კანონიერ საფუძველზე და ა.შ. ამის საფუძველზე უმაღლესი შენიშვნა გაკეთდა გროდნოს პროვინციის ხელისუფლებასთან და საქმე შეწყდა. მაგრამ პროვინციის პროკურორის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელმაც აღმოაჩინა დარღვევები და არასრულყოფილება თავდაპირველ გამოძიებაში, იგი განახლდა 10 წლის შემდეგ: სახელმწიფო საბჭომ, ათი წლის წინ და 1817 წლის უმაღლესი ბრძანების გათვალისწინებით, რომლითაც აკრძალულია. მიიღო ებრაელთა ასეთი ეჭვები, გადაწყვიტა: საქმის ღალატი ეს დავიწყებაა. ამ შემთხვევაში გამოჩნდა მონათლული ებრაელი სავიცკი, რომელიც ნებაყოფლობით გამოეცხადა ებრაელების გასამხილებლად, თუკი მას ამ შემთხვევაში ემუქრებოდა საფრთხე; მაგრამ სახელმწიფო საბჭომ აღიარა, რომ „ამ სახის კვლევა აკრძალულია ზემოხსენებული უმაღლესი სარდლობის მიერ“.
118) 1821 წელს მდინარე დვინის ნაპირზე იპოვეს ქრისტინა სლეპოვრონსკაიას ცხედარი და მის მკვლელობაში ეჭვმიტანილი ებრაელები იყვნენ, თუმცა არაფერი აღმოაჩინეს.
119) 1821 წელს, აღდგომის წინა დღეს, მოგილევის პროვინციაში, ჩაუსოვსკის რაიონში, სოფელ გოლენიახში, იპოვეს ლაზარევის ცხედარი, რომლის შესახებაც, გარეგნული ნიშნებით, განსაჯეს, რომ იგი უნდა მოეკლათ. ველური ებრაელების მიერ. გუბერნატორმა დაიწყო მკაცრი გამოძიება, მაგრამ ებრაელებმა, რომლებმაც კვლავ გაგზავნეს დეპუტატები სანკტ-პეტერბურგში, საოლქო პროკურორის წერილით, რომელიც ამხილებდა მას შეურაცხყოფის განზრახვაში, ჩიოდნენ მათთვის ასეთი შეურაცხმყოფელი ეჭვის შესახებ, 1817 წლის უმაღლესი ბრძანების საწინააღმდეგოდ. . საქმე დაიხურა და საყვედური გამოუცხადეს პროვინციის მთავრობას ზემოაღნიშნული უმაღლესი ბრძანების საწინააღმდეგოდ მოქმედებისთვის და ებრაელების ასეთი ეჭვის მიღების გამო.
120) 1823 წელს პასტორმა ერტელმა გაასაჯაროვა მსგავსი შემთხვევა ბავარიაში. ეს ალბათ ბოლო მაგალითია დასავლეთ ევროპაში. მას შემდეგ მსგავსი ინციდენტები მხოლოდ პოლონეთში, ჩვენს დასავლეთ პროვინციებში და აღმოსავლეთში, თურქეთში, სირიაში და ა.შ. (იყო glauben die Judeh? vom Pfarrer Oertel, Bamberg, 1823).
121) 1823 წელს მსგავსი ინციდენტი მოხდა ველიჟში, ვიტებსკის პროვინციაში, ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევა, წარმოების სიდიდის, სირთულეების, დიდი რაოდენობით შემაძრწუნებელთა თვალსაზრისით, ამ შემთხვევაში აღმოჩენილი სხვა მსგავსი სისასტიკით. ხანგრძლივობით და საბოლოოდ იმიტომ, რომ ის დაუბრუნდა საბოლოო გადაწყვეტილებას სახელმწიფო საბჭოს გადასაწყვეტია. ამ საქმის შესახებ ისეთი ზუსტი და სრული ინფორმაციაა, რომ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რის გამოც ქვემოთ უფრო დეტალურად იქნება განხილული.
ველიჟის საქმის სასამართლო განხილვასთან დაკავშირებით კიდევ რამდენიმე ასეთი სისასტიკე იქნა აღმოჩენილი, მაგრამ ყველა ამ საქმეში, ერთ დროს გადაწყვეტილი, მტკიცებულებები და მტკიცებულებები არასაკმარისი აღმოჩნდა. ეს მოიცავდა:
122) ველიჟში ორი გლეხის ბიჭის მკვლელობა, 1817 წ. ამის შესახებ პირველი განცხადება მუშამ ტერენტიევმა გააკეთა, რომელმაც ფულის სანაცვლოდ თავად მიიყვანა ბიჭები ებრაელი ცეტლინის სახლში. მუშებმა მაქსიმოვამ და კოვალევამ, რომლებიც ასევე მონაწილეობდნენ ამ საქმეში, აღიარეს და ყველაფერში პირველის ჩვენება დაადასტურეს; და კოვალევა, როგორც ბერლინის მდიდარი ებრაელების ყმა, რომელმაც იყიდა მთელი ქონება ქვეყნის ხაზინადარი სუშკას სახელით, იმდენად შეშინებული იყო მისი აღიარებით, რომ მთელი ღამე ტიროდა და ამტკიცებდა, რომ ახლა გაუჩინარდა, თავი დაახრჩო. . ამ ქალების მოწმობით, ებრაელებმა ბიჭებს ფრჩხილები მოჭრეს, შემდეგ მოჭრეს, კასრში ჩასრიალეს, ფეხები მუხლებს თასმით შეუკრათ, მთელ ტანზე აჭყიტეს, აგროვებდნენ სისხლს. , და მიცვალებულები ბურჯიდან მდინარე დვინაში გადააგდეს. ამ სამი ქალის ჩვენებები, მიუხედავად მათი დაბნეულობისა, ატარებს საკუთარ თავზე, მათი ამაზრზენი დეტალებით, უდავო ჭეშმარიტების ანაბეჭდს. ასე, მაგალითად, კოვალევამ, ტირილით და შიშით, თქვა, სად და რა შემთხვევაში ნახა, ცეტლინაში სპეციალურ მკერდში, ამ ბიჭების სისხლიდან გამხმარი სისხლის ნამცხვრები და - ვერცხლის ჭიქაში შეგროვებული სისხლის ნაწილი. და დასძინა, რომ სისხლი უკვე გაფუჭებული იყო და მკვდარი ხორცის სუნი ასდიოდა.
123) მან, კოვალევამ, ამ შემთხვევაში გამოაცხადა, რომ, დიდი ალბათობით, იმავე ებრაელებმა მოკლეს საკუთარი ძმა, იაკოვი, მაგრამ რომ მან ვერ გაბედა ამაზე საუბარი. მოწმობის მიხედვით, გაირკვა, რომ არასრულწლოვანი იაკოვი 1818 წელს გარდაიცვალა, თითქოსდა გაუფრთხილებლობით მიყენებული ჭრილობისგან; ეს საკითხი, რეცეპტის გამო, ყურადღების გარეშე დარჩა.
124) იმავე საქმეში გაირკვა, რომ იგივე ველიჟის ებრაელებმა 1817 წელს აწამეს და მოკლეს დიდგვაროვანი ქალი დვორჟიცკაია, ზრდასრული ქალი, რომლის ნაშთები ტყეში იპოვეს მომდევნო წელს. და იგივე ორი გარყვნილი რუსი ქალი მონაწილეობდა ამ ბოროტმოქმედებაში და გაამხილა მისი ყველა წვრილმანი. დვორჟიცკაიას დათვრეს, კასრში აკანკალეს, ლოყებზე სცემეს, აგინეს, ორ სკამზე დასვეს, სხვადასხვა ადგილას დაჭრეს და სისხლი შეცვლილ ჭურჭელში შეაგროვეს; გარდაცვლილი ქალი გარეცხეს, ჩასვეს სამლოცველოში და წაიყვანეს ქალაქგარეთ, ტყეში. ამ შემთხვევიდან, სხვათა შორის, ირკვევა, რომ ებრაელები, ხელყოფით ასეთ რამეს, არ შემოიფარგლებიან მხოლოდ ჩვილების ან მამაკაცების მოკვლით, არამედ მზად არიან ისარგებლონ ყველა შესაძლებლობით, მოკლან ქრისტიანი და აიღონ მისი სისხლი ცრურწმენისთვის. რიტუალები. თუმცა, ტერენტიევამ უბრალოდ აჩვენა, რომ არ იცოდა, სად იყენებდნენ ებრაელები დვორჟიცკაიას სისხლს; მაგრამ მან შენიშნა, რომ მათ, ამ სისხლის შემოწმებისას, შავი აღმოაჩინეს და უკმაყოფილონი იყვნენ.
125) ამავე საქმეში აღმოაჩინეს: ებრაელების მიერ ორი გოგონას, მათხოვარის მკვლელობა 1819 წელს სემიჩევოკას ტავერნაში ველიჟთან ახლოს. აქ კი აღმაშფოთებელი დეტალები, ყველაფერში, რომელიც შეესაბამება გარემოებებს და სხვა ინფორმაციას მსგავსი შემთხვევების შესახებ, ეჭვს არ ტოვებს მომხდარის სიმართლეში. ამ საქმეში ცილისწამების მრავალი ებრაელი ამხილეს სრულიად ცრუ ჩვენებებში და თავხედურ სიცრუეში; ასე რომ, სხვათა შორის, ისინი დარწმუნდნენ, რომ საერთოდ არ იცნობდნენ და არასოდეს უნახავთ ტერენტიევა, ხოლო დადასტურდა, რომ ისინი იცნობდნენ მას ძალიან მოკლედ და მრავალი წლის განმავლობაში, რადგან იგი იმავე ადგილას მსახურობდა ებრაელების მუშად.
126) ამავე საქმეში აღმოაჩინეს კიდევ ოთხი ბავშვის მკვლელობა ტავერნა ბრუსოვანოვსკაიაში. ეს ასევე მოხდა აღდგომამდე, 1821 ან 1822 წელს, შიმშილობის დროს, როცა ბავშვები დადიოდნენ მსოფლიოს გარშემო და ებრაელებმა, ტავერნაში რომ დაუძახეს, ცალ-ცალკე ჩაკეტეს, შემდეგ კი სათითაოდ დახოცეს. მრავალი სხვა ებრაელის თანდასწრებით, ჩვეულ მოწამეობაში. ებრაელების თანამზრახველებმა, მაქსიმოვამ და ტერენტიევმა, დამნაშავეთა უმეტესობა სახელებით დაასახელეს და დეტალურად აღწერეს, როგორ ჩაიდინა დანაშაული, ვინ სად იდგა, რა თქვა და გააკეთა. ერთმა ებრაელმა მტკიცებულებამ მიიყვანა ისეთ წერტილამდე, რომ გზაში ჩავარდნილმა და დაკარგულმა, ტირილით თქვა კომისიის თანდასწრებით: „თუ ვინმე ჩემი ოჯახიდან აღიარებს, ან ვინმე სხვა ამბობს ყოველივე ამას, მაშინ მე აღიარებს“. სხვა ებრაელები ან ჯიუტად დუმდნენ, ან ნერვები დაკარგეს და გააფთრებული ყვიროდნენ და ემუქრებოდნენ მოწმეებს.
ამ ყველაფერს დაემატა განსაკუთრებული შემთხვევა იუდეველთა მიერ თასის ქვეშ მიღებული წმინდა საიდუმლოების შეურაცხყოფისა და ამისთვის ეკლესიიდან განზრახ მოპარული ანტიმენსიის შესახებ.
ძიებამ აჩვენა ამ დენონსაციის სამართლიანობა, გამოავლინა მისი ყველა დეტალი; მიუხედავად ამისა, ებრაელებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ აღიარება და მართლაც უსაფუძვლო, ჯიუტი უარყოფით წავიდნენ. ებრაელებს თანდასწრებით დაკითხვის დროს ნერვები დაკარგეს, ყვირილი და ლანძღვა-გინება იქამდე მიიყვანეს, რომ გამოიყვანეს და კომისიამ დაკითხვა ვეღარ გააგრძელა. თუმცა ეს შემთხვევა აქ მხოლოდ წინასთან დაკავშირებითაა ნახსენები.
127) 1827 წელს, აღდგომამდე, ვილნას პროვინციაში, თელშევსკის რაიონში, მიწის მესაკუთრის, დამმის სოფელი, შვიდი წლის ბავშვი პიოტროვიჩი გაუჩინარდა. მწყემსმა ჟუკოვსკიმ გამოაცხადა, რომ მან თავად ნახა, როგორ დაიჭირეს ებრაელებმა ბავშვი მინდორში და წაიყვანეს;
გვამი შემდგომში აღმოჩენილია დასახიჩრებული ზუსტად ისე, როგორც ყველა მსგავს შემთხვევაში; დაკითხვის დროს ებრაელები იბნეოდნენ, ცრუ ჩვენებები მისცეს, ისევ გააუქმეს და საბოლოოდ გაასამართლეს ამ სისასტიკისთვის, რამდენადაც შესაძლებელია ისეთი ადამიანების გასამართლება, რომლებსაც არაფერი აქვთ გასამართლებელი, გარდა უსაფუძვლო უარყოფისა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ საქმეში იყო თუნდაც ერთი გარე მოწმე, ზემოხსენებული მწყემსი, ებრაელები მხოლოდ ეჭვებში დარჩნენ. და ეს, რა თქმა უნდა, უკვე ადასტურებს, რომ ყველა მტკიცებულება, გარდა ცნობიერებისა, იყო, რადგან ყველა სხვა თანამედროვე საქმეში, ზემოთ და ქვემოთ მოთავსებულ, ებრაელებს ყოველთვის ამართლებდნენ. ამას ისიც უნდა დაემატოს, რომ ორი ებრაელი, რომლებმაც აღსარება დაიწყეს, გარდაცვლილი იპოვეს: ერთი მოკლული, ხიდის ქვეშ, მეორე მოწამლული. აქვე მიზანშეწონილი იქნება აღვნიშნოთ, რომ მსგავსი პროცესის გამო, რომელიც ახლა ვერ იქნა ნაპოვნი, ებრაელი, რომელმაც დანაშაული აღიარა, ებრაულ სკოლაში, დახურულ კარს მიღმა ჩამოხრჩული იპოვეს; ამის მიუხედავად, მიღებული იქნა ებრაელთა ჩვენება, რომ მან თვითონ დაახრჩო თავი.
128) 1827 წელს აღდგომამდე ორი დღით ადრე ვარშავაში ბავშვი გაუჩინარდა; ცხადია, ეჭვი ებრაელებზე დაეცა, კვალი გაიხსნა და ბავშვი, ებრაელის სახლის მფლობელის დარწმუნებისა და უარყოფის საწინააღმდეგოდ, მის მკერდში იპოვეს. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი გარემოება უხეშად გმობდა იმ პირებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან იმ ფაქტზე, რომ ისინი აპირებდნენ ბავშვის ჩვეული მსხვერპლად გაღებას თავიანთი გაბრაზებული ფანატიზმისთვის, ებრაელები გაიქცნენ იმ დარწმუნებით, რომ მათ ეს ხუმრობით გააკეთეს. (ქიარინი, რ. II).
129) ინგლისელი ვალიას წიგნში მოგზაურობა თურქეთში, 1828 წ., ნათქვამია შემდეგი:
„კონსტანტინოპოლის ქრისტიანები ამტკიცებენ, რომ ებრაელები, რომლებიც იტაცებენ ბავშვებს, სწირავენ მათ აღდგომის გამო, ნაცვლად სააღდგომო კრავისა. მოსახლეობაში დიდი არეულობა შევესწარი. ბერძენი ვაჭრის შვილი დაკარგული იყო და ეგონათ, რომ ის მოიპარეს და მონებად გაყიდეს. მაგრამ მალე მისი ცხედარი ბოსფორში იპოვეს; ხელები და ფეხები შეკრული ჰქონდა, სხეულზე არსებული სპეციალური ჭრილობები და კვალი ცხადყოფდა, რომ ის მოკლეს უჩვეულო გზით, რაღაც განსაკუთრებული აუხსნელი განზრახვით. საჯარო ბრალდებები დაეცა ებრაელებს, რადგან ეს მოხდა აღდგომამდე; მაგრამ არაფერი გამოვლინდა“.
130) 1833 წელს, ბორისოვის რაიონის მინსკის პროვინციაში, ებრაელმა ორკომ, რომელიც ცხოვრობდა სოფელ პლიტჩანახში, აიტაცა გლეხი ქალი ფეკლა სელეზნევა, რომელიც მიატოვა მიწის მესაკუთრე და 12 წლის გოგონა ეფროსინია მასთან, და, პირველის ჩვენებით, დაარწმუნა იგი, დაჰპირდა ამისთვის 30 მანეთს, დათანხმებულიყო მკვლელობაზე, რათა მისგან სისხლი ამოეღო. გვამი იპოვეს და მასზე, გარდა დახრჩობის ნიშნებისა, ჭრილობა ტაძარზე, საიდანაც, ფეკლას თქმით, ორკომ სისხლი ბოთლში ჩაასხა. მან უთხრა, რომ ეს სისხლი სჭირდებოდა რომელიმე ორსულ ნათესავს, რომელსაც მშობიარობის დროს ქრისტიანული სისხლი ესაჭიროება, რათა ბავშვს თვალი ასცხო. მართვა“. ებრაელის სახლში, ნაწილობრივ კი მის ცოლსა და ქალიშვილზე, მოკლულ ქალს ამოღებული კაბა აღმოაჩინეს; თეკლამ, უარყოფისა და წინააღმდეგობის შემდეგ, უამბო ამ მკვლელობის ყველა დეტალი და როგორ ჩაასხა ორკომ სისხლი ბოთლში. შემდგომში ებრაელები გაასამართლეს ბრალდებული თეკლას მოსყიდვისთვის, რათა მან ყველაფერი თავის თავზე აეღო და ებრაელებს არ ეღალატა. ორკომ მოკლული ქალის დედაც დაარწმუნა, რომ კარგ ადგილას მცხოვრები ქალიშვილი არ ეძია; მან ძალით და ჩხუბით არ დაუშვა ბეღელის ჩხრეკა, სადაც ფეკლას მიმართულებით ცხედარი იპოვეს. ორკას ცოლ-შვილი და თავად ის გამუდმებით იბნეოდა ცრუ ჩვენებაში. ყოველივე ამის შედეგად ორკოს მკვლელობა წაუყენეს; მაგრამ, 1817 წლის უზენაესი სარდლობის საფუძველზე, რომელიც კრძალავდა ებრაელთა მიერ ქრისტიანული სისხლის გამოყენების ეჭვს, ეს საკითხი აღმოიფხვრა.
131) ვოლინის პროვინცია ზასლავსკის რაიონში, შემდეგი მოხდა 1833 წელს:
პროკოპ ყაზანი, გრაფ გროხოლსკის გლეხი, 20 მარტს გამოცხადდა ეკონომიკურ საბჭოში და ნიშნებით გამოაცხადა, რომ სოფელ ვოლკოვცისკენ მიმავალ გზაზე სამი ებრაელი თავს დაესხა და ენა მოკვეთა. როდესაც ჭრილობა შეხორცდა, მან შემდეგი თქვა:
„მე ებრაელებმა გადამასწრეს, როცა ტყე გადავკვეთე, სოფლების გოროდიშჩესა და სერედინსის გზაჯვარედინზე. ჩემთან ერთად წამოვიდა, ჯერ ერთი ებრაელი მოვიდა ჩემთან და საუბრისას გვერდით მომიარა; შემდეგ კიდევ ერთი შემოგვიერთდა და ბოლოს მესამე. არაფერზე ეჭვი არ მეპარებოდა, უსიტყვოდ ვუპასუხე მათ კითხვებს, როცა უცებ ერთ-ერთმა, ოდნავ ჩამორჩენილმა, უკნიდან მომიჭირა და ძირს დამაგდო; სხვები შემოვარდნენ და დამიწყეს გულ-მკერდის დაჭყლეტა და ყელში ჩახშობა, ისე ძლიერად, რომ უგონო მდგომარეობაში ჩავვარდი და, ალბათ, ენა ამოვიღე. ტკივილისგან გონს მოსულმა დავინახე თავი დაჩოქილი თავით დაჩოქილი; ერთმა ებრაელმა თავი დამიჭირა, მეორემ კი ჭიქა პირის ქვეშ დამადო, რომელშიც სისხლი ძლიერად ასხამდა. ამ პოზაში, გამუდმებით გვერდებში და თავის უკანა მხარეს მიჭერდნენ, ალბათ სისხლდენის გაზრდის მიზნით, მაკავებდნენ სანამ ფინჯანი ნახევარზე მეტს არ ავსებდა სისხლით. მერე სისხლი აიღეს და 12 ვერცხლის მანეთი აიღეს, რომელიც ბაზრობაზე ვიპოვე, თავიანთ ბრიცკაში ჩასხდნენ და წავიდნენ. ეს მოხდა დაახლოებით შუადღისას. სისხლის გამოსვლისგან ისევ დავკარგე და როცა გონს მოვედი მზე უკვე დაბნელებული იყო. ებრაელები ბრიცკაში დატოვეს სამი ყურით და ერთი თეთრი ცხენით.
ზასლავსკის მერმა მაშინვე შეკრიბა იქ ყველა ფურმანი ებრაელი, მოათავსა ისინი ორ რიგად და, ყაზანის დარეკვით, უბრძანა, ეცნო დამნაშავეები მათ შორის. ყაზანმა სამჯერ გაიარა რიგები და, ჯერ კიდევ არ შეეძლო ლაპარაკი, ნიშნებით აჩვენა, რომ აქ არ იყვნენ. სიის მიხედვით არსებული ებრაელების შემოწმების შემდეგ, მერმა აღმოაჩინა, რომ სამი მათგანი დაკარგული იყო, კერძოდ: იცკ მალახი, შაი შოპნიკი და ჰელმ კალია. გამოიძახეს, განათავსეს რიგებში და ისევ დაურეკეს უკვე გათავისუფლებულ ყაზანს. როგორც კი მიუახლოვდა, მაშინვე ანიშნა იცკა მალახზე და ყველანაირად ცდილობდა გაეხსნა, რომ სწორედ ამან მოკვეთა ენა; შოპნიკში იცნო ის, ვინც მას ეჭირა; კალიაში აღმოაჩინა მსგავსება დანაშაულის მესამე მონაწილესთან, თუმცა დადებითად არ ამტკიცებდა, რომ ეს იყო. ყაზანი მტკიცედ იდგა მის ჩვენებაში, სულიერი შეგონების შემდეგაც კი.
ებრაელები ჩაკეტეს. მალაქმა დაარწმუნა, რომ ათი დღე არ დაუტოვებია ქალაქს; შოპნიკი, რომ წავიდა და დაბრუნდა ზუსტად 20-ში, მაგრამ ებრაელ რეზნიკთან ერთად და იმავე ცხენზე; კალიუმი, რომელიც იმ დროს ქალაქშიც იყო. თითოეულმა წარმოადგინა მოწმე.
როგორც ჩანს, კალიუმის ჩვენება დადასტურებულია; შოპნიკის სიტყვები ნაწილობრივ იგივეა, მაგრამ გარკვეული ჰეტეროგენურობით დროსთან დაკავშირებით; მალაქის მიერ წარდგენილი მოწმეებიდან ორმა ებრაელმა, მათ შორის მისმა მფლობელმა გირშტელმა, საერთოდ უარი თქვა ჩვენების მიცემაზე; და მხოლოდ ერთი ებრაელი, ერთი ებრაელი, დამლაგებელი და მისი მამა, რიგითი ინვალიდი გუნდი, კაცი, რომელიც დასაჯეს ცუდი საქციელისთვის ხელკეტით და გადაიყვანეს ინვალიდებზე და, უფრო მეტიც, მალაქში დარაჯობდა, დაადასტურა მისი ჩვენება.
იმავდროულად, ინციდენტის ადგილის მიმდებარე სოფლების მცხოვრებლები დაკითხეს. ბევრი მათგანი მოწმობს, რომ იმ დღეს სამი ებრაელი ნახეს, მაგრამ ვერ შეამჩნიეს სად მიდიოდნენ და არც ფერი და არც ცხენების რაოდენობა არ ახსოვს; სხვებმა კი აჩვენეს, რომ ებრაელები მართლაც ასხდნენ მსგავს ცხენებზე, მაგრამ ვერ შეამჩნიეს რამდენი ხალხი იყო და სად წავიდნენ; ერთმა გამოაცხადა, რომ მან დაინახა ზუსტად სამი ებრაელი, რომელიც სოფელ გოროდიშჩეს გავლით სამი ყურე და ერთი თეთრი ცხენით გადიოდა; და ზასლავის პოლიციის ჩინოვნიკმა დადებითად დაადასტურა, რომ მხოლოდ ებრაელი მალახი გამოვიდა ქალაქიდან სამი ყურე და ერთი თეთრი ცხენით და რომ იმ დროს არცერთ სხვა ზასლაველ ებრაელს არ ჰქონია ასეთი ეტლი ან ცხენები. მას მხოლოდ დადებითად შეეძლო ეთქვა, წავიდა თუ არა მალაქი სადმე ინციდენტის დღეს.
სამედიცინო საბჭომ, რომელმაც ყაზანის ჩვენება მისცა, დაადგინა, რომ ენა მოჭრილი იყო მართლაც ბასრი ხელსაწყოთი, მაგრამ ეს გაკეთდა იძულებით, საბჭომ შეუძლებლად სცნო; ჯერ ერთი, იმის გამო, რომ შეუძლებელია სამი ადამიანის ჩადენა ასეთი ძალადობის და მეორეც, რადგან ყაზანს არ აქვს. სხეული, კაბაზე არა, გარდა ქვედასა, რომელზედაც, მისი თქმით, თავი მოიწმინდა, როცა გონს მოვიდა, სისხლი არსად იყო, რომლის თავიდან აცილება ძალადობით შეუძლებელი იქნებოდა.
ნოვოგრადვოლინსკის ოსტატმა გადაწყვიტა: დაეტოვებინა ებრაელები ძლიერ ეჭვებში.
სისხლის სამართლის პალატამ მათი თავისუფლების დატოვება გადაწყვიტა.
გუბერნატორმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ებრაელ მალახს მსჯავრდებულად თვლის და ციმბირში გადასახლებას აპირებს; შოპნიკი ეჭვით დატოვა და სხვა ქალაქში გადავიდა საცხოვრებლად; კალიას ექვემდებარებოდა პოლიციის ზედამხედველობა საცხოვრებელ ადგილზე.
მმართველი სენატი: 1) სამედიცინო საბჭოს დასკვნის საფუძველზე; 2) ებრაელების მტკიცებულებაზე მათი ინციდენტის დროს ქალაქში შესვენების გარეშე ყოფნის შესახებ, გარდა შოპნიკისა, რომელმაც დაამტკიცა, რომ რეზნიკთან ერთად მოგზაურობდა; 3) ებრაელების ქცევის საერთო მოწონების შესახებ; 4) იმ ფაქტზე, რომ ყაზანმა ა) დაუყოვნებლივ არ გამოაცხადა მის მიერ ნაპოვნი 12 მანეთი, ბ) წავიდა ტავერნებში და დალია, გ) მოატყუა ძმა, სახლიდან წასვლის ნამდვილ მიზეზს მალავდა და, შესაბამისად, გარე მოწონების მიუხედავად. ცუდ მხარემ გამოავლინა თავისი საქციელი - გადაწყვიტა: 1) ეღიარებინა ებრაელები საქმის ხელშეუხებლებად, 2) ყაზანი, მათზე ცრუ ცილისწამებისთვის, დასაჯეს ოცი ჩარტყმით და დატოვეს პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ, ეჭვით, რომ თავად დაისახიჩა. კრიმინალური სახეობიდან.
აქ ზოგიერთი შენიშვნებისგან თავის შეკავება შეუძლებელია. და, პირველ რიგში, ან თავად ადმინისტრაცია, თავისი სიმარტივის გამო, მოატყუეს, ან, რაც ბევრად უფრო სავარაუდოა, მოატყუეს სხვები. მისი ჩვენება, ყოველ შემთხვევაში, ყალბია, უსაფუძვლო. თუ სამმა ადამიანმა ერთი დაარტყა და ყელში ჩაახრჩო, მკერდზე დააჭირა, უგონო მდგომარეობაში ჩააგდო, მაშინ არა მხოლოდ პირი გაიხსნება, არამედ ენაც კი ამოიჭრება, ადამიანმა უნდა დააჭიროს ადამის ვაშლს ან ხორხს. . არანაკლებ გასაგებია, რატომ არ ჰქონდა ყაზანს სისხლი ტანისამოსზე: მან გაიღვიძა პირველივე სუსტიდან, მუხლმოდრეკილი, თავით წინ დახრილი, ჭურჭლის თავზე და სამი ებრაელი ეჭირა; მალე ისევ დაიკარგა და იწვა, ბევრი სისხლი დაკარგა შუადღიდან საღამომდე. ასე რომ, თავიდან სისხლი ჩაუვარდა პირამდე მოთავსებულ ფინჯანს, შემდეგ კი, გაბრუების ხანგრძლივობის განმავლობაში, ის გაჩერდა, ენაზე ეკრა და როცა მეორედ მოვიდა გონს, აღარ იყო. მეტი სისხლდენა და, შესაბამისად, კაბა არ იყო სისხლიანი.
132) 1840 წელს, აღდგომის დროს, კათოლიკე მღვდელი მამა თომა, რომელიც ცხოვრობდა დამასკოში, თავის მსახურთან ერთად წავიდა ებრაულ კვარტალში და ორივე უკვალოდ გაუჩინარდა. ბრალდებები დაეცა ებრაელებს; აღდგა დამასკოს მთელი ქრისტიანული მოსახლეობა და აღშფოთებამ გააღიზიანა მუსლიმებიც კი. საფრანგეთის კონსული, სავსებით დარწმუნებული, რომ სისასტიკე ებრაელებმა ჩაიდინეს, თავად ეძებდა, თურქეთის მთავრობას ყველანაირად მოქმედებისკენ მოუწოდა და დაჟინებით მოითხოვდა ებრაელების დადანაშაულებასა და სიკვდილით დასჯას; ავსტრიის კონსული, რომლის განყოფილებას ებრაელები ნაწილობრივ ეკუთვნოდნენ, ეწინააღმდეგებოდა და იცავდა ებრაელებს. საშინელი წამება აიძულა ამ უკანასკნელი ცნობიერებიდან ბოროტმოქმედების ყველა დეტალში; რამდენიმე ადამიანმა ვერც კი გაუძლო არაადამიანურ ტანჯვას და ამიტომ ახლა ევროპაში ამბობენ, რომ მათი ცნობიერება იძულებითი და ყალბი იყო. მაგრამ ეს ცნობიერება ერთი და იგივეა ყველა დეტალით, რამდენიმე ებრაელის დაკითხვისას და, უფრო მეტიც, ბატონისა და მისი მსახურის ნაშთები, ნაჭრებად დაჭრილი, იპოვეს სხვადასხვა ადგილას, ამ ებრაელების მითითებით და, სხვათა შორის, იქვე იპოვეს გარდაცვლილის ქუდის ან ბერეტის ნაწილი და სულ ესაა, ვინც მას იცნობდა, მაშინვე იცნო მისი ნაწიბურები. იუდეველთა საელჩოებმა საჩუქრებით, პარიზიდან და ლონდონიდან ალექსანდრიამდე, საქმე შეაჩერეს და გადარჩენილები გაათავისუფლეს.
133) მიმდინარე 1844 წელს, პორტის უმაღლესმა სასამართლომ გამოაცხადა გადაწყვეტილება კუნძულ მარმარაზე მცხოვრები ებრაელების ბრალდებაზე, ქრისტიანი ბავშვის მოწამეობრივი სიკვდილით, რომელიც იპოვეს ტანჯული, როგორც ყველა მსგავს შემთხვევაში. საჩივარი შეიტანა ბერძენმა პატრიარქმა, მაგრამ ინგლისის დესპანის დაჟინებული შუამდგომლობით, როგორც გაზეთებში წერდნენ, პორტმა ებრაელები დამნაშავედ არ ცნო, არამედ პატრიარქს პროტორეის გადახდა მიუსაჯა.
134) 1843 წლის აპრილში, ასევე აღდგომამდე, ჩვენ კვლავ გვქონდა მსგავსი მშვენიერი შემთხვევა რუსეთში, თუმცა არც ისე ბოროტი, რადგან ეს არ გულისხმობდა მკვლელობას. ვიტებსკის პროვინციაში, ქალაქ ლუცკში, ორმა ებრაელმა, ძმებმა ბერკო და შმარია კლეპაჩებმა, შეიპყრეს თხუთმეტი წლის გოგონა შჩერბინსკაია და აიძულეს მას სისხლი მიეღო, სისხლს აგროვებდნენ ჭიქაში. მიუხედავად ყველა მტკიცებულებისა, ბერკომ და შმარიამ ყველაფერი უარყვეს და ვერ დაიჭირეს, რადგან არც მოწმეები იყვნენ და არც გონზე მოყვანილი. ამიტომ გენერალ-გუბერნატორი ცდილობდა საიდუმლო ინფორმაციის შეგროვებას ადგილზე და აღმოაჩინა, რომ მართალია ეს ინფორმაცია არასაკმარისია პოზიტიური დასკვნისთვის, მაგრამ ეს აძლიერებს ძველ რწმენას, რომ ებრაელები ქრისტიანულ სისხლს იყენებდნენ ფანატიკურ რიტუალებში.

წინასიტყვაობა

1890 - 1900 წლებში მოსკოვის მეორადი წიგნების გამყიდველებისა და წიგნებით მოვაჭრეების მაღაზიებსა და მაღაზიებში ხშირად შეგხვდებოდათ საშუალო სიმაღლის სიმპათიური მოხუცი, რომელიც წიგნების ნაგავს ეძებდა რაიმე იშვიათობის საპოვნელად. ეს იყო - მოსკოვის სამედიცინო განყოფილების ხელმძღვანელი ვ.მ. ოსტროგლაზოვი. მასთან შემთხვევით დარჩენილი ძმის, ცნობილი ბიბლიოგრაფი ი.მ. ოსტროგლაზოვი, ზოგიერთმა იშვიათმა გამოცემამ მასში ჩაუნერგა სიძველეების შეგროვების სიყვარული; იგი გახდა დამოკიდებული ამ ბიზნესზე და თავის დასვენებას საოფისე სამუშაოდან დაუთმო. აგროვებდა წიგნებს სხვადასხვა საკითხებზე და სხვათა შორის, ებრაულზე. სამსახურის დატოვების შემდეგ, კიდევ უფრო მეტი თავისუფალი დროის მქონე, მან დაიწყო ბიბლიოგრაფიული გამოკვლევებით დაკავება, განათავსა ისინი "რუსეთის არქივში", რომელიც გამოქვეყნდა P.I. Bartenev-ის მიერ. სიკვდილმა აღმოაჩინა, რომ მუშაობდა იშვიათ წიგნებზე ებრაულ საკითხზე, რომელიც გადაეცა "რუსეთის არქივს" გამოსაცემად, მაგრამ ჯერ არ გამოჩენილა შუქზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი მთელი წიგნების კოლექცია მისმა ქვრივმა ტი.ი. ოსტროგლაზოვამ შესწირა მოსკოვის უნივერსიტეტს, რომლის ბიბლიოთეკაშიც, სპეციალურ ოთახში, ახლა მდებარეობს.

კოლექციაში ბევრი იშვიათობაა, მათ შორის უიშვიათესი წიგნი ებრაულ საკითხზე - V. I. Dahl-ის შენიშვნა. ეს არის წიგნი პატარა მერვეში, 153 გვერდზე, სათაურით: „გამოძიება ებრაელების მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობისა და მათი სისხლის გამოყენების შესახებ. დაბეჭდილია შინაგან საქმეთა მინისტრის ბრძანებით. 1844". წიგნში ასევე მოცემულია შემდეგი ძიება ამის შესახებ, დაწერილი V. M. Ostroglazov: ”ეს წიგნი უკიდურესად იშვიათია. ცნობილი ბიბლიოგრაფი გენადი ამბობს, რომ 1872 წლის „მსოფლიო ილუსტრაციაში“, გვ. 207, ნათქვამია, რომ ვ.ი. იგი დაიბეჭდა მცირე რაოდენობის ეგზემპლარად („XVIII-XIX საუკუნეებში დაღუპული რუსი მწერლებისა და მეცნიერების საცნობარო ლექსიკონი“. ბერლინი, 1876, ტ. I, გვ. 277). „რუსეთის გენერალურ ბიბლიოთეკაში“ ანუ ა.დ.ჩერტკოვის მიერ შეგროვებული წიგნების კატალოგში“ (მოსკოვი, 1863, გვ. 743, No. 3631) ნათქვამია, რომ ეს წიგნი ვ.ი.დალმა დაწერა გრაფ ლ.ა.პეროვსკის სახელით. იგი დაიბეჭდა ყველაზე შეზღუდული რაოდენობის ეგზემპლარად, რომელიც დაურიგდა ძალიან ცოტა თანამდებობის პირს. „რუსული წიგნის რარიტეტებში“, გამოცემული ნ. ბერეზინის მიერ, M. 1903, ნაწილი 2, მე-19 გვერდზე, No77, დაბეჭდილია: „ეს წიგნი უიშვიათესია“ და ამ წიგნის ასლზე, რომელიც მან ნახა, იყო. მისი შემდეგი თანამედროვე გამოცემა წარწერა: "დაბეჭდვა ათი ეგზემპლარი" .

„ეს წიგნი იმდენად იშვიათია, რომ, როგორც ვიცი, მოსკოვის არცერთ ბიბლიოთეკაში არ არის. ჩემი გარდაცვლილი ძმა ივანე მიხი. ოსტროგლაზოვს არ ჰქონია ის იშვიათი წიგნების შესანიშნავ კოლექციაში. მე, ვინც ჩემს სიცოცხლეში გადავხედე რუსი და უცხოელი წიგნის დილერების რამდენიმე ასეულ კატალოგს, ასევე ხელახლა წავიკითხე ცნობილი ბიბლიოფილების ყველა ბიბლიოთეკის აღწერა, არასოდეს შემხვედრია მისი სახელი. ამის ფასი არ არის. მაგრამ თუ იმავე V.I.-ს წიგნი, როგორც კატალოგიდან ჩანს, 1903 წლის 339 ნომერზე, ცნობილი პეტერბურგელი მეორადი წიგნის გამყიდველის კლოჩკოვისთვის, ორას ვერცხლის რუბლად შეფასდა, მაშინ ამის ფასი. წიგნი V.I. babies”, რომელიც არასოდეს ყოფილა გაყიდვაში, რა თქმა უნდა, შეუდარებლად ძვირი ღირს”.

მაგრამ ზემოაღნიშნულის გარდა, ამ წიგნის ჩემი ასლი სხვა კუთხითაც გასაოცარი იშვიათობაა. ის ამას ნამდვილად ამტკიცებს ებრაელები მთელი ძალითა და საშუალებებით ცდილობენ გაანადგურონ ეს წიგნები, სადაც საუბარია მათ საქმეებზე, აღმაშფოთებელ სინდისზე. ასე, მაგალითად, იაკოვ ბრაფმანის მიერ შედგენილი 1869 წელს ვილნაში დაბეჭდილი „კაჰალას წიგნი“, რომელიც ერთმა მდიდარმა ებრაელმა იყიდა მისი ტირაჟის შესაჩერებლად, ყველა ეგზემპლარად, რომელიც იყო ოდესაში, ბელის წიგნის მაღაზიაში. საზოგადოებაში, რომლის შესახებ გამოქვეყნებულია 1870 წლის „სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტიში“, No286, მე-2 გვერდზე სტატიაში „ებრაელები ოდესაში“. . იგივეს შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ წიგნში: შენიშვნები ებრაელების შესახებ რუსეთის დასავლეთ ტერიტორიაზე. M. 1882 წ. მე-3, გვ. 165“.

„მაგრამ „კაჰალის წიგნში“ არაფერია, რასაც ებრაელები მთელი ძალითა და საშუალებებით უარყოფენ: მასში არანაირი მითითება არ არის. ებრაელებს შორის არის სექტა (ჰასიდიმი), რომელიც რეალურად იყენებს ქრისტიანულ სისხლს. ეს უდავოდ დასტურდება დალის წიგნში. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ებრაელები მას განსაკუთრებით ეჭვიანობით უყურებდნენ და მის განადგურებას ცდილობდნენ. ცნობილი პუბლიცისტი და მეცნიერი ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვი წერს თავის გაზეთში Sovremennye Izvestiya 1875 წლის 13 ივნისის No160: 1823) ორმოცი წლის წინ? ჩვენ ორივე წავიკითხეთ მის შესახებ და სხვათაშორის გავიგეთ გარდაცვლილისგან V. I. Dal, ადამიანი, რომელიც არის უაღრესად მიუკერძოებელი და შორს არის ცრურწმენისგან: დარწმუნებული იყო, რომ ამ სამახსოვრო საქმეში აღნიშნული სასტიკი ჩვილების მკვლელობა ფაქტია; მან, დალმა, რომელმაც საქმე შეისწავლა, გადახედა ყველა დოკუმენტს და შეადგინა შენიშვნა მთავრობისთვის. სხვათა შორის, რა დაემართა ამ ჩანაწერს? სად არის ის? დაიბეჭდა რამდენიმე, შეიძლება შვიდი, რვა, ათზე მეტ ეგზემპლარად და რა გასაკვირია! შემთხვევები, რომლებზეც საზოგადოებას შეეძლო წვდომა, რაღაც უცნობი ძალის გავლენით, სათითაოდ დაიწყო გაქრობა. არა მხოლოდ ეს: დაახლოებით ორი წლის წინ, ორიგინალიც კი, რომელიც განკუთვნილი იყო ამ ჩანაწერის გადასაბეჭდად, ერთი სტამბიდან გაქრა. ვთხოვთ პატივცემულ გამომცემელს, რომლის დასახელებას მისი ნებართვის გარეშე ვერ ვბედავთ, გამოეხმაუროს და დაადასტუროს ჩვენი სიტყვები აღნიშნული ორიგინალის დაკარგვის შესახებ.

”ჩვენს ეგზემპლარში არის პასუხი ამ გამოწვევაზე, რომელიც გვთავაზობს გვიანდელი პ.პ. გილიაროვ-პლატონოვის მიერ. აი, რა წერია "რუსეთის არქივის" ცნობილი მწერლის, პი.ი. ბარტენევის ხელით ჩვენს ეგზემპლარზე: "ეს წიგნი დაწერა V.I. Dahl-მა, L.A.-ს სახელით) და დაიბეჭდა მხოლოდ ათ ეგზემპლარად. 1869 წლის შემოდგომაზე ოდესაში ჩემი პირველი მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა V.I. დალთან შეთანხმებით გადავწყვიტე ეს წიგნი „რუსეთის არქივში“ ჩემი წინასიტყვაობით გადამებეჭდა. მამონტოვის სტამბაში (მოსკოვში) იბეჭდებოდა, როცა მოვიდნენ და მითხრეს, რომ ებრაელმა მბეჭდავმა რამდენიმე ფურცელი მოიპარა და მოსკოვიდან გაუჩინარდა. მამონტოვი განზრახ წავიდა სანკტ-პეტერბურგში მოპარული ასლის მისაღებად, მაგრამ ვერ იპოვა. მოგვიანებით, მე დავაკოპირე ის, რაც მოპარული იყო პრინც ა.ბ. ლობანოვი-როსტოვსკის ასლიდან.

”ლუტოსტანსკის წიგნში „ებრაელთა მიერ რელიგიური მიზნებისათვის ქრისტიანული სისხლის გამოყენების შესახებ“, სანქტ-პეტერბურგი, 1880 წ. მე-2 , მე-2 ნაწილში, 32-ე გვერდზე შემდეგია დაბეჭდილი: „ჩვენი წიგნის პირველ გამოცემაში ჩვენ მოკლებული ვიყავით ებრაელების მიერ მოპარულ ბევრ ფაქტს. დალის ნარკვევი სისხლის საკითხზე - მოსკოვში, მხოლოდ ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში იყო და ერთადერთი ეგზემპლარი. ბიბლიოთეკის მენეჯერმა პ.ი.ბარტენევმა გადაწყვიტა ამ ნაწარმოების ხელახლა დაბეჭდვა და მამონტოვის სტამბას გადასცა. როცა დაიწყეს წიგნის აკრეფა და ნაწილებად დაჭრა, მაშინ ებრაელმა, რომელიც სტამბაში ბეჭდავდა, თავის კაგალს შეატყობინა და, ზოგადი რჩევით, იმავე მბეჭდავმა ღამით სტამბაში მინა გატეხა. ავიდა იქ, მიმოიფანტა ყველა აკრეფილი ტიპი, კომპოზიციის მოჭრილი ფურცლების ის ნაწილი, რომელიც იქ იყო, დალიამ ხელში აიტაცა და გაურკვევლობაში ჩაიძირა, როგორც ამას ყოველთვის აკეთებენ ებრაელებთან. პოლიცია ორივე დედაქალაქში ჩხრეკა - მაგრამ ამაოდ. შემდეგ ბეჭდვა შეწყდა - ბატონმა ბარტენევმა დაიბრუნა დალის შემორჩენილი წიგნი და უკვე ძალიან მკაცრად ინახავს ბიბლიოთეკაში საკუთარი თვალის მეთვალყურეობის ქვეშ. მაგრამ შემდეგ ებრაელების მზაკვრობამ კვლავ იმედოვნებდა, რომ დარჩენილ საქმეს მათი ყოვლისმომცველი საცეცებიდან ამოიღებდა. მოსკოვში არის სამთავრობო რაბინი მინორი, რომელიც ასრულებს მეცნიერის როლს და მსგავს პრეტენზიაში, ისევე როგორც პროფესორი რაბი ხვოლსონი. საწყალი მინორჩიკი, სურვილის გარდა, ლიტერატურას მიუძღვნა და დაახლოებით ორი წელი წავიდა სასწავლებლად ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში - ის მოვიდა ყველაზე ადრე და წავიდა ყველას შემდეგ, მაგრამ ამ ხნის განმავლობაში მან ვერც კი შეხედა. დალის სასურველი ნამუშევარი. ბოლოს რაბინმა გადაწყვიტა, თავად ბ-ნ ბარტენევთან (ახლა რუსული არქივის გამომცემელი) მისულიყო და სთხოვა, რომ ბარტენევი ასეთი კეთილი ყოფილიყო - მინორს დალის ნაწარმოების წაკითხვის ნება დართო - მაგრამ ამაზე მან მიიღო პასუხი, რომ მას არ შეეძლო. ეს ნებისმიერი სიკეთისთვის.. იმ მომენტიდან რაბი მინორმა სამუდამოდ დატოვა ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკა“.

„ჩემს ეგზემპლარში, მის ბოლოს, დანართის სახით, ჩასმულია რვა ნაბეჭდი გვერდი „რუსეთის არქივიდან“, 1870 წლის გამოცემა, რომელზედაც გადაბეჭდილია წიგნის პირველი გვერდები. V. I. Dalya "გამოძიება ებრაელების მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობისა და მათი სისხლის გამოყენების შესახებ", და, გარდა ამისა, მათ (გვერდებზე) წინასიტყვაობა P. I. Bartenev-ის მიერ, რომელიც მან ზემოთ მოიხსენია. V. M. Ostroglazov 1906 სექტემბერი 15 დღე.

"ეს წიგნი", როგორც წერს იუ.ი. გესენი თავის ნაშრომში "ებრაელები რუსეთში", სანკტ-პეტერბურგი. 1906 წელი, 406 გვერდზე, - არც ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში და არც პეტერბურგის საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში, ბიბლიოთეკარის A. I. Braudo-ს კეთილი გზავნილის მიხედვით. გოლიცინი ნ.ნ., პრინცი, წერს, რომ მას არ უნახავს დალის ჩანაწერი. (იყენებენ თუ არა ებრაელები ქრისტიანულ სისხლს. ვარშავა, 1879, გვ. 131.)“.

ეს არის V.M. ოსტროგლაზოვის ამ წიგნის გამოძიების შედეგები, რომელიც მან ჩაატარა მას შემდეგ, რაც მას მიაღწია. მან განაგრძო მასზე მუშაობა სიკვდილამდე და უნდა სურდეს, რომ რუსეთის არქივის რედაქტორებს გადაცემული მისი ნამუშევარი რაც შეიძლება მალე ენახა.

ეს „იშვიათი“ წიგნი ვ. ეს წიგნი ბარტენევს დალმა აჩუქა. ვ.ოსტროგლაზოვი. 1906 წ

წიგნს ახლავს მისი ნაკრების ერთი ნაბეჭდი ფურცელი, რომელიც უნდა ყოფილიყო 1870 წლის რუსეთის არქივის მეექვსე წიგნის ნაწილი (ფურცელი 35, გვ. (სჯ.) 1105 - 1136 და შეიცავს პირველი 38 გვერდის ტექსტს. წიგნის). წიგნის ტექსტს პ.ი.ბარტენევმა შემდეგი წინასიტყვაობით წარმოთქვა:

„ებრაელთა მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობისა და მათი სისხლის გამოყენების შესახებ გამოძიება. „რუსეთის არქივის“ ფურცლებზე გადაბეჭდვისას ამ საინტერესო კვლევის, რომელიც უდიდესი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა, არ შეიძლება მკითხველის ყურადღება არ მივაქციოთ იმას, რომ მას არა მხოლოდ ისტორიული, არამედ თანამედროვე მნიშვნელობაც აქვს. არა უგვიანეს 1852-1853 წლებში, სარატოვში წარმოიშვა საქმე ებრაელების მიერ ორი ქრისტიანი ბიჭის მკვლელობის შესახებ, ძიების ავტორის მიერ მითითებულ გარემოებებში სრულიად მსგავს გარემოებებში. ვერავინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ მსგავსი შემთხვევები მომავალში არ დადგება.

ოფიციალურად არ გამოცხადებული, მაგრამ პოპულარული ჭორებითა და დანაშაულის გამოძიებაში ჩართული პირების მიერ გაჟღენთილი, ისინი ტოვებენ ზიზღისა და საშინელების ბუნდოვან შთაბეჭდილებას, რაც კვებავს და აძლიერებს ისედაც ძლიერ პოპულარულ ცრურწმენებს ებრაელთა მიმართ. ებრაელები, თავის მხრივ, ჯიუტად უარყოფენ ამ სახის საქმით გამოვლენილ ყველა ფაქტს, აძლიერებენ ამ შთაბეჭდილებას და ხალხის თვალში ისინი, თითქოსდა, ერთვებიან ზოგიერთი უკიდურესი ფანატიკოსის გიჟურ ბოროტმოქმედებაში.

„ასეთი აზრის უსამართლობის შესახებ სრულიად ზედმეტია მისი გავრცელება; მაგრამ საღი აზრი და რელიგიური დევნის ისტორია გვიჩვენებს, თუ რა საშინელ იარაღს შეუძლია გამოიყენოს იგი პოპულარული ფანატიზმის გაღვივებაში. ერთადერთი გზა, რათა შეაჩეროს და თავიდან აიცილოს უთვალავი ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება ასეთი იდუმალი ფართო ბრალდებებიდან, შეიძლება იყოს სრული და მკაცრი ახსნა იმ ფაქტებისა, რომლებმაც გამოიწვია ისინი. ამაზრზენი სექტა, რომელიც, ჩვენ გაბედულად ვიმედოვნებთ, ახლა კვდება ჩვენი დასავლეთის ტერიტორიის ზოგიერთ უკანა ტყეში (ებრაული ფანატიზმისა და უმეცრების ატრაქციონები), ყოველმხრივ იმსახურებს ფრთხილად შესწავლას და ზუსტ აღწერას. თავად ებრაელებს ყველაზე მეტად მისი ისტორიის, თავისებურებების გამოცხადება აინტერესებთ. თუმცა მათთვის შეუდარებლად ადვილია, ვიდრე ქრისტიანი მწერლებისთვის ამისთვის საჭირო მასალის შეგროვება. იმედი ვიქონიოთ, რომ სწორედ ებრაელებს შორის იქნებიან ადამიანები, რომლებიც თანამემამულეებს გაუწევენ ამ მნიშვნელოვან სამსახურს და ამავდროულად დაუმატებენ ახალ სასწავლო თავს ადამიანური შეცდომების ისტორიაში. გლასნოსტი წაართმევს ბოროტებას იმ ფანტასტიკურ განზომილებებს, რაც მას იდუმალი ბინდი აძლევდა, რომელიც მას დღემდე ფარავდა და, რა თქმა უნდა, თავად ებრაულ გარემოშიც გამოავლენს ენერგიულ წინააღმდეგობას სწავლებებთან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ რწმენასთან. , რომელიც ემსახურებოდა ქრისტიანობის ზღურბლს.

"ებრაელთა მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობის ძიება" შედგენილი იქნა შინაგან საქმეთა მინისტრის (გრაფი) L.A. Perovsky V.I.-ის სახელით, რომელიც ახლა ხელახლა დაიბეჭდა მისივე სავალდებულო ნებართვით.

წინასიტყვაობა

1890 - 1900 წლებში მოსკოვის მეორადი წიგნების გამყიდველებისა და წიგნებით მოვაჭრეების მაღაზიებსა და მაღაზიებში ხშირად შეგხვდებოდათ საშუალო სიმაღლის სიმპათიური მოხუცი, რომელიც წიგნების ნაგავს ეძებდა რაიმე იშვიათობის საპოვნელად. ეს იყო - მოსკოვის სამედიცინო განყოფილების ხელმძღვანელი ვ.მ. ოსტროგლაზოვი. მასთან შემთხვევით დარჩენილი ძმის, ცნობილი ბიბლიოგრაფი ი.მ. ოსტროგლაზოვი, ზოგიერთმა იშვიათმა გამოცემამ მასში ჩაუნერგა სიძველეების შეგროვების სიყვარული; იგი გახდა დამოკიდებული ამ ბიზნესზე და თავის დასვენებას საოფისე სამუშაოდან დაუთმო. აგროვებდა წიგნებს სხვადასხვა საკითხებზე და სხვათა შორის, ებრაულზე. სამსახურის დატოვების შემდეგ, კიდევ უფრო მეტი თავისუფალი დროის მქონე, მან დაიწყო ბიბლიოგრაფიული გამოკვლევებით დაკავება, განათავსა ისინი P.I. Bartenev-ის მიერ გამოცემულ „რუსეთის არქივში“. სიკვდილმა აღმოაჩინა, რომ მუშაობდა იშვიათ წიგნებზე ებრაულ საკითხზე, რომელიც გადაეცა "რუსეთის არქივს" გამოსაცემად, მაგრამ ჯერ არ გამოჩენილა შუქზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი წიგნების მთელი კოლექცია მისმა ქვრივმა ტი.ი. ოსტროგლაზოვამ შესწირა მოსკოვის უნივერსიტეტს, რომლის ბიბლიოთეკაში, სპეციალურ ოთახში, ახლა მდებარეობს.

კოლექციაში ბევრი იშვიათობაა, მათ შორის უიშვიათესი წიგნი ებრაულ საკითხზე - V. I. Dahl-ის შენიშვნა. ეს არის წიგნი პატარა მერვეში, 153 გვერდზე, სათაურით: "გამოძიება ებრაელების მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობისა და მათი სისხლის გამოყენების შესახებ. გამოქვეყნებულია შინაგან საქმეთა მინისტრის ბრძანებით. 1844 წ." წიგნში ასევე მოცემულია შემდეგი ძიება ამის შესახებ, პირადად დაწერილი ვ.მ. ოსტროგლაზოვის მიერ: „ეს წიგნი ძალზე იშვიათია. გენადი, ცნობილი ბიბლიოგრაფი, ამბობს, რომ 1872 წლის „მსოფლიო ილუსტრაციაში“, გვ. შინაგან საქმეთა სამინისტრომ გამოაქვეყნა ბროშურა ებრაელების მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობის შესახებ (1844 წ.) იგი დაბეჭდილია მცირე რაოდენობით ("რუსი მწერლებისა და მეცნიერების საცნობარო ლექსიკონი, რომლებიც დაიღუპნენ მე -18 და მე -19 საუკუნეებში", ბერლინი, 1876, ტ.I, გვ.გრაფი ლ.ა.პეროვსკი. იგი დაიბეჭდა ყველაზე შეზღუდული რაოდენობის ეგზემპლარად, რომელიც დაურიგდა ძალიან ცოტა თანამდებობის პირს. „რუსული წიგნის რარიტეტებში“, გამოცემული N. Berezin, M. 1903, ნაწილი 2, მე-19 გვერდზე, No77, დაბეჭდილია: „ეს წიგნი უიშვიათესია“ და ამ წიგნის ასლზე, რომელიც ნახა, ეწერა. მისი შემდეგი თანამედროვე გამოცემა წარწერა: "დაბეჭდვა ათი ეგზემპლარი".

„ეს წიგნი იმდენად იშვიათია, რამდენადაც ვიცი, მოსკოვის არცერთ ბიბლიოთეკაში არ არის. ჩემს გარდაცვლილ ძმას, ივან მიხს. ოსტროგლაზოვს არ ჰქონია ის იშვიათი წიგნების შესანიშნავ კოლექციაში. მე, ჩემს სიცოცხლეში, მქონდა. გადახედა რუსი და უცხოელი წიგნის გამყიდველების რამდენიმე ასეულ კატალოგს, ასევე გადაიკითხა ცნობილი ბიბლიოფილების ყველა ბიბლიოთეკის აღწერილობა - არასოდეს შეხვედრია მის სახელს. ფასი არ არის. მაგრამ თუ იმავე V.I.-ს წიგნი "წიგნში". იშვიათობა“ I. M. Ostroglazov, M. 1892, გვ. 45, No101, - შეაფასა, როგორც კატალოგიდან ჩანს, No339, 1903, ცნობილი პეტერბურგელი მეორადი წიგნებით მოვაჭრე კლოჩკოვი. ორას რუბლს ვერცხლში, მაშინ ამ წიგნის ფასი V.I.

"მაგრამ ზემოაღნიშნულის მიუხედავად, ამ წიგნის ჩემი ეგზემპლარი სხვა კუთხითაც შესანიშნავი იშვიათობაა. ეს უდავოდ ადასტურებს, რომ ებრაელები მთელი ძალითა და საშუალებებით ცდილობენ გაანადგურონ ეს წიგნები, რომლებიც საუბრობენ მათ ქმედებებზე, რაც სინდისის აღშფოთებას იწვევს." იაკოვ ბრაფმანის მიერ შედგენილი და დაბეჭდილი ვილნაში 1869 წელს, ერთბაშად იყო ყველა ეგზემპლარი, რომელიც იყო ბელის წიგნის მაღაზიაში, ოდესაში, იყიდა მდიდარმა ებრაელმა, რათა შეეჩერებინა მისი ტირაჟი საზოგადოებაში, რის შესახებაც იგი დაიბეჭდა ქ. .პეტერბურგის ვედომოსტი" 1870წ., No286, მე-2 გვერდზე სტატიაში "ებრაელები ოდესაში". ამის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ წიგნში: "ცნობები ებრაელების შესახებ რუსეთის დასავლეთ ტერიტორიის შესახებ". მ. 1882 წ. გამოცემა 3, გვ. 165“.

„მაგრამ „კაჰალის წიგნში“ არაფერია, რასაც ებრაელები მთელი ძალითა და საშუალებებით უარყოფენ: ეს არ მიუთითებს იმაზე, რომ ებრაელებს შორის არის სექტა (ჰასიდიმები), რომელიც ნამდვილად იყენებს ქრისტიანულ სისხლს, ამას უდავოდ ადასტურებს დალის წიგნი. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ებრაელები განსაკუთრებულად შურდნენ მის მიმართ და ცდილობდნენ მის განადგურებას. ცნობილი პუბლიცისტი და მეცნიერი ნიკიტა პეტროვიჩ გილიაროვი თავის გაზეთში Sovremennye Izvestiya 1875 წლის 13 ივნისის No160 წერს შემდეგს: ველიჟის საქმე ( ებრაელების ბრალდება ქრისტიანი ბიჭის მკვლელობაში 1823 წელს) ორმოცი წლის წინ? ჩვენ ორივე წავიკითხეთ მის შესახებ და, სხვათა შორის, გვსმენია გარდაცვლილი ვ.ი. მან, დალმა, რომელმაც საქმე შეისწავლა, გადახედა ყველა დოკუმენტს და შეადგინა შენიშვნა მთავრობისთვის. სხვათა შორის, რა დაემართა ამ ჩანაწერს? სად არის ის? დაიბეჭდა რამდენიმე, შეიძლება შვიდი, რვა, ათზე მეტ ეგზემპლარად და რა გასაკვირია! შემთხვევები, რომლებზეც საზოგადოებას შეეძლო წვდომა, რაღაც უცნობი ძალის გავლენით, სათითაოდ დაიწყო გაქრობა. არა მხოლოდ ეს: დაახლოებით ორი წლის წინ, ორიგინალიც კი, რომელიც განკუთვნილი იყო ამ ჩანაწერის გადასაბეჭდად, ერთი სტამბიდან გაქრა. ვთხოვთ პატივცემულ გამომცემელს, რომლის დასახელებას მისი ნებართვის გარეშე ვერ ვბედავთ, გამოეხმაუროს და დაადასტუროს ჩვენი სიტყვები აღნიშნული ორიგინალის დაკარგვის შესახებ.

"ჩვენს ეგზემპლარში არის პასუხი ამ გამოწვევაზე, რომელიც გვთავაზობს გარდაცვლილმა პ. პ. გილიაროვ-პლატონოვმა. აი, რა წერია რუსეთის არქივის ცნობილი მწერლის" პ.ი. ბარტენევის ხელით ჩვენს ეგზემპლარზე: "ეს წიგნი დაწერილია V. I. Dal, ლ.ა. პეროვსკის სახელით, შინაგან საქმეთა სამინისტროს ნაშრომების მიხედვით (1862 წელს განადგურდა დიდ ხანძარში) და დაიბეჭდა მხოლოდ ათ ეგზემპლარად. 1869 წლის შემოდგომაზე ოდესაში ჩემი პირველი მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა V.I. დალთან შეთანხმებით ავიღე თავში ეს წიგნი „რუსეთის არქივში“ ჩემი წინასიტყვაობით გადამებეჭდა. მამონტოვის სტამბაში (მოსკოვში) იბეჭდებოდა, როცა მოვიდნენ და მითხრეს, რომ ებრაელმა მბეჭდავმა რამდენიმე ფურცელი მოიპარა და მოსკოვიდან გაუჩინარდა. მამონტოვი განზრახ წავიდა სანკტ-პეტერბურგში მოპარული ასლის მისაღებად, მაგრამ ვერ იპოვა. მოგვიანებით, მე დავაკოპირე ის, რაც მოიპარეს პრინც A.B. Lobanov-Rostovsky- ის ასლიდან.

„ლუტოსტანსკის წიგნში „იუდეველთა მიერ ქრისტიანული სისხლის გამოყენების შესახებ რელიგიური მიზნებისთვის“, სანქტ-პეტერბურგი, 1880 წ. მე-2, მე-2 ნაწილში, 32-ე გვერდზე დაბეჭდილია: „პირველ გამოცემაში ჩვენი მრავალი წიგნი ჩვენ მოკლებული ვიყავით ებრაელების მიერ მოპარულ ფაქტებს. დალის ნარკვევი სისხლის საკითხზე - მოსკოვში, მხოლოდ ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში იყო და ერთადერთი ეგზემპლარი. ბიბლიოთეკის მენეჯერმა პ.ი.ბარტენევმა გადაწყვიტა ამ ნაწარმოების ხელახლა დაბეჭდვა და მამონტოვის სტამბას გადასცა. როცა დაიწყეს წიგნის აკრეფა და ნაწილებად დაჭრა, მაშინ ებრაელმა, რომელიც სტამბაში ბეჭდავდა, თავის კაგალს შეატყობინა და, ზოგადი რჩევით, იმავე მბეჭდავმა ღამით სტამბაში მინა გატეხა. ავიდა იქ, მიმოიფანტა ყველა აკრეფილი ტიპი, კომპოზიციის მოჭრილი ფურცლების ის ნაწილი, რომელიც იქ იყო, დალიამ ხელში აიტაცა და გაურკვევლობაში ჩაიძირა, როგორც ამას ყოველთვის აკეთებენ ებრაელებთან. პოლიცია ორივე დედაქალაქში ჩხრეკა - მაგრამ ამაოდ. შემდეგ ბეჭდვა შეწყდა - ბატონმა ბარტენევმა დაიბრუნა დალის შემორჩენილი წიგნი და უკვე ძალიან მკაცრად ინახავს ბიბლიოთეკაში საკუთარი თვალის მეთვალყურეობის ქვეშ. მაგრამ შემდეგ ებრაელების მზაკვრობამ კვლავ იმედოვნებდა, რომ დარჩენილ საქმეს მათი ყოვლისმომცველი საცეცებიდან ამოიღებდა. მოსკოვში არის სამთავრობო რაბინი მინორი, რომელიც ასრულებს მეცნიერის როლს და მსგავს პრეტენზიაში, ისევე როგორც პროფესორი რაბი ხვოლსონი. საწყალი მინორჩიკი, სურვილის გარდა, ლიტერატურას მიუძღვნა და დაახლოებით ორი წელი წავიდა ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში სასწავლებლად, ყველაზე ადრე მოვიდა და ყველაზე გვიან წავიდა, მაგრამ ამ ხნის განმავლობაში მან ვერც კი მიაღწია. ნახეთ დალის სასურველი ნამუშევარი. ბოლოს რაბინმა გადაწყვიტა ქვემოთ ჩასულიყო თავად ბ-ნ ბარტენევთან (ახლა რუსული არქივის გამომცემელი) და სთხოვა, რომ ბარტენევი ასეთი კეთილი ყოფილიყო - მინორს დალის ნაწარმოების წაკითხვის საშუალება მიეცეთ - მაგრამ ამაზე მან მიიღო პასუხი, რომ ვერ გაეკეთებინა. ეს ნებისმიერი სიკეთისთვის.. ამ მომენტიდან რაბი მინორმა სამუდამოდ დატოვა ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკა.

„ჩემს ეგზემპლარში, მის ბოლოს, დანართის სახით, ჩასმულია რვა ნაბეჭდი ფურცელი „რუსეთის არქივიდან“, 1870 წლის გამოცემა, რომელზედაც პირველი გვერდებია V.I.-ს წიგნიდან და, გარდა ამისა, ა. პ.ი.ბარტენევის წინასიტყვაობა, რომელსაც ის ზემოთ ახსენებს, იყო მათ (გვერდებზე) წინასიტყვაობა. V. M. Ostroglazov 1906 სექტემბერი 15 დღე“.

„ეს წიგნი, როგორც იუ.ი. გესენი წერს თავის ნაშრომში „ებრაელები რუსეთში“, სანქტ-პეტერბურგი, 1906 წ., 406-ე გვერდზე, „არ არის ჩერტკოვოს ბიბლიოთეკაში და არც პეტერბურგის საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში, გთხოვთ. ბიბლიოთეკარის ა.ი.

ეს არის V.M. ოსტროგლაზოვის ამ წიგნის გამოძიების შედეგები, რომელიც მან ჩაატარა მას შემდეგ, რაც მას მიაღწია. მან განაგრძო მისი შესწავლა სიკვდილამდე და უნდა სურდეს, რომ რუსეთის არქივის რედაქტორებს გადაცემული მისი ნაშრომი რაც შეიძლება მალე ენახა სინათლე.

ეს „იშვიათი“ წიგნი ვ. დალემი, ვ.ოსტროგლაზოვი, 1906 წ.

წიგნს ახლავს მისი ნაკრების ერთი ნაბეჭდი ფურცელი, რომელიც უნდა ყოფილიყო 1870 წლის "რუსეთის არქივის" მეექვსე წიგნის ნაწილი (ფურცელი 35, გვ. (სჯ.) 1105 - 1136 და შეიცავს პირველის ტექსტს. წიგნის 38 გვერდი). წიგნის ტექსტს პ.ი.ბარტენევმა შემდეგი წინასიტყვაობით წარმოთქვა:

„ებრაელთა მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობის ძიება და მათი სისხლის გამოყენება. ამ საინტერესო კვლევის, რომელიც ყველაზე დიდი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა, რუსეთის არქივის გვერდებზე ხელახლა დაბეჭდვით, მკითხველთა ყურადღება არ გავამახვილოთ იმ ფაქტზე, რომ მას აქვს არა მხოლოდ ისტორიული, არამედ თანამედროვე მნიშვნელობაც.. ჯერ კიდევ 1852-1853 წლებში სარატოვში გაჩნდა საქმე ორი ქრისტიანი ბიჭის მკვლელობის შესახებ ებრაელების მიერ ძიების ავტორის მიერ მითითებულ ვითარებაში სრულიად მსგავს გარემოებებში. ვერავინ იძლევა გარანტიას. რომ ასეთი შემთხვევები არ დადგება მომავალში.

ოფიციალურად არ გამოცხადებული, მაგრამ პოპულარული ჭორებითა და დანაშაულის გამოძიებაში ჩართული პირების მიერ გაჟღენთილი, ისინი ტოვებენ ზიზღისა და საშინელების ბუნდოვან შთაბეჭდილებას, რაც კვებავს და აძლიერებს ისედაც ძლიერ პოპულარულ ცრურწმენებს ებრაელთა მიმართ. ებრაელები, თავის მხრივ, ჯიუტად უარყოფენ ამ სახის საქმით გამოვლენილ ყველა ფაქტს, აძლიერებენ ამ შთაბეჭდილებას და ხალხის თვალში ისინი ყველანი ერთვებიან ზოგიერთი უკიდურესი ფანატიკოსის გიჟურ ბოროტმოქმედებაში. .

„ასეთი მოსაზრების უსამართლობის გაფართოება სრულიად ზედმეტია, მაგრამ საღი აზრი და რელიგიური დევნის ისტორია გვაჩვენებს, რა საშინელი იარაღი შეიძლება იყოს ის პოპულარული ფანატიზმის აღძვრისთვის. ამაზრზენი სექტა, რომლის იმედიც გაბედულები ვართ, არის. ახლა კვდება ჩვენი დასავლეთის ტერიტორიის ზოგიერთ უკანა წყლებში (ებრაული ფანატიზმისა და უცოდინრობის ეს სახლები), ყოველმხრივ იმსახურებს ფრთხილად შესწავლას და ზუსტ აღწერას. თავად ებრაელებს ყველაზე მეტად მისი ისტორიის, თავისებურებების გამოცხადება აინტერესებთ. თუმცა მათთვის შეუდარებლად ადვილია, ვიდრე ქრისტიანი მწერლებისთვის ამისთვის საჭირო მასალის შეგროვება. იმედი ვიქონიოთ, რომ სწორედ ებრაელებს შორის იქნებიან ადამიანები, რომლებიც თანამემამულეებს გაუწევენ ამ მნიშვნელოვან სამსახურს და ამავდროულად დაუმატებენ ახალ სასწავლო თავს ადამიანური შეცდომების ისტორიაში. გლასნოსტი წაართმევს ბოროტებას იმ ფანტასტიკურ პროპორციებს, რომლებსაც მას იდუმალი ბინდი აძლევდა აქამდე და, რა თქმა უნდა, ასევე გამოავლენს თავად ებრაულ გარემოში ენერგიულ წინააღმდეგობას სწავლებებთან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ რწმენასთან. რომელიც ქრისტიანობის ზღურბლად იქცა.

"ებრაელთა მიერ ქრისტიანი ჩვილების მკვლელობის ძიება" შედგენილი იქნა შინაგან საქმეთა მინისტრის (გრაფი) ლ.ა.

ამ წიგნის ასლი V.I. 1-ელ გვერდზე P.I.ბარტენევის ხელი მონიშნულია: „NB“. ეს სათაურები გროვდება. კარგად. და მოათავსეთ აბზაცის დასაწყისში „(ეს არის ის, რაც გაკეთდა 1870 წლის კომპლექტში). ეგზემპლარს აქვს ჩანაწერების სახელების ნიშნები, რომელთა შორისაც იყო განაწილებული წიგნის სხვადასხვა მონაკვეთები (მატიუშკინი, გვ. 1 - 17. 51 - 62; შიბაევი, გვ. 17 - 50, პახომოვი, გვ. 63 - 72, 106 - ; ბაჰარი ... გვ. 83 - 93, პაშკოვი, გვ. ფურცლებით დაწერილი: 5 P. I. Bartenev , დანარჩენი - მწიგნობრები.

დაბადებით დანიელი, ექიმის ვაჟი, რომელიც მსახურობდა ლუგანში, ეკატერინოსლავის პროვინციაში. ქარხანაში ვ.ი. დალი დაიბადა 1801 წლის 10 ნოემბერს. საზღვაო კორპუსში კურსის დასრულების შემდეგ თავდაპირველად მსახურობდა შავი ზღვის ფლოტში; მაგრამ მალევე მიატოვა ეს სამსახური და 1821 წელს შევიდა დორპატის უნივერსიტეტში, სადაც მიიღო დოქტორის ხარისხი მედიცინაში. რამდენიმე წლის განმავლობაში ის იყო სამხედრო ექიმი (ჯარში და სამხედრო ჰოსპიტალში), სანამ არ შეხვდა ლ.ა. პეროვსკის, რომელმაც დაარწმუნა, რომ სამსახურში წასულიყო ორენბურგში. აქ ის დარჩა 7 წელი და 1841 წელს, პეროვსკის შინაგან საქმეთა მინისტრად დანიშვნის შედეგად, გადავიდა პეტერბურგში, დაინიშნა მის დაქვემდებარებაში მყოფ ჩინოვნიკად. 1849 წელს 1859 წ იყო ნიჟნი ნოვგოროდის კონკრეტული ოფისის მენეჯერი, ხოლო პენსიაზე გასვლის შემდეგ ცხოვრობდა მოსკოვში და ეწეოდა თავისი დიდი რუსული დიალექტის განმარტებითი ლექსიკონის დასრულებასა და გამოცემას. გარდაიცვალა 1872 წლის 22 სექტემბერს (იხ. „გენადი ლექსიკონი“, ტ. I, გვ. 276).

1844 წელს, როდესაც მან დაწერა მოგვიანებით გამოქვეყნებული "შენიშვნა", იგი 43 წლის იყო, ამიტომ ის იყო მისი ფიზიკური და გონებრივი ძალების სრულ აყვავებაში. შინაგან საქმეთა მინისტრისთვის დაწერილმა ამ წერილმა მალე სხვა დანიშნულება მიიღო. თითქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, იმავე 1844 წელს გამოჩნდა სხვა სათაურით: „ცნობები ებრაელების მიერ ქრისტიანთა მკვლელობების შესახებ სისხლის აღების მიზნით“. მისი შემადგენლობა მიეკუთვნებოდა საიდუმლო მრჩეველს სკრიპიცინს (უცხოური აღმსარებლობის დეპარტამენტის დირექტორს), რომელმაც ეს ნამუშევარი შეასრულა "შინაგან საქმეთა მინისტრის, გრაფ პეროვსკის ბრძანებით, სუვერენული იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისთვის, ცარევიჩის მემკვიდრე, დიდი ჰერცოგები და სახელმწიფო საბჭოს წევრები“. (გადაბეჭდილია 1878 წელს „მოქალაქეში“, No23 - 25, გვ. 485 - 495; No26, გვ. 513 - 522; No27 - 28, გვ. 546 - 556. ისტორიული ინფორმაციის გაგრძელება 1844 წლის შემდეგ. იხ. იქვე No 35-37, გვ 638-640, No 38-40, გვ. 649-655. აგრეთვე 1879 წლის No 23-28, 35-37).

V. I. Dal, იუდეველთა მიერ ქრისტიანული სისხლის გამოყენების საკითხზე ლიტერატურის შესავლისა და მიმოხილვის შემდეგ (გვ. 1 - 40), გადადის „ებრაელთა ბოროტი ფანატიზმის ყოფილი შემთხვევების გამოთვლასა და ა.შ. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, ან თუნდაც ჩვენთან ყველაზე ახლობელი და, შესაბამისად, უფრო სანდო, აღებული ავთენტური ჩანაწერებიდან და ამ თემაზე დაწერილი სხვადასხვა წიგნებიდან“ (გვ. 40 - 86). ის არის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. გვაძლევს ამბებს ყველა ამ შემთხვევის შესახებ, დაწყებული IV საუკუნიდან: IV საუკუნეში - 1, V საუკუნე - 1, VII საუკუნე - 1, XI საუკუნე - 3, XII საუკუნე - 11, XIII საუკუნე - 10, XIV საუკუნე - 5, XV საუკუნე - მე -12, მე -16 საუკუნე - 24, მე -17 საუკუნე - 39, მე -18 საუკუნე - 7, მე -19 საუკუნე - 20, სულ 134 შემთხვევა და შემდეგ გადადის ველიჟის საქმის ანალიზზე: "დადებითი მტკიცებულებისთვის, რომ ბრალდება არ არის ცილისწამება ან ფიქცია, და რომ შუა საუკუნეების ერთზე მეტმა წამებამ გამოსძალა ეს საშინელი ცნობიერება ებრაელებს, რჩება ცოტა უფრო ახლოს გაანალიზება ამ ტიპის ერთ-ერთი უახლესი შემთხვევა, მაგალითად: ველიჟის საქმე, რომელიც დაიწყო 1823 წლის 24 აპრილს ველიჟის საქალაქო პოლიციაში და დასრულდა 1835 წლის 18 იანვარს, თორმეტი წლის განმავლობაში, სახელმწიფო საბჭოს საერთო კრებაზე. ამ საქმის ანალიზი იკავებს წიგნის 87145 გვერდს. ბოლო 145 - 153 გვერდებზე არის V.I.-ს "დასკვნა" უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ეს ბრალდება გამართლებულია, ისევე როგორც ზოგადი მოსაზრება, რომ ისინი ამ მოწამეების სისხლს იყენებდნენ რაღაც იდუმალი ხიბლისთვის... არავინ, რა თქმა უნდა, სადავო იქნება, რომ იმ ქვეყნებში, სადაც ებრაელები ტოლერანტულები არიან, დროდადრო ხვდებოდნენ ჩვილებს, ყოველთვის ერთი და იგივე დამახინჯებული სახით, ან სულაც ძალადობისა და სიკვდილის მსგავსი ნიშნებით... არ არის ერთი მკვლელობა, არამედ მიზანმიმართული მოწამეობა. უდანაშაულო ბავშვის და, მაშასადამე, ან ამ ტანჯვით ტკბობა, ან სპეციალური დანიშნულება, მათთან გაერთიანებული... საიდან მოდის ეს უდანაშაულო ბავშვების მსგავსი და განზრახ დამახინჯებული ცხედრები, რატომ გვხვდება მხოლოდ იქ, სადაც ებრაელები არიან? რატომ არიან ისინი ყოველთვის ქრისტიანების შვილები და დაბოლოს, რატომ ხდებოდა ეს ინციდენტები ყოველთვის მხოლოდ აღდგომის დროს ან მის მახლობლად? ეს ველური რიტუალი არა მხოლოდ ზოგადად ყველა ებრაელს არ ეკუთვნის, არამედ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ძალიან ცოტამ იცის. ის არსებობს მხოლოდ ჰასიდურ სექტაში ან ჰასიდიმებში - როგორც ზემოთ ავხსენით - ყველაზე ჯიუტი, ფანატიკურ სექტაში, რომელიც მხოლოდ თალმუდსა და რაბინულ წიგნებს ცნობს და, ასე ვთქვათ, ძველ აღთქმაზე უარს ამბობს; მაგრამ აქაც დიდი საიდუმლოა, ალბათ ყველასთვის უცნობია და ყოველ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, არა ყველა ჰასიდიმ და ყოველთვის არ სრულდება; თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ის არასოდეს გამქრალა ქრისტიანობის გავრცელების შემდეგ და რომ ფანატიკოსები და კაბალისტი მკურნალები ჯერ კიდევ დროდადრო ჩნდებიან ებრაელებს შორის, რომლებიც ამ ორმაგი მიზნით ხელყოფენ ქრისტიანი ბავშვის მოწამეობას და გამოიყენე სისხლი მისტიურ-რელიგიური და წარმოსახვით-მაგიური მიზნით. პოლონეთი და ჩვენი დასავლეთის პროვინციები, რომლებიც შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული თავშესაფარი იყო გამაგრებული და უცოდინარი ებრაელებისთვის, კვლავ წარმოადგენენ ასეთი ფანატიზმის ყველაზე დიდ მაგალითებს, განსაკუთრებით ვიტებსკის პროვინციაში, სადაც ჰასიდური სექტა მნიშვნელოვნად გავრცელდა.

„ძებნა“ ვ.ნ.

დალ ვოლოდიმირ ივანოვიჩი

V. I. DAL

რიტუალური მკვლელობის შენიშვნა

წინასიტყვაობა

1890 - 1900 წლებში მოსკოვის მეორადი წიგნების გამყიდველებისა და წიგნებით მოვაჭრეების მაღაზიებსა და მაღაზიებში ხშირად შეგხვდებოდათ საშუალო სიმაღლის სიმპათიური მოხუცი, რომელიც წიგნების ნაგავს ეძებდა რაიმე იშვიათობის საპოვნელად. ეს იყო - მოსკოვის სამედიცინო განყოფილების ხელმძღვანელი ვ.მ. ოსტროგლაზოვი. მასთან შემთხვევით დარჩენილი ძმის, ცნობილი ბიბლიოგრაფი ი.მ. ოსტროგლაზოვი, ზოგიერთმა იშვიათმა გამოცემამ მასში ჩაუნერგა სიძველეების შეგროვების სიყვარული; იგი გახდა დამოკიდებული ამ ბიზნესზე და თავის დასვენებას საოფისე სამუშაოდან დაუთმო. აგროვებდა წიგნებს სხვადასხვა საკითხებზე და სხვათა შორის, ებრაულზე. სამსახურის დატოვების შემდეგ, კიდევ უფრო მეტი თავისუფალი დროის მქონე, მან დაიწყო ბიბლიოგრაფიული გამოკვლევებით დაკავება, განათავსა ისინი P.I. Bartenev-ის მიერ გამოცემულ „რუსეთის არქივში“. სიკვდილმა აღმოაჩინა, რომ მუშაობდა იშვიათ წიგნებზე ებრაულ საკითხზე, რომელიც გადაეცა "რუსეთის არქივს" გამოსაცემად, მაგრამ ჯერ არ გამოჩენილა შუქზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი წიგნების მთელი კოლექცია მისმა ქვრივმა ტი.ი. ოსტროგლაზოვამ შესწირა მოსკოვის უნივერსიტეტს, რომლის ბიბლიოთეკაში, სპეციალურ ოთახში, ახლა მდებარეობს.

დალ ვლადიმერ ივანოვიჩი შენიშვნა რიტუალური მკვლელობების შესახებ

წინასიტყვაობა

1890 - 1900 წლებში მოსკოვის მეორადი წიგნების გამყიდველებისა და წიგნებით მოვაჭრეების მაღაზიებსა და მაღაზიებში ხშირად შეგხვდებოდათ საშუალო სიმაღლის სიმპათიური მოხუცი, რომელიც წიგნების ნაგავს ეძებდა რაიმე იშვიათობის საპოვნელად. ეს იყო - მოსკოვის სამედიცინო განყოფილების ხელმძღვანელი ვ.მ. ოსტროგლაზოვი. მასთან შემთხვევით დარჩენილი ძმის, ცნობილი ბიბლიოგრაფი ი.მ. ოსტროგლაზოვი, ზოგიერთმა იშვიათმა გამოცემამ მასში ჩაუნერგა სიძველეების შეგროვების სიყვარული; იგი გახდა დამოკიდებული ამ ბიზნესზე და თავის დასვენებას საოფისე სამუშაოდან დაუთმო. აგროვებდა წიგნებს სხვადასხვა საკითხებზე და სხვათა შორის, ებრაულზე. სამსახურის დატოვების შემდეგ, კიდევ უფრო მეტი თავისუფალი დროის მქონე, მან დაიწყო ბიბლიოგრაფიული გამოკვლევებით დაკავება, განათავსა ისინი P.I. Bartenev-ის მიერ გამოცემულ „რუსეთის არქივში“. სიკვდილმა აღმოაჩინა, რომ მუშაობდა იშვიათ წიგნებზე ებრაულ საკითხზე, რომელიც გადაეცა "რუსეთის არქივს" გამოსაცემად, მაგრამ ჯერ არ გამოჩენილა შუქზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი წიგნების მთელი კოლექცია მისმა ქვრივმა ტი.ი. ოსტროგლაზოვამ შესწირა მოსკოვის უნივერსიტეტს, რომლის ბიბლიოთეკაში, სპეციალურ ოთახში, ახლა მდებარეობს.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ