აღმოსავლეთი - დასავლეთი - რუსეთი: ცივილიზაციური

ტიპები

დასავლეთისადმი აღმოსავლეთის მიმართ ინტერესი გაჩნდა იმის გამო
XVI - XVII საუკუნეების ქრისტიანი მისიონერების მისიონერები, რომლებიც
რომლებმაც პირველებმა გაამახვილეს ყურადღება მნიშვნელოვან განსხვავებებზე
რეგიონებს შორის პოლიტიკურ სტრუქტურასა და ღირებულებებში
ხალხის ორიენტაცია. ეს ჩვენებები იყო
აღმოსავლეთის შეფასების ორი მიმართულების დასაწყისი: პანეგირიული
ცა და კრიტიკული. პირველი აღმოსავლეთის ქვეშ და ადრეც
ჩინეთი არის საყოველთაო კეთილდღეობის, სწავლის და
განმანათლებლობა, - იყო ევროპელი მონარქის მაგალითი
ბოორი, როგორც სიბრძნის მოდელი მენეჯმენტში. მეორეს ფარგლებში
ყურადღება გამახვილდა სტაგნაციისა და მონობის სულისკვეთებაზე
შევს აღმოსავლურ დესპოტიზმებში.

ორი ტიპის მშვიდობიანი მოქალაქეების პირდაპირი შეჯახებისას
ეროვნული განვითარება, აღმოსავლური და დასავლური, პირობებში
როცა სახელმწიფოს სიძლიერეს ტექნიკური და ეკონომიკური
აღმოჩენილი სამხედრო და პოლიტიკური უპირატესობები
ევროპული ცივილიზაციის აშკარა უპირატესობა იყო.

ამან გამოიწვია ევროპელი ინტელექტუალების გონებაში
ხედვა აღმოსავლური სამყაროს „არასრულფასოვნებაზე“, რომლის ტალღაზეც
„მოდერნიზაციის“ კონცეფცია წარმოიშვა, როგორც ინკორპორაციის გზა
ცივილიზაციისადმი „ინერტული“ აღმოსავლეთისა. Მეორეს მხრივ,
აღმოსავლეთში ევროპელებთან მიმართებაში თითქმის ბოლომდე
მე-19 საუკუნე დომინირებდა აბსოლუტური იდეა
აღმოსავლური ცივილიზაციის მორალური და ეთიკური უპირატესობა, დაახლოებით
რომ „დასავლელი ბარბაროსებისგან“ არაფერია ნასესხები გარდა
მანქანის ტექნოლოგია.

თანამედროვე ცივილიზაციური მიდგომა, ეფუძნება
„კულტურული პლურალიზმის“ იდეები, არადესტრუქციულის აღიარების შესახებ
კულტურული განსხვავებების მიღება და უარის თქმის აუცილებლობა
კულტურების ნებისმიერი იერარქია და, შესაბამისად, ევრო-ს უარყოფა.
ცენტრიზმი, შემოაქვს ცნებაში რიგ განმარტებებს

ფუნდამენტური განსხვავება ისტორიული განვითარების გზებში
Აღმოსავლეთი და დასავლეთი.

იდეა, რომ "ჩამორჩენა"
აღმოსავლეთი ისტორიული ხასიათისაა: გარკვეულამდე
დროთა განმავლობაში აღმოსავლეთი საკმაოდ სტაბილურად განვითარდა, მათ შორის
„საკუთარი რიტმი“, რომელიც საკმაოდ შედარებადი იყო რიტმთან
დასავლეთის განვითარება. უფრო მეტიც, ზოგიერთი მკვლევარი თვლის
რომ ისტორიულად აღმოსავლეთი ალტერნატივა სულაც არ არის
დასავლეთი, მაგრამ მოქმედებს როგორც მსოფლიო-ისტორიული ამოსავალი წერტილი
პროცესი.

კერძოდ, ლ.ვასილიევი მიიჩნევს „აზიური
საზოგადოება“, როგორც პოსტ-პირველის პირველი ცივილიზაციური ფორმა
საზოგადოების ყოველდღიური ევოლუცია, რომელმაც შეინარჩუნა დომინანტი
მასში ავტორიტარულ-ადმინისტრაციული სისტემა და ტყუილი
მისი საფუძველია გადანაწილების პრინციპი.

აღმოსავლეთში გაჩენილი დესპოტური სახელმწიფოებისთვის
დამახასიათებელი იყო კერძო საკუთრების არარსებობა და ეკო-
ნომინალური კლასები. ამ საზოგადოებებში, აპარატის დომინირება
ადმინისტრაცია და ცენტრალიზებული გადანაწილების პრინციპი
tion (ხარკი, გადასახადები, გადასახადები) გაერთიანდა ავტონომიასთან
ჩინეთს და სხვა სოციალურ კორპორაციას ყველა გადაჭრისას
შიდა პრობლემები. ძალაუფლების თვითნებობა კონტაქტში
პიროვნებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობამ წარმოშვა სინდრომი „სერვილ-
კომპლექსი“, მონური დამოკიდებულება და აკვიატება.

ასეთი სოციალური გენოტიპის მქონე საზოგადოებას ჰქონდა
ძალა, რომელიც იჩენდა თავს, სხვათა შორის, ზოგიერთში
აღდგენის აღმოფხვრის ძალა: ჩამონგრეულის საფუძველზე
ამა თუ იმ მიზეზის გამო, სახელმწიფო ადვილად, თითქმის ავტო-
მათემატიკურად, ახალი წარმოიშვა იგივე პარამეტრებით, თუნდაც
თუ ეს ახალი სახელმწიფო შეიქმნა სხვა ეთნიკური ჯგუფის მიერ.

როგორც ეს საზოგადოება განვითარდა, საქონელი
ურთიერთობები და კერძო საკუთრება. თუმცა, მას შემდეგ, რაც მისი
მისი შემთხვევის შემდეგ, ისინი დაუყოვნებლივ მოექცნენ კონტროლს
ხელისუფლება და, შესაბამისად, აღმოჩნდა მასზე მთლიანად დამოკიდებული -
mi. ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების მრავალი აღმოსავლეთის სახელმწიფო
კოვიას ჰქონდა აყვავებული ეკონომიკა, დიდი ქალაქები,
გრეხილი ვაჭრობა. მაგრამ კერძო საკუთრების ყველა ეს თვალსაჩინო ატრიბუტი
ვენური საბაზრო ეკონომიკა ამას მოკლებული იყო
მთავარი, რაც მათ თვითგანვითარებას უზრუნველყოფდა: ყველაფერი
ბაზრის აგენტები იყვნენ ძალაუფლების მძევლები და ყოველგვარი უხერხულობა
ჩინოვნიკის ნება ნანგრევებად გადაიქცა, თუ არა გი-
თეთრეული და ქონების ჩამორთმევა ხაზინის სასარგებლოდ.

„აზიურ“ საზოგადოებებში დომინირებდა „ძალაუფლების“ პრინციპი
- საკუთრება“, ანუ ისეთი წესრიგი, რომლითაც ძალა
საკუთრება მისცა. .სოციალური მნიშვნელობა სახელმწიფოში

აღმოსავლეთის ვაჰებს ჰყავდათ მხოლოდ ის, ვინც ძალაუფლებაში იყო ჩართული, მაშინ როცა უფრო მეტი
სიმდიდრე და ქონება ძალაუფლების გარეშე ცოტას ნიშნავდა. დილა
ისინი, ვინც ხელისუფლებაში იყვნენ, უუფლებო გახდნენ.

VII - VI საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე. სამხრეთ ევროპაში ჩარჩო-
ამ ტიპის საზოგადოებაში მოხდა სოციალური მუტაცია.
სოლონის რეფორმებისა და მასთან დაკავშირებული პროცესების შედეგად
ძველი საბერძნეთის პოლიტიკაში წარმოიშვა ანტიკურობის ფენომენი, ოს-
რომლის სიახლე იყო სამოქალაქო საზოგადოება და იურიდიული
სახელმწიფო; სპეციალურად შემუშავებული იურიდიული ხელმისაწვდომობა
საკანონმდებლო ნორმები, წესები, პრივილეგიები და გარანტიები ინ-
მოქალაქეებისა და მფლობელების ინტერესები.

უძველესი სტრუქტურის ძირითადი ელემენტები არა მხოლოდ
ცხოვრობდა, არამედ ქრისტიანობასთან სინთეზშიც შეუწყო ხელი ჩამოყალიბებას
მსოფლიო შუა საუკუნეების ქალაქ-კომუნებში, ვაჭრობა
ევროპული რესპუბლიკები, რომლებსაც ჰქონდათ ავტონომია და თვითმმართველობა
nie (ვენეცია, ჰანსა, გენუა), კერძო საკუთრების საფუძვლები
საბაზრო ეკონომიკა. რენესანსის დროს და შემდეგ
ევროპული ცივილიზაციის განმანათლებლობის უძველესი გენოტიპი
სრულად გამოიხატა, კაპიტალიზმის სახე მიიღო.

ალტერნატიული სოციალური გენოტიპის მიუხედავად ან-
განვითარების ევოლუციურ ტიპთან შედარებით
აღმოსავლეთით, დაახლოებით XIV - XVII საუკუნეებამდე. დასავლეთს შორის
აღმოსავლეთს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო. კულტურული მიღწევები
იმ დროს აღმოსავლეთი საკმაოდ შედარებადი იყო მათში
ფასდება ევროპული რენესანსის წარმატებებით (სისტემა
კოპერნიკი, ტიპოგრაფია, დიდი გეოგრაფიული
გადასაფარებლები). აღმოსავლეთი მსოფლიოში ყველაზე დიდი ჰიდრავლიკურია
ცა და თავდაცვითი სტრუქტურები; მრავალსართულიანი გემები
თუ არა, მათ შორის ოკეანის ნავიგაციისთვის; დასაკეცი
ლითონის და კერამიკული შრიფტები; კომპასი; ფაიფური;
ქაღალდი; აბრეშუმი.

უფრო მეტიც, ევროპა, რომელიც მოქმედებს როგორც უძველესის მემკვიდრე
ვილიზაცია, შეუერთდა მას მუსლიმის მეშვეობით
სრედნიკოვი, პირველად გაეცნო ბევრ ძველ ბერძნულს
არაბულიდან თარგმნილი ქიმიური ტრაქტატები. ბევრი ევრო -
რენესანსის პეი ჰუმანისტი მწერლები ფართოდ არიან
გამოიყენა შემუშავებული მხატვრული საშუალებები
mi ირანულ და არაბულ პოეზიაში და თვით კონცეფცია „ჰუმა-
ნისმი“ („კაცობრიობა“) პირველად გაისმა სპარსულად
გააზრებული იყო ბეჰინდის ნაშრომში.

თუმცა, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, მათი ტრადიციული ფარგლებში
ზოგადად განვითარება, იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები,
უპირველესად მსგავსი საქმის სულიერი განვითარების თვალსაზრისით
მიღწევები. ასე რომ, ევროპაში, ლათინური დომინირების მიუხედავად
როგორც რენესანსის ელიტარული ენა, ტიპოგრაფია

განვითარდა ადგილობრივ ენებზე, რამაც გააფართოვა შესაძლებლობები
სტი ლიტერატურისა და მეცნიერების „დემოკრატიზაცია“. Აღმოსავლეთში
იდეა, რომ, მაგალითად, კორეული ან იაპონური
ენა შეიძლება იყოს კონფუციანიზმის „მეცნიერული“ ენა, ხოლო
დრო საერთოდ არ ჩანდა. ამან გაართულა მაღალი წვდომა
ვისაც ცოდნა უბრალო „ხალხი. ამიტომ ტიპოგრაფიაზე
დასავლეთს თან ახლდა წიგნის ავტორიტეტის ზრდა და ქ
აღმოსავლეთი - მასწავლებელი, „მეცნიერ-მწიგნობარი“, „თანმიმდევრული
ლა“ და ნებისმიერი დოქტრინის „სწორი თარჯიმანი“.

მეცნიერების ბედი დასავლეთსა და აღმოსავლეთშიც განსხვავებული იყო.
მიმდინარე. დასავლეთის ჰუმანისტებისთვის და აღმოსავლეთის ჰუმანისტებისთვის გენერალი
ჩვენ ვიყავით ცოდნისა და ზნეობის სინკრეტიზმი, მუდმივი მოქცევა
ადამიანის არსებობის ამქვეყნიური პრობლემებისადმი მიდგომა.
თუმცა, დასავლეთის მეცნიერული აზრი ყოველთვის იყო მიმართული
ed, და ეს გამოიხატებოდა მის გაზრდილ ყურადღებაში ბუნებრივი
ცოდნა, ფუნდამენტური კვლევა და ეს საჭიროა
აი თეორიული აზროვნების შესაბამისი დონე.

აღმოსავლეთის მეცნიერული ღირსება ღრმავდებოდა
უძველესი ეთიკური და ფილოსოფიური ტრაქტატები ფარულის ძიებაში
მათი მოლოდინები. „მეცნიერები“ -კონფუციანელი, დემონსტრირება
რუია მათი იდეოლოგიური მიჯაჭვულობა კლასიკურ ავტორიტეტთან
იქ, მუდმივად ტრიალებს წრეში მხოლოდ "სწორი".
კომენტარს აკეთებს, შეცვლაზე არც კი ფიქრობს
ძაფი არ არის მხოლოდ სული, არამედ კანონის ასოც.

მაშასადამე, აღმოსავლეთში „მეცნიერება“ სანამ „დასავლეთს“ შეუერთდება.
მეცნიერულ-რაციონალური ტიპის ჩარჩოებში დარჩა
tsepturnoy, პრაქტიკული და ტექნოლოგიური საქმიანობა. აღმოსავლეთი
არ იცოდა ისეთი ლოგიკური ფენომენი, როგორც მტკიცებულება, იქ
იყო მხოლოდ რეცეპტები, „რა უნდა გავაკეთო“ და „როგორ
გოდება”, და ამის შესახებ ცოდნა ურყევი ფორმით გადაეცა
თაობიდან თაობას." ამასთან დაკავშირებით, აღმოსავლეთში, არა
გაჩნდა კითხვა მეთოდოლოგიური ჩარჩოებში გაგების შესახებ
მთელი იმ „მეცნიერული“ სიმდიდრის შემოტანა, რაც იყო
დაგროვილი ათასწლეულის მანძილზე რეცეპტი-უცტარნონ სამეცნიერო
საქმიანობის.

აღმოსავლეთში მეცნიერება არ იყო იმდენად თეორიული, როგორც
პრაქტიკულს, ინდივიდუალურად-სენსიურისგან განუყოფელს
სამეცნიერო გამოცდილება. შესაბამისად აღმოსავლურ მეცნიერებაში
იყო სიმართლის განსხვავებული გაგება, არ იყო ლოგიკური რომ დომინირებდა,
და შემეცნების ინტუიციური მეთოდი, რომელიც არასაჭირო ითვლებოდა
მკაცრი კონცეპტუალური ენის არსებობა და ნებისმიერი ფორმალური
ცოდნა. ბუნებრივია, სხვადასხვა კონფუციანი, ბუდისტი
stskie, ტაოისტური, შინტოსტური ცოდნის სისტემები, აღქმული
ევროპელების მიერ განიხილება როგორც "ექსტრამეცნიერული", "წინამეცნიერული"
ან „ანტიმეცნიერული“.

„აღმოსავლური მეცნიერების“ ფენომენის აღწერისას ზოგიერთი
მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებენ ორ საკითხზე. Პირველ რიგში
მათ მიაჩნიათ, რომ ჩვენ მხედველობაში მივიღებთ ასაკობრივ განსხვავებას
აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ცივილიზაციები: „იქნებ რისგან
ბერძნებმა დაიწყეს, ჩინელებისთვის ეს გავლილი ეტაპი იყო?
მეორეც, „მეცნიერება აღმოსავლეთში სინკრეტული იყო
რაქტერი“ არა იმიტომ, რომ დამოუკიდებელში გამორჩევის დრო არ ჰქონდა
telny ტიპის საქმიანობა, მაგრამ რადგან სამეცნიერო ცოდნა
არ იყო სულიერი გამოცდილების უმაღლესი მიზანი, არამედ მხოლოდ მისი საშუალება
vom (ტ. გრიგორიევა). ამ ვარაუდებიდან შეიძლება დავასკვნათ
წაიკითხეთ შემდეგი: აღმოსავლეთში უკვე იმ დროს ან იცოდა რომ
არის ნამდვილი „უნივერსალური“ მეცნიერება და, შესაბამისად, საკმაოდ თანმიმდევრულია
მნიშვნელოვნად გაიარა მისი განვითარების დედუქციურ-თეორიული ეტაპი
განვითარება, ან მოსალოდნელი თანამედროვე მეთოდოლოგიური
პოსტმოდერნიზმთან შესაბამისობაში ეძებს.

თუმცა, უფრო სასურველია წარმოდგენა
მოსაზრება, რომ აღმოსავლეთში დომინირებდა სხვა, არადისკურსიული
აზროვნებისა და შემეცნების ძლიერი სტილები, სადაც გამოხატული იყო იდეები
არა იმდენად კონცეპტუალურში, რამდენადაც მხატვრულ და ფიგურალურში
ფორმა, რომელსაც მხარს უჭერს ინტუიციური გადაწყვეტილებები,
უღიმღამო ემოციები და გამოცდილება. მისცა
დიდი მნიშვნელობა აქვს ინტერპრეტაციას, ვიდრე თარგმნას
დაგროვილი გონებრივი მასალა და სოციალური გამოცდილება.

XIV - XVII საუკუნეებში, როცა მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა
ჯართი დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ცივილიზაციების ალტერნატიულ განვითარებაში
აქტუალური, თვითიდენტიფიკაციის პრობლემასთან დასავლეთ-აღმოსავლეთში
კულტურულ არეალს შეხვდა რუსეთიც, რომელიც აცხადებს თეო-
რია "მოსკოვი - მესამე რომი" მისი მართლმადიდებლური კულტურის შესახებ
ტური და მესიანური ექსკლუზიურობა.

დასავლეთის ცივილიზაციებისადმი რუსეთის დამოკიდებულების საკითხი და
აღმოსავლეთი თეორიული ასახვის საგანი გახდა XIX საუკუნეში.
გ.ჰეგელი, მომავალს ვერ ხედავს კულტურულ-ისტორიულში
რუსეთის განვითარებამ იგი ამოიღო სიიდან „ისტორიული
ხალხები." პ. ჩაადაევი, აღიარებს ცივილიზაციის ორიგინალურობას
რუსეთის განვითარებაზე დავინახეთ ის, რომ „ჩვენ არასდროს
არ წავიდა სხვა ერებთან ერთად, ჩვენ არცერთს არ ვეკუთვნით
კაცობრიობის ერთ-ერთ ცნობილ ოჯახს და არც
არც დასავლეთისკენ, არც აღმოსავლეთისკენ და არც ერთის და არც მეორის ტრადიციები არ გვაქვს
გოგო“, „ჩვენ ჯერ კიდევ აღმოვაჩენთ ნაცემი ჭეშმარიტებებს
სხვა ქვეყნები."

დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირებაში ა
არსებობდა ცივილიზაციის ორი საპირისპირო ვერსია
რუსეთის ნივთები. ერთი ვერსია აკავშირებდა რუსეთის მომავალს
თავისი თვითიდენტიფიკაციით ევროპულ საზოგადოებასთან შესაბამისობაში კულტურულ-
არატრადიცია, მეორე - გამორჩეული კულტურული განვითარებით

მისი თვითკმარი. კ.ლეონტიევმა შეიმუშავა კონცეფცია
აღმოსავლური ქრისტიანული (ბიზანტიური) კულტურული „პროპ-
სათხილამურო რუსეთი. ნ.დანილევსკი, ყველაზე პერსპექტიული
დაპირისპირებულ დასავლურ კულტურას მიიჩნევდა „სლავური
ცივილიზაციის ტიპი“, ყველაზე სრულად გამოხატული რუსულ ენაზე
კეთილი. ა.ტოინბიმ რუსული ცივილიზაცია განიხილა
როგორც მართლმადიდებლური ბიზანტიის „შვილობილი“ ზონა

ასევე არსებობს ცივილიზაციის ევრაზიული კონცეფცია
რუსეთის განვითარება, რომლის წარმომადგენლები უარყოფენ
რუსული კულტურის როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ხასიათი
ტურები, თუმცა მისი სპეციფიკა ურთიერთში გამოიკვეთა
დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების გავლენა მასზე, მიაჩნია, რომ
რომ სწორედ რუსეთში ხვდებოდა დასავლეთიც და აღმოსავლეთიც. ევრაზიელები
(ნ. ტრუბეცკოი, პ. სავიცკი, გ. ფლოროვსკი, გ. ვერნად-
ცა, ნ.ალექსეევი, ლ.კარსავინი) გამოეყო რუსეთი არა მარტო
დასავლეთიდან, არამედ სლავური სამყაროდანაც დაჟინებით მოითხოვს პრეტენზიას
მისი ცივილიზაციის სიცხადე, სპეციფიკიდან გამომდინარე
რუსი ხალხის "განვითარების ადგილი". პირველი, ორიგინალობა
რუსული (რუსული) ეროვნული იდენტობა მათ
დაინახა იმაში, რომ რუსეთის უზარმაზარი სივრცეები,
მდებარეობს მსოფლიოს ორ კუთხეში, აღბეჭდილი
მიმდინარე მისი კულტურული სამყაროს ორიგინალურობაზე. მეორეც, ევრო
ზიანები ხაზს უსვამდნენ მასზე „ტურანის“ განსაკუთრებულ გავლენას.
(თურქულ-თათრული) ფაქტორი.

მნიშვნელოვანი ადგილი ცივილიზაციის ევრაზიულ კონცეფციაში
რუსეთის განვითარება იდეოკრატიულ სახელმწიფოს დაეკისრა
საჩუქარს, როგორც უზენაეს ბატონს, რომელსაც აქვს ექსკლუზივი
ძალაუფლება და ხალხთან მჭიდრო კავშირის შენარჩუნება
ჩვენ მასები. რუსული ცივილიზაციის ორიგინალობა
ჩანდა იმაშიც, რომ მისი სახელმწიფოს ეროვნული სუბსტრატი
ერთიანი მრავალეროვნული ევრაზიული
ცის ერი.

ამჟამად ასევე არსებობს სხვადასხვა ცივილიზაციები
ისტორიული პროცესის ტიპოლოგიური ტიპოლოგიები კონ-
ვერგენტული და განსხვავებული ხასიათი. ასე რომ, ზოგიერთი
არსებობის თეზისს იცავენ თვისებრივი მკვლევარები
ორი ტიპის ცივილიზაციის - დასავლური და აღმოსავლური კვლევები, ქ
რომლის ურთიერთქმედების დროსაც ხდება „ვესტერნიზაცია“.
მოდერნიზაციის საფუძველზე აღმოსავლეთი. განმსაზღვრელ მახასიათებლებს
აღმოსავლური საზოგადოებები, ისინი მოიხსენიებენ „გაუნაწილებელ საკუთრებას
სიძლიერე და ადმინისტრაციული ძალა“; „ეკონომიკური და პოლიტიკური
ბატონობა - ხშირად დესპოტური - ბიუროკრატიული
ti"; „საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება“, არარსებობა „გა-
რანის კერძო საკუთრება და მოქალაქეთა უფლებები. ამისთვის
დასავლურ ცივილიზაციას, პირიქით, ახასიათებს გარანტიები

თქვენი საკუთრება და სამოქალაქო უფლებები, როგორც ინოვაციის სტიმული
შვებულება და შემოქმედებითი საქმიანობა; საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ჰარმონია
შემოწირულობები; ძალაუფლებისა და ქონების დიფერენციაცია (ე. გაი-
საჩუქარი). ასეთ ცივილიზაციურ ინტერპრეტაციაში რუსეთი გამოიყურება
აღმოსავლური საზოგადოება.

ა.ახიეზერი ასევე გამოყოფს ცივილიზაციების ორ ტიპს -
ტრადიციული და ლიბერალური. "ტრადიციული ცივილიზაცია -
ახასიათებს რეპროდუქციის სტატიკური ტიპის დომინირება,
რომელიც მიმართულია საზოგადოების, მთელი სისტემის შენარჩუნებაზე
სოციალური ურთიერთობები, პიროვნება ზოგიერთის შესაბამისად
თვალი წარსული იდეის იდეალიზება. lib-
რალური ცივილიზაციის "დომინანტური პოზიცია დაიკავა-
მიმდინარეობს ინტენსიური გამრავლება, რაც ხასიათდება
საზოგადოების, კულტურის რეპროდუცირების სურვილი, მუდმივი
მაგრამ მისი შინაარსის გაღრმავება, სოციალური ეფექტის გაზრდა
აქტივობა, სასიცოცხლო აქტივობა.

ახიეზერის აზრით, რუსეთი საკუთარ ისტორიულ განვითარებაშია
გასცდა ტრადიციულ ცივილიზაციას, დაადგა გზას
მასობრივი, თუმცა პრიმიტიული უტილიტარიზმი. მაგრამ ეს არ არის
ნაკლებად შეუძლია ლიბერალური ცივილიზაციის საზღვრის გადაკვეთა
tions. ეს ნიშნავს, რომ რუსეთი შუალედურ პოზიციას იკავებს
პოზიცია ორ ცივილიზაციას შორის, რომელიც საუბრის საშუალებას იძლევა
ვისაუბროთ სპეციალური შუალედური ცივილიზაციის არსებობაზე,
სოციალური ურთიერთობებისა და კულტურის ელემენტების გაერთიანება
ორივე ცივილიზაციას.

კოკულტურული დინამიკის ძირითადი კატეგორიები
რუსეთი, როგორც შუალედური ცივილიზაცია, ინვერსიულია
ეს და მედიაცია. ინვერსიას ახასიათებს დაძაბულობა
საქმიანობის აქცენტი რეპროდუქციაზე გარკვეული
ახალი ტიპის საზოგადოება. ინვერსიის მეფობა ყოველ წამს
დრო არ მოითხოვს ხანგრძლივ და მტკივნეულ ვარჯიშს
შექმნა ფუნდამენტურად ახალი გადაწყვეტილებები, მაგრამ ხსნის გზას
სწრაფი, ლოგიკურად მყისიერი გადასვლები რეალურიდან
სიტუაცია იდეალურ მდგომარეობაში, რომელიც, ალბათ, ახალ ტანსაცმელშია
dah ასახავს უკვე დაგროვილის ზოგიერთ ელემენტს
კულტურული სიმდიდრე. მეორე მხრივ, მედიაცია არის
ადამიანის საქმიანობის კონსტრუქციული ინტენსივობა
პოლარობების აბსოლუტიზაციის უარყოფაზე და მაქსიმიზაციაზე დაყრდნობით
ყურადღება მათ ურთიერთშეღწევადობაზე, მათ თანაარსებობაზე
ერთმანეთში ქსოვა.

რუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის კიდევ ერთი თვისება
ლიზიზაცია, ახიეზერის აზრით, არის კულტურათა განხეთქილება და
სოციალური ურთიერთობები. ამავდროულად განიხილება გაყოფა
როგორც საზოგადოების პათოლოგიური მდგომარეობა, დამახასიათებელი
სტაგნაციური წინააღმდეგობა კულტურასა და სოციალურს შორის

ურთიერთობა ერთი და იგივე კულტურის სუბკულტურებს შორის.
განხეთქილება ხასიათდება „მოჯადოებული წრით“: გააქტიურება
დადებითი მნიშვნელობები გაყოფის ერთ ნაწილში
საზოგადოება მოძრაობაში აყენებს საზოგადოების სხვა ნაწილის ძალებს,
ამ ღირებულებების უარყოფა. განხეთქილების საშიშროებაა
რომ ის, არღვევს საზოგადოების მორალურ ერთიანობას,
ანადგურებს ამ ერთიანობის რეპროდუქციის საფუძველს,
გზას უხსნის სოციალურ დეზორგანიზაციას.

ლ.სემენნიკოვა გამოყოფს სამ ტიპს: „არაპროგრესული
არსებობის ფორმა“, „ციკლური“ და „პროგრესული
ირონია." მან მიაწერა არაპროგრესულ ტიპს „ხალხები, მოსახლეობა
არსებული ბუნებრივი წლიური ციკლის ფარგლებში, ერთიანობაში და გარ-
მონია ბუნებასთან. განვითარების ციკლური ტიპისკენ - აღმოსავლეთი-
ახალი ცივილიზაციები. პროგრესული ტიპი წარმოდგენილია დასავლეთით
ცივილიზაცია ანტიკური ხანიდან დღემდე.

ამ ცივილიზაციების წრეში რუსეთის ადგილის შეფასებისას ლ.
მენნიკოვა აღნიშნავს, რომ იგი სრულად არ ჯდება არც ერთში
დასავლური ან აღმოსავლური ტიპის განვითარება. რუსეთი, არ ყოფნის
დამოუკიდებელი ცივილიზაცია, არის ცივილიზაცია
რაციონალურად ჰეტეროგენული საზოგადოება. ეს არის განსაკუთრებული, ისტორიულად
სხვადასხვა ტიპის ხალხთა ცოცხალი კონგლომერატი
განვითარება, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფო
სახელმწიფო დიდი რუსული ბირთვით. რუსეთი, გეოპოლიტიკურად
მდებარეობს ცივილიზაციის ორ ძლიერ ცენტრს შორის
გავლენა - აღმოსავლეთი და დასავლეთი, მოიცავს მის
დასავლეთში და აღმოსავლეთში განვითარებული ხალხების შემადგენლობა
ნარჩენების ვარიანტი. ამიტომ, სემენნიკოვა, ვ. კლიუ-ს შემდეგ
ჩევსკი, ნ.ბერდიაევი, გ.ფედოტოვი ხაზს უსვამენ, რომ რუსეთში
რუსული საზოგადოება აუცილებლად განიცდის როგორც დასავლურ, ისე
და აღმოსავლური გავლენა. რუსეთი, როგორც იქნა, არის
მუდმივად „მოძრავი საზოგადოება“ თანამედროვე სამოქალაქო ოკეანეში
მეოცნებე სამყაროები..

რუსული ცივილიზაციის ასეთ ცნებებთან ერთად
ამჟამად ასევე გამოხატულია დი-
მორგებული ვარიანტები. ასე რომ, ო.პლატონოვს მიაჩნია, რომ რუ
რუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაციაა
ლიზისი. მისი ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა მიღებამდე დიდი ხნით ადრე
ქრისტიანობა, ძვ.წ. I ათასწლეულში. ე. ამათზე დაყრდნობით
ფასეულობები, რუსმა ხალხმა მოახერხა მსოფლიოში უდიდესის შექმნა
სახელმწიფოს ისტორია, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს ბევრს
სხვა ერებს. რუსული ცივილიზაციის ასეთი ძირითადი მახასიათებლები,
როგორც სულიერი და მორალური საფუძვლების უპირატესობა მატერიალურზე
რეალური, კეთილგანწყობისა და სიმართლის კულტი, არაშეძენილი
საქმიანობა, საქმიანობის ორიგინალური კოლექტივისტური ფორმების განვითარება
საზოგადოებაში და არტელებში განსახიერებულმა დემოკრატიებმა წვლილი შეიტანა

არის თუ არა რუსეთში დასაკეცი ასევე ორიგინალური ეკონომიკური
მექანიზმი, რომელიც ფუნქციონირებს მისი შინაგანი შესაბამისად,
მხოლოდ მისი თანდაყოლილი კანონები, თვითკმარი უზრუნველყოფა
ქვეყნის მოსახლეობის მომზადება ყველა საჭირო და თითქმის ნახევრად
სხვა ქვეყნებისგან დამოუკიდებელია.

ცივილიზაციის სპეციფიკის საკითხთან დაკავშირებით
განიხილება აღმოსავლეთის, დასავლეთის და რუსეთის განვითარება
საგულისხმოა, რომ პირველ რიგში აუცილებელია ძირითადი
ამ პრობლემის შედარებითი კვლევის საბჭო.

პ.სოროკინმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ცივილიზაციები
ერთმანეთისგან განსხვავდებიან „ინტეგრაციის დომინანტური ფორმებით.
walkie-talkies“, ანუ „ცივილიზაციის მატრიცები“. ასეთი პონი
ცივილიზაციის მანია ასევე განსხვავდება მის იდეისგან
როგორც „მრავალფეროვანი ფენომენების კონგლომერატი“ და არ ამცირებს
ცივილიზაცია კულტურის სპეციფიკაზე, რადგან როგორც „სახლი-
ინტეგრაციის ფორმა“ შეიძლება განსხვავებული იყოს
ამაოება. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, შესაძლებელია სხვადასხვა სახის აღწერა
ახალი მულტიკულტურული ცივილიზაციები, მაგალითად, რუსული,
რომლის დამახასიათებელი თვისებაა ინტენსიური ურთიერთგაგება
მრავალი უნიკალური კულტურისა და თითქმის მთელი მსოფლიოს მოქმედება
რელიგიები. გარდა ამისა, თითოეულ ცივილიზაციას აქვს გარკვეული
სოციალური განვითარების გენოტიპი, ასევე სპეციფიკური
ცის კულტურული არქეტიპები.

ასევე აუცილებელია აირჩიოს არა მხოლოდ ცივილიზაციური პერსპექტივა
შედარება არ არის, არამედ შედარებითი, შედარებითი მითითება
ტელნოისტორიული ანალიზი. ვინაიდან ყველაზე შესამჩნევი
მნიშვნელოვანი განსხვავებები განვითარებაში აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის
დაიწყო დაკვირვება რენესანსის ეპოქიდან, მაგრამ ამავე დროს
დაიწყო კულტურული და რელიგიური თვითიდენტიფიკაციის პროცესი
რუსეთის ურთიერთობა პირველ რიგში დასავლეთთან, შემდეგ ზოგიერთში
როგორც ასეთი ამოსავალი წერტილი, შეგიძლიათ აირჩიოთ XIV - XVII სს.
უფრო მეტიც, უცხოელი მკვლევარების უმეტესობა
მიუთითეთ რენესანსისა და რეფორმაციის როგორც
ევროპული ცივილიზაციის მატრიცის ცვლილების დრო და ცალკე
ამის შესახებ ადგილობრივი მეცნიერები ამბობენ
განსაკუთრებული რუსული (ევრაზიული) გაჩენის პერიოდი
ცივილიზაცია.

XIV საუკუნის დასაწყისში. ევროპა კრიზისის პერიოდში შევიდა
Stian world”, რომელიც გადაიქცა კარდინალად
მისი სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერი სტრუქტურების მშენებლობა.
ევროპული ცივილიზაციის ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი,
სთხოვა კათოლიციზმი, XIV - XVII სს. თანდათანობით
დაკარგა ძლიერი რელიგიური პოზიცია.

შეცვალოს ტრადიციული, აგრარული, სოციოცენტრული
მუ საზოგადოება იყო ინოვაციური საზოგადოება, ვაჭრობა და

გონებრივი, ურბანული, ანთროპოცენტრული, თანამეგობრობის ფარგლებში
რომელიც ადამიანმა თანდათან, ერთი მხრივ, შეიძინა
ეკონომიკური, იდეოლოგიური და შემდეგ π პოლიტიკური
თავისუფლება და, მეორე მხრივ, იზრდებოდა
ტექნოლოგიური პოტენციალი ეფექტური ინსტრუმენტია
ეკონომიკური აქტივობა.

ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგის ტრანსფორმაცია ევროპულში
თოკი მოხდა სახელმწიფო ეკლესიის "ნაციონალიზაციის" პროცესში
და რელიგიური რეფორმაცია (პროტესტანტულ-კათოლიკური-
დაპირისპირება), რამაც გამოიწვია ის, რომ ქ
სოციალური კომპრომისის შედეგად „ერთი და ერთადერთი
ევროპული ცივილიზაციის მატრიცა“ გახდა ლიბერალიზმი, რომელიც
რომელმაც შექმნა ახალი ნორმატიული და ღირებულებითი სივრცე,
უნივერსალური მთელი ევროპისთვის და ავტონომიური მიმართებით
განვითარებადი ერ-სახელმწიფოებისა და ევროპისკენ
კულტურული მრავალფეროვნება.

ლიბერალური მსოფლმხედველობის აქცენტი ადამიანზეა
საუკუნე, მისი განუმეორებელი და უნიკალური ბედი, კერძო "დედამიწა-
ნაიას სიცოცხლე. ლიბერალიზმის იდეალი არის პიროვნება-პირადი
ნეს, მოქალაქე, რომელიც არა მხოლოდ აცნობიერებს, არამედ ცხოვრობს
არ შეუძლია იცხოვროს სამოქალაქო უფლებებისა და თავისუფლებების, უპირველეს ყოვლისა, უფლების გარეშე
საკუთრება და ინდივიდუალური არჩევანის უფლება. ბირთვი
ლიბერალიზმის ისტორიული ევოლუცია იყო თავისუფლების იდეები
და ტოლერანტობა. თავისუფლება - როგორც შესაძლებლობა და აუცილებლობა
ხიდები პასუხისმგებელი არჩევანისა და თავისუფლების უფლების აღიარებისთვის
სხვებისთვის. ტოლერანტობა - როგორც პატივისცემა არა მხოლოდ საკუთარის მიმართ
მათ, არამედ სხვა ადამიანების ღირებულებებს, როგორც გაგებას და გამოყენებას
სხვა სულიერი გამოცდილება თავის ორიგინალურობაში.

ცივილიზაციური ცვლა დასავლეთ ევროპაში ამ დროს
ასევე დაკავშირებული იყო განვითარების ევოლუციური გზიდან გადასვლასთან
tiya ინოვაციურზე. ამ გზას ახასიათებს ცნობიერება
ადამიანის ჩარევა სოციალურ პროცესებში,
მათში განვითარების ისეთი ინტენსიური ფაქტორების გაშენება
თია, როგორც მეცნიერება და ტექნოლოგია. ამ ფაქტორების გააქტიურება აშშ-ში
კერძო საკუთრებაში ბატონობის პირობები, ფორმირება
სამოქალაქო საზოგადოებამ გამოიწვია ძლიერი ტექნო-ტექნო-
დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ლოგიკური გარღვევა და
სხვადასხვა ქვეყანაში პოლიტიკური ამ ფორმის აწევა
რეჟიმი, როგორც ლიბერალური დემოკრატია.

განვითარების ინოვაციურ გზაზე გადასასვლელად,
საჭირო იყო განსაკუთრებული სულიერი მდგომარეობა, ჩამოყალიბება
სამუშაო ეთიკა, რომელიც სამუშაოს საყოფაცხოვრებო ნორმიდან გარდაქმნის
კულტურის ერთ-ერთი მთავარი სულიერი ღირებულება. ასეთი ეთიკა
დაიწყო ფორმირება დასავლეთ ევროპაში პრაიმერის დროს
მისი მიწების ნოი ხვნა, მაგრამ საბოლოოდ დამკვიდრდა ეპოქაში

xy რეფორმაცია ძირითადად პროტესტანტული შრომის სახით
ყვირილი ეთიკა. პროტესტანტული იდეალი "ილოცე და იმუშავე"
„კაპიტალიზმის სულისკვეთების“ საფუძვლებით ცხოვრება ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი,
სულის ხსნის მოპოვება შრომით, არ დელეგირებს მის უფლებებს
ვაი, აის აგვარებს ყველა პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა მის წინაშე,
„აქ და ახლა“, ხვალისთვის გადადების გარეშე.

პროტესტანტულმა სამუშაო ეთიკამ შექმნა ხელსაყრელი
კაპიტალიზმის განვითარების პირობებმა, გავლენა მოახდინა „ზე
კაპიტალის პრიმიტიული დაგროვების პროცესი. უზარმაზარი
როლს ამ პროცესში დიდ გეოგრაფიულს თამაშობს
მოპირკეთება, რამაც, ერთი მხრივ, უპრეცედენტო
მონებით ვაჭრობის ზრდა და, მეორე მხრივ, მკვეთრად დაჩქარდა
ბუნდოვანი და ევროპაში კაპიტალის დაგროვების მასშტაბები მეშვეობით
ბუნებრივი რესურსების ექსპლუატაცია და მოსახლეობის „საზღვაო
ტერიტორიები“. ვაჭრობიდან მიღებული ფული
სულ უფრო მეტი ინვესტიცია ჩადება წარმოებაში. დეკორაცია -
ევროპის, შემდეგ კი მსოფლიო ბაზრის კონტურები ციმციმებს,
რომლის ცენტრია ჰოლანდიის პორტები. გამოჩნდა -
მიღწევის მძლავრი ფაქტორი გახდა საბაზრო ეკონომიკა
ჟენი დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია.

ამ დროს პოლიტიკური ცვლილებები ხდება
ევროპული ცხოვრება. სახელმწიფოსადმი დამოკიდებულება იცვლება:
პიროვნება-პიროვნება სულ უფრო მეტად გრძნობს თავს არა სუბიექტად, არამედ
მოქალაქე, სახელმწიფოს შედეგად მიიჩნევს
საჯარო ხელშეკრულება.

რუსული ცივილიზაცია დაარსების დღიდან
ნიამ შეითვისა უზარმაზარი რელიგიური და კულტურული მრავალფეროვნება
ხალხთა მრავალფეროვნება, ნორმატიულ-ღირებულებითი სივრცე
რომლის არსებობას არ შეეძლო სპონტანური ბრძოლა
უნივერსალურში სინთეზირება ევრაზიული არეისთვის-
ალა ერთობა. მართლმადიდებლობა იყო რუსულის სულიერი საფუძველი
კულტურა, ფორმირების ერთ-ერთი ფაქტორი აღმოჩნდა
რუსული ცივილიზაცია, მაგრამ არა მისი ნორმატიული ღირებულება
საფუძველი.

ეს საფუძველია „სოციალური დომინანტური ფორმა
ინტეგრაცია“ გახდა სახელმწიფოებრიობა. დაახლოებით XV საუკუნეში.
რუსული სახელმწიფოს გადაქცევა უნივერსალურად
ცხიმიანი, რომელშიც ტოინბი სახელმწიფოს გულისხმობდა,
ცდილობს „შეითვისოს“ მთელი ცივილიზაცია, რომელმაც ის დაბადა
tion. ასეთი მიზნის გლობალური ბუნება აჩენს პრეტენზიებს
სახელმწიფოები არ იყოს მხოლოდ პოლიტიკური ინსტიტუტი
აქ, არამედ აქვს გარკვეული სულიერი მნიშვნელობა, წარმოქმნის სინგლს
ახალი ეროვნული იდენტობა. ამიტომ რუსულად
ცივილიზაციას არ გააჩნდა ის საყოველთაო ნორმატიული ღირებულება
წესრიგი, როგორც დასავლეთში, რომელიც აღმოჩნდება

ერთფეროვანია სახელმწიფოებრივ და კულტურულ მრავალფეროვნებასთან მიმართებაში
სიმახინჯე. უფრო მეტიც, რუსეთში სახელმწიფო მუდმივად
ეროვნულ-ისტორიულის გარდაქმნას ცდილობდა
ცნობიერება, ეთნოკულტურული არქეტიპები, ცდილობს შექმნას
შესაბამისი სტრუქტურები, რომლებიც „ამართლებენ“ საქმიანობას
ცენტრალური ხელისუფლება. ასეთი ლეგიტიმაციის სტრუქტურები
ჩვენ, პირველ რიგში, სტატიზმი და პატერნალიზმი ვიყავით, ანუ
იდეები სახელმწიფოს, როგორც სოციალური უმაღლესი ინსტანციის შესახებ
განვითარება, მუდმივი მფარველობის უზრუნველყოფა
თავის ქვეშევრდომებს. დროთა განმავლობაში სტატიზმი და პატერნალიზმი გახდა
დომინანტური და გარკვეულწილად უნივერსალური
სტრუქტურები ევრაზიული სუპერეთნოსის მასობრივ ცნობიერებაში.

მაშასადამე, რუსეთში სახელმწიფო ძალაუფლების ლეგიტიმაციაა
ეყრდნობოდა არც ისე იდეოლოგიას (მაგალითად, იდეა "მო-
სკვა - მესამე რომი“), რამდენი დაადგინა ეტატისტ-
პოლიტიკურის შენარჩუნების აუცილებლობის გაგება
ერთიანობა და სოციალური წესრიგი, როგორც ანტითეზა
ლოკალიზმი და ქაოსი. და ეს "სტატისტი-პატრიალისტი"
წესრიგი იყო ჰეტეროგენების გაერთიანების რეალური საფუძველი
nyh ეროვნული ტრადიციები და კულტურები.

მაშასადამე, რუსეთში სოციალური ცხოვრების დუალიზმი ჰქონდა
განსხვავებული ბუნება, ვიდრე დასავლეთში. მან პირველ რიგში გამოხატა საკუთარი თავი
ისეთ კონფლიქტურ ტენდენციებში, სადაც ყოველთვის ერთ-ერთი მხარეა
დიახ, სახელმწიფო მოქმედებდა. ეს არის კონფლიქტი სახელმწიფოებს შორის
როგორც უნივერსალიზმი და რეგიონალიზმი, როგორც ლო-
კალიზმს, სახელმწიფოებრიობასა და ეროვნულს შორის
კულტურული ტრადიციები, სახელმწიფოებრიობას შორის და
სოციალური თემები.

კონფლიქტის მოგვარების მეთოდები
ლიქტები რუსეთში, სადაც მათი მონაწილეები არა მარტო უარყოფენ ერთმანეთს
მეგობარი, მაგრამ შეეცადე გახდე ერთადერთი სოციალური მთლიანობა
ness. ეს იწვევს ღრმა სოციალურ დაყოფას
საზოგადოება, რომელიც კომპრომისით ვერ „მოიშორება“, მისი
შეიძლება ჩახშობა მხოლოდ ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის განადგურებით
მხარეები.

აქედან გამომდინარეობს თავისუფლების ცნების თავისებური ინტერპრეტაცია
რუსული მენტალური ™, როგორც მხოლოდ საკუთარის აღიარება
არჩევანის უფლება და სხვას უარყოს ეს უფლება. თავისუფლება
რუსულად ეს არის ნება, როგორც საკუთარი თავის თავისუფლება და დათრგუნვა
სხვები.

ამასთან, გასათვალისწინებელია არსებულის თავისებურება
მიდის მოსკოვის სამეფოს ეპოქაში "სამშობლოო სახელმწიფო
ვა." მოსკოვის მთავრები და შემდეგ რუსეთის მეფეები, რომლებსაც ჰქონდათ
დიდი ძალა და პრესტიჟი, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მიწა
მათ ეკუთვნის, რომ ქვეყანა მათი საკუთრებაა,

რადგან მათი ბრძანებისამებრ აშენდა და შეიქმნა. ასეთი
მოსაზრება ასევე ვარაუდობდა, რომ რუსეთში მცხოვრები ყველა -
სახელმწიფოს სუბიექტები, მოხელეები, რომლებიც პირდაპირ და მის გარეშე არიან
სუვერენზე პირობითი დამოკიდებულება და, შესაბამისად, არ ქონა
უფლება მოითხოვოს არც ქონება და არც რაიმე
განუყოფელი პირადი უფლებები.

საუბარია მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების თავისებურებებზე
საჩუქრები, უნდა აღინიშნოს, რომ თავიდანვე ჩამოყალიბდა
ელკი, როგორც „სამხედრო-ეროვნული“, დომინანტი და მთავარი
რომლის განვითარების მამოძრავებელი ძალა იყო მუდმივი
თან ახლავს თავდაცვისა და უსაფრთხოების საჭიროება
შიდა ცენტრალიზაციის პოლიტიკის გაძლიერება და გარე
გაფართოება.

რუსეთის სახელმწიფო სოციალურ და გარემოსდაცვით პირობებში
XV საუკუნის კრიზისი შეუზღუდავად მიითვისა
არ აქვს უფლებები საზოგადოებასთან მიმართებაში. ეს დიდწილად
ხარისხი წინასწარ განსაზღვრავდა სოციალური განვითარების გზის არჩევანს,
ასოცირდება საზოგადოების მობილიზაციის მდგომარეობაში გადასვლასთან
არაეკონომიკურ ფორმებზე დაფუძნებული კონცეფცია
სახელმწიფო მართვა, ფართო გამოყენება
ბუნებრივი რესურსები, ფსონი იძულებით
შრომის, საგარეო პოლიტიკური ექსპანსიისა და კოლონიზაციის, რომელიც გახდა
შაია, ვ.ო.-ს სიტყვებით, „კლიუჩევსკი, ყველა როს-ის ბირთვი.
სიანის ისტორია.

მაშასადამე, რუსული ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი იყო განსხვავებული,
ვიდრე დასავლეთ ევროპაში, სოციალური განვითარების გენოტიპი.
თუ დასავლეთ ევროპული ცივილიზაცია ევოლუციურიდან გადავიდა
ინოვაციურ გზაზე, შემდეგ რუსეთი მობილურზე წავიდა
ლიზაციური გზა, რომელიც განხორციელდა ცნობიერების ხარჯზე
ტელნი და სახელმწიფოს „ძალადობრივი“ ჩარევა
საზოგადოების ფუნქციონირების მექანიზმები.

ამ ტიპის განვითარება ან გამოსვლის საშუალებაა
სტაგნაციის მდგომარეობა, ან ევოლუციის დაჩქარების ინსტრუმენტი
პროცესები, ანუ ისეთი პროცესები, როდესაც ის სტიმულირდება
ly ჩამოყალიბდა მხოლოდ როგორც რეაქცია
გარე დარღვევები. აქედან გამომდინარე, მობილიზაციის ტიპის
განვითარება სოციალური ადაპტაციის ერთ-ერთი გზაა
ეკონომიკური სისტემა ცვალებად რეალობამდე
მთელი მსოფლიო და მოიცავს სისტემატურ მოქცევას აშშ-ში
სტაგნაციის ან კრიზისის პირობებში გადაუდებელი ზომების მიღება
მიაღწიეთ არაჩვეულებრივ მიზნებს, რომლებიც წარმოადგენენ
ექსტრემალური ფორმებით გამოხატული ბრძოლა, გადარჩენის პირობები
საზოგადოება და მისი ინსტიტუტები.

რუსეთის სოციალური გენოტიპის დამახასიათებელი თვისება გახდა
ზოგადის ყველა ქვესისტემის ქცევის ტოტალური რეგულირება

stva ავტორიტეტულ-იძულებითი მეთოდების დახმარებით. ხელახლა
შედეგად, ასეთი მექანიზმები სოციალური და ეკონომიკური
საზოგადოების პოლიტიკური და პოლიტიკური ორგანიზაცია და ორიენტაცია,
რომელმაც პერმანენტულად აქცია ქვეყანა ერთგვარ
გასამხედროებული ბანაკი ცენტრალიზებული კონტროლით,
მკაცრი სოციალური იერარქია, ქცევის მკაცრი დისციპლინა
უარყოფა, კონტროლის გაძლიერება სხვადასხვა ასპექტებზე
თანმხლები ბიუროკრატიზაციით,
„სახელმწიფო ერთსულოვნება“, როგორც ძირითადი ატრიბუტები
საზოგადოების მობილიზება მიღწევისთვის ბრძოლაში
არაჩვეულებრივი მიზნები. უფრო მეტიც, რუსეთის მილიტარიზაცია
საზოგადოება არ იყო ფართომასშტაბიანი კამპანიის შედეგი
ან პოლიტიკური ისტერია, თუმცა ისინი მუდმივად ხდებოდა
რუსეთის ისტორიაში. ეს იყო მუდმივი ხელახალი შედეგი
წარმოება ნორმალურ მშვიდობიან პირობებშიც კი
მისი ინსტიტუციური სტრუქტურები, რომლებიც შეიქმნა
მობილიზაციის განვითარების საჭიროებები.

ამიტომ, მობილიზაციის ერთ-ერთი მახასიათებელი
რუსეთის განვითარება იყო პოლიტიკური ფაქტორების დომინირება
და, შედეგად, სახელმწიფოს ჰიპერტროფიული როლი
ცენტრალური ხელისუფლების სახე. ამან იპოვა გამოხატულება
მთავრობა მიზნების დასახვით და პრობლემების გადაჭრით
განვითარება, მუდმივად იღებდა ინიციატივას, სისტემატიზაციას
იძულების სხვადასხვა ზომების გამოყენებით,
მეურვეობა, კონტროლი და სხვა რეგულირება.

კიდევ ერთი თვისება ის იყო, რომ განსაკუთრებული როლი გარე
ამ ფაქტორებმა აიძულა ხელისუფლება აირჩია ასეთი მიზნები
განვითარება, რომელიც მუდმივად უსწრებდა სოციალურ-ეკონომიკურს
ქვეყნის კალორიული შესაძლებლობები. ვინაიდან ეს მიზნები არ იზრდება
თუ არა ორგანულად მისი განვითარების შინაგანი ტენდენციებიდან
თია, შემდეგ სახელმწიფო, რომელიც მოქმედებს ძველი სოც
ეკონომიკური სტრუქტურები "პროგრესული" მისაღწევად
შედეგებმა მიმართა პოლიტიკას ინსტიტუციურ სფეროში
„ზემოდან დარგვა“ და იძულებითი განვითარების მეთოდები
ეკონომიკური და სამხედრო პოტენციალი.

ასევე ჩამოყალიბდა რუსეთში, დასავლეთსა და აღმოსავლეთში
სხვადასხვა ტიპის ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სპეციფიკური სტილი -
ჩემი აზროვნება, ღირებულებითი ორიენტაციები, ქცევის მანერა
დენია. რუსეთში განვითარდა მართლმადიდებლური („იოაშიუვა“),
რუსი კაცის მესიანური ტიპი. მართლმადიდებლობა უფრო ძლიერია
ყველაზე მეტად გამოხატულია ქრისტიანობის ესქატოლოგიური მხარე,
ეს რუსი კაცი საკმაოდ აპოკალიფსია
ან ნიჰილისტი (ნ. ბერდიაევი). "ჯონის" კაცი
ზი ამით აქვს მგრძნობიარე განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ის ფხიზლადაა
რომელიც ამჩნევს ყველა მოქმედების არასრულყოფილებას, ზნეობას და

რეგენტობა, არასოდეს კმაყოფილდება მათით და არასოდეს წყვეტს
ეძებეთ სრულყოფილი სიკეთე. უმაღლესი სიწმინდის აღიარება
ღირებულება, "იოანეს" კაცი მიისწრაფვის აბსოლუტისკენ
სიკეთე და ამიტომ ღირებულების ზენიტს მიიჩნევს
მატარებელი და არ ამაღლებს "მათ" წმინდა "პრინციპების წოდებას".
პოვ. თუ „იოანეს“ ქმედების მსურველი
ყოველთვის რაღაც აბსოლუტურის სახელით, ეჭვი იდეალურში,
მაშინ მას შეუძლია მიაღწიოს უკიდურეს ოლოკრატიას ან გულგრილობას
ყველაფერზე და, შესაბამისად, შეუძლია სწრაფად წასვლა
წარმოუდგენელი შემწყნარებლობა და თავმდაბლობა ძალიან აღვირახსნილობის მიმართ
ნოგო და უსაზღვრო აჯანყება. ",

სწრაფვა უსასრულო აბსოლუტისკენ, „იოანე“ კაცისკენ
ლოვეკი გრძნობს, რომ მოწოდებულია შექმნას დედამიწაზე უმაღლესი
ღვთაებრივი წესრიგი, აღადგინე ეს ჰარმონია შენს გარშემო
niyu, რასაც ის საკუთარ თავში გრძნობს. იოანეს კაცი

ეს არის მესიანური ტიპის ადამიანი. ის სულიერებს არა მწყურვალს
დიახ, ძალა, მაგრამ შერიგების განწყობა. ის ამას არ იზიარებს...
მართოს, მაგრამ ეძებს დაშლილს, რათა გააერთიანოს იგი
ძაფი. ის სამყაროში ხედავს იმ უხეში მატერიას, რაც უნდა იყოს
ანათებს და განწმენდს.

ადამიანის დასავლური, „პრომეთეს“ ხასიათი, პირიქით,
ქმნის სამყაროს თავის რეალობაში, ქაოსს, რომელიც მან უნდა ჩამოაყალიბოს
გამოიყენოს მისი ორგანიზაციული ძალა. "პრომეთე" კაცი

გმირული ტიპი, ის სავსეა ძალაუფლების ლტოლვით, ის უფრო და უფრო შორს არის
შორდება სულს და უფრო და უფრო ღრმად მიდის საგანთა სამყაროში. სეკუ-
პოლარიზაცია მისი ბედია, გმირობა მისი ცხოვრების განცდაა,
ტრაგედია არის მისი დასასრული.

განასხვავებს „იოანეს“ და „პრომეთეს“ ტიპებისაგან
Xia აღმოსავლური ადამიანი. მესიანიზმი და სულიერება
რუსი კაცი, დასავლური გმირობა და ექსპრესიულობა
ის უპირისპირდება "უნივერსალურობას" ("უგემოვნობას").
აღმოსავლურ კულტურაში „უგემოვნობა“ მსოფლმხედველობის მაგალითია
კომუნიკაცია, რომელიც ორიენტირებულია სამყაროს ჰარმონიის შენარჩუნებაზე, ზოგადი
განვითარების შინაგანი დინამიკით და ამიტომ არა
რომელიც მოითხოვს ადამიანის თვითნებურ ჩარევას. მო-
რელიგიურ-რელიგიური გაგებით „უგემოვნო“ ნიშანია
შესანიშნავი გემო, მისი მრავალფეროვნება, ეს არის უმაღლესი
სათნოება, რადგან "გემოვნება" არის უპირატესობა და ნებისმიერი აქტუალური
ლიზიზაცია არის შეზღუდვა. აღმოსავლეთის კულტურულ ტრადიციაში
„უგემოვნობა“ დადებითი თვისებაა. ეს -
ღირებულება, რომელიც ცხოვრებაში რეალიზდება არაცნობიერის პრაქტიკაში
ნანოგო სოციალური ოპორტუნიზმი, რაც ნიშნავს მიღებას
ან საქმეებიდან მაქსიმალური მოქნილობითა და ორიენტირებით გამორიცხვა
მხოლოდ იმ მომენტის მოთხოვნით.

ამიტომ თუ დასავლელი ადამიანის სათნოებანი არიან

ენერგია და ინტენსივობა, მოდა და შეგრძნება, აღმოსავლური
პიროვნების - ზუსტი შუაგულობა და მედიდურობა, უხმობა
და ხმება, მაშინ რუსი ადამიანის სათნოებები პასიურია
სიმტკიცე და მოთმინება, კონსერვატიზმი და ჰარმონია.

"იოანეს" კაცი განსხვავდება "პრომეთესგან"
აზროვნების სტილი. დასავლელ ადამიანს ახასიათებს
რაციონალური სტილი, ორიენტირებული კონკრეტულზე
საქმიანობის შედეგი და სოციალური ტექნოლოგიების ეფექტურობა
ლოგიკა. რუსი ადამიანი თანდაყოლილია ღირებულება-რაციონალში
აზროვნების სტილი, რომელიც გულისხმობს პიროვნების მაღალ ღირებულებას
მარადიული ურთიერთობები და როგორც ამ ღირებულის გამოვლენის საშუალება
გაზარდოს საერთო მიზნისთვის მუშაობის მნიშვნელობა. Ამიტომაც
აზროვნების ეს სტილი არ არის შედეგზე ორიენტირებული და
სოციალური ტექნოლოგიები, მაგრამ ღირებულებები მათ უკან. ტა-
რა ორიენტაცია და ღირებულება“ აიძულებს ადამიანს უარი თქვას
საუბარი ზოგიერთი ღირებულებიდან სხვების სასარგებლოდ, ინდივიდისგან
ის გეგმავს საზოგადოების სასარგებლოდ.

აღმოსავლელი ადამიანი უფრო მეტად ახასიათებს ობიექტს.
განსხვავებული აზროვნება. მისთვის სიმართლე არ არის
რაც ექვემდებარება ადამიანის გონებას და ნებას, მაგრამ თავად არის. Ამიტომაც
სიმართლე არ არის დამოკიდებული ადამიანის გონებაზე ან ტალღებზე. Თუ
დასავლელ ადამიანს სჭირდება ჭეშმარიტება, რომელიც ემსახურება
მას, შემდეგ აღმოსავლელ კაცს – ჭეშმარიტებაში, რომელსაც შეუძლია
ემსახურება მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. ამიტომ შემეცნების პროცესი აღმოსავლეთში
პირი არ არის იმდენად ობიექტის თვისებების ანალიზი,
რამდენად მიუწვდომელ დონეზეა მისი სულიერი გააზრება
რაციონალური კვლევა. დასავლელი კაცი, კომპლექტი
რაციონალური აზროვნება სამყაროს ცენტრში, თამაში
უარყოფს ყოველგვარ ტრანსცენდენტურ ნებას. აღმოსავლური
ადამიანი, სამყაროს საფუძველში თვლის რაღაც ტრანსცენდენტურს
dent will, ცდილობს მის ამოცნობას, "შესვლას" და
შექმენით ის, როგორც საკუთარი, რითაც გადალახეთ
შენი არსების დასასრული.

ჰუმანისტური მატრიცა მიზნად ისახავს დასავლურ ადამიანს
კა შეცვალოს სამყარო და ადამიანი ადამიანის შესაბამისად
იდეები და პროექტები და ჰუმანიტარული
აღმოსავლური ადამიანის გამოხატულება მას მის ცვლილებაზე ორიენტირებს
ჩემი პიროვნება, როგორც სამყაროს ნაწილი ორიგინალის შესაბამისად
(არ ეკუთვნის პირს) დიზაინი. ასე რომ, თუ
„ჯოაშიუვიანი“ ადამიანი წარსულით ხელმძღვანელობს, დასავლურ-
ny - მომავლისთვის, შემდეგ აღმოსავლეთი - მარადისობისთვის.

თუ ევროპული და რუსული სამყარო ცივილიზაციაში
ნომინალურად წარმოადგენს შედარებით ერთიანობას
ფაქტობრივად, აღმოსავლეთი ამ თვალსაზრისით არასოდეს ყოფილა ერთიანი. Ზე
აღმოსავლეთში, არსებობს რამდენიმე რელიგიური და კულტურული, qi-

გამაგრებული რეგიონები, არა მხოლოდ ძალიან თავისებური,
მაგრამ პი ღიაა გარედან სხვადასხვა ხარისხით. ეს ისლამია
Skye, ინდო-ბუდისტური და კონფუცის ცივილიზაცია.

ისლამური ცივილიზაცია ყველაზე ნაკლებად ღიაა უცხოებისთვის
მათი ზემოქმედება, რაც უპირველეს ყოვლისა განპირობებულია
რელიგია, რომელიც მოიცავს ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის
ეკონომიკა და პოლიტიკა. მუსულმანური ცხოვრების წესია
მხოლოდ ტრადიციული, მაგრამ თავისთავად ღირებული. ისლამური კაცებისთვის -
მუსულმანური სამყაროს გარეთ არაფერია
ყურადღებისა და მიბაძვის ღირსი. თუმცა, ეს არის
ტრადიციულად აქტიური ცივილიზაცია.

ინდო-ბუდისტური ცივილიზაცია - ნეიტრალური მიმართებით
გარე გავლენებზე, რაც გამოწვეულია მკაფიო
მიკერძოებული მიკერძოება სხვა სამყაროს პრობლემების მიმართ (შესაბამისად
აბსოლუტის პრეტენზიები, ზრუნვა კარმის გაუმჯობესებაზე და ა.შ.). პრო-
ყვავილობა ამ სამყაროში რატომღაც არ არის
მნიშვნელოვანი ღირებულება ამ ცივილიზაციის ფარგლებში, რომელიც
რომელიც ამასთან დაკავშირებით ტრადიციულად პასიურია
ცივილიზაცია.

კონფუცის (შორეული აღმოსავლეთის) ცივილიზაცია - მეტი
უფრო ღია გარე ზემოქმედებისთვის და
შინაგანი გარდაქმნები, რაც გამოწვეულია კონფუციანური
ეთიკისა და თვითგანვითარების კულტი, გარემო
საზოგადოებაში ჰარმონიის ამქვეყნიური ძიება (კულტი
ny, გაიზარდა მოვალეობისა და პასუხისმგებლობის გრძნობა, ძლიერი
მამათა კავშირები ოჯახში და საზოგადოებაში, მუდმივი საზრუნავი
შრომის კულტურისა და დისციპლინის გაუმჯობესების შესახებ). ეს არის ak-
აქტიურ-ინოვაციური ცივილიზაცია.

ევროპული ცივილიზაცია კონტაქტშია სხვასთან
mi ცივილიზაციები ავლენს ტენდენციას სოციალურ-კულტურული
ტურის გაფართოება, შეუწყნარებლობა სხვა კულტურების მიმართ, როგორიც არ უნდა იყოს
არასრულფასოვანი და განუვითარებელი (სოციალურ-კულტურული უნივერსალის სინდრომი
ლიზმა და სიმკაცრე).

აღმოსავლური ტიპის ცივილიზაციები, განსაკუთრებით მუსულმანური და
კონფუციანი, სხვა ცივილიზაციებთან კონტაქტში
გავლენით ავლენს იმპერიულ პოლიტიკურ ტენდენციებს
სოციალურ-კულტურულ განსხვავებებს (ავტორიტეტულის სინდრომი
ტარ-იმპერატორული ბატონობა და დაქვემდებარება).

რუსული ცივილიზაცია ცივილიზაციის პროცესში
ურთიერთქმედება ავლენს მესიანურ ტენდენციებს
ორიენტაცია უმაღლესი ღირებულებით-ნორმატიული ორიენტაციებისკენ
(ავტორიტეტულ-იმპერატორული, პატერნალისტური მულტი-სინდრომი
ეროვნული სახელმწიფოებრიობა).

ახიეზერ ა.ს.რუსეთის განვითარების სოციოკულტურული პრობლემები. მ., 1992 წ.
ვებერი მ.პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული // შერჩეული შეღწევა

პედსია. მ., 1990 წ.

Ls Goff J. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. მ., 1992 წ.
დანილევსკი ია.რუსეთი და ევროპა. მ., 1991 წ.

ერასოვი ბ.ს.კულტურა, რელიგია და ცივილიზაცია აღმოსავლეთში. მ., 1990 წ.
ერიგინი ა. I. აღმოსავლეთი - დასავლეთი - რუსეთი: ფორმირება

მიდგომა ისტორიულ კვლევაში. როსტოვი n / D., 1993 წ.
დასავლეთი და აღმოსავლეთი. ტრადიციები და თანამედროვეობა: სალექციო კურსი არაჰუმანურისთვის

კონტეინერის სპეციალობები. მ., 1993 წ.
კონრად II. II.დასავლეთი და აღმოსავლეთი. მ., 1972 წ.
რუსეთის სამყარო - ევრაზია: ლითოლოგია. მ., 1995 წ.
ადამიანის პრობლემა ტრადიციულ ჩინურ სწავლებებში. მ., 1983 წ.
რუსეთი რუსის თვალით: ჩაადაევი, ლეოლტიევი, სოლოვიოვი. მ., 1991 წ.
სოროკინი პ.ადამიანური. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 წ.
Toynbee A.J.ისტორიის გაგება. მ., 1991 წ.
შპენგლერ ო.ევროპის დაცემა: 2 ტომში M.-Pg., 1923. T. 1.
ია, srs კ.ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. მ., 1991 წ.

ტესტის კითხვები

1 რა არის ფილოსოფიური ანალიზის სპეციფიკა კულტურა?

2 რა არის კულტურის ყველაზე ცნობილი ცნებები და განმარტებები?

3. როგორია სულიერი კულტურის ფორმები?

4. როგორია კულტურის ნორმა?

5. არის თუ არა პროგრესი კულტურაში?

6. როგორია ცივილიზაციის შესწავლის მიდგომები?

7. რა არის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ცივილიზაციების სპეციფიკა?

8. რა განსხვავებაა რუსულ ცივილიზაციას შორის?

ესეების თემები

მე. კულტურის ფილოსოფია.

2. კულტურის კლასიკური მოდელი.

3. ზნეობრივი კულტურის არსი.

4. ელიტური და მასობრივი კულტურა.

5. ტრადიციული და თანამედროვე კულტურა.

6. ტრადიციული ცივილიზაცია.

7. ტექნოგენური ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები.

ე. მოდერნიზაციის პრობლემა განვითარებაში.

ყოველდღიური ცხოვრების სამყარო

ყოველდღიური სამყაროს ფენომენი. მეცნიერება და ფილოსოფია ყოველდღიური სამყაროს შესახებ, ფილოსოფიის ყოველდღიური ცხოვრება და ეგზისტენციალური პრობლემები. „დოლნის სამყარო“ - ღმერთის გარეშე ყოფნა. ორიენტაციის „სიცოცხლისკენ“ მორალური მნიშვნელობა. სხვა სამყარო, ანუ გზა ადამიანიდან. მეტაფიზიკური კომპრომისი: ყოფნა, როგორც ერთიანობა.

სხვების გასწრებისას მთავარია საკუთარ თავს არ ჩამორჩეთ!

L.S. სუხორუკოვი,
(საბჭოთა და უკრაინელი მწერალი)

XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის სოციალურ-ეკონომიკური და ტექნოლოგიური მაჩვენებლები დაახლოებით დაიკლო. დასავლეთმა განიცადა მე-16 საუკუნის დასაწყისი. სულიერი და ეკონომიკური ტრანსფორმაცია და იმ დროისთვის შეძლო გაეთანაბრებინა უზარმაზარი უფსკრული აღმოსავლეთთან (რაც ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ იყო), რომელიც ჩამოყალიბდა ადრეულ შუა საუკუნეებში, მათ შორის ერთ სულ მოსახლეზე საშუალო შემოსავლის დონეზე.

ევროპულ სახელმწიფოებში დამკვიდრდა მონარქიული აბსოლუტიზმი, რომელიც ფეოდალური სახელმწიფოებრიობისგან განსხვავებით რელიგიური მსოფლმხედველობის დომინირებითა და სოციალური წყობის უმოძრაოობით, უფრო მეტად გამომდინარეობდა უფრო რაციონალური მსოფლმხედველობის დაშვებიდან, სოციალური შესაძლებლობით. ცვლილებები, ეროვნული ინტერესები და ობიექტურად შეუწყო ხელი საზოგადოებაში მოდერნიზაციის პროცესების დაჩქარებას, კერძოდ, ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებას. სინამდვილეში, ეს იყო დასავლური ტრადიციული ფეოდალური საზოგადოების გრძელვადიანი მოდერნიზაციის ცვლილების დასაწყისი.

ამან ევროპის განვითარებას დინამიკა მისცა სტაგნაციასთან და ტრადიციულად ურყევ აღმოსავლეთთან შედარებით, რომელმაც შეინარჩუნა დომინანტური საგვარეულო-სახელმწიფოებრივი სისტემა და პოლიტიკური ზესტრუქტურა აზიური დესპოტიზმის სახით. მიუხედავად ახალი ეპოქისა და ახალი ტექნოლოგიების (როგორც დასავლეთში, ისე აღმოსავლეთში) გაჩენისა, აქ არაფერი მიუთითებდა ბურჟუაზიული ურთიერთობების ფორმაში რაიმე ცვლილების მომწიფების შესაძლებლობაზე. თავად ძალაუფლების სისტემა და აღმოსავლეთის ქვეყნების მოსახლეობის ტრადიციული მსოფლმხედველობა უარყოფდა ამ უცხო ინოვაციებს.

შეიძლება ითქვას, რომ დასავლეთი კოლონიური კაპიტალიზმის სახით აღმოსავლეთში რომ არ მოსულიყო და აღმოსავლეთი ამოქმედდეს, აქ არაფერი შეიცვლებოდა. აღმოსავლეთი გააგრძელებდა თავის საგვარეულო-სახელმწიფოებრივ ორბიტაზე ყოფნას და შეინარჩუნებდა ტექნოლოგიის იმ დონეს, რაც მას ჰქონდა, ახალ ეპოქამდეც კი ხუთასი წლით ადრე. აღმოსავლეთის გიგანტურმა მატერიალურმა და ადამიანურმა რესურსებმა ადრეულ ისტორიულ „სტარტზე“ დასავლეთთან შედარებით აღმოსავლეთს საშუალება მისცა, განვითარების ვრცელი გზის გამოყენებით, დიდი ხნით გასცდეს დასავლეთს. თუმცა, სწორედ თანამედროვე დროში ევროპა, რომელიც რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ აღმოსავლეთთან შედარებით უფრო ჩამორჩენილია და თვისობრივად განსხვავებულ კაპიტალისტურ ფორმაციაზე გადადის, ისტორიულ შურისძიებას იღებს აღმოსავლეთზე და იწყებს მის გვერდის ავლას.

რუსეთთან სიტუაცია უფრო რთული იყო. ურდოს უღელმა საგრძნობლად განდევნა რუსეთი დასავლეთისგან, როგორც გეოგრაფიულად, ასევე განვითარების იმ გზაზე გაყოლის უნარს, რომელიც მას დასავლეთთან აახლოებს. მან საბოლოოდ დააფორმა აღმოსავლეთის საგვარეულო-სახელმწიფოებრივი სტრუქტურა ქვეყანაში, თუმცა მისი პოლიტიკური ზესტრუქტურის გარეშე ძალაუფლების დესპოტიზმის სახით. ქვეყანა, რომელიც განიცდიდა ძლიერ გეოპოლიტიკურ ზეწოლას როგორც დასავლეთიდან, ისე აღმოსავლეთიდან, იმყოფებოდა ძლიერ დაძაბულობაში, რამაც აიძულა ხელისუფალნი გაევლო განვითარების სამობილიზაციო გზას, სულ უფრო მეტად „დამონებულიყო“ საზოგადოება სახელმწიფოს მიერ.

აქედან გამომდინარე, ძლივს გადარჩა XV - XVI საუკუნეებში. მტრული გეოპოლიტიკური გარემოს და ადამიანებისა და სახსრების მწვავე დეფიციტის გამო, რუსეთი სულ უფრო ანელებდა განვითარების ტემპს. ამავდროულად, გეოგრაფიულად, ვიდრე აღმოსავლეთით უფრო ახლოს იყო უფრო მოწინავე სამხედრო-ტექნოლოგიურ დასავლეთთან და როგორც ქრისტიანული ქვეყანა, რუსეთი ცდილობდა უფრო მეტად ურთიერთქმედებულიყო დასავლელ მეზობელთან, მისგან ფრთხილად მიეღო სამხედრო და ტექნოლოგიური სიახლეები. რუსეთის მთავრობა, აღმოსავლეთის მმართველებისგან განსხვავებით, იყო პირველი, ვინც გააცნობიერა დინამიური დასავლეთისგან ეკონომიკური და კულტურული იზოლაციის პოლიტიკის მანკიერება და მისი ტრადიციონალიზმი.

მაშასადამე, რუსეთის ხელისუფლება, აზიის მმართველებისგან განსხვავებით, დიდხანს და უფრო ყურადღებით ადევნებდა თვალს დასავლეთის მოდერნიზაციის პროცესებს და, ივან IV-დან დაწყებული, ძალიან ფრთხილად და მცირე „ნაწილებით“ ხსნიდა დასავლეთს თავისთვის. მე-17 საუკუნეში, როდესაც ევროპის მხრიდან კიდევ უფრო ძლიერი გეოპოლიტიკური ზეწოლა განიცადა და ამ უკანასკნელისგან ჩამორჩენილობა გააცნობიერა, რუსეთის ავტოკრატიულ-იდეოკრატიულმა პოლიტიკურმა რეჟიმმა სულ უფრო და უფრო იცოდა დასავლური ტექნოლოგიებისა და ინოვაციების სესხის აღებისას დასავლეთთან დაახლოების აუცილებლობა.

ევროპიდან ჩამორჩენის შეგნებამ და მისი დაძლევის ძლიერმა სურვილმა მიიყვანა რუსეთი XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. პირველ ფართომასშტაბიან მოდერნიზაციამდე პეტრეს რეფორმების სახით. ამასთან, პეტრეს გარდაქმნების მასშტაბებს ჰქონდა ძალიან შეზღუდული სოციალური შედეგები, რაც ვერ შეედრება ალექსანდრე II-ის გარდაქმნებს.

მიუხედავად ამისა, პეტრე I-ის ენერგიულმა რეფორმებმა და შემდეგ ამ რეფორმების გაგრძელებამ ეკატერინე II-ის დროს მნიშვნელოვნად შეამცირა უფსკრული რუსეთსა და დასავლეთს შორის სოციალურ-ეკონომიკურ უფსკრულში. მაგრამ ბოლომდე ვერ გადალახეს, რადგან ნახევრად (სახელმწიფო იყო რეფორმირებული და არა საზოგადოება), საზოგადოების მხარდაჭერის გარეშე და არ აღმოფხვრა ქვეყანაში გაბატონებული და ხელისშემშლელი საგვარეულო-სახელმწიფოებრივი სტრუქტურა.

ამავდროულად, ამ რეფორმებმა გარკვეულწილად მოახდინა რუსეთის მოდერნიზება (რაციონალიზაციის თვალსაზრისით), გაათავისუფლა იგი პატრიარქალური ტრადიციონალიზმის ბორკილებიდან და კიდევ უფრო სტაბილური გახადა. გარდა ამისა, ამ გარდაქმნებმა განამტკიცა ქვეყნის ფართო განვითარების გზა სულ უფრო მეტი სახსრებისა და რესურსების მოზიდვით, რაც ქვეყანას ყოველთვის უხვად ჰქონდა.

თუმცა, დაუჯერებელი ჩამორჩენილობის მიუხედავად, რუსეთს განუვითარდა რწმენა დასავლეთთან დაახლოების კურსისა და აღმოსავლეთიდან კულტურული დაშორების სისწორეში, ასევე საკუთარი „აზიურობისგან“ თავის დაღწევაში. ამ რწმენამ დროთა განმავლობაში შეცვალა მათი წარმოდგენა საკუთარი თავის შესახებ არა როგორც ნახევრად აზიური ქვეყანა, არამედ როგორც უდიდესი ევროპული ძალა, რომელიც გავრცელდა აზიის უზარმაზარ ტერიტორიებზე. ამან, თავის მხრივ, შესაძლებელი გახადა რუსეთის ხელისუფლებას ჩამოეყალიბებინა ევროპელიზებული კოლონიური შეხედულება მთლიანად აღმოსავლეთზე.

აღმოსავლეთის ქვეშევრდომებისა და მეზობელი აზიის ქვეყნების თვალში ევროპასთან იდენტიფიცირებით, რუსეთის იმპერატორებმა გადახედეს აღმოსავლეთის საგარეო პოლიტიკას, რომელიც განვითარდა მე-16-17 საუკუნეებში. XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთი თავის მისიას აღმოსავლეთში ევროპულ ცივილიზაციად მიიჩნევდა. ამან, გარკვეულწილად, შესაძლებელი გახადა საკუთარი კულტურული არასრულფასოვნებისა და „ნარჩენი აზიურობის“ პრობლემის მოხსნა ევროპასთან მიმართებაში, რომლის სტუდენტიც იყო რუსეთი. ამავდროულად, აღმოსავლეთის რესურსებში (რადგან კოლონიზაციის პოლიტიკა გაგრძელდა იმპერიის აღმოსავლეთ გარეუბანში), რუსი ავტოკრატები ხედავდნენ საშუალებებს, როგორც მატერიალურს, ასევე ადამიანურს, რომელთა გამოყენებაც შეეძლოთ, ერთი მხრივ, დაეწიათ. დასავლეთთან და, მეორე მხრივ, წინააღმდეგობის გაწევა.

რა ფაქტორებმა განაპირობა აღმოსავლეთისა და რუსეთის დასავლეთიდან ჩამორჩენა და ამ უკანასკნელის მიერ აღმოსავლეთისა და რუსეთის ისტორიული გასწრება?

1) აღმოსავლეთისა და რუსეთის ფორმალური ჩამორჩენა დასავლეთიდან. დასავლეთის, აღმოსავლეთისა და რუსეთის ურთიერთშეხვედრა სახელმწიფო-საზოგადოებების სხვადასხვა ფორმაციულ ნიადაგზე და ეტაპებზე მიმდინარეობდა. ასე რომ, თუ დასავლეთში დასავლეთის, აღმოსავლეთისა და რუსეთის შეხვედრის დროისთვის მოხდა ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლა (ეს იყო დაუმთავრებელი კაპიტალიზმის ვარიანტი, მაგრამ უკვე არსებითად კაპიტალისტური მსოფლიო სისტემით), მაშინ აღმოსავლეთში ფეოდალიზაციის პროცესები მხოლოდ ვითარდებოდა და რუსეთში მათ პიკს მიაღწიეს მე-18 საუკუნეში, მაგრამ ამავე დროს სახელმწიფო ფეოდალიზმის ძალიან სპეციფიკურ ფორმაში.

ამავდროულად, როგორც რუსეთში, ისე აღმოსავლეთში დომინირებდა ტრადიციონალიზმი (მაშინ, როცა დასავლეთში ის თითქმის გაქრა), მაგრამ მე-18 საუკუნეში. უკვე სხვადასხვა პროპორციით: მეტი აღმოსავლეთში, ნაკლები პოსტ-პეტრინულ რუსეთში. ამან წინასწარ განსაზღვრა ურთიერთობა სამ წამყვან მსოფლიო აქტორს შორის: დასავლეთმა, როგორც მსოფლიო ეკონომიკის ცენტრმა, დაიწყო მისთვის სასარგებლო თამაშისა და გაცვლის წესების დაწესება რუსეთთან, რომელიც ნახევრად პერიფერიულ ზონად იქცა. დასავლეთსა და აღმოსავლეთზე დამოკიდებული, რომელიც მოგვიანებით დასავლეთმა ჩამორჩენილ პერიფერიად აქცია და მთლიანად მას ემსახურება.

2) აღმოსავლეთისა და რუსეთის რელიგიური და მორალური იდეალები თავისი მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობით პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა პროტესტანტული ეთიკის დასავლურ იდეალებს საწარმოს კულტით, შრომით, თვითკონტროლით და პიროვნული პასუხისმგებლობით საკუთარი თავის და ღმერთის წინაშე თვითრეალიზაციისას. ერთი ცხოვრების გეგმებზე. ევროპელების ახალი რელიგიური და ეთიკური იდეალები, რომლებიც წარმოიქმნება საბაზრო ურთიერთობების განვითარებით, იყო ინოვაციური ტიპის ახალი ტრადიციის მაგალითი - მუდმივი მოძრაობის, ინსტიტუტებისა და ცხოვრების ფორმების განახლებისა და რეფორმის ტრადიცია.

პროგრესის ამ ტრადიციამ გააჩინა ევროპელებში არაჩვეულებრივი აქტივობა და შემოქმედების სურვილი ცხოვრების ყველა სფეროში, რომელსაც ისინი საუკეთესოდ იყენებდნენ მუდმივად მზარდი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. დასავლეთის კაცი სულ უფრო და უფრო თავისუფლდებოდა ძველი ტრადიციების ბორკილებიდან, თავდაჯერებულად უყურებდა თავის მომავალს. პირველად მსოფლიო ისტორიაში დასავლური საზოგადოება ეძებდა ოქროს ხანის თავის იდეალს, იდეალურ საზოგადოებას, მომავალში და არა წარსულში.

სწორედ ამ პერიოდისთვის აქვთ ევროპელებს ახალი დამოკიდებულება ისტორიულ დროს, რომელიც შეიძლება შეფასდეს როგორც "დრო - წინ!" სანამ აღმოსავლეთში ოქროს ხანა იყო შორეულ წარსულში („დრო დაბრუნდა!“) და აწმყო და მომავალი სულ უფრო შორს იყო იდეალისაგან. რუსეთი ეძებდა თავის იდეალს არაისტორიულ და არამიწიერ სულიერ სივრცეში - პრავდას სამეფოს, ქალაქ კიტეჟს და ა.შ. აღმოსავლეთისა და რუსეთის ყველა რელიგიური და მორალური იდეალი უკავშირდებოდა მიწიერი სამყაროდან გამგზავრებას მისი არასრულყოფილებით - სამონასტრო იდეალი ან მოხეტიალე, ამქვეყნიური ადამიანის გამოსახულება. მსოფლიოში დომინირებდა კოლექტივისტური პრინციპები, რომლებიც ორიენტირებულია თანასწორობაზე (გამონაკლისია ინდოეთი თავისი ხაზგასმული ანტიეგალიტარიზმით) და სოციალურ სამართლიანობაზე.

პრიორიტეტების სისტემაში, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე რუსეთში დომინირებდა გამანაწილებელი პრინციპი, ორიენტაცია მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გათანაბრებისკენ, დაკავშირებული არა ინდივიდუალურ, არამედ კოლექტიურ პრინციპებთან. მუშაობის კულტურას, როგორც აღმოსავლეთში, ისე რუსეთში, ხაზგასმით არამფლობელი ხასიათი ჰქონდა. და რაც მთავარია, არსად აღმოსავლეთში და რუსეთში ადამიანი არ იყო პასუხისმგებელი თავისი მუშაობის შედეგებზე საკუთარ თავზე, არამედ ყოველთვის კასტის, საზოგადოების, საზოგადოების წინაშე. (ნეპომინ ო.ე., ივანოვი ნ.ა.)

აღმოსავლეთისა და რუსეთის ხალხისგან განსხვავებით, ევროპელი არა მხოლოდ იწყებს თავისი გაურკვეველი მომავლის ცხოვრებას, არამედ როგორც პასუხისმგებელი (მაშინ ღმერთის წინაშე) და რაციონალური ადამიანი ყურადღებით გეგმავს თავის ცხოვრებას, იღებს სრულ პასუხისმგებლობას. ამრიგად, დასავლეთის ახალი ტრადიციებისა და ფილოსოფიური და რელიგიური მსოფლმხედველობის მობილურობამ და ბიზნესის მომგებიანობამ, აღმოსავლეთისა და რუსეთის პატრიარქალურ და არაბიზნეს ტრადიციებთან შედარებით, დასავლეთს უზრუნველჰყო აჩქარება მის მთავარ „ოპონენტებთან“ შედარებით და შემდეგ. მათგან "განშორება".

3) არც აღმოსავლეთს და არც რუსეთს არ გაუვლიათ ისეთი სულიერი სეკულარული მოდერნიზაცია, როგორიც ევროპელმა ხალხებმა განიცადეს რენესანსისა და რეფორმაციის, შემდეგ კი განმანათლებლობის დროს. დასავლეთის სულიერმა კულტურამ, რომელიც განთავისუფლდა ეკლესიის დიქტატებისაგან და ტრადიციებისგან, ამრავლებდა მეცნიერებას და საერო განათლებას (თუმცა თავდაპირველად მხოლოდ ელიტასთვის), რაც უზარმაზარ იმპულსს ემსახურებოდა პროდუქტიული ძალებისა და ტექნოლოგიების განვითარებისთვის. წიგნი, საერო განათლება და მეცნიერება გახდა დასავლეთის ძალაუფლების ფაქტორი მსოფლიოში, ხოლო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ინოვაციები უცხო რჩებოდა როგორც აღმოსავლეთისთვის, ისე რუსეთისთვის თანამედროვე დროში. მიზეზი იგივეა - სეკულარიზმისა და რაციონალიზმის ნაკლებობა.

4) დასავლეთი, აღმოსავლეთისა და რუსეთისგან განსხვავებით, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი კულტურული იზოლაცია, გაიხსნა სამყაროს წინაშე და აღმოაჩინა სამყარო თავისთვის, შუა საუკუნეებში გამოსული გეოგრაფიული და კულტურული იზოლაციიდან. დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქამ ახალი მიწების კოლონიზაციის პროცესით, ინტენსიური ეკონომიკური და კულტურული კავშირების დამყარებამ ახალ ქვეყნებთან და მიწებთან ხელი შეუწყო უზარმაზარი მატერიალური რესურსების შემოდინებას ევროპაში, რამაც კიდევ უფრო დააჩქარა ეკონომიკური განვითარება. დასავლეთი.

ამ დროიდან ეტაპობრივად მან მთელი სამყარო აქცია თავისი გაფართოებისა და საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ობიექტად. აღმოსავლეთის ქვეყნებმა მთელი რიგი მიზეზების გამო უარი თქვეს ევროპელების მაგალითზე და ევროპული ვაჭრობისა და კოლონიური ექსპანსიის პირობებში აღმოსავლეთის ზოგიერთი ქვეყანა (ჩინეთი, იაპონია) ცდილობდა „დახურვას“. როგორც პრაქტიკამ აჩვენა, ასეთი პოლიტიკა წარუმატებელი აღმოჩნდა და მხოლოდ ამძიმებდა მათ დასავლეთს ჩამორჩენას. რუსეთი, ციმბირისა და ცენტრალური აზიის სუსტ და იშვიათად დასახლებულ ხალხებთან გეოგრაფიული სიახლოვის გამო, აქტიურად აგრძელებდა თავის იმპერიულ ექსპანსიას, რაც, თუმცა, არ იძლეოდა ქვეყნის ეკონომიკურ სარგებელს და ვერ შეედრებოდა ევროპულ ტრანსკონტინენტურ ექსპანსიას.

5) დასავლეთისგან განსხვავებით აღმოსავლეთსა და რუსეთში ძალაუფლებისა და ქონების გამიჯვნის ნაკლებობა. როგორც არაერთხელ აღვნიშნეთ, სახელმწიფო აღმოსავლეთში და უმეტესწილად რუსეთში იყო ყველა საზოგადოებრივი სიკეთის, თუნდაც ადამიანის სიცოცხლის მთავარი მფლობელი და მმართველი. ეს იყო აღმოსავლური დესპოტიზმის არსი სახელმწიფოსგან ინდივიდის, საზოგადოებისა და კერძო საკუთრების ავტონომიის უფლების არ აღიარებით (პატრიმონიალურ-სახელმწიფოებრივი სისტემა). ძალაუფლებისა და საკუთრების განუყოფლობამ შემაფერხებელი გავლენა მოახდინა ახალი ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარებაზე და ხალხის სოციალური ინიციატივის განვითარებაზე. დასავლეთში ძალაუფლებისა და ქონების დაყოფა, განსხვავებით აღმოსავლეთისა და რუსეთისაგან, სადაც ისინი განუყოფელი რჩებოდნენ, დასავლეთის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი და ცივილიზაციური წარმატების მიზეზი გახდა.

6) კერძო საკუთრების სრულფასოვანი განვითარების ნაკლებობა აღმოსავლეთში და რუსეთში, დასავლეთისგან განსხვავებით. აღმოსავლეთში და რუსეთში ან საერთოდ არ არსებობდა მიწის კერძო საკუთრება და ჭარბობდა კომუნალური (საჯარო) საკუთრება, ან კერძო საკუთრება იყო სახელმწიფოს სრული კონტროლის ქვეშ. და მით უმეტეს, სახელმწიფო არასდროს უჭერდა მხარს თავის მეწარმეებს. აქ სახელმწიფომ, როგორც რუსეთში, ისე მთელ აღმოსავლეთში, როგორც მიწის მთავარი მფლობელი, განკარგა იგი ეფექტურად. თავის მხრივ, სწორედ დასავლეთში კერძო საკუთრების ურთიერთობების მეტ-ნაკლებად თავისუფალმა განვითარებამ და შიდა ბიზნესის (განსაკუთრებით ევროპის პროტესტანტულ ქვეყნებში) ყოვლისმომცველი მხარდაჭერამ მისცა საშუალება მკვეთრად წინ წასულიყო.

7) დასავლეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი უპირატესობა მის მთავარ ისტორიულ ოპონენტებთან ახალი ეპოქის დასაწყისში იყო აქ ახალი ტიპის სახელმწიფოს გაჩენა, კერძოდ, სახელმწიფო, რომელიც მეთოდურად და თანმიმდევრულად (პროტექციონისტული გადასახადების, ბრძანებების, სუბსიდიების და ა.შ. .) აქცევს ბურჟუაზიულ ეკონომიკურ სისტემას დომინანტურ ეკონომიკურ სისტემად. და ეს მოხდა ევროპის ყველა ქვეყანაში - დასავლეთში, კათოლიკურშიც და პროტესტანტებშიც. ყველგან ამ ქვეყნებში ხელისუფლება და აბსოლუტური მონარქები ყველანაირად ხელს უწყობდნენ (და სადაც საჭირო იყო, იცავდნენ) ეროვნული ინდუსტრიის განვითარებას, კერძო მეწარმეობას (მაგალითად, მონოპოლიური სავაჭრო კომპანიების შექმნა) და საბაზრო ურთიერთობებს.

ანუ, ევროპულმა აბსოლუტისტურმა რეჟიმებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს კაპიტალიზმის, როგორც დომინანტური სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ჩამოყალიბებაში. აღმოსავლეთში, ასეთი სახელმწიფო არ გამოჩნდა თანამედროვეობაში, მხოლოდ რუსეთში, მე -18 საუკუნის დასაწყისიდან, ჩამოყალიბებულმა "რეგულარულმა სახელმწიფომ" დაიწყო გარკვეული ყურადღების მიქცევა შიდა კაპიტალზე და კიდევ უფრო მეტი ყურადღება სახელმწიფო მრეწველობაზე. მაგრამ სახელმწიფოს ყურადღება „კაპიტალისტების“ მიმართ „ნარჩენი საფუძველზე“ აღმოჩნდა (პირველ რიგში, ფეოდალები დიდებულები, მხოლოდ მაშინ - კერძო მესაკუთრეები) და ვერ შეედრება დასავლეთის ქვეყნებს.

8) დასავლეთისგან განსხვავებით, სადაც ქალაქები იყო საქმიანი და სოციალური ცხოვრების ცენტრები, აღმოსავლეთში და რუსეთში, ქალაქები იყო ადმინისტრაციული და პოლიტიკური ცენტრები, სადაც არა მდიდარი მოქალაქეები და კერძო მესაკუთრეები განაგებდნენ ყველაფერს, არამედ სახელმწიფო მოხელეები და არისტოკრატული თავადაზნაურობა, რომელიც არ ქმნიდა ჭარბ პროდუქტს. ქალაქები მხოლოდ დესპოტური სახელმწიფოს ინტერესებს ემსახურებოდა, მაგრამ, „... ქალაქებში ბიუროკრატია სძლია და ბატონობდა ვაჭრებზე“. (Fedotova V.G., Kolpakov V.A., Fedotova N.N.) გარდა ამისა, აღმოსავლეთისა და რუსეთის ქალაქებს, ევროპული ქალაქებისგან განსხვავებით, არ ჰქონდათ თვითმმართველობა და არ არსებობდა განვითარებული ურბანული ბურჟუაზიული კლასი.

9) დასავლური საზოგადოების დიდი ავტონომია სახელმწიფოსგან და სხვა ძალაუფლების სტრუქტურებისგან და საზოგადოების დამოუკიდებლობის ნაკლებობა ძალაუფლებისგან (ყველა სახელმწიფო ხელისუფლების მონა იყო) აღმოსავლეთში და რუსეთში. საზოგადოების ავტონომიამ სახელმწიფოსგან და რაც შეიძლება მეტი ადამიანის თვითრეალიზაციის შესაძლებლობებმა დასავლეთს აჩქარება და დინამიკა მისცა. ასეთ საზოგადოებას, რომელსაც სახელმწიფოს მხრიდან მკაცრი მეურვეობა მოკლებულია, მოგვიანებით ღიად (კ. პოპერი) დაერქმევა.

იმ დროს, აღმოსავლეთში და რუსეთში, საზოგადოება ზოგჯერ სახელმწიფოსთან იყო იდენტიფიცირებული ან მის სუსტ დანამატად. აქ საზოგადოებაზე კონტროლი უზარმაზარი იყო; მან შეაჩერა პიროვნებისა და საზოგადოების ინიციატივა. აღმოსავლეთისა და რუსეთისთვის წარმოუდგენელი იყო ისეთი ფაქტი, როგორიცაა სუბიექტების საზღვარგარეთ გამგზავრება. აღმოსავლეთმცოდნე ნ.ივანოვის აზრით, 1793 წლამდე აზიის სახელმწიფოებს არ ჰქონდათ მუდმივი საელჩოები ევროპაში, „აღმოსავლეთის არც ერთი მცხოვრები არ წასულა დასავლეთში კერძო მოგზაურობით“. ამიტომ, კარლ პოპერი მოგვიანებით ასეთ საზოგადოებას დახურულ საზოგადოებას უწოდებდა.

10) აღმოსავლეთისა და რუსეთის საზოგადოებები, დასავლეთისგან განსხვავებით, გამოირჩეოდნენ მრავალფეროვნებით, რთული ეთნიკური და რელიგიური შემადგენლობით და გააჩნდათ უზარმაზარი ტერიტორიები. ამან ხელი შეუშალა აქ შეკრული ეროვნული კულტურის მქონე ერთგვაროვანი საზოგადოებების ჩამოყალიბებას. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ აღმოსავლეთში ერის მშენებლობის პროცესი დასავლეთში მსგავს პროცესს 150–200 წლით ჩამორჩება. ევროპაში ყოფნისას, მე-17 საუკუნის აბსოლუტური მონარქიების პერიოდში აქტიურად დაიწყო სხვადასხვა იურიდიული სტატუსის სამეფო სუბიექტების გაერთიანება ერთ ეროვნულ თემებად. ეს იყო დასავლეთის ძალიან მნიშვნელოვანი უპირატესობა, ვინაიდან კულტურულად ერთიანი საზოგადოებების - ნაციონალიზმის სეკულარული იდეოლოგიის მქონე ერების ჩამოყალიბება თავის მხრივ აჩქარებს მოდერნიზაციას და ინოვაციას, რაციონალიზაციას უკეთებს სოციალურ ურთიერთობებს მაქსიმალურად.

11) დასავლეთის სამხედრო უპირატესობა აღმოსავლეთსა და რუსეთზე. ჩამორჩენის უკან ჩამოთვლილმა ყველა ფაქტორმა მაშინვე იგრძნო თავი სამხედრო სფეროში. სამხედრო თვალსაზრისით, დასავლეთმა აჩვენა თავისი უპირატესობა აღმოსავლეთზე მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. რომელმაც მოიპოვა მრავალი გამარჯვება ხმელეთზე და ზღვაზე იმ დროის ყველაზე ძლიერ აღმოსავლეთ სახელმწიფოზე - ოსმალეთის იმპერიაზე (მაგალითად, თურქული ფლოტის დამარცხება ლეპანტოში 1571 წელს ესპანელებისა და ვენეციელების მიერ).

1558-1583 წლების ლივონის ომში მრავალი რუსული არმია დამარცხდა შვედებისა და პოლონელების მცირერიცხოვანი, მაგრამ კარგად გაწვრთნილი და მოწესრიგებული არმიებით. XVII საუკუნის ბოლოს. ავსტრიელებისა და პოლონელების ევროპულმა ჯარებმა გაიმარჯვეს თურქ-ოსმალეთის უაღრესად აღმატებულ არმიებზე. რუსული არმია არაერთხელ დამარცხდა მე-17 საუკუნეში, შვედეთისა და პოლონეთის უფრო მცირე, მაგრამ უკეთ შეიარაღებული და გაწვრთნილი არმიებისგან.

ევროპელების მოწინავე სამხედრო ფლოტი ნამდვილ ჭექა-ქუხილად იქცა ყველა არაევროპელი მმართველისთვის. კარგად შეიარაღებული მცურავი გემების დახმარებით პორტუგალიელებმა, ჰოლანდიელებმა, ბრიტანელებმა, ფრანგებმა დააწესეს თავიანთი დიპლომატიის და ვაჭრობის წესები ხმელეთზე ძლიერ, მაგრამ დაუცველ და ზღვაზე არაერთხელ დამცირებულ აზიის მმართველებს. საზღვაო ფლოტი გახდა მთავარი ინსტრუმენტი ზღვებზე უზენაესობისთვის ბრძოლაში და კოლონიური ექსპანსიის გაფართოებაში, აგრეთვე მისი ჰეგემონიის განმტკიცებაში ეგრეთ წოდებულ საზღვაო ძალებში - პორტუგალია, ჰოლანდია, ინგლისი. ამერიკელი მკვლევარი ტილი ამას მარტივად განმარტავს: „ყველა ამ სახელმწიფომ გამოიყენა თავისი ახალი (კომერციული – VB) სიმდიდრე სამხედრო ძალაუფლების შესაქმნელად და თავისი სამხედრო ძალა სიმდიდრის გასაზრდელად“.

დასავლეთში სამხედრო სფერო იყო მოწინავე და არსებითად რევოლუციური ბურჟუაზიული სოციალური გარდაქმნების ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი. ამავე დროს, დაჩქარებული ტემპით იზრდებოდა ევროპის ძალიან სამხედრო ძალა - დასავლეთი. ფრანგი ისტორიკოსი პიერ შაუნუ ამბობს, რომ „1600-დან 1760 წლამდე კლასიკური ევროპის არმიები ხუთჯერ გაიზარდა, ასჯერ ამრავლებს ცეცხლსასროლი იარაღის ძალას და განსაკუთრებით რადიკალურად ცვლის ტექნიკასა და მეთოდებს. ზოგადად, ჯარების ღირებულება თითქმის ათჯერ გაიზარდა XVII-ის დასაწყისიდან მეორე ნახევრამდე. XVIII საუკუნე".

არმიის მოდერნიზაცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეკონომიკის მოდერნიზაციასთან. და მოწინავე ევროპული არმიები იქმნება, სხვა საკითხებთან ერთად, ეკონომიკური ამოცანებისა და საზოგადოებების საჭიროებების გადასაჭრელად. თავის დროზე მოწინავე არმიებისა და სამხედრო აღჭურვილობის დახმარებით დასავლეთმა ურცხვად დააწესა თავისი დომინანტური ნება მსოფლიოს სხვა რეგიონებზე, რამაც უზრუნველყო მისი შემდგომი კეთილდღეობა, ხოლო მისი არადასავლელი ოპონენტები უიმედოდ და უფრო და უფრო ჩამორჩებოდნენ სამხედრო საქმეებს.

აღმოსავლეთის ჯარებზე ევროპული იარაღისა და ტაქტიკის უპირატესობის ნათელი მტკიცებულება იყო 1757 წელს რობერტ კლაივის ბრიტანული რაზმის 800 ინგლისელი ჯარისკაცის, 2200 სეპოისა და 8 იარაღის გამარჯვება პლასესის ბრძოლაში ბენგალის მმართველის არმიაზე. 68000 ათასი 50 იარაღით. ფაქტობრივად, არტილერიის რაოდენობაში უპირატესობაც კი ვერაფერს აძლევდა აღმოსავლეთის მმართველებს, როგორც თავად პლასეს ბრძოლამ აჩვენა. გაცილებით მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ბრძოლაში მოწინავე ტაქტიკა, დისციპლინა და მართვისა და კონტროლის თანამედროვე ორგანიზაცია. და აღმოსავლეთის ტრადიციულ სახელმწიფოებს ეს არ შეეძლოთ.

სწორედ ევროპული არმიების იარაღსა და სამხედრო ტაქტიკაში უპირატესობამ აიძულა პეტრე I დაედგა რადიკალური რეფორმების გზას, რის შედეგადაც რუსეთმა, რომელმაც შექმნა გაწვრთნილი და შეიარაღებული არმია და ფლოტი ევროპული სტანდარტების მიხედვით, შეძლო გამარჯვება. გამარჯვებები მე -18 საუკუნეში. შვედეთისა და პრუსიის საუკეთესო ევროპულ არმიებზე, თუმცა მხოლოდ მცირე უპირატესობას ფლობდნენ ცოცხალი ძალით. და თურქებთან ბრძოლებში რუსმა მეთაურებმა რუმიანცევმა და სუვოროვმა გაიმარჯვეს, მიუხედავად მტრის რიცხობრივი უპირატესობისა ცოცხალი ძალით დაახლოებით 1/4 და თუნდაც 1/5 თურქების სასარგებლოდ.

ეს სტატია არის აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის მოკლე კონცეფცია (შემდგომში, მოკლედ და მოხერხებულობისთვის - EEC), რომელიც, ავტორის აზრით, წყვეტს საკითხს რუსეთისა და რუსების, ისევე როგორც მრავალი სხვა ანთროპოლოგიურად და სულიერად. ევროპისა და გლობალური სამყაროს კულტურულ სივრცეში მონათესავე ხალხებს. რუსეთისა და დასავლეთის შეხვედრა აღმოსავლეთ ევროპის უკიდეგანოში ხდება: გეოგრაფიული და გონებრივი. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ამ შეხვედრის ადგილზე პერსპექტიულად და რეტროსპექტულად.

ცივილიზაცია არ არის მხოლოდ კულტურისა და სოციალური ორგანიზაციის ფორმა (ფორმების ერთობლიობა), არამედ პიროვნების სტაბილური ტიპი. ეკონომიკის ფორმები, მატერიალური და სულიერი კულტურა, უზრუნველყოფისა და მოხმარების დონეები ნასესხებია სხვადასხვა ერების მიერ ერთმანეთისგან და პიროვნების ტიპი სტაბილური რჩება. ადამიანის ტიპი არის ადამიანისა და ბუნების, ადამიანისა და სხვა სამყაროს მეტაბოლიზმის თავისებური კონფიგურაცია.

რუსი მოაზროვნეები, რომლებიც ცდილობდნენ რუსეთის ცივილიზაციური კუთვნილების დადგენას აღმსარებლობის (მართლმადიდებლობის) მეშვეობით; ენისა და ენის ჯგუფი (სლავოფილიზმი - ხომიაკოვი, კირეევსკი); ტერიტორია (აღმოსავლეთი, აზია, ევროპა, ევრაზია-ლეონტიევი ევრაზიელები), დიდი რაოდენობით გადაუჭრელი პრობლემების წინაშე აღმოჩნდა. ისტორიის მსვლელობა ხშირად უარყოფდა ოპტიმისტურ კონსტრუქციებს ან ამართლებდა მათ ყველაზე პირქუშ მოლოდინებს. ძმურმა სლავურმა სახელმწიფოებმა უღალატა რუსეთს, ბოსფორისა და დარდანელის აღებასთან ერთად, რუსეთის იმპერია გადაურჩა კატასტროფას. რუსეთის წარმოჩენის მცდელობა, როგორც თავისთავად ერთგვარი ნივთი, უნიკალური არსი, დაირღვა რეალური ცხოვრების მოთხოვნილებებმა.

დღეს და უფრო მეტიც, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, გამოჩნდა უამრავი სრულიად ახალი სამეცნიერო მასალა ანთროპოლოგიაზე, ისტორიასა და გენეტიკაზე. თემა ჯერ კიდევ დიდ ინტერესს იწვევს და ჯერჯერობით დადგენილი აზრი არ არსებობს. თუმცა, არსებობს აზროვნების გარკვეული ზოგადი მიმართულება, რომელიც ამზადებს მას: ევროცენტრიზმის, ევრაზიულობის უარყოფა, ორიგინალობის ღირებულების აღიარება, განურჩევლად განვითარების სარგებელისა და მატერიალური ფაქტორებისა. რუსული ცივილიზაციის შეცნობის გზა ევროპეიზმის თვით არსის, მისი განსხვავებული განზომილებების გადახედვის სიბრტყეშია.

EEC-ის არსი და ბუნება

EEC არის პატარა ევროპული ცივილიზაცია, რომელიც, როგორც იქნა, დიდი დასავლეთის "ჩრდილშია", რითაც ესაზღვრება მის ცივილიზაციას, მაგრამ არ ერწყმის მას. EEC-ის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ იგი აწარმოებს საკუთარ განსაკუთრებულ კულტურას და ანთროპოლოგიას, რომელიც ზოგადად დაკავშირებულია დასავლეთ ევროპულთან, მაგრამ ამავე დროს მისგან იმდენად მნიშვნელოვნად განსხვავდება, რომ შეიძლება საუბარი სპეციალურ ცივილიზაციურ განშტოებაზე. EEC არ არის „გატეხილი“, როგორც ეს ს. ჰანტინგტონმა განსაზღვრა, არამედ საკმაოდ ერთგვაროვანია, თუმცა დასავლური ცივილიზაციის შემავსებელი.

EEC-ის სტრუქტურული ანთროპოლოგიური თავისებურებები

რა აერთიანებს ისეთ მრავალფეროვან ხალხებს, როგორებიცაა რუსები, თათრები, პოლონელები, სერბები და სლოვენიები ერთ ცივილიზაციურ საზოგადოებაში და თუნდაც განსხვავებულები დასავლეთ ევროპელებისგან და სამხრეთ ევროპის მაცხოვრებლებისგან? EEC-ის თავისებურებები ნაკარნახევია იმით, რომ იგი განვითარდა როგორც ევროპელი ადამიანის ევრაზიული ან „კონტინენტური“ ვერსია, რომელიც ცხოვრობს საკუთარ განსაკუთრებულ, აღმოსავლურ ვექტორში. მოკლედ ჩამოვთვლი მის რამდენიმე ძირითად მახასიათებელს.

კოსმოსური ძიების ფართო განვითარება, შრომის სეზონურობა, ჭარბი პროდუქტის დაბალი მაჩვენებელი, მაღალი შრომის ხარჯები გამომუშავების ერთეულზე, დაბალი მოსახლეობის სიმჭიდროვე. ელიტური ფენების შედარებით ვიწრო შემადგენლობა და მათი დიდი დამოკიდებულება ოლიგარქიასა და ცენტრალიზებულ სახელმწიფოზე. საკუთარი მსოფლიო ეკონომიკის საჭიროება, რომელიც ეკონომიკას სიცოცხლისუნარიანობას აძლევს ასეთ პირობებში. პირიქით, დასავლური სამყარო, ძველი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოებიდან დაწყებული, ჩამოყალიბდა, როგორც საზოგადოება, რომელიც ცდილობს იდეალურად დაემთხვა ელიტას, ან თუნდაც საშუალო ფენას, მაგრამ ამავე დროს აქტიურად გამოიყენოს სხვა ხალხები და გამოიყენოს ეკონომიკა მაღალი მომგებიანობით და დაბალი ხარჯებით. სარგებლისა და მოგების კატეგორიების მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა, სისტემატური შრომა. ეს არ არის ის, რომ ეს კატეგორიები შეუსაბამოა, უბრალოდ, მათ შეზღუდული გამოყენება აქვთ აღმოსავლეთ ევროპაში.

განვითარებული, მაგრამ არალოგოცენტრული და არაინსტრუმენტული აზროვნება. შედეგად, აქ დამკვიდრდა ქრისტიანობის აღმოსავლური ვერსია და კანონიკური კათოლიციზმი შენარჩუნდა სხვა სახელმწიფოებშიც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „განმანათლებლობის დიალექტიკამ“ ნაკლებად იმოქმედა აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებზე. მიზანმიმართული რაციონალური აზროვნება მთელი თავისი ძალით არის საკმაოდ იმპორტირებული ინსტრუმენტი, რომელიც თავდაპირველად აქ არ იყო საჭირო იმ რაოდენობით და ხარისხით, როგორც დასავლეთში. აღმოსავლეთ ევროპელი აზროვნებს სინთეზურად და არა ანალიტიკურად და არც ისე დახვეწილია სარგებლისა და მოგების მოპოვების გზებით. აღმოსავლეთ ევროპელი ადამიანის აზროვნება, ლევ შესტოვის სიტყვებით, არის არა ათენური, არამედ იერუსალიმი. გულის მეტაფორაში ფიქრი, ინტუიცია. ამიტომ აქ დამკვიდრდა აღმოსავლური ქრისტიანობა და იპოვა გულწრფელი თაყვანისმცემლები.

რეიფიკაციის ნაკლებად გამოხატული სურვილი, კულტურის მატერიალიზაცია, მარადიული „ქვის“ ფორმების შექმნა, ყოფიერების დროებითობის გაგება. დიდი სითხე, მატერიალური ცხოვრების ფორმების ფარდობითობა. ნეგატიური დიალექტიკის, გამოცხადებებისა და ჰესიქიის სამყარო და არა სქოლასტიკა და ნომინალიზმი.

რელიგია ცივილიზაციის უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია, რომელიც მას აკავშირებს როგორც წამყვანს სხვა სამყაროს რეალობასთან. აღმოსავლეთ ევროპაზე დიდი გავლენა მოახდინა მართლმადიდებლობამ და ზოგადად ტრადიციული ქრისტიანობამ (მაგრამ არა ადრეული ან ერეტიკული, გნოსტიკური ან მანიქეული). თუმცა, ფრთხილად ვიქნებოდი, რომ აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაცია მხოლოდ მართლმადიდებლურად არ განვსაზღვროთ, რაც ხშირად კეთდებოდა და ჯიუტად კეთდება.

ამის საწინააღმდეგო არაერთი არგუმენტი არსებობს, როგორც ზოგადი, ისე კონკრეტულად კულტურული ხასიათისა. ჯერ ერთი, რელიგია და რწმენა არის გზის კოლექტიური ან ინდივიდუალური არჩევანი, თქვენ არ შეგიძლიათ ავტომატურად ჩაწეროთ მასში ყველას. იქიდან გამომდინარე, რომ ადამიანი დაიბადა რუსეთში, ან, ვთქვათ, რუმინეთში, ის ავტომატურად არ ხდება მართლმადიდებელი ქრისტიანი. უფრო მეტიც, ამ ქვეყნების მოქალაქეების უმეტესობას ეკლესიასთან სუსტი ურთიერთობა აქვს. რა თქმა უნდა, ეკლესია გავლენას ახდენს ამ საზოგადოების ყველა წევრზე, მაგრამ ის არ განსაზღვრავს ცივილიზაციას. მეორეც, ცივილიზაციების კონფესიებით დაყოფით, ჰანტინგტონთან ერთად სულელურ სიტუაციაში აღმოვჩნდებით, რომლის მიხედვითაც დასავლეთ უკრაინელები - ბერძენი კათოლიკეები ზბრუხის ერთ მხარეს მიეკუთვნებიან დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციას, ხოლო მეორე მხარეს მათი მეზობლები მართლმადიდებლურ ცივილიზაციას. ცხადია, რომ უკრაინის ორივე რეგიონის ცივილიზაციური იდენტობა ერთნაირია, თუმცა განსხვავდება ეთნოკულტურული თვალსაზრისით. და, ვთქვათ, მართლმადიდებელი არაბების ან კოპტების ცივილიზაციური იდენტობა სრულიად განსხვავდება რუსებისგან, თუმცა ჩვენ გვაერთიანებს მართლმადიდებლური მენტალიტეტი. მაშასადამე, ს. ჰანთინგტონი ცდება, როცა ცივილიზაციის საზღვრები კონფესიურ ხაზებზე დახატა, კერძოდ, დასავლეთ და ცენტრალურ უკრაინელებს ყოფს კათოლიკეებთან მართლმადიდებელთა კავშირის მიღებისა და მიუღებლობის საფუძველზე. „უკრაინა გაყოფილი ქვეყანაა ორი განსხვავებული კულტურით. ცივილიზაციებს შორის რღვევის ხაზი, რომელიც დასავლეთს მართლმადიდებლობისგან ჰყოფს, მის ცენტრში უკვე რამდენიმე საუკუნეა გადის. უკრაინის შიგნით არსებული ეროვნული განსხვავებების მიუხედავად, აქ ცივილიზაციური ხარვეზი არ უნდა ვეძებოთ. დღეს საკმაოდ ბევრია ამ მიდგომის მიმდევარი, როგორც მართლმადიდებლური საზოგადოების გულწრფელ მოღვაწეთა შორის, იერარქებში, ასევე ევროატლანტიზმის ეპიგონთა შორის. ჩემი ღრმა რწმენაა, რომ საეკლესიო იდენტობა ვერ იქნება ვაჭრობის საშუალება მიწიერ საქმეებში, თუნდაც ისეთ მნიშვნელოვანზე ვსაუბრობთ, როგორიც არის ხალხებისა და მთელი რეგიონების იდენტობა. ცივილიზაცია არის ამ სამყაროს მთავრის საქმე, რომელშიც ეკლესია, მართალია, ერევა, მაგრამ არ არის მოწოდებული მთლიანად შეცვალოს ამ სამყაროს ბუნება, სანამ ის არსებობს.

მართლმადიდებლობის სრული ბატონობა ადამიანთა სულებზე რუსეთში გაგრძელდა არაუმეტეს 5 საუკუნისა (მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე). დაახლოებით იგივე მოხდა დასავლეთ ევროპაში ქრისტიანობასთან დაკავშირებით. ცივილიზაცია, მეორე მხრივ, მიწიერი ცხოვრების უფრო სტაბილური და ხანგრძლივი ფორმაა, რომელსაც რელიგია ცვლის მის მიმდევრებთან მიმართებაში და არა ავტომატურად საზოგადოების ყველა წევრთან მიმართებაში.

ჩემი აზრით, როგორც მართლმადიდებელი ადამიანი, ვითარების ტრაგედია, როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლეთ ევროპულ ცივილიზაციებთან დაკავშირებით, არის ის, რომ მათში მყოფი ადამიანი არ დაემორჩილა საკმარის ცვლილებას ქრისტიანობის ჭეშმარიტების შუქისგან. ნებისმიერი ცივილიზაციის დედამიწაზე ქრისტიანული ან ანტიქრისტიანული მიკუთვნება არ არის ზუსტი ადამიანთა ცოდვილი ბუნების შენარჩუნების გამო. საკითხავია, რამდენად შორს წავიდნენ ისინი ამ ბუნების კულტივირებით ან, პირიქით, უარყოფით. აღმოსავლეთ ევროპა ნაკლებად მგრძნობიარე აღმოჩნდა ამ ცდუნებების მიმართ. ის ფაქტი, რომ მასში წარმოდგენილია ქრისტიანობის როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ტრადიციები, ხსნის მათი დიალოგის შესაძლებლობას, თითქოსდა, ერთი ხალხის შიგნით.

ხაზი გაუსვით და ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა ორიენტაცია ცხოვრების კოლექტიურ ფორმებზე ინდივიდის შენარჩუნებისა და განვითარების დროს. EEC ინდივიდების პიროვნებები სტრუქტურირებულია როგორც ცალკეული, ავტონომიური საზოგადოებასთან მიმართებაში, მაგრამ ამავე დროს მჭიდროდ დაკავშირებული ერთმანეთთან.

შედეგად, პიროვნებამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჩამოყალიბდა, როგორც ავტონომიური და სუვერენული, შეიძინა სხვა ადამიანებთან მჭიდრო ურთიერთობის თვისებები, არ იყო მათგან შემოღობილი გარე ეთიკური ჩარჩოებით. ეს ე.წ დიფუზური პიროვნება(უკეთესი სახელი არ არის გამოგონილი). დიფუზია ნიშნავს პიროვნების საზღვრების მობილობას, რაც სრულიად მიუღებელია განათლებული დასავლეთ ევროპელებისთვის. აღმოსავლელი ხალხების განუვითარებელი კლანური ტიპის პიროვნებებისგან განსხვავებით, რომლებიც პრაქტიკულად გარემოსთან წინაპრებისა და ამჟამინდელი კავშირებითაა დაყვანილი, აღმოსავლეთ ევროპული პიროვნება დამოუკიდებელია, თუმცა გარემოზეა დამოკიდებული. ესენი არიან კოლექტივისტები ინდივიდუალისტებს შორის და ინდივიდუალისტები კოლექტივისტებს შორის.

შიდა ეგალიტარიზმი ფორმალური დემოკრატიისა და ლეგალიზმის ნაცვლად.უნდობლობა ფორმალური ურთიერთობებისა და სამართლის სისტემების მიმართ, მაგრამ ბუნებრივი უფლებებისა და სამართლიანობის აღიარების მიმართ. აღმოსავლეთ ევროპის ხალხები სამხედრო დემოკრატიის ხალხები არიან და არა განმანათლებლური ბიუროკრატია. სამხედრო ძმობისა და თავგანწირვის სული, და არა ომები სარგებელი, მათ ყოველთვის კარგ გამძლე მეომრებად აქცევდა.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი EEC-ის სასარგებლოდ არის ის, რომ მის ხალხებს აერთიანებს ნათესაური და საერთო სისტემა წარმოშობა ჰაპლოჯგუფზე დაყრდნობითR1aY ქრომოსომა, რომელიც ჭარბობს აღმოსავლურ და დასავლურ სლავებს შორის, ბალტებს შორის და ძლიერ არის წარმოდგენილი EEC-ს მიკუთვნებულ მეზობელ ხალხებში (ფინო-უგრიელები). საფუძველი არის EEC-ის „სლავური კვალი“, ამიტომ გენეტიკა შეიძლება ჩაითვალოს სლავოფილიზმის ჭეშმარიტების ერთგვარ თანამედროვე სამეცნიერო დადასტურებად.

აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის გავრცელების საზღვრები

დემოგრაფიულად თანამედროვე ევროპის მოსახლეობა ორ თანაბარ ნაწილად იყოფა: აღმოსავლეთი რუსეთთან ერთად და დასავლეთი ცენტრალურ და სამხრეთ ევროპასთან. ნებისმიერი საზღვრები, რა თქმა უნდა, პირობითია, განსაკუთრებით ზენაციონალური გეოკულტურული თემების. EEC-ის ფარგლებში შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი კულტურული და ანთროპოლოგიური რეგიონები: ბალკანეთი, კარპატები, პოლონეთი ბალტიისპირეთის ქვეყნებთან და, ბოლოს, რუსული სამყარო.

დასავლეთში, EEC-ის საზღვარი გადის დაახლოებით ყოფილი ვარშავის ბლოკისა და CMEA ბლოკის ხაზის გასწვრივ, ყველა სლავური სახელმწიფოს ჩათვლით. მათ ასევე დავამატებდი ბალტიისპირეთის და ფინო-ურიკის ქვეყნებს: ფინეთს, ბალტიისპირეთის ქვეყნებს და უნგრეთს. ეჭვგარეშეა, რომ აღმოსავლეთ ევროპელები ასევე რუმინელები და მოლდოველები არიან. პირიქით, გდრ ასევე იყო აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყანა, როგორც აღმოსავლეთ გერმანია, ადრე პრუსია. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცივილიზაციური კუთვნილების საკითხი სადავოა - მათ დაიკავეს შუალედური პოზიცია დასავლეთსა და აღმოსავლეთ ევროპას შორის - ნაწილობრივ მთლიანად გერმანიას, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ, რადგან გერმანია უფრო დასავლეთ ევროპის ქვეყანაა, თუმცა. „დასავლეთის“ საკუთარი ვერსიით. ყოველ შემთხვევაში, აღმოსავლეთ გერმანელების ცივილიზაციურმა იდენტობამ ბევრი კამათი გამოიწვია. მაგრამ ცხადია, რომ გერმანიის სახელმწიფოების (გერმანია და ავსტრია) აღმოსავლეთით მდებარე ტერიტორიები მკვეთრად განსხვავდება ცენტრალური და დასავლეთ ევროპისგან, თუმცა ისინი იმყოფებიან მათი მზარდი გავლენის ქვეშ, განსაკუთრებით ახლა ევროკავშირის ფარგლებში. თუკი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ისინი დარწმუნებით შეიძლებოდა მიეწერათ EEC-ს, და ჯერ კიდევ ვარშავის პაქტის დაშლამდე, ეს შეიძლებოდა გაწელილიყო, დღეს ეს საკითხი ძალიან რთულია. ეგრეთ წოდებული „ახალი ევროპა“ არის სპეციალური ორგანო ევროკავშირის ფარგლებში.

სისრულისთვის აღვნიშნავ, რომ CEE-ის ფენომენი (ვგულისხმობ ტერმინს „ცენტრალური აღმოსავლეთი ევროპა“), როგორც ცივილიზაციური რეალობა, რომელიც ეწინააღმდეგება რუსეთ-ევრაზიას, არ არსებობს აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის მიღმა. ეს არის გამოხატული ანტირუსული ორიენტაციის პოლიტიკური და კულტურული კონსტრუქცია, რომელიც შექმნილია მისგან იზოლირებისთვის, თუმცა სემანტიკურ სფეროში, EEC ზონის დასავლეთი ნაწილის. ერთგვარი მირაჟი, ფიქცია. არსებობს ქვეყნების მხოლოდ გარდამავალი ზონა, რომლებშიც აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაცია მკაფიოდ არ არის გამოხატული და მკვეთრად განზავებულია დასავლეთ ევროპულთან. ეს არის ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპა აღმოსავლეთ სლავების გარეშე. თუმცა, მე არ ჩავთვლი ლიმიტროფულად ან ინტერცივილიზაციურად, როგორც ამას აკეთებდა ვ. ციმბურსკი. CEE-ს აქვს თავისი მკაფიო ცივილიზაციური დარწმუნება, თუმცა გარდამავალი მახასიათებლებით.

სამხრეთით, EEC საზღვარი გადის საბერძნეთზე. მე არ ვრიცხავ საბერძნეთს EEC-ში, თუმცა ბევრი რამ აახლოებს მას სლავურ სამყაროსთან. საბერძნეთი შუალედური კულტურის ქვეყანაა, ბიზანტიური ცივილიზაციის მემკვიდრე, რომელიც, თავის მხრივ, ძველი ხმელთაშუა ზღვის შთამომავალია. მართლმადიდებლური რელიგია ბერძნებს ძალიან აახლოებს მათ თანამორწმუნეებთან, სლავებთან, მაგრამ მართლმადიდებლობა არ არის ცივილიზაცია. ქრისტიანობა, მისი აღმსარებლობა, განსაკუთრებული სამყაროა ცივილიზაციურ და ეთნიკურ სამყაროში.

რუსული სამყარო ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპიდან მოწყვეტით და ბერძნებთან გაერთიანებით, ცივილიზაციის დახატვა შეუძლებელია. უფრო სწორი იქნებოდა ბერძნების დაკავშირება სამხრეთ ევროპასთან, როგორც დასავლეთის შემადგენლობაში, ისეთ სახელმწიფოებთან, როგორიცაა ესპანეთი, პორტუგალია, იტალია. როგორც ბოლო მოვლენებმა აჩვენა, საბერძნეთი ძალიან სუსტი რგოლია ევროკავშირში, რომელსაც არ გააჩნია საკუთარი სოციალურ-ეკონომიკური სტაბილურობა. ამავდროულად, პოლიტიკური არეულობები და მემარცხენე იდეოლოგიის გავრცელება უფრო მეტყველებს საბერძნეთის პერსპექტიულ პოლიტიკურ სტაბილურობაზე დასავლეთ ევროპული გაგებით. არის რაღაც, რაც აახლოებს საბერძნეთს აზიის ქვეყნებთან: თურქეთთან, საქართველოსთან, სომხეთთან, ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანულ თემებთან, ასევე ალბანეთთან.

ამ მხრივ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ს.ჰანთინგტონს, რომ „საბერძნეთი არ არის დასავლური ცივილიზაციის ნაწილი, მაგრამ მან წარმოშვა კლასიკური ცივილიზაცია, რომელიც მნიშვნელოვანი წყარო გახდა დასავლური ცივილიზაციისთვის. თურქეთთან ოპოზიციაში ბერძნები ყოველთვის გრძნობდნენ თავს ქრისტიანობის დამცველებად. სერბეთის, რუმინეთისა და ბულგარეთისგან განსხვავებით, საბერძნეთის ისტორია ყოველთვის მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული დასავლეთის ისტორიასთან. და მაინც, საბერძნეთი ასევე არის ანომალია, აუტსაიდერი დასავლურ ინსტიტუტებში“. (გვ.249)

ბოლოს არის აღმოსავლეთი. აქ EEC-ის საზღვარი აშკარად გადის რუსეთის მოსახლეობის უპირატესობის ხაზთან. ადმინისტრაციული საზღვრების თვალსაზრისით, არსებობს სამი ვარიანტი: 1) ან რუსეთის ფედერაციის საზღვრის გასწვრივ; 2) ან რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში წმინდა კავკასიურ და რუსეთის რეგიონებს შორის; 3) ან ყაზახეთის ფარგლებში რეგიონებს შორის, სადაც დომინირებენ რუსები და ყაზახები. რუსეთის ფედერაციის ისეთ სუბიექტებს, სადაც ჭარბობს არარუსი მოსახლეობა, როგორიცაა თათარსტანი და ბაშკირია, მე ზოგადად აღმოსავლეთ ევროპას მივაკუთვნებდი. სპეციფიკა ის არის, რომ თურქული კულტურისა და მუსულმანური რელიგიის მიუხედავად, თათრები უფრო აღმოსავლეთ ევროპელები არიან, ვიდრე აზიელები. გარდა ამისა, თათრებს აქვთ რუსული ასიმილაციის საკმაოდ მაღალი პროცენტი.

მართალია, ნაკლებად, ეს ასევე ეხება ბაშკირებს, მაგრამ ბაშკირები უმცირესობას წარმოადგენენ ბაშკირში (ბაშკორტოსტანი). ასევე მნიშვნელოვანია, რომ თათარსტანში, როგორც ტერიტორიულად, ასევე სოციალურად ისინი ჩაშენებულია რუსეთში. აღმოსავლეთის, თურანელი ხალხები რუსეთის შემადგენლობაში ქმნიან EEC-ის ევრაზიულ პერიფერიას. მაგრამ დღეს ევრაზია, როგორც განსაკუთრებული ცივილიზაცია, ევრაზიული თეორიების საწინააღმდეგოდ, არ არსებობს. (სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს იყო წინა საუკუნეებში გუმილიოვის მნიშვნელობით). გამოდის, რომ ევრაზიელები ან აღმოსავლეთ ევროპელები არიან, ან თურანელები, ძირითადად თურქი ხალხები. ზოგადად, ევრაზია არის წმინდა გეოპოლიტიკური და არა ცივილიზაციური კონცეფცია.

რუსეთის ფინო-ურგიული ხალხებიც მიეკუთვნებიან EEC-ს, უფრო სწორად, რაც დარჩა მათგან, რადგან დღეს ისინი შეიძლება ჩაითვალოს რუსი ერის სუბეთნიკურ ნაწილად. თუმცა, ზოგადად, ფინელები, მათ შორის ფინეთი და ესტონეთი, მიეკუთვნებიან ევროპელების აღმოსავლეთს და არა დასავლურ შტოს. იგივე შეიძლება ითქვას დასავლეთ უგრიელებზე - უნგრელებზე, ხოლო ბალტებზე - ლატვიელებზე და ლიტველებზე. რუსებთან სიმბიოზი მათთვის ცივილიზაციური პროცესების შედეგია.

კავკასიაში, როგორც ვხედავთ, მთლიანად EEC-ის საზღვარი ემთხვევა ევროპისა და აზიის საზღვარს, რომელიც გადის ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთში. თუმცა, სტავროპოლისა და კრასნოდარის ტერიტორიებზე, ეეკ-ის საზღვარი რუსებმა უკან დაიხიეს მთებში, როგორც, მაგალითად, სოჭში, კრასნაია პოლიანას მწვერვალებამდე. ჩრდილოეთ კავკასიისა და ამიერკავკასიის ხალხები ევროპელები არ არიან. მიუხედავად ქრისტიანობის ხანგრძლივი ტრადიციისა, ქართველები და სომხები აზიური ხალხები არიან საზოგადოების შესაბამისი კლანური სტრუქტურით და ახლო აღმოსავლეთის მენტალიტეტით.

EEC-ის გაჩენა და ძველი სამყაროს ცივილიზაციების კვანძი. ინდოევროპული და სლავური ფაქტორი

EEC შეიქმნა ინდოევროპული ოჯახის აღმოსავლური შტოს მიერ. შესაბამისად, EEC-ის დასაწყისი უნდა მივაწეროთ იმ პერიოდს, როდესაც ინდო-ქრისტიანული ტომები ჩამოყალიბდნენ ევროპის სამხრეთ-აღმოსავლეთში ვოლგისა და დონის შუა და ქვედა დინებაში და დაიწყეს გავრცელება ევროპაში, კურგანის თეორიის მიხედვით. მ.გიმბუტასი. შესაბამისად, ეს იყო ნეოლითის ეპოქაში „ახალი ევროპის“ გაჩენა. სწორედ ეს მაშინ ჯერ კიდევ ახალი ევროპა ასოცირდება დღეს ძველ ტრადიციულ ევროპულ ცივილიზაციასთან, რომელიც ტ.ადორნოსა და მ.ჰორკეიმერის კრიტიკულმა თეორიამ განსაზღვრა, როგორც რაციონალურობის, განმანათლებლობის, კაპიტალიზმის, პატრიარქატისა და კრატოცენტრიზმის დომინირება, ძალაუფლებით შეპყრობა სხვაზე. ხალხი და კლასობრივი სტრატიფიკაცია. ეს არის ევროპული ტომებისა და ქვეყნების მოგზაურისა და დამპყრობლის „მზაკვარი ოდისევსის“ ცივილიზაცია. მოგვწონს თუ არა, მაგრამ კლასიკური ევროპა წარმოიშვა აღმოსავლეთ ევროპის სულისკვეთებით და ყველაზე მეტად, ეს არც აღმოსავლურია, მომთაბარეების მიერ მოტანილი.

თუ ვსაუბრობთ პიროვნების რთულ ანთროპოტიპზე, როგორც ცივილიზაციის საფუძველზე, მაშინ აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაცია და მისი ტერიტორია მჭიდრო კავშირშია ჰაპლოჯგუფის R1a გენეტიკასთან. რა თქმა უნდა, ამ ჰაპლოჯგუფს მიგვაჩნია აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის გაჩენის სოციობიოლოგიურ ფაქტორად და არა სავალდებულო კრიტერიუმად. გარდა ამისა, არსებობს მრავალი სხვა, მაგრამ ისინი უფრო მეტად ქვეჯგუფების ბუნებაა EEC-ის საერთო დიაპაზონში.

აქედან იღებს სათავეს კიდევ ერთი, დასავლური განშტოება, რომელიც დასახლდა ცენტრალურ, დასავლეთ და სამხრეთ ევროპაში და უფრო მეტად უკავშირდება ევროპის კონტინენტის, სტრიქტის, შემდეგ კი ახალი სამყაროს ისტორიას. ეს განშტოება ძირითადად დაკავშირებულია მოძრაობასთან აღმოსავლეთისკენ, აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობებით და შავი ზღვის რეგიონით ვოლგის რეგიონში, კისკავკასიასა და ურალში, ციმბირის სამხრეთით და ასევე ცენტრალური აზიის გავლით ინდოეთში. მასთან ერთად, არამედ ევროპის ცენტრისა და აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის დასავლეთით განვითარებით, სადაც კონცენტრაცია ჰაპლოჯგუფის R1a. დაბლობმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა კარპატებთან და ბალკანეთთან მიმართებაში სლავების დასახლების გზით. შუა საზღვარი იყო ცენტრალური გერმანიის ტერიტორია

კელტებისგან განსხვავებით, ძველი ბერძნები, ხმელთაშუა ზღვის ხალხები, EEC-ის მატარებლები - სლავები და ბალტები, რომლებიც დასახლდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში, აღმოჩნდნენ სხვადასხვა გეოგრაფიულ, პოლიტიკურ და კულტურულ პირობებში, რამაც კვალი დატოვა კულტურასა და გარეგნობაზე.

აღმოსავლეთ ევროპა საკმაოდ მჭიდროდ იყო დასახლებული ადამიანებით პალეოლითის და მეზოლითის პერიოდებში. მოსახლეობაც გაიზარდა ბალკანეთიდან აღმოსავლეთ ინდოევროპელების ჩამოსვლასთან ერთად. ისინი მოქმედებდნენ როგორც კატალიზატორი ნეოლითური რევოლუციისა და აღმოსავლეთ ევროპის ანთროპოლოგიური ტიპის შექმნისთვის.

აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობი ურალიდან ელბამდე ღია იყო მიგრაციებისთვის დასავლეთ და აღმოსავლეთ მიმართულებით. ამ მიგრაციის პროცესში ჩამოყალიბდა ბალტო-სლავური საზოგადოება ზემო ვოლგას, ზემო დნეპერს, ვისტულსა და ოდერს შორის. მოგვიანებით, იგი გადავიდა დუნაის ხეობაში და ბალკანეთში.

ინდოევროპელების სამყაროში ბალტო-სლავებმა დაიკავეს ცენტრალური პოზიცია, ევრაზიის ცენტრში. III ათასწლეულში დასახლებული აღმოსავლური თუ აზიელი ინდოევროპელების ჯგუფებისაგან განსხვავებით. ცენტრალური აზია, სამხრეთ ციმბირი, ინდოეთი, ავღანეთი, ირანის ნაწილი, ასევე ამიერკავკასიისა და ახლო აღმოსავლეთის ინდოევროპელებისგან ისინი გეოგრაფიულად დარჩნენ ევროპაში. და მხოლოდ ამის შემდეგ, მე-17 საუკუნეში მოსკოვის სამეფოს ფარგლებში, მათ აითვისეს ევრაზიული ცენტრის მთელი სივრცე, მაგრამ ამავე დროს მათი ევროპული ბუნება არ შეცვლილა, მხოლოდ აღმოსავლეთ ევროპული სპეციფიკური მახასიათებლები გაძლიერდა.

აზიის ინდოევროპელები: ინდუსები, ტაჯიკები, სპარსელები, პუშტუნები, სომხები და სხვა ხალხები ათასწლეულების მანძილზე მოწყვეტილი იყვნენ ევროპულ სამყაროს. აღმოსავლეთ ევროპელები კი პირდაპირ კავშირში ცხოვრობდნენ ევროპის სამყაროსთან, მაგრამ მასთან შერწყმის გარეშე.

აღსანიშნავია ისიც, რომ აღმოსავლეთ ევროპა იყო აგრეთვე წინაინდოევროპული, წინაარიული „ძველი ევროპის“ (მ. გიმბუტასის მიხედვით) ცივილიზაციის ცენტრი, რომელიც წარმოიშვა ვინჩის კულტურიდან ბალკანეთში (ეს რეგიონი ქ. დინარული ალპები დღესდღეობით EEC-ის ყველაზე დასავლეთი წერტილია და პიკს მიაღწია კუკუტენის (Trypillia) კულტურაში ჩათვლით. შესაძლებელია, რომ ამ მატრიარქალური და კომუნიტარული (პროტოკომუნისტური) კულტურების გავლენამ აღმოსავლეთ ევროპაზე უფრო დიდი გავლენა მოახდინა, ვიდრე დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპასაც კი. თუმცა, ეს უფრო მეტად არის ფაქტორი EEC-ის ისტორიაში.

EEC ისტორიულ დროში. აღმოსავლეთ ევროპის კონცეფციაXVIII საუკუნე

ისტორიული ("ღერძული") დრო EEC-ში დაიწყო ადრეულ შუა საუკუნეებში, ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქაში, როდესაც სლავები ცნობილი გახდნენ ბიზანტიასა და რომში, როგორც ბარბაროსული ტომები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ მათ მშვიდობას. სლავები ფაქტობრივად დასახლდნენ აღმოსავლეთ ევროპასა და ხმელთაშუა ზღვის ნაწილებში და საბოლოოდ დააფორმეს აღმოსავლეთ ევროპელთა ცივილიზაციის გავრცელების ზონები.

მანამდე შავი ზღვის რეგიონის ბერძნულ კოლონიებს შეხვდნენ EEC-ის წარმომადგენლები სკვითებისა და სარმატების და სხვა ინდოევროპული ტომების სახით. აღმოსავლეთში სლავებმა დასახლდნენ აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე, კარპატებში, ნაწილობრივ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში, ასიმილაცია გაუკეთეს ადგილობრივ ხალხებს და შეიყვანეს მათ სლავურ სამყაროში. ალანელებთან ერთად („რუსული ხაგანატი“ დონის მარჯვენა სანაპიროს აუზში) მათ შექმნეს ხალხთა ჯგუფი, რომლებიც კავშირში იყვნენ ხაზარებთან და ხელს უშლიდნენ მათ წინსვლას დასავლეთისკენ ქვემო ვოლგიდან.

შემდეგ აღმოსავლეთ ევროპაში მოხდა ქრისტიანობის მიღება, წერილობითი კულტურის შექმნა და სახელმწიფოების ჩამოყალიბება: კიევან რუსეთი, ბულგარული, პოლონური, ჩეხ-მორავი. დაიწყო ეროვნებისა და შემდგომი ერების ინტეგრაცია.

აღმოსავლეთ ევროპაში მართლმადიდებლობამ შეიძინა თავისი მეორე ეკუმენა, მისი "მესამე რომი", გახდა უნივერსალური ფენომენი, რომელიც გასცდა ერთი ხალხის საზღვრებს - ბერძნებმა, ერთმა იმპერიამ ან რამდენიმე ქვეყანამ მოიცვა მთელი მსოფლიო ტერიტორია.

ადრეული შუა საუკუნეების აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის პროდუქტები იყო დასავლეთ სლავების ქალაქები ბალტიისპირეთში (არკონა). აღმოსავლეთ სლავებმა, რურიკოვიჩის სახელმწიფოებრიობასთან ერთად, შეინარჩუნეს ეთნიკური ტომობრივი ცენტრები, მათ შორის წარმართულ საფუძველზე. ამავდროულად, აღმოსავლეთ ევროპელები ასევე განიცდიდნენ ჭარბად დასახლებული დასავლეთ ევროპის გაფართოებას, რასაც ატარებდნენ გერმანელები და კათოლიკური საეკლესიო ორგანიზაციები. კათოლიკურ გერმანულ ორდენებსა და მათ შტატებში ასევე ბევრი აღმოსავლეთ ევროპული იყო. დასავლეთ ევროპის კუნძულებმა აღმოსავლეთში, როგორიცაა აღმოსავლეთ პრუსია, ბევრი ორიგინალი და თავად გერმანელებისთვის ატარებდნენ.

ტიპიური აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციური სახელმწიფოს მაგალითია ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რომელიც აერთიანებდა ბალტებსა და სლავებს. მომავალში იგი შეცვალა თანამეგობრობამ, რომელსაც აღმოსავლეთ ევროპის ყველა მახასიათებელი გააჩნდა. ჰაბსბურგების იმპერიაში აღმოსავლეთ ევროპის კულტურას ჰქონდა ძალიან ძლიერი გავლენა (დაბალი კლასების კულტურა), თუმცა მას გარკვეული ბალანსი ჰქონდა დასავლეთ ევროპულ კულტურასთან (ზედა კლასების კულტურასთან). რა თქმა უნდა, რუსული სახელმწიფოები იყო ყველაზე გამორჩეული: დიდი სამთავროები, მიწები, მათ შორის მოსკოვის სამთავრო და უკრაინის ჰეტმანათი, რუსეთის იმპერია. ცენტრალიზაციის პროცესებმა გამოიწვია მსოფლიო მეტროპოლიის პერიფერიაზე მრავალფენიანი გეოპოლიტიკური გიგანტების ჩამოყალიბება და შესაბამისად დასავლეთ ევროპული მენტალიტეტი. შიდა შეუსაბამობა მასების აღმოსავლეთ ევროპულ მენტალიტეტსა და იმპერიული ელიტის დასავლეთევროპულ მენტალიტეტს შორის უნდა გამოეწვია მათ კრახს.

ეს თვალსაზრისი თანდათან იძენს გაგებას დასავლელ ინტელექტუალებს შორის: წიგნში „აღმოსავლეთ ევროპის გამოგონება“ „ვულფი დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ დასავლეთის შეხედულებებით რუსეთი, პოლონეთი, უნგრეთი, ჩეხეთი ერთსა და იმავე „ცივილიზაციის არეალს“ ეკუთვნოდა. აღმოსავლეთ ევროპის. წიგნიდან ირკვევა, რომ იალტაში სტალინს ამ ტერიტორიის ნაწილი საერთოდ არ „გამოპარვია“ დასავლეთისგან, ხოლო ჩერჩილმა და რუზველტმა არ უღალატეს ცენტრალურ ევროპას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მათ იდეებში უბრალოდ არ არსებობდა. ავტორი ამტკიცებს, რომ ევროპის რუკაზე ხაზი, რომლითაც გავიდა რკინის ფარდა, "სასწაულებრივი" გზით - და ფაქტობრივად სრულიად ბუნებრივად - ემთხვეოდა იდეებს კონტინენტის საზღვრების შესახებ, რომელიც ღრმად იყო ფესვგადგმული თითქმის დასავლეთში. ორი საუკუნე. „ფაქტობრივად, ჩერჩილის მიერ დახატული ხაზი „ბალტიის შტეტინიდან ადრიატიკის ტრიესტამდე“ იყო დახატული და გააზრებული ორი საუკუნის წინ, მისი ცნობილი წინაპრის, მარლბოროს მეომარი ჰერცოგის დროს. „რკინის ფარდა“ ახდა და ის ფაქტი, რომ კონტინენტის გაყოფა ორ ნაწილად, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპად, ინტელექტუალური ისტორიის სხვა პერიოდით თარიღდება, თითქმის დავიწყებას მიეცა ან განზრახ ბუნდოვანი იყო. დღეს აღმოსავლეთ ევროპელ პოლიტიკოსებს, ინტელექტუალებსა და მათ დასავლელ აღმზრდელებს შორის „გაჩუმების“ იგივე ტენდენციას ვხედავთ.

EEC-ის როლი ევროპული დასავლეთისთვის - „მეორის შემადგენელი“ (ლარი ვოლფი), ერთგვარი მოგერიების წერტილი დასავლეთისთვის, რომ შეხედოს საკუთარ თავს. მაგრამ ძალიან რეალური გეოპოლიტიკური მეტოქე. EEC-მა დახურა გზა დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციას აღმოსავლეთით, ევრაზიის სიმდიდრემდე და მის ცენტრში, რითაც შეზღუდა იგი გახდა მისი მცველი და, შესაბამისად, მუქარის მუდმივი ობიექტი სხვადასხვა Drang nach Osten-ის სახით.

დასავლეთის ცივილიზაციური ომები აღმოსავლეთ ევროპის წინააღმდეგ

ევროპის სივრცის კრისტალიზაციის შემდეგ, აღმოსავლეთ ევროპას დასავლეთის ცივილიზაციური ომი შეექმნა. როგორც ყველა ასეთი ომი, ისინიც ტოტალური და იდეოლოგიურად იყო მიმართული. უფრო ხშირად აღმოსავლეთ ევროპა მსხვერპლის როლს თამაშობდა, მორალურ გამარჯვებულად გადაიქცა. კათოლიციზმი, განმანათლებლური რაციონალიზმი, არაწარმართული ირაციონალიზმი, სოციალიზმი, გლობალიზმი სხვადასხვა ეპოქაში იდეოლოგიურ შეიარაღებად იქნა აღებული.

მხოლოდ ომების არასრული ჩამოთვლა დასჭირდებოდა ფურცელს. პირველი ასეთი ომი იყო გერმანიის ექსპანსია ბალტიისპირეთისა და ზოგადად დასავლეთ სლავების წინააღმდეგ, მათი ნათლობა, ასიმილაცია და რაინდული სამხედრო ორდენების გავრცელება ბალტიისპირეთში, ნოვგოროდთან და ლიტვასთან ომებამდე, აგრეთვე წმინდა რომის აღმოსავლეთის დაპყრობები. იმპერია. ჩეხეთის რესპუბლიკაში ჰუსიტების აჯანყების ჩახშობა არის ცივილიზაციური ომი სლავების წინააღმდეგ. შემდეგი აქტი ასოცირდება თანამეგობრობის ომებთან მოსკოვისა და უკრაინელი კაზაკების წინააღმდეგ. თანამეგობრობა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო აღმოსავლეთ ევროპის სახელმწიფო, მაინც მოქმედებდა როგორც მშვიდობის გამტარებელი დასავლეთ ევროპაში. მესამე მოქმედება - რუსეთის, პოლონეთის ომები შვედეთის წინააღმდეგ, ჩარლზ XII. მეოთხე არის რუსეთის ომები პრუსიის წინააღმდეგ. მეხუთე - ომები რევოლუციურ საფრანგეთთან და ნაპოლეონის შეჭრა რუსეთში. მეექვსე ეპიზოდი ეხება რუსეთის ყირიმის ომს ერთიანი დასავლეთ ევროპის წინააღმდეგ. პირველი მსოფლიო ომი გერმანული სამყაროს წინააღმდეგ და მისი თანამგზავრები რუსეთიდან და სერბეთიდან შეიძლება განიმარტოს, როგორც აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ომი. გერმანია რუსეთისთვის მტრულად განწყობილი დასავლეთის უახლოესი წარმომადგენელი იყო. მისი გაგრძელება იყო რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის მოვლენები რუსეთში, რასაც თან ახლდა დასავლეთის ქვეყნების, მათ შორის გერმანიის ჩარევა. შედეგად, ბოლშევიკური რუსეთი გახდა აღმოსავლეთ ევროპის ახალი რეალობა, ისევე როგორც სხვა ეროვნული სახელმწიფოები, რომლებიც წარმოიშვა იმპერიების ნანგრევებიდან. ომი ნაცისტურ გერმანიასთან და მის ბლოკთან, შემდეგ ცივი ომი ცხელი ეპიზოდებით - ეს ცივილიზაციური ომების სიაა, სამწუხაროდ, არ დასრულებულა. 1999 წელს სერბეთი, ისევე როგორც იუგოსლავიის ყველა ხალხი, გახდა დასავლეთის ცივილიზაციური ომის მსხვერპლი აღმოსავლეთ ევროპის წინააღმდეგ. 2000-იან წლებში დასავლეთმა სცადა ნატოს შეღწევა უკრაინაში და ყირიმიდან რუსული ფლოტის განდევნა და ასევე საქართველოს სამხედრო ავანტიურის პროვოცირება. ცივმა ომმა და სოციალისტური სისტემის ნგრევამ აჩვენა, რომ სამომხმარებლო და ეკონომიკური რაციონალიზმი დასავლეთის უძლიერესი იარაღია, რომელიც აფუჭებს EEC-ს შიგნიდან.

რეალური სოციალიზმის სისტემა (1917-1991 წწ.), როგორც აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ორიგინალური ფორმა

ნებისმიერი ცივილიზაციის მსგავსად, თავისი განვითარების განმავლობაში, EEC ცდილობდა შეექმნა უნივერსალური ორიგინალური ფორმები გლობალური, ან სულ მცირე აღმოსავლეთ ევროპის მასშტაბით. ასეთ ფორმებს შორის ადრე ვნახეთ დიდი მორავია, კიევის რუსეთი, ლიტვის დიდი საჰერცოგო, თანამეგობრობა, მოსკოვის სამეფო, რუსეთის იმპერია. თუმცა, სწორედ სსრკ და მისი სოციალისტური ბლოკი, რომელიც ემთხვევა აღმოსავლეთ ევროპას, გახდა ამ ორიგინალურობის მწვერვალი, ყველა უარყოფითი თვისებით, რაც ახლავს უკიდურესობას.

რუსეთის, ოსმალეთის, ავსტრო-უნგრეთის, პრუსიის იმპერიების დაშლა 1917-1920 წლების რევოლუციებში. გამოიწვია მასების აღმოსავლეთ ევროპული მენტალიტეტის ზრდა, როგორც მცირე ნაციონალურ სახელმწიფოებში, ასევე მათ რეჟიმებში, ასევე ახალი მსოფლიო სისტემის შექმნისას. მოხდა აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ძველი იმიჯის კოლაფსი, მაგრამ მსოფლიო ნორმებთან გაერთიანება ასევე ვერ მოხერხდა სრულად, რადგან ბევრი პოპულისტი, დემოკრატი, მარქსისტი, სოციალისტი, ნაციონალისტი, რომლებიც სხვადასხვა პროპორციითა და ტიპებით ნაციონალ-სოციალისტები გახდნენ. სურდა. აგონიაში ახალი, არანაკლებ ორიგინალური იმიჯი დაიბადა.

1918 წლიდან მსოფლიო რევოლუციური და ეროვნული მოძრაობა იმყოფებოდა აღმოსავლეთ ევროპის, უფრო სწორად, იმ რთული ძალების გადამწყვეტი გავლენის ქვეშ, რომლებიც იქ ხელისუფლების სუბიექტებად იქცნენ. ებრაულმა თუ საერთაშორისო ჯგუფებმა დიდი როლი ითამაშეს ამ ძალებში, მაგრამ მე, ბერდიაევის შემდეგ, მაინც განვსაზღვრავდი მათ არა როგორც გლობალური დასავლეთის კონსპირაციულ ძალებს (შეთქმულების თეორიის მიხედვით), არამედ როგორც აღმოსავლეთ ევროპის საზოგადოების თავდაპირველ ძალებს. რომლებიც მაშინ ებრაული თემების მარგინალურ ნაწილს წარმოადგენდნენ. ისეთი ფენომენები, როგორიცაა ლენინური ბოლშევიზმი და ტროცკიზმი და სტალინიზმი, გლობალურ ფაქტორებად იქცა, რომლებიც წარმოიშვა აღმოსავლეთ ევროპის წვნიანში.

საბჭოთა კავშირის (საბჭოთა მოდელი) და კომუნისტური ჰეგემონური პარტიების ენერგეტიკულ სისტემებმა, კომინტერნისა და რევოლუციის ექსპორტის მეშვეობით, აღმოსავლეთ ევროპელებმა ასევე მოახდინეს გავლენა ჩინეთზე, მის ამჟამინდელ გარეგნობამდე. კომუნისტური პოლიტიკური სისტემა პოლიტიკური განვითარების ინოვაციურ მოდელად იქცა.

დასავლეთ ევროპული ფაშიზმი იქცა ევროპული ცივილიზაციის ერთგვარ ღრმად დამახასიათებელ რეაქციად მის აღმოსავლურ შტოში მიმდინარე პროცესებზე. ფრანკფურტის სკოლის განმანათლებლობის დიალექტიკური თეორეტიკოსების, ადორნოსა და ჰორკჰაიმერის აზრით, რასაც ძნელია არ დაეთანხმო, გერმანული ნაციზმი გახდა მთელი დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის განვითარების შიდა პროდუქტი, ძველი საბერძნეთის დროიდან, ერთგვარი განმანათლებლობის ლოგიკური დასკვნა ინდოევროპეიზმში დაბრუნების მცდელობით.

მაგრამ მაინც, ეს არის ერთგვარი გვერდითი პროდუქტი, ეპოქის რეაქტიული პროდუქტი, თუმცა შინაგანი არსით. დამახასიათებელია, რომ იგი დაიღუპა აღმოსავლეთ ევროპასთან ტოტალური ომის სასიკვდილო ბრძოლაში. „აღმოსავლეთის ფრონტზე“ განვითარებული სამხედრო მოვლენების შედეგად, ევროპის იალტის დივიზიამ შემთხვევით არ გაიარა „აღმოსავლეთ-დასავლეთის“ ცივილიზაციური ხაზი. შემთხვევით? რა თქმა უნდა, სსრკ-ს თანამგზავრები არ იყვნენ კმაყოფილი მათი ბედით და კარგად შეეძლოთ დასავლეთის შთანთქმა. თუმცა, სსრკ-ს მოსვლა აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებში სრულად იყო დაპროგრამებული და ამ ქვეყნების ახალი ელიტებისა და მოსახლეობის ნაწილის მხარდაჭერაც კი, როგორც ადრე მე-19 საუკუნეში. - რუსეთის იმპერიის იქ ჩამოსვლა ნაპოლეონის საფრანგეთთან და თურქეთთან ცივილიზაციური ომების შედეგად, პოლონეთის დანაყოფების შედეგად.

სსრკ რომ არ ყოფილიყო დამოუკიდებელი ცივილიზაციური ფაქტორი, ის ვერ დაასრულებდა ომს ბერლინსა და ვენაში. დასავლური აზროვნება (და მისი ეპიგონები რუსეთში) ზოგადად ხასიათდებოდა აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციური ფაქტორების არასაკმარისი შეფასებით, რაც განიხილებოდა განუვითარებლობად, ან, თანამედროვე თვალსაზრისით, არასაკმარის მოდერნიზაციად. ამან სასტიკი ხუმრობა ითამაშა ნაცისტებზე.

ორი ათწლეულის განმავლობაში რევოლუციური განვითარებისა და თერმიდორის ციკლის გავლის შემდეგ, 1930-იანი წლების ბოლოს, სოციალიზმი დაუბრუნდა თავის ცივილიზაციურ და ეთნოკულტურულ ბაზას, მაგრამ ურთიერთობათა და კულტურული ფორმების ახალი სისტემით. სსრკ იყო ოცნება ახალი ევროპისთვის, ოცნება უფრო აღმოსავლეთ ევროპული ვიდრე დასავლური.

ძნელია იმის მტკიცება, რომ სსრკ წარმოადგენდა ცივილიზაციის ახალი განშტოების რეალიზებულ მცდელობას, თუმცა შეზღუდული სივრცით-დროებითი და შინაარსიანი აღსრულებით, ა.ზინოვიევის ნაშრომების შემდეგ. და რაზეც რთულია კამათი, მის ოპონენტებს ურჩევნიათ გაჩუმდნენ ან გაყალბდნენ. კომუნისტური სისტემის ორიგინალურობაზე, როგორც კაცობრიობის განვითარების გზაზე საუბრისას, მას შემოვიფარგლები აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ჩარჩოებით, როგორც ფართომასშტაბიანი ისტორიული მთლიანობით, და არა ვიწრო ფოლკლორული და პოლიტიკური ერთეულით. ეს ინტერპრეტაცია ახალი არ არის, ავიღოთ, მაგალითად, „რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა“ ნ.ბერდიაევი. კომუნიზმი ევროპული პროდუქტია და არა აზიური, მაგრამ ამავე დროს აღმოსავლური ყველა გაგებით. საბჭოთა პროექტის დამარცხება გახდა ერთგვარი კრიზისი და EEC-ის მკვეთრი შევიწროება.

"ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის" დასასრული: "სანიტარული ზონის" დახურვა

პოსტსაბჭოთა ქვეყნების ისტორიამ აჩვენა აღმოსავლეთ ევროპის რუსოფობიური ინტერპრეტაციების შეუსაბამობა, რომლის მიზანია რუსეთის იზოლირება უკრაინის, ბელორუსიის, ბალტიისპირეთის ქვეყნებისა და მოლდოვისგან. როგორც ყოველთვის, აქაც პოლონელები გამოირჩეოდნენ. ერჟი კლოჩკოვსკის CEE თეორია (ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ისტორია, 2000) ასევე ეფუძნება ეპიგონიზმს დასავლეთის მიმართ. CEE კონცეფციის ფარგლებში, რუსეთი ამოიწურება აღმოსავლეთ ევროპიდან და მასში ცენტრალური ადგილი უჭირავს პოლონეთს, რომელიც გავლენას ახდენს უკრაინის, ბელორუსის და ლიტვის კულტურულ სპეციფიკაზე. ეს დაუშვებელია, რადგან აღმოსავლეთ ევროპის უმეტესი ნაწილი მასში არ შედის. ეს არის კორდონი სანიტარი, რუსეთიდან გამოყოფის დისკრიმინაციული მექანიზმი. ასევე დაუსაბუთებელია პოლონეთის პრეტენზიები პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ჰეგემონიაზე ცოგ-ს რეგიონში, მათ შორის მის ჩრდილოეთ ნაწილში. გარდაცვლილი კაჩინსკის მცდელობებმა, ხელი შეუწყოს პოლონეთის ჰეგემონიას უკრაინაში ნარინჯისფერი რევოლუციის დროს, აჩვენა, რომ ცოტა ხალხი აქცევს ყურადღებას პოლონეთს და ეს ეხება აშშ-სა და ნატოს პოლიტიკას. ეს კულმინაციას მიაღწია და დასრულდა კაჩინსკის წარუმატებელი დიპლომატიით 2008 წლის რუსეთ-საქართველოს ომის დროს უკრაინის, იუშჩენკოს მეთაურობით, მოვლენებში ჩათრევის მცდელობით. 2010 წელს უკრაინის გასვლა CEE-ს სანიტარული პროექტიდან მისი კრახი იყო. მაგრამ ის სრულად არ შემცირებულა და წარმოადგენს მნიშვნელოვან იარაღს აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

"რუსული სამყარო", როგორც EEC-ის ბოლო ბასტიონი

რუსულ სამყაროზე, როგორც ცივილიზაციაზე ლაპარაკი, ჩემი აზრით, სწორია მხოლოდ EEC-ის ფარგლებში. თუმცა, რუსული ცივილიზაციის ორიგინალურობა განპირობებულია ზუსტად იმით, რომ ის ყველაზე თანმიმდევრულად, აღმოსავლური ვერსიით, განასახიერებდა აღმოსავლეთ ევროპის სულს, როგორც ორიგინალურ ევროპულ კულტურულ კოდს, იმ დროიდან, როდესაც ინდოევროპელები მხოლოდ ევროპაში შევიდნენ. თუ აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე იგი გარკვეულწილად იყო „კონსერვირებული“ არახელსაყრელ ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში, მაშინ სამხრეთში, დასავლეთსა და ცენტრალურში იგი განვითარდა, აყვავდა და მუტაციას განიცდიდა აღიარების მიღმა. მან დასაბამი მისცა ანტიკურობას, ძველ ევროპას, ახალ სამყაროს და ბოლოს, თანამედროვე გლობალურ სამყაროს. ქრისტიანობა გახდა ამ სამყაროს შინაგანი სინდისი და მისი საუკეთესო წარმომადგენლები, მაგრამ ძირეულად არ შეცვლილა იგი. ეს ეწინააღმდეგებოდა მის განზრახვებს და ადრე თუ გვიან მასში ანტიქრისტიანულმა ტენდენციებმა გაიმარჯვა. ქრისტიანობას შეუძლია გაუმკლავდეს ადამიანის ინდოევროპულ ბუნებას მხოლოდ მის გულუბრყვილო ველურობაში, მაგრამ განვითარებული და დახვეწილი რაციონალიზმით ვერაფერს გააკეთებს. რუსი კაცი კი ორიგინალური, ბარბაროსულ-გმირული გარეგნობით ინდოევროპელად დარჩა, რის გამოც მართლმადიდებლობას განსაკუთრებული ძალა აქვს მასზე თუ ეკლესიაში არა, მაშინ გონებრივ განსახიერებაში.

EEC არ შეწყვეტს არსებობას ერთ წამში, მისი ხალხების ევროკავშირში ჩართვასთან და კულტურის ტოტალურ გლობალიზაციასთან ერთად. მიუხედავად ამისა, არსებობს ასეთი საფრთხე მომავალში, თუ მსოფლიოს ეს რეგიონი ვერ აწარმოებს საკუთარ კულტურას, მათ შორის მასობრივ კულტურას და საკუთარი ტექნოლოგიური პროდუქტების წარმოებას, რომლებიც განსხვავდება მსოფლიოსგან. ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ზემოაღნიშნული დაბალი ეკონომიკური კონკურენტუნარიანობის გამო საერთო ბაზარზე (მაგ. WTO).

ენების დეგრადაცია, მათი ინგლისური და გერმანული ჩანაცვლება, რელიგიისა და წეს-ჩვეულებების დეგრადაცია, მოსახლეობის დაბერება - ტრადიციული გენებისა და რასების მატარებლები და მისი ჩანაცვლება მიგრანტებით იწვევს EEC-ის დაშლას. აღმოსავლეთ ევროპა ამ გზას დაადგა.

ამას მხოლოდ სუვერენიტეტის მქონე მსხვილ პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ სახელმწიფო სტრუქტურებს შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ. CEE-ის მცირე და საშუალო ზომის ქვეყნების სახელმწიფოების „პაჩვერი ქვილთი“, რომლებიც გაიყვეს და განაგრძობენ გაყოფას, აპრიორი არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს გლობალიზაციას. მაგრამ აშკარაა, რომ ყოფილი სსრკ-ს სლავურ ხალხებს, რომლებიც ინტეგრირებულნი არიან დიდ რუს ერში და, დასაწყისისთვის, აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა კავშირში, შეუძლიათ ასეთი როლის შესრულება.

მიუხედავად იმისა, რომ რუსები, მათ შორის ცენტრალური უკრაინელები, ბელორუსელები და ასიმილირებული არასლავური ფენები, მაგალითად, რუსი ფინო-ურიგური ხალხები, რუსი გერმანელები და რუსი ებრაელები, არიან EEC-ის ყველაზე ნათელი და თანმიმდევრული წარმომადგენლები არა მხოლოდ კულტურულად, არამედ, რაც მთავარია, ზუსტად. გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით.

თუმცა, ბალკანეთისა და კარპატების ბევრი მცხოვრები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ორიგინალობა, შესაძლოა, EEC-ის უფრო ფერადი წარმომადგენლები იყვნენ, ვიდრე ურბანიზებული რუსები. კუსტურიცასა და ვაჯდას ფილმები ატარებენ EEC-ის სულისკვეთებას, რომლის გადმოცემა შეუძლებელია რაციონალური საშუალებებით.

ჩინეთისა და გარკვეულწილად ინდოეთისგან განსხვავებით, რუსეთი არ არის ქვეყანა-ერი-ცივილიზაცია „სამი ერთში“ მოწყობილობის პრინციპით. მაშასადამე, რუსეთს გეოპოლიტიკური და არა ცივილიზაციური გაგებით „კუნძულად“ მივიჩნევ, თუმცა შესაძლოა კუნძულოვანი ცივილიზაციის ნიშნებიც იყოს. ძნელია დაეთანხმო ვ.ციმბურსკის „კუნძულ-რუსეთის“ კომპლექსურ კონცეფციას. თუმცა, პრაქტიკული პოლიტიკის თავდაცვითი მექანიზმები რუსეთს ამ მიმართულებით, ევროპისგან განცალკევებული კულტურული სტრუქტურის ინტერპრეტაციას ახდენენ.

EEC დოქტრინის მნიშვნელობა რუსეთისა და ევროპისთვის

თუმცა, გაჭიანურებული გლობალური კრიზისი, რომელიც მტკივნეულად დაარტყა ევროკავშირსა და აშშ-ს BRIC-ის ზრდის ფონზე, შესაძლოა იყოს დასაწყისი რუსეთის საზღვრებიდან დასავლეთ ევროპის ტალღის უკან დახევისა და სტაბილიზაციის ზრდისთვის. EEC ახალ ისტორიულ პირობებში, როგორც პოსტსაბჭოთა სივრცეში, ასევე ევროკავშირის აღმოსავლეთში. 2010 წელს უკრაინაში ხელისუფლების შეცვლა, ბელორუსში კონსერვატიული პოსტსაბჭოთა რეჟიმის შენარჩუნება, საბაჟო კავშირის შექმნა ამ გეოპოლიტიკური სტაბილიზაციის გამოვლინებაა.

რუსულმა საზოგადოებამ, ისევე როგორც რუსეთის ფედერაციის მმართველმა ფენამ, გააცნობიერა და მიიღო თავისი კულტურული და ცივილიზაციური ორიგინალობის კონცეფცია, გლობალიზმისა და დასავლეთ ევროპეიზმის საწინააღმდეგოდ, „რუსული სამყაროს“ დოქტრინის სახით, რომელიც შემთხვევით არ არის წარმოდგენილი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქმა კირილემ 2009 წლის ბოლოს.

ჩემი აზრით, ამ დოქტრინას უნდა დაემატოს ნათელი და სისტემატური იდეები, რომლებიც ბევრად სცილდება რუსულენოვან სივრცეს და რუსებისა და რუსულზე ორიენტირებული აღმოსავლეთ სლავური თემების ინტერესებს. რუსეთმა უნდა შესთავაზოს მსოფლიოს რაღაც მნიშვნელოვანი, გარდა მისი, მისი ატრიბუტებისა და მისი ტერიტორიული ფრაგმენტების გარდა, რომლებიც თითქოს მისი აღარ არის.

რუსული სამყაროს იდეებს დღეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჰპოვონ ფართო მხარდაჭერა რუსეთის ფედერაციის, უკრაინის, ბელორუსის და ყაზახეთის ნაწილის რუსულენოვანი ტერიტორიის გარეთ და ზოგიერთი ანკლავის, როგორიცაა PMR. უკრაინაშიც კი ორაზროვან დამოკიდებულებას იწვევენ.

უკრაინაში, ბელორუსიაში, რუსეთის ფედერაციასა და მეზობელ ქვეყნებში სულიერად დამაჯერებლად დომინირებისთვის, რუსეთი უნდა იყოს იდეოლოგიური ჰეგემონი აღმოსავლეთ ევროპაში. სწორედ ამის საშუალებას იძლევა აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის კონცეფცია, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთისკენ და დროის სიღრმეში. მსგავსი იდეები გამოთქვა, მაგალითად, სლოვაკეთის პარლამენტის რუსმა დეპუტატმა ს.ჰელმენდიკმა.

EEC-ის იდეები კარგად არის შერწყმული სატრანსპორტო დერეფნებისა და ნავთობისა და გაზსადენების პოლიტიკასთან, რომელსაც ახორციელებს რუსეთის ფედერაციის მმართველი ჯგუფი.

დღეს მიმდინარეობს ბრძოლა „ძველი ევროპის“ გადარჩენისთვის და რუსეთის მისია EEC-ის თეორიის კონტექსტში უნდა იყოს ევროპული ფასეულობების დაცვა, რომლებიც ექვემდებარება ინტენსიურ ეროზიას, როგორც ტრადიციული ქრისტიანობის, ისე ტრადიციული ქრისტიანობის ხაზით. ინდოევროპიზმი.

ოკარა ა.ნ. აღმოსავლური ქრისტიანული ცივილიზაცია. მ., 2009 წ. Okara A.N. ახალი კონსტანტინოპოლის ან აღმოსავლური ქრისტიანული ცივილიზაციის სიახლოვეს უახლესი მსოფლიო ქაოსური წესრიგის ფონზე // ცივილიზაციური აქტივები და ეროვნული რუსული პოლიტიკის ცივილიზაციური ჩარჩო. სამეცნიერო სემინარის მასალები. Პრობლემა. No6 (15). M.: მეცნიერი ექსპერტი, 2008 “როგორც ჩანს, ოპტიმალური და სწორია ცივილიზაციური საზოგადოების განსაზღვრა, როგორც “აღმოსავლური ქრისტიანი” ან “აღმოსავლეთ ევროპული” CEE-ის რიგი ქვეყნების გარეშე, მაგრამ საბერძნეთთან ერთად.

აღმოსავლეთ და დასავლეთ გერმანელებს შორის ცივილიზაციური განსხვავებების შესახებ: იხილეთ Biryukov S. East Germany: ჩიხი თუ არაღიარებული ალტერნატივა?; Howard M. Die Ostdeutschen als ethnische Gruppe? // Berliner Debate INITIAL. - 1995. - ჰეფტი 4/5. - S. 119-131. ეს განსხვავებები ერთი ერის შიგნით არის ძალიან მნიშვნელოვანი ცივილიზაციური ხარვეზების კვალი.

სიდოროვი იგორი. მიმოხილვები: L. Wolf. აღმოსავლეთ ევროპის გამოგონება. ცივილიზაციის რუკა განმანათლებლობის გონებაში // რუსეთი გლობალურ საქმეებში. 16.06.2003წ.

Wolf L. აღმოსავლეთ ევროპის გამოგონება. ცივილიზაციის რუკა განმანათლებლობის გონებაში // რუსეთი გლობალურ საქმეებში. 16.06.2003წ.

ვულფის აზრით, ვოლტერმა დიდი როლი ითამაშა აღმოსავლეთ ევროპის კატეგორიის გაგებაში, ევროპა ახალი პრინციპით დაყო. „განმანათლებლობის მრავალი სხვა დიდი იდეის მსგავსად, აღმოსავლეთ ევროპის კონცეფცია თავის დაბადებას ვოლტერს ევალება. რუსეთის მიმართ მისმა ყბადაღებულმა ინტერესმა გამოიწვია პანეგრიკი "რუსეთის იმპერიის ისტორია პეტრე დიდის მეფობის დროს", რომლის ორი ტომი გამოიცა 1759 და 1763 წლებში... მიუხედავად ამისა, ვოლტერის გონებაში ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ ევროპის რუკა. ბევრად ადრე. 1731 წელს, მისი სენსაციური „კარლზ XII ისტორიის“ შემდეგ, შვედეთის მეფის დაპყრობის კამპანიის შემდეგ, ფილოსოფოსმა აღწერა პოლონეთი და რუსეთი, უკრაინა და ყირიმი, რომელთა კონცეპტუალური საერთოობა მხოლოდ ყალიბდებოდა. მისი ნამუშევრები ითარგმნა მრავალ ენაზე და არაერთხელ დაიბეჭდა.

ისტორიკოსები ირონიის გარეშე აღნიშნავენ, რომ "დენთი, კომპასი, ბეჭდვა - სამი დიდი გამოგონება, რომელიც წინ უსწრებს ბურჟუაზიულ საზოგადოებას" (კ. მარქსი) ჩინეთში გაკეთდა. ასობით სხვა ინოვაცია, მათ შორის მექანიკური საათები და მთელი რიგი მეტალურგიული ტექნოლოგიები, კერძოდ ვოლფრამის ფოლადის წარმოება (ევროპაში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაეუფლა), მათი დაბადება იმავე ჩინეთს ევალება. ევროპული ეკონომიკური ჯაშუშობა. XV საუკუნის პირველ ნახევარში. ჟენგ ჰეს და ჰენრი ნავიგატორის ესკადრონები თითქმის ერთდროულად გადავიდნენ აფრიკის სანაპიროების შესასწავლად. და თავად ევროპის სამეცნიერო და ტექნიკური სიახლეები არ იყო რაღაც უცნობი აღმოსავლეთისთვის. 1485 წელს სულთანმა ბაიაზიდ III-მ უკვე აკრძალა წიგნების ბეჭდვა (ევროპული ტექნოლოგიის მიხედვით) არაბულ, თურქულ და სპარსულ ენებზე. 1513 წელს პირი რეისმა შეადგინა „შვიდი ზღვის რუკა“. არაბული წყაროების გარდა, მან გამოიყენა 1498 წელს კოლუმბის რუკა და ინდოეთის ოკეანის პორტუგალიური მცურავი მიმართულებები, სამხრეთ პოლარული კონტინენტის კონტურების აღნიშვნისას, რომელიც მაშინ უცნობი იყო ევროპელებისთვის. 1580 წელს იანიჩარებმა გაანადგურეს ობსერვატორია გალატაში (სტამბულის რეგიონი), რომელიც აღჭურვილი იყო დაახლოებით იგივე ინსტრუმენტებით, რაც იყო ტიხო ბრაჰეს ობსერვატორიაში, რომელიც საუკეთესოდ ითვლებოდა ევროპაში. 1685 წელს დამასკოში გამოჩნდა ნაშრომი, რომელიც შეიცავს კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სისტემის თარგმანს ან დეტალურ ექსპოზიციას.

მაგრამ მთელ ამ ცოდნასა და ტექნიკურ სიახლეებს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია აღმოსავლეთის სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაზე. უფრო მეტიც, ისინი უარყოფილი იყო აღმოსავლური საზოგადოების მიერ. მაგალითად, მე-16 საუკუნის ბოლოს, მანუფაქტურებმა, რომლებიც აშენდა სირიასა და პალესტინაში წყლის ბორბლის, როგორც ძრავის გამოყენებით (ჩრდილოეთ ესპანეთიდან შემოტანილი ტექნოლოგია) არსებობა შეწყვიტა. იგივე ბედი ეწიათ ეგვიპტის ფაიფურის მანუფაქტურებს, რომლებიც აკოპირებდნენ ჩინურ დიზაინებს. არანაირი კაპიტალიზმი არ წარმოიშვა ვაჭრობისა და წარმოებისა და ხელოსნობის წარმოების განვითარების შედეგად. არც მუღალ ინდოეთში და არც ჩინეთში სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სწრაფმა ზრდამ, კომერციულმა კაპიტალმა და უზრდელობამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ კერძო მითვისების (და თუნდაც საკუთრების) სხვადასხვა ფორმის გაუმჯობესებაზე, არ წარმოშვა „არაფერი“, როგორც კ. მარქსი. ჭკვიანურად აღნიშნა, „გარდა ეკონომიკური ვარდნისა და პოლიტიკური კორუფციისა“.

თვით ევროპაში კი არ იყო კაპიტალიზმი თავისი ფულის კულტით, არც ბურჟუაზიის ბატონობა და მით უმეტეს, არც „ბურჟუაზიული რევოლუციები“ იყო მე-16-17 საუკუნეების „ევროპული სასწაულის“ მიზეზი. დასავლეთის სახე არ შეცვალეს ვაჭრებმა ან მევახშე-ბანკირებმა, გამოავლინეს მისი ინტელექტუალური და მხატვრული პოტენციალი. ეს არ იყო მათ, ვინც მოახდინა ცნობიერებაში რევოლუცია, რომელმაც გარდაქმნა დასავლეთი რენესანსის დროს და გამოიწვია ინდივიდუალური საზოგადოების შექმნა, რაციონალურად რესტრუქტურიზებული თავისუფლების პრინციპებზე. თავად კაპიტალიზმი, როგორც თავისუფალი საბაზრო ეკონომიკის სისტემა, იყო იმ ცვლილებების შედეგი, რომელიც მოხდა ევროპაში ახალი ეპოქის მიჯნაზე. ჯერ კიდევ 1973 წელს დ.ნორთი თავის „დასავლეთის სამყაროს აღზევებაში“ აღნიშნავდა, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ინოვაციები, ბაზრის სტრუქტურები, განათლება, კაპიტალის დაგროვება და ა.შ. იყო არა აღმავლობის მიზეზი, არამედ თვით აწევა, მისი გამოვლინება ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ერთი სიტყვით, კაპიტალიზმი იყო დასავლეთის პროგრესის ერთ-ერთი შედეგი, ეკონომიკის სფეროში იმ პოტენციალების გამჟღავნება, რაც მის სოციალურ და სულიერ ფასეულობებში მდგომარეობს. ეს იყო წარმოების წმინდა დასავლური გზა. იგი მომდინარეობდა ევროპის უძველესი დროიდან თანდაყოლილი სოციალური სტრუქტურების ბუნებიდან.

შუა საუკუნეებში, განსაკუთრებით მე-11-მე-14 საუკუნეებში, კათოლიკური ეკლესიისა და რაინდობის გავლენით, ეს ღირებულებები კიდევ უფრო განვითარდა, რამაც გამოიწვია ახალი ეთიკისა და მორალის გაჩენა. ეკონომიკური ცხოვრების სფეროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა სავალდებულო აღმსარებლობის შემოღებას, აგრეთვე „ინდუსტრიულობის“ პრინციპების პრაქტიკულ განხორციელებას (თეოლოგიური ტრაქტატების „ინდუსტრია“), რომელიც აღიქმებოდა ერთგვარ რელიგიურ ასკეტიზებად. შრომა გახდა თვითმიზანი. წყევლისგან, მსახურებისა და მონების სიმრავლისგან, იგი გახდა უმაღლესი რელიგიური და მორალური იდეალი. შრომის ცნება, როგორც მოვალეობა საკუთარი თავისა და ღმერთის წინაშე, თვით „თანამშრომლობის“ იდეა, ნებისმიერი საქმიანობის რაციონალიზაცია, შერწყმული იურიდიული ცნობიერების განვითარებასთან, თვითკონტროლთან და პიროვნულ პასუხისმგებლობასთან, რომელიც შეიქმნა დასავლეთში, რომ სოცი. მორალური ატმოსფერო, რომელიც მ. ვებერმა არც თუ ისე წარმატებით განსაზღვრა, როგორც „სულის კაპიტალიზმი“.

აღმოსავლეთის რელიგიურ და მორალურ იდეალებს სრულიად საპირისპირო ხასიათი ჰქონდათ. ასკეტიზმი უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებული იყო სამყაროდან გაყვანასთან. მსოფლიოში გაბატონებული იყო კოლექტივისტური პრინციპები, რომლებიც ემყარება აღმოსავლეთის ყველა ცივილიზაციას. მეტიც, მათ უმეტესობას ახასიათებდა თანასწორობისა და სოციალური სამართლიანობისადმი დამოკიდებულება. შესაბამისად, პრიორიტეტების სისტემაში დომინირებდა დისტრიბუციული პრინციპი, ორიენტაცია მატერიალური მოთხოვნილებების გათანაბრებასა და გარანტირებულ დაკმაყოფილებაზე, ასოცირებული არა ინდივიდუალურ, არამედ კოლექტიურ ძალისხმევასთან. სწორედ აქედან გაჩნდა საქმისადმი დამოკიდებულება. მიუხედავად მისი კულტურისა და რელიგიური და მორალური საფუძვლების ყველა განსხვავებულობისა, აღმოსავლეთში არსად იყო იგი თავისთავად მიზანმიმართული, მას არ გააჩნდა ღრმად პიროვნული და იდეალურად არამფლობელი ხასიათი, რაც მან შეიძინა დასავლეთის ქვეყნებში. აღმოსავლეთის ყველა ცივილიზაციებში შრომა განიხილებოდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც კეთილდღეობის წყარო და ჰქონდა სოციალური მნიშვნელობა. ერთის ნამუშევარი იყო ყველას ნამუშევარი და იდეალურ შემთხვევაში ყველა მუშაობდა როგორც ერთი. პრაქტიკაში, ამან გააჩინა სურვილი „არ გადავიმუშაოთ სხვისთვის“, საუკეთესო შემთხვევაში, იყოთ სხვებთან თანაბარი. აღმოსავლეთში არსად არ უპასუხა ადამიანმა თავისი მუშაობის შედეგებზე საკუთარ თავს, ყოველთვის საზოგადოებას, კასტსა თუ კლანს. შესაბამისად, არსად არ იყო ის სოციალურ-მორალური ატმოსფერო, ის სულის კულტურა, რომლის წიაღშიც დასავლეთის ეკონომიკური განვითარება მიმდინარეობდა, თანმიმდევრულად შერწყმული რაციონალურ გათვლებთან და კომერციალიზმთანაც კი.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ეკონომიკური სტრუქტურები, რომლებიც განვითარდა აღმოსავლეთის სხვადასხვა ცივილიზაციებში, აბსოლუტურად შეუთავსებელი იყო თავისუფალი საბაზრო ეკონომიკის განვითარებასთან. ისეთი ფუნდამენტური ინსტიტუტების არარსებობა, როგორიცაა საკუთრების და თავისუფლების გარანტია, ინდივიდის თვითშეფასების უარყოფა და მისი მისწრაფებები, ადამიანის დამოკიდებულება და მისი საქმიანობა კოლექტივზე - ეს ყველაფერი არ აძლევდა სხვა ალტერნატივებს, გარდა არასაბაზრო. შრომის ორგანიზაციის ფორმები. კაპიტალიზმის განვითარება ასევე შეუთავსებელი იყო აღმოსავლელი მმართველებისა და მთავრობების ეკონომიკურ შეხედულებებთან, რომლებიც ა.სმიტის განმარტებით მომდინარეობდა „პოლიტიკური ეკონომიკის სასოფლო-სამეურნეო სისტემებიდან“. ყველა მათგანი თვლიდა ფიზიკურ შრომას, უპირველეს ყოვლისა სოფლის მეურნეობაში, ახლად წარმოებული პროდუქტის ერთადერთ წყაროდ, ხოლო გლეხები საზოგადოების ერთადერთ მარჩენალებად. საბოლოოდ, თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობების გაჩენას ხელი შეუშალა სახელმწიფო პოლიტიკამ. იდეოლოგიურ წესრიგში არსებული ყველა სხვაობის მიუხედავად, ყველგან საჭიროდ ითვლებოდა სახელმწიფოს ჩარევა ხალხის ეკონომიკურ საქმიანობაში და სიმდიდრის კონცენტრაცია ხაზინის ხელში. სახელმწიფო აპარატის მთავარი საზრუნავი იყო აღრიცხვის, განაწილებისა და გადანაწილების პრობლემა, ერთი სიტყვით, გადანაწილების მექანიზმი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, უხსნიდა ჭეშმარიტად შეუზღუდავ შესაძლებლობებს მმართველ კლასებს საკუთარი გამდიდრებისთვის, უფრო მეტიც, არ ამძიმებდა. ან პირადი პასუხისმგებლობა ან მორალური იმპერატივები. დაუჯერებელია, მაგრამ ჭეშმარიტი, ო.ი.სენკოვსკის (1800-1858) მიხედვით, „საქმის ექსპერტებზე“ მითითებით, ცინგ ჩინეთში, მეთაურებმა და მათ ქვეშევრდომებმა გაძარცვეს სახელმწიფო ფულის მინიმუმ 60-70%, ოსმალეთის იმპერიაში და კიდევ უფრო მეტი - 75%.

აღმოსავლეთი თავისი გზით წავიდა. მას არ გაუმეორებია და არც აპირებდა დასავლეთის განვითარების გზის გამეორებას. განხილული პერიოდის განმავლობაში ის იცავდა თავის იდეალებს, უპირისპირებდა მათ ევროპის სოციალურ და სულიერ ფასეულობებს. მის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, ყოველ შემთხვევაში, ოფიციალურ დონეზე, დასავლეთი უცვლელად იყო წარმოდგენილი, როგორც ბოროტების სამეფო, როგორც სიბნელისა და მონობის კერა. დასავლეთის ხალხი - ყველა ეს "მამა" და "უცხო ეშმაკი" - განასახიერებდა ყველაზე ბნელ ამქვეყნიურ ძალებს, იყვნენ უხეში მატერიალისტური ინსტინქტების მატარებლები, იყვნენ არასულიერი, მორალურად ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი. დასავლეთის სიძულვილმა მოიცვა აღმოსავლეთის მთელი პოლემიკური ლიტერატურა. ხელისუფლებამ და ოფიციალურმა პროპაგანდამ თავიდან აიცილა დასავლეთის მიმართ ინტერესი. ევროპული გამოცდილების სესხება სასიკვდილო საფრთხედ იყო ასახული, როგორც „გზა, აღმოსავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი იერარქის „მამობრივი ინსტრუქციის“ მიხედვით, რომელიც მიგვიყვანს გაღატაკებამდე, მკვლელობამდე, ქურდობამდე, ყველა სახის უბედურებამდე.“ მოსახლეობა შთაგონებული იყო. რომ დასავლეთის ხალხთან კომუნიკაცია სახიფათო იყო, მათთან ერთი კერძი არ მოჰყვება, ამტკიცებდნენ ტრადიციული ფონდების დამცველები, რადგან მხოლოდ ამას ემუქრებოდა ინფექცია და სიბინძურე.

აღმოსავლეთის მმართველები ყოველმხრივ ხელს უშლიდნენ დასავლური იდეების შეღწევას. მათ აშკარად გააცნობიერეს, რომ მათი გავრცელება ტრადიციული საზოგადოების მთელი შენობის დამხობით ემუქრებოდა. ყველაზე საშიშნი, მათი აზრით, ვაჭრებსა და დამპყრობლებზეც უფრო საშიშნი იყვნენ მისიონერები (ძირითადად კათოლიკეები), რომლებიც შეგნებულად ეწეოდნენ დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის „ექსპორტს“. ყველგან აღმოსავლეთში მისიონერების საქმიანობამ უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია და თუ ისინი წარმატებული იქნებოდნენ, ისინი უბრალოდ აიკრძალა, როგორც ეს მოხდა იაპონიაში (1587) და შორეული აღმოსავლეთის ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში. ჩინეთში ცინგში ყველა რელიგია ქრისტიანობის გარდა იყო შემწყნარებელი. ოსმალეთის იმპერიაში არცერთი კონფესი არ იდევნებოდა, გარდა რომის კათოლიკური ეკლესიისა. მე-17 საუკუნეში იაპონია, ჩინეთი, სიამი დაკეტილი იყო უცხოელებისთვის, სხვა ქვეყნებში მათთან კონტაქტები მკაცრად კონტროლდებოდა. 1793 წლამდე აზიის სახელმწიფოებს არ ჰქონდათ მუდმივი საელჩოები ევროპაში, არც ერთი აღმოსავლეთის მკვიდრი არ გაემგზავრა დასავლეთში კერძო მოგზაურობით.

მხოლოდ ძალთა აშკარა უთანასწორობამ აიძულა აღმოსავლეთი შეეცვალა თავისი პოზიცია. დაპირისპირებიდან და იზოლაციიდან ის გადავიდა ცივილიზაციური საზღვრების თანდათანობით გახსნაზე. უფრო მეტიც, „ჩამორჩენილობის“ შეგნებამ წარმოშვა ევროპას „დაეწიოს“ სურვილი, უპირველეს ყოვლისა, იმ სფეროებში, სადაც დასავლური უპირატესობა აშკარა, ხელშესახები იყო. XVIII საუკუნეში. ასეთი ტერიტორია იყო სამხედრო. და შემთხვევითი არ არის, რომ აღმოსავლეთის ყველა მმართველმა დაიწყო ევროპას "დაეწიოს" მათი შეიარაღებული ძალების რეორგანიზაციით. ამავდროულად, მათ გამოიჩინეს ინტერესი ექსკლუზიურად დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის მატერიალური მიღწევების მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, ტექნოლოგიებისა და საბუნებისმეტყველო ცოდნის მიმართ. მაგრამ ასეთმა ცალმხრივმა ინტერესმაც კი პირველი რღვევა მოახდინა აღმოსავლეთის კულტურულ-ისტორიულ ცნობიერებაში და საფუძველი ჩაუყარა ევროპეიზაციისა და რეფორმების პროცესს. რუსეთსა და თურქეთში დაწყების შემდეგ, თანდათანობით დაიწყო გავრცელება სხვა ქვეყნებში, უპირველეს ყოვლისა, მათ ლიმიტროფულ და სანაპირო რეგიონებში, რომლებიც უფრო მჭიდრო კავშირში იყვნენ ევროპასა და მის კოლონიურ ანკლავებთან. ეს იყო გარდამტეხი მომენტი, რომელიც ნიშნავდა აღმოსავლეთის ქვეყნების მიერ დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის უპირატესობის ნებაყოფლობით თუ უნებლიე აღიარებას და, ზოგადად, დასავლეთის, როგორც მსოფლიოს ახალი მონოცენტრული სისტემის ჰეგემონის როლს.

მთავარი > ლექციების კურსი

1. თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის ფორმირება. რენესანსი და რეფორმაცია

ევროპაში XV-XVII სს. ისტორიულ განვითარებაში ხდება თვისებრივი ცვლილებები, „ცივილიზაციის ნახტომი“, ცივილიზაციური განვითარების ახალ ტიპზე გადასვლა, რომელსაც „დასავლური“ ეწოდება. დასავლური ცივილიზაციის წინაპირობები შეიქმნა ანტიკურ და შუა საუკუნეებში. თუმცა შუა საუკუნეების ევროპული ცივილიზაცია დაიხურა ევროპის ტერიტორიის ვიწრო ჩარჩოში. მისი ურთიერთობა აღმოსავლეთთან და რუსეთთან სპორადული და შეზღუდული იყო და ძირითადად ვაჭრობას უკავშირდებოდა. აღმოსავლეთში გარღვევის მცდელობები XI-XIII საუკუნეების ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანაში. მარცხით დასრულდა. ოკუპირებული მიწები კვლავ გადავიდა არაბულ-მაჰმადიანური ცივილიზაციის ორბიტაზე. XV-XVII სს. ევროპა იწყებს ოკეანეების შესწავლას. პორტუგალიელები, ესპანელები და მათ შემდეგ ჰოლანდიელები, ბრიტანელები და ფრანგები გაიქცნენ ძველი სამყაროს მიღმა სიმდიდრის, დიდების და ახალი ტერიტორიების შესაძენად. უკვე XV საუკუნის შუა ხანებში. პორტუგალიელებმა მოაწყეს ექსპედიციების სერია აფრიკის სანაპიროზე. 1460 წელს მათმა გემებმა მიაღწიეს კაბო ვერდეს კუნძულებს. 1486 წელს ბარტოლომეოს ექსპედიციამ შემოუარა აფრიკის კონტინენტს სამხრეთიდან და გაიარა კარგი იმედის კონცხი. 1492 წელს ქრისტოფერ კოლუმბმა გადალახა ატლანტის ოკეანე და დაეშვა ბაჰამის კუნძულებთან და აღმოაჩინა ამერიკა. 1498 წელს ვასკო და გამამ, რომელმაც შემოუარა აფრიკას, წარმატებით გააცურა თავისი გემები ინდოეთის სანაპიროებზე. 1519-1522 წლებში. ფ.მაგელანმა პირველი მოგზაურობა გააკეთა მსოფლიოს გარშემო. ევროპის ქვეყნების ეკონომიკაში ახალი გზის ჩამოყალიბების პარალელურად იყო კაპიტალის პრიმიტიული დაგროვების პროცესი,რომლის წყარო იყო საშინაო, საერთაშორისო ვაჭრობა, კოლონიების ძარცვა, უსარგებლობა, გლეხობის, მცირე ქალაქური და სოფლის ხელოსნების ექსპლუატაცია. ტექნოლოგიურმა პროგრესმა, შრომის სოციალური დანაწილების გაღრმავებამ, კერძო ქონებრივი ურთიერთობების ევოლუციამ ხელი შეუწყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებას. ცნობილია საზოგადოების განვითარების წინა ეტაპებზე და ასრულებს დაქვემდებარებულ როლს ბუნებრივი მეურნეობის დომინირების პირობებში, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები ქXV-XVIIსაუკუნეებს გადაიზარდოს საბაზრო ეკონომიკაში.ისინი შედიან ეკონომიკის ყველა სფეროში, სცილდებიან ადგილობრივ, ეროვნულ საზღვრებს და საზღვაო ნაოსნობის განვითარებით და დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენებით ქმნიან საფუძველს მსოფლიო ბაზრის ფორმირებისთვის. ღრმა ეკონომიკურმა ცვლილებებმა გამოიწვია ცვლილებები საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა. ტრადიციული, ფეოდალური საზოგადოების კლასობრივმა დანაყოფებმა დაიწყო ნგრევა. საზოგადოების ახალი სოციალური სტრუქტურა დაიწყო ჩამოყალიბება. ერთის მხრივ - ბურჟუაზია (გაზრდილი მდიდარი ვაჭრებიდან, მევახშეები, ნაწილობრივ ხელოსნები) და ახალი დიდგვაროვნები (მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც მიდიოდნენ დაქირავებული შრომით სოფლის მეურნეობაში, ასევე ეწეოდნენ ვაჭრობას და სამეწარმეო საქმიანობას), მეორე მხრივ. - დაქირავებული მუშები ( ჩამოყალიბებული გაკოტრებული ხელოსნებისა და გლეხებისგან, რომლებმაც დაკარგეს მიწა). ყველა მათგანი თავისუფალი მფლობელია, მაგრამ ზოგი ფლობს მატერიალურ ფასეულობებს, რაც მათ საშუალებას აძლევს გამოიყენონ დაქირავებული შრომა, ზოგს კი მხოლოდ საკუთარი სამუშაო ხელები. საზოგადოებაში დიფერენციაცია ღრმავდება, სოციალურ ჯგუფებსა და კლასებს შორის ურთიერთობა მწვავდება. დასავლეთ ევროპის საზოგადოების მახასიათებელი იყო გარკვეული ბალანსის უზრუნველყოფა, სოციალური ძალების ბალანსის უზრუნველყოფა, ჯერ კლასობრივი მონარქიის ფარგლებში და ჯერ აბსოლუტიზმის პირობებში. ევროპის ქვეყნებში ცენტრალურ ხელისუფლებას სოციალურ-ეკონომიკურ ცხოვრებაში ჩარევის შეზღუდული შესაძლებლობები ჰქონდა განვითარებული ბიუროკრატიის არარსებობის გამო. სამეფო ძალაუფლებას, ფეოდალებს, ქალაქებსა და გლეხობას შორის ბრძოლამ განაპირობა ძალთა შედარებითი ბალანსი, რომლის პოლიტიკური ფორმა იყო მამული მონარქია არჩეული ინსტიტუტებით. მაგრამ XVI-XVII სს. ხდება კლასობრივი წარმომადგენლობითი ორგანოების ჩახშობა (კორტესი ესპანეთში, გენერალური შტატები საფრანგეთში), ქალაქების თვითმმართველობა და აბსოლუტისტური მონარქიების ჩამოყალიბება. ეკონომიკის ცალკეული ტერიტორიებისა და სექტორების სამართავად შეიქმნა ბიუროკრატიული აპარატი და იძულების აპარატი. შეიქმნა მუდმივი ჯარი. ამ ყველაფერმა ცენტრალური ხელისუფლება მთავარ პოლიტიკურ ძალად აქცია. აბსოლუტურმა მონარქიამ თავიდან ევროპის რიგ ქვეყნებში პროგრესული როლი ითამაშა ერის კონსოლიდაციაში, ხელი შეუწყო ეკონომიკაში ახალი მახასიათებლების გაძლიერებას. ფეოდალურ არისტოკრატიასთან ბრძოლაში, ქვეყნის გაერთიანებისთვის, აბსოლუტური მონარქია ეყრდნობოდა წარმოშობილ ბურჟუაზიულ კლასს. მან გამოიყენა მრეწველობის, ვაჭრობის განვითარება ჯარის გასაძლიერებლად, სახელმწიფო ხაზინის დამატებითი შემოსავლის მისაღებად. ამ ეტაპზე ბურჟუაზიას ასევე სჭირდებოდა ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლება. ამავდროულად, სამეფო ძალაუფლება დარჩა თავადაზნაურობის ძალაუფლების ფორმად, მაგრამ აბსოლუტიზმის პირობებში მას შეეძლო გარკვეული დამოუკიდებლობა ჰქონოდა თავადაზნაურობისა და ბურჟუაზიისგან. თავადაზნაურობასა და ბურჟუაზიას შორის წინააღმდეგობებზე თამაში, აბსოლუტიზმი მათ წონასწორობაში ინარჩუნებდა. მაგრამ ეს გაერთიანება ვერ გაგრძელდა. როდესაც ეკონომიკაში გაზრდილი და გაძლიერებული ბიუროკრატიის ჩარევა იწყებს კაპიტალისტური ევოლუციის შეფერხებას, ბურჟუაზია ძალაუფლებისთვის გადამწყვეტ ბრძოლაში შედის. პირველი ბურჟუაზიული რევოლუციები ხდება (ნიდერლანდებში, ინგლისში). გეოგრაფიული აღმოჩენების პარალელურად მიმდინარეობდა ტერიტორიების კოლონიური განვითარება. XVI საუკუნის დასაწყისში. იწყება ამერიკის დაპყრობა (კონკისტა). მუშების ნაკლებობის გამო ზანგების მასიურად შემოტანა დაიწყო ამერიკაში. ასე რომ, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენებისა და ახალი ტერიტორიების კოლონიური ოსტატობის წყალობით დაიწყო ოკეანის გლობალური ცივილიზაციის შექმნა.ამ ცივილიზაციის სამყაროს საზღვრები მკვეთრად გაფართოვდა. სოციალური ურთიერთქმედება: სავაჭრო, პოლიტიკური, კულტურული კონტაქტები გადიოდა ოკეანეებზე, აკავშირებდა კონტინენტებს ერთმანეთთან. ევროპული ცივილიზაციის ამ ექსპანსიამ ევროპის გარეთ ძლიერი გავლენა იქონია თავად ევროპის შიდა ცხოვრებაზე. სავაჭრო ცენტრები გადავიდა. ხმელთაშუა ზღვამ დაიწყო თავისი მნიშვნელობის დაკარგვა, ადგილი დაუთმო ჯერ ჰოლანდიას, შემდეგ კი ინგლისს. რევოლუცია მოხდა ადამიანთა მსოფლმხედველობაში, დაიწყო ახალი ტიპის სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება - კაპიტალისტური ურთიერთობები. დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების წყალობით, მსოფლიოს ტრადიციული სურათი შეიცვალა. ამ აღმოჩენებმა დაადასტურა, რომ დედამიწა სფერულია. ნ.კოპერნიკმა, ჯ.ბრუნომ და გ.გალილეომ მეცნიერულად დაასაბუთეს კოსმოსის სტრუქტურის ჰელიოცენტრული იდეა. მეცნიერული ცოდნის ინტენსიურ განვითარებასთან დაკავშირებით, ევროპული რაციონალიზმი ძლიერ იმპულსს იღებს. ადამიანების გონებაში მტკიცდება სამყაროს შემეცნებადობის, მასზე მოქმედი კანონების ცოდნის შესაძლებლობის შესახებ, მეცნიერების, როგორც საზოგადოების მთავარი პროდუქტიული ძალის შესახებ. ამრიგად, ყალიბდება დასავლური ცივილიზაციის ერთ-ერთი მთავარი ღირებულება, რაც ადასტურებს გონების განსაკუთრებული ღირებულება, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესი.ეკონომიკურ სფეროში ამ პერიოდში ფორმირება კაპიტალისტური სოციალური ურთიერთობები.ამ ტიპის დასავლურ ცივილიზაციას ტექნოგენურს უწოდებენ. წარმოების მოთხოვნილებებმა, მეცნიერების განვითარებამ ხელი შეუწყო ტექნიკურ პროგრესს. ხელით შრომა თანდათან დაიწყო მანქანური შრომით ჩანაცვლება. წყლისა და ქარის წისქვილების გამოყენებამ, გემთმშენებლობაში ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებამ, ცეცხლსასროლი იარაღის გაუმჯობესებამ, სტამბის გამოგონებამ და ა.შ. გამოიწვია მრეწველობასა და სოფლის მეურნეობაში შრომის პროდუქტიულობის ზრდა. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი ძვრები ხდება წარმოების ორგანიზაციულ სტრუქტურაში. სახელოსნოს სტრუქტურაში ხელნაკეთი წარმოების ადგილზე მოდის ქარხანა,შრომის შინაგანი დანაწილების საფუძველზე. მანუფაქტურებს დაქირავებული მუშახელის დახმარებით ემსახურებოდნენ. მას სათავეში ედგა მეწარმე, რომელიც ფლობს წარმოების საშუალებებს და თავად ინარჩუნებს წარმოების პროცესს. სოფლის მეურნეობაც თანდათან ჩაითრია კაპიტალისტურ სოციალურ ურთიერთობებში. სოფლად მიმდინარეობდა დეპესანტიზაციის პროცესი გაქირავებაზე გადასვლით, მეურნეობების შექმნით და ა.შ. ეს პროცესი განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ინგლისში, იქაური ტექსტილის მრეწველობის განვითარებასთან დაკავშირებით („ფარიკაობა“). ფაქტორების კომპლექსში, რამაც გამოიწვია ხარისხობრივი ცვლილებები ევროპულ საზოგადოებაში და ხელი შეუწყო ცივილიზაციის ახალი ტიპის განვითარებას, მის კულტურაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ორმა ფენომენმა: რენესანსმა (რენესანსმა) და რეფორმაციამ. ტერმინი „რენესანსი“ გამოიყენება გარკვეული კულტურული და იდეოლოგიური მოძრაობის აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიშვა იტალიაში მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო XV-XVI სს. მოიცავდა ევროპის ყველა ქვეყანას. იმ დროის წამყვანმა კულტურულმა მოღვაწეებმა განაცხადეს შუა საუკუნეების მემკვიდრეობის დაძლევის სურვილი და გააცოცხლოს ანტიკურობის ღირებულებები და იდეალები.დამტკიცებულ ღირებულებათა სისტემაში წინა პლანზე გამოდის ჰუმანიზმის იდეები (ლათ. humanus - ჰუმანური). ამიტომ, რენესანსის მოღვაწეებს ხშირად ჰუმანისტებს უწოდებენ. ჰუმანიზმი ვითარდება, როგორც ძირითადი იდეოლოგიური მოძრაობა: ის მოიცავს კულტურულ და მხატვრულ მოღვაწეებს, თავის რიგებში მოიცავს ვაჭრების კლასს, ბიუროკრატიას და უმაღლეს რელიგიურ სფეროებსაც კი - პაპის კანცელარიას. ამ იდეოლოგიურ საფუძველზე ყალიბდება ახალი საერო ინტელიგენცია. მისი წარმომადგენლები აწყობენ წრეებს, კითხულობენ ლექციებს უნივერსიტეტებში, მოქმედებენ როგორც სუვერენების უახლოესი მრჩევლები. ჰუმანისტებს სულიერ კულტურაში შემოაქვს განსჯის თავისუფლება, დამოუკიდებლობა ავტორიტეტებთან მიმართებაში, გაბედული კრიტიკული სული. რენესანსის მსოფლმხედველობა შეიძლება შეფასდეს როგორც ანთროპოცენტრული.სამყაროს ცენტრალური ფიგურა ღმერთი კი არა, ადამიანია. ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი, ადამიანი კი მთელი სამყაროს ცენტრია. საზოგადოება არ არის ღვთის ნების პროდუქტი, არამედ ადამიანის საქმიანობის შედეგი. ადამიანი თავის საქმიანობაში და გეგმებში არ შეიძლება შემოიფარგლოს არაფრით. მას ყველაფერი მხარზე აქვს. რენესანსს ახასიათებს ადამიანის თვითშეგნების ახალი დონე: სიამაყე და თვითდადასტურება, საკუთარი ძალისა და ნიჭის შეგნება, მხიარულება და თავისუფალი აზროვნება ხდება იმდროინდელი მოწინავე ადამიანის დამახასიათებელი ნიშნები. მაშასადამე, სწორედ რენესანსმა მისცა მსოფლიოს არაერთი გამორჩეული პიროვნება ნათელი ტემპერამენტით, ყოვლისმომცველი განათლებით, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ადამიანთა შორის ნებისყოფით, მიზანდასახულობით, დიდი ენერგიით, ერთი სიტყვით - „ტიტანებით“. ამ ეპოქის ხელოვნებაში ხელახლა იბადება ადამიანის იდეალი, სილამაზის გაგება, როგორც ჰარმონია და ზომა. შუა საუკუნეების ხელოვნების უსხეულო გამოსახულებები ადგილს უთმობს სამგანზომილებიან, რელიეფურ, ამოზნექილ სივრცეს. ადამიანში ხდება სხეულის პრინციპის რეაბილიტაცია. ლიტერატურაში, ქანდაკებაში, მხატვრობაში ადამიანი გამოსახულია თავისი მიწიერი ვნებებითა და სურვილებით. ამასთან, რენესანსის ესთეტიკაში ხორციელმა დასაწყისმა არ დათრგუნა სულიერი, მწერლები და მხატვრები თავიანთ ნამუშევრებში ცდილობდნენ წარმოეჩინათ ადამიანი, რომელშიც ფიზიკური და სულიერი სილამაზე ერთდება. დამახასიათებელია აგრეთვე რენესანსის მოღვაწეთა მხატვრული, ფილოსოფიური და ჟურნალისტური თხზულების ანტიეკლესიური ორიენტაცია. ამ ჟანრის ყველაზე თვალსაჩინო ნაწარმოებებია გ.ბოკაჩოს დეკამერონი (1313-1375) და ერასმუს როტერდამელის სისულელის ქება (1469-1536). რენესანსმა ევროპელებს საშუალება მისცა დაეუფლონ უძველესი ცივილიზაციის მიერ დაგროვილ გამოცდილებას, განთავისუფლდნენ შუასაუკუნეების ღირებულებებისა და იდეალების ბორკილებისაგან, გადაედგათ მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ახალი ცივილიზაციური ღირშესანიშნაობებისა და ღირებულებების ჩამოყალიბებაში: 1) ღირსების მტკიცება და ადამიანის პატივისცემა. პირი; 2) ინდივიდუალიზმი, ინსტალაცია ინდივიდის ავტონომიაზე; 3) დინამიზმი, ყურადღება სიახლეზე; 4) ტოლერანტობა სხვა შეხედულებების, მსოფლმხედველობრივი პოზიციების მიმართ. ასევე დიდი როლი ითამაშა ევროპული საზოგადოების ისტორიაში რეფორმაცია- კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ფართო სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც მოიცვა XVI საუკუნეში. დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნების უმეტესობა. XVI საუკუნის დასაწყისისთვის. კათოლიკური ეკლესია გახდა გავლენიანი საერთაშორისო ძალა, რომელიც თავს თვლიდა არსებული სისტემის საყრდენად, დაწყებული ეროვნული კონსოლიდაციის საყრდენად. ამან განაპირობა კათოლიკური ეკლესიის გაზრდილი პრეტენზიები, პაპის მეთაურობით, დაამყაროს თავისი პოლიტიკური ჰეგემონია, საერო ძალაუფლების დამორჩილება. ცენტრალიზებულ ქვეყნებში პაპის პრეტენზიებს სამეფო ხელისუფლების გადამწყვეტი უარყოფა მოჰყვა. ფრაგმენტულ ქვეყნებს უფრო უჭირდათ პაპის პოლიტიკური ინტრიგებისგან და ფინანსური გამოძალვისგან თავის დაცვა. ეს განმარტავს, თუ რატომ დაიწყო პირველი რეფორმის მოძრაობა დანაწევრებულ გერმანიაში. პაპის პრეტენზიები აქ უცხო სამფლობელოსთან იყო დაკავშირებული და კათოლიკური ეკლესიისადმი საყოველთაო სიძულვილს იწვევდა. რეფორმის მოძრაობის კიდევ ერთი არანაკლებ მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო ეკლესიის რეფორმირების, მისი „გაიაფების“ სურვილი. რეფორმაციის შედეგად წარმოიშვა ქრისტიანობაში ახალი ძირითადი მიმართულება - პროტესტანტიზმი.პროტესტანტიზმი გერმანიაში განვითარდა ორი მიმართულებით, ზომიერი ბურგერები მარტინ ლუთერის მეთაურობით და რადიკალი გლეხები თომას მუნცერის მეთაურობით. გერმანული რეფორმაცია 1524-1525 წლების გლეხთა ომით დასრულდა. მისი ლიდერი, თომას მუნცერი, რეფორმაციის მთავარ ამოცანებს ხედავდა სოციალურ-პოლიტიკური რევოლუციის განხორციელებაში, ხალხის ექსპლუატაციისგან განთავისუფლებასა და მათი ყოველდღიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში. დიდ გლეხთა ომში რადიკალური გლეხური ძალების დამარცხების შემდეგ, პოლიტიკური ძალების ბრძოლამ გამოიწვია გერმანული სამთავროების ორი ჯგუფის - კათოლიკური და პროტესტანტული (ლუთერანული ვერსიით) ჩამოყალიბება. 1555 წელს დადებული აუგსბურგის რელიგიური მშვიდობა, რომელმაც გამოაცხადა პრინციპი „ვისი ძალა, ეს არის რწმენა“, ნიშნავდა სამთავროს სუვერენიტეტის გაფართოებას რელიგიის სფეროში და, შესაბამისად, გერმანიის ფრაგმენტაციის კონსოლიდაციას. ევროპის სხვა ქვეყნებში რეფორმაციული მოძრაობა გავრცელდა ლუთერანიზმის, ცვინგლიანიზმისა და ასევე კალვინიზმის სახით. ამრიგად, ნიდერლანდებში ბურჟუაზიული რევოლუცია მოხდა კალვინიზმის დროშის ქვეშ, სადაც იგი გახდა ოფიციალური რელიგია. კალვინიზმი (ჰუგენოტები) ფართოდ გავრცელდა საფრანგეთში 1940-იან და 1950-იან წლებში. XVI ს., და მას იყენებდნენ არა მხოლოდ ბურგერები, არამედ ფეოდალური არისტოკრატია სამეფო აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში საფრანგეთში მიმდინარე სამოქალაქო თუ რელიგიური ომები სამეფო აბსოლუტიზმის გამარჯვებით დასრულდა. კათოლიციზმი ოფიციალურ რელიგიად დარჩა. ინგლისში მოხდა ე.წ. სამეფო რეფორმაცია. 1534 წლის აქტი სუპერმატიაზე (ანუ წესი), რომლის მიხედვითაც მეფე გახდა ეკლესიის მეთაური, შეაჯამა კონფლიქტი ინგლისურ აბსოლუტიზმს და პაპობას შორის. ქვეყანაში დაარსდა ანგლიკანური ეკლესია, რომელიც გახდა სახელმწიფო და ანგლიკანური რელიგია იძულებული გახდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ინგლისის ბურჟუაზიული რევოლუცია მოხდა კალვინიზმის დროშის ქვეშ, პურიტანები (როგორც კალვინიზმის მიმდევრებს უწოდებდნენ) დაიშალნენ რამდენიმე მიმდინარეობად და მე -17 საუკუნის ბოლოს. ანგლიკანური სახელმწიფო ეკლესიად დარჩა. რეფორმაციამ გაანადგურა იდეები ეკლესიის სულიერი ავტორიტეტის ხელშეუხებლობის შესახებ, ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლის როლის შესახებ. მ.ლუთერის, ტ. მუნცერის და ჯ.კალვინის მიერ ქრისტიანობის აღიარებაში შეტანილი მთავარი სიახლე არის მტკიცება, რომ ადამიანსა და ღმერთს შორის შესაძლებელია მხოლოდ პირდაპირი პირადი ურთიერთობა.და ეს ნიშნავს, რომ მთელი საეკლესიო იერარქია არ არის საჭირო მისი სულის ხსნისთვის, არ არის საჭირო მღვდლები - ბერები, როგორც შუამავლები ადამიანსა და ღმერთს შორის, არ არის საჭირო სამონასტრო ორდენები და მონასტრები, რომლებშიც უზარმაზარი სიმდიდრე იყო კონცენტრირებული. ადამიანის გადარჩენა შესაძლებელია („სამოთხეში წასვლა“) მხოლოდ იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის პირადი რწმენით.ეკლესიის შუამავლობას მოკლებულ ადამიანს ახლა თავად უწევდა პასუხის გაცემა ღვთის წინაშე თავისი ქმედებებისთვის. პროტესტანტიზმი აცხადებს; რომ ხსნა შეიძლება მივიდეს ადამიანს არა საეკლესიო რიტუალების ან ადამიანის „კეთილი საქმის“ შედეგად. ხსნა ღვთაებრივი მადლის საჩუქარია. და ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ზოგი ადამიანი გადარჩენისთვის, ზოგი კი დაღუპვისთვის. არავინ იცის მათი ბედი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ირიბად გამოიცნოთ ამის შესახებ. ასეთი ირიბი „მინიშნებები“ არის ის, რომ ღმერთმა მისცა ამ ადამიანს რწმენა, ასევე წარმატება ბიზნესში, რაც განიხილება ამ ადამიანის მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის მაჩვენებლად. მორწმუნე არის დაურეკაღმერთო ადამიანის ხსნისათვის. ტერმინის „მოწოდების“ პროტესტანტული ინტერპრეტაცია შეიცავს ისეთ მნიშვნელობას, რომ ადამიანის ცხოვრების ყველა ფორმა არის ადამიანის ღვთისადმი მსახურების გზა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანმა უნდა იმუშაოს პატიოსნად, მთელი თავისი ძალა დაუთმოს არა ასკეტურ სავარჯიშოებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ხორცის მოკვლას, არამედ კონკრეტულ საქმეებს ამ სამყაროს უკეთესი მოწყობისთვის. პროტესტანტიზმმა, რომელმაც უარყო ეკლესიის გადარჩენის როლის დოქტრინა, მნიშვნელოვნად გაამარტივა და გააფასა საკულტო საქმიანობა. ღვთიური მსახურება ძირითადად ლოცვით, ფსალმუნების ქადაგებით, საგალობლებითა და ბიბლიის კითხვით მცირდება. XVI საუკუნის შუა ხანებიდან. ევროპაში კათოლიკურმა ეკლესიამ შეძლო რეფორმაციის წინააღმდეგ ოპოზიციის ორგანიზება. განვითარდა კონტრრეფორმაცია, რამაც გამოიწვია პროტესტანტიზმის ჩახშობა გერმანიისა და პოლონეთის ნაწილში. რეფორმაციის მცდელობები ჩაიშალა იტალიასა და ესპანეთში. თუმცა პროტესტანტიზმი ევროპის დიდ ნაწილში დამკვიდრდა. მისი გავლენით ჩამოყალიბდა ახალი ტიპის პიროვნება, ახალი ღირებულებითი სისტემით, ახალი სამუშაო ეთიკით, რელიგიური ცხოვრების ახალი, იაფი ორგანიზებით. და ამან, უეჭველია, ხელი შეუწყო ბურჟუაზიული სოციალური ურთიერთობების განვითარებას. ყველა ამ ფაქტორების ერთობლიობამ განაპირობა ევროპის რიგი ქვეყნების გადასვლა საარსებო ეკონომიკაზე დაფუძნებული ტრადიციული საზოგადოებიდან, სტატიკური სოციალური ფორმირებებით და რელიგიური მსოფლმხედველობის დომინირებით, ეკონომიკის ახალ ტიპზე, ახალ სოციალურ სტრუქტურაზე. საზოგადოება, იდეოლოგიისა და კულტურის ახალი ფორმები, რომლებსაც ანალოგი არ ჰყავდა კაცობრიობის წინა ისტორიაში.

2. აღმოსავლეთის ძირითადი ქვეყნების განვითარების დამახასიათებელი ნიშნები XV-XVII სს.

აღმოსავლეთში მე-15 საუკუნის ბოლოს. იყო განვითარებული ცივილიზაციის რამდენიმე რეგიონი. ახლო და ახლო აღმოსავლეთში - ოსმალეთის იმპერია; სამხრეთში, სამხრეთ-აღმოსავლეთში, შორეულ აღმოსავლეთში - ინდოეთში, ჩინეთში, იაპონიაში და ა.შ. მეცნიერები თვლიან, რომ გვიანი ფეოდალიზმის მოდელებს აღმოსავლეთის რიგ ქვეყნებში ჰქონდათ კაპიტალისტური ევოლუციის გარკვეული პოტენციალი. საწარმოო ძალების განვითარების დონე აღმოსავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში XV-XVII სს. ევროპულს არ ჩამოუვარდება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ ქვეყნებმა არათუ არ შექმნეს ახალი ტიპის ეკონომიკა, არამედ ხშირად რეგრესიაც კი მიიღეს. ამის ზოგიერთი საერთო მიზეზი მდგომარეობს სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის თავისებურებებში, აღმოსავლური ტიპის საზოგადოების სულიერ ორიგინალურობაში. მაგრამ თითოეული აღმოსავლური ქვეყანა იმდენად სპეციფიკურია, რომ აღმოსავლეთის დამახასიათებელი ნიშნები, ზოგადი და კონკრეტული, მხოლოდ ცალკეულ ქვეყნებში ისტორიული პროცესის გათვალისწინებით შეიძლება გავიგოთ. აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო იყო ოსმალეთის იმპერია, რომელმაც ძალაუფლება მე-16 საუკუნეში მიაღწია. სულთან სულეიმან I-ის დროს, მეტსახელად დიდი თურქი. მისი საკუთრება გავრცელებულია აზიაში, აფრიკაში, ევროპაში. ძლიერი თურქული ფლოტი აკონტროლებდა ხმელთაშუა ზღვის თითქმის მთელ აუზს. ოსმალეთის იმპერიის აყვავების პერიოდი დაფუძნებული იყო დაპყრობილი ტერიტორიების ძარცვაზე. ქალაქების არსებობა, ხელოსნობის განვითარების მაღალი დონე, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები თავისთავად არ ქმნიდა წინაპირობებს ახალი ტიპის ეკონომიკის ჩამოყალიბებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ოსმალეთის იმპერიაში არსებობდა კერძო ქონებრივი ურთიერთობები, ისინი საკმარისად იურიდიულად არ იყო დაცული. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. აქ გააქტიურდა კერძო საკუთრების ფორმირების პროცესი. სამხედრო ფიფების მფლობელები - სპაჩიები - თავს არიდებდნენ სამხედრო მოვალეობებს, ცდილობდნენ მიწის გრანტი გადაექციათ მემკვიდრეობით საკუთრებად. XVI საუკუნის ბოლოს. მოიხსნა აკრძალვა ერთ ხელში რამდენიმე ფიფის კონცენტრაციაზე, რამაც გამოიწვია დიდი მამულების შექმნა. მაჰმადიანი სამღვდელოების ეკონომიკური ძალა იზრდება. ახალი მემამულეების ჩამოყალიბებაში მონაწილეობას იღებდნენ ვაჭრობა და უბადლო კაპიტალი. ისარგებლეს თავიანთი პრივილეგირებული პოზიციით, იანიჩარებმა ასევე შეიძინეს მიწა, ეწეოდნენ ხელოსნობასა და ვაჭრობას. ამ ყველაფერმა გაანადგურა სამხედრო-ფეოდალური სისტემა. ჩამოყალიბდა ახალი მიწათმფლობელები, რომლებიც არ ეკისრებოდნენ სამხედრო მოვალეობას, მაგრამ სარგებლობდნენ ფართო ფეოდალური უფლებებით, რამაც გამოიწვია თვითნებური გამოძალვისა და გადასახადების ზრდა. თურქულ ვერსიაში არის „მეორე გამოცემა ბატონყმობისა“. ახალი ტენდენციების განვითარების შემაფერხებელი მთავარი ფაქტორი იყო დესპოტური ძალაუფლება, რომელიც არ იყო შეზღუდული კანონით. ოსმალეთის იმპერიის ჩამოყალიბების თავისებურებამ აიძულა ხელისუფლება აქტიურად ჩარეულიყო ეკონომიკურ პროცესში. დაპყრობით სახელმწიფო ტერიტორიების ხანგრძლივ გაფართოების კონტექსტში საჭირო იყო ფართო ბიუროკრატიული აპარატი (გადასახადების, გადასახადების, ხარკის ასაღებად და სხვ.). ბიუროკრატიული აპარატის ბაზაზე მმართველი ფენების კონსოლიდაციამ შესაძლებელი გახადა პირდაპირი მწარმოებლების ექსპლუატაციის მაღალი დონის შენარჩუნება, რაც ართულებდა მათ ახალ ეკონომიკურ ურთიერთობებში ჩართვას. კიდევ ერთი ფაქტორი, რომელიც აფერხებდა კაპიტალისტურ განვითარებას მუსულმანურ აღმოსავლეთში, იყო ეროვნული სახელმწიფოებრიობისა და ბაზრის ფორმირებისთვის აუცილებელი ეთნიკური და კულტურული ერთიანობის ნაკლებობა. მატერიალური და კულტურული ფასეულობების განადგურებამ, რომელიც თან ახლდა დაპყრობის პროცესს, კერძო საკუთრების ურთიერთობების ცვლილებამ, ეროვნულმა და რელიგიურმა შეტაკებებმა გამოიწვია არაეკონომიკური იძულება და ზეწოლა პირდაპირ მწარმოებლებზე და, საბოლოოდ, რეფეოდალიზაციამდე. მე-16 საუკუნის ბოლოდან თურქ-ოსმალეთის დაპყრობები შეწყდა. დადგა ასწლიანი პერიოდი, რომელმაც თურქეთის ისტორიაში „შეჩერების ეპოქის“ სახელი მიიღო. ევროპაში ოსმალეთის იმპერიის გავლენამ კლება დაიწყო. მე-17 საუკუნეში აქ მას უკვე კონსოლიდირებული ეროვნული სახელმწიფოები დაუპირისპირდნენ. თურქების მიერ დაპყრობილი ბალკანეთის ხალხების ეროვნული თვითშეგნების ზრდამ, მათმა დამოუკიდებლობის სურვილმა შექმნა ხელსაყრელი შესაძლებლობები ანტითურქული კოალიციების ფორმირებისთვის. შეიქმნა XVII საუკუნის ბოლოს. ავსტრიის, პოლონეთის, ვენეციისა და რუსეთის შემადგენლობით "წმინდა ლიგამ" თურქებს რამდენიმე მარცხი მიაყენა. 1698-1699 წლების კარლოვიცკის კონგრესმა, რომელიც შეაჯამა ოსმალეთის იმპერიის დიდი ტერიტორიული დანაკარგები ევროპაში, აღნიშნა თურქეთის ისტორიაში ახალი ეტაპის დასაწყისი - "უკან დახევის ეპოქა". ფეოდალიზმის ჩინური მოდელი, მიუხედავად სპეციფიკური თავისებურებებისა, რომლებიც განასხვავებს მას მუსლიმური სამყაროსგან, ასევე ხასიათდებოდა სტატიკური სოციალური სისტემით, რამაც განაპირობა ახალი ტიპის განვითარების იმპულსების ჩახშობა. მეცნიერები თვლიან, რომ ჩინეთის სოციალურ-ეკონომიკურმა განვითარებამ მინგის ეპოქაში (1368-1644), რომელიც დაიწყო მონღოლი დამპყრობლებისგან განთავისუფლების შემდეგ, ხელი შეუწყო კაპიტალისტური ევოლუციის აუცილებელი წინაპირობების ჩამოყალიბებას. ბევრი ტექნიკური აღმოჩენა გაკეთდა ჩინეთში უფრო ადრე, ვიდრე ევროპაში. მაგალითად, როდესაც პორტუგალიაში ისინი მხოლოდ მრავალძარღვიანი გემების აგების ტექნოლოგიას ითვისებდნენ, ჩინეთში მათი წარმოება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ხორციელდებოდა. ჩინეთში ფართოდ გავრცელდა კერძო საკუთრების ურთიერთობა (არსებობდა ბიუროკრატიისა და მიწის მესაკუთრეთა მიწის საკუთრების მემკვიდრეობის უფლება და გლეხური მემკვიდრეობითი იჯარა). XVII საუკუნის დასაწყისში. ჩინეთში განსაკუთრებით გამძაფრდა მიწის მსხვილი მესაკუთრეების ხელში კონცენტრაციის პროცესი. ფართოდ გავრცელდა კერძო მანუფაქტურები, განსაკუთრებით აბრეშუმის ქსოვის, ბამბის, ფაიფურის და რკინის მრეწველობაში. ანაზღაურებადი შრომა გამოიყენებოდა სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობის წარმოებაში. სახელმწიფო ხელოსნობაში და მანუფაქტურებში დაიწყო შრომითი სისტემის ნაწილობრივი გაუქმება. ამავდროულად, სახელმწიფოს ჰიპერტროფიული განვითარება, მისი ჩარევა ეკონომიკაში დაბრკოლება გახდა ურთიერთობების ახალი, კაპიტალისტური სისტემის ჩამოყალიბებისთვის. იმპერიული ძალა ჩინეთში, მიუხედავად მისი დესპოტური ხასიათისა, იყო „უფრო რბილი“ ვარიანტი მუსლიმურ მოდელთან შედარებით. ჩინეთში სამოქალაქო ძალა დომინირებდა არმიაში. მე-15 საუკუნეში ჩინეთის საზღვაო ექსპედიციების შედეგად სამხედრო ელიტის როლის გაძლიერების შიშით, სამოქალაქო ბიუროკრატიამ მოახერხა სამხედრო ოპერაციებისა და ხარჯების შეზღუდვა და ქვეყნის იზოლაციისკენ გაემართა. ფულის მიმოქცევისა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტების არსებობის მიუხედავად, ჩინეთის ეკონომიკა გამანაწილებელი ხასიათისა იყო. საგადასახადო სისტემის მეშვეობით სახელმწიფო თავის სასარგებლოდ ანაწილებდა ჭარბ პროდუქტს. სახელმწიფო მონოპოლია ბევრ საქონელზე (მარილი, ჩაი, აბრეშუმი, ფაიფური, რკინა და ა.შ.) და უცხოელებთან ვაჭრობაზე ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ წარმოება გრძელდებოდა სამომხმარებლო ღირებულებების შექმნაზე და არა საქონელზე. ასეთ პირობებში ბიუროკრატიას შეეძლო გამდიდრდეს იდეოლოგიური და ტექნიკური სიახლეების და სამხედრო ექსპედიციების გარეშე. კონფუციანიზმის იდეოლოგიამ, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს წოდების პატივისცემაზე და ტრადიციების დაცვაზე, ასევე შემზღუდველი ეფექტი ჰქონდა სოციალური ურთიერთობების ახალი სისტემის განვითარებაზე. ასეთ კულტურულ და ფსიქოლოგიურ გარემოში შეუძლებელი იყო სოციალური სტატუსის ამაღლება კერძო სამეწარმეო საქმიანობის შედეგად სიმდიდრის შეძენით. მინგის იმპერიის ღრმა კრიზისმა მე-16-17 საუკუნეების ბოლოს, რომელიც გამოწვეული იყო მანჩუს ტომების 1618 წლიდან შინაგანი წინააღმდეგობებისა და თავდასხმების გამწვავებით, გამოიწვია მკვეთრი ბრძოლა არა მხოლოდ მმართველ კლასში, რომელიც გამოიხატა სასახლეში. გადატრიალებები, არამედ ქალაქებისა და გლეხების მასიური შეიარაღებული აჯანყებები. ჩრდილოეთ ჩინეთში გლეხთა აჯანყებები გაერთიანდა გლეხთა ომში (1628-1645), რამაც გამოიწვია მინგის დინასტიის დამხობა. ასეთ ვითარებაში, ფეოდალური ელიტის ნაწილმა, რომელიც მიმართა მანჯური ტომების დახმარებას აჯანყებების დამარცხებაში, ხელი შეუწყო მანჩუს დამპყრობლების მიერ ჩინეთის დაპყრობას და მანჩუ ჩინგის დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლას, რომელიც არსებობდა ჩინეთში მანამდე. 1911 წ. იაპონიაში შეიქმნა ტრადიციული აღმოსავლეთისგან განსხვავებული სოციალური სტრუქტურა. აქ მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში ცენტრალური დესპოტური ძალაუფლების მექანიზმი არ ჩამოყალიბებულა. პირიქით, ხდებოდა საერო (შოგუნატის) და სულიერი (იმპერატორის) ძალაუფლების დიფერენციაცია. შოგუნის ძალაუფლების დამყარება მთელ ქვეყანაში XIV საუკუნის ბოლოს. ნიშნავდა სამხედრო ფეოდალური კლასის აღზევებას ძველი არისტოკრატიისგან განსხვავებით, რომელსაც სათავეში ედგა იმპერატორი. ამ ორი ძალის კომპრომისი გამოიხატა არისტოკრატიისა და ტაძრების მიწაზე საკუთრების უფლების ნაწილობრივი შენარჩუნებით და იმპერიული დინასტიის ნომინალური შენარჩუნებით. XV საუკუნის ბოლოდან. იაპონიაში დაიწყო ფეოდალური საკუთრების კონსოლიდაცია. საშუალო ფეოდალურ მიწათმფლობელობას ცვლის დიდი სამთავროები. მათი ძალაუფლების გაძლიერებამ გამოიწვია ცენტრალური ხელისუფლების შესუსტება. მეცნიერები განვითარების ამ ეტაპზე ხედავენ ფეოდალიზმის იაპონური და დასავლეთ ევროპული მოდელების სიახლოვეს, რაც დასტურდება ძლიერი ცენტრალიზებული ავტორიტეტის არარსებობით, გლეხების ფეოდალებზე დამოკიდებულების ბუნებით, სრული ან შეზღუდული საკუთარი თავის მტკიცებით. - რიგი ქალაქების მმართველობა, ბუდისტური სექტის იკკოს გაჩენა, რაციონალისტური ფილოსოფიის მომხრე. XV-XVI საუკუნეების მწვავე სოციალური კონფლიქტები. მოწმობდა სოციალური ჯგუფების არსებობაზე, რომლებიც მზად არიან მხარი დაუჭირონ ურთიერთობების ახალ სისტემაზე გადასვლას. იმ დროისთვის ყველაზე დიდი აჯანყებები მოხდა იკოს სექტის დროშის ქვეშ, რომლის საქმიანობა წარმოადგენდა რელიგიური რეფორმაციის იაპონურ ვერსიას. იკკოს სექტის სოციალური მხარდაჭერა წარმოადგენდა მზარდი საშუალო გლეხობის ფართო ფენებს, რომლებიც იბრძოდნენ მიწაზე მათი უფლებების ლეგალიზაციისთვის, ასევე მცირე, საშუალო ზომის ფეოდალებისა და სასულიერო პირების ნაწილი. როგორც ევროპაში, იაპონელი მთავრების გაძლიერებულმა სეპარატიზმმა გამოიწვია მძიმე შიდა ომების პერიოდი. შრომის სოციალური დანაწილების შემდგომი ზრდა, ქალაქების განვითარება, სოციალური ბრძოლის გამწვავება კარნახობდა სამთავროების გაერთიანებისა და ერთიანი ცენტრალიზებული ხელისუფლების შექმნის აუცილებლობას. გაჩნდა XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. ქვეყნის გაერთიანების ტენდენციებმა გამოიწვია ძლიერი გამაერთიანებელი მოძრაობა, რომელიც დასრულდა XVII საუკუნის დასაწყისში. ტოკუგავას შოგუნების დინასტიის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, რომელიც მართავდა იაპონიას 1867 წლამდე. თუმცა, ქვეყნის გაერთიანების პროცესს თან ახლდა ფეოდალური წყობის გაძლიერება და ნაწილობრივი განახლება განვითარების ახალ დონესთან მიმართებაში. სამთავროები ადმინისტრაციულ-ეკონომიკურ ერთეულებად იქცნენ. მთავრებზე მკაცრი კონტროლის სისტემა დამყარდა მათი შეთქმულების თავიდან ასაცილებლად. შემოღებულ იქნა მკაცრად რეგულირებული სისტემა ოთხი მამულისგან (სამურაები, გლეხები, ხელოსნები და ვაჭრები). გლეხთა არეულობა სასტიკად ჩაახშეს. მიწის საკადასტრო აღწერის დროს გლეხები მიმაგრებულნი იყვნენ მიწაზე. კანონიერად დაწესდა გადასახადები, რომლებიც გლეხებს აშორებდნენ მოსავლის 40%-ს და მეტს. თავისუფალ ქალაქებს ჩამოერთვათ უფლებები, დაინერგა კონტროლი ქალაქებზე, შიდა და გარე ვაჭრობა. იზღუდებოდა კომერციული და მეურვე კაპიტალის განვითარება, რეგულირდებოდა ვაჭრების საქმიანობა. ევროპელებმაც დაიწყეს იაპონიის ხელისუფლების აღშფოთება. გამოჩნდა იაპონიაში XVI საუკუნის შუა ხანებში. (1542 წელს - პორტუგალიელები) ძირითადად იყო შუამავალი ვაჭრობა საქონლით აზიის ქვეყნებიდან. მაგრამ ევროპელები, რომლებიც ასრულებენ მისიონერულ როლს, მე -16 საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო ქრისტიანობის გავრცელება იაპონიაში, რასაც შეხვდა ბუდისტური ეკლესიის წინააღმდეგობა, რომელიც მხარს უჭერდა ცენტრალურ ხელისუფლებას. ასეთ საქმიანობაში უცხოური შემოჭრის საშიშროების დანახვისას იაპონიის მთავრობა 30-იან წლებში. მე-17 საუკუნე შემოიღო იაპონიის გარე სამყაროსგან თვითიზოლაციის პოლიტიკა. უცხოურ გემებს (ჰოლანდიური და ჩინურის გარდა) იაპონიაში შესვლა აეკრძალათ. მიუხედავად იმისა, რომ მიღებულმა ზომებმა გამოიწვია ახალი განვითარების იმპულსების ჩახშობა, თავად ქვეყნის გაერთიანების ფაქტი, სამოქალაქო დაპირისპირების შეწყვეტა და გარკვეული აგრარული რეფორმები განაპირობებდა ეკონომიკის შესამჩნევ ზრდას. მაგრამ XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. დაიწყო ფეოდალური იაპონიის დაცემა. ამრიგად, თუ დასავლეთში XVI-XVII სს. არის ტექნიკური პროგრესი, ახალი ტიპის ეკონომიკისა და სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება, შემდეგ აღმოსავლეთში, საბოლოო ჯამში, შეინიშნება სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შენელება, მიუხედავად საწარმოო ძალების განვითარების მსგავსი ან თუნდაც უფრო მაღალი საწყისი დონისა. განსხვავებების მიზეზები მდგომარეობს პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და სოციალურ-კულტურულ გარემოში. აღმოსავლეთში მსგავსი ევროპული ინსტიტუტებისა და ტენდენციების არარსებობა მოწმობს არა ჩამორჩენას, არამედ აღმოსავლური ტიპის საზოგადოების თავისებურებებს. აღმოსავლეთის ქვეყნებში სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა და სულიერი და ფსიქოლოგიური ატმოსფერო არა მხოლოდ ხელს არ უწყობდა ახალი ტიპის ეკონომიკის შექმნას, არამედ მუდმივად ბლოკავდა ახალი განვითარების იმპულსებს, რაც ანელებდა შრომის სოციალურ დანაწილებას და ტექნიკურ პროგრესს. . აღმოსავლური საზოგადოება, ბიუროკრატიის სრული კონტროლის გამო, დაინტერესებული მხოლოდ საკუთარი რეპროდუქციით, ვერ შექმნა ცენტრალური ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი ახალი სოციალური ფენები.

თემა 7 XVIII საუკუნე დასავლეთ ევროპისა და რუსეთის ისტორიაში: მოდერნიზაცია და განმანათლებლობა. XVIII საუკუნის რუსული მოდერნიზაციის თავისებურებები

1/ ევროპა სოციალური და სულიერი ცხოვრების მოდერნიზაციის გზაზე. განმანათლებლობის მახასიათებლები