Akhiezer និងអ្វីដែលជាសង្គម។ អ្នកសិក្សា Alexander Ilyich Akhiezer: ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី

បរិស្ថានវិទ្យានៃចំនេះដឹង៖ Perestroika មិនទាន់បានចាប់ផ្តើមនៅឡើយទេ ហើយប្រវត្តិវិទូ Akhiezer រួចទៅហើយក្នុងឆ្នាំ 1979 បានទស្សន៍ទាយមិនត្រឹមតែរូបរាងដែលជៀសមិនរួចរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបរាជ័យដែលមិនអាចជៀសរួចរបស់វាផងដែរ។ គាត់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា បន្ទាប់ពីសេរីភាវូបនីយកម្ម រុស្ស៊ីនឹងត្រលប់ទៅកាន់របបផ្តាច់ការ ហើយវប្បធម៌របស់វានឹងក្លាយជាអាមេរិចឡាទីន។

Perestroika មិនទាន់បានចាប់ផ្តើមនៅឡើយទេ ហើយប្រវត្តិវិទូ Akhiezer រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1979 បានទស្សន៍ទាយមិនត្រឹមតែរូបរាងដែលជៀសមិនរួចរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបរាជ័យដែលមិនអាចជៀសរួចរបស់វាផងដែរ។ គាត់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា បន្ទាប់ពីសេរីភាវូបនីយកម្ម រុស្ស៊ីនឹងត្រលប់ទៅកាន់របបផ្តាច់ការ ហើយវប្បធម៌របស់វានឹងក្លាយជាអាមេរិចឡាទីន។ ប៉ុន្តែ archaization នេះនឹងក្លាយជាផ្នូររបស់ប្រព័ន្ធ។

ប្រវត្តិវិទូ និងទស្សនវិទូ Alexander Akhiezer គឺជាតួរលេខដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងមើលស្រាលបំផុតនៅក្នុងពិភពសិក្សារបស់រុស្ស៊ី។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃ "archaization" មួយក្នុងចំណោមគំនិតសំខាន់ៗនៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គមវប្បធម៌ដ៏ធំរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Akhiezer នៅសម័យសូវៀតគឺជាអ្នកឯកទេសខាងនគរូបនីយកម្មដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ប៉ុន្តែនៅឯផ្ទះអស់រយៈពេលជិត 3 ទសវត្សរ៍ទស្សនវិទូបានសរសេរការងារសំខាន់បំផុតរបស់គាត់ - "រុស្ស៊ី: ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើវានៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 សាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានរឹបអូសដោយ KGB ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវសរសេរឡើងវិញនូវការងារនេះម្តងទៀត។ ការបោះពុម្ពលើកទី 3 នៃសៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1991 (លើកទីពីរ - ពង្រីកនិងបន្ថែម - នៅឆ្នាំ 1997-1998) ។

ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពន្យល់ពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ោលនៃវដ្តដែលចាប់ផ្តើមពី Kievan Rus និងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ គាត់ក៏បានបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃការបំបែកនៅក្នុងវប្បធម៌ និងសង្គមរុស្ស៊ី យន្តការនៃការសម្របខ្លួននៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីទៅនឹងការបែកបាក់ ដែលគាត់ចាត់ទុកថាជា "អន្ទាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលវប្បធម៌រុស្ស៊ីស្ថិតនៅ។ សព្វថ្ងៃនេះវាគឺជាទ្រឹស្តីតែមួយគត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌។ Akhiezer បានទស្សន៍ទាយពីតក្កវិជ្ជា និងពេលវេលានៃការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត ក៏ដូចជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ខ្លួននៅប្រទេសរុស្ស៊ី (ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2020 នៅពេលដែល utilitarianism ទីបំផុតអាចកម្ចាត់ពួកបុរាណនិយម)។

Alexander Solomonovich ក៏ជាអ្នកជំនាញខាងនយោបាយផងដែរ។ គាត់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅឆ្នាំ 1979 ថាសហភាពសូវៀតនឹងប្រឈមមុខនឹង perestroika ដែលនឹងប្រែទៅជាមិនជោគជ័យ - វាត្រូវបានជំនួសម្តងទៀតដោយ archaization នៅក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិង neo-paganism ។ យើងផ្តល់ឱ្យ "អរូបីពីការព្យាករណ៍របស់គាត់អំពីអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ពីសៀវភៅ "រុស្ស៊ី: ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សក្ដានុពលសង្គមនិងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី) វ៉ុលទី 1: ពីអតីតកាលទៅអនាគត) ។

“ប្រព័ន្ធនឹងមានលក្ខណៈជាកូនកាត់ម្តងទៀត ចាប់តាំងពីការបែកបាក់គ្នា អត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធតម្លៃជាអរិភាព ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយនៃវប្បធម៌សន្ទនា មិនទុកលទ្ធភាពផ្សេងទៀតឡើយ។ ជាក់ស្តែង ជាថ្មីម្តងទៀតមនោគមវិជ្ជានឹងមានចរិតលក្ខណៈនៃប្រភេទ "ក្លែងបន្លំ" ពោលគឺ វានឹងជួសជុលការអះអាងជាក់លាក់របស់វាថាជាអ្វីដែលវាគ្រាន់តែជាផ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ នេះអាចជាមនោគមវិជ្ជា pseudo-ដី ទាក់ទងនឹងការរីកលូតលាស់នៃអត្តសញ្ញាណជាតិរុស្ស៊ី។

អាចនិយាយបានថាមានប្រូបាបខ្ពស់នៃការបង្វែរបញ្ច្រាសពីមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការអន្តរជាតិទៅជាជាតិមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និន្នាការនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនត្រឹមតែដោយជាតិនិយមរហូតដល់ទម្រង់ជ្រុលរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺដោយសារការចង់បង្កើតមនោគមវិជ្ជាដោយផ្អែកលើការត្រលប់ទៅតម្លៃបុរាណវិញ។ នេះនឹងជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីត្រឡប់សង្គមពីអរិយធម៌កម្រិតមធ្យមទៅមាគ៌ានៃប្រពៃណីនិយម។

និន្នាការមនោគមវិជ្ជានេះការពារជំហររបស់ខ្លួនដោយលើកឡើងពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ជាតិ និងអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គេមិនអើពើថា ភាពចាំបាច់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននេះ ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការរីកចម្រើននៃស្មារតីជាតិខ្លួនឯង អាចអភិវឌ្ឍតាមវិធីជាច្រើនដែលគ្មានកំណត់។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើស - មួយដែលប្រឆាំងនឹងពហុនិយម ការសន្ទនា ភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោកទំនើប និងដោយមិនគិតពីគោលបំណងនៃមនោគមវិជ្ជា ជំរុញឱ្យមានការគាបសង្កត់យ៉ាងហឹង្សានៃពហុនិយម និងការសន្ទនា។

មិនមានការគំរាមកំហែងនៃ "ការណែនាំតាមរយៈទូរទស្សន៍និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្សេងទៀតនៃរបៀបរស់នៅរបស់អាមេរិក" ដោយបណ្តុះគំនិតថា "បុរសគឺជាជាងដែកនៃសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់" ។ ប្រសិនបើមានអ្វីដែលទាក់ទាញយើងទៅអាមេរិចនោះវាមិនមែនជាផ្លូវនៃជីវិតនោះទេប៉ុន្តែលទ្ធផលរបស់វា - ទ្រព្យសម្បត្តិការលួងលោមការគោរពនៃសុខភាព។ យើងកាន់តែខិតជិតទៅនឹងរបៀបរស់នៅរបស់អាមេរិកឡាទីន - អង្គុយក្បែរសមុទ្ររង់ចាំអាកាសធាតុ និងត្រីមាស។ អាមេរិកឡាទីននីយកម្មនៃវប្បធម៌របស់យើងគឺពិតជាការគំរាមកំហែងពិតប្រាកដដែលយើងប្រឈមមុខសព្វថ្ងៃនេះ។

ការកំណត់លក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃភាពផ្តាច់មុខលើភាពខ្វះខាត ការតស៊ូរវាងកម្រិតផ្សេងគ្នានៃអង្គភាពផ្តាច់មុខដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់បំផុតនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច ការយល់ដឹងដោយសង្គមអំពីតម្រូវការការពារធាតុនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារពីភាពផ្តាច់មុខមានន័យថាមាន។ កត្តាដ៏មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងសង្គម ដែលនឹងជំរុញជានិច្ចនូវការដោះស្រាយបញ្ហានៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការពង្រឹងអំណាចផ្តាច់ការ។ ការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងនៃកម្រិតផ្សេងគ្នានៃភាពផ្តាច់មុខលើឱនភាពនេះរួមបញ្ចូលទាំងការតស៊ូរបស់អាជ្ញាធរខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ការផ្តាច់មុខរបស់ពួកគេ ពោលគឺការអំពាវនាវដល់លទ្ធិផ្តាច់ការលើមាត្រដ្ឋាននៃសង្គម។

លទ្ធភាពនៃការរីកចម្រើននៃរដ្ឋដែលមិនមានផាសុកភាពដែលជាលទ្ធផលនៃលទ្ធិប្រជាធិប្បតេយ្យក្នុងស្រុកក៏នាំមកនូវការគំរាមកំហែងនៃលទ្ធិផ្តាច់ការផងដែរ។ ការរីកចម្រើននៃស្ថានភាពមិនស្រួលគឺជាក់ស្តែង។ មានការភ្ញាក់ផ្អើលដ៏ធំមួយ។ ជីវិតចាស់បានដួលរលំ។ នាងបានក្លាយជា "អតីត" ហើយយើងបានក្លាយជាអតីត។ ភាពតក់ស្លុតបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃតម្រូវការក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវឧបករណ៍ធ្វើការសម្រេចចិត្តផ្លូវចិត្តទាំងមូលរបស់ពួកគេឡើងវិញយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការដួលរលំនៃជីវិតចាស់ទាំងមូលគឺជាក់ស្តែងដោយមិនមានក្តីសង្ឃឹមខ្ពស់ពេកក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិតថ្មី។ មនុស្សមានអារម្មណ៍បោកបញ្ឆោតក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់។ នេះជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការប្រមូលផ្តុំនៃសក្តានុពលនៃការបញ្ច្រាសថ្មី។ មិនយូរមិនឆាប់ រលកបញ្ច្រាសនៃមូលដ្ឋាននិយមនឹងហត់នឿយដោយខ្លួនវា ហើយរលកដ៏ធំអាចងាកទៅរករបបផ្តាច់ការ ដែលមនុស្សជាច្រើនជឿថា មានសមត្ថភាពបង្ក្រាបភាពវឹកវរ និងចែកចាយធនធាន "ដោយយុត្តិធម៌"។

កម្លាំងជំរុញមួយទៀតអាចជាសកម្មភាពនៃតម្លៃអធិរាជ ដែលផ្តួចផ្តើមឡើងដោយសម្ពាធផ្លូវចិត្ត និងទម្រង់ផ្សេងទៀតពីប្រជាជនដែលបានដើរលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ និងចលនាឆ្ពោះទៅរកឯករាជ្យភាព។ សម្ពាធនៃកម្លាំងទាំងពីរនេះអាចបង្កើតឱ្យមានទម្រង់ប្រតិកម្មយ៉ាងខ្លាំងនៃរបបផ្តាច់ការ។ របបផ្តាច់ការត្រូវបានជំរុញដោយអសមត្ថភាពសំខាន់នៃសង្គមដើម្បីបង្កើតភ្លាមៗនូវយន្តការនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងយន្តការផ្សេងៗទៀតប្រកបដោយគុណភាព និងប្រសិទ្ធភាពបន្ថែមទៀត។

ក្នុងការប៉ុនប៉ងស្វែងរករង្វាស់រវាងការអភិវឌ្ឍន៍ទីផ្សារ និងការរក្សាភាពផ្តាច់មុខដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រលើភាពខ្វះខាត ចាំបាច់ត្រូវផ្តោតលើការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់ទីផ្សារទាំងនោះ ដែលក្នុងស្ថានភាពស្មុគស្មាញ និងវឹកវរនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទំនើប។ មិនសូវចូលរួមនៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ នេះជាចម្បង ពាណិជ្ជកម្ម ការទាញយកវត្ថុធាតុដើម កសិកម្ម។ នេះគឺជាអាជីវកម្មខ្នាតតូច សហគ្រាសខ្នាតតូច។ វាចាំបាច់គ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីចៀសវាងផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មដែលបានចាប់ផ្តើមជាយូរមកហើយមុនពេលចុងបញ្ចប់នៃសម័យកាលដំបូងមុនឆ្នាំ 1917 - ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មផ្តាច់មុខដែលរារាំងសិប្បករសិប្បករផលិតកម្មខ្នាតតូចពោលគឺដីដ៏ធំ។ គំនិតផ្តួចផ្តើម ដែលពិតជាបានដើរតួនាទីយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស។

វាគួរតែត្រូវបានគេរំពឹងថា សង្គមនឹងស្វែងរកផ្លូវចេញ ជាដំបូងនៃការតស៊ូនៃភាពផ្តាច់មុខផ្សេងៗសម្រាប់ការឧបត្ថម្ភធន ខណៈដែលអាជ្ញាធរនឹងស្វែងរកមូលនិធិសម្រាប់ពួកគេយ៉ាងអន្ទះអន្ទែង និងចុងក្រោយបំផុត ប៉ុន្តែអតិផរណា។ ការតស៊ូសម្រាប់ការឧបត្ថម្ភធន និងប្រឆាំងនឹងពួកគេ ជុំវិញការចែកចាយរបស់ពួកគេ គឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។

ផ្លូវបញ្ច្រាសនេះនឹងនាំទៅរករបបផ្តាច់ការជ្រុលនិយមថ្មីមួយ ដែលជាការប៉ុនប៉ងស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ដោយវិធានការខ្លាំង។ ពេលនោះហើយដែលការខ្សឹបខ្សៀវនៃមនសិការនឹងបង្ហាញពីអត្ថន័យសម្ងាត់របស់វា - "គ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ទេ"។ បន្ទាប់មក ការចង់បានស្តាលីនថ្មីដែលកំពុងរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលដឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនគាត់ ដោះលែងមនុស្សគ្រប់រូបពីការទទួលខុសត្រូវដ៏លើសលប់ ហើយនឹងសម្រួលភាពវឹកវរ។

ការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ serfdom ស្តាលីននឹងអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានលទ្ធផលនៃកាលៈទេសៈពិសេស ពោលគឺ គ្រោះមហន្តរាយដ៏ធំ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុង ការតស៊ូដើម្បីនំប៉័ង ដែលជាកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចចម្បងរបស់ប្រទេស។ នៅក្នុងបេះដូងនៃវេននេះនឹងជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីលុបបំបាត់ភាពវឹកវរដោយត្រលប់ទៅទម្រង់នៃអង្គការបុរាណ។ ប្រសិនបើសង្គមមួយត្រូវបានតម្រង់ទិសទៅរកតម្លៃជាតិដែលយល់បានតិចតួចនោះ វាអាចមានទម្រង់មិនទាក់ទាញខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់អាចសង្ឃឹមថា មុខតំណែងដែលបានទទួលនៅពេលនេះដោយគំនិតផ្តួចផ្តើមឯកជន តម្រូវការរបស់អង្គការនឹងដាក់កម្រិតជាក់លាក់មួយលើការបំពាន។

របបផ្តាច់ការមិនអាចបន្តជារៀងរហូតបានទេ ហើយនឹងត្រូវបោកបក់ទៅដោយរលកថ្មីនៃការបញ្ច្រាស។ ការដួលរលំនៃរបបផ្តាច់ការខ្លាំងគឺជៀសមិនរួច ព្រោះវានឹងបង្ហាញថាជាឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងវប្បធម៌បន្ថែមទៀត។ ការចុះខ្សោយ ឬដួលរលំនៃរបបផ្តាច់ការ អាចនឹងបើកផ្លូវសម្រាប់លទ្ធិសេរីនិយម ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វានឹងបង្កឱ្យមានការផ្ទុះការប្រឆាំងសេរីថ្មី។

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទាយថាតើលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះនឹងទៅជាយ៉ាងណា។ វាអាចទៅរួចដែលថាសង្គមនឹងមិនស៊ូទ្រាំនឹងភាពប្រែប្រួលមិនចេះចប់រវាងអរិយធម៌ពីរប្រភេទ៖ ជោគវាសនានៃចក្រភពបុរាណដ៏អស្ចារ្យអាចផ្តល់នូវភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី។ នេះអាចនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយហេតុផលសម្រាប់វានឹងមិនមែនជាផែនការអាក្រក់របស់នរណាម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែការធ្វើសមាហរណកម្មវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទន់ខ្សោយជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសនេះ ដែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសនេះត្រូវបានជំនួសដោយសមាហរណកម្មរដ្ឋបាល។អំពីបោះពុម្ពផ្សាយ

បរិមាណដ៏រឹងមាំនៃស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញ Alexander Akhiezer ដែលបានស្លាប់ថ្មីៗនេះត្រូវបានបោះពុម្ព រួមទាំង trimonographs ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីសក្ដានុពលនៃសង្គមរុស្ស៊ីនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធនៃចំណេះដឹងនៃដំណើរការសង្គម។ វាអាចចាត់ទុកថាជាវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាមួយប្រភេទ ដែលបានស្រូបយកបទពិសោធន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេសការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា។ A. Akhiezer បង្កើតវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៍ អត្ថន័យគឺដើម្បីផ្លាស់ទីចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញនៃការសិក្សានៃសង្គមទៅក្នុងវិស័យ។ រវាងវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស ចូលទៅក្នុងវិស័យនៃការជ្រៀតចូលគ្នា - ការច្រានចោលទៅវិញទៅមកនៃដំណើរការទាំងនេះ។ នេះបង្ហាញរួចហើយនូវភាពថ្មីថ្មោងនៃគោលគំនិតរបស់ A. Akhiezer ដែលមានបំណងបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម តាមរយៈការវិភាគនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងពួកគេ ដែលបង្ហាញពីខ្លួនពួកគេផ្ទាល់។ យន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរការគិត និងសកម្មភាពរវាងវប្បធម៌ក្នុងសង្គម និងជាក់លាក់នៃវប្បធម៌របស់បុគ្គល សង្គម រវាងផ្នែក និងទាំងមូល។ រវាងលក្ខខណ្ឌ មធ្យោបាយ និងចុងបញ្ចប់ដំណើរការនេះ។ សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនេះ បញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតដំណោះស្រាយដែលមានប្រសិទ្ធភាពគ្រប់គ្រាន់ ដោយហេតុនេះធានាដល់ការបន្តពូជ និងការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេ។

លក្ខណៈទ្រឹស្ដីតែមួយគត់នៃការងាររបស់ A. Akhiezer ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បង្ហាញគំនិតរបស់គាត់ពីទស្សនៈបីតាមរយៈ monographs បីដែលដាក់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ដែលនីមួយៗវាហាក់ដូចជាពិចារណាពីបញ្ហាពិសេសមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទីបំផុតពួកគេទាំងអស់ផ្តោតលើបញ្ហាតែមួយ ពោលគឺសមត្ថភាពរបស់មនុស្សនៅគ្រប់កម្រិតនៃសហគមន៍របស់គាត់ក្នុងការបង្កើត និងអនុវត្តដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពលោកដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ។ តម្លៃនៃវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានកំណត់ដោយការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលមិនត្រឹមតែមានការវិភាគជាប្រព័ន្ធប្រកបដោយតក្កវិជ្ជានៃយន្តការសង្គមវប្បធម៌នៃសក្ដានុពលនៃសង្គមរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទផងដែរ។ និងឧបករណ៍គំនិតដែលចាំបាច់សម្រាប់ការនេះ ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តនេះ បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសៀវភៅសរសេរអក្សរធំរបស់អ្នកនិពន្ធ "រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលបានបោះពុម្ពត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1991 ជាបីភាគ។ អក្សរកាត់បីនៃ "ដំណើរការ" ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយបញ្ហានៃការបន្តពូជសង្គម - វប្បធម៌ ធានាការរស់រានមានជីវិតនៃសង្គម - វប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមទំនើបដែលកាន់តែស្មុគស្មាញដោយនាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់ជាក់ស្តែងនិងសក្តានុពលជាក់លាក់។ ភាពស្មុគស្មាញនៃសង្គមដែលរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបត្រូវបានវាស់វែងដោយភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្កើតនិងដោះស្រាយ។ សម្ភារៈទាំងអស់នៅក្នុងសៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង លើកលែងតែអត្ថបទជាច្រើនពីទស្សនាវដ្តី "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា" និង "ពិភពលោកនៃចិត្តវិទ្យា"។ ការជ្រើសរើសដោយជោគជ័យរបស់ពួកគេគឺអក្សរកាត់ទីបី។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃយន្តការនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមរុស្ស៊ី។

Akhiezer កំណត់គន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់ពីភាពជាក់លាក់នៃសក្ដានុពលនៃសង្គមរុស្ស៊ីដែលជាលទ្ធផលនៃវប្បធម៌បីប្រភេទ ឧត្តមគតិសីលធម៌បី និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស។ នេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់។ វប្បធម៌បុរាណ,រួមទាំងឧត្តមគតិសីលធម៌ដែលត្រូវគ្នាដែលមានគោលបំណងឋិតិវន្ត។ វប្បធម៌ប្រើប្រាស់អនុវត្តនូវឧត្តមគតិសីលធម៌ដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការប្រែក្លាយធាតុនៃការពិតទាំងអស់ដែលមានចំពោះប្រធានបទដែលត្រូវគ្នាទៅជាមធ្យោបាយសម្រាប់គោលដៅដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន។ ជាចុងក្រោយ ឧត្តមគតិទំនើបនិយមសេរីនិយមផ្តោតលើការអភិវឌ្ឍន៍ និងវឌ្ឍនភាព។ ទោះបីជាមូលដ្ឋានសង្គមមានកម្រិតនៃវប្បធម៌នេះនៅក្នុងប្រទេសក៏ដោយ សូម្បីតែមនុស្សដែលមានអរិភាពចំពោះវាក៏ងាកទៅរកវាដោយសារតែការពិតដែលថាសក្តានុពលពិភពលោកនៃវប្បធម៌នេះមានលទ្ធភាពដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញកាន់តែច្រើនឡើង។ វប្បធម៌ដែលបានកំណត់នីមួយៗមានកម្មវិធីសកម្មភាពជាក់លាក់ សក្ដានុពលនៃសង្គម ទោះបីជាខុសគ្នាខ្លាំងក៏ដោយ។

អ្នកនិពន្ធបង្ហាញឱ្យឃើញដោយសមហេតុផលថា ជាបញ្ហាចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលកើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសមត្ថភាពមហាជនមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការសន្ទនាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃសង្គម។ កាលៈទេសៈនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាជម្លោះយ៉ាងខ្លាំងបានកើតឡើងឥតឈប់ឈររវាងអ្នកកាន់ប្រភេទនៃវប្បធម៌ទាំងនេះ ឧត្តមគតិសីលធម៌ និងកម្មវិធីដែលត្រូវគ្នានៃជីវិតសង្គម។ ការសន្ទនាមិនគ្រប់គ្រាន់រវាងពួកគេធ្វើឱ្យមិនដំណើរការនូវបាតុភូតសង្គមទាំងអស់ សកម្មភាពមនុស្សពិតប្រាកដ ភាពសេរី ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការសម្រេចចិត្តរួមដ៏មានប្រសិទ្ធភាពច្រើន ឬតិច។

typology នេះធ្វើឱ្យវាអាចពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងឧត្តមគតិសីលធម៌ដែលកំពុងពេញនិយម។ តាមការពិត អ្នកនិពន្ធបានបង្កើតគំនិតថ្មីរបស់បុគ្គលម្នាក់ ជាប្រធានបទនៃការច្នៃប្រឌិតសង្គម-វប្បធម៌ ដែលជាប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយផ្អែកលើទម្រង់ផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ ឧត្តមគតិសីលធម៌។ ទស្សនវិទូបានចែងពីការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពមនុស្សថ្មី ដើម្បីយល់ពីការពិតថ្មី ទស្សនៈថ្មីនៃការមានមូលដ្ឋានលើសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង ផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់។

ទិដ្ឋភាពសីលធម៌នៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺជាវ៉ិចទ័រដ៏សំខាន់មួយក្នុងការពន្យល់ពីសក្ដានុពលនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គម ដោយជ្រៀតចូលស្នាដៃទាំងអស់របស់ A. Akhiezer ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់នៃតួនាទីដែលកំពុងកើនឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការរិះគន់នៃវប្បធម៌នេះការរិះគន់នៃទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់របស់មនុស្សដោយគ្មានការដែលការអភិវឌ្ឍនៃការបន្តពូជគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯងត្រូវបានបកស្រាយថាជាសមត្ថភាព ទូទៅ,ដល់ការសំយោគនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គម ជាការស្វែងរកយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់វិធីថ្មីនៃការបង្កើតអត្ថន័យ ដល់លទ្ធផលនៃការសំយោគ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការស៊ីជម្រៅរបស់វា។ អ្នកនិពន្ធទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការដែលគេដឹងមិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងសង្គមដែលកាន់តែស្មុគស្មាញនៃតម្រូវការដើម្បីឈានទៅមុខនៃការសំយោគ ការខិតខំឥតឈប់ឈរសម្រាប់ភាពទូទៅកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

អនុលោមតាមបំណងទូទៅរបស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងសៀវភៅទីមួយ "ភាពជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី"អ្នកអានត្រូវបាននាំយកទៅគំនិតនៃលទ្ធភាពនៃការមិនរៀបចំជីវិតនៃសង្គមនិងសូម្បីតែមហន្តរាយជាតិដែលជាលទ្ធផលនៃដំណោះស្រាយគ្មានប្រសិទ្ធភាពដ៏ធំចំពោះបញ្ហាស្មុគស្មាញកាន់តែខ្លាំងឡើង។

គ្រោះមហន្តរាយ,កាន់តែច្បាស់ ទម្រង់ពិសេសរបស់ពួកគេ - គ្រោះមហន្តរាយអចិន្ត្រៃយ៍,នោះគឺអ្នកដែលក្រោកឡើងដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីខាងក្រៅយ៉ាងសំខាន់ A. Akhiezer លើកវាទៅកម្រិតនៃប្រភេទទស្សនវិជ្ជាសង្គម ដោយកំណត់វាថាជា "ការដួលរលំនៃសង្គមដ៏ធំមួយទាំងមូល ការដួលរលំនៃរដ្ឋភាព អសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្ត មុខងារនៃការរួមបញ្ចូល” (ទំព័រ 172) ។ A. Akhiezer រាយបញ្ជីគ្រោះមហន្តរាយជាតិចំនួនបួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការស្លាប់របស់ Kievan Rus, បញ្ហាដ៏អស្ចារ្យដែលបានចាប់ផ្តើមនៅចុងសតវត្សទី 16 និងគ្រោះមហន្តរាយក្នុងឆ្នាំ 1917 និង 1991 ។ (ទំ.៤៥)។

ការវិភាគអំពីគ្រោះមហន្តរាយជាតិដែលបានកើតឡើងលើប្រទេសរុស្ស៊ីគឺសំដៅទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអនាគតរបស់ប្រទេស។ សំណួរស្របច្បាប់មួយត្រូវបានគេដាក់ចេញ៖ តើអ្វីទៅជាហេតុផលសម្រាប់ប្រពៃណីចម្លែកនេះ តើមានការគំរាមកំហែងដល់ការបន្តរបស់វាដែរឬទេ? មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធថា មហន្តរាយជាតិអចិន្ត្រៃយ៍របស់រុស្ស៊ីគឺជាលទ្ធផលនៃជម្លោះផ្ទៃក្នុង សមត្ថភាពមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមវប្បធម៌ និងអង្គការ ការរួមបញ្ចូលវប្បធម៌មិនគ្រប់គ្រាន់នៃទាំងមូលតាមរយៈការសន្ទនា។ អ្នកនិពន្ធចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងជូរចត់ថាធម្មជាតិទូទៅនៃមហន្តរាយទាំងនេះមិនត្រូវបានគេសិក្សាទេ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃសង្គមត្រូវការជាបន្ទាន់នូវការវិភាគដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងបំផុត បើមិនសំខាន់បំផុតទេ បញ្ហានៃការបន្តពូជ ការរស់រានមានជីវិតរបស់ប្រទេស។

ការបង្កើតសំណួរនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រឹមតែជាការផ្លាស់ប្តូរព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាឱកាសសម្រាប់ភាពចាស់ទុំនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃវប្បធម៌សង្គមថ្មី គ្រោះថ្នាក់ដែលទាមទារឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ ប្រហែលជាការផ្លាស់ប្តូរឥរិយាបទដ៏ធំ ដែលជារ៉ាឌីកាល់។ បង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃការសម្រេចចិត្តនៅគ្រប់កម្រិតនៃសង្គម។ ដូច្នេះហើយ អត្ថន័យនៃសៀវភៅទាំងមូលត្រូវបានលាតត្រដាង៖ វាទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍អ្នកអាន ដល់សមត្ថភាពរៀងៗខ្លួន ដើម្បីទប់ទល់នឹងគ្រោះថ្នាក់នៃគ្រោះមហន្តរាយដ៏ខ្លាំងក្លាមួយទៀត ដែលអាចធ្វើទៅបានតែក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃ សមត្ថភាពសង្គមវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនោះ អ្នកនិពន្ធទាញចំណាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែទៅលើសមត្ថភាពរបស់អាជ្ញាធរ ឬឥស្សរជនក្នុងការធ្វើកិច្ចការនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់មនុស្សទាំងអស់ មិនថាមនុស្សណាក៏ដោយ ។ ម៉្យាងទៀតយើងកំពុងនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពម៉ាសដែលសមស្របនៅលើមាត្រដ្ឋាននៃសង្គមទាំងមូល។

គំនិតនៃសង្គមដែលស្មុគស្មាញកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពមហាជន ដើម្បីទទួលយកបន្ទុកនៃការសម្រេចចិត្តដែលមានប្រសិទ្ធភាពកាន់តែខ្លាំងឡើង ដើម្បីធានាការរស់រានមានជីវិត ប្រាកដជាហួសពីការសិក្សារបស់រុស្ស៊ី អាចប៉ះពាល់ដល់សង្គមណាមួយ ដែលបង្ហាញពីសក្តានុពលទ្រឹស្តីដ៏មានឥទ្ធិពលនៃ សិក្សា។

សៀវភៅទីពីរ "គ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ និងសង្គមជាបញ្ហាសីលធម៌"ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងសង្គម ការវិភាគនៃគ្រោះមហន្តរាយជាតិនីមួយៗដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ A. Akhiezer ពិចារណាពីភាពជាក់លាក់នៃយន្តការនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេ។ តាមគំនិត យន្តការទាំងនេះបានកើតចេញពីគម្លាតរវាងភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាដែលត្រូវដោះស្រាយ និងសមត្ថភាពគ្រប់គ្រាន់ឬអត់ ដើម្បីធ្វើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសង្គមត្រូវតែមើលឃើញលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តនេះដែលជាលទ្ធផលនៃសមត្ថភាពថេរក្នុងការកែតម្រូវវា។

តំណាងឱ្យទម្រង់ទូទៅនៃបុព្វហេតុចម្បងនៃការកើតឡើងនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលជាការអភិវឌ្ឍមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសមត្ថភាពសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលវប្បធម៍ ទស្សនវិទូបានដាក់ចេញនូវគំនិតទស្សនវិជ្ជាទូទៅ វិធីសាស្រ្តទូទៅដ៏សំខាន់មួយអំពីប្រភេទរង្វាស់ដែលជាលទ្ធផលនៃទូទៅ ការសំយោគ។ “ដើម្បីយកឈ្នះលើការបែកបាក់ វាមិនត្រឹមតែចាំបាច់ក្នុងការបង្ខិតបង្ខំរវាងប៉ូលនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកផងដែរ។ រង្វាស់នៃការសំយោគរវាងពួកគេ” (ទំព័រ 150) ការវិភាគនៃការផ្លាស់ប្តូរតាមលំដាប់លំដោយនៃប្រភេទនេះបើកផ្លូវដើម្បីសិក្សាពីសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌ សក្ដានុពលនៃការផ្លាស់ប្តូរក្នុងប្រសិទ្ធភាពនៃការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ។

នៅក្នុងការសន្និដ្ឋាននៃសៀវភៅ "គ្រោះមហន្តរាយនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គមជាបញ្ហាសីលធម៌" A. Akhiezer សង្កត់ធ្ងន់ថា "ភាពស្មុគស្មាញនៃការប្រឈមមុខនឹងគ្រោះមហន្តរាយគឺមិនតិចទេ ដោយសារការប្រឈមមុខដាក់គ្នានេះរួមបញ្ចូលទាំងការរិះគន់សីលធម៌ ពោលគឺវាទាមទារគុណភាពខ្លាំង។ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវគ្រោងការណ៍សីលធម៌នៃសង្គម” (ទំព័រ 328) នោះគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងទម្រង់នៃសីលធម៌ពីបង្គោលនៃការច្រានចោលគ្នាទៅវិញទៅមកទៅជាបង្គោលនៃការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមកពីជម្លោះទៅជាការសន្ទនា។

ការតាមដានលទ្ធភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការទប់ស្កាត់គ្រោះមហន្តរាយជាតិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ការគំរាមកំហែងនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រពៃណី អ្នកនិពន្ធយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះ archaization ។វាត្រូវបានយល់ថាជាការធ្វើឱ្យសកម្មនៃវប្បធម៌បុរេរដ្ឋបុរាណ។ A. Akhiezer បង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថាវប្បធម៌បុរាណ "បានចូលទៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាដែលបំផ្លិចបំផ្លាញកាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាដែលត្រូវបង្កើត និងដោះស្រាយ" (ទំព័រ 472) ។ អ្នកនិពន្ធជាលើកដំបូងនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែត្រឡប់ទៅរក archaization ជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញថា archaization អាចឈានដល់អំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញយ៉ាងខ្លាំង។ គុណសម្បត្តិរបស់ A. Akhiezer គឺថាបញ្ហានៃ archaization ដែលវាហាក់ដូចជាកំពុងក្លាយជារឿងអតីតកាល ពិតជាអាចកាន់តែខ្លាំងឡើង។ អ្នកនិពន្ធព្យាយាមទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍អ្នកអានអំពីការពិតដែលថាការគំរាមកំហែងនៃ archaization មានវត្តមានឥតឈប់ឈរនៅក្នុងសង្គមដែលថាវប្បធម៌នៃប្រភេទ Manichaean ដែលមកពីបុរាណត្រូវបានល្បួងឱ្យដោះស្រាយបញ្ហាដោយផ្អែកលើតម្លៃបុរាណដោយផ្អែកលើការពិត។ ការពិតនៃវប្បធម៌សង្គមអាចចាត់ទុកថាជាការប៉ះទង្គិចគ្នានៃគោលការណ៍ពីរផ្ទុយគ្នា គឺល្អ និងអាក្រក់ បញ្ហាមិនត្រូវបានដោះស្រាយតាមរយៈការសម្របសម្រួលទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈអំពើហឹង្សា។ វាគឺជាគំនិត Manichaean នៃជម្លោះដាច់ខាតនៃបុគ្គលល្អ និងអាក្រក់ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយពួកបដិវត្តន៍ក្នុងឆ្នាំ 1917 ។ ប្រទេសមួយក្នុងសតវត្សទី 21 ដែលជួបប្រទះសម្ពាធផ្ទៃក្នុងដ៏មានឥទ្ធិពលនៃ archaization ដែលមិនបានឆ្លងកាត់សាលាសន្ទនាដែលចាំបាច់សម្រាប់ រដ្ឋមួយ សម្រាប់សង្គមធំមួយ មានហានិភ័យដ៏ធំសម្បើមនៃគ្រោះមហន្តរាយដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយទៀត។

គំនិតនៃការកំណត់កម្មវិធីដែលមានប្រសិទ្ធភាពជាងមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសង្គមតាមរយៈការបង្កើនសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌នៅលើមាត្រដ្ឋានសង្គមគឺពាក់ព័ន្ធខ្លាំងណាស់ហើយមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបំពេញចន្លោះនេះបង្កើនតម្លៃនៃការងារដែលបានពិនិត្យដោយមិត្តភ័ក្តិ។ ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃបទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី A. Akhiezer ធ្វើការសន្និដ្ឋានសំខាន់ថាមានការបែកបាក់ជាទូទៅនៃកងកម្លាំងនៅក្នុងប្រទេសនៅពេលដែលផ្នែកមួយនៃប្រជាជនពេញចិត្តនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនិងផ្នែកផ្សេងទៀត។ បានប្រឆាំងនឹង, ការពារការជាប់គាំង។ នៅក្នុងនេះអ្នកនិពន្ធមើលឃើញភាពផ្ទុយគ្នាសំខាន់នៃសង្គមរុស្ស៊ី។ អ្នកនិពន្ធរៀបរាប់ពីសង្គមតាមរយៈការប្រឆាំងពីរគឺ៖ ការច្រានចោលទៅវិញទៅមក - ការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមករវាងប្រជាជន និងអាជ្ញាធរ រវាងអ្នកឆ្លាតវៃ និងប្រជាជន រវាងតម្លៃនៃបុរាណវិទ្យា និងតម្លៃនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ល។ បង្គោលច្រើនតែលេចចេញជារូបរាង មានន័យថា កូដកម្មអាចនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃផលវិបាក ប៉ុនប៉ងបង្កើតរដ្ឋ។ ដូច្នេះ A. Akhiezer លើកឡើងពីបញ្ហាសំខាន់បំផុត - សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការស្វែងរកវិធីនៃការសំយោគរវាងសមត្ថភាពដ៏ធំរបស់ពួកគេក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងតម្រូវការដើម្បីធានាការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ គោលគំនិតរបស់ A. Akhiezer ចង្អុលទៅសារៈសំខាន់សំខាន់នៃការតម្រង់ទិសខ្លាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន ដល់សក្តានុពលរបស់មនុស្សដែលមនុស្សម្នាក់អាចមានបាន បន្តពូជខ្លួនឯងដោយការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ ស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីអភិវឌ្ឍខ្លួន។ សមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួន។

សៀវភៅទីបី "នៅលើភាពពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប"គឺជាផ្នែកទស្សនវិជ្ជាទ្រឹស្ដី ដែល A. Akhiezer ផ្តល់នូវរូបមន្តទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា។ អ្នកនិពន្ធបានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទថា ភារកិច្ចចម្បងរបស់បុគ្គលជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល គឺត្រូវយកឈ្នះជានិច្ចនូវគម្លាតរវាងភាពស្មុគស្មាញនៃការសម្រេចចិត្ត និងកម្រិតវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។ Akhiezer ផ្តោតលើបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នា។ ការពិតគឺថាមនុស្សម្នាក់មិនធ្វើការក្នុងក្របខណ្ឌនៃហ្វូងមនុស្សចលាចលនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសហគមន៍រួបរួមរដ្ឋ ស្ថាប័នជាដើម។ មាត្រដ្ឋាន។ ប្រសិនបើប្រធានបទផ្ទុយទៅនឹងទំនោរនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបំណងប្រាថ្នាចង់រំលាយនៅក្នុងកាលៈទេសៈដ៏គ្រោះថ្នាក់នោះគាត់ប្រែទៅជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃកម្មវិធីដែលមិនធានាការអនុម័តការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ប្រសិនបើប្រធានបទដឹកនាំការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ដើម្បីប្រឆាំងនឹងដំណើរការអវិជ្ជមាននោះកម្មវិធីរបស់គាត់ជួយបង្កើនសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីទប់ទល់នឹងការបែកបាក់នៃសង្គម។ ដូច្នេះបញ្ហាចម្បងគឺស្ថិតនៅចន្លោះបង្គោលនៃក្រុមប្រឆាំងពីរ។ បង្គោលមួយគឺជាការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកតម្លៃនៃឋិតិវន្ត។ បង្គោលទីពីរគឺជាការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកថាមវន្ត ការអភិវឌ្ឍន៍។ ខ្លឹមសារនៃការដោះស្រាយបញ្ហា ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ អ្នកនិពន្ធយល់ឃើញក្នុងការស្វែងរករង្វាស់រវាងភាពផ្ទុយគ្នា។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តដែលបានស្នើឡើង A. Akhiezer បង្កើតឧបករណ៍ប្រភេទដើម ដែលប្រភេទនីមួយៗត្រូវបានកំណត់តាមរយៈគ្នាទៅវិញទៅមក នោះគឺជាប្រព័ន្ធនៃប្រភេទត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការផ្តោតសំខាន់លើការពិចារណាលើទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌ត្រូវបានដាក់ឆ្ពោះទៅមុខប្រភេទវិធីសាស្រ្តកណ្តាល រវាងកាលបរិច្ឆេតត្រលប់ទៅ M. Buber ទោះបីជាការបកស្រាយរបស់វាខុសគ្នាខ្លាំងពី Buber ក៏ដោយ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ A. Akhiezer មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញការបន្តនៃប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាគ្រាមភាសាដែលមានដើមកំណើតពីបុរាណកាល។ គុណសម្បត្តិដ៏សំខាន់មួយរបស់ A. Akhiezer គឺថាគាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសា និងវិទ្យាសាស្រ្តនៃការធ្វើការជាមួយវប្បធម៌ស្របតាមប្រពៃណីរបស់ K. Levi-Strauss ទៅជាតែមួយ។ ម៉្យាងទៀត វិធីសាស្រ្តយល់យ៉ាងចង្អៀតរបស់ K. Levi-Strauss ត្រូវបានបកស្រាយ និងលើកឡើងទៅជាវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ក្នុងទម្រង់ទូទៅរបស់វា។ ដូច្នេះប្រភេទ ការប្រឆាំងពីរ A. Akhiezer បានផ្តល់សំឡេងថ្មី។ តាមរយៈការប្រឆាំងពីរ អ្នកនិពន្ធបានបើកផ្លូវសម្រាប់ការប្រៀបធៀបរវាងការរួបរួមសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតអត្ថន័យថ្មីមួយ តាមរយៈការយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នានៃប៉ូលនៃការប្រឆាំងពីរ និងវិធីសាស្ត្រគ្រាមភាសាសុទ្ធសាធនៃការប្រឆាំងជំទាស់។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ អ្នកនិពន្ធប្រើប្រភេទពីរប្រភេទគឺ៖ គំនិត ការបង្ហាញការពិតសង្គម (ការសម្រេចចិត្ត មហន្តរាយ ស្ថាបត្យកម្ម។ ការបកស្រាយ។ល។)។ ប្រភេទនីមួយៗត្រូវបានពន្យល់ និងរាប់ជាសុចរិតយ៉ាងលម្អិត។ ដូច្នេះអ្នកនិពន្ធបានរួមចំណែកដ៏មានតម្លៃក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រវិភាគ វាគ្មិនទំនាក់ទំនងសាធារណៈក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

អក្សរកាត់បីតំណាងឱ្យដំណើរការនៃការឡើង ចលនានៃការគិតតាមគោលការណ៍ពីអរូបីទៅបេតុង និងផ្ទុយមកវិញ ពោលគឺពីបេតុងទៅអរូបី។ វិធីសាស្រ្តរបស់ A. Akhiezer ស្វែងរកដើម្បីជៀសវាងគ្រោះថ្នាក់នៃការរំលាយបញ្ហាសង្គមសំខាន់ៗនៅក្នុង abstractions ទូទៅ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះស្វែងរកការបង្កើនចំណេះដឹងតាមរយៈការវិភាគនៃចន្លោះឡូជីខលរវាងទាំងមូលនិងផ្នែក។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពវិធីសាស្រ្ត ការងារគឺជាទ្រឹស្ដីដើម ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ការសំយោគប្រភេទសង្គមសំខាន់ៗ ដែលមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកនិពន្ធណែនាំអំពីប្រភេទវប្បធម៌សង្គម-វប្បធម៌នៃគោលគំនិតកណ្តាលថ្មី។ "ដំណោះស្រាយ",បង្ហាញវាថាជា "ការគិតឡើងវិញអំពីការពិតរបស់មនុស្ស។ វាបង្កើតឱ្យមានអត្ថន័យថ្មី ធាតុថ្មីនៃវប្បធម៌ កម្មវិធីវប្បធម៌ថ្មី វាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់ធាតុនៃវប្បធម៌មនុស្ស" (ទំព័រ 178) ។ គាត់ប្រើប្រភេទនេះជាឧបករណ៍សម្រាប់សិក្សាពីសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ ដែលចាំបាច់ផងដែរសម្រាប់ការវាយតម្លៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ឧទាហរណ៍ សមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងគ្រោះមហន្តរាយជាអចិន្ត្រៃយ៍។

ការស្រាវជ្រាវរបស់ Akhiezer រួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គម។ អ្នកនិពន្ធអាចត្រូវបានគេហៅថាជាស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគសង្គម - វប្បធម៌នៃសក្ដានុពលនៃសង្គម។ សូមអរគុណចំពោះភាពច្បាស់លាស់ និងភាពងាយស្រួលនៃបទបង្ហាញ រូបភាពនិងភាពភ្លឺនៃរចនាប័ទ្ម "Akhiezer" ការចូលរួមនៅក្នុងអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ បរិមាណ "ដំណើរការ" នឹងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍នៃរង្វង់អ្នកអានដែលកំពុងកើនឡើងដែលមានការព្រួយបារម្ភអំពីអនាគតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ី។

ផលប្រយោជន៍វិជ្ជាជីវៈ:

នគរូបនីយកម្ម
ការធ្វើចំណាកស្រុក
សក្ដានុពលសង្គមវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការបោះពុម្ពផ្សាយ:

ការបង្កើតជីវិតឯកជន និងសាធារណៈនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ក្រោមពន្លឺនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកនៅក្នុងវប្បធម៌។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មប្រជាសាស្រ្តនៃជីវិតឯកជន និងអត្តសញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ទំព័រ 47-51
Bolshevism គឺជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌។ មាត្រា 2. (សហអ្នកនិពន្ធ) ។ សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា, ឆ្នាំ 2002, លេខ 5, ទំព័រ 55-67
រវាងវដ្តនៃការគិត និងវដ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម ឆ្នាំ ២០០២ លេខ ៣ ទំព័រ ១២២-១៣២
យន្តការសង្គមនៃវប្បធម៍។ នៅក្នុងសៀវភៅ។ សិល្បៈនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរវដ្ត, ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 2002
ការពិនិត្យឡើងវិញនៃសៀវភៅ: E.B. Rashkovsky ។ នៅលើអ័ក្សនៃពេលវេលា៖ អត្ថបទស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M., Progress-Tradition, ឆ្នាំ ១៩៩៩។ Pro et Contra, លេខ 1, 2002, ទំព័រ 209-213
ជម្រើសអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ី និងបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិតរបស់សង្គម។ ប្រទេសរុស្ស៊ី និងពិភពលោកទំនើប ឆ្នាំ ២០០២ លេខ ២ ទំព័រ ៦៩-៨៦
ការជិះកង់ជាលក្ខខណ្ឌ មធ្យោបាយ និងគោលដៅនៃជីវិតមនុស្ស (តក្កវិជ្ជានៃវប្បធម៌ និងការជិះកង់)។ វដ្ដក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ សិល្បៈ មូស្គូ ឆ្នាំ ២០០២: ៨៣-១០៣
អវកាសរុស្ស៊ីជាប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ Otechestvennye zapiski, 2002, លេខ 6, ទំព័រ 72-86
អវកាសនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ Otechestvennye zapiski, 2002, លេខ 6, p.27,29,32,36

ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅលើវិបផតថល៖

សៀវភៅ

តើប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងទៅណា? .. ជម្មើសជំនួសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម / Ed ។ ed ។ T.I. Zaslavskaya, L.A. ហារុទុយយ៉ាន។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ Interpraks ឆ្នាំ ១៩៩៤។
តើរុស្ស៊ីទៅណា? ជម្មើសជំនួសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម / ទូទៅ។ ed ។ T.I. Zaslavskaya ។ មូស្គូ៖ Aspect Press ឆ្នាំ ១៩៩៥។
តើរុស្ស៊ីទៅណា? ទូទៅ និងពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប / Ed ។ ed ។ T.I. Zaslavskaya ។ M. , 1997 ។
តើរុស្ស៊ីទៅណា?.. ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៃលំហក្រោយសូវៀត / Ed ។ ed ។ T.I. Zaslavskaya ។ កិច្ចការ។ III. មូស្គូ៖ Aspect Press ឆ្នាំ ១៩៩៦។
Akhiezer A.S. ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ (សក្ដានុពលសង្គមវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ។ T. II. ទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្ត។ វចនានុក្រម។ Novosibirsk: Siberian Chronograph, 1998. 600 ទំ។
Akhiezer A.S. រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌របស់រុស្ស៊ី)។ T. I: ពីអតីតកាលទៅអនាគត។ ទី 2 ed ។ Novosibirsk: Siberian Chronograph ឆ្នាំ ១៩៩៨។

អត្ថបទ

Akhiezer A.S. Archaization នៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីជាបញ្ហាវិធីសាស្រ្ត // . 2001. លេខ 2. S. 89-100 ។
Akhiezer A.S., Matveeva S.Ya. មនុស្សធម៌ជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ //
Akhiezer A.S. ព្រៃនៃភាពមិនពិត និង metaphysics នៃការពិត // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1991. លេខ 5. S. 28-36 ។
Akhiezer A.S. ការបែងចែកជាប្រភេទនៃជីវិតសង្គម // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1995. លេខ 6. S. 42-52 ។
Akhiezer A.S. គ្រាមភាសានៃនគរូបនីយកម្ម និងការធ្វើចំណាកស្រុកនៅប្រទេសរុស្ស៊ី // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 2000. លេខ 1. S. 78-89 ។
Akhiezer A.S. លទ្ធភាពជោគជ័យនៃសង្គមរុស្ស៊ី // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1996. លេខ 6. S. 58-66 ។
Akhiezer A.S., Golts G.A. កម្រិតសំខាន់នៃប្រព័ន្ធសង្គម // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1992. លេខ 1. S. 45-54 ។
Akhiezer A.S. មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌នៃជម្លោះជនជាតិភាគតិច // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1994. លេខ 4. S. 115-126 ។
Akhiezer A.S. រវាងវដ្តនៃការគិត និងវដ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 2002. លេខ 3. S. 122-132 ។
Akhiezer A.S. ការធ្វើចំណាកស្រុកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ // នយោបាយ. 2004. លេខ 4. S. 69-76 ។
Akhiezer A.S. ទេវកថានៃអំពើហឹង្សានៅសម័យសូវៀត (លទ្ធភាពនៃការកើតឡើងវិញ) // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1999. លេខ 2. S. 85-93 ។
Akhiezer A.S. Monologization និងការសន្ទនានៃការគ្រប់គ្រង (បទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី) // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 2004. លេខ 2. S. 24-34 ។
Akhiezer A.S. វិទ្យាសាស្ត្រនិងមនោគមវិជ្ជា។ ការអញ្ជើញចូលរួមពិភាក្សា // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1991. លេខ 1. S. 83-89 ។
Akhiezer A.S., Golts G.A. អប្រសិទ្ធភាពនៃការសម្រេចចិត្តដែលជាកត្តានៃភាពមិនប្រក្រតីនៃសង្គម (នៅលើឧទាហរណ៍នៃប្រព័ន្ធដឹកជញ្ជូនរបស់រុស្ស៊ី) // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 2003. លេខ 6. S. 41-50 ។
Akhiezer A.S. សីលធ៌មនៅរុស្ស៊ី និងភាពធន់នឹងគ្រោះមហន្តរាយ // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1997. លេខ 6. S. 26-37 ។
Akhiezer A.S. សេរីនិយមរុស្ស៊ីប្រឈមមុខនឹងវិបត្តិ // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងទំនើបកម្ម. 1993. លេខ 1. S. 12-21 ។
Akhiezer A.S. រុស្ស៊ី៖ បញ្ហាខ្លះនៃសក្ដានុពលសង្គមវប្បធម៌ // ពិភពលោកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី. 1995. V. 4. លេខ 1. S. 3-56 ។
Akhiezer A.S., Ryabova M.E.

"រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (ថាមវន្តសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី)" ។ "Perestroika មិនទាន់បានចាប់ផ្តើមនៅឡើយទេ ហើយប្រវត្តិវិទូ Akhiezer រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1979 បានទស្សន៍ទាយមិនត្រឹមតែរូបរាងដែលជៀសមិនរួចរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការបរាជ័យដែលជៀសមិនរួចផងដែរ។ គាត់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា បន្ទាប់ពីសេរីភាវូបនីយកម្ម រុស្ស៊ីនឹងត្រលប់ទៅកាន់អំណាចផ្តាច់ការ ហើយវប្បធម៌របស់វានឹងក្លាយជាអាមេរិចឡាទីន។ ប៉ុន្តែ archaization នេះ។ នឹងក្លាយជាអ្នកផ្នូរខ្មោចនៃប្រព័ន្ធនេះ។ប្រវត្តិវិទូ និងទស្សនវិទូ Alexander Akhiezer គឺជាតួរលេខដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងប៉ាន់ស្មានមិនដល់បំផុតនៅក្នុងពិភពសិក្សារុស្ស៊ី។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃ "archaization" ជាគោលគំនិតសំខាន់មួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គមវប្បធម៌ដ៏ធំរបស់គាត់អំពីភាសារុស្សី។ history.Akhiezer គឺជាអ្នកឯកទេសខាងផ្នែកនគរូបនីយកម្មដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងសម័យសូវៀត ប៉ុន្តែនៅផ្ទះអស់រយៈពេលជិតបីទសវត្សរ៍មកហើយ ដែលទស្សនវិទូបានសរសេរការងារសំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺ "រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គាត់បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើវានៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ ទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 សាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានរឹបអូសដោយ KGB ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវសរសេរឡើងវិញនូវការងារនេះឡើងវិញ។ ការបោះពុម្ពបីភាគដំបូង សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1991 (លើកទីពីរ - ពង្រីកនិងបន្ថែម - នៅឆ្នាំ 1997-1998) ។

ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2000 មិនត្រឹមតែស្នាដៃរបស់ Akhiezer ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោល។ ទស្សនវិទូបានចំណាយពេលដប់ឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ក្នុងភាពឯកោ និងភាពក្រីក្រ ហើយបានស្លាប់ស្ទើរតែដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពន្យល់ពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ោលនៃវដ្តដែលចាប់ផ្តើមពី Kievan Rus និងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ គាត់ក៏បានបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃការបំបែកនៅក្នុងវប្បធម៌ និងសង្គមរុស្ស៊ី យន្តការនៃការសម្របខ្លួននៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីទៅនឹងការបែកបាក់ ដែលគាត់ចាត់ទុកថាជា "អន្ទាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលវប្បធម៌រុស្ស៊ីស្ថិតនៅ។ សព្វថ្ងៃនេះវាគឺជាទ្រឹស្តីតែមួយគត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌។ Akhiezer បានទស្សន៍ទាយពីតក្កវិជ្ជា និងពេលវេលានៃការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត ក៏ដូចជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ខ្លួននៅប្រទេសរុស្ស៊ី (ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2020 នៅពេលដែល utilitarianism ទីបំផុតអាចកម្ចាត់ពួកបុរាណនិយម)។

Alexander Samoilovich ក៏ជាអ្នកជំនាញខាងនយោបាយផងដែរ។ គាត់បានទស្សន៍ទាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅឆ្នាំ 1979 ថាសហភាពសូវៀតនឹងប្រឈមមុខនឹង perestroika ដែលនឹងប្រែទៅជាមិនជោគជ័យ - វានឹងមិនត្រូវបានជំនួសម្តងទៀតដោយ archaization ក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិង neo-paganism ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាអត្ថបទដែលបានមកពីការព្យាករណ៍របស់គាត់អំពីអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ពីសៀវភៅ “រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌របស់រុស្ស៊ី) លេខ ១៖ ពីអតីតកាលទៅអនាគត)។

និន្នាការមនោគមវិជ្ជានេះការពារជំហររបស់ខ្លួនដោយលើកឡើងពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ជាតិ និងអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គេមិនអើពើថា ភាពចាំបាច់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននេះ ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការរីកចម្រើននៃស្មារតីជាតិខ្លួនឯង អាចអភិវឌ្ឍតាមវិធីជាច្រើនដែលគ្មានកំណត់។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើស - អ្នកដែលប្រឆាំងនឹងពហុនិយម ការសន្ទនា ភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោកទំនើប និងដោយមិនគិតពីគោលបំណងនៃមនោគមវិជ្ជាដែលជំរុញឱ្យមានការគាបសង្កត់ដោយហិង្សានៃពហុនិយម និងការសន្ទនា។

នៅថ្ងៃទី 12 ខែតុលាឆ្នាំ 2007 នៅអាយុ 79 ឆ្នាំអ្នកស្រាវជ្រាវឈានមុខគេនៅវិទ្យាស្ថានព្យាករណ៍សេដ្ឋកិច្ចនៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីបណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា Alexander Samoilovich Akhiezer បានស្លាប់ភ្លាមៗ។

Alexander Samoilovich Akhiezer កើតនៅថ្ងៃទី 29 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1929 នៅទីក្រុងមូស្គូជាកន្លែងដែលគាត់បានសម្រាករយៈពេលខ្លីគាត់បានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ គាត់គឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំល្អ គាត់បានឆ្លងកាត់សាលាជីវិតដ៏អស្ចារ្យ។ គាត់បានទទួលការអប់រំខ្ពស់របស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចរដ្ឋម៉ូស្គូនៃគណៈកម្មាធិការផែនការរដ្ឋនៃសហភាពសូវៀតដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1953 ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមអាជីពរបស់គាត់ជាប្រធានគណៈកម្មការរៀបចំផែនការនៃគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិស្រុក Zaoksky នៃតំបន់ Tula បន្ទាប់មកបានធ្វើការជាប្រធាននាយកដ្ឋានផែនការ និងហិរញ្ញវត្ថុនៃវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវកសិកម្មសំណង់ ខណៈពេលដែលគាត់កំពុងបំពេញការសិក្សារបស់គាត់។ គាត់បានសិក្សានៅនាយកដ្ឋានពេលល្ងាចនៃមហាវិទ្យាល័យវិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យានៃការធ្វើផែនការនៅវិទ្យាស្ថានវិស្វកម្មនិងសេដ្ឋកិច្ចម៉ូស្គូ (1960-1962) បន្ទាប់មក - នៅក្នុងសាលាបញ្ចប់ការសិក្សានៃវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវនៃគណៈកម្មាធិការផែនការរដ្ឋនៃសហភាពសូវៀតជាមួយនឹងសញ្ញាប័ត្រថ្នាក់ជាតិ។ ផែនការសេដ្ឋកិច្ច ដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ ១៩៦៤។ នៅឆ្នាំ 1967 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រមួយផ្សេងទៀត ដែលលើកនេះទទួលបានសញ្ញាបត្រផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។

អាជីពវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដរបស់ Alexander Samoylovich បានចាប់ផ្តើមនៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវផែនការទីក្រុងនៃបណ្ឌិត្យសភាវិស្វកម្មសំណង់ស៊ីវិល និងស្ថាបត្យកម្មនៃសហភាពសូវៀត ជាកន្លែងដែលគាត់បានធ្វើការពីឆ្នាំ 1962 ដល់ឆ្នាំ 1968 ។ នៅឆ្នាំ 1967 បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់ក្រោយឧត្តមទីពីររបស់គាត់ គាត់បានការពារអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់ Ph. របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1991 ជោគវាសនាបាននាំគាត់ទៅមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ប្រជាសាស្ត្រនិងបរិស្ថានវិទ្យាដែលរហូតដល់ឆ្នាំ 1993 គឺជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាស្ថានការងារនៃក្រសួងការងារនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនិងបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1993 - ផ្នែកនៃវិទ្យាស្ថាន។ ការព្យាករណ៍សេដ្ឋកិច្ចនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ គាត់គឺជាអ្នកស្រាវជ្រាវឈានមុខគេនៅមន្ទីរពិសោធន៍សម្រាប់ការវិភាគ និងព្យាករណ៍ការធ្វើចំណាកស្រុកនៃមជ្ឈមណ្ឌលនេះ ដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅ INP RAS សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការផ្ទេរនៅដើមឆ្នាំ 2007 នៃបុគ្គលិកភាគច្រើននៃមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ប្រជាសាស្រ្ត និងបរិស្ថានវិទ្យាទៅ វិទ្យាស្ថានប្រជាសាស្រ្តនៃវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ច។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ A.S. Akhiezer ក៏បានធ្វើការក្រៅម៉ោងនៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1998 Alexander Samoilovich បានការពារបណ្ឌិតរបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។

ព្រឹត្តិការណ៏ផ្លូវការទាំងអស់នេះនៅក្នុង A.S. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Akhiezer មិនផ្តល់គំនិតពិតអំពីផ្លូវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ទេ។ ធ្វើការនៅក្នុងវិទ្យាស្ថាននេះ ឬវិទ្យាស្ថាននោះ គាត់បានយកតួនាទីផ្លូវការរបស់គាត់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។ ពេលកំពុងធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវផែនការនគរូបនីយកម្ម គាត់បានសរសេរការងារគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើទ្រឹស្តីនៃនគរូបនីយកម្ម។ នៅពេលដែលគាត់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានៃមន្ទីរពិសោធន៍ចំណាកស្រុក ទោះបីជាការធ្វើចំណាកស្រុកមិនមែនជាស្នូលនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ក៏ដោយ សូម្បីតែការប៉ះរបស់គាត់លើប្រធានបទនេះបានបង្កើនការយល់ដឹងរបស់វាដល់កម្រិតថ្មីមួយ។ ប៉ុន្តែទាំងអស់នេះគ្រាន់តែជាការបំផ្លិចបំផ្លាញគ្រឿងកុំព្យូទ័រពីប្រធានបទសំខាន់ ដែលគាត់បានធ្វើការតាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 នៅពេលដែលគាត់ចាប់ផ្តើមសរសេរសៀវភៅដែលធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

នៅទីនេះវាជាការសមរម្យក្នុងការដកស្រង់ពីអត្ថបទណែនាំទៅការបោះពុម្ពលើកទីពីរនៃសៀវភៅចម្បងរបស់គាត់។ ការណែនាំនេះត្រូវបានសរសេរដោយសហសេវិករបស់ Alexander Samoylovich ដែលបានក្លាយជាភរិយាទីពីររបស់គាត់ Susanna Matveeva ។

"សៀវភៅនេះបានមករកយើងពីពិភពនៃវិទ្យាសាស្រ្តក្រោមដីមិនផ្លូវការ។ វាចំណាយពេលយូរដើម្បីទៅដល់អ្នកអាន... ជោគវាសនារបស់វាគឺជាផ្នែកមួយនៃជោគវាសនាទូទៅនៃការគិតឯករាជ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយគ្រាន់តែជារូបភាពមួយក្នុងចំណោមរូបភាពរាប់មិនអស់នៃការភ័យខ្លាចរបស់សង្គម។ ចំណេះដឹងខ្លួនឯង ការរិះគន់ចំពោះការបំភាន់ខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងអំពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

អ្នកនិពន្ធគឺ "ខាងក្នុង" ស្ថានភាពប៉ុន្តែក៏អាចមើលទៅវាដូចជា "ពីខាងក្រៅ" ។ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បំពេញលក្ខខណ្ឌជាច្រើនដែលត្រូវតែមានវត្តមាន ដើម្បីដឹងពីប្រភេទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការយល់ដឹងប្រភេទនេះ។ អ្នកស្រុកនៃរដ្ឋធានីដែលជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកម្តាយឆ្លាតវៃ (ឪពុករបស់គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យគៀវជាមេធាវីបានធ្វើការនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់បន្ទាប់មកនៅក្នុងការិយាល័យវិចារណកថានៃ Pravda បាននិយាយដប់មួយភាសា) ប៉ុន្តែរស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅក្នុងភាពក្រីក្រ។ . កុមារភាព និងយុវវ័យត្រូវបានចំណាយពេលនៅក្នុងផ្ទះល្វែងសហគមន៍ដ៏ល្បីល្បាញនៅទីក្រុងមូស្គូ ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជន និងរបៀបរស់នៅដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។ ជោគវាសនាបានបោះគាត់ចូលទៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ីដែលគាត់ដឹងដោយផ្ទាល់: ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមគាត់បានរស់នៅលើកសិដ្ឋានសមូហភាពនៅ Urals នៅ Vasilsursk ក្នុងចំណោម Mari ម្តាយរបស់គាត់បានពាក់អាវទីក្រុងជាមួយនឹងកអាវ astrakhan ទាន់សម័យនិងស្បែកជើង bast ។ អស់រយៈពេលបីឆ្នាំដែលគាត់បានធ្វើការនៅក្នុងស្រុក Zaoksky នៃតំបន់ Tula ជាប្រធានគណៈកម្មការរៀបចំផែនការស្រុកបានតាំងលំនៅនៅក្នុងខ្ទមមួយពីព្រឹកដល់យប់ មនុស្សដែលមកទទួលភ្ញៀវគឺកកកុញ ហើយបញ្ហាដ៏អាក្រក់បំផុតត្រូវបានដោះស្រាយ - អុស។ ការចែកចាយវាលស្មៅ ចំណីចម្រុះ។ គាត់បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចកសិកម្មនៃវិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចម៉ូស្គូ - គាត់បានជ្រើសរើសវាដោយខ្លួនឯងការបោះឆ្នោតនៃមហាវិទ្យាល័យនិងវិទ្យាស្ថានផ្សេងទៀតនឹងមិនមានការពិបាកជាពិសេសនោះទេ។ គាត់មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងសញ្ញាបត្រ និងមុខតំណែងទេ ហើយសូម្បីតែឥឡូវនេះ ដោយបានធ្វើការនៅក្នុងស្ថាប័នសិក្សាដ៏មានកិត្យានុភាពតូចមួយអស់រយៈពេលជាងម្ភៃឆ្នាំមកហើយ គាត់គ្រាន់តែជាបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ។ ការភ្ញាក់ផ្អើលជាញឹកញាប់ - ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់អ្នក? – ឆ្លើយដូចគ្នាថា “គ្មានពេលទេ”។ ពិតជាគ្មានពេលទេ។ គ្មានការិយាល័យ ម្តាយឈឺក្នុងដៃ កូនៗប្រពន្ធរហែករវាងការងារ និងផ្ទះ ខ្វះលុយអស់កល្បជានិច្ច។ ហើយសៀវភៅដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមសរសេរតាំងពីឆ្នាំ 1974 ការផ្តោតអារម្មណ៍ខាងក្នុងថេរ - និងការងារ ការងារ ការងារ។ នៅឆ្នាំ 1982 គ្រោះមហន្តរាយមួយបានកើតឡើង - ការស្វែងរកនៅឯអ្នកស្គាល់គ្នារបស់ខ្ញុំ ច្បាប់ចម្លងសរសេរដោយដៃពេញលេញមួយត្រូវបានរឹបអូស ច្រើនជាង 1000 ទំព័រក្នុងមួយចន្លោះពេល។ ទាំងយប់ទាំងថ្ងៃឆ្កួត - គាត់បានដើរជុំវិញទីក្រុងជាមួយច្បាប់ចម្លងដែលបានរក្សាទុកហើយមិនមានកន្លែងណាមិនដឹងពីអ្នកណាមិនហ៊ានលាក់វាពីនរណាម្នាក់។ សេចក្តីព្រាងដែលឆេះ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានឆេះ - និងអ្វីដែលអាក្រក់បំផុត - ឧបករណ៍យោងដ៏ធំទាំងមូល ការចង្អុលបង្ហាញពីប្រភពរាប់រយទំព័រ លេខយោងទាំងអស់។ ដោយគិតពីទំហំនៃសាត្រាស្លឹករឹត នេះគឺជាការខាតបង់ដែលទោះបីជាមានការខិតខំប្រឹងប្រែងជាបន្តបន្ទាប់ក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចបង្កើតបានទាំងស្រុងដែរ។

Alexander Samoilovich គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ និងខិត្តប័ណ្ណប្រហែល 20 និងជាង 500 អត្ថបទ។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តនៃ erudition ទូលំទូលាយបំផុត វិធីសាស្រ្តជ្រៅ អ្នកគិតពិតប្រាកដ គាត់បានក្លាយជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីវដ្តនៃសក្ដានុពលសង្គម-វប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី។ អ្នកនិពន្ធនៃការងារបីភាគ "រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលទទួលបានការឆ្លើយតបយ៉ាងទូលំទូលាយត្រូវបានពិភាក្សាច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងសិក្ខាសាលាដែលរៀបចំជាពិសេស និងតុមូល នៅក្នុងការពិភាក្សានៅលើទំព័រនៃទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងសន្និសីទអន្តរជាតិ។ គាត់ជាអ្នកទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែទ្រឹស្ដីរបស់គាត់មិនដែលលែងលះពីជីវិតឡើយ។ គាត់តែងតែចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាដែលឆេះខ្លាំងបំផុតរបស់ប្រទេស៖ ជោគវាសនានៃកំណែទម្រង់ថ្មីៗ ភាពជាក់លាក់នៃសង្គមរុស្ស៊ី ការរំពឹងទុកសម្រាប់រដ្ឋរបស់យើង។

ទស្សនវិទូដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ Alexander Samoilovich មិនមើលទៅដូចជាសេឡេស្ទាលទាល់តែសោះ។ គាត់ជាមនុស្សស្លូតបូត ស្លូតបូត ស្លូតបូត និងមានកលល្បិច មិនចេះស៊ីឈ្នួល។ ថ្វីបើមានមរតកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំក៏ដោយ គាត់បានធ្វើការដោយមិនញញើត មិនដែលចាប់អារម្មណ៍លើខ្លួនគាត់ ដោយមិនបង្កើតបញ្ហាអ្វីជុំវិញខ្លួនគាត់ឡើយ។

សម្រាប់យើងទាំងអស់គ្នា ការស្លាប់ភ្លាមៗរបស់គាត់គឺជាការខាតបង់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ យើងកាន់ទុក្ខយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះ Alexander Samoylovich រួមជាមួយនឹងគ្រួសាររបស់គាត់។

មិត្តភ័ក្តិ និងសហការី

Alexander Samoilovich Akhiezer បានទទួលមរណភាព។ ទុក្ខព្រួយដ៏ធំ។ ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដែលបានបង្កើតសម័យមួយក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ មិត្តចាស់ដ៏ស្មោះត្រង់ ជាសមមិត្តក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្រ គ្រូបង្រៀន ជាអ្នកពូកែខាងវិទ្យាសាស្ត្រ បានទទួលមរណភាពហើយ។ ងប់ងល់នឹងដំណើរការស្រាវជ្រាវរហូតដល់ភ្លេចខ្លួន គាត់មិនត្រឹមតែធ្វើការផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ គាត់គឺជាស្ថាបត្យករ សិល្បករ និងតារាចម្រៀងផងដែរ។ រាល់ការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រ រាល់គំនិតដើមថ្មី គាត់ត្រេកអរដូចកូនក្មេង។ គាត់បានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សិស្សរបស់គាត់គឺនៅទីក្រុង Moscow, Tyumen, Saransk, St. Petersburg, Kazakhstan។

"រុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដ៏ល្បីល្បាញដោយ Akhiezer បោះពុម្ពដោយសង្គមទស្សនវិជ្ជានៃសហភាពសូវៀតភ្លាមៗទទួលបានតម្លៃទីផ្សារត្រូវបានលក់ពីដៃនៅក្នុងថ្ងៃដែលទីក្រុងម៉ូស្គូស្រវឹងនៅឆ្នាំ 1991 ដោយសេរីភាពបានដើរតាមផ្លូវដើម្បីលក់។ និងទិញ។ របបសូវៀតបាននាំប្រទេសឱ្យវិនាសអន្តរាយ ហាងលក់ដូរនៅទទេ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានគេយកចេញតាមដងផ្លូវ ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញសៀវភៅរបស់ Akhiezer - បុរសវ័យកណ្តាលម្នាក់ដាក់លាមកនៅពីមុខគាត់ ហើយកំពុងលក់សៀវភៅមួយ។ ច្បាប់ចម្លងមួយ។ តម្លៃគឺធំណាស់។ ខ្ញុំដឹងថាសៀវភៅនេះមិនមែនសម្រាប់លក់ទេ។ ខ្ញុំសួរថា - "តើសៀវភៅអំពីអ្វី?" - "អំពីថ្ងៃនេះអំពីសេរីភាព អំពីអ្នក និងខ្ញុំ" ។ - "ហើយតើនាងមករកអ្នកដោយរបៀបណា?" - "ខ្ញុំបានទិញវាពីដៃរបស់ខ្ញុំ" ។ - ហេតុអ្វីបានជាអ្នកលក់? - "តើមានអ្វីទៀតដែលត្រូវអានថ្ងៃនេះ? វានិយាយនៅទីនេះថាហេតុអ្វីបានជាសហភាពសូវៀតដួលរលំ។ ទិញវាប្រសិនបើអ្នកចង់ដឹងការពិតអំពីខ្លួនអ្នក" ។

ក្រោយមក នៅពេលដែលយុគសម័យ Yeltsin ជិតឈានចូលមកដល់ ខ្ញុំបានឮមតិរបស់អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនថា សៀវភៅបីភាគបានធ្វើការងាររបស់ខ្លួននៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ហើយបានក្លាយទៅជាលែងប្រើហើយ។ ទេ សុភាពបុរស គាត់ទើបតែចាប់ផ្តើមការងាររបស់គាត់។ សូមអរគុណដល់ Akhiezer យើងអាចនិយាយអំពីការបង្កើតការសិក្សាវប្បធម៌រុស្ស៊ីជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។

ទាំង Alexander Samoilovich ខ្លួនគាត់និងខ្ញុំបានសរសេរជាច្រើនដងនៅក្នុងសារព័ត៌មានអំពីរបៀបដែលយើងយកភាគចុងក្រោយនៃការបោះពុម្ពបីភាគរបស់គាត់ពីរោងពុម្ព។ ថ្ងៃនេះ ជាការសមរម្យដើម្បីរំលឹករឿងនេះម្តងទៀត។ យើងកំពុងយកសៀវភៅពីឃ្លាំងបោះពុម្ភនៅថ្ងៃដែលរថក្រោះចូលក្រុងម៉ូស្គូ។ អស់រយៈពេលជាយូរណាស់មកហើយ ពួកគេបានផ្ទុកចរន្តឈាមទៅក្នុងវ៉ុលហ្គារបស់ខ្ញុំ ហើយអស់កម្លាំង ទើបតែត្រៀមខ្លួនចូលឡាន នៅពេលដែលពួកគេបានឮតាមវិទ្យុក្នុងរថយន្តថា កងទ័ពបានចូលទីក្រុងមូស្គូ ហើយថា គណៈកម្មាធិការសង្គ្រោះបន្ទាន់របស់រដ្ឋកំពុងកាន់កាប់អំណាចរបស់ខ្លួន។ ដៃ។ ខ្ញុំមានរឿងមួយ - ជាក់ស្តែង មានរដ្ឋប្រហារនយោបាយ។ រុស្ស៊ីក្រីក្រ។ យើងរីករាយដែលយើងអាចចាប់យកឈាមរត់បាន។ ដោយបានចាកចេញទាំងនៅលើ Ryazansky ឬនៅលើ Volgogradsky Prospekt ពួកគេបានបញ្ចប់នៅក្នុងសង្កាត់ជាមួយនឹងជួរឈរនៃរថពាសដែកនិងរថក្រោះ។ ពួកគេត្រូវបង្ខំចិត្តបើកបរក្នុងផ្លូវប្រសព្វជាមួយក្បួនរថយន្តមិនអាចជែងបានទេ ដោយសាររថយន្តប៉ូលិសចរាចរណ៍នៅខាងមុខ ឬចូលរួមក្បួន។ ខ្ញុំបានបើកឡានដំបូងចូលទៅក្នុងគម្លាតរវាងរថក្រោះទីមួយនិងទីពីរ - ចម្ងាយរវាងពួកវាគឺដប់ប្រាំម៉ែត្រ។ ប៉ុន្តែវាគួរឱ្យភ័យខ្លាចណាស់ដែលនៅចន្លោះសត្វចម្លែកពីរក្នុងរយៈពេលយូរ ហើយខ្ញុំបានលោតចេញពីលំហនេះយ៉ាងលឿន ហើយឡើងចូលទៅក្នុងគម្លាតមួយទៀត - រវាងធុងទីមួយ និង Zhiguli ដែលកំពុងបើកបរពីមុខជួរឈរ។ យើងមានអារម្មណ៍សុខស្រួលក្នុងរយៈពេលមួយនាទី លើកលែងតែផ្លូវស្ទះនៅពីក្រោយយើង យ៉ាងហោចណាស់យើងមិនត្រូវបានរថយន្តរំខានឡើយ។ Sasha ថែមទាំងនិយាយលេងថា យើងស្ថិតនៅក្រោមការយាម ឬអមដំណើរ។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ កណ្តាប់ដៃមួយបានជាប់គាំងចេញពីបង្អួចរបស់រថយន្ត Zhiguli ដែលកំពុងឆ្ពោះទៅមុខ ហើយគម្រាមយើង ពេលនោះឧបករណ៍បំពងសំឡេងនៅលើដំបូលរថយន្តបានងាកមកទិសរបស់យើង ហើយបាញ់មកយើងដោយសន្យាថានឹងមានអ្វីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ប្រសិនបើយើងមិនចេញពីជួរនោះភ្លាមៗ។ ដូចដែលយើងយល់ហើយ គឺជារថយន្តសន្តិសុខរបស់រដ្ឋដែលដឹកនាំជួររថក្រោះ។ ការយកឈ្នះលើការកកស្ទះចរាចរណ៍ដ៏ធំ និងសមុទ្រនៃប្រជាជននៅតំបន់ Garden Ring តាមចិញ្ចើមផ្លូវ កាត់តាមទីធ្លា និងតាមរបៀបដែលមិននឹកស្មានដល់បំផុត យើងមិនបានរត់គេចពីកណ្តាលយ៉ាងលឿន ហើយទៅដល់ផ្ទះល្វែងរបស់ Akhiezer នៅ Krylatskoye ។ នៅពេលដែលវ៉ុលហ្កាត្រូវបានផ្ទុកហើយសៀវភៅត្រូវបានគេយកទៅជាន់ទី 12 អារម្មណ៍នៃការថប់បារម្ភដែលមិនទុកឱ្យយើងចុះខ្សោយហើយមានអារម្មណ៍នៃជ័យជំនះរបស់ពួកប្រឆាំងតូចមួយ។ ហើយនៅពេលដែលមិត្តភ័ក្តិមួយក្រុមនិយាយអំពីរបៀបដែលសៀវភៅនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ខ្ញុំបានយកច្បាប់ចម្លងដំបូងរបស់វាចេញជាមួយនឹងប័ណ្ណសម្គាល់របស់អ្នកនិពន្ធ "Alyosha Davydov ដោយក្តីប្រាថ្នាល្អបំផុត" និងកាលបរិច្ឆេទនៃរដ្ឋប្រហារ GKChP 19/VIII/91 ហើយប្រាប់រឿងនេះ។

ក្នុងចំណោមការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពី Akhiezer ជាមនុស្សម្នាក់ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរឿងរ៉ាវអំពីរបៀបដែលគាត់បានសរសេរសៀវភៅបីភាគរបស់គាត់ និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយភ្នាក់ងារសន្តិសុខរដ្ឋសូវៀត។ ខ្ញុំបានធ្វើការជាមួយគាត់យូរណាស់មកហើយនៅវិទ្យាស្ថានចលនាពលកម្មអន្តរជាតិ (បន្ទាប់មកគឺវិទ្យាស្ថាននយោបាយប្រៀបធៀបនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ហើយឥឡូវនេះជាផ្នែករងមួយនៃវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី)។ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនបានសង្ស័យថាគាត់កំពុងសរសេរស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។ ក្រោយមកខ្ញុំបានឮរឿងនេះជាច្រើនដងពីគាត់ ហើយខ្ញុំបានប្រាប់វាចេញពីសម្ដីរបស់គាត់។ Akhiezer បានបញ្ចប់ការងារលើសៀវភៅបីភាគរួចហើយនៅពេលដែលច្បាប់ចម្លងនៃសាត្រាស្លឹករឹតមួយច្បាប់ត្រូវបានរឹបអូសដោយ KGB។ ទេ សាត្រាស្លឹករឹតមិនត្រូវបានគេស្វែងរកជាពិសេសនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្ទះល្វែងមួយនៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលច្បាប់ចម្លងនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅឆ្នាំ 1982 ក្នុងអំឡុងពេលស្វែងរក អក្សរសិល្ប៍ samizdat ត្រូវបានរឹបអូស ក៏ដូចជាច្បាប់ចម្លងនៃសាត្រាស្លឹករឹតផងដែរ។ វាមិនអាចធ្វើការក្នុងអាផាតមិននេះបានទៀតទេ ដោយសារលទ្ធភាពនៃការស្វែងរកថ្មី។ វាក៏មិនអាចទៅរួចទេក្នុងការ "ជំនួស" កូនស្រី Lena ដែលបានវាយអត្ថបទឡើងវិញ។ នៅជាង 1,500 ទំព័រ ដែលមានឯកសារយោងរាប់ពាន់នាក់ សាត្រាស្លឹករឹតគឺជាការងារនៃជីវិត ហើយការលួចរបស់វាគឺជាការវាយប្រហារដែលមិនមែនគ្រប់គ្នាអាចទប់ទល់បាន។ មានការសម្រាកក្នុងការងារ។ ប៉ុន្តែពេលវេលាថ្មីបានមកដល់ ហើយ Akhiezer បានស្ដារសៀវភៅឡើងវិញ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ វាគឺជាកំណែថ្មីរបស់វា។ ក្រោយមកគាត់បាននិយាយលេងថាគាត់គួរតែដឹងគុណដល់ KGB ដែលបានបង្ខំគាត់ឱ្យកែលម្អទ្រឹស្តីរបស់គាត់។ បើគ្មានការគិតឡើងវិញទេ ប្រហែលជាមិនមានកិច្ចការបីភាគទេ គឺ "តារាងរបស់ Mendeleev" នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីដូចដែល I.G. Yakovenko ដែលជាអ្នកពិនិត្យសៀវភៅដំបូងបង្អស់បានដាក់វា។

កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងរឿងរបស់ Akhiezer ជាមនុស្សម្នាក់គួរតែត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រពន្ធទីពីររបស់គាត់និងសហការីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Susanna Yakovlevna Matveeva ។ ខ្ញុំបានជួបនាងច្រើនដងហើយនៅផ្ទះរបស់សាសា ទោះបីជាខ្ញុំមិនបានស្គាល់នាងច្បាស់លាស់ក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា ថ្ងៃនេះខ្ញុំបានរៀនច្រើនអំពីនាងពីការណែនាំដ៏ទូលំទូលាយរបស់នាងចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាជាងពីការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនាង។ លើកដំបូងដែលខ្ញុំអានសេចក្តីផ្តើម វាមិនធ្វើអោយខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ទេ។ ប៉ុន្តែដូចដែលខ្ញុំបានសំដៅលើសៀវភៅម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងដំណើរការការងារ ខ្ញុំបានឃើញការសន្និដ្ឋានច្បាស់លាស់ជាច្រើននៅក្នុងសេចក្តីផ្តើម។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាខ្ញុំបានសិក្សាទ្រឹស្តីរបស់ Akhiezer ឡើងចុះ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែថ្ងៃនេះ ខ្ញុំកំពុងរកឃើញដោយខ្លួនឯងនូវការវាយតម្លៃនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់ដែល Susanna បានធ្វើត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1990។ អ្វីដែលមានតម្លៃយ៉ាងហោចណាស់ការសន្និដ្ឋានរបស់នាងថា Akhiezer បានប្រែក្លាយពាក្យប្រៀបធៀបវិទ្យាសាស្ត្រល្បីមួយចំនួនទៅជាគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ យើងអាចនិយាយបានថានាងជាមនុស្សដំបូងគេ ហើយសព្វថ្ងៃនៅតែជាអ្នកបកប្រែដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃទ្រឹស្ដីរបស់ Akhiezer។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចសរសេរអំពីរឿងនេះបានទេប៉ុន្តែដោយដឹងពីចរិតរបស់ Akhiezer មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានយ៉ាងងាយស្រួលថាគាត់នឹងមិនជឿទុកចិត្តលើមនុស្សគ្រប់គ្នាក្នុងការសរសេរការណែនាំអំពីការងាររបស់គាត់ទោះបីជាវាជាមិត្តជិតស្និទ្ធឬប្រពន្ធរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ការណែនាំរបស់ Matveeva ដែលត្រូវបានអនុម័ត និងទទួលយកដោយ Akhiezer មិនមែនគ្រាន់តែជាការងាររបស់ភរិយារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ វាគឺជាការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងដ៏កម្រនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការងាររបស់ Alexander Samoylovich នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយអំពីបទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំ។ ការពេញចិត្ត Akhiezer ក្នុងនាមជាអ្នកកែសម្រួលវិទ្យាសាស្រ្តគឺពិបាកខ្លាំងណាស់ ការទាក់ទងជាមួយគាត់គឺជាក់លាក់ នេះគឺពិតជាករណីនៅពេលដែលមិត្តភាពគឺជាមិត្តភាព ប៉ុន្តែការពិតគឺមានតម្លៃជាង។ Alexander Samoylovich មិនធ្លាប់បានបោកប្រាស់នៅពេលគាត់អានសេចក្តីព្រាងរបស់ខ្ញុំទេ ទោះបីជាគាត់យល់ថាការរិះគន់របស់គាត់នឹងធ្វើឱ្យខ្ញុំខឹងម្តងទៀតក៏ដោយ។ តើវាកើតឡើងប៉ុន្មានដងហើយ ដែលខ្ញុំបានទៅផ្ទះរបស់គាត់ដោយដឹងខ្លួនថា ខ្ញុំបានធ្វើការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ប៉ិនប្រសប់មួយទៀត ហើយត្រឡប់មកវិញជាមួយនឹងអារម្មណ៍ថាខ្ញុំជាមនុស្សល្ងង់ទាំងស្រុង ហើយឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមិនបានឃើញជាក់ស្តែងដេកលើផ្ទៃ។ ខ្ញុំនិយាយបែបនេះ ពីព្រោះមិនមែនគ្រប់គ្នាតែងតែពេញចិត្តនឹងការប្រកាន់ខ្ជាប់ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ចំពោះគោលការណ៍នោះទេ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ ការទទួលស្គាល់ពិតប្រាកដបានមករកគាត់នៅក្នុងរង្វង់វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយដោយបានចាប់ផ្តើមធ្វើការក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី ទីបំផុតគាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសវិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតដែលគាត់ បានសុបិនជាយូរមកហើយ។ គាត់បានបោះពុម្ភឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រប្រហែលប្រាំរយ ប៉ុន្តែគាត់ទទួលបានការពេញចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនជាពិសេសពីការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Voprosy Philosophy ។

ឥឡូវនេះអំពីសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Akhiezer ។ Alexander Samoilovich បានធ្វើការនៅក្នុងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែលគាត់បានពិចារណាលើចំណុចបង្គោលសម្រាប់ការយល់ដឹងពីអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ី។

១) នេះជាការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តី និងវប្បធម៌សង្គមសម្រាប់ការវិភាគសក្ដានុពលរបស់សង្គម។ វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺផ្អែកលើការបញ្ចូលគ្នានៃមុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ Akhiezer ចាត់ទុកសមត្ថភាពដ៏ធំរបស់មនុស្ស ក្រុម សហគមន៍ដើម្បីធ្វើការសម្រេចចិត្តប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ដែលអាចធានាបាននូវការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេជាមូលដ្ឋាន ដែលជាខ្លឹមសារនៃសង្គម។ ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តរបស់ Akhiezer គឺជាទ្រឹស្ដីនៃដំណើរការអន្តរកាល ដែលផ្អែកលើបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ី ការពឹងផ្អែកនៃការរស់រានមានជីវិត លទ្ធភាពជោគជ័យនៃវប្បធម៌ និងសង្គម លើសមត្ថភាពដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើតអត្ថន័យជាបន្តបន្ទាប់ ស្វែងយល់អំពីពិភពលោក។ ត្រូវបានបង្ហាញ។ សមត្ថភាពនេះត្រូវបានដឹងតាមរយៈការសន្ទនារវាងអត្ថន័យនៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងរវាងបង្គោលនៃការប្រឆាំងពីរ។ ដំណើរការនេះស្របគ្នានឹងការស្វែងរកចន្លោះន័យន័យថ្មី ដែលចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលជាការឆ្លើយតបទៅនឹងគ្រោះថ្នាក់ដែលទាក់ទងនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃការពិតរបស់មនុស្សកាន់តែកើនឡើង។ ដូច្នេះ Akhiezer បានស្នើទ្រឹស្តីថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌ ដែលការច្នៃប្រឌិតនីមួយៗគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នា ការគំរាមកំហែងនៃការបំបែករវាងប៉ូលនៃក្រុមប្រឆាំងពីរ។ ការប្រឆាំងពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាកោសិកាដំបូងនៃការរៀបចំវប្បធម៌ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតអត្ថន័យថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់នៃការរៀបចំនៃការពិតរបស់មនុស្សផងដែរ។ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកគឺជាតម្រូវការជាមុន ទិដ្ឋភាពនៃការសន្ទនា ជាពិសេសការសន្ទនានៃ supercivilizations ប្រពៃណី និងសេរី។

Akhiezer បានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រនូវគំនិតនៃ "ការបញ្ច្រាស" និង "ការសម្របសម្រួល" ដែលជាវិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរគំនិតរវាងប៉ូលនៃការប្រឆាំងពីរ។ យោងទៅតាម Akhiezer ការបញ្ច្រាសគឺជាតក្កវិជ្ជានៃការបោះចោលរវាងបង្គោល - ដាច់ខាតដោយមិនអើពើនឹងអត្ថន័យនៃការបង្កើត "កណ្តាល" និងលក្ខណៈនៃសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី ការសម្របសម្រួល (ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ - ឡាតាំងកណ្តាល) គឺជាតក្កវិជ្ជានៃការស្វែងរកអត្ថន័យថ្មីនៅក្នុង ស្វ៊ែររវាងបង្គោលដែលបង្ហាញយ៉ាងខ្សោយក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ តក្កវិជ្ជាទាំងនេះបង្កើតបានជាឯកភាពផ្ទុយគ្នានៃដំណើរការគិតរបស់មនុស្សរុស្ស៊ី។ ភាពខុសគ្នារវាង "ការសម្រុះសម្រួល" របស់ Akhiezer និង "ការសម្រុះសម្រួល" របស់ K. Levi Strauss ដែលបានណែនាំគំនិតនេះជាលើកដំបូងទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រគឺធំធេងណាស់។ Levi Strauss ដែលបានសិក្សាពីការគិតរបស់កុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលបានយល់ការសម្រុះសម្រួលថាជាជម្រើសឋិតិវន្តសម្រាប់បង្គោលឋិតិវន្តនៅក្នុងរង្វង់រវាងពួកវា។ Akhiezer ដែលបានសិក្សាពីការគិតរបស់មនុស្សរុស្ស៊ីបានយល់ថាការសម្រុះសម្រួលជាដំណើរការថាមវន្តជំនួសទៅនឹងបង្គោលឋិតិវន្តដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងថាមវន្តនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ លទ្ធផលគឺគួរអោយចាប់អារម្មណ៍៖ ការដាក់បញ្ច្រាស + ការសម្រុះសម្រួល + "ការគិតមិនសមហេតុផល" ដែលខ្ញុំដកខ្លួនចេញពីការសន្ទនារបស់ព្រះគម្ពីរ បង្កើតជាសំណុំនៃគោលគំនិតដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីជ្រៀតចូលទៅក្នុងអ្វីដែលពិបាកបំផុតសម្រាប់ការវិភាគ - តក្កវិជ្ជានៃការសន្ទនា។

2) នេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលពន្យល់ពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ោលនៃវដ្តដែលចាប់ផ្តើមពី Kievan Rus និងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ Akhiezer បានបង្ហាញពីខ្លឹមសារប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នៃដំណាក់កាល និងសម័យនីមួយៗ។ គាត់ក៏បានបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃការបំបែកនៅក្នុងវប្បធម៌ និងសង្គមរុស្ស៊ី យន្តការនៃការសម្របខ្លួននៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីទៅនឹងការបំបែក ដែលគាត់មើលឃើញថាជា "អន្ទាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលវប្បធម៌រុស្ស៊ីរកឃើញដោយខ្លួនឯង។ សព្វថ្ងៃនេះវាគឺជាទ្រឹស្តីតែមួយគត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសង្គមវប្បធម៌។ Akhiezer បានព្យាករណ៍ពីតក្កវិជ្ជានិងពេលវេលានៃការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត។

3) នេះគឺជាការបកស្រាយថ្មីនៃទស្សនវិជ្ជានៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នរបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងអត្ថបទនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា" និងសៀវភៅ "ដំណើរការ" Akhiezer បញ្ជាក់ពីតម្រូវការសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា "ជ្រមុជនៅក្នុងវប្បធម៌" ។ គាត់មានបំណងស្វែងយល់ពីការពិតដែលថាការពិតរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើសមត្ថភាពដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៌ និងការរៀបចំទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងការសន្ទនាសង្គម ដើម្បីបង្កើនលទ្ធភាពជោគជ័យរបស់ខ្លួននៅលើមូលដ្ឋាននេះ។

4) នេះគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទម្រង់នៃសកម្មភាព។ គាត់បានជ្រើសរើសប្រភេទសីលធម៌នៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី៖ veche (វិហារផ្តាច់ការ) utilitarian ( utilitarianism កម្រិតមធ្យម utilitarianism អភិវឌ្ឍន៍) សេរីនិយមបានណែនាំគំនិតនៃ "កូនកាត់សីលធម៌" ។ អក្សរសាស្ត្រនេះធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានវប្បធម៌នៃការសម្រេចចិត្តសេដ្ឋកិច្ច នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់។

Akhiezer បានធ្វើការនៅផ្នែកចុងក្រោយនៃបញ្ហាសង្គម-វប្បធម៌របស់រុស្ស៊ី ដូច្នេះអ្នកសិក្សាគួរសម ម្ចាស់ជំនួយដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្ន និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយឆ្លាតវៃបានជៀសវាងគាត់ គាត់ត្រូវបានគេដកហូតរង្វាន់ និងចំណងជើងយ៉ាងច្បាស់។

ខ្ញុំសួរខ្លួនឯង - តើអ្វីជារឿងសំខាន់នៅក្នុង Akhiezer ក្នុងនាមជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងមនុស្សម្នាក់? មនុស្សជាច្រើនបានស្គាល់គាត់ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ្នកនយោបាយអ្នកគ្រប់គ្រង។ បុរសចងចាំគាត់ថាជាអ្នកពូកែខាងវិទ្យាសាស្ត្រ ស្ត្រី - ជាបុរសពិត មិត្តភ័ក្តិ - ជាមនុស្សដែលគួរឱ្យអាណិត និងមិនចាប់អារម្មណ៍។ Akhiezer គឺជាបាតុភូតមិនធម្មតាមួយ ហើយខ្ញុំហ៊ាននិយាយថា មិនទាន់យល់ច្បាស់នៅក្នុងជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់យើង។ នេះគឺជាអ្នកតំណាងនៃប្រភេទមនុស្សដែលការងាររុស្ស៊ីនៅរស់។

Alexey DAVYDOV

ការស្លាប់របស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់កំណត់ចំណុចចាប់ផ្តើម។ វត្តមាននៃការរស់នៅ និងទំនាក់ទំនងមនុស្សតាមទូរស័ព្ទភ្លាមៗប្រែទៅជារឿងដែលគ្មានអ្វីអាចបន្ថែម ឬដកបានឡើយ។ នៅពេលដែលភាពតក់ស្លុតដំបូងនៃដំណឹងមរណភាពរបស់ Alexander Akhiezer បានកន្លងផុតទៅ ហើយខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើយើងបានស្គាល់គ្នាប៉ុន្មានឆ្នាំ ខ្ញុំបានរកឃើញថាខ្ញុំមិនអាចចាំពេលវេលានៃការស្គាល់គ្នារបស់យើងបានទេ។ មានជំនឿចម្លែកមួយនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំ ដែលយើងតែងតែស្គាល់គ្នា។

ខ្ញុំមកសិក្សាវប្បធម៌នៅឆ្នាំ១៩៧៨។ កំពូលនៃសម័យ Brezhnev; ជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានចារឹកក្នុងទម្រង់ផ្លូវការ មិនបានបណ្ដោយខ្លួននៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ។ ខ្ញុំមិនមែនជាយុវជនដំបូងឡើយ ដែលជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃវិទ្យាស្ថានសិក្សាទស្សនវិជ្ជា កំពុងតែស្វែងរកអ្វីដែលនៅរស់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 70 ជាមួយនឹងថាមពល និងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Elna Orlova បុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា វេទិកាពិភាក្សាមួយបានកើតឡើង ដែលដំណើរការវប្បធម៌សង្គមបច្ចុប្បន្នត្រូវបានពិភាក្សា។ ខ្ញុំគិតថាវាត្រូវបានគេហៅថា "តុមូល" ហើយវាមាននៅក្រោមដំបូលផ្ទះសិល្បករ។ មនុស្សជាតិនៃទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាបានប្រមូលផ្តុំនៅទីនេះ ពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ និងអ្នកទ្រឹស្ដីស្ថាបត្យកម្ម រហូតដល់អ្នកប្រជាសាស្រ្ត។ មនុស្សទាំងអស់នេះត្រូវបានរួបរួមដោយសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញពិភពលោកតាមរយៈ prism នៃវប្បធម៌។ នៅទីនេះខ្ញុំបានជួប Alexander Akhiezer ។ ពីរបីឆ្នាំក្រោយមក តុមូលបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមដំបូលនៃសង្គមទស្សនវិជ្ជា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមានភាពសាមញ្ញជាងនៅទីនោះ ប៉ុន្តែស្នូលនៃសិក្ខាសាលានេះត្រូវបានរក្សាទុក។ គេហទំព័រនេះមានរយៈពេលរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 80 ។ Akhiezer និងខ្ញុំជាអ្នកចូលរួមជាប្រចាំនៅក្នុងការជួបជុំវប្បធម៌ទាំងនេះ។

នៅពេលនេះ Alexander Samoylovich គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើង។ សព្វថ្ងៃនេះវាពិបាកក្នុងការឆ្លើយសំណួរ - តើអ្វីដែលបានទាក់ទាញគាត់នៅក្នុងការវែកញែករបស់ខ្ញុំ? ជាក់ស្តែង ពួកយើងត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយក្តីប្រាថ្នានៃការសិក្សារបស់រុស្សីនៃចំណាប់អារម្មណ៍នៃការយល់ដឹង និងភាពជិតស្និទ្ធនៃការបកស្រាយនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី។ មធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ទី 80 មក អាឡិចសាន់ឌឺ អាគីហ្សឺ មានវត្តមាននៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្ញុំក្នុងនាមជាអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ សហសេវិក ហើយបន្ទាប់មកជាមនុស្សជិតស្និទ្ធ។

នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Akhiezer មាត្រដ្ឋាននៃការគិត សមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់មួយផ្សេងទៀត ធម្មជាតិដ៏សប្បុរស និងទីបំផុតការស្រូបទាញគ្មានព្រំដែននៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈបានបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសប្បាយរីករាយ។ ក្នុងស្ថានភាពដ៏កម្រ នៅពេលដែលគ្មានអ្វីរំខាន និងមិនមានឱកាសអង្គុយនៅកុំព្យូទ័រ - នៅលើរថភ្លើង ឬនៅក្នុងបន្ទប់សណ្ឋាគារ - មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយជាមួយគាត់រាប់ម៉ោង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រធានបទខាងក្រៅមិនបានកើតឡើង ឬបំបែកចេញពីឃ្លាទីពីរនោះទេ។ ប្រសិនបើមានរឿងទាក់ទងនឹងនយោបាយបច្ចុប្បន្ន ឬរឿងភាគទូរទស្សន៍ដ៏រំជួលចិត្ត នោះវាសមនឹងបរិបទទ្រឹស្តីទូលំទូលាយ ប្រែទៅជាសម្ភារៈសម្រាប់ការយល់ដឹង។ រឿងដដែលនេះបានកើតឡើងនៅតុបុណ្យ។ ការនិយាយតូចៗ ឬជជែកគ្នាអំពីអ្វីៗមិនសមនឹង Alexander Samoilovich ទេ។

សម្រាប់មនុស្សជំនាន់ខ្ញុំ ពាក្យអំពីភាពសាមញ្ញរបស់មនុស្សអស្ចារ្យ (ហើយ Akhiezer គឺជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ ដែលទំហំពិតរបស់វានឹងត្រូវបានគូសបញ្ជាក់តាមពេលវេលា) ត្រូវបាននិយាយជារៀងរហូតដោយ agitprop Leniniana ។ ហើយទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការបោះជំហានលើការបដិសេធនៃ clichés ផ្លូវការ ខ្ញុំមិនអាចនិយាយបានទេអំពីធម្មជាតិដ៏កម្រ អវត្តមានទាំងស្រុងនៃរូបណាមួយ សម្លឹងមើលខ្លួនឯងពីខាងក្រៅ។ ទ្រង់គង់នៅក្នុងសេចក្តីសប្បុរសដើម ការបើកចំហដល់អ្នកដទៃ។ Alexander Samuilovich មិនបានសម្លឹងមើលពិភពលោកតាមរយៈវ៉ែនតាពណ៌ផ្កាឈូក ហើយមិនបានផ្តល់ឧត្តមគតិដល់មនុស្សដែលនៅជុំវិញគាត់នោះទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់អំពីមនុស្សមានភាពទន់ភ្លន់ ដោយផ្សះផ្សាជាមួយនឹងភាពជា។

Akhiezer ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងចំពោះឋានៈ ឋានៈ និងពរជ័យនៃជីវិត។ ក្រោយមក គាត់នៅវ័យចំណាស់ គាត់បានការពារសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតរបស់គាត់។ គាត់មិនញញើត មិនញាប់ញ័រ មិនចូលភ្នែកអាជ្ញាធរ មិនស្វែងរកដើម្បីផ្គាប់ចិត្តអ្នកមានអំណាចក្នុងលោកនេះ គាត់បានប្រាក់មួយកាក់។

ជីវិតរបស់ Alexander Samoylovich បានអភិវឌ្ឍតាមរបៀបដែលអស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំចុងក្រោយនេះគាត់បានរស់នៅតែម្នាក់ឯងក្នុងផ្ទះល្វែងដែលមិនមានការយកចិត្តទុកដាក់ដែលពោរពេញទៅដោយសៀវភៅ។ ការចងចាំបានរក្សាទុកមួយភាគ៖ ដូចម្ដេចខ្ញុំបានទៅ; យោងទៅតាមប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ីពួកគេអង្គុយនៅក្នុងផ្ទះបាយ។ សាសាបានអញ្ជើញខ្ញុំឱ្យផឹកតែមួយកែវ។ ខ្ញុំបានយកពែង faience ចេញពីធ្នើដែលគ្មាននរណាម្នាក់បានលាងស្អាតអស់រយៈពេល 5 ឆ្នាំមុន ខ្ញុំបានសួរថាតើគាត់មាន baking soda ដែរឬទេ។ មិនមានសូដាទេ។ ខ្ញុំចាំថាបានឈរនៅអាងទឹកជាមួយនឹងពែងនេះ ហើយលុបស្រទាប់ពណ៌ត្នោតជាមួយអំបិលតុ។ Akhiezer គ្រាន់តែមិនបានឃើញទាំងអស់នេះ។ គាត់បានរស់នៅក្នុងវិមាត្រមួយផ្សេងទៀត។

ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់ Alexander Akhiezer គឺការបោះពុម្ពផ្សាយការងារសំខាន់ "រុស្ស៊ី: ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទីចិតសិបឆ្នាំ ដែលមិនមានឱកាសបោះពុម្ពផ្សាយ។ Akhiezer បានធ្វើការសម្រាប់អនាគត។ Perestroika ធ្វើការកែតម្រូវដោយខ្លួនឯង។ នៅឆ្នាំ 1991 សង្គមទស្សនវិជ្ជានៃសហភាពសូវៀតបានបោះពុម្ភសៀវភៅអក្សរកាត់បីភាគ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ Sasha បានបង្ហាញខ្ញុំនូវការងាររបស់គាត់ហើយបានស្នើឱ្យសរសេរការពិនិត្យឡើងវិញ។ ខ្ញុំតែងតែធ្វើការជាមួយសៀវភៅដែលមានប៊ិចនៅក្នុងដៃ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនដែលគ្របដណ្តប់សៀវភៅរាប់រយក្បាលដែលខ្ញុំបានអានយ៉ាងក្រាស់ និងហឹង្សាខ្លាំងជាមួយការគូសបន្ទាត់ពីក្រោម សញ្ញាឧទាន មតិយោបល់ក្នុងគែម មតិបន្ថែម (ដែលមាន គ្មានបន្ទប់នៅក្នុងរឹម) ដាក់នៅបាតកថាក្រោយ និងគម្របសៀវភៅ។

វេទមន្តនៃទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមាននិន្នាការបង្កើតអ្វីមួយដែលអ្នកអានទទួលស្គាល់ថាជាការពិត។ ការពិតអំពីខ្លួនគាត់អំពីពិភពលោក។ គាត់ - អ្នកអាន - មានអារម្មណ៍ដូចគ្នា, មានតែគាត់ទេដែលមិនចាំបាច់ស្វែងរករូបមន្តច្បាស់លាស់, ជ្រៅ, អស្ចារ្យបែបនេះ។ អ្នកអានរកឃើញអ្វីដែលថ្មី ហើយក្នុងពេលតែមួយទទួលស្គាល់ខ្លួនឯង ពិភពលោកជុំវិញគាត់ ការពិត កិច្ចប្រជុំដែលត្រូវបានបញ្ជាក់អត្ថិភាព ដោយភាពស្មោះត្រង់ទាំងមូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សៀវភៅរបស់ Akhiezer គឺអស្ចារ្យណាស់។ វាច្បាស់ណាស់ថានេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយ។ បន្ទាប់ពីការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរក្សាការបកស្រាយយ៉ាងល្អិតល្អន់។ ដោយចង់ដឹងចង់ឃើញ ខ្ញុំមិនអាចសរសេរការពិនិត្យឡើងវិញបានលឿនទេ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាខ្ញុំបានយល់ស្របទាំងស្រុងលើចំណុចសំខាន់និងទទួលយកជំហររបស់អ្នកនិពន្ធក៏ដោយក៏ទ្រឹស្តីដែលស្នើឡើងដោយ Akhiezer ត្រូវតែត្រូវបានរំលាយនិងស្ទាត់ជំនាញ។ ការគោរពចំពោះខ្លួនខ្ញុំ និងសម្រាប់អ្នកនិពន្ធមិនបានអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំសរសេរការពិនិត្យឡើងវិញជាផ្លូវការទេ ហើយវាត្រូវចំណាយពេលប្រហែលមួយឆ្នាំសម្រាប់ការឆ្លើយតបយ៉ាងសំខាន់។ ជំនួសឱ្យការពិនិត្យឡើងវិញ ខ្ញុំបានសរសេរអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Znanie-Sila ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបោះពុម្ពជារយពាន់ច្បាប់។

នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 សៀវភៅរបស់ Akhiezer បានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកលក់ដាច់បំផុតខាងបញ្ញា។ វាត្រូវបានអធិប្បាយនៅលើទំព័រទស្សនាវដ្តី ពិភាក្សានៅតុមូល អ្នកនិពន្ធត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យធ្វើបទបង្ហាញនៅក្នុងសហគមន៍ជាច្រើន។ ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលនៅដើមឆ្នាំ 1993 Viktor Militarev ប្រកាន់អក្សរតូចធំទៅនឹងម៉ូដបញ្ញាបន្ទាប់មកនៅតែជាបុរសចាប់ដៃបានសួរនៅឯកិច្ចប្រជុំមួយ - តើអ្នកបានអាន Akhiezer រួចហើយទេ? ជាមួយនឹងការទាំងអស់នេះ បរិយាកាសនៃអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តអាជីពភាគច្រើនបានស្ងប់ស្ងាត់លើការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មានហេតុផលមួយចំនួនសម្រាប់រឿងនេះ។ ទីមួយ Akhiezer បានធ្វើការនៅក្នុងចន្លោះនៃការសិក្សាវប្បធម៌ និងការវិភាគអរិយធម៌ ហើយមិនមែននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណទេ។ ទីពីរ មនោគមវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត រត់ដូចឋាននរក ពីគំរូគំនិតធំៗ។ ជាចុងក្រោយ វិសាលភាពនៃទ្រឹស្តីនេះមិនបញ្ជាក់ពីការទទួលយកយ៉ាងឆាប់រហ័សរបស់វានោះទេ។ នេះត្រូវការពេលវេលា។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក យើងបានធ្វើការជាមួយគ្នាជាញឹកញាប់ - នៅក្នុងសិក្ខាសាលា ក្រុមប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ សហគមន៍អ្នកជំនាញ ហើយបានធ្វើសកម្មភាពម្តងហើយម្តងទៀតជាសហអ្នកនិពន្ធ។ ប្រសិនបើវាងាយស្រួល និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការនិយាយ និងជជែកវែកញែកជាមួយ Akhiezer នោះវាពិបាកក្នុងការសរសេរជាសហអ្នកនិពន្ធ (យើងម្នាក់ៗមានស្ទីលនៃការគិតផ្ទាល់ខ្លួន) ប៉ុន្តែរាល់ពេលដែលវាគឺជាការងារដែលដឹងគុណ។

សរុបសេចក្តី វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវិសាលភាពនៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Alexander Akhiezer គឺធំជាងលំហដែលផលប្រយោជន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើងស្របគ្នាជាមួយគាត់។ គាត់បានដោះស្រាយជាមួយនឹងការសិក្សានៅទីក្រុង ប្រជាសាស្រ្ត បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃការគិត និងរឿងជាច្រើនទៀត ដែលនៅសេសសល់ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គឺជាមនុស្សដែលមានគំនិតទូលំទូលាយ។ Alexander Akhiezer ជាទស្សនវិទូ...

Igor YAKOVENKO

ខ្ញុំបានស្គាល់ Sasha តាំងពីឆ្នាំ 1964។ បន្ទាប់មកខ្ញុំកំពុងបញ្ចប់និក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់ខ្ញុំទាក់ទងនឹងការដឹកជញ្ជូនទីក្រុង ហើយខ្ញុំបានទៅលេងវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវកណ្តាលនៃផែនការទីក្រុង។ នៅទីនោះគាត់បានជួបគាត់និង Oleg Nikolaevich Yanitsky ។ ពួកគេទាំងពីរបានដោះស្រាយបញ្ហានៃនគរូបនីយកម្ម និងបរិស្ថានវិទ្យា ប៉ុន្តែពួកគេគឺជាទស្សនវិទូសង្គមវិទ្យា។ ខ្ញុំចាំថាគំនិតរបស់ Akhiezer អំពីតម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីកម្លាំងចិត្តរបស់មនុស្សនៅពេលព្យាករណ៍អំពីចរាចរណ៍អ្នកដំណើរបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍មកលើខ្ញុំ ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំ។

ការឆ្លងកាត់បន្ទាប់របស់យើងបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការងាររបស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថានទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិស្ថាបត្យកម្ម។ ខ្ញុំត្រូវបានអញ្ជើញឲ្យពិភាក្សាអំពីអត្ថបទក្នុងបណ្តុំនៃវិទ្យាស្ថាននេះ។

មិត្តភាពបានចាប់ផ្តើមនៅពេលក្រោយដោយពិតប្រាកដ - ជាមួយនឹងសន្និសីទភូមិសាស្ត្រស្តីពីការតាំងទីលំនៅថ្មីនៅ Perm ក្នុងឆ្នាំ 1973 ។ វាត្រូវបានចូលរួមដោយអ្នកភូមិសាស្ត្រធំៗ អ្នកទីក្រុង អ្នកប្រជាសាស្ត្រជាច្រើននាក់។ ខ្ញុំចាំថាយើងត្រូវបានគេថតរូបនៅលើកប៉ាល់នៅលើ Kama - រួមគ្នាជាមួយអ្នកប្រជាសាស្រ្ត A. Vishnevsky និងអ្នកភូមិសាស្ត្រ Yu. Pivovarov ។ បន្ទាប់មក Sasha និងខ្ញុំបានចំណាយពេលពីរបីថ្ងៃនៅក្នុងធម្មជាតិ ដោយនិយាយច្រើនអំពីកុមារភាពរបស់យើង ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ទិសដៅនៃភាពច្នៃប្រឌិត ក្តីសុបិន។

បន្ទាប់មក Sasha បានផ្លាស់ទៅ IMRD ហើយភ្លាមៗនោះបានចាប់ផ្តើមសរសេរសៀវភៅ។ វាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វណ្ណៈកម្មករ។ នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 70 ខ្ញុំក៏បានធ្វើការលើសៀវភៅផងដែរ - អំពីការដឹកជញ្ជូន និងការតាំងទីលំនៅថ្មី។ ជាញឹកញាប់យើងបាននិយាយតាមទូរស័ព្ទ - តើអ្នកណានឹងវ៉ាដាច់អ្នកណាជាមួយនឹងការចេញផ្សាយសៀវភៅពីសារព័ត៌មាន។ នៅពេលដែលសៀវភៅរបស់គាត់ចេញមក គាត់បាននិយាយថា វាជាការល្អក្នុងការសរសេរការពិនិត្យឡើងវិញលើវា - បន្ទាប់មកវាសំខាន់។ ខ្ញុំបានព្យាយាម ប៉ុន្តែខ្ញុំបានដឹងថាកន្លែងនេះនៅឆ្ងាយពេកពីតំបន់របស់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំបានបដិសេធដោយអាម៉ាស់។ ក្រោយមកគាត់បានយល់ស្របជាមួយនិពន្ធនាយកនៃ almanac ដ៏មានកិត្យានុភាព "ការប្រកួតប្រជែងនៃប្រព័ន្ធពីរ" ដែលយើងបានចាប់ផ្តើមសរសេរអត្ថបទរួមគ្នាស្តីពីការប្រៀបធៀបឆ្លងប្រទេសនៃកម្រិតនៃការអប់រំ និងផលប៉ះពាល់របស់វាទៅលើម៉ាក្រូសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេស។ ការងារបានដំណើរការទៅបានល្អ ប៉ុន្តែអាលម៉ានកខ្លួនឯងស្រាប់តែឈប់មាន។

ទំនាក់ទំនងរបស់យើងបានរស់ឡើងវិញម្តងទៀតបន្ទាប់ពីខ្ញុំបានតាំងទីលំនៅនៅ Matveevsky នៅក្នុងផ្ទះមូលមួយ។ ផ្ទះគាត់នៅក្បែរនោះ ជាការពិត ខ្ញុំបានទៅលេងគាត់ជាញឹកញាប់។ ខ្ញុំត្រូវបានរំខានដោយបណ្ណាល័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាគាត់បានស្គាល់ K. Marx ទាំងអស់ដោយបេះដូង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយវាបានកើតឡើងដែលគាត់នឹងចង្អុលទៅបរិមាណនេះឬនោះនៅលើធ្នើហើយផ្តល់យោបល់លើអ្វីដែលបាននិយាយនៅទីនោះ។

នៅពេលនោះ គាត់បានសរសេរអត្ថបទជាច្រើនអំពីភូមិសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច ហើយថែមទាំងគិតអំពីការការពារសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតរបស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថានភូមិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែមានអ្វីមួយខុសនៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកគាត់បានទៅសាលា semiotic នៅ Tallinn - វានៅឆ្ងាយពេកពីខ្ញុំ វាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការបន្តការសន្ទនាជាមួយគាត់លើប្រធានបទវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយពួកយើងបានឆ្ងាយបន្តិច។

ការលើកឡើងថ្មីមួយបានកើតឡើងនៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1989 នៅ Leninka គាត់បានប្រាប់ខ្ញុំថាគាត់កំពុងរៀបចំបោះពុម្ពសៀវភៅស្តីពីការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ សម្រាប់ខ្ញុំវាជាការភ្ញាក់ផ្អើលទាំងស្រុង ហើយខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់។ ពេលសៀវភៅចេញមក គាត់បានឲ្យខ្ញុំភ្លាម ហើយសុំឲ្យខ្ញុំសរសេរការពិនិត្យក្នុងសៀវភៅ Review។ ខ្ញុំបាននឹកឃើញពីការបរាជ័យកាលពីអតីតកាល រួមរស់ជាមួយគ្នា ហើយក្នុងរយៈពេលពីរបីម៉ោងអាចរៀបចំកំណត់ចំណាំ ដែលបានលេចចេញនៅក្នុងកាសែតនេះ។ នេះជាលើកដំបូង បើទោះបីជាការពិនិត្យឡើងវិញតូចមួយនៃសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញឥឡូវនេះក៏ដោយ អ្នកអាននាពេលអនាគតជាច្រើនបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះវា។

តាំងពីពេលនោះមក យើងតែងតែជួបគ្នានៅផ្ទះរបស់គាត់នៅ Krylatskoye ។ ពួកគេបានពិភាក្សាអំពីជីវិតបច្ចុប្បន្ននៅពេលដែលគាត់បានផ្លាស់ទៅវិទ្យាស្ថានការព្យាករណ៍សេដ្ឋកិច្ចនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានបង្ហាញសៀវភៅចំនួនបីរបស់គាត់ទៅកាន់នាយកនិងនិពន្ធនាយកនៃទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហានៃការព្យាករណ៍" ។ ជាថ្មីម្តងទៀតមានបញ្ហាជាមួយនឹងការពិនិត្យឡើងវិញ។ ខ្ញុំបាននិយាយដោយត្រង់ៗថា វាពិតជាលំបាកណាស់សម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃភាគក្រាស់ចំនួនបីសម្រាប់ការវិភាគស៊ីជម្រៅ ព្រោះខ្ញុំមិនមែនជាទស្សនវិទូ។ នៅទីបញ្ចប់ Sasha បានជួយខ្ញុំហើយការពិនិត្យឡើងវិញត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីនេះ។

ក្រោយមក ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃប្រជាប្រិយភាព និងភាពជាតារារបស់គាត់ សម្លេងនៃការសន្ទនារបស់យើងបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិច យើងតែងតែផ្លាស់ប្តូរការកត់សម្គាល់។ គាត់ប្រាប់ខ្ញុំឥតឈប់ឈរថាខ្ញុំសរសេរអក្សរសិល្ប៍មិនសូវល្អ ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាខ្ញុំដែលគាត់ចាប់ផ្តើមនិយាយឡើងវិញជាញឹកញាប់ សរសេរ និងបោះពុម្ពច្រើនពេក។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការហែកគាត់ចេញពីកុំព្យូទ័រគាត់បានអង្គុយទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ។ តាមព្យញ្ជនៈបីថ្ងៃមុនពេលការចាកចេញរបស់គាត់ខ្ញុំបានផ្ញើសម្ភារៈឱ្យគាត់អំពីភាពជាប់គាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការដឹកជញ្ជូននៅទីក្រុងម៉ូស្គូខ្ញុំកំពុងរង់ចាំការឆ្លើយតបរបស់គាត់ខ្ញុំមានបំណងសរសេរអត្ថបទរួមគ្នា ...

Grigory GOLTS

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

អត្ថបទដែលទាក់ទង