មេបញ្ជាការម្នាក់មកពីខេត្ត Shanxi ក្នុងឆ្នាំ 618 ។ ចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃភាពរុងរឿងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌របស់ប្រទេសចិន។ ក្នុងកំឡុងសម័យ Tang ប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេស ដែលជាទូទៅធ្វើឱ្យវាអាចរក្សាបាននូវតុល្យភាពរវាងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ គោលនយោបាយការបរទេសដ៏ជោគជ័យបានធានានូវភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងប្រទេស ការរីកលូតលាស់នៃទឹកដី និងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មបរទេស។

បន្ទាប់ពីប្រកាសខ្លួនជាអធិរាជ លី យាន និងកូនប្រុសរបស់គាត់ លី ស៊ីមីន (តៃសុង) (626 - 649) ត្រូវប្រយុទ្ធប្រហែលដប់ឆ្នាំទៀត ដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ ជាង​បាន​អះអាង​ថា​អំណាច​របស់​ពួក​គេ​មិន​ត្រឹម​តែ​ដោយ​កម្លាំង​យោធា​។ ពួក​គេ​បាន​អនុវត្ត​វិធានការ​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​គោល​បំណង​កាត់​បន្ថយ​ស្ថានភាព​នៃ​ចំនួន​ប្រជាជន​ភាគច្រើន​គឺ​កសិករ។ ពន្ធត្រូវបានកាត់បន្ថយ ហើយការបង់ប្រាក់ពលកម្មដែលត្រូវបានណែនាំនៅក្រោម Sui ត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ នៅ​ចក្រភព​ថាង កម្មសិទ្ធិ​របស់​រដ្ឋ​លើ​ដី​បាន​បន្ត​មាន​រហូត​ដល់​សតវត្ស​ទី ៨ ក្នុង​ទម្រង់​ដូច​គ្នា​នឹង​សម័យ​មុនៗ។ វានៅតែត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃប្រព័ន្ធនៃការប្រើប្រាស់ដី។ ក្រោយមកវាចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ក្នុងអំឡុងសម័យ Tang ឱកាសកាន់តែច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការទិញ និងលក់ដីស្រែចំការជាងពីមុន។ វាជាលក្ខណៈដែលខុសពីសម័យមុនៗជាច្រើន ពន្ធត្រូវបានប្រមូលជាលក្ខណៈដែលបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ។

ដើម្បីលើកទឹកចិត្តដល់ពាណិជ្ជកម្មផ្ទៃក្នុង ការបិទផ្លូវត្រូវបានលុបចោល។ ប្រព័ន្ធរូបិយវត្ថុត្រូវបានសម្រួល។ ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​លោក Li Shimin ការ​បង្កើត​ឧបករណ៍​ការិយាធិបតេយ្យ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ថ្នាក់​ឋានានុក្រម​បាន​បញ្ចប់។ ចំណាត់ថ្នាក់នីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹងទំហំដីជាក់លាក់មួយ ដែលមន្ត្រីទទួលបានសម្រាប់ប្រើប្រាស់ពីរដ្ឋ។ បរិធានរដ្ឋមាន 3 បន្ទប់ 6 នាយកដ្ឋាន និងនាយកដ្ឋានមួយចំនួនធំ។ អង្គជំនុំជម្រះពិសេសមួយបានពិនិត្យការងាររបស់ស្ថាប័នទាំងអស់។ ប្រទេស​នេះ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ដប់​តំបន់​ធំៗ ហើយ​តំបន់​នោះ​ជា​ស្រុក និង​ស្រុក។ ក្រៅ​ពី​អាជ្ញាធរ​ស៊ីវិល មាន​អភិបាល​យោធា​ក្នុង​ខេត្ត​ដែល​មាន​ឯករាជ្យ​ភាព​ជាក់លាក់។ មន្ត្រីមាន ៩ ថ្នាក់ និង ៣០ ថ្នាក់។ ដើម្បីកាន់កាប់មុខតំណែងណាមួយ ចាំបាច់ត្រូវឆ្លងកាត់ការប្រឡងថ្នាក់រដ្ឋ ហើយបន្ទាប់មក ដោយផ្អែកលើសញ្ញាបត្រដែលទទួលបាន ដាក់ពាក្យសុំមុខតំណែង។

ការិយាធិបតេយ្យបានក្លាយជាកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុងសង្គម Tang ។ គឺ​មន្ត្រី​ដែល​ចាប់​ផ្ដើម​ដើរ​តួនាទី​សាធារណៈ​ដ៏​សំខាន់​បំផុត ខណៈ​ឥទ្ធិពល​ម្ចាស់​ដី​ធំៗ​កើន​ឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង។

កណ្តាលនៃរដ្ឋបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ពីអាងទន្លេលឿងទៅអាង Yangtze ជាកន្លែងដែលចំនួនប្រជាជនកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយសារតែភាពជោគជ័យនៃដំណាំស្រូវ និងប្រព័ន្ធកសិកម្មលើគ្រែ។ ការដាំស្រូវក៏ផ្លាស់ទីទៅភាគខាងជើង។ វិធីសាស្រ្តដាំដុះ និងជីជាតិដីត្រូវបានកែលម្អ។ ឧបករណ៍បច្ចេកទេសត្រូវបានប្រើដើម្បីស្រោចស្រពដី។ ដំណាំថ្មីបានរីករាលដាល៖ អំពៅ និងដង្កូវនាងអុក។ តែត្រូវបានដាំដុះតាំងពីសតវត្សទី 8 ។

សិប្បករបានស្ទាត់ជំនាញក្នុងការផលិតក្រដាស ដែលត្រូវបានបង្កើតនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនោះទេ។ ពូជដ៏មានតម្លៃនៃក្រណាត់សូត្រ និងផលិតផលលោហៈត្រូវបានផលិត ហើយជាមួយនឹងការបង្កើតការបោះពុម្ព ការផលិតបោះពុម្ពបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ ការសាងសង់កប៉ាល់របស់ចិនបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ម្សៅកាំភ្លើងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាក៏មានការផ្លាស់ប្តូរឧបករណ៍យោធាដែលបណ្តាលមកពីបច្ចេកវិទ្យាផលិតកម្មដែលប្រសើរឡើង។ គុណភាពនៃគ្រឿងសឹកបានកើនឡើងមិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកចម្បាំងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់សេះទៀតផង។ ស្ថាបត្យកម្មប៉មបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

ចំនួនប្រជាជនបានកើនឡើង ពាណិជ្ជកម្មខាងក្នុង និងខាងក្រៅត្រូវបានអភិវឌ្ឍ ការពង្រីកដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការកែលម្អបន្ថែមទៀតនៃប្រព័ន្ធប្រឡាយដែលតភ្ជាប់ទន្លេធំជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយសមុទ្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចរាចររូបិយវត្ថុនៅតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួច ហើយរួមជាមួយរ៉ែរបស់រដ្ឋក៏មានមីនុយឯកជនផងដែរ។ ធនាគារ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការិយាល័យ​ដែល​មាន​ប្រាក់​ចំណូល ហើយ​ប្រព័ន្ធ​មូលប្បទានប័ត្រ​អាច​ផ្ទេរ​បាន​ត្រូវ​បាន​ប្រើ។ វិធានការដ៏សំខាន់មួយក្នុងន័យសង្គម - ការធ្វើកូដកម្មនៃច្បាប់ - ក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសម័យ Tang ។

យុគសម័យ Tang គឺជាពេលវេលានៃការចេញផ្កាខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌ចិន។ ស្នាដៃដ៏ស្រស់ស្អាតនៃសិល្បៈអនុវត្ត គំនូរ និងវិមានអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងប្រទេសចិន។

នៅសតវត្សទី 7 ចក្រភពចិនឈានដល់សមាមាត្រដ៏ធំសម្បើម។ ភាគខាងកើត (630) និងខាងលិច (657) Turkic Khaganates ត្រូវបានកម្ចាត់ ហើយទឹកដីនៃម៉ុងហ្គោលីទំនើប និងស៊ីនជាំង (ទួគីស្ថានចិន) ត្រូវបានបញ្ចូល។ រដ្ឋជាច្រើននៅភាគខាងលិចនៃពួក Tien Shan បានទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ប្រទេសចិន។ ការសញ្ជ័យត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឥណ្ឌូចិន និងកូរ៉េ។ ការប៉ះទង្គិចជាមួយជប៉ុនបានបញ្ចប់ដោយការពេញចិត្តចំពោះកងទ័ព Tang ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 663 ក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជ Gao Zong (650 - 683) អ្នកស្នងតំណែង Li Shimin កងនាវាចិនបានធ្វើឱ្យមានការបរាជ័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើជនជាតិជប៉ុន។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 ។ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដ៏រឹងមាំបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងប្រទេសចិន និងទីបេ។ ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ជនជាតិ​ទីបេ កងទ័ព​ចិន​បាន​ធ្វើ​យុទ្ធនាការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​តាម​បណ្តោយ​ទន្លេ​គង្គា។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 7 ។ ព្រំប្រទល់នៃចក្រភពថាងបានលាតសន្ធឹងពីច្រាំងនៃមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកទៅ Tien Shan ពីក្បាលទឹកនៃទន្លេ។ Selenga ទៅឥណ្ឌូចិន។ ផ្លូវចរបានតភ្ជាប់ប្រទេសចិនជាមួយរដ្ឋ និងប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាល និងមជ្ឈិមបូព៌ា។

ដីរដ្ឋ ដីស្រែចម្ការ និងប្រភពផ្គត់ផ្គង់ទឹក កាន់តែធ្លាក់ទៅក្នុងដៃរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិម្នាក់ៗ។ ការ​បាត់​បង់​ដី​ស្រែ​ចម្ការ ការ​ថែ​សួន និង​ដី​ស្រែ​ចម្ការ កសិករ​បាន​ក្ស័យ​ធន និង​មិន​អាច​បង់​ពន្ធ។ ចំណូលរតនាគារបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងមហន្តរាយ។ អំណាចនៃស្តេចសក្តិភូមិធំ ៗ បានកើនឡើង ពួកគេបានឈប់បំពេញភារកិច្ចរបស់មន្ត្រី និងកាន់តែប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ នៅឆ្នាំ 755 ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺ An Lushan បានបណ្តេញអធិរាជចេញពីរាជធានី Chang'an ។ Tans បានគ្រប់គ្រងការបះបោររបស់ An Lushan ប៉ុន្តែសង្រ្គាមអន្តរកម្មមិនបានបញ្ឈប់ទេ ហើយរដ្ឋកណ្តាលបានចុះខ្សោយ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 ចក្រភពថាងបានចាប់ផ្តើមបាត់បង់អំណាចរបស់ខ្លួន។ ពីភាគខាងលិចវាត្រូវបានសង្កត់ដោយពួកអារ៉ាប់ដែលបានឈ្លានពានអាស៊ីកណ្តាល ពួក Khitans កំពុងរុលទៅមុខពីភាគឦសាន ហើយនគរ Nanzhao និង Tufan បានពង្រឹងនៅភាគនិរតី។

ជាមួយនឹងការផ្ទេរចំណែកដ៏សំខាន់នៃដីស្រែចំការរបស់កសិករទៅជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ រដ្ឋមិនអាចប្រមូលពន្ធពីកសិករក្នុងបរិមាណតែមួយបានទៀតទេ ហើយជួបប្រទះនឹងការលំបាកផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅឆ្នាំ 780 ព្រះរាជក្រឹត្យមួយរបស់អធិរាជបានធ្វើឱ្យគម្រោងកំណែទម្រង់មានភាពស្របច្បាប់ដែលគូរឡើងដោយរដ្ឋបុរសឆ្នើម Yang Yan ។ ប្រព័ន្ធពន្ធដារថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលយោងទៅតាមពន្ធដីពីមុន ពន្ធនេសាទ និងកាតព្វកិច្ចផ្សេងទៀតត្រូវបានជំនួសដោយពន្ធលើអចលនទ្រព្យតែមួយដែលបានបង់ពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ។ ពន្ធត្រូវបានគណនាលើអចលនទ្រព្យទាំងអស់ ចលនវត្ថុ និងអចលនវត្ថុ រួមទាំងដី។ វាត្រូវបានកាត់លើម្ចាស់ដី (រួមទាំងកសិករ) ឈ្មួញ និងសិប្បករ។ កំណែទម្រង់របស់ Yang Yan បានកត់សម្គាល់ពីការដួលរលំចុងក្រោយនៃប្រព័ន្ធបែងចែក "ស្មើភាពគ្នា" នៃការកាន់កាប់ដីធ្លី ដែលតាមពិតត្រូវបានបំផ្លាញរួចហើយដោយម្ចាស់ដីធំៗពីក្នុងចំណោម "ផ្ទះដែលមានអំណាច"។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវកម្មសិទ្ធិដីឯកជនរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ។ កសិករ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱកាស​ឱ្យ​លក់​ដី​ដោយ​សេរី ដែល​ពួក​គាត់​មិន​ខក​ខាន​ក្នុង​ការ​ទាញ​យក​ប្រយោជន៍​ដើម្បី​ប្រមូល​ថវិកា​ដើម្បី​សង​បំណុល និង​ការ​ជាប់​ពន្ធ។ ជាលទ្ធផល ផ្នែកសំខាន់មួយនៃកសិករបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទាសភាពរបស់ម្ចាស់ដីធំៗ។ ស្ថានភាពរបស់កសិករកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនយ៉ាងខ្លាំង ហើយការបះបោររបស់កសិករបានចាប់ផ្តើមផ្ទុះឡើងនៅក្នុងប្រទេស។

ដោយចាប់យកវិសាលភាពដែលកើនឡើងឥតឈប់ឈរ ពួកគេបានបណ្តាលឱ្យមានសង្រ្គាមកសិករដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 874 ហើយទីបំផុតបានសំរេចជោគវាសនារបស់រាជវង្សថាង។ ក្រុមកសិករត្រូវបានដឹកនាំដោយ Wang Xianzhi និង Huang Chao ។ ដោយ​កាន់កាប់​តំបន់​មួយ​នៃ​ប្រទេស​មួយ​បន្ទាប់​ពី​តំបន់​មួយ​ទៀត ពួក​ឧទ្ទាម​បាន​សម្លាប់​ស្តេច​សក្តិភូមិ ដោយ​ដណ្តើម​យក​ផ្ទះ​និង​ដី​របស់​ពួក​គេ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ Wang Xianzhi ពួកឧទ្ទាមក្រោមការដឹកនាំរបស់ Huang Chao ដែលបានទទួលងារជា "មេទ័ពដ៏អស្ចារ្យដែលជួយស្ថានសួគ៌" បានធ្វើយុទ្ធនាការដ៏អស្ចារ្យមួយទៅកាន់ភាគខាងត្បូង។ នៅឆ្នាំ 879 ពួកគេបានកាន់កាប់ Canton បន្ទាប់មកឆ្ពោះទៅភាគខាងជើងចុះទន្លេ។ Xiangjiang ទៅទន្លេ យ៉ង់សេ។ នៅខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 880 Huang Chao បានចូលទៅជិត Luoyang ពីខាងកើតហើយកាន់កាប់វា។ នៅខែធ្នូ ព្រះអង្គយាងចូលរាជធានី Chang'an។ តុលាការអធិរាជបានរត់គេចខ្លួន។ ពួកឧទ្ទាមបានប្រហារជីវិតសមាជិកនៃគ្រួសារអធិរាជ និងឥស្សរជនជាន់ខ្ពស់។ អាហារពីឃ្លាំងរបស់រដ្ឋត្រូវបានចែកចាយដល់ប្រជាជន។ Huang Chao បានប្រកាសខ្លួនជាអធិរាជ។ អស់​រយៈ​ពេល​ពីរ​ឆ្នាំ រាជធានី​នៅ​តែ​ស្ថិត​ក្នុង​ដៃ​របស់​ពួក​ឧទ្ទាម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកគាំទ្រនៃរាជវង្សថាងបានប្រមូលផ្តុំកម្លាំងយោធាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ បានជួលទ័ពសេះនៃកុលសម្ព័ន្ធពនេចរ ហើយជាមួយនឹងកងទ័ពរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងនេះបានធ្វើការវាយលុកយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះពួកឧទ្ទាម។ នៅឆ្នាំ ៨៨៣ Huang Chao ត្រូវបានបង្ខំឱ្យដកថយពី Chang'an ទៅខាងកើត។ នៅឆ្នាំ 884 កងទ័ពរបស់គាត់ដែលនៅសេសសល់ត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយគាត់ផ្ទាល់បានស្លាប់នៅក្នុងខេត្ត Shandong ។ ការបះបោររបស់កសិករបានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 901។ ស្តេចសក្តិភូមិ ដោយបានដោះស្រាយជាមួយពួកបះបោរកសិករ និងអ្នកកាន់កាប់រាជបល្ល័ង្ក បានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធក្នុងចំណោមពួកគេ។ រាជវង្សថាងមិនអាចរក្សាអំណាចនៅក្នុងអាណាចក្រដែលដួលរលំពិតប្រាកដបានធ្លាក់ចុះនៅឆ្នាំ 907 ។

នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​១០ នគរ​ដាច់​ដោយ​ឡែក និង​ឥស្សរជន​ឯករាជ្យ​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រទេស​ចិន។ ជនជាតិ Khitans បានឈ្លានពានប្រទេស ហើយបានបង្កើតរដ្ឋ Liao ដ៏ធំរបស់ពួកគេនៅលើទឹកដីពី Manchuria រហូតដល់ Tien Shan ។ វិស័យកសិកម្ម និងទីក្រុងជាច្រើនបានទទួលរងនូវជម្លោះជាបន្តបន្ទាប់។ ប្រទេសទាំងមូលត្រូវការការការពារពីជនភៀសខ្លួន។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 6 ។ ភាពខុសគ្នាខាងវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ រវាងខាងជើង និងខាងត្បូងនៃប្រទេសនេះបានបន្ទន់យ៉ាងខ្លាំង។ ជនព្រៃផ្សៃនៃភាគខាងជើងបានបញ្ចូលគ្នាបន្តិចម្តងៗជាមួយនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់ ហើយទ័ពសេះ Tobi ដែលត្រៀមរួចជាស្រេចក្នុងការប្រយុទ្ធ - ការគាំទ្ររបស់អ្នកស្រុក steppe - ឈប់មាន។ ពួកត្រកូលនៃអាស៊ីកណ្តាលដោយបានបង្កើតសហជីពដ៏មានឥទ្ធិពលមួយគឺ Turkic Kaganate បានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការលុកលុយមួយផ្សេងទៀត។ គ្រោះថ្នាក់នៃការចុះចូលចំពោះអ្នកសញ្ជ័យថ្មីបានក្លាយជាការពិត។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ គំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីធ្វើឱ្យការរួបរួមរបស់ប្រទេសឡើងវិញជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកខាងជើង។

នៅក្នុងរដ្ឋមួយក្នុងចំនោមរដ្ឋភាគខាងជើងជាច្រើន - Zhou - ក្រុមយោធានៃពួកអភិជនចិន-ព្រៃផ្សៃនៃភាគពាយ័ព្យប្រទេសចិនបានឡើងកាន់អំណាចដោយក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការបង្រួបបង្រួមនៃកងកម្លាំង។ ក្នុងការប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាបំបែកខ្លួននៃផ្ទះដ៏មានអំណាច នាងបានសម្រេចការបង្រួបបង្រួមប្រទេសក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន ហើយនៅឆ្នាំ 581 មេដឹកនាំយោធានៃភាគខាងជើងគឺ Yang Jian (Wen-di) ត្រូវបានប្រកាសជាអធិរាជនៃរាជវង្សថ្មីមួយហៅថា Sui ។ .

ការបង្រួបបង្រួមយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃប្រទេសដ៏ធំត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលដូចខាងក្រោម។ ផលប្រយោជន៍វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរបស់ប្រទេសចិនបានទាមទារឱ្យបញ្ចប់សង្គ្រាមផ្ទៃក្នុង និងការបង្រួបបង្រួមនៃនគរដែលមិនស្ថិតស្ថេរទៅជាអាណាចក្រតែមួយ។ រាជាណាចក្រតូច និងខ្សោយមិនអាចការពារព្រំដែនដីដ៏ធំនៃតំបន់កសិកម្មនៃប្រទេសចិនពីការវាយឆ្មក់របស់អ្នកជិតខាងដែលពនេចររបស់ពួកគេ។ ជម្លោះស៊ីវិលដ៏អូសបន្លាយ និងដ៏ស្វិតស្វាញបានធ្វើឱ្យខូចដល់វិស័យកសិកម្ម សិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ហើយធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តដ៏ធំ ហើយវប្បធម៌កសិកម្មដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណគឺមិនអាចនឹកស្មានដល់ដោយគ្មានប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តសិប្បនិម្មិត។ តម្រូវការដើម្បីលុបបំបាត់ផលវិបាកនៃទឹកជំនន់ទន្លេដ៏មហន្តរាយ និងគ្រោះរាំងស្ងួតដ៏សាហាវ ទាមទារឱ្យមានការរួបរួមនៃមូលនិធិ និងកម្មករ ហើយលើសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងបុគ្គល។

ការបែកបាក់នៃប្រទេសចិន និងកង្វះឧបករណ៍រដ្ឋដ៏រឹងមាំ និងយូរអង្វែងបានធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការបង្កើតជីវិតនៅក្នុងប្រទេស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបង្រួបបង្រួមរបស់វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងដែលមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយរវាងភាគខាងត្បូង និងខាងជើង។ ការតាំងទីលំនៅបន្ថែមទៀតនៃប្រជាជនភាគខាងជើងនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសនេះបានជំរុញឱ្យមានការទាក់ទាញអ្នករស់នៅតំបន់ទាំងនេះទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។

ការបង្កើត​រាជវង្ស​ថ្មី​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ដំណើរ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចិន​យ៉ាងខ្លាំង​។ យុគសម័យនៃការបែងចែក និងការប្រឈមមុខគ្នាបួនសតវត្សត្រូវបានជំនួសដោយពេលវេលានៃការរួបរួម និងការកណ្តាល។ ការ​បញ្ឈប់​ជម្លោះ​ស៊ីវិល​បាន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​កើនឡើង​សេដ្ឋកិច្ច និង​វប្បធម៌​ដ៏​ខ្លាំងក្លា​ក្នុង​ប្រទេស។ ផ្ទៃដីដាំដំណាំបានពង្រីក ហើយចំនួនប្រជាជនកើនឡើង។

ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមផ្ទៃក្នុង និងការលុកលុយរបស់ពួកត្រកូលក្នុងសតវត្សទី IV-V ។ ទីក្រុងស្ទើរតែទាំងអស់នៃប្រទេសចិនត្រូវបានប្លន់ ឬដុតបំផ្លាញ។ រាជធានីបុរាណនៃ Chang'an និង Luoyang ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រាសាទ។ នៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​ប្រទេស​ចិន ជីវិត​នៃ​ទីក្រុង​ដែល​នៅ​រស់​រាន​មាន​ជីវិត​មិន​ខុស​ពី​ជីវិត​អ្នក​ភូមិ​ប៉ុន្មាន​ទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងសតវត្សទី 6 ។ ការធ្វើផែនការទីក្រុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។ ទាំងនៅភាគខាងត្បូង និងភាគខាងជើង ទីក្រុងថ្មីៗបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង - ជាទីក្រុងដែលមានកំពែងជាប់ព្រំដែន មជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មនៅតាមដងទន្លេធំៗ និងកន្លែងដែលវត្ថុធាតុដើមត្រូវបានទាញយក ឬជាកំពង់ផែសមុទ្រ។ រាជធានីដែលធ្វើឱ្យការស្រមើស្រមៃរបស់សហសម័យត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញ - មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ និងសិប្បកម្ម ដែលជាការផ្តោតដែលអាចមើលឃើញនៃមុខងាររបស់រដ្ឋាភិបាល។

សិប្បករដែលមានជំនាញដូចគ្នាបានតាំងលំនៅនៅតាមផ្លូវតែមួយ ឬក្នុងប្លុកតែមួយ ហើយនៅតាមផ្សារ ហាងរបស់អាជីវករបានតោងគ្នាបង្កើតជាជួរ។ នៅសតវត្សទី VI ។ នៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ សមាគមពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង ហៅថា តាន់ និងខាន់។ ពាក្យទាំងនេះតំណាងឱ្យហាងលក់ទំនិញ សិប្បករដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នា និងសាជីវកម្មសិប្បកម្មខ្លួនឯង។ សកម្មភាពនៃសិក្ខាសាលាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។

ព្រះចៅអធិរាជ Yang Jian បានដាក់ចេញ ដោយអនុលោមតាមគោលលទ្ធិខុងជឺ ដែលជាដំណើរឆ្ពោះទៅរកការសម្រួលទំនាក់ទំនងក្នុងប្រទេស ស្ថិរភាព និងវិបុលភាព។ អាជ្ញាធរ​ថ្មី​បាន​កាត់​បន្ថយ​ពន្ធ លុប​ចោល​ការ​ផ្តាច់មុខ​អំបិល និង​ស្រា​របស់​រតនាគារ ហើយ​បាន​ចេញ​កាក់​ថ្មី។ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលទ្ធិខុងជឺ លោក Wen-di បានចាប់ផ្តើមអញ្ជើញអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឱ្យបម្រើ បង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ស្ថាប័នប្រឡង ការបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ ដែលបានបើកការរំពឹងទុកនៃការទទួលបានមុខតំណែងផ្លូវការសម្រាប់អ្នកស្រុកគ្រប់រូបនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល។

តុលាការស៊ុយបានខ្ចីប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យនៃគំរូហាន ការបែងចែករដ្ឋបាលត្រូវបានសម្រួល ហើយចំនួនមន្ត្រីរាជការត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង។

Yang Jian ព្យាយាម​ពង្រឹង​អំណាច​នៃ​មជ្ឈមណ្ឌល​នេះ​យ៉ាង​ខ្ជាប់ខ្ជួន ហើយ​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​គ្មាន​មេត្តា​ចំពោះ​ពួក​អភិជន​ក្នុង​តំបន់។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 604 គាត់ត្រូវបានសម្លាប់ដោយកូនប្រុសរបស់គាត់ Yang Guang ដែលបានឡើងសោយរាជ្យ។ មូលដ្ឋាននៃគោលនយោបាយ Yang Guang (Yang-di) គឺជាវិធានការសំដៅពង្រឹងរតនាគារ និងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយកណ្តាល។

Yang Guang បានបង្កើតការប្រឡងសម្រាប់កម្រិតនៃ jinshi ("ស្វាមីកម្រិតខ្ពស់") ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាបណ្តាញសំខាន់មួយសម្រាប់ការលើកកម្ពស់សេវាកម្ម ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើអាទិភាពនៃគោលការណ៍មនុស្សធម៌ និងគោលការណ៍ស៊ីវិលនៅក្នុងប្រទេស។ ចំណែក​យោធា​វិញ​ត្រូវ​ផ្ទេរ​ទៅ​ប្រភេទ​អ្នក​បង់ពន្ធ ថ្នាក់ក្រោម​ទៅ​អាជ្ញាធរ​ស៊ីវិល​ខេត្ត។

ព្រះចៅអធិរាជថ្មីបានផ្លាស់ប្តូររាជធានីទៅ Luoyang ដោយផ្លាស់ប្តូរគ្រួសារអ្នកមានរហូតដល់ 10 ពាន់គ្រួសារនៅទីនោះ។ វិមានដ៏អស្ចារ្យ ឧទ្យានដ៏ធំដែលមានរុក្ខជាតិកម្រ សត្វចម្លែក ស្រះទឹក និងប្រឡាយធ្វើឱ្យមនុស្សសម័យថ្មីភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពប្រណីតដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។

ដើម្បីពង្រឹងការតភ្ជាប់រវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិវេណ ផ្លូវទឹកមួយត្រូវបានសាងសង់ដើម្បីភ្ជាប់ជ្រលងនៃទន្លេលឿង និងទន្លេយ៉ាងសេ។ Grand Canal ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រឡាយចាស់ និងថ្មី ទន្លេ និងបឹង មានសោជាច្រើន។ ផ្លូវទឹកក្នុងដីដែលរត់ពីខាងត្បូងទៅខាងជើង បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម ពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងរាជធានី និងខេត្ត និងការដឹកជញ្ជូនផលិតផលជាប្រចាំពីភាគខាងត្បូង ដែលជាកន្លែស្រូវរបស់ប្រទេស។ លើសពីនេះ វា​បាន​ផ្តល់​នូវ​ភាព​បត់បែន​កាន់តែ​ខ្លាំង​ក្នុង​ករណី​ត្រូវការ​ផ្ទេរ​កងទ័ព​។

ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយទៀតនៅសម័យនោះ គឺការពង្រឹង និងស្ថាបនាឡើងវិញនូវកំពែងធំ (៦០៧-៦០៨)។ ការ​សាង​សង់​អគារ​រដ្ឋាភិបាល​និង​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ការ​ចំណាយ​របស់​អភិជន​និង​តុលាការ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​មូលនិធិ​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើង​។ ហើយ​អាជ្ញាធរ​បាន​អនុវត្ត​ការ​ចុះ​ឈ្មោះ​ប្រជាជន​ឡើង​វិញ ការ​បង្កើន​ការ​យក​ពន្ធ និង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ការ​ប្រើប្រាស់។ ពលកម្ម​ក្នុង​វិស័យ​ការងារ ជាពិសេស​ការ​សាងសង់​កន្លែង​រដ្ឋាភិបាល​គឺ​ស្រដៀង​នឹង​ទាសភាព។ អ្នកសាងសង់កប៉ាល់ អ្នកដឹកជញ្ជូនគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងពលកម្មដោយបង្ខំបានរស់នៅក្នុងស្ថានភាពលំបាកបំផុត។

សំណង់ដ៏អស្ចារ្យដែលធ្វើឱ្យសហសម័យមានការភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពត្រចះត្រចង់របស់វា ការចំណាយហួសហេតុដែលធានាបាននូវភាពប្រណីតនៃតុលាការអធិរាជ - ទាំងអស់នេះបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដោយសារការប្រើប្រាស់ដោយអាជ្ញាធរនៃមធ្យោបាយប្រពៃណី - ប្រព័ន្ធបែងចែកដែលអនុញ្ញាតឱ្យដូចដែលបានកើតឡើងច្រើនជាងម្តងនៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្ត្រចិន រាជវង្សដែលកំពុងកើនឡើងវ័យក្មេង ធ្វើឱ្យ "ជនជាតិដើម" រស់ឡើងវិញ មុខរបរសំខាន់គឺកសិកម្ម និងបង្កើតសាខាផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃមែកធាងនៃរដ្ឋ។

សង្គ្រាមដ៏យូរ និងជម្លោះស៊ីវិលនៅដើមសតវត្សទី៧។ បាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតំបន់ជាច្រើន ភាពស្ងាត់ជ្រងំនៃវាលស្រែ និងការស្លាប់របស់មនុស្សយ៉ាងច្រើន។ រួចទៅហើយក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមដែលបញ្ចេញដោយ Yang Jian ទឹកដីជាច្រើនដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជន និងមន្ត្រីបានក្លាយជារបស់រដ្ឋ ហើយប្រព័ន្ធបែងចែកបានរីករាលដាលពាសពេញចក្រភព។ ការបញ្ចប់ជម្លោះបានរួមចំណែកដល់ការដាំដុះដីដែលបោះបង់ចោល និងដីព្រហ្មចារី និងការស្ដារប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ។ ការ​បង្កើត​រដ្ឋាភិបាល​បង្រួបបង្រួម​ក្នុង​ប្រទេស​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​អាច​សម្រួល​ដល់​ការ​ចុះ​ឈ្មោះ​ប្រជាជន។ នៅក្រោម Yang Jiang អាជ្ញាធរបានកំណត់អត្តសញ្ញាណកសិករជាង 1,5 លាននាក់ដែលពីមុនមិនត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងបញ្ជីពន្ធដារ កាត់បន្ថយទំហំនៃការបែងចែកជាផ្លូវការ ហើយពន្ធលើសួយសារអាករលើសពីពីរបានកើនឡើងដល់បីដងក្នុងមួយគូ និងកម្លាំងពលកម្ម។ សេវាកម្មឈានដល់ 30 ថ្ងៃក្នុងមួយឆ្នាំ។ ជាលើកដំបូង ទាសករត្រូវបានផ្តល់ការបែងចែកដូចគ្នានឹងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកសិករដោយឥតគិតថ្លៃ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសម្បទានមួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះម្ចាស់នៃទាសករ: ពន្ធដែលបានមកពីការបែងចែករបស់ពួកគេគឺពាក់កណ្តាល។ ពន្ធដែលប្រមូលបានពីកសិករភាគច្រើនបានទៅរតនាគារ ហើយមួយផ្នែកទៀតបានទៅឃ្លាំងក្នុងស្រុក។

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Yang Guang កាតព្វកិច្ចការងារបានកើនឡើងកាន់តែច្រើន។ ប្រភពបង្ហាញថាមនុស្ស 2 លាននាក់បានចូលរួមក្នុងការសាងសង់ Luoyang និង 1 លាននាក់សម្រាប់ការសាងសង់ Grand Canal និង Great Wall ។

នៅក្នុងចក្រភពស៊ុយ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធបែងចែក អ្វីដែលគេហៅថា "ដីផ្លូវការ (ក្វាន់-ធាន)" ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ដែលជាចំណូលបានមកពីការចិញ្ចឹមមន្ត្រី។ លើសពីនេះ ពីមូលនិធិរដ្ឋ សមាជិកនៃគ្រួសារអធិរាជ ដែលបានទទួលងារជា វ៉ាង ត្រូវបានបែងចែកដីរហូតដល់ 10 ពាន់មេ។ Yang Guang ដោយកាត់បន្ថយឋានៈនៃអភិជនពីប្រាំបួនទៅបីដោយហេតុនេះព្យាយាមកំណត់ដែនទាំងនេះ។

ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃរាជវង្សស៊ុយ សក្ដានុពលបុរាណនៃបន្ទាត់ឡើង និងចុះនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរាជវង្ស និងរដ្ឋទាំងមូលគឺអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់៖ ទីមួយ ការពង្រឹងអំណាចអធិរាជ ការទម្លាក់វប្បធម៌ សម្បទានដល់អ្នកផលិតសំខាន់ៗ និង បន្ទាប់​មក​ការ​ពង្រឹង​គោល​នយោបាយ​ការ​បរទេស​ដ៏​គឃ្លើន កំណើន​នៃ​ការ​យក​ពន្ធ​ខូច​ខាត និង​កម្មសិទ្ធិ​ដីធ្លី​ដ៏​ធំ ហើយ​ទី​បំផុត​ប្រទេស​ដួលរលំ។

មេដឹកនាំជនជាតិស៊ុយបានធ្វើសង្គ្រាមអូសបន្លាយ ប៉ុន្តែមិនបានជោគជ័យនៅទូទាំងព្រំដែននៃចក្រភព។ ស្ថេរភាពនៃស្ថានភាពខាងក្រៅត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាមធ្យោបាយនៃការពង្រឹងជំហររបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេស។ ការទូតដែលអាចបត់បែនបានក៏បម្រើគោលដៅដូចគ្នាដែរ៖ ទម្លាក់កុលសម្ព័ន្ធមួយប្រឆាំងនឹងមួយទៀត ញុះញង់ឱ្យមានការមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ ធ្វើឱ្យមានចំណងជើង និងអំណោយ អាពាហ៍ពិពាហ៍រាជវង្ស ការអញ្ជើញសមាជិកនៃត្រកូលដែលកំពុងកាន់អំណាចធ្វើជាចំណាប់ខ្មាំងកិត្តិយសទៅកាន់តុលាការនៃអធិរាជ។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយ Turkic Khaganate ដែលឆាប់បំបែកទៅជាភាគខាងកើត និងខាងលិច។ ក្នុងការតស៊ូដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រទេសនៅចុងសតវត្សទី៦។ ពេលខ្លះអាជ្ញាធរស៊ុយបានទទួលស្គាល់ការពឹងផ្អែកលើជនជាតិទួគី។

សកម្មភាពរបស់ចិននៅភាគឦសានគឺសំដៅចាប់យក Liaoning និងផ្លូវសមុទ្រនៅសមុទ្រលឿង។ ដូច្នេះ រដ្ឋ Koguryo និង Baekje (នៅភាគខាងជើង និងនិរតីនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ) បានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃគោលនយោបាយឈ្លានពានរបស់ចក្រភពស៊ុយ។ ស៊ីឡា (នៅភាគអាគ្នេយ៍នៃឧបទ្វីប) គឺជាសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់អាណាចក្រស៊ុយ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមដ៏កាចសាហាវឆ្នាំ 612-614 ។ ជនជាតិ​ចិន​ធ្វើ​ដំណើរ​មិន​បាន​ជោគជ័យ​ទៅ​កូរ៉េ​បី​ដង។ ភាពលំបាកនៃយុទ្ធនាការយោធា និងជាពិសេសការបរាជ័យនៃសង្គ្រាមកូរ៉េបានបម្រើជាកម្លាំងរុញច្រានមួយសម្រាប់ការបះបោរដ៏ពេញនិយមដែលរីករាលដាលប្រឆាំងនឹងរាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាច។ ការបះបោរបានបន្តកើតមានជាពិសេស និងរីករាលដាលនៅក្នុងខេត្ត Shandong និង Henan ជាកន្លែងដែល Yang Guang បានបន្តយុទ្ធនាការយោធា ហើយអ្នកចម្បាំងដែលរត់គេចខ្លួន និងអ្នកដឹកជញ្ជូនបានប្រមូលផ្តុំ។ វានៅទីនោះហើយដែលនៅឆ្នាំ 610 ពួកឧទ្ទាមបានបង្កើតនគរឯករាជ្យមួយដោយប្រកាសប្រមុខរបស់ខ្លួន Dou Jiande ដែលជាអតីតមេភូមិនិងអ្នកចម្បាំង។

នៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការមិនចុះសម្រុងគ្នាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងជំរុំគ្រប់គ្រង។ ក្នុង​ភាព​ចលាចល​ដែល​បាន​កើត​ឡើង សាច់ញាតិ​ស្ត្រី​របស់ Yang Guang គឺ Li Yuan បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ខ្លាំង​បំផុត។ នៅឆ្នាំ 617 គាត់បានបះបោរនៅ Taiyuan ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន ដោយមានកងទ័ពដែលបានពង្រឹងដោយទ័ពសេះនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគី ដែលជាសម្ព័ន្ធមិត្តបានចាប់យក Chang'an ។ បន្ទាប់ពីបរាជ័យនៃយុទ្ធនាការកូរ៉េ លោក Yang Guang បានភៀសខ្លួនទៅភាគខាងត្បូង ដើម្បីគេចពីក្រុមឧទ្ទាម។ នៅឆ្នាំ ៦១៨ នៅទីក្រុង Jiangdu គាត់ត្រូវបានសម្លាប់ដោយឆ្មាំវាំង ហើយ Li Yuan បានប្រកាសពីការបង្កើតរាជវង្សថាង។

2. ការងើបឡើងនៃរាជវង្សថាង (618-907)

សម័យ Tang គឺជាថ្ងៃរុងរឿងនៃមជ្ឈិមសម័យចិន។ ការបង្រួបបង្រួមប្រទេសនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ផ្ទះ Tang ត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងទូលំទូលាយដោយគោលនយោបាយរបស់ Li Yuan ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទទួលបានការគាំទ្រពីក្រុមផ្សេងៗនៃប្រជាជន។ គាត់​បាន​លុប​ចោល​ការ​ជាប់​ពន្ធ​សម្រាប់​ឆ្នាំ​មុនៗ ហើយ​បាន​កំណត់​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​រដ្ឋ​ដោយ​ដោះលែង​កសិករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​លក់​ទៅ​ជា​ទាសភាព។ អាជ្ញាធរ​ថ្មី​បាន​ប្រកាស​ផ្តល់​ជំនួយ​ដល់​អ្នក​អត់​ឃ្លាន និង​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​ផល​វិបាក​នៃ​ទឹក​ជំនន់។ អ្នកប្រឆាំងនយោបាយត្រូវបានសន្យាលើកលែងទោសប្រសិនបើពួកគេដាក់ស្នើ។ រដ្ឋបានឧបត្ថម្ភដល់ពាណិជ្ជករ និងពាណិជ្ជកម្ម។

ទោះបីជា Li Yuan បានសន្យាលើកលែងទោសដល់ពួកឧទ្ទាមក៏ដោយ គាត់បានបំផ្លាញមជ្ឈមណ្ឌលឧទ្ទាម ហើយបានកាត់ទោសមេដឹកនាំនៃការបះបោរគឺ Dou Jiande ឱ្យប្រហារជីវិត។ ការតស៊ូប្រដាប់អាវុធសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមប្រទេស និងគោលនយោបាយដែលអាចបត់បែនបាននៃផ្ទះ Tang បានធានានូវជ័យជំនះពេញលេញរបស់ពួកគេនៅឆ្នាំ 628 ។ ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយនៅលើផ្លូវទៅកាន់វាគឺជាការវិលត្រឡប់របស់ Li Yuan ទៅកាន់ប្រព័ន្ធបែងចែកបែបប្រពៃណីនៅឆ្នាំ 624។ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធកសិកម្មនេះអាចវិនិច្ឆ័យមិនត្រឹមតែដោយច្បាប់របស់រដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ផ្អែកលើទិន្នន័យពីគ្រួសារផងដែរ។ ការចុះឈ្មោះ (ត្រូវបានរកឃើញក្នុងអំឡុងពេលបេសកកម្មនៅឆ្នាំ 1907-1914 ។ នៅភាគខាងជើងឆៀងខាងលិចនៃប្រទេសចិន - នៅ Dunhuang និង Turpan) ដែលផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការអនុវត្តក្រឹត្យនេះនៅទូទាំងទឹកដីនៃប្រទេសដ៏ធំនេះរហូតដល់ជាយក្រុងរបស់ខ្លួន។

សង្គ្រាមដ៏យូរ និងជម្លោះស៊ីវិលនៅដើមសតវត្សទី៧។ បាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រទេស - ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវាលស្រែការស្លាប់ដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជន។ ការប្រយុទ្ធជាមួយគូប្រជែងដ៏មានឥទ្ធិពល តុលាការ Tang បានងាកទៅរកប្រព័ន្ធបែងចែកម្តងទៀត។ យោងតាមការប្រកាសរបស់ 624 បុរសពេញវ័យគ្រប់ៗរូបបានទទួលសិទ្ធិលើដីសួនច្បារ និងដីដាំដុះចំនួន 80 មុឺន ដែលទទួលរងនូវការចែកចាយឡើងវិញប្រចាំឆ្នាំដោយគិតគូរពីការផ្លាស់ប្តូរអាយុ និងសមាសភាពគ្រួសារនៃកសិដ្ឋាន។

ដំបូងឡើយ មនុស្សគ្រប់រូបដែលឈានដល់អាយុ 18 ឆ្នាំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអាចធ្វើការបាន (ដោយមានការខ្វះខាតកម្លាំងពលកម្ម) ហើយក្រោយមកនៅពេលដែលវាលខ្សាច់ទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជួររាស់ - 21 ឆ្នាំ។ ទំហំដីអាស្រ័យទៅលើគុណភាពដី និងកំរិតប្រជាជននៃផ្ទៃដី។ Mulberry និងដើមឈើផ្សេងទៀតគួរតែត្រូវបានដាំនៅក្នុងគ្រោងសួនច្បារ។ ស្ថិតក្រោមការរឹតបន្តឹងជាក់លាក់ ទ្រព្យសម្បត្តិដូនតារបស់គ្រួសារនេះអាចត្រូវបានទិញ លក់ និងដាក់បញ្ចាំ។ វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបោះចោលដីបង្កបង្កើនផលតាមរបៀបស្រដៀងគ្នាទេ លើកលែងតែករណីពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកក់ទុកទាំងនេះគឺជាភស្តុតាងបន្ថែមទៀតដែលថាការទិញ និងលក់ និងការបញ្ចាំដីគ្រប់ប្រភេទត្រូវបានអនុវត្ត។ ថ្មីនៅក្រោម Tang គឺការដកហូតស្ត្រី (លើកលែងតែស្ត្រីមេម៉ាយ) នៃសិទ្ធិក្នុងការបែងចែក។ មិនដូចទាសករឯកជនទេ ទាសកររបស់រដ្ឋបានទទួលការបែងចែកពេញលេញ ឬពាក់កណ្តាល ដែលពិតជាបានប្រែក្លាយពួកគេទៅជាកសិករធម្មតា។

ដូច្នេះ​ហើយ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ជាប់​ពន្ធ​ណា​ម្នាក់​អាច​គេច​ផុត​ពី​ការ​យក​ពន្ធ​បាន​នោះ ការគ្រប់គ្រង​លើ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង។ ការចុះឈ្មោះប្រជាជនតាមអាយុត្រូវបានអនុវត្តជាប្រាំប្រភេទ៖ ពីកំណើតដល់ 4 ឆ្នាំ ពី 4 ទៅ 16 ឆ្នាំពី 16 ទៅ 21 ឆ្នាំពី 21 ទៅ 60 និងចុងក្រោយបន្ទាប់ពី 60 ។ សេវាកម្មការងារត្រូវបានកាត់បន្ថយពី 30 ទៅ 20 ថ្ងៃក្នុងមួយឆ្នាំ។ . នៅកន្លែងដែលមិនផលិតវាយនភណ្ឌ ប្រាក់ត្រូវបានយកប្រាក់ ហើយចៀមត្រូវបានកាត់ចេញពីអ្នកគង្វាល។ ប្រសិនបើកសិករធ្វើការលើសពីពេលវេលាដែលបានកំណត់ គាត់ត្រូវបានលើកលែងពីផ្នែកនៃការទូទាត់លើគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងវាយនភណ្ឌ។ អស់មួយរយៈ អ្នកដែលចិញ្ចឹមដីព្រហ្មចារី ហើយផ្លាស់ទៅតំបន់ដែលមានប្រជាជនតិច ត្រូវបានគេលើកលែងពន្ធ។ ក្នុងអំឡុងពេល Tang ពាណិជ្ជករ និងសិប្បករក៏អាចទទួលបានចំណែកពាក់កណ្តាលដែរ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធបែងចែក អ្នកផលិតដោយផ្ទាល់ រួមជាមួយនឹងការបែងចែក បានក្លាយជាវត្ថុតែមួយនៃទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ ដែលត្រូវបង់ពន្ធលើការជួល។

គណនេយ្យលម្អិតនៃចំនួនប្រជាជន ការជួសជុលកាតព្វកិច្ច និងការទទួលពន្ធដោយមិនមានការរំខានដល់រតនាគារ ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តប្រព័ន្ធបែងចែកត្រូវបានធានាដោយគោលការណ៍នៃការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក។ អង្គភាពរដ្ឋបាលទាបបំផុតគឺភូមិឃុំ ដែលស្ថាប័នប្រពៃណីនៃរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងមានទំនាក់ទំនងកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងឧបករណ៍សារពើពន្ធរបស់រដ្ឋ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការវិភាគលើការចុះបញ្ជីបង្ហាញថា រតនាគារជាញឹកញាប់ត្រូវបានសម្របសម្រួល ហើយសហគមន៍បានបន្តដើរតួនាទីជាក់លាក់ក្នុងការគ្រប់គ្រងការប្រើប្រាស់ដីរបស់កសិករដោយផ្អែកលើច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។

ប្រព័ន្ធបែងចែកបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ភាពរុងរឿងរបស់ប្រទេស។ បន្ទាប់ពីការតស៊ូឥតឈប់ឈរជាច្រើនឆ្នាំជាមួយគូប្រជែង ផ្ទះ Tang អាចរក្សាស្ថិរភាពស្ថានភាពបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រជ្ជកាលរបស់ Li Yuan ខ្លួនវាមានរយៈពេលខ្លី។ កូនប្រុសរបស់គាត់ Li Shimin (Tai-tsung) បានដោះស្រាយជាមួយបងប្អូនរបស់គាត់ដោយឈាមត្រជាក់ ហើយបន្ទាប់មកបង្ខំឪពុករបស់គាត់ឱ្យដាក់រាជ្យបានជំនួសគាត់។ ទ្រង់សោយរាជ្យបាន២៣ឆ្នាំ (៦២៦-៦៤៩)។

ភាពរុងរឿងរបស់ថាងចិនមិនតិចទេដែលជាប់ទាក់ទងនឹងភាពជារដ្ឋរបស់មេដឹកនាំរបស់ខ្លួន។ អធិរាជ Tang ទី 1 ដោយដឹងខ្លួនតាមដំណើររបស់អ្នកកាន់តំណែង Sui របស់ពួកគេក៏បានគិតពីបទពិសោធន៍ដ៏សោកសៅរបស់ពួកគេចំពោះការខកខានឱកាសផងដែរ។ Taizong ទទួលបានជោគជ័យជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះ - អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏មានឥទ្ធិពលនិងឆ្លាតវៃដែលមានគំនិតនយោបាយនិងល្បិចកលគួរឱ្យច្រណែន។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់វាគឺជាគាត់ដែលបានបញ្ចូលគោលលទ្ធិនៃ "ការចុះសម្រុងគ្នានៃពិភពលោក (រដ្ឋ) ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ប្រជាជន" (jing ji) ក្នុងគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពសង្គម (ជាការបន្តនៃភាពសុខដុមនៃលោហធាតុ) ។ និងបង្ក្រាបការបះបោរ និងភាពវឹកវរ។ អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ការ​បង្រៀន​នេះ​ដែល​បាន​ស្នើ​ផ្លូវ​ពិត​ប្រាកដ​មួយ​ដើម្បី​តំណាង​នៃ​ឧត្តមគតិ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​យើង​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​ទំនើប​គឺ Wang Tong (584-617) ដែល​ធ្វើ​ត្រាប់​តាម​ Longyu បាន​បង្កើត "ការ​បង្ហាញ​នៅ​កណ្តាល" ( Zhong Shuo) ។ គម្រោងនយោបាយសង្គមរបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចបាន "សមតុល្យដ៏អស្ចារ្យ" ដែលបង្ហាញនៅសម័យស៊ុយត្រូវបានបដិសេធដោយអធិរាជ ប៉ុន្តែការបង្រៀនរបស់វ៉ាងតុងត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ - ឥស្សរជន Tang ។ Li Shimin ដែលត្រូវបានគោរពតាមប្រពៃណីថាជា "អ្នកគ្រប់គ្រងគំរូ" បានបកស្រាយយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នូវសិក្ខាបទរបស់មនុស្សជំនាន់ដើមសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់កិច្ចការសំខាន់នៃសម័យទំនើប ហើយបានចែករំលែកកំណែ Sui នៃ Canons របស់ខុងជឺ។

គោលលទ្ធិនៃការគ្រប់គ្រងអាម៉ូនិកបានសន្មតថាតម្រូវការផ្ទេរគោលការណ៍នៃភាពសុខដុមរមនាធម្មជាតិដោយមានជំនួយពីអ្នកតម្បាញអវកាសនៅក្នុងបុគ្គលនៃអ្នកគ្រប់គ្រងសម័យទំនើបដល់សង្គមនិងរដ្ឋ។ នេះត្រូវបានគេមើលឃើញថាមាននៅក្នុងវប្បធម៌ចិន គំនិតនៃនយោបាយ (ក៏ដូចជាការច្នៃប្រឌិត - ការច្នៃប្រឌិតជាទូទៅ) ជាសិល្បៈនៃសកម្មភាពស្របតាមធម្មជាតិ ដែលផ្តល់សម្រាប់ការអនុលោមតាមគ្រប់បែបយ៉ាងជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃមធ្យោបាយមាស ( i.e. ចង្វាក់ និងរង្វាស់) ដោយគិតគូរពីតុល្យភាពអំណាចក្នុងប្រទេស ដើម្បីធ្វើឲ្យមានតុល្យភាពនៅលើគែមនៃលទ្ធភាព។

ដោយធ្វើសកម្មភាពក្នុងស្មារតីនេះ លី ស៊ីមីន (ដែលបានធ្វើច្រើនដើម្បីពង្រឹងការគ្រប់គ្រងលើប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ ដើម្បីធ្វើឱ្យមានស្ថេរភាពអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង) ក្នុងពេលតែមួយបានស្វែងរកតំណាងឱ្យស្មើភាព និងសមរម្យបន្ថែមទៀតនៃតំបន់សំខាន់បំផុតនៅតុលាការ ហើយបានលើកទឹកចិត្តជាបន្តបន្ទាប់។ ការហូរចូលនៃកម្លាំងថ្មីចូលទៅក្នុងរដ្ឋបាល។ វាសំខាន់ណាស់ដែលវាស្ថិតនៅក្នុងបរិយាកាសនេះដែលអ្នកប្រាជ្ញ-ឥស្សរជនបានបង្ហាញខ្លួន "ទេពកោសល្យដែល (យល់) ជីងជី" ។ ពួកគេមានសមត្ថភាពក្នុងការចុះសម្រុងគ្នាក្នុងពិភពលោកដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ប្រជាជន ហើយចាត់ទុកខ្លួនឯង រួមជាមួយនឹងអ្នកគ្រប់គ្រង ទទួលខុសត្រូវចំពោះស្ថានភាពក្នុងប្រទេស។ ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេគឺ Wei Zheng ដែលដាក់រហ័សនាមដោយមនុស្សសម័យរបស់គាត់ថា Mirror Man ដែលភារកិច្ចរបស់គាត់រួមមានការចង្អុលបង្ហាញដោយមិនលំអៀងពីកូនប្រុសនៃកំហុសរបស់ Heaven និងណែនាំគាត់ក្នុងរឿងនយោបាយ។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលឥស្សរជនខ្លួនឯងដែលអះអាងថាជា "កញ្ចក់នៃមនុស្សជាតិ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបញ្ជូនតនៃប្រាជ្ញាដែលទាញចេញពីសៀវភៅបុរាណ។

ការសន្ទនាប្រកបដោយផ្លែផ្ការវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងប្រធានបទ អន្តរកម្មដោយសុខដុមរមនាដូចកណ្តឹងធំ និងបំពង់តូចមួយ ភាគច្រើនបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតផ្លូវនយោបាយរបស់តុលាការ ធានាឱ្យមានការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ និងនយោបាយនៃអាណាចក្រថាង។

3. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយនៃអាណាចក្រតាំង

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមជ្ឈិមសម័យប្រទេសចិន អង្គការរដ្ឋបានអភិវឌ្ឍទៅតាមគំរូបុរាណ ហើយសង្គមទាំងមូលត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រព័ន្ធឋានានុក្រមដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ មូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនេះ គឺជានិក្ខេបបទនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលចែងថា បុគ្គលខ្ពង់ខ្ពស់គួរត្រូវបានលើកតម្កើង ហើយអ្នកទាបដែលមិនសក្តិសមគួរត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាការបែងចែកសង្គមទៅជាវណ្ណៈខ្ពស់និងថ្នាក់ទាបគឺយុត្តិធម៌ប្រសិនបើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពល្អឥតខ្ចោះត្រូវបានបំពេញ។ ឋានានុក្រមត្រូវបានផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌៖ ពីរ៉ាមីតសង្គមត្រូវបានគ្រងរាជ្យដោយកូនប្រុសរបស់ស្ថានសួគ៌ដែលបានក្លាយជាវាសម្រាប់គុណធម៌របស់គាត់បន្ទាប់មកបានមកពួកអភិជន (ហ្គី) ហើយប្រធានបទភាគច្រើនត្រូវបានគេហៅថា "មនុស្សល្អ" និង "ទាប" ។ មនុស្ស។”

ជាការពិតណាស់នៅក្នុងសម័យបុរាណរួចទៅហើយ និងសូម្បីតែច្រើនទៀតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល គោលការណ៍នេះត្រូវបានរំលោភបំពាន ហើយជួនកាលសូម្បីតែ "បញ្ច្រាស"៖ អ្នកដែលនៅកំពូលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាថ្លៃថ្នូរសម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯង (ជាញឹកញាប់មិនមានដូច្នេះទេ) ។ ប៉ុន្តែខណៈពេលដែលគោលការណ៍នេះនៅតែ "ដំណើរការ" នៅកម្រិតឧត្តមគតិ វាបានផ្តល់នូវសក្តានុពលសម្រាប់ការវិវត្តបន្ថែមទៀតនៃសង្គម។

អ្នកស្រុកទាំងអស់នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកម្មវត្ថុនៃរដ្ឋដែលមានលក្ខណៈបុគ្គលនៃព្រះចៅអធិរាជ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ស្រទាប់នីមួយៗនៃសង្គមបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវច្បាប់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយា និងសុជីវធម៌ មានសន្តិសុខសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន ប្រភេទសម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ និងលំនៅដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួន។

ស្រទាប់ខ្ពស់បំផុតនៃសង្គមគឺ អភិជនតំណពូជដែលមានឯកសិទ្ធិ។ នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​សម្គាល់​ដោយ​ឋានន្តរស័ក្តិ និង​ឋានៈ ហើយ​ទទួល​បាន​ដី​កាន់កាប់​តាម​ទំហំ​។ មន្ត្រី និង​ឥស្សរជន​ខ្លះ​មក​ពី​ក្នុង​ចំណោម “កិត្តិយស​ជា​ពិសេស” ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អភិជន​តំណពូជ។ នៅក្នុងប្រទេសចិនមិនមានបុព្វហេតុទេ ហើយគ្រួសារធំ ៗ នៅក្នុងផ្ទះអភិជនបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃការកាន់កាប់ដីធ្លីដ៏ធំនិងការតស៊ូក្នុងចំណោមពួកអភិជន។

ផ្នែកភាគច្រើននៃរបបគ្រប់គ្រងនៃសង្គមគឺមន្ត្រីដែលបម្រើការជាការគាំទ្រនៃអំណាចកណ្តាល។ ពួកគេបានកាន់កាប់កម្រិតផ្សេងៗនៅលើជណ្ដើរឋានានុក្រមនៃថ្នាក់ ហើយត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំបួនថ្នាក់។ ឋានៈ និងឋានៈត្រូវគ្នាទៅនឹងការទូទាត់ជាទម្រង់កម្មសិទ្ធិដីធ្លី ឬប្រាក់បៀវត្សរ៍។ ទាំងឋានន្តរស័ក្តិ ឋានៈ និងសិទ្ធិកាន់កាប់ដីផ្លូវការមិនត្រូវបានទទួលមរតកទេ។ ការិយាធិបតេយ្យជំនាន់ថ្មីត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយជំនួយពីទេពកោសល្យវ័យក្មេង៖ មានតែអ្នកដែលបានប្រឡងជាប់ និងទទួលបានសញ្ញាបត្រសិក្សាប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចក្លាយជាបេក្ខជនសម្រាប់មុខតំណែងក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋ។

ប្រជាជនភាគច្រើន (មិនរាប់បញ្ចូលពួកអភិជន និងមន្ត្រី) ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជា "មនុស្សល្អ"។ ទំនួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេរួមមាន ការដាំដុះដី និងបំពេញភារកិច្ចគ្រប់ប្រភេទទាន់ពេលវេលា។ ភាគច្រើននៃ "មនុស្សល្អ" គឺជាកសិករ។ ពួកគេ​ខ្លះ​បាន​ទិញ​ដី បាន​ប្រើ​កម្លាំង​ពលកម្ម​ពី​អ្នក​ជួល “ជន​បរទេស” និង​ទាសករ។ ការធ្វើកសិកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិត្តិយស។ “មនុស្សល្អ” រួមមានទាំងសិប្បករ និងពាណិជ្ជករ ដែលត្រូវជាប់ពន្ធ និងកាតព្វកិច្ចដូចគ្នានឹងកសិករដែរ។ នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃជណ្ដើរសង្គមគឺ "មនុស្សថោកទាប" ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលមិនបង់ពន្ធ (តួសម្តែង អ្នកសុំទាន ស្រីពេស្យា) ក៏ដូចជាអ្នកដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកបម្រើ និងទាសករ។

រចនាសម្ព័នសង្គមនៃសង្គមចិន ទោះជាមានការបែកខ្ញែកទៅជាក្រុមសង្គមដាច់ដោយឡែកក៏ដោយ ក៏មិនបានបង្កើតផ្នែកដែលមិនអាចឆ្លងកាត់បានរវាងពួកគេដែរ ហើយដូច្នេះមិនរាប់បញ្ចូលចលនារបស់មនុស្សគ្រប់រូបតាមជណ្ដើរឋានានុក្រមនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់មកពីអ្នកជាប់ពន្ធធម្មតាអាចរកឃើញខ្លួនគាត់ក្នុងចំណោមក្រុមជាន់ខ្ពស់នៃសង្គម។ ភាពផ្ទុយគ្នាក៏បានកើតឡើងផងដែរ៖ ឥស្សរជនអាចត្រូវបានទម្លាក់សម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្ម ឬលើសពីនេះទៅទៀត ទម្លាក់ឋានៈដល់មនុស្សសាមញ្ញ។

ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល និងប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលបាននៅសម័យបុរាណ។ អំណាចកំពូលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងបុគ្គលនៃអធិរាជដែលជាព្រះរាជបុត្រនៃស្ថានសួគ៌និងនៅពេលជាមួយគ្នាដែលជាបិតានៃរាស្ដ្ររបស់គាត់។ ហើយគាត់ដែលមានសិទ្ធិគ្មានដែនកំណត់ ត្រូវគ្រប់គ្រងប្រទេសដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី និងច្បាប់ ដោយពឹងផ្អែកលើឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យយ៉ាងទូលំទូលាយ។ យោងទៅតាមប្រពៃណី អធិបតេយ្យភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងនៃអំណាចស្ថានសួគ៌ខ្ពស់បំផុត និងជាអ្នកដឹកនាំនៃឆន្ទៈរបស់ពួកគេ។ កូនប្រុសម្នាក់ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយឋានសួគ៌គាត់បានដើរតួជាឪពុកដែលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកូនប្រុសច្បងជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ - មន្ត្រី - និងកូនពៅល្ងង់ - មុខវិជ្ជាដែលនៅសល់របស់គាត់។ ដូច្នេះរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារធម្មជាតិបានពង្រីកដល់សង្គមទាំងមូល។

អធិរាជ​ត្រូវ​បាន​តម្រូវ​ឱ្យ​ចូល​មក​ទាក់ទង​ជាមួយ​បុព្វបុរស​ដ៏​អស្ចារ្យ​និង​មើល​ថែ​ប្រជាជន​។ ជំនួយការជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់កូនប្រុសរបស់ស្ថានសួគ៌គឺជាទីប្រឹក្សាពីរនាក់គឺ Zaixians ។ មុខតំណែងរបស់ពួកគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសមាជិកនៃរាជវង្សអធិរាជឬឥស្សរជនដែលមានឥទ្ធិពល។ ប្រទេសនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមរយៈអង្គជំនុំជម្រះចំនួនបី៖ ខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រី ក្រុមប្រឹក្សាតុលាការ និងអធិការបតីរដ្ឋ។ ប្រព័ន្ធបីផ្នែកនៃសរីរាង្គកណ្តាលនេះបានឆ្លងកាត់ការវិវត្តន៍ដ៏យូរមួយ បានទទួលទម្រង់ពេញលេញមួយនៅក្នុងសម័យ Tang ។ ខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រីភាគច្រើនទទួលបន្ទុកលើអាជ្ញាធរប្រតិបត្តិ ខណៈដែលសភាពីរផ្សេងទៀតបានរៀបចំ និងផ្សព្វផ្សាយព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។

យោងតាមប្រពៃណី បរិធានរដ្ឋជាមធ្យោបាយគ្រប់គ្រងក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបន្តប្រដូចនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ ដូច្នេះមុខងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កូនប្រុសនៃស្ថានសួគ៌ - ភាពមើលឃើញខាងរាងកាយរបស់គាត់ (រូបរាងខាងក្រៅ) ការនិយាយការស្តាប់ការមើលឃើញនិងការគិត - ត្រូវបានបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងចន្លោះសង្គមតាមរយៈបរិធានរដ្ឋដែលបង្កប់នូវសមត្ថភាពទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងប្រកបដោយសុខដុមរមនាជាមួយស្ថានសួគ៌។ និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ ដូច្នេះវាច្បាស់ណាស់ថាមុខងារនៃអង្គជំនុំជម្រះបង្កើតបានជាសារពាង្គកាយតែមួយ ហើយមិនមានឯកទេសខ្ពស់ទេ ប៉ុន្តែហាក់ដូចជាបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ព្រះចៅអធិរាជគ្រាន់តែគ្រប់គ្រងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃអង្គជំនុំជម្រះទាំងបី (ជួនកាលដោយជោគជ័យក្នុងការប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក) ដើម្បីគ្រប់គ្រង និងរក្សាប្រព័ន្ធទាំងមូលឱ្យមានតុល្យភាព។ ជាពិសេសនៅក្នុងនេះ ភាពជារដ្ឋត្រូវបានបង្ហាញ លក្ខខណ្ឌដោយធម្មជាតិនៃវប្បធម៌ចិនទាំងមូល - វាអាចទៅរួចដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យក្នុងការគ្រប់គ្រង លុះត្រាតែរក្សាបាននូវភាពសុខដុមរមនារវាងគោលដៅ និងមធ្យោបាយ។ នីតិវិធីសម្រាប់ការប្រព្រឹត្តទៅនៃបរិធានរដ្ឋ ដែលមានបំណងបង្កើតគោលនយោបាយសមស្រប បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើន ដោយផ្តល់ការពិចារណាលើបញ្ហាណាមួយពី "ភាគីទាំងបី" (ពោលគឺនៅក្នុងបីអង្គជំនុំជម្រះ)។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ក្រឹត្យរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលទទួលបានក្នុងរបាយការណ៍ពីវិស័យ ហើយរបាយការណ៍ត្រូវបានបញ្ជូនសម្រាប់ការពិចារណាដំបូងទៅកាន់ខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រីដែលបំពេញមុខងារប្រឹក្សា។ ជាងនេះទៅទៀត ព័ត៌មានដែលមាននៅក្នុងរបាយការណ៍ត្រូវបានពិនិត្យដោយក្រុមប្រឹក្សាតុលាការ ហើយមានតែពេលនោះទេ បន្ទាប់ពីមានការពិភាក្សាយ៉ាងយូរ អធិការបតីរដ្ឋបានដាក់ដំណោះស្រាយចុងក្រោយរបស់ខ្លួន។ ប្រសិនបើមតិរបស់ក្រុមប្រឹក្សាតុលាការ និងអធិការបតីរដ្ឋមានភាពខុសគ្នា នោះអធិរាជផ្ទាល់បានធ្វើអន្តរាគមន៍លើបញ្ហានេះ។ វដ្ដនៃការបង្កើតអនុក្រឹត្យនេះ និងការកែលម្អវាតាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាបានបិទនៅខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រី ដែលវាត្រូវបានបញ្ជូនម្តងទៀតសម្រាប់ការអនុវត្តនៅក្នុងកំណែចុងក្រោយរបស់វា។

ទន្ទឹមនឹងនោះ មុខងារប្រតិបត្តិរបស់គណៈរដ្ឋមន្ត្រីត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈនាយកដ្ឋានប្រពៃណីចំនួនប្រាំមួយ។ ផ្នែកសំខាន់មួយគឺនាយកដ្ឋានពិធីសាសនាដែលជ្រាបចូលគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ នាយកដ្ឋាននេះបានត្រួតពិនិត្យការប្រតិបត្តិពិធីសាសនា សីលធម៌នៃមុខវិជ្ជា ការអប់រំរបស់ពួកគេ និងអង្គការសាសនា។ លើសពីនេះ មុខងាររបស់គាត់រួមមានការរៀបចំទទួលឯកអគ្គរដ្ឋទូតបរទេស និងការបញ្ជូនស្ថានទូត ក៏ដូចជាការត្រួតពិនិត្យលើនាយកដ្ឋានចំនួនប្រាំផ្សេងទៀត។ ទំនួលខុសត្រូវរបស់នាយកដ្ឋានមន្ត្រីរួមមានការគ្រប់គ្រងលើការតែងតាំងមន្ត្រី និងការបណ្តេញចេញ ការតម្លើងឋានៈទាន់ពេលវេលា និងការផ្តល់រង្វាន់។ ហិរញ្ញវត្ថុ - រក្សាកំណត់ត្រានៃពន្ធ និងការបែងចែក សម្រួលការបង់ពន្ធ។ នាយកដ្ឋានយោធាបានដោះស្រាយជួរយោធា កងទ័ពការពារព្រំដែន និងទទួលបន្ទុកលើការតាំងទីលំនៅយោធានៅជាយក្រុងនៃចក្រភព។ តុលាការ ពន្ធនាគារ និង​នីតិវិធី​ច្បាប់​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្រោម​នាយកដ្ឋាន​ផ្ដន្ទាទោស។ មន្ទីរសាធារណការបានកំណត់ពីលក្ខណៈភារកិច្ចការងារ អនុវត្តការងារសាងសង់ សាងសង់ផ្លូវ ដឹកជញ្ជូន និងធានាការប្រព្រឹត្តទៅនៃប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រ។

នៅ​តុលាការ​មាន​នាយកដ្ឋាន​ពិសេស​សម្រាប់​បម្រើ​បុគ្គល​របស់​ព្រះចៅ​អធិរាជ បន្ទប់​អធិរាជ ហារ៉ែម និង​ការ​ការពារ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​រតនាគារ។

តួនាទីផ្តាច់មុខជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គជំនុំជម្រះ និងអធិការកិច្ច ដែលបម្រើជាភ្នែក និងត្រចៀករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។ រួមជាមួយនឹងអង្គជំនុំជម្រះទាំងបី ស្ថាប័នត្រួតពិនិត្យទាំងនេះបានរួមចំណែកដល់ការអនុវត្តអំណាចនៃព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌ ដោយធានាឱ្យមានការបន្តនៃលំហូរព័ត៌មានក្នុងគ្រប់កម្រិតនៃបរិធានរដ្ឋ ពីក្រោមដល់កំពូលទៅអ្នកគ្រប់គ្រង និងផ្ទុយមកវិញ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង ពួកគេបានគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យទាំងនៅក្នុងរាជធានី និងតាមខេត្ត ហើយមានសិទ្ធិបញ្ជូនរបាយការណ៍ដោយផ្ទាល់ទៅកាន់កូនប្រុសរបស់ស្ថានសួគ៌ ដោយឆ្លងកាត់អាជ្ញាធរកម្រិតមធ្យម។ អត្ថិភាព​នៃ​ស្ថាប័ន​គ្រប់គ្រង​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​សន្មត់​ថា​ដើម្បី​បម្រើ​ដល់​ការ​រួបរួម​នៃ​អំណាច និង​ការពារ​និន្នាការ​មិន​គួរ​ឱ្យ​ចង់​បាន​ក្នុង​ប្រទេស។ អាណាចក្រទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាខេត្ត ស្រុក និងស្រុក ដែលខុសគ្នាតាមប្រភេទអាស្រ័យលើចំនួនពន្ធ និងចំនួននៃការប្រមូលពន្ធ។

មុខងារសំខាន់នៃបរិធានរដ្ឋគឺការរៀបចំការប្រឡងសញ្ញាបត្របី។ ការ​ធ្វើ​តេស្ត​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ប្រធាន​រដ្ឋបាល ហើយ​ការ​ប្រឡង​ថ្នាក់​រាជធានី​សម្រាប់​កម្រិត​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ jinshi ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​តុលាការ​អធិរាជ។ ប្រព័ន្ធប្រឡងធានាបាននូវការអប់រំខុងជឺកម្រិតខ្ពស់ក្នុងចំណោមបេក្ខជនរដ្ឋាភិបាល និងគុណភាពខ្ពស់នៃការគ្រប់គ្រងអធិរាជ។ សញ្ញាបត្រសិក្សាខ្ពស់ជាងបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការបំពេញមុខតំណែងរដ្ឋបាលសំខាន់ៗ។ លើសពីនេះ ប្រព័ន្ធប្រឡងបានបម្រើជាវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើតេស្តភាពជឿជាក់របស់បេក្ខជនសម្រាប់មន្ត្រី ជះឥទ្ធិពលលើការដឹកនាំនៃចិត្តរបស់ផ្នែកអប់រំក្នុងសង្គម និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ ការផ្គត់ផ្គង់បុគ្គលិកថ្មីដល់ថ្នាក់ស្រុកជាប្រចាំ។ .

នៅខាងក្រោមមណ្ឌលស្រុក មានអង្គការភូមិដែលដឹកនាំដោយចាស់ទុំ។ នៅក្នុងភូមិ អង្គភាពទាបបំផុតគឺសមាគមនៃគ្រួសារ 4 ឬ 5 ដែលជាផ្នែកនៃអង្គការភូមិ-រដ្ឋបាលឃុំធំជាង។ មេឃុំ និងអង្គភាពរដ្ឋាភិបាលស្វ័យសហគមន៍បានរក្សាកំណត់ត្រាប្រជាជន ត្រួតពិនិត្យការងារធ្វើស្រែចំការ និងស្រែចម្ការ ការបង់ពន្ធទាន់ពេលវេលា ការបំពេញកាតព្វកិច្ចការងារ ធានាការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក ទទួលខុសត្រូវចំពោះសណ្តាប់ធ្នាប់ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងភូមិ និងការអនុវត្តសាសនា។ ពិធី។ ពួកគេ​ត្រូវ​ប្រាកដ​ថា​មិន​មាន​ចោរ​លួច​រត់​គេច​ខ្លួន​និង​អ្នក​រត់ពន្ធ​នៅ​ក្នុង​តំបន់​នោះ​ទេ។

ក្នុងសម័យ Tang បទដ្ឋានច្បាប់ប្រពៃណីត្រូវបានចងក្រង។ បន្ទាប់ពីធ្វើការយ៉ាងយូរ និងមានការព្យាយាម លេខកូដដ៏ទូលំទូលាយ "Tang Lü Shui" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 737 ដែលមិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើការគិតផ្នែកច្បាប់របស់ប្រទេសចិនជាច្រើនសតវត្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏បានក្លាយជាគំរូសម្រាប់ច្បាប់នៃប្រទេសជិតខាងចុងបូព៌ានៃប្រទេសចិនផងដែរ។ មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារបស់វាគឺលទ្ធិខុងជឺ ដែលផ្តល់សិទ្ធិពេញលេញផ្នែកច្បាប់តែនៅក្នុងអធិរាជប៉ុណ្ណោះ។ គោលការណ៍សំខាន់របស់រដ្ឋាភិបាលគឺបទប្បញ្ញត្តិលម្អិតនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត ឋានានុក្រមសង្គមដ៏តឹងរឹង និងការអនុលោមតាមរដ្ឋបាល។ ការរំលោភបំពានតិចតួចបំផុតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់នៅតុលាការនិងបទល្មើសប្រឆាំងនឹងកូនប្រុសនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

នៅក្នុងស្មារតីនៃបទដ្ឋានគតិយុត្តដែលបានកំណត់នៅសម័យបុរាណ ក្រមបានកំណត់នូវបទដ្ឋានសីលធម៌នៅក្នុងរដ្ឋជាមួយនឹងក្រមសីលធម៌គ្រួសារ។ សីលធម៌ខុងជឺត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការទទួលស្គាល់ថ្នាំប៉ារ៉ាស៊ីតជាឧក្រិដ្ឋកម្មធ្ងន់ធ្ងរ។ ក្រមព្រហ្មទណ្ឌកំណត់ជាចម្បងទំនាក់ទំនងរវាងសាច់ញាតិ ចៅហ្វាយនាយ និងទាសករ។ អត្ថបទភាគច្រើននៃក្រមនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ឯកសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់ "កូនប្រុសសំណព្វ" របស់ព្រះរាជបុត្រនៃស្ថានសួគ៌ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ "អ្នកគង្វាលនៃប្រជាជន" - មន្ត្រី។ បទប្បញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងស្រទាប់នេះបានឈានដល់ភាពពេញលេញពេញលេញ និងការកែលម្អនៅក្នុងកូដ។

មន្ត្រីដែលមានឋានៈទទួលបានឯកសិទ្ធិ៖ ឋានៈផ្ទាល់ខ្លួនបានកំណត់មុខតំណែង និងស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ពិតប្រាកដរបស់មន្ត្រី។ ពួកគេអាចជៀសវាងការដាក់ទណ្ឌកម្មរាងកាយដោយកាត់បន្ថយឋានៈ មុខតំណែង ឬឋានៈរបស់ពួកគេ។ ពិតមែន នេះមានន័យថាជា "ការបាត់បង់មុខ" ដែលមិនគួរឱ្យចង់បានសម្រាប់ខុងជឺ ដែលជាការអាម៉ាស់ដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់ជនល្មើស។ ញាតិសន្តាន​ជាមួយ​មន្ត្រី​ជាន់​ខ្ពស់​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រភព​នៃ​ឯកសិទ្ធិ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ រាល់​សកម្មភាព​របស់​មន្ត្រី​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​ជា​ប្រចាំ។ ជាងនេះទៅទៀត សូម្បីតែបទល្មើសតូចតាចដែលប្រព្រឹត្តដោយពួកគេ ជាឧទាហរណ៍ ការរំលោភលើកាលបរិច្ឆេទកំណត់នៃបទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ដំណើរការឯកសាររបស់អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

ក្រមទាំងមូលបានការពារផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ។ កម្រិត​នៃ​ការ​ដាក់​ទោស​គឺ​ជា​ធម្មតា​មាន​ស្ថានភាព​នៅ​ក្នុង​ធម្មជាតិ, i.e. អាស្រ័យលើស្ថានភាពរបស់ជនល្មើស និងជនរងគ្រោះ។ ដូច្នេះ ម្ចាស់សម្រាប់ការសម្លាប់ទាសករដែលប្រព្រឹត្តខុសត្រូវផ្តន្ទាទោសដោយមួយរយដំបងធំ ហើយការសម្លាប់ចៅហ្វាយដោយអចេតនាដោយទាសករ ឬអ្នកបម្រើត្រូវទទួលទោសប្រហារជីវិត។

ចក្រភពថាងមានកម្លាំងយោធាសំខាន់ៗ។ កងទ័ព​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ពី​ទាហាន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ឱ្យ​ចូល​បម្រើ​យោធា និង​បាន​ទទួល​ការ​ហ្វឹកហ្វឺន។ នៅតាមខេត្ត និងស្រុកនីមួយៗ អ្នកចម្បាំងដែលបែងចែកដោយអង្គការជនបទត្រូវបានដាក់ពង្រាយ។ កងទ័ពបានធានានូវភាពជោគជ័យនៃយុទ្ធនាការនៃការសញ្ជ័យយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ចក្រភព។ អង្គភាព​ទ័ព​បម្រើ​ការ​ទាំង​នៅ​រាជធានី និង​តាម​ខេត្ត។ ព្រះបរមរាជវាំង និងរាជធានីត្រូវបានឆ្មាំការពារ។ នៅ​តាម​ព្រំដែន អ្នក​តាំង​លំនៅ​ដោយ​យោធា​បាន​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ និង​ធ្វើ​ការ​បម្រើ​យោធា។ បើចាំបាច់អាជ្ញាធរបានងាកទៅរកសេវារបស់ទ័ពសេះពនេចរ។ មន្ត្រី​យោធា​ដូច​ក្នុង​សម័យ​សួយ ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មាន​ឋានៈ​ទាប​ជាង​ជន​ស៊ីវិល។

៤.គោលនយោបាយការបរទេសរបស់អាណាចក្រថាង

មិនដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេទេ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃរាជវង្សថាងបានកែប្រែគោលនយោបាយរបស់ពួកគេចំពោះ Turkic Khaganate ។ ប្រសិនបើស្ថាបនិកនៃរាជវង្សថែមទាំងបានបង់សួយសារអាករដល់ពួកគេរួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 628-630 ។ ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​លោក Li Shimin យុទ្ធនាការ​ដ៏​ធំ​មួយ​ប្រឆាំង​នឹង​ជនជាតិ Turks ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត។ គាត់​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​យុទ្ធនាការ​ឈ្លានពាន​ជា​បន្តបន្ទាប់​នៅ​តាម​មហាវិថី​សូត្រ។ នៅឆ្នាំ 640 កងទ័ព Tang បានបំផ្លាញរដ្ឋ Gaochang ដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ទំនាប Turfan ។ បន្ទាប់​មក​ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក Uyghurs ។ នៅឆ្នាំ 657 ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ ហើយនៅឆ្នាំ 679 ក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយ Kaganate ភាគខាងកើត អាជ្ញាធរ Tang បានដោះស្រាយការវាយប្រហារចុងក្រោយទៅកាន់ Kaganate ខាងលិច។

យោធភូមិភាគចិនបានឈរជើងនៅតាមបណ្តោយផ្លូវសូត្របុរាណទាំងមូល រហូតទៅដល់ Urumqi ។ រួមជាមួយនឹងក្បួនរថយន្តពីរដ្ឋអាស៊ីកណ្តាលទៅកាន់ប្រទេសចិន និងពីរដ្ឋធានី Tang ទៅភាគខាងលិច ឯកអគ្គរដ្ឋទូត អ្នកធ្វើដំណើរ និងធម្មយាត្រាបានទៅ។ នៅឆ្នាំ ៦៤៨ បេសកកម្មឯកអគ្គរដ្ឋទូតមកពីកៀហ្ស៊ីស៊ីសបានមកដល់ប្រទេសចិន។ ការឈានទៅមុខរបស់ជនជាតិចិនទៅភាគខាងលិចត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការដួលរលំនៃចក្រភពសាសានីត។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាស្តេច Sasanian ចុងក្រោយ Yazdegerd III ថែមទាំងបានសុំអង្វរពីប្រទេសចិន។

ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Li Shimin ការសញ្ជ័យរបស់ប្រទេសកូរ៉េបានបន្ត។ នៅឆ្នាំ 645 កងទ័ព Tang បានចូលទៅជិតទីក្រុងព្យុងយ៉ាង ប៉ុន្តែដោយសារតែការតស៊ូពីអ្នកក្រុង ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យដកថយ។ នៅឆ្នាំ 660 កងទ័ពចិនដែលមានកម្លាំង 130,000 បានចុះចតនៅភាគខាងត្បូងនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ ហើយបានកម្ចាត់ Baekje ។ ការដួលរលំចុងក្រោយរបស់វាបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 663 នៅពេលដែលប្រទេសចិនដែលជាសម្ព័ន្ធមិត្តជាមួយរដ្ឋស៊ីឡាបានកម្ចាត់កងនាវាជប៉ុនដែលបានមកជួយពី Baekje ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កងទ័ពចិនបានឈ្លានពានកូរ៉េពីភាគខាងជើង។ នៅឆ្នាំ ៦៦៨ ពួកគេបានកាន់កាប់ទីក្រុងព្យុងយ៉ាង។ ទឹកដីនៃ Goguryeo និង Baekje ត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាអភិបាលយោធា ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសចិន។ ការតស៊ូរបស់ជនជាតិកូរ៉េប្រឆាំងនឹងទាសកររបស់ពួកគេបាននាំឱ្យមានការបង្រួបបង្រួមនៃប្រទេសកូរ៉េដែលដឹកនាំដោយរដ្ឋស៊ីឡា។ ជនជាតិចិនត្រូវដកថយ។ អាជ្ញាធរ​ចិន​បាន​បន្ត​គោលនយោបាយ​ប្រពៃណី​ដូចគ្នា​ក្នុងការ​ញុះញង់​អរិភាព​រវាង​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ជនជាតិ Khitan និង Mohe។ នៅពេលដែលរដ្ឋថ្មីនៃបូហៃត្រូវបានប្រកាសនៅឆ្នាំ 698 អ្នកការទូតនៃចក្រភពកណ្តាលបានព្យាយាមដោយឥតប្រយោជន៍ដើម្បីប្រើវាប្រឆាំងនឹងជនជាតិកូរ៉េ។ នៅឆ្នាំ 705 និង 713 ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មបានចាប់ផ្តើមរវាងបូហៃ និងចក្រភពថាង។

ចាប់ពីដើមសតវត្សរ៍ទី ៧ ។ ប្រទេសចិនបានបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្លូវការជាលើកដំបូងជាមួយប្រទេសជប៉ុន ពីកន្លែងដែលឯកអគ្គរដ្ឋទូតបានមកដល់សម្រាប់ការចរចានៅឆ្នាំ 607 ។ កងនាវាចិនដ៏មានឥទ្ធិពលបានធ្វើបេសកកម្មទៅកាន់កោះតៃវ៉ាន់ និងកោះ Ryukyu ។ ក្រោយមកទំនាក់ទំនងឯកអគ្គរដ្ឋទូតត្រូវបានរក្សាជាមួយប្រជាជនកោះ។

នៅដើមសតវត្សទី 7 ។ កងទ័ពចិនបានកម្ចាត់កុលសម្ព័ន្ធ Togong ដែលទាក់ទងនឹង Xianbeans (នៅក្នុងខេត្ត Qinghai) ដោយបញ្ចូលទឹកដីរបស់ពួកគេទៅក្នុងអាណាចក្រ Tang ។ នៅឆ្នាំ ៦៣៤ ឯកអគ្គរដ្ឋទូតមកពីទីបេបានមកដល់ Chang'an ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ៦៤៧ សន្តិភាពត្រូវបានបញ្ចប់រវាងប្រទេសចិន និងទីបេ ដែលត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ Srozangambo ជាមួយព្រះនាងចិន Wen Cheng ។ មន្ត្រី​ចិន បុរស​យោធា និង​ឈ្មួញ​បាន​តាំង​ទី​លំនៅ​ក្នុង​ទីក្រុង Lhasa។

ការចាប់ផ្តើមនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការរវាងចិន និងឥណ្ឌាក៏មានតាំងពីសតវត្សទី 7 ផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 641 ឯកអគ្គរដ្ឋទូតមកពីរដ្ឋនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសឥណ្ឌា - ហាសា - បានមកដល់ឆាងអានប៉ុន្តែជាមួយនឹងការដួលរលំនៃអំណាចនេះការផ្លាស់ប្តូរឯកអគ្គរដ្ឋទូតត្រូវបានរំខាន។ នៅពេលដែលឯកអគ្គរដ្ឋទូតចិន Wang Xuanze និង Jiang Shiren បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌាពីទីក្រុង Lhasa ក្នុងឆ្នាំ ៦៤៥ ពួកគេត្រូវបានវាយប្រហារ។ Wang Xuanze បានរត់គេចខ្លួនទៅកាន់ទីបេ ពីកន្លែងដែលគាត់បានធ្វើយុទ្ធនាការជ័យជំនះទៅកាន់ជ្រលងភ្នំគង្គា។ នៅសតវត្សទី VII-VIII ។ ស្ថានទូតប្រចាំប្រទេសចិនបានមកពី Kashmir, Magadha, Gandhara, មកពីប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង និង Ceylon ។

ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​យោធា​ជា​ញឹក​ញាប់​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ភាគ​និរតី​ជាមួយ​រដ្ឋ Nanzhao ដែល​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ខេត្ត​យូណាន។ សង្គ្រាមទាំងនេះជាក្បួនបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យរបស់ចិន។ គោលនយោបាយឈ្លានពានរបស់ថាងចិនក៏បានពង្រីកទៅភាគខាងត្បូងផងដែរ។ នៅឆ្នាំ ៦០២-៦០៣ ។ កងទ័ពចិនបានចូលលុកលុយផ្នែកខាងជើងនៃវៀតណាមទំនើប ហើយបន្ទាប់មកបានឆ្ពោះទៅកាន់រដ្ឋចម្ប៉ា ពីកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបណ្តេញចេញភ្លាមៗ។ នៅវៀតណាមខាងជើងក្នុងឆ្នាំ ៦៧៩ អ្នកគ្រប់គ្រងថាងបានបង្កើតអភិបាលខេត្តអាណាន់ (ប៉ាស៊ីហ្វ័រខាងត្បូង)។ ចិន​បាន​រក្សា​ទំនាក់ទំនង​ឯកអគ្គរដ្ឋទូត​ជាមួយ​កម្ពុជា ចក្រភព​កោះ Srivijaya និង Chitu (នៅ​ភាគខាងត្បូង​នៃ​ម៉ាឡាកា)។

រដ្ឋាភិបាល​ចិន​បាន​ព្យាយាម​ប្រើប្រាស់​ការផ្លាស់ប្តូរ​ស្ថានទូត​ដើម្បី​រក្សា​សិទ្ធិអំណាច​របស់ខ្លួន​ទាំង​ក្នុង​និង​ក្រៅប្រទេស​។ គ្រឹះ​នៃ​ការទូត​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​សម័យ​បុរាណ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​៧​ដល់​ទី​៩ ។ បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​បង្កើត​ឡើង​ទៅ​ជា​ប្រព័ន្ធ​រួម ខ្លឹមសាររបស់វាគឺការទទួលស្គាល់ប្រទេសចិនថាជារដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពលលើពិភពលោក ដែលគ្រប់ប្រទេសបរទេសទាំងអស់នៅក្នុងបុគ្គលរបស់អធិរាជត្រូវតែគោរពតាម។ អ្នក​ដែល​មក​ដល់​ប្រទេស​ចិន​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​បង្ហាញ​ចិត្ត​រាប​ទាប ហើយ​អំណោយ​ដែល​ពួក​គេ​នាំ​មក​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ជា​ការ​គោរព។ មាន​ពិធី​ពិសេស​មួយ​សម្រាប់​ការ​ទទួល​ឯកអគ្គរដ្ឋទូត ដែល​រៀបចំ​ឡើង​ដើម្បី​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​អធិបតេយ្យភាព​របស់​ប្រទេស​ចិន។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសដែលបានបញ្ជូនស្ថានទូតត្រូវបានប្រកាសថាជាចៅហ្វាយនាយរបស់អធិរាជ។ ជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​អនុគ្រោះ​ពិសេស ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្តល់​គ្រឿង​ឥស្សរិយយស​នៃ​អំណាច អំណោយ និង​សម្លៀក​បំពាក់​ចិន។

អំណាច​នាម​សុទ្ធសាធ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​តែ​ដោយ​ជនជាតិ​ចិន​ប៉ុណ្ណោះ។ រដ្ឋផ្សេងទៀតជាទូទៅបានចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយចក្រភពថាស្មើគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីខ្លះ ការទទួលបន្ទុកពិតប្រាកដបានកើតឡើងជាទម្រង់នៃការពឹងផ្អែកជាក់លាក់មួយ ដោយសារតែសម្ពាធ និងការគំរាមកំហែងផ្នែកយោធាពីប្រទេសចិន។ ដូច្នេះ ការពឹងពាក់របស់មេដឹកនាំនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគី និងកុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួនទៀតលើប្រទេសចិនបន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់ Kaganate ដែលជាការត្រួតត្រាបណ្តោះអាសន្ននៃរដ្ឋ Silla និង Nanzhao នៅពេលពួកគេចុះខ្សោយគឺពិតប្រាកដណាស់។

ការរីកចម្រើននៃទំនាក់ទំនងបរទេសរបស់ប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 7-8 ។ ពង្រីកទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងវប្បធម៌ជាមួយបរទេស។ ស្ថានទូតនៃអធិរាជ Byzantine បានមកដល់ប្រទេសចិន ហើយបេសកជននៃកាលីបអារ៉ាប់ក៏បានមកដល់ជាច្រើនដងផងដែរ។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មដ៏រស់រវើកត្រូវបានរក្សាជាមួយមជ្ឈិមបូព៌ាមិនត្រឹមតែតាមរយៈមហាវិថីសូត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងតាមផ្លូវសមុទ្រទៀតផង។ ផ្លូវមួយក្នុងចំណោមផ្លូវទាំងនេះលាតសន្ធឹងពីក្វាងចូវទៅបាកដាដ។ រួមគ្នាជាមួយពាណិជ្ជករអារ៉ាប់ សាសនាឥស្លាមក៏បានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសចិន ហើយអ្នកអធិប្បាយគ្រិស្តសាសនានៃការបញ្ចុះបញ្ចូល Nestorian ក៏បានបង្ហាញខ្លួនផងដែរ។ ការពង្រីកទំនាក់ទំនងយ៉ាងសំខាន់ជាមួយពិភពខាងក្រៅត្រូវបានពន្យល់ដោយការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចមិនត្រឹមតែប្រទេសចិនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រទេសជាច្រើននៅភាគខាងកើតផងដែរ។

5. ទីក្រុង សិប្បកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម

ជីវិតរស់នៅទីក្រុងនៅ Tang ប្រទេសចិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយសារៈសំខាន់នៃទីក្រុងនេះថាជាមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះការបន្តជាមួយប្រពៃណីបុរាណបានក្លាយជាជាក់ស្តែង។ ទីក្រុងដូចជាសារពាង្គកាយមានជីវិត មានភាពចុះសម្រុងនឹងទេសភាពធម្មជាតិ។ ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធណាមួយដែលត្រូវបានសាងសង់ដោយយោងទៅតាមច្បាប់នៃភូមិសាស្ត្រប្រពៃណីចិន (ហុងស៊ុយ xue) វាត្រូវបានតម្រង់ទិសយោងទៅតាមផ្នែកនៃពិភពលោក ហើយជាក្បួនត្រូវបានគ្រោងទុកយ៉ាងច្បាស់ក្នុងទម្រង់ជាចតុកោណ។ លំហ​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ដែល​ហ៊ុំ​ព័ទ្ធ​ដោយ​កំពែង និង​ជញ្ជាំង​ដី​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ការ៉េ​បិទ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសមាសភាពនៃទីក្រុង Chang'an បានធ្វើឡើងវិញនូវប្លង់ប្រពៃណីនៃផ្ទះ manor នៃភាគខាងជើងប្រទេសចិន ហើយរដ្ឋធានីខ្លួនឯងត្រូវបានសាងសង់ឡើងស្របតាម Canons នៃទីក្រុងដែលបានសាងសង់នៅលើដីរាបស្មើ។ ស្ថិតនៅទល់មុខក្លោងទ្វារធំ ព្រះរាជវាំងអធិរាជដែលមានសួនឧទ្យាននៅខាងក្រោយកាន់កាប់ទីតាំងនៃអគារធំ ដែលនៅខាងក្រោយជាធម្មតាមានសួនច្បារ ឬសួនបន្លែ។ ដូចទីក្រុង Chang'an ដែរ ទីក្រុងផ្សេងទៀត ប្រាកដជាមានសួនច្បារ និងសួនបន្លែ ភ្ជាប់ដោយធម្មជាតិជាមួយជនបទ។ ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងទីក្រុងខ្លួនឯងសិល្បៈនៃការរៀបចំសួនឧទ្យានដែលបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខណៈធម្មជាតិដ៏បរិសុទ្ធ ការកោតសរសើរដែលជាតម្រូវការសោភ័ណភាពរបស់ជនជាតិចិនត្រូវបានដាំដុះយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ដូចនៅក្នុងភូមិដែរ នៅតំបន់បិទជិត (ក្រោមរាជវង្ស Wei ខាងជើង - Li និងក្រោយមក Fang) អ្នកក្រុងដែលរៀបចំជាប្រាំ និងដប់យ៉ាត ត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក រួមទាំងរតនាគារ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រចាំត្រីមាសបានធានាដល់ការប្រព្រឹត្តទៅនៃទីក្រុងដោយឈរលើគោលការណ៍សហគមន៍ជនបទ ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញខ្លួនឯងថាជាប្រព័ន្ធប្រកបដោយនិរន្តរភាព។

ការរួបរួមនៃចង្វាក់នៃលំហ និងពេលវេលានៅក្នុងសារពាង្គកាយរស់នៅរបស់ទីក្រុងត្រូវបានបង្ហាញ ជាពិសេសនៅក្នុងសេវាកម្មពេលវេលាដែលបានអភិវឌ្ឍ ដែលមានបំណងគ្រប់គ្រងវដ្តពេលវេលានៃជីវិតរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ បទប្បញ្ញត្តិបែបនេះគឺជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពតែមួយគត់ក្នុងការរៀបចំជីវិតទីក្រុងដោយមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានភាពវឹកវរដែលមិនចង់បាននៅក្នុងនោះ។ ដូច្នេះ ច្រកទ្វារក្នុងកំពែងក្រុងត្រូវបានចាក់សោនៅពេលយប់ ហើយក្រុមពិសេសដែលបានដំឡើងបានដើរល្បាតតាមដងផ្លូវដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់។ គ្រប់​គ្នា​លើក​លែង​តែ​មន្ត្រី​ជាន់​ខ្ពស់​ត្រូវ​បាន​ហាម​មិន​ឱ្យ​ចេញ​ក្រៅ​ពេល​យប់។ ច្បាប់​ដាក់​ទោស​ជន​ណា​ដែល​ហ៊ាន​ឆ្លង​កំពែង​ក្រុង ឬ​រនាំង​ខាង​ក្នុង​ខុស​ពេល។

បទប្បញ្ញត្តិច្បាស់លាស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធលំហនៃទីក្រុង និងកាលវិភាគនៃអ្នករស់នៅបានធានាបាននូវលទ្ធភាពជោគជ័យនៃសារពាង្គកាយទីក្រុង ដែលស្រូបយកចំនួនប្រជាជនយ៉ាងច្រើន។

ភាពរុងរឿង និងភាពរុងរឿងនៃអាណាចក្រថាង ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យរាជធានីចំនួនបីរបស់ខ្លួន ឆាងអាន លូយ៉ាង និងតៃយាន។ ពួកគេបានភ្ញាក់ផ្អើលដល់សហសម័យរបស់ពួកគេជាមួយនឹងភាពប្រណីត និងភាពស្រស់ស្អាតដ៏អស្ចារ្យនៃវិមានអធិរាជ ប្រាសាទ និងវត្តអារាម សួនច្បារ ស្រះទឹក និងគ្រែផ្កានៅផ្ទះរបស់ពួកអភិជន។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ឆាងអានបានឈរចេញជាគំរូសម្រាប់ការសាងសង់ទីក្រុងណារ៉ារបស់ជប៉ុន។

នៅ​ភាគ​ខាង​កើត​នៃ​ទីក្រុង Chang'an មាន​វិមាន​អធិរាជ ផ្ទះ​របស់​ពួក​អភិជន និង​អ្នក​មាន។ ស្ថាប័នរដ្ឋបាល តុលាការ ពន្ធនាគារ វត្តអារាម និងទីសក្ការបូជា ដំណើរការនៅក្នុងទីក្រុង។ ឥស្សរជន​មាន​ឥទ្ធិពល មន្ត្រី និង​មេដឹកនាំ​យោធា ឈ្មួញ និង​ព្រះសង្ឃ​រស់​នៅ​ទីនេះ។ ជនបរទេសមកពីតំបន់ជិត និងមជ្ឈិមបូព៌ាក៏បានតាំងទីលំនៅក្នុងរដ្ឋធានីផងដែរ។ ក្រោយមកនៅដើមសតវត្សទី 8 បន្ថែមពីលើវត្តអារាមតាវ និងពុទ្ធសាសនា ប្រាសាទ Manichaean, Nestorian, Zoroastrian, អាសនៈ Mazdak និងប្រាសាទផ្សេងទៀតបានបង្ហាញខ្លួន។ សិប្បករ និង​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ដើរ​លេង​នៅ​តាម​ផ្លូវ​តូច​ចង្អៀត។

ការសាងសង់ Grand Canal កំណែទម្រង់រដ្ឋបាល និងវិធានការបង្រួបបង្រួមចរាចររូបិយវត្ថុបានរួមចំណែកដល់ការរស់ឡើងវិញនៃសេដ្ឋកិច្ចរបស់ទីក្រុង។ នៅដើមសតវត្សទី 7 ។ ហាំងចូវបានក្រោកឡើងនៅមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានពីឆ្នេរសមុទ្រនៅលើមហាប្រឡាយ។ នៅលើផ្លូវពីខាងជើងទៅខាងត្បូង Kaifeng បានរីកចម្រើនហើយនៅលើ Grand Canal - Yangzhou ។ ទីក្រុង Chengdu, Changzhou និង Suzhou បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មដ៏សំខាន់។ ទីក្រុងកំពង់ផែបុរាណ Quanzhou, Guangzhou និង Wuchang បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។

សិប្បកម្មនៅទីក្រុងបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ឧស្សាហ​កម្ម​រុក​រក​រ៉ែ​និង​ការ​រលាយ​បាន​លេច​ឡើង​។ មជ្ឈមណ្ឌល​ផលិត​ផលិតផល​សេរ៉ាមិច និង​ប៉សឺឡែន​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ទីក្រុង Jiangxi ហើយ Yangzhou មាន​ភាព​ល្បីល្បាញ​ដោយសារ​កប៉ាល់​របស់​ខ្លួន។ ក្រណាត់សូត្រពីទីក្រុង Chengdu បានជ្រាបចូលទៅភាគខាងលិចតាមមហាវិថីសូត្រ។ ពួកគេបានជីកយករ៉ែអំបិល លោហធាតុកែច្នៃ និងថ្ម និងទឹកស៊ីរ៉ូអំពៅស្ងោរជាទ្រង់ទ្រាយធំ។ សិល្បៈនៃជាងចម្លាក់ថ្ម ជាងចម្លាក់ឈើ និងថ្ម និងជាងចម្លាក់បានតុបតែងវិមាន ប្រាសាទ និងកន្លែងរស់នៅរបស់ប្រជាពលរដ្ឋដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។

សម័យ Tang ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពង្រឹងបន្ថែមទៀតនៃអង្គការ Guild ( Khan ឬ Tuan) ។ សិក្ខាសាលា​មួយ​ចំនួន​មាន​រហូត​ដល់​៤០០​គ្រួសារ។ ខណ្ឌបានគ្រប់គ្រងរបៀបរស់នៅទាំងមូល ការចូលរៀនរបស់សិស្ស កំណត់កាលវិភាគការងារ និងការពារយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវអាថ៌កំបាំងហាង។ ប៉ុន្តែតម្លៃនៅក្នុងទីផ្សារក្នុងស្រុកស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រតនាគារ។ រតនាគារបានគិតថ្លៃលើដីដែលកាន់កាប់ដោយហាង និងសិក្ខាសាលា។ សិប្បករ​ធ្វើ​ការ​ដើម្បី​បញ្ជា​ទិញ ហើយ​ទំនិញ​ដែល​នៅ​សល់​ត្រូវ​បាន​លក់​នៅ​លើ​ទីផ្សារ។ សិប្បករខ្លះធ្វើការនៅវត្ត។ រោង​ជាង​តម្បាញ​ធំៗ​ច្រើន​តែ​ជា​របស់​មន្ត្រី។

នៅសតវត្សទី VII-VIII ។ សិប្បកម្មរបស់រដ្ឋាភិបាលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង។ ផលិតផលនៃអណ្តូងរ៉ែ និងរោងចក្រចម្រាញ់របស់រដ្ឋជាច្រើន រោងចក្រផលិតអាវុធ និងតម្បាញ រោងជាង រោងជាងសម្រាប់ផលិតត្រា ការផលិតរទេះភ្លើង។ល។ ជាធម្មតាខ្ញុំមិនបានទៅផ្សារទេ។ នៅក្នុងសិប្បកម្មដែលតម្រូវឱ្យមានគុណវុឌ្ឍិខ្ពស់ការកាន់កាប់របស់ឪពុកត្រូវបានទទួលមរតកដោយកូនប្រុស។

ពាណិជ្ជកម្មក៏ជួបប្រទះនឹងការកើនឡើងផងដែរ។ ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មលាតសន្ធឹងតាម Yangtze និង Grand Canal តាមបណ្តោយទន្លេ ផ្លូវដី និងផ្លូវលំ និងតាមឆ្នេរសមុទ្រ។ រាជធានី Chang'an បានក្លាយជាទីផ្សារដ៏ធំបំផុត ហើយ Yangzhou បានក្លាយជាចំណុចដឹកជញ្ជូនដ៏សំខាន់បំផុត។ នៅពេលដែលព្រះអាទិត្យលិច ពាណិជ្ជកម្មបានឈប់។ ទីផ្សារមានកន្លែងប្តូរប្រាក់ ឃ្លាំង ផ្ទះសំណាក់ បន្ទប់ជួល ហាងស្រា ហាងស្រា ផ្ទះបន និងការសម្តែងល្ខោនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅកន្លែងដែលអ្នកក្រុងប្រមូលផ្តុំ។ ពាណិជ្ជកម្មជាមួយតំបន់ឆ្ងាយៗត្រូវបានជំរុញដោយពិព័រណ៍តាមកាលកំណត់។ ពិព័រណ៍​ប្រាសាទ ទីក្រុង និង​ភូមិ ត្រូវ​បាន​កំណត់​ពេល​ឱ្យ​ស្រប​នឹង​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ជាតិ និង​សាសនា។ ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម​ជាមួយ​ប្រជាជន​ជិត​ខាង​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ពិព័រណ៍​ព្រំដែន។

កំណើននៃសេដ្ឋកិច្ចទីក្រុង និងការកើនឡើងនៃពាណិជ្ជកម្មក្នុងស្រុក និងបរទេសត្រូវបានធានាដោយការកើនឡើងនៃផលិតកម្មកសិកម្ម ការពង្រីកការជីកយករ៉ែដែក និងការកើនឡើងនៃចរាចរកាក់។ រដ្ឋាភិបាលបានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើពាណិជ្ជកម្ម។ ការ​ជំរិត​ទារ​ប្រាក់ ការ​រឹបអូស​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ ការ​បង់​ពន្ធ​ចំពោះ​កងទ័ព និង​ការ​ជំរិត​ទារ​ប្រាក់​មន្ត្រី​រំលោភ​លើ​ឈ្មួញ។

រតនាគារមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការបោះកាក់ស្ពាន់។ ពីសតវត្សទី 7 បានបង្កើតឯកតារូបិយវត្ថុរដ្ឋតែមួយ Qian ក្នុងទម្រង់ជារង្វង់ (និមិត្តសញ្ញានៃស្ថានសួគ៌) ដែលមានរន្ធរាងការ៉េ (និមិត្តសញ្ញាផែនដី) នៅខាងក្នុង។ ការរាប់ជាធម្មតាត្រូវបានធ្វើដោយបាច់កាក់ដែលចងនៅលើខ្សែសូត្រ។ ប្រាក់ Tang មិនត្រឹមតែចរាចរពាសពេញចក្រភពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងហួសព្រំដែនរបស់វាផងដែរ៖ នៅ Sogdiana ជប៉ុន និងកូរ៉េ។

អាជ្ញាធរ​បាន​ពង្រីក​ទំហំ​ទំនិញ​ដែល​ត្រូវ​បង់ពន្ធ​កាន់តែ​ខ្លាំងឡើង។ នៅសតវត្សទី 8 រតនាគារបានណែនាំពន្ធពិសេសលើតែ ហើយការរត់ពន្ធតែត្រូវផ្តន្ទាទោសប្រហារជីវិត។

ការមិនឯកោនៃទីក្រុងមជ្ឈិមសម័យដែលមានប្រជាជនច្រើនពីសង្គម ការដាក់បញ្ចូលសរីរាង្គរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃទំនាក់ទំនងសាធារណៈបានកំណត់ការពិតដែលថាគំនិត និងការអនុវត្តច្បាប់របស់ប្រទេសចិនមិនបានបែងចែករវាងស្ថានភាពនៃអ្នករស់នៅទីក្រុង និងអ្នករស់នៅជនបទ ហើយមិនមានអ្វីពិសេសនោះទេ។ បទដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់ទីក្រុង និងប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ ទីក្រុងរបស់ចិន ដូចជានៅអឺរ៉ុប គ្មានសេរីភាព គ្មានរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង គ្មានសេរីភាពសហគមន៍។ សូម្បីតែកំពូលនៃសង្គមទីក្រុង - អភិជន និងអភិជនបម្រើ - មិនបានចាត់ទុកខ្លួនឯងជាពលរដ្ឋទេ។

6. អាណាចក្រ Tang ក្នុងសតវត្សទី VIII-IX ។

កំពូលនៃភាពរុងរឿងនិងភាពរុងរឿងនៃមហាអំណាចអាស៊ីដ៏ធំបំផុតគឺចក្រភពថាងបានកើតឡើងក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជ Xuanzong (713-755) ។ ពេលវេលានេះនៅតែស្ថិតក្នុងការចងចាំរបស់កូនចៅ ជាសម័យនៃការកើនឡើងខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌ចិន ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយសម័យមុន។

នៅសតវត្សទី 7 សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសបានទទួលជោគជ័យគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មកសិកម្មខ្នាតតូចត្រូវបានជំរុញដោយការប្រើប្រាស់ដីបែងចែក។ ផ្ទៃដីដាំដុះបានពង្រីក ពូជដំណាំដាំដុះ និងទិន្នផលកើនឡើង។ នៅភាគខាងត្បូងពួកគេចាប់ផ្តើមដាំអំពៅកាន់តែច្រើន។

ការសាងសង់ប្រឡាយថ្មី និងរចនាសម្ព័ន្ធលើកទឹកបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើស្រែចម្ការនៅតំបន់ដែលពីមុនមិនអាចចូលទៅដល់ការដាំដុះបាន។ សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតមួយគឺការកែលម្អកង់លើកទឹក (ជាទូទៅឬស្សីជាមួយក្អមដីឥដ្ឋ) ដែលជំរុញដោយគោក្របី ឬកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់កសិករខ្លួនឯង។ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ដី​ហុយ​អស់ ម្ចាស់​ដី​បាន​បង្វិល​ដំណាំ​ធ្វើ​ឲ្យ​ដី​មួយ​ផ្នែក​ខូច​ខាត។ ជាញឹកញយ ដំណាំ​ពីរ​ត្រូវ​បាន​គេ​សាបព្រោះ​ឆ្លាស់គ្នា​ក្នុង​វាល​តែមួយ ដោយ​ទុំ​នៅ​ពេល​ផ្សេង​គ្នា។

ឥទ្ធិពលធម្មជាតិបានកំណត់គោលការណ៍ទូទៅនៃការធ្វើកសិកម្ម និងកំណត់ជម្រើសដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេស និងសមត្ថភាពនៃដី។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃកសិកម្មថាងគឺការកំណត់តំបន់សំខាន់ពីរនៅក្នុងនោះ។

នៅភាគខាងជើង ជាមួយនឹងទេសភាពដ៏យូរអង្វែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងអាកាសធាតុស្ងួតខ្យល់មូសុង បច្ចេកវិទ្យាកសិកម្មត្រូវគ្នាទៅនឹងបច្ចេកទេសប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយ កាត់បន្ថយទៅជាសិល្បៈខ្ពស់នៃការទំនាក់ទំនងរវាងកសិករនិងដី និងជំនាញនៃការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍កសិកម្ម។ កសិករត្រូវបាន "ភ្ជាប់" ទៅនឹងវដ្តរដូវ មានអារម្មណ៍ថា "ភាពទុំនៃដី" ការត្រៀមខ្លួនជាអតិបរមាសម្រាប់ការសាបព្រួស ពេលវេលានៃការប្រមូលផល។ល។

កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាគោលដៅរបស់រដ្ឋក្នុងការរក្សាបាននូវកម្រិតខ្ពស់នៃផលិតភាពការងារដែលសម្រេចបានពីមុន និងបង្កើនការប្រើប្រាស់ដី (ខណៈពេលដែលការរក្សាឧបករណ៍កសិកម្មប្រពៃណី) បានទទួលផ្លែផ្កា។ ការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃផលិតកម្មគ្រាប់ធញ្ញជាតិត្រូវបានសម្រេច ហើយដីព្រហ្មចារីត្រូវបានភ្ជួរ (ភាគច្រើនត្រូវបានអភិវឌ្ឍឡើងវិញ) ក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ។

សម្រាប់ភាគខាងត្បូង ឥទ្ធិពលនៃសកម្មភាពមនុស្សសាស្ត្រលើទេសភាពជុំវិញត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ថាតិចជាងនៅភាគខាងជើង។ នៅតំបន់ភ្នំដែលមានជ្រលងភ្នំរាក់ ៗ ទិសដៅសំខាន់ក្នុងវិស័យកសិកម្មគឺជម្រាលភ្នំ ពង្រីកបណ្តាញប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រក្នុងតំបន់ និងបង្កើនការប្រើប្រាស់ថាមពលពង្រាងបសុសត្វ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៅភាគខាងត្បូងបានដំណើរការក្រោមសញ្ញានៃបច្ចេកវិទ្យាផលិតភាពខ្ពស់នៃដំណាំស្រូវលិចទឹកដែលស្របតាមធម្មជាតិ។ នេះបានផ្តល់ភាពងាយរងគ្រោះតិចជាងពីភាពប្រែប្រួលនៃធាតុធម្មជាតិ។ វាលស្រែដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សត្រូវបានកម្រិត ហើយទឹកដែលផ្គត់ផ្គង់ដល់ពួកគេតាមតម្រូវការបានហូរ និងមានដីល្បាប់។ ដូច្នេះស្រទាប់វប្បធម៌នៃ chernozem ត្រូវបានស្រទាប់បន្តិចម្តង ៗ ។ វប្បធម៌​គ្រែ​ស្រូវ​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​នៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​សម​ស្រប​តាម​ដំណើរ​ការ​និង​ចង្វាក់​ធម្មជាតិ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បានដើរតាមគន្លងដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង និងមានចរិតលក្ខណៈធម្មជាតិបិទជិត។ ដោយគិតពីភាពពិសេសនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិបានរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងដល់ការកើនឡើងនៃវិស័យកសិកម្មទាំងមូល។

ក្នុងអំឡុងសតវត្សទី 7 ។ ចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេសបានកើនឡើង។ ទន្ទឹមនឹងការពង្រីកតំបន់ជនបទ ចំនួនទីក្រុង និងទីប្រជុំជនបានកើនឡើង។ ការរីកចម្រើននៃការបែងចែកការងារក្នុងសង្គមបានជំរុញឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសិប្បកម្ម និងសុខុមាលភាពទូទៅរបស់ប្រទេស។

ដូច្នេះ តាមរយៈការអនុវត្តការប្រើប្រាស់ដីបែងចែក (តាមរយៈការដែលរដ្ឋបានដឹងពីអំណាចកំពូលរបស់ខ្លួនលើដី និងសិទ្ធិបោះចោលពន្ធលើវា បំភ្លឺតាមប្រពៃណី) វាអាចធានាបាននូវការបន្តនៃចំណូលហិរញ្ញវត្ថុ។

ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 7-8 ។ ដោយសារមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទំនាក់ទំនងកសិកម្ម ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងមិនអាចទប់ស្កាត់ការលូតលាស់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការកាន់កាប់ដីធំៗ។ ផ្ទះឯកជនដ៏មានឥទ្ធិពល មន្ត្រី ឈ្មួញ ប្រើល្បិចកល និងថែមទាំងបើកហឹង្សា រឹបអូសយកដីថ្មីតាមគ្រប់មធ្យោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ តាមរយៈការសាងសង់ទំនប់ សាងសង់ប្រឡាយ និងអាងស្តុកទឹក ពួកគេបានបង្វែរទឹក និងដកហូតដីស្រែចម្ការដែលមានសំណើម ដោយហេតុនេះបំផ្លាញកសិករ។ បង្ខំ​ចិត្ត​បោះបង់​ដី​នោះ ធ្វើ​ជា​អ្នក​ជួល ហើយ​ពឹង​លើ​ម្ចាស់​ដី។

ប្រព័ន្ធបែងចែកដែលមានទម្រង់នៃការប្រើប្រាស់ដីដែលត្រូវគ្នានោះត្រូវបានជំនួសបន្តិចម្តងៗដោយប្រព័ន្ធនៃការកាន់កាប់ដីដែលដាំដុះដោយអ្នកជួលដែលពឹងផ្អែកលើឯកជន។ ដំណើរការនេះបានដំណើរការដោយឯកឯង។ លើសពីនេះ ផ្ទះអធិរាជខ្លួនឯងជារឿយៗបានចូលរួមចំណែកក្នុងរឿងនេះ ដោយផ្តល់ឲ្យសាច់ញាតិ និងបុគ្គលមានឥទ្ធិពលផ្សេងទៀតនូវដីរដ្ឋ (ក្វាន់-ទៀន) ដល់កសិករ ដែលផ្នែកខ្លះនៃដីទាំងនេះត្រូវបានជួលឱ្យអ្នកជួល។

ការថយចុះនៃចំនួនពន្ធរបស់រដ្ឋបាននាំឱ្យមានការថយចុះនៃចំណូលពន្ធ និងការថយចុះនៃរតនាគារ។ ក្រឹត្យរបស់អធិរាជដែលបានចេញផ្សាយមិនចេះចប់បានហាមឃាត់ "ការកាន់កាប់វាលដោយគ្មានការរឹតត្បិតនិងលាក់មនុស្សដែលបង់ពន្ធ" និងដាក់ទណ្ឌកម្ម "ការស្រូបយក" នៃវាលនិងព្រលឹងអ្នកបង់ពន្ធ។ ពួកគេបានព្យាយាមពង្រីកការហាមឃាត់លើការទិញ និងលក់ដីឯកជន។ គណៈកម្មាការពិសេសរបស់តុលាការបានព្យាយាមលាតត្រដាងពីស្ថានភាពពិត ពិនិត្យបញ្ជីឈ្មោះអ្នកបង់ពន្ធ និងដាក់ទណ្ឌកម្មអ្នកដែលបានសាងសង់សំណង់ដែលដកហូតទឹកស្រែកសិករ។ អនុក្រឹត្យលេខ ៧៣៦ បានលើកទឹកចិត្តជនភៀសខ្លួនឱ្យត្រឡប់ទៅដីរបស់ពួកគេវិញ ដោយសន្យាថានឹងប្រគល់ដីរបស់ពួកគេ និងផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ពន្ធ។ ដើម្បីបង្កើនចំនួនអ្នកជាប់ពន្ធ តុលាការអធិរាជបានព្យាយាមប្រែក្លាយសូម្បីតែទាហានដែលត្រូវបានរំសាយទៅជាកសិករ។ ប៉ុន្តែវិធានការទាំងអស់បានប្រែក្លាយទៅជាឥតប្រយោជន៍។ “ការស្រូបយក” ដី និងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់កសិករកំពុងរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយវាកាន់តែពិបាកក្នុងការបញ្ឈប់ដំណើរការនេះ។ ការចុះបញ្ជីពន្ធលែងឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពជាក់ស្តែង៖ កសិករដែលក្ស័យធនដែលបានចាកចេញពីភូមិរបស់ពួកគេនៅតែត្រូវបានចុះបញ្ជីជាអ្នកជាប់ពន្ធ ប៉ុន្តែមិនបានបង់ពន្ធ។ រតនាគារ​មិនមាន​មធ្យោបាយ​ក្នុង​ការ​ចុះ​បញ្ជី​ដី​ឡើង​វិញ​ទេ ហើយ​រឹត​តែ​មិន​អាច​រក្សា​សណ្តាប់​ធ្នាប់​កសិកម្ម​ពី​មុន​បាន​ទេ។

ដូចនៅសតវត្សរ៍ទី ៨ ។ ការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងកសិកម្ម ហើយរោគសញ្ញាគួរឱ្យព្រួយបារម្ភនៃវិបត្តិរាជវង្សបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងកាន់តែច្បាស់។ ទីមួយ ចំណូល​រតនាគារ​ពី​កសិកម្ម​បាន​ថយចុះ​យ៉ាង​មហន្តរាយ។ អាណាចក្រកាន់តែបាត់បង់ទឹកដីដែលបានសញ្ជ័យពីមុន និងជាអាណាចក្រ។ ដោយបានចាញ់នៅក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកអារ៉ាប់នៅតាឡាសក្នុងឆ្នាំ 751 ប្រទេសចិនបានបាត់បង់ទីតាំងពីមុនរបស់ខ្លួននៅលើផ្លូវសូត្រដ៏អស្ចារ្យ។ សូម្បីតែមុននេះ ប្រទេសកូរ៉េត្រូវបានរំដោះចេញពីការគ្រប់គ្រងរបស់ Tang ។ នៅភាគឦសាន ប្រទេសចិនកសិកម្មត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយកុលសម្ព័ន្ធ Khitan ។

នៅភាគនិរតី (នៅយូណាន) រដ្ឋ Nanzhao កាន់តែសកម្ម។ ការ​វាយឆ្មក់​របស់​ជនជាតិ​ទីបេ និង​អ៊ុយហ្គួរ​មិន​បាន​បញ្ឈប់​ឡើយ។ ចក្រភព​ចិន​ត្រូវ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ការពារ​ដែល​មាន​តម្លៃ​ថ្លៃ​នៅ​ជាយ​ក្រុង ដែល​បាន​បំបែក​ពួក​កសិករ​ពី​ការ​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ និង​បំផ្លាញ​រតនាគារ។ ស្ថានការណ៍នៅតុលាការចក្រពត្តិកាន់តែគួរឲ្យព្រួយបារម្ភ ដែលការតស៊ូរវាងបក្សពួកនយោបាយកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ចំណុចឈឺចាប់មួយរបស់សង្គម Tang កំពុងក្លាយជាការគំរាមកំហែងដល់ការរួបរួមរបស់ប្រទេស។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 711 ដើម្បីការពារព្រំដែនភាគខាងជើងពីកុលសម្ព័ន្ធពនេចរ និងធានាសុវត្ថិភាពនៃផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដែលនាំទៅដល់ប្រទេសនៃដែនដីភាគខាងលិច អាជ្ញាធរ Tang បានបង្កើតស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលទូទៅ (jiedushi) ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 ។ ក្នុងចំណោមអភិបាលខេត្ត An Lushan លេចធ្លោជាពិសេស។ ហើយប្រសិនបើពីមុន jiedushi ដែលកាន់មុខតំណែងត្រូវបានបំពាក់ដោយអំណាចយោធាតែប៉ុណ្ណោះ នោះ An Lushan (ដែលមានកងកម្លាំងយោធាដ៏ធំដែលការពារព្រំដែន) បានគ្រប់គ្រងដើម្បីប្រមូលផ្តុំមុខងារស៊ីវិល និងហិរញ្ញវត្ថុនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ដោយពឹងផ្អែកលើកងទ័ពដែលបានជ្រើសរើសពីកុលសម្ព័ន្ធជិតខាង នៅឆ្នាំ 755 គាត់បានផ្លាស់ទៅទីក្រុង Chang'an ហើយបានចូលឃុបឃិតជាមួយមន្ត្រីរបស់រាជធានី បានបះបោរប្រឆាំងនឹងផ្ទះ Tang ។ ព្រះចៅអធិរាជបានភៀសខ្លួនចេញពីរាជធានី។ ហើយទោះបីជាការបះបោរត្រូវបានបង្ក្រាបជាយថាហេតុក៏ដោយ ក៏ប្រទេសនេះមិនបានយល់ឃើញភ្លាមៗនោះទេ៖ ការទន្ទ្រានលើបុគ្គលពិសិដ្ឋនៃព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌ដោយអាណាចក្រដ៏មានអំណាចនាពេលថ្មីៗនេះត្រូវបានអាជ្ញាធរយល់ថាជា "ការបាត់បង់មុខ" ។

សង្រ្គាមរវាង Zedushi និងផ្ទះអធិរាជ និងជម្លោះស៊ីវិលនៅក្នុងជំរំរបស់អគ្គទេសាភិបាលខ្លួនឯងបានធ្វើឱ្យស្ថានការណ៍នៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសមានអស្ថិរភាព។ ពន្ធសម្រាប់ផលប្រយោជន៍នៃរតនាគារត្រូវបានទទួលតែពីកន្លែងដែលស្ថិតនៅភាគខាងត្បូងនៃទន្លេលឿង និងយ៉ង់សេ។ ចំនួនអ្នកជាប់ពន្ធត្រូវបានកាត់បន្ថយចំនួនបីត្រីមាស ហើយបន្ទុកពន្ធលើប្រជាជនដែលនៅសល់កំពុងកើនឡើង។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ វាបានក្លាយជាការមិនសមរម្យក្នុងការថែរក្សាលំដាប់កសិកម្មពីមុនដែលទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធបែងចែក។ ជាមួយនឹង "សំណឹក" នៃស្រទាប់អ្នកប្រើប្រាស់ដីកសិករ ភាពគ្មានន័យនៃការថែរក្សារចនាសម្ព័ន្ធដែលស្លាប់បានក្លាយទៅជាជាក់ស្តែង ហើយនៅឆ្នាំ 780 តាមសំណើរបស់រដ្ឋមន្ត្រីទីមួយ Yang Yan ច្បាប់មួយត្រូវបានណែនាំដែលលុបចោល "ភារកិច្ចបី" ដែលបានអនុវត្ត។ ដោយបែងចែកកសិករ។ បរិក្ខាររដ្ឋដោយបានបោះបង់ចោលការចែកចាយដីឡើងវិញបានឈប់ប្រឆាំងនឹង "ការស្រូបយក" នៃដី។ ស្របតាមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ ប្រព័ន្ធពន្ធថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវនឹងស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ពន្ធចាប់ផ្តើមត្រូវបង់ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ - អាស្រ័យលើបរិមាណ និងគុណភាពដី។ អាយុ និងសមត្ថភាពការងាររបស់បុគ្គលជាប់ពន្ធមិនត្រូវបានគេយកមកគិតគូរនោះទេ។ ប្រជាជនទាំងមូល (យ៉ាត) ត្រូវបានបែងចែកជា ៩ ប្រភេទ យោងទៅតាមការកាន់កាប់ដីធ្លី។

កំណែទម្រង់​នេះ​រួម​បញ្ចូល​អ្នក​ដែល​រួច​ផុត​ពី​ការ​យក​ពន្ធ​ពី​មុន​មក​ជា​អ្នក​ជាប់​ពន្ធ។ រង្វង់នៃអ្នកបង់ពន្ធក៏បានពង្រីកផងដែរដើម្បីរួមបញ្ចូលអ្នករស់នៅទីក្រុង - ពាណិជ្ជករ និងសិប្បករ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានតម្រូវឱ្យបង់ពន្ធលើប្រាក់ចំណូល។

ច្បាប់​មួយ​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​លើ​ការ​ប្រមូល​ពន្ធ​ពីរ​ដង ដោយ​ផ្តល់​រយៈពេល​ពីរ​គឺ​រដូវ​ក្ដៅ និង​រដូវ​ស្លឹកឈើ​ជ្រុះ។ ដូច្នេះ រតនាគារ​បាន​បង្កើន​ប្រាក់​ចំណូល​ដោយ​យក​ពន្ធ​លើ​ដំណាំ​ទី​ពីរ​ដែល​ដាំ​នៅ​ក្នុង​ខេត្ត​ជា​ច្រើន​នៃ​ប្រទេស​ចិន។ ពន្ធអាចត្រូវបានបង់ជាសាច់ប្រាក់ ឬជាសាច់ប្រាក់។

កំណែទម្រង់របស់ Yang Yan បានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវការទិញ និងលក់ដីដោយមិនគិតថ្លៃ ដោយហេតុនេះទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនូវការធ្លាក់ចុះពេញលេញនៃប្រព័ន្ធបែងចែក។ ដូច្នេះរតនាគារ (ជាថ្មីម្តងទៀត!) ជាប្រពៃណីអនុវត្តខ្លួនវាផ្ទាល់ទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈស្របតាមបច្ចុប្បន្នការផ្លាស់ប្តូរតែទម្រង់ខាងក្រៅនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រធានបទរបស់ខ្លួនការពារសិទ្ធិកំពូលរបស់ខ្លួនលើដីនិងសិទ្ធិទទួលបានពន្ធពីវា។ ការ​ដំឡើង​ពន្ធ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្ថានភាព​កសិករ​ម្ចាស់​ដី​កាន់​តែ​អាក្រក់។ ពួកគេបានបាត់បង់ដីកាន់តែច្រើនឡើង ហើយបានធ្លាក់នៅក្រោមអំណាចរបស់ម្ចាស់ដីធំៗ ដោយប្រែក្លាយពី "ម្ចាស់" ទៅជាអ្នកជួលអាស្រ័យ។

កំណែទម្រង់របស់ Yang Yan ជាទូទៅមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានទៅលើស្ថិរភាពទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ រាជវង្សថាងបានបន្តរស់រានមានជីវិតជាងមួយសតវត្សមកហើយ ប៉ុន្តែវិបត្តិនៅក្នុងប្រទេសមិនត្រូវបានបញ្ឈប់ទេ ដំណើរការប្រមូលផ្តុំដីធ្លីនៅតែបន្ត ហើយរតនាគារបាត់បង់ពន្ធកាន់តែខ្លាំងឡើង។

ត្រូវការថវិការដ្ឋាភិបាលនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 ។ ធ្វើ​ការ​រឹបអូស​យក​រតនាគារ​វត្ត​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា ហើយ​ចាប់​ផ្តើម​ងាក​មក​រក​ប្រាក់​កាក់​ដែល​ខូច​ខាត។ ការចេញលុយដែលមិនសមស្របនឹងទម្ងន់ និងនិកាយរបស់វាបានធ្វើឱ្យហិរញ្ញវត្ថុមានស្ថិរភាព ហើយធ្វើឱ្យខូចដល់ពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្ម បានដាក់បន្ទុកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ប្រជាជន។ ដើម្បីបង្កើនប្រាក់ចំណូលពីរតនាគារពីការផ្តាច់មុខលើអំបិល និងតែ អាជ្ញាធរបានដាក់ទោសប្រហារជីវិតចំពោះការរត់ពន្ធ ប៉ុន្តែវិធានការទាំងនេះកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាពតិច។

អំណាចនយោបាយនៃរាជវង្សថាងដែលបានរង្គោះរង្គើបន្ទាប់ពីការបះបោររបស់អានលូសានកាន់តែចុះខ្សោយ។ ឯករាជ្យភាពនៃអភិបាលយោធាបានកើនឡើង តំណែងរបស់ពួកគេបានក្លាយជាតំណពូជ ហើយពួកគេបានក្លាយជាចៅហ្វាយនាយឯករាជ្យនៅក្នុងទឹកដីដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ នៅសតវត្សទី 9 ។ អំណាចនៃរាជវង្សកាន់តែចុះខ្សោយ។ នៅតុលាការ ការប្រជែងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្លារវាងបក្សពួក និងបក្សពួកបានកើតឡើងចំពោះមុខតំណែង និងប្រាក់ចំណូល។ ព្រះចៅអធិរាជបានប្រែក្លាយទៅជាអាយ៉ងរបស់ឥន្ទ្រី និងកម្មករបណ្តោះអាសន្ន។ អ្នក​ដែល​ទទួល​បាន​ឥទ្ធិពល​ក្នុង​រដ្ឋាភិបាល​បាន​ព្យាយាម​ប្រើ​ស្ថាប័ន​ប្រឡង​ដើម្បី​តែងតាំង​អ្នក​ការពារ​ខ្លួន​ឲ្យ​កាន់​តំណែង​ជា​ផ្លូវការ។ បក្ខពួកនិយម និងសំណូកបានជះឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងដល់លទ្ធផលនៃការសាកល្បង។

ស្ថានភាព​ក្នុង​ប្រទេស​បាន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ក្នុង​ចំណោម​មន្ត្រី ឥស្សរជន​មាន​ការ​អប់រំ និង​ប្រជាពលរដ្ឋ​សាមញ្ញ។ កសិករ​ក៏​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ដែរ។ ប្រទេសនេះជិតដល់វិបត្តិរាជវង្ស។

7. សង្រ្គាមកសិករនៃសតវត្សទី 9 ។ និងការដួលរលំនៃរាជវង្សថាង

ភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវិបត្តិរាជវង្សដែលកំពុងអភិវឌ្ឍគឺភាពញឹកញាប់នៃការតវ៉ាដោយវណ្ណៈទាបនៃសង្គមដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងអំឡុងពេលការបះបោរអានលូសានក្នុងឆ្នាំ 762 នៅក្នុងខេត្តនេះ។ ហ្សឺជាំង។ ការបះបោរដែលខ្ចាត់ខ្ចាយនៃពួកកសិករដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ និងកុបកម្មយោធាបានផ្ទុះឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងប្រទេស។ ទាំងអស់នេះគឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងអសមត្ថភាពរបស់អាជ្ញាធររដ្ឋក្នុងការធានាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមក្នុងប្រទេស និងកំណត់នូវអំពើហឹង្សារបស់មន្ត្រីដែលយកពន្ធលើសពីបទដ្ឋានដែលបានរាប់ជាបរិសុទ្ធតាមប្រពៃណី។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិរាជវង្សកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង ចំនួននៃអ្នកដែលក្នុងគ្រាលំបាក បានធ្លាក់ចុះនៅក្រៅក្របខ័ណ្ឌនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលបានសាងសង់អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយត្រូវបានដកហូតមធ្យោបាយជាមូលដ្ឋាននៃការចិញ្ចឹមជីវិតបានកើនឡើង។ ដូច្នេះ​នៅ​ក្នុង​ការ​បះបោរ​ឆ្នាំ 859 នៅ​ក្នុង​ខេត្ត​នេះ​។ Zhejiang ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​កម្រិត​នៃ​ភាព​ចលាចល​ដែល​នឹង​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រទេស ក្រុម​ឧទ្ទាម​ភាគ​ច្រើន​ជា​កសិករ​ដែល​រត់​គេច​ខ្លួន។ បញ្ហាប្រឈមចំពោះអំណាចកំពូល ដែលបានរំលោភលើគោលការណ៍នៃការប្រមូលពន្ធ និងដោយហេតុនេះ បានបំផ្លាញការរួបរួមនៃកម្លាំងសង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងសង្គម (ហេតុដូច្នេះហើយស្ថិរភាពរបស់វា) គឺជាការបង្កើតដោយពួកឧទ្ទាមនៃរដ្ឋរបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងនោះ ពួកគេសង្ឃឹមថានឹងរកឃើញមិនត្រឹមតែមធ្យោបាយការពារពីអំពើបំពានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាដំបូង មធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលមានសម្រាប់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទូទៅ ដើម្បីរក្សា និងរក្សាជីវិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

បដិសេធចោលនូវគោលនយោបាយអសីលធម៌របស់កំពូលដែលផ្ទុយនឹងលទ្ធិខុងជឺ ពួកឧទ្ទាមអស់លទ្ធភាព អនុវត្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវការយល់ដឹងអំពីគោលការណ៍យុត្តិធម៌។ ពួក​គេ​បាន​រឹបអូស​យក​ឃ្លាំង​របស់​រដ្ឋ និង​វត្ត ហើយ​បាន​បែងចែក​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ដែល​គេ​លួច​បាន និង​លួច​យក​វត្ថុ​មាន​តម្លៃ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ។

ទំនោរក្នុងការដាក់លទ្ធិសមភាពជាសាកលទៅក្នុងការអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពមិនចុះសម្រុងផ្នែកនយោបាយត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសង្គ្រាមកសិករ នៅពេលដែលការផ្ទុះការតវ៉ានៅទូទាំងប្រទេសបានកើនដល់ 874 ដង។

ទីមួយ នៅក្នុងការបះបោរដែលបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui និង Shandong លោក Wang Xianzhi បានក្លាយជាមេដឹកនាំដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតរបស់ពួកឧទ្ទាម។ នៅឆ្នាំ 875 គាត់ត្រូវបានចូលរួមដោយ Huang Chao ដែលមកពីគ្រួសារដែលបានក្លាយជាអ្នកមានក្នុងការជួញដូរអំបិល។ ខុស​ពី​កសិករ​ធម្មតា គាត់​ចេះ​អាន និង​សរសេរ​ពូកែ​កាន់​ដាវ ហើយ​បាញ់​ធ្នូ​ពេល​កំពុង​លោត។ នៅឆ្នាំ 876 កងទ័ពរបស់ Wang Xianzhi និង Huang Chao បានគ្រប់គ្រងខេត្តចំនួន 5 នៅចន្លោះទន្លេ Yellow និង Yangtze។ ការអំពាវនាវពីមេដឹកនាំនៃចលនានេះ ប្រមូលផ្តុំនូវមនោសញ្ចេតនារបស់ពួកឧទ្ទាម លាតត្រដាងពីភាពឃោរឃៅ និងអំពើពុករលួយរបស់មន្ត្រីដែលលោភលន់ ការបំពានច្បាប់ និងការលើសអត្រាពន្ធ។ ទាំងអស់នេះបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើត "យន្តការ" នៃការរំជួលចិត្តរយៈពេលវែងនៅក្នុងប្រទេស។ វិធានការហួសហេតុ ដែលមិនអាចគិតគូរបានក្នុងអំឡុងពេលនៃស្ថិរភាព ឥឡូវនេះត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែអាចអនុញ្ញាតបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានភាពយុត្តិធម៌ផងដែរ។ ការ​ប្លន់​ដី​អ្នក​មាន​បាន​ចាប់​ផ្ដើម។ ជាដំបូង ការតវ៉ារបស់ពួកឧទ្ទាម គឺសំដៅទៅលើតំណាងអាជ្ញាធរផ្លូវការ។ ពួកឧទ្ទាមបានដុតបំផ្លាញការចុះបញ្ជីរដ្ឋ និងកំណត់ត្រាបំណុល គេចវេសពីការបង់ពន្ធ និងការបំពេញកាតព្វកិច្ច។ ការរឹបអូសយកទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ ពួកគេ "ដោយយុត្តិធម៌" ដូចដែលពួកគេបានយល់ ហើយបានចែកចាយវាក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវការ។

នៅឆ្នាំ 878 Wang Xianzhi បានធ្វើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Luoyang ។ ផ្លូវ​ចូល​ទៅ​កាន់​រាជធានី​ត្រូវ​បាន​យាម​ដោយ​ទាហាន​រដ្ឋាភិបាល និង​ជួល​ទ័ព​សេះ។ នៅក្នុងសមរភូមិ Luoyang ពួកឧទ្ទាម 50 ពាន់នាក់បានស្លាប់ ហើយ Wang Xianzhi ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងសម្លាប់។ ការ​បះបោរ​នៃ​ការ​បះបោរ​នេះ​គឺ​ជា​ពេល​ដែល Huang Chao ដែល​បាន​ដឹកនាំ​ជំរំ​ឧទ្ទាម​បាន​ទទួល​ងារ​ជា “មេ​បញ្ជាការ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​បាន​វាយ​លុក​លើ​មេឃ”។ លោក​បាន​ហៅ​កងទ័ព​របស់​លោក​ថា​ជា​មធ្យោបាយ​យុត្តិធម៌​មួយ​ក្នុង​ការ​សងសឹក​ប្រឆាំង​នឹង​រង្វង់​កាន់​អំណាច​ដែល​បាន​ធ្វេសប្រហែស​ពី​កាតព្វកិច្ច​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​មុខវិជ្ជា​របស់​ពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក ការបះបោរបានវិវត្តទៅជាសង្រ្គាមកសិករ៖ ពេលនោះហើយដែលការគំរាមកំហែងពិតប្រាកដនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាចបានកើតឡើង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំ 878 កងទ័ពរបស់ Huang Chao ដោយបានពង្រឹងអំណាចរបស់ខ្លួននៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសបានឆ្លងកាត់ Yangtze ហើយបានផ្លាស់ទីឆ្លងកាត់ទឹកដី Zhejiang Fujian និង Guangdong ។ នៅឆ្នាំ 879 ទីក្រុងក្វាងចូវត្រូវបានគេយក ជាកន្លែងដែលពួកឧទ្ទាមបានប៉ះទង្គិចជាមួយអ្នករស់នៅក្រៅប្រទេស ជាពិសេសជាមួយឈ្មួញជនជាតិពែរ្ស និងជនជាតិយូដា។

ពីក្វាងទុង ពួកឧទ្ទាមបានចាកចេញទៅភាគខាងជើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅខេត្តហ៊ូប៉ី ជិតទីក្រុងសានយ៉ាង កងទ័ពរបស់ពួកគេបានរងបរាជ័យ បានធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅភាគខាងត្បូងម្តងទៀត។ នៅច្រាំងខាងស្តាំនៃទន្លេយ៉ាងសេ ក្រោមការគ្របដណ្តប់នៃលំហូរដ៏មានអំណាចនៃទន្លេ មេដឹកនាំឧទ្ទាមបានប្រមូលផ្តុំកងកម្លាំងថ្មី ហើយនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 880 ពួកគេបានចេញដំណើរទៅភាគខាងជើងម្តងទៀត ដោយផ្លាស់ទីតាមបណ្តោយមហាប្រឡាយ។ នៅចុងឆ្នាំដដែលនោះ Luoyang ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគ្មានការប្រយុទ្ធ។ ការបែកបាក់គ្នានៅក្នុងសង្គមបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង រហូតដល់អ្នកក្រុងជាច្រើន រួមទាំងមេដឹកនាំយោធា និងមន្ត្រីស៊ីវិលបានចូលរួមជាមួយពួកឧទ្ទាម។

ដើម្បីការពាររាជធានីផ្សេងទៀតរបស់ខ្លួន ឆាងអាន រដ្ឋាភិបាលបានបញ្ជូនកងឆ្មាំទៅកាន់ Tongguan ដែលជាបន្ទាយធម្មជាតិនៅពត់នៃទន្លេលឿង។ ប៉ុន្តែជោគវាសនារបស់ Chang'an ត្រូវបានសម្រេច - គុណសម្បត្តិគឺនៅខាងពួកឧទ្ទាម។ ព្រះចៅអធិរាជបានភៀសខ្លួនទៅជាមួយពួកឧទ្ទាម ហើយពួកឧទ្ទាមបានចូលរាជធានីនៅដើមឆ្នាំ ៨៨១។

ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវនៅមជ្ឈិមសម័យបានរាយការណ៍ថា "ចោរបានដើរដោយសក់របស់ពួកគេចុះក្រោមនិងសំលៀកបំពាក់អាវទ្រនាប់" ។ លោក Huang Chao ក្នុងឋានៈជាប្រមុខនៃឋានានុក្រមកសិករ “ជិះរទេះចំបាំងមាស” ហើយឆ្មាំរបស់គាត់ស្ថិតក្នុងសម្លៀកបំពាក់ប៉ាក់ និងមួកចម្រុះពណ៌។

ព័ត៌មាន​អំពី​គោលនយោបាយ​របស់​ក្រុម​ឧទ្ទាម​បន្ទាប់​ពី​ការ​ដណ្តើម​យក​រដ្ឋធានី​គឺ​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ខ្លាំង និង​មិន​ពេញលេញ។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថា ពួកគេបានចាប់ផ្តើមដោយការបៀតបៀនអ្នកដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះបញ្ហារបស់ប្រទេស។ តាម​ប្រភព​ព័ត៌មាន Huang Chao បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​សម្លាប់​សមាជិក​នៃ​គ្រួសារ​អធិរាជ និង​ការ​បណ្ដេញ​មន្ត្រី​ថ្នាក់​ខ្ពស់​បំផុត​ទាំង​បី​ចេញ​ពី​មុខងារ។ សាក្សីដែលបានឃើញផ្ទាល់ភ្នែកបានរាយការណ៍ពីវិធានការដាក់ទណ្ឌកម្មផ្សេងទៀតដែលធ្វើឡើងដោយលោក Huang Chao៖ “អ្នកមានត្រូវបានគេដោះស្បែកជើងរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានបើកបរដោយជើងទទេរ។ មន្ត្រី​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ឃុំ​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​សម្លាប់ ផ្ទះ​ត្រូវ​បាន​ដុត​បំផ្លាញ​ប្រសិន​បើ​ពួកគេ​រក​មិន​ឃើញ​អ្វី​នៅ​ទី​នោះ ហើយ​ព្រះអង្គម្ចាស់ និង​មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ»។ ជាមួយគ្នានេះ គេក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា “ចោរ” បាននាំគ្នាលួចប្លន់ជាមួយជនក្រីក្រ “ចែកឲ្យពួកគេនូវវត្ថុមានតម្លៃ និងសូត្រ”។

ដោយបានបំផ្លាញអ្នកកាន់អំណាចចក្រពត្តិ ហើយបានកាន់កាប់រាជវាំងថាង ពួកឧទ្ទាមបានប្រកាសជាអធិរាជ Huang Chao ។ ឥឡូវ​នេះ គាត់​ត្រូវ​ប្រឈម​នឹង​ភារកិច្ច​បង្កើត​រដ្ឋ។ ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួនដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការរស់រានមានជីវិត និងការបង្កើតអំណាចថ្មី លោក Huang Chao ស្របតាមគំនិតខុងជឺ បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងជាមួយការបង្កើតឧបករណ៍រដ្ឋបាល។ សមមិត្ត និងមេដឹកនាំយោធារបស់ Huang Chao ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាទីប្រឹក្សា និងសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាផ្សេងៗបានក្លាយជាផ្នែកឯកសិទ្ធិរបស់គាត់។ ដោយចាប់ផ្តើមធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច Tang មេដឹកនាំនៃការបះបោរបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនូវគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកមន្ត្រី ដោយនាំពួកគេត្រឡប់ទៅកន្លែងមុនវិញ។ វិធានការ​នានា​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​ដើម្បី​ស្ដារ​សណ្តាប់ធ្នាប់។ អ្នកចម្បាំងត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យសម្លាប់ និងប្លន់ប្រជាជន។ ពិធីសាសនាខុងជឺទាំងអស់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅឆាងអាន។ នៅក្នុងស្មារតីនៃទំនៀមទម្លាប់ វាត្រូវបានប្រកែកថាដោយបញ្ជារបស់ស្ថានសួគ៌ អាណត្តិដើម្បីគ្រប់គ្រងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យអធិរាជថ្មីមួយដែលទើបតែមាន។ នៅខែឧសភាឆ្នាំ 883 លោក Huang Chao ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីរាជធានី។ ក្នុង​ឆ្នាំ ៨៨៤ នៅ​ខេត្ត Shandong កងទ័ព​របស់​គាត់​បាន​រក​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ស្ថានភាព​អស់​សង្ឃឹម ហើយ​បន្ទាប់​មក Huang Chao បាន​ធ្វើ​អត្តឃាត។

សង្រ្គាមកសិករដែលបានឆាបឆេះក្នុងប្រទេសអស់ជាច្រើនឆ្នាំ ពុំមានគំរូក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសចិនទាក់ទងនឹងភាពខ្លាំង និងវិសាលភាពនោះត្រូវបានចាញ់។ នៅឆ្នាំ 907 រាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានផ្តួលរំលំ ហើយបរិធានរដ្ឋដ៏មានឥទ្ធិពលពីមុន ដែលជាចំណងដ៏សំខាន់នៃចក្រភពបានដួលរលំ។ ប្រទេសនេះបានបំបែកទៅជារដ្ឋតូចៗ ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ប្រកួតប្រជែងគ្នា ដណ្តើមយកបល្ល័ង្ករបស់ព្រះរាជបុត្រនៃស្ថានសួគ៌។ ពេលវេលារវាង 906 និង 960 ប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណបានហៅវាថា "យុគសម័យនៃរាជវង្សប្រាំនិងនគរដប់" ។ "អាយុ" នៃរាជវង្សដែលធ្លាក់ចុះមិនលើសពី 13-16 ឆ្នាំទេហើយការបង្កើតរដ្ឋមនុស្សតឿជាបន្តបន្ទាប់មានរយៈពេលខ្លី។

នៅភាគខាងត្បូង ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមកសិករ អំណាចក្នុងស្រុកត្រូវបានចុះខ្សោយ ហើយការកាន់កាប់ដីដ៏ធំត្រូវបានបំបែក។ កម្មសិទ្ធិដីធ្លីខ្នាតតូច ដែលមួយផ្នែកផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មរបស់អ្នកជួល បានចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់នៅទីនេះ។ ម្ចាស់ដីតែងតែផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដល់ម្ចាស់ដីដែលធ្វើស្រែចម្ការ។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ម្ចាស់ថ្មីក្នុងការកែលម្អប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និងការដាំដុះដីព្រហ្មចារីបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងតិចតួចនៃវិស័យកសិកម្ម និងការរស់ឡើងវិញនៃសិប្បកម្មនៅទីក្រុង។ ការផ្លាស់ប្តូរពាណិជ្ជកម្មកើនឡើង ការរុករកតាមដងទន្លេ និងសមុទ្របានពង្រីក។ តំបន់នៅនិងភាគខាងត្បូងនៃជ្រលង Yangtze បានក្លាយទៅជាតំបន់អភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។

ស្ថានការណ៍គឺខុសគ្នានៅភាគខាងជើង ដែលការតស៊ូដើម្បីអំណាចបានអូសបន្លាយរយៈពេលយូរ៖ នៅក្នុងសង្គ្រាមដ៏ឃោរឃៅ រាជវង្សថ្មីបានជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកឥតឈប់ឈរ។ ទីក្រុងជាច្រើនត្រូវបានប្លន់។ នៅដើមសតវត្សទី 10 ។ រាជធានីមួយក្នុងចំណោមរាជធានីដែលមានជាងគេបំផុតនៅលើពិភពលោក - ឆាងអាន - ត្រូវបានបំផ្លាញដល់ដី ហើយនៅក្នុងការតស៊ូអន្តរកម្មនៃទសវត្សរ៍ទី 30 ផ្នែកដ៏សំខាន់នៃទីក្រុងលូយ៉ាងជាមួយនឹងវិមាន និងបណ្ណាល័យដ៏អស្ចារ្យរបស់វាត្រូវបានបំផ្លាញ។ មេទ័ពដែលមានជម្លោះគ្នាទៅវិញទៅមក បានដាក់ពន្ធលើប្រជាជនតាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ខ្លួន។ ភាពស្ងាត់ជ្រងំនៃភូមិ ការថយចុះនៃប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រ និងការចុះខ្សោយនៃទំនប់ បណ្តាលឱ្យមានទឹកជំនន់ជាញឹកញាប់នៃទន្លេលឿង។ កសិករ​អនាថា​បាន​ភៀស​ខ្លួន​ទៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង។ ចំនួនប្រជាជនបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង។ ការតាំងទីលំនៅយោធានៅតាមព្រំដែនក៏ត្រូវបានបោះបង់ចោលផងដែរ។ កងកម្លាំងយោធាទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងជម្លោះផ្ទៃក្នុង។

ជនជាតិ ឃីតាន់ បានទាញយកប្រយោជន៍ពីស្ថានភាពនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងនយោបាយរយៈពេលវែងរបស់ពួកគេជាមួយចក្រភពបានរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរពីរបៀបរស់នៅបែបពនេចរទៅជាមនុស្សស្ងប់ស្ងាត់ និងការណែនាំអំពីវិស័យកសិកម្ម។ ប៉ុន្តែ​ប្រព័ន្ធ​នយោបាយ​ឃីតាន់​បាន​រក្សា​ភាព​ជាប់​គាំង​នៃ​លំដាប់​ចាស់​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ អង្គការត្រកូលធំចំនួនប្រាំបី (aimags) រីករាយនឹងការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកចាស់ទុំ។ មានតែនៅឆ្នាំ 916 មេដឹកនាំដ៏មានឥទ្ធិពលម្នាក់នៃ Apoka (Ambigan) មកពីត្រកូល Yelu ដោយបំពានគោលការណ៍ជ្រើសរើសបានប្រកាសខ្លួនឯងជាអធិរាជ។ នៅឆ្នាំ 937 រដ្ឋថ្មីត្រូវបានគេស្គាល់ថា Liao ។ ក្បាលរបស់វាមានការពាក់ព័ន្ធយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយមន្ត្រីហានដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងការសាងសង់ឧបករណ៍រដ្ឋ។ ប្រព័ន្ធ​សរសេរ Khitan ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​គំរូ​របស់​ចិន។ ទីក្រុងត្រូវបានសាងសង់ ការផ្លាស់ប្តូរទីផ្សារត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត ហើយការទាញយករ៉ែ និងអំបិលត្រូវបានបង្កើតឡើង។

អ្នកគ្រប់គ្រង Khitan បានជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេសចិន។ ក្រោយមក អាជ្ញាធរចិនបានស្វែងរកជំនួយពីទ័ពសេះ Khitan ដូច្នេះហើយបានប្រគល់សួយសារអាករដល់ជនជាតិ Khitans ដោយសូត្រ ហើយប្រគល់តំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសទៅពួកគេ។ ស្រុកកសិកម្មចំនួន 16 ដែលមានទីតាំងនៅលើទឹកដីនៃខេត្តទំនើបនៃខេត្ត Hebei និង Shanxi បានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Liao ។

តម្រូវការដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពស្ថានការណ៍ផ្ទៃក្នុងបានបង្ខំឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រង Kaifeng រៀបចំកងទ័ពឡើងវិញ និងបង្កើតអ្នកយាមពីអ្នកចម្បាំងដែលបានជ្រើសរើសដើម្បីប្រឆាំងនឹងរដ្ឋ Liao ។ ការធ្វើដំណើរទៅភាគខាងជើងគឺពិបាក និងថ្លៃណាស់។ គ្រោះថ្នាក់នៃការលុកលុយពីពួក Khitans បានជំរុញឱ្យមានការបញ្ចប់សង្រ្គាមអន្តរកម្ម និងការបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ ដូច្នេះហើយនៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 960 កងទ័ពដែលបានធ្វើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Khitan បានប្រកាសមេដឹកនាំយោធា Zhao Kuangyin អធិរាជនៃរាជវង្សសុង គាត់បានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយមិនត្រឹមតែពីកងទ័ពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីអ្នកក្រុង Kaifeng ដែលស្រេកឃ្លានសន្តិភាពផងដែរ។

8. វប្បធម៌នៃសម័យ Tang

ជាមួយនឹងការបង្រួបបង្រួមប្រទេស ឱកាសថ្មីបានបើកឡើងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃវិស័យផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងអក្សរសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹងអំពីអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិបានពង្រីក។ Alchemists ក្នុងការស្វែងរក elixir នៃអមតៈ បានសិក្សាពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលោហៈ និងសារធាតុរ៉ែ។ វេជ្ជបណ្ឌិតបានសិក្សាពីលក្ខណៈសម្បត្តិព្យាបាលរបស់រុក្ខជាតិ និងកែលម្អឱសថបុរាណ។ វិស្វករ និងគណិតវិទូមជ្ឈិមសម័យបានល្បីល្បាញដោយសារចំណេះដឹងរបស់ពួកគេក្នុងការសាងសង់ទីក្រុង ប្រឡាយ និងជញ្ជាំងបន្ទាយ។ ដូច្នេះសមិទ្ធិផលនៃបច្ចេកវិទ្យាសំណង់នៅដើមសតវត្សទី 7 ។ ស្ពានដែកប្រវែង ៣៧ ម៉ែត្រ នៅខេត្ត Hebei និង Shandong ដែលមានប្រវែងជាង ១ គីឡូម៉ែត្រ។ ការសង្កេតនៃការផ្លាស់ប្តូររដូវ និងសាកសពសេឡេស្ទាលបានពង្រីកចំណេះដឹងផ្នែកតារាសាស្ត្រ។ ហោរាសាស្រ្តបានចងក្រងហោរាសាស្ត្រ។ ព្រះសង្ឃ Yi Han (សតវត្សទី 8) បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ។

លទ្ធិខុងជឺ ដែលបានកាន់មុខតំណែងនៃមនោគមវិជ្ជាជាផ្លូវការក្នុងអំឡុងសម័យស៊ុយ និងថាង បានកំណត់ស្តង់ដារជីវិតជាមូលដ្ឋានក្នុងប្រទេស បានឈរការពារគោលការណ៍សីលធម៌ និងកំណត់លក្ខណៈនៃការគ្រប់គ្រង និងប្រព័ន្ធអប់រំ។ តាមបទពិសោធន៍របស់មនុស្សបុរាណ គោលការណ៍លម្អិតនៃទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រួសារ និងសង្គម រវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានគូរ។ ការគោរពចំពោះបុព្វការីជន និងការគោរពចំពោះអតីតកាល គោលលទ្ធិនៃមនុស្សជាតិ និងការគោរពបូជា ពិធីសាសនា និងច្បាប់សីលធម៌ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងការចងចាំហ្សែននៃចំនួនប្រជាជននៃចក្រភព។ ច្បាប់ Tang ត្រូវបានផ្អែកលើការបញ្ជាទិញដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនាន់នៃខុងជឺ ហើយមួយផ្នែកក៏ដោយអ្នកច្បាប់ផងដែរ។ លទ្ធិខុងជឺបានកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម ការអប់រំ ការទូត ទ្រឹស្តីសិល្បៈយោធា និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រងប្រទេស។

ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្រោមអធិរាជ Li Shimin សកម្មភាពនេះដែលជាបញ្ហាសំខាន់របស់ជាតិត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាសេវាកម្មផ្លូវការហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងតំណែងជាមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់របស់រដ្ឋាភិបាល។ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការរៀបចំប្រវត្តិសាស្ត្ររាជវង្សនៃយុគសម័យមុន ដោយកំណត់វាទៅតាមគំរូនៃ "កំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ" របស់ Sima Qian ។ នៅពេលនោះ ដោយផ្អែកលើប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធមុនៗ ប្រវត្តិសាស្ត្ររាជវង្សប្រាំបីដែលហៅថា "បទដ្ឋាន" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលគ្របដណ្តប់រយៈពេលនៃសតវត្សទី 1-7 ។ AD នៅក្នុងស្ថាប័នពិសេស ប្រវត្តិវិទូ-បណ្ណាសារបានដំណើរការព័ត៌មានអំពីព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្ន និងតួលេខបុគ្គល។ សម្ភារៈរួមមាន ព្រះរាជក្រឹត្យ របាយការណ៍នាយកដ្ឋាន របាយការណ៍វាល និងឯកសារផ្សេងៗទៀត។ បណ្តុំដែលពួកគេបានចងក្រងជាធម្មតាត្រូវបានរក្សាទុករហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃរាជវង្ស។ នៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលថ្មី ការកែប្រែចុងក្រោយ និងការបោះពុម្ពផ្សាយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសក្នុងរជ្ជកាលអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេត្រូវបានអនុវត្ត។

ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្ររួមមានព័ត៌មានអំពីសេដ្ឋកិច្ច រដ្ឋាភិបាល វប្បធម៌ ប្រតិទិន សីលធម៌ សង្គ្រាម ការបះបោរដ៏ពេញនិយម គ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ បាតុភូតលោហធាតុ និងប្រជាជនដែលរស់នៅជិតប្រទេសចិន និងប្រទេសឆ្ងាយៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នករិះគន់ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រក៏បានលេចចេញជារូបរាងដែរ ហើយដំបូងគេក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Liu Zhiji ដែលបានបង្កើត "ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ" (Shitong) ក្នុងឆ្នាំ 710 ។

អធិរាជសួយ និងថាងបានប្រមូលស្នាដៃបុរាណ ហើយបង់ជាសូត្រសម្រាប់រមូរ ឬបំណែកនៃស្នាដៃប្រគល់ទៅបណ្ណាល័យអធិរាជ។ អ្នកប្រាជ្ញ​បាន​ស្ដារ​អត្ថបទ​ជាច្រើន​នៅលើ​បន្ទះ​សូត្រ និង​ឫស្សី ហើយ​ចម្លង​វា​នៅលើ​ក្រដាស។

ដើម្បីរៀបចំសិស្សសម្រាប់ការប្រឡង ការប្រមូលសៀវភៅ Canon “Four Books” (Si Shu) និង “Pentateuch” (Wu Jing) ត្រូវបានចងក្រងចេញពីស្នាដៃខុងជឺបុរាណ។ សម្រាប់ពេលខ្លះ មនុស្សរហូតដល់ 60 ពាន់នាក់បានសិក្សានៅសាលាពិសេសនានាក្នុងរាជធានីថាង និងនៅតាមខេត្ត។ ក្នុងចំណោមពួកគេមានកូនប្រុសរបស់ Turkic kagans និងព្រះអង្គម្ចាស់មកពី Turfan និងទីបេ។ លើសពីនេះទៀតនៅតុលាការរបស់អធិរាជ Li Longji ក្នុងសតវត្សទី 8 ។ ការប្រជុំកំពូលនៃអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលហៅថា បណ្ឌិតសភាហាន់លីន។ ការបោះពុម្ភផ្សាយក្រឹត្យនិងបញ្ជាជាបណ្តើរ ៗ បង្កើតជាកាសែតមួយប្រភេទ - ព្រឹត្តិបត្ររដ្ឋាភិបាល។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Du Yu (755-812) បានចងក្រងបណ្តុំដំបូងនៃធម្មជាតិនៃសព្វវចនាធិប្បាយ "Tongdian" ។

លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃមនោគមវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យនៃប្រទេសចិនគឺ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលកើតចេញពីការរួមរស់នៃអ្វីដែលគេហៅថា "ការបង្រៀនបី"៖ ខុងជឺ សាសនាតាវ និងព្រះពុទ្ធសាសនាចិន។ ដោយការសំយោគគំនិត និងគោលគំនិតដែលទាញចេញពីការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាជាមួយនឹងគំនិតប្រពៃណីចិន និងលទ្ធិខុងជឺ ពុទ្ធសាសនាចាន់ (មកពីភាសាសំស្រ្កឹតថា "សមាធិ") ត្រូវបានបង្កើតឡើង យោងតាមរឿងព្រេងនិទានដោយគ្រូអធិប្បាយជនជាតិឥណ្ឌាម្នាក់នៅសតវត្សទី 6 ។ Bodhidharma ដែលបានបដិសេធការសិក្សាសូត្រធម៌ ពិធីសាសនា និងការគោរពបូជាព្រះពុទ្ធជាគោលការណ៍ ហើយបានប្រកាសសមាធិថាជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃចំណេះដឹង និងការត្រាស់ដឹង។ ទន្ទឹមនឹងការបណ្តុះសមាធិរយៈពេលវែង បុព្វបុរស ចាន់ ក៏បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ការពិតតាមរយៈការយល់ឃើញភ្លាមៗ ដោយជឿថា ការវិភាគបញ្ញាអំពីតែផ្នែកខាងក្រៅនៃបាតុភូតមួយ មិនបានរួមចំណែកដល់ការបំភ្លឺខ្លឹមសាររបស់វានោះទេ ពោលគឺការដឹងការពិត។ . ភាពសុខដុមរមនា និងសនិទានភាពរបស់ជនជាតិចិន ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ចាន់ បានប្រែក្លាយមកជាស្រទាប់លើទេវកថាជ្រៅបំផុតនៃព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌូ។

សាលា Chan ជាមួយនឹងសារនៃភាពឯកឯង និងសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសិល្បៈ និងកំណាព្យរបស់ចិន។

ក្នុង​សម័យ​ថាង ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះពុទ្ធសាសនា​បាន​រីក​ចម្រើន​ជា​ផ្លែផ្កា ហើយ​សាលា​ដើម​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។ សាលាសំយោគទស្សនវិជ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 6 គឺជានិកាយ Tiantai (ដាក់ឈ្មោះតាមភ្នំក្នុងខេត្ត Zhejiang ដែលជាវត្តសំខាន់នៃសាលានេះត្រូវបានបង្កើតឡើង) ។ ដោយអះអាងថាព្រះពុទ្ធទ្រង់គង់នៅគ្រប់គ្រាប់ខ្សាច់ និងក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប និកាយធៀនតៃបានបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូល សំដែងនូវគំនិតនៃការជ្រៀតជ្រែកចូលនៃវត្ថុសក្តិសិទ្ធិ និងសំខាន់ ហើយអះអាងអំពីលទ្ធភាពនៃ សេចក្ដីសង្រ្គោះក្នុងជីវិតនេះសម្រាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់។ ស្ថាបនិកនៃការបង្រៀន Tiantai បានបង្កើតឋានានុក្រមនៃសាខាសំខាន់ៗនៃព្រះពុទ្ធសាសនាដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃការត្រាស់ដឹងហើយបានស្វែងរកការរួមបញ្ចូលប្រពៃណីនៃព្រះពុទ្ធសាសនាពីខាងជើងនិងខាងត្បូង។ អ្នកគ្រប់គ្រងបានឧបត្ថម្ភសាលា Tiantai តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយមើលឃើញថាវាជាមធ្យោបាយនៃការបង្រួបបង្រួមនយោបាយនៃចក្រភព។

ការបង្រៀន Huayan ដែលស្ថាបនិកត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រពៃណី Fa-shun (557-640) បានបង្កើតការផ្តល់ជូនរបស់សាលា Tiantai ហើយបានអះអាងថា ធម៌ទាំងអស់កើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងមានទិដ្ឋភាពពីរគឺឋិតិវន្ត (ភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះ) និងថាមវន្ត (ពាក់ព័ន្ធ។ ជាមួយនឹងបាតុភូត) ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក ឆ្ពោះទៅរកមជ្ឈមណ្ឌលតែមួយ - នៅក្នុងសាសនា - ចំពោះព្រះពុទ្ធនៅក្នុងចក្រភព - ទៅអ្នកគ្រប់គ្រង។ ការបង្រៀនរបស់ Huayan បានជះឥទ្ធិពលដល់ទស្សនវិជ្ជាចិននៅមជ្ឈិមសម័យ។ គំនិតមួយរបស់គាត់ - លី (ច្បាប់ គោលការណ៍ ឧត្តមគតិ) - ត្រូវបានខ្ចីដោយ Neo-Confucians ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានមហាជនទូទៅយល់ថាជាសាសនាតាវចិនផ្សេងៗគ្នា។ ពួកគេបានទទួលយកនៅក្នុងការបង្រៀនថ្មីនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសម្រាលទុក្ខក្នុងជីវិតនេះ និងដោយក្តីសង្ឃឹមនៃសុភមង្គលដ៏អស់កល្បនាពេលអនាគត។ ព្រះពុទ្ធសាសនាក៏មានភាពទាក់ទាញផងដែរ ដោយសារព្រះសង្ឃបានប្រោសទុក្ខ រំដោះគ្រោះបាប ធ្វើពិធីបុណ្យសព និងប្រគេនចង្ហាន់ដល់គ្រហស្ថ។ ពិធីបុណ្យវិស្សមកាល សេវាបួងសួង និងពិធីផ្សេងៗដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងវត្តអារាម ជារឿយៗនាំឱ្យមានការរំខានដល់ពិធីបុណ្យប្រពៃណី ហើយបានធ្វើឡើងក្នុងបរិយាកាសនៃភាពតម្កើងខាងសាសនា។ ភាពទាក់ទាញនៃព្រះពុទ្ធសាសនាក៏ត្រូវបានពង្រឹងដោយសប្បុរសធម៌របស់វត្តអារាម៖ ព្រះសង្ឃបានផ្តល់ជំនួយដល់ប្រជាជនក្នុងពេលមានជំងឺរាតត្បាត ជីកអណ្តូង សាងសង់ស្ពាន ផ្ទះបាយស៊ុប កន្លែងងូតទឹកសាធារណៈ ប្រមូលសំរាម។ល។

ការអភិវឌ្ឍព្រះពុទ្ធសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យប្រទេសចិនត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការពង្រឹងវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាជាស្ថាប័នសង្គម។ វត្ត​អារាម​បាន​ចាប់​យក​ដី​ធំ​ៗ​ពួក​គេ​មាន​កសិករ អ្នក​ពឹង​ផ្អែក និង​ទាសករ​ជា​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​ការ​បោះ​បង់​ចោល។ ពួក​គេ​មាន​រោង​ជាង​សិប្បកម្ម ប្រកប​របរ​លក់​ដូរ បើក​ប្រាក់​បៀវត្សរ៍ បើក​សណ្ឋាគារ និង​មាន​ឆ្មាំ​ប្រដាប់​អាវុធ​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ កសិដ្ឋានរបស់ពួកគេគឺជាអង្គការសេដ្ឋកិច្ចដែលប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ។ រដ្ឋបានស្វែងរកការដាក់អ្នកកាន់តាមព្រះពុទ្ធនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌជាក់លាក់មួយ ហើយអនុវត្តការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនលើវត្តអារាម។

ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ខណៈពេលដែលជួយរដ្ឋាភិបាលខាងលោកិយឱ្យពង្រឹងជំហររបស់ខ្លួន មិនតែងតែចុះចូលនឹងខ្លួននោះទេ គឺតែងតែមានជម្លោះជាមួយព្រះចៅអធិរាជ។ ការ​បង្ហាញ​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បៀតបៀន​ព្រះសង្ឃ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​៦ ហើយ​ការ​ប៉ុនប៉ង​របស់ Yang Jian ដើម្បី​លើកតម្កើង​លទ្ធិខុងជឺ និង​គោរព​បូជា​ផ្នូរ​របស់​ខុងជឺ។ Li Yuan (ស្ថាបនិកនៃរដ្ឋ Tang) នៅក្នុងក្រឹត្យក្រមនៃ 624 បានចោទប្រកាន់ពុទ្ធសាសនិកជនថាបានគេចពីកាតព្វកិច្ចរដ្ឋហើយបានតិះដៀលព្រះសង្ឃដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 7 ។ វត្ត​មួយ​ចំនួន​ត្រូវ​បាន​យក​ទៅ​ដោយ​គ្មាន​ការ​គាំទ្រ​ពី​រដ្ឋាភិបាល។ រដ្ឋាភិបាល​បាន​បង្កើត​ច្បាប់ និង​កូតា​សម្រាប់​ចូល​ព្រះ​សង្ឃ ហើយ​ស្ថាប័ន​ការិយាធិបតេយ្យ​ពិសេស​ទទួល​បន្ទុក​ជីវិត​ផ្ទៃក្នុង​របស់​វត្ត។ តុលាការ​តែងតែ​រឹបអូស​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ព្រះសង្ឃ និង​ការ​ប្រគល់​អ្នក​កាន់​ព្រះពុទ្ធសាសនា​មក​ពិភពលោក​វិញ​។

កូនប្រុសរបស់ Li Yuan លោក Li Shimin លែងមានជម្លោះជាមួយព្រះសង្ឃទៀតហើយ ហើយបានបរិច្ចាកថវិកាសំរាប់ការបូជាព្រះពុទ្ធរូប។ ព្រះចៅអធិរាជ Wu Zetian ដែលឡើងកាន់អំណាចដោយមានការជួយជ្រោមជ្រែងពីរដ្ឋមន្ត្រីព្រះពុទ្ធសាសនា បានផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងច្រើនដល់វត្តអារាម រួមទាំងការប្រើប្រាស់ដីធ្លីផងដែរ។ ក្រោយ​មក ពុទ្ធសាសនិក​លែង​ប្រថុយ​នឹង​គ្រឿងចក្រ​ចក្រពត្តិ។ នៅពេលដែលឥទ្ធិពលនៃព្រះពុទ្ធសាសនាមានការកើនឡើង បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ក្នុងការស្តារកិត្យានុភាពនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេបានកើនឡើង។ សេចក្តីប្រកាសនៃចលនានេះ ដែលក្រោយមកនាំឲ្យមានការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺ វ៉ាងតុង (ចុងសតវត្សទី៦-ដើមសតវត្សទី៧) បន្ទាប់មក ហានយូ (៧៦៨-៨២៤) និងលីអៅ (សតវត្សទី៨-៩)។ អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺ និងជាអ្នកនិពន្ធដ៏លេចធ្លោបំផុតឈ្មោះ ហាន យូ បានថ្កោលទោសការថ្វាយបង្គំ "ឆ្អឹងរលួយ" ដោយសំដៅលើសារីរិកធាតុរបស់ព្រះពុទ្ធដែលបាននាំយកមកទីក្រុងឆាងអាន។ លោក​បាន​ដាក់​កម្មវិធី​ប្រឆាំង​ព្រះ​ពុទ្ធ​សាសនា ដោយ​ទាមទារ​ឲ្យ​ដក​ព្រះសង្ឃ​ចេញ និង​បំផ្លាញ​វត្ត​ទាំង​អស់។

នៅពេលដែលវិបត្តិរាជវង្សនៅ Tang ប្រទេសចិនចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ម្តងទៀត រដ្ឋាភិបាលបានសម្រេចចិត្តម្តងទៀតនូវវិធានការរ៉ាឌីកាល់។ ដោយក្រឹត្យលេខ 845 ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃដែលគង់នៅក្នុងពួកគេត្រូវបានរឹបអូស។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ភិក្ខុ​ដែល​ចង់​រក្សា​ទ្រព្យ​ដ៏​សន្ធឹកសន្ធាប់ ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​ចាក​ចេញ​ពី​វត្ត ហើយ​ប្រកប​ដោយ​ធម៌​ដោយ​បង់​ពន្ធ​ជូន​រដ្ឋ។ ភាវូបនីយកម្ម​នៃ​ឆ្នាំ ៨៤៥ បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ប៉ះពាល់​យ៉ាង​ខ្លាំង​មិន​ត្រឹម​តែ​មុខ​តំណែង​សេដ្ឋកិច្ច​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​ឥទ្ធិពល​នៃ​ព្រះពុទ្ធសាសនា​ចិន​ទាំងមូល​ផង​ដែរ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​វា​មិន​បាន​ឈប់​មាន​។ ភាពទាក់ទាញនៃព្រះពុទ្ធសាសនាជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យចម្រុះពណ៌ សប្បុរសធម៌ សូត្រសូត្រធម៌បុណ្យសព និងការសន្យានៃការសង្គ្រោះ និងជីវិតឋានសួគ៌មិនអនុញ្ញាតឱ្យវារលាយបាត់ឡើយ។ មនោសញ្ចេតនា​នយោបាយ​ប្រឆាំង​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា​មិន​អាច​បញ្ឈប់​ការ​សំយោគ​វប្បធម៌​ប្រពៃណី​ចិន​ជាមួយ​មរតក​ព្រះពុទ្ធ​បាន​ឡើយ។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ ក៏មានចំនុចពិសេសមួយសម្រាប់ការបង្រៀនភាសាចិនដើមនៃសាសនាតាវ ដែលត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាសាសនាប្រជាប្រិយកាន់តែខ្លាំងឡើង ដោយផ្អែកលើការគិតឡើងវិញនូវគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សបុរាណ។

សាសនា​តាវ​បាន​ទទួល​យក​ជំនឿ​សាសនា​ពី​បុរាណ ការគោរព​នៃ​ឋានសួគ៌ និង​ការគោរព​នៃ​អ្នកប្រាជ្ញ​បរិសុទ្ធ។ ដោយបានផុសចេញពីភាពស៊ីជម្រៅនៃជំនឿប្រជាប្រិយ សាសនាតាវនៃមជ្ឈិមសម័យបានទទួលមរតកពីធម្មជាតិអរូបីរបស់ពួកគេ ដោយក្លាយជាទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានជាមួយនឹងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិចិន។ រូបភាពនៃពិភពផ្សេងទៀតនៃពួកតាវបានបំបែកចូលទៅក្នុងនគរនៃអារក្សដែលជាកន្លែងដែលព្រលឹងនៃមនុស្សមានបាបត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មហើយស្ថានសួគ៌រស់នៅដោយអាទិទេពបានរៀបចំសម្រាប់មនុស្សសុចរិត។ ឋាននរក និងស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការិយាល័យស្ថានសួគ៌ដ៏ធំសម្បើម ដែលមានឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរឹង។

សាសនាតាវបានទាក់ទាញគ្រប់កម្រិតនៃសង្គមជាចម្បងដោយសារតែគោលលទ្ធិនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ប្រព័ន្ធ​សម្រាប់​ការ​ទទួល​បាន​ភាព​អមតៈ​រួម​បញ្ចូល​នូវ​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា « ការ​ចិញ្ចឹម​វិញ្ញាណ » ។ រាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកតាវថាជាអតិសុខុមប្រាណ ការប្រមូលផ្តុំនៃកម្លាំងដ៏ទេវភាព ជម្រកនៃវិញ្ញាណជាច្រើន និងប្រព័ន្ធនៃវិញ្ញាណដែលត្រូវគ្នានឹងឋានានុក្រមឋានសួគ៌។ វិញ្ញាណនៅស្ថានសួគ៌បានរក្សាទុកនូវអំពើល្អ និងអាក្រក់ ហើយកំណត់អាយុជីវិតរបស់មនុស្ស។ អ្នកជឿត្រូវរក្សាបទបញ្ញត្តិ និងដឹកនាំរបៀបរស់នៅប្រកបដោយគុណធម៌។ ខ្លឹមសារនៃលក្ខខណ្ឌទីពីរសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវភាពអមតៈ - "ចិញ្ចឹមរាងកាយ" - គឺធ្វើតាមរបបអាហារដ៏តឹងរឹងនិងប្រព័ន្ធនៃលំហាត់ដកដង្ហើមដែលទាក់ទាញអេធើរដែលផ្តល់ជីវិតទៅក្នុងខ្លួន។ ពួកតាវបានជឿលើអំណាចនៃអក្ខរាវិរុទ្ធ, talismans, ការធ្វើលំហាត់ប្រាណរាងកាយនិង amulets ។

ស្ទ្រីមពីរអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងសាសនាតាវ - មនុស្សសាមញ្ញនិងអភិជន។ សាសនាតាវ ដែលត្រូវបានដាំដុះ ភ្ជាប់ជាមួយនឹងមន្តអាគម និងសរីរវិទ្យា បានទាក់ទាញមហាជនយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយជារឿយៗជាកម្មវត្ថុនៃការវាយប្រហារពីអាជ្ញាធរ ដែលបានមើលឃើញថាពួកគេមានគ្រោះថ្នាក់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋ ដែលជាអ្នកកាន់ទំនៀមទម្លាប់បះបោរ-សមភាពនិយម។ គំនិតទាំងនេះនៃសាសនាតាវបានជំរុញការបង្រៀនរបស់សាសនាតាវ និងនិកាយពុទ្ធសាសនា-តាវ និងសង្គមសម្ងាត់ផ្សេងៗ។ ដោយបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃឋានសួគ៌លោកខាងលិច - លំនៅរបស់ព្រះនាងស៊ីវនមូដែលជាម្តាយដែលមិនទាន់កើតនិងបុព្វបុរសនៃមនុស្សទាំងអស់ - សាសនាតាវបានមកពីគំនិតនៃសមភាពសកល។ គំនិតនៃយុត្តិធម៍សង្គមដែលមានទំនោរស្មើគ្នាគឺមានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេស ចាប់តាំងពីពួកតាវនិយមតែងតែដើរតួជាគ្រូទាយ គ្រូទាយ និងអ្នកទស្សន៍ទាយ។

ឥស្សរជនដែលមានការអប់រំត្រូវបានទាក់ទាញកាន់តែច្រើនទៅនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ ជាពិសេសសាសនាបុរាណនៃភាពសាមញ្ញ និងធម្មជាតិរបស់វា។ នៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយធម្មជាតិ សេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង និងហួសពីបទដ្ឋានផ្លូវការត្រូវបានទទួល ហើយឱកាសថ្មីសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតបានបើកឡើង។ ក្នុងការស្វែងរកភាពអមតៈ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលលទ្ធិបានប្រើ alchemy លំហាត់ដកដង្ហើម និងសមាធិ។

ការ​បង្រៀន​របស់​ពួក​តាវ​បាន​ជះ​ឥទ្ធិពល​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ការ​លេង​អាឡឺម៉ង់ និង​ថ្នាំ។ ស្នាដៃដែលអត្ថន័យត្រូវបានបិទចំពោះអ្នកមិនទាន់ចាប់ផ្តើម រូបមន្តដែលបានរក្សាទុកសម្រាប់ឱសថ ក៏ដូចជាការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលោហៈ និងសារធាតុរ៉ែ។

Pantheon នៃ Taoism បានក្លាយជាការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃ syncretism ។ ពួកតាវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមនៃអ្នកគ្រប់គ្រងរឿងព្រេងនិទាន វីរបុរសទេវកថា និងអ្នកប្រាជ្ញ ក្នុងចំណោមពួកគេជាចម្បងគឺ Huang Di និង Lao Tzu ។ pantheon នៃព្រះមានឋានានុក្រមផ្ទាល់ខ្លួន។ ពួកគេមានគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស ហើយមានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយមនុស្សយោងទៅតាមរឿងព្រេងបុរាណ។ ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិខុងជឺបានចូលទៅក្នុង pantheon នៃសាសនាតាវក្នុងលក្ខខណ្ឌស្មើគ្នាជាមួយព្រះនៃឋានសួគ៌ខាងលិច។ ឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗក៏ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមអាទិទេពតាវច្រើនផងដែរ។ ប៉ុន្តែការពេញនិយមបំផុតគឺជើងឯកនៃយុត្តិធម៌និងហេតុផល - អ្នកប្រាជ្ញអមតៈទាំងប្រាំបីដែលផ្តល់ដោយចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សនិងអ្នកជំនួយការក្នុងពេលតែមួយ។

អ្នក​កាន់​សាសនា​តាវ​បាន​អះអាង​ថា​នឹង​បំប្លែង​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួកគេ​ទៅ​ជា​សាសនា​របស់​រដ្ឋ។ ពួកតាវបានបង្កើតបញ្ញត្តិរបស់ពួកគេក្នុងលក្ខណៈស្រដៀងនឹងគំរូព្រះពុទ្ធសាសនា ហើយបានចងក្រងបញ្ជីនៃកុសល និងអំពើខុសឆ្គងនៃមុខវិជ្ជាដែលគួរឱ្យគោរព។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរបំផុត ត្រូវបានដាក់សម្រាប់ការក្បត់ជាតិ និងការបះបោរខ្ពស់។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅដើមរាជវង្សថាង អធិរាជមកពីត្រកូល Li ដែលជាឈ្មោះរបស់ Lao Tzu ដ៏អស្ចារ្យបានតាមដានប្រភពដើមរបស់ពួកគេចំពោះស្ថាបនិករឿងព្រេងនិទាននៃសាសនាតាវ ដែលពួកគេបានបដិសេធជាផ្លូវការ។

ពុទ្ធសាសនា និងឥទ្ធិពលឥណ្ឌា និងអាស៊ីកណ្តាលដែលជ្រាបចូលជាមួយវាបាននាំមកនូវដង្ហើមថ្មីដល់វប្បធម៌នៃប្រទេសចិន។ ដូច្នេះ រូបចម្លាក់​ហាន​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ដោយ​ចម្លាក់​ថ្ម​ដ៏​មាន​ពន្លឺ​នៃ​ព្រះពុទ្ធ​និង​តួ​អង្គ​សត្យា ដែល​ជា​អ្នក​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា​ធម្មតា​ក្នុង​ប្រាសាទ​ល្អាង​នៃ​សតវត្ស​ទី ៥-៦។ នៅ Shanxi, Shaanxi និង Gansu សំយោគគំនូរជនបរទេសជាមួយប្រពៃណីក្នុងស្រុក។ ប្រាសាទរូងភ្នំ Dunhuang នៅភាគពាយ័ព្យនៃប្រទេសចិន ជាមួយនឹងផ្ទាំងគំនូរដ៏សម្បូរបែបដែលឆ្លុះបញ្ចាំង រួមជាមួយនឹងប្រធានបទសាសនា ក្រណាត់រស់រវើកនៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសចិននៅពេលនោះបានក្លាយជាវិមាននៃចម្លាក់ និងគំនូរព្រះពុទ្ធ។

ការជ្រៀតចូលយ៉ាងជ្រៅនៃព្រះពុទ្ធសាសនាទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់ជនជាតិចិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយការច្នៃប្រឌិតក្នុងការច្នៃប្រឌិតស្ថាបត្យកម្មនៃប្រភេទផ្សេងគ្នា។ ភាពឯកោនៃទេសភាពនៃវាលទំនាបភាគខាងជើងនៃប្រទេសចិនត្រូវបានធ្វើឱ្យមានភាពរស់រវើកដោយបញ្ឈរនៃថ្មពហុជាន់ និងវត្តអារាមពុទ្ធសាសនាឥដ្ឋ ដែលជានិមិត្តរូបនៃគំនិតនៃការឡើងខាងវិញ្ញាណទៅកាន់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ "វត្ត Goose ព្រៃតូច" (523) នៅ Henan និង "Great Goose Pagoda" នៅ Shaanxi (652) មិនត្រឹមតែបានកត់ត្រានូវព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗដែលមិនអាចបំភ្លេចបានក្នុងការផ្សព្វផ្សាយជំនឿព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសចិនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលទាក់ទាញវប្បធម៌ផងដែរ។

ដូច​សម័យ​មុន​ដែរ មាន​ការ​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ទៅ​កាន់​ទី​កំណើត​របស់​ព្រះពុទ្ធ។ នៅឆ្នាំ ៦២៩-៦៤៥ ។ ព្រះសង្ឃ Xuanzang បានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ទឹកដីនៃ Xinjiang សម័យទំនើបទៅកាន់អាស៊ីកណ្តាល និងតាមរយៈ Hindu Kush ទៅភាគខាងជើងប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅក្នុង "កំណត់ចំណាំអំពីប្រទេសលោកខាងលិចនៃរាជវង្សថាងដ៏អស្ចារ្យ" គាត់បាននិយាយអំពីរដ្ឋចំនួន 128 ។ ការងារនេះនៅតែជាប្រភពដ៏មានតម្លៃសម្រាប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាល និងឥណ្ឌា។ ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ឆ្ងាយ​គឺ​ប្រថុយ​ប្រថាន​ខ្លាំង ហើយ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​សម្រាប់​តែ​មនុស្ស​ដែល​មាន​គោល​បំណង និង​ខ្លាំង។

ការរីកចម្រើននៃទំនាក់ទំនងផ្សេងៗដោយសារតែការរីករាលដាលនៃព្រះពុទ្ធសាសនាបានពង្រីកទស្សនៈរបស់ចិនលើពិភពលោក។ សិល្បៈនៃអាស៊ីកណ្តាលបានជួបជាមួយការទទួលស្វាគមន៍យ៉ាងក្លៀវក្លានៅក្នុងប្រទេសចិន៖ ភ្លេង ចម្រៀង និងឧបករណ៍តន្ត្រី របាំដ៏ត្រចះត្រចង់ និងនិស្ស័យ។ វិចិត្រករ​នៃ​តំបន់​លោកខាងលិច​ទទួលបាន​ភាពល្បីល្បាញ​ដោយ​ពណ៌នា​អំពី​ទេសភាព​លោកខាងលិច អាទិទេព រុក្ខជាតិ និង​សត្វ​ដែល​ជា​ពាក់កណ្តាល​អស្ចារ្យ​សម្រាប់​ជនជាតិ​ចិន។ បច្ចេកទេសរបស់ជនជាតិអ៊ីរ៉ង់នៃការគូររូប polychrome បានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសចិន ដោយបង្កើតបាននូវបែបផែនបីវិមាត្រដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ ដែលយោងទៅតាមសាក្សីឃើញផ្ទាល់ភ្នែក តួលេខនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរ "ហាក់ដូចជាចេញពីជញ្ជាំង" ។ ពីសតវត្សទី 7 ប្រលោមលោកបានចាប់ផ្ដើមផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ដោយប្រាប់អំពីអំណោយអព្ភូតហេតុ និងវត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិដែលដាក់ជូនតុលាការដោយស្ថានទូតបរទេសមកពីប្រទេសឆ្ងាយៗ។

ការរីកដុះដាលនៃកំណាព្យ Tang ក៏ជាការបង្ហាញអំពីការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ទូទៅនៅក្នុងប្រទេសផងដែរ។ នៅក្នុងកាឡាក់ស៊ីនៃកវីដ៏អស្ចារ្យ លី ប៉ូ (699-762) កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយ ដែលមានរហស្សនាមថា "ជនបរទេសអមតៈពីឋានសួគ៌" សម្រាប់ទេពកោសល្យរបស់គាត់។ Li Bo បានសរសេរជាភាសារស់នៅ ជិតស្និទ្ធនឹងស្មារតីនៃបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ Yuefu ។ គាត់បានស្តាប់យ៉ាងរសើបចំពោះការវាយដំនៃសុន្ទរកថាដើមរបស់គាត់ កោតសរសើរប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្រុកកំណើតរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយធម្មជាតិរបស់វា។ ទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយធម្មជាតិ, laconicism និងភាពស្មោះត្រង់។ ដោយមានអារម្មណ៍ថាដូចជាមួយនៃ "មួយម៉ឺននៃធម្មជាតិ" គាត់អាចយល់ពីសំឡេងរបស់នាង:

នៅលើបឹងភាគខាងត្បូងមានសន្តិភាពស្ងប់ស្ងាត់ហើយផ្កាឈូកចង់ប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីដែលសោកសៅដើម្បីឱ្យព្រលឹងខ្ញុំពោរពេញដោយទុក្ខ។

Du Fu (712-770) បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះកំណាព្យចិន។ ស្នាដៃ​កវី​បាន​បង្ហាញ​ពី​សម័យ​កាល​យ៉ាង​អស់​ពី​ចិត្ត ដែល​កំណាព្យ​របស់​គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​មាន​ឈ្មោះ​ថា "ប្រវត្តិ​កំណាព្យ"។ ប្រហែលជាវាជា Du Fu ដែលច្រើនជាងកវីឯទៀតបានធ្វើតាមបញ្ញត្តិរបស់ខុងជឺដើម្បី "បង្ហាញប៉ុន្តែមិនបង្កើត" នៅពេលដែលគាត់ហាក់ដូចជាបានអានសំណេរនៅស្ថានសួគ៌ ដោយប្រែក្លាយវាទៅជាបន្ទាត់កំណាព្យ។

ក្នុងចំណោមរូបចម្លាក់វប្បធម៌នៃសម័យកាលថាង កវី និងវិចិត្រករ ដែលជាម្ចាស់នៃទេសភាព Wang Wei (701-761) បានលេចធ្លោជាមួយនឹងកំណាព្យរបស់គាត់ ពោរពេញដោយភាពស្រស់បំព្រង និងគំនូរពោរពេញដោយកំណាព្យ។ ការងាររបស់គាត់បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានយ៉ាងខ្លាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍គំនូរលើសូត្រ និងក្រដាស ហើយនៅលើរមូរ ជក់របស់វិចិត្រករបានបង្កើតមិនត្រឹមតែទេសភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកំណាព្យស្របតាមវាផងដែរ។

តាមទស្សនៈនៃយុត្តិធម៍ខុងជឺ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការធ្វើតាម "មធ្យោបាយមាស" នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង កវីឆ្នើម Bo Juyi (778-846) បានបរិហារអ្នកប្រមូលពន្ធ - "ចចក និងចចក" ទាំងនេះធ្វើទារុណកម្មដល់ពួកកសិករដែលខូច ("ការហែកខ្ទេចខ្ទីចុងក្រោយ" “ការ​ហែក​គ្រាប់​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់” ដែល​ជា​ពេល​ដែល “ត្រចៀក​ស្រូវ​មិន​ទាន់​មាន​ពេល​សម្រាប់​បំពេញ​ដោយ​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ”)។

សិល្បៈខាងសាសនាត្រូវបានលើកទឹកចិត្តនៅតុលាការអធិរាជ។ នៅក្នុងកំណាព្យ និងគំនូរ ចៅហ្វាយនាយបានលើកតម្កើងភាពរីករាយនៃជីវិតនៅលើផែនដី និងភាពសប្បាយរីករាយ។ ស្មៀនដ៏ល្បីល្បាញរបស់អធិរាជ Tang Xuanzong គឺ Yang Guifei ដែលភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានច្រៀងដោយកវីឆ្នើមរបស់ប្រទេសចិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឧត្តមគតិនៃសម្រស់នារី។

ការបកស្រាយនៃ Canon ខុងជឺ កំណត់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋកណ្តាលនៃប្រជាជនលឿង (ប្រទេសចិន) ជាដំណើរការវដ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរជុំ។ ខ្លឹមសារ៖ ដំណើរផ្លាស់ប្តូរសង្គមពីរដ្ឋ “ហ៊្វុនលួន” (ភាពវឹកវរ) ទៅជារដ្ឋ “ស៊ាវកាង” (ភាពរុងរឿងតិចតួច ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត សង្គមនៃរដ្ឋដែលអាចទទួលយកបាន) ហើយបន្ទាប់មក និយមទៅរដ្ឋ “ datong” (ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ ឬសង្គមនៃរដ្ឋដ៏ល្អមួយ)។ ភាពជាអ្នកដឹកនាំសម័យទំនើបរបស់ប្រទេសចិនដឹងច្បាស់ថា ភាពក្រីក្រនៃក្តីសុបិនរបស់ចិន និងភាពទទេខាងវិញ្ញាណ ជៀសមិនរួចនាំទៅរកការបាត់បង់ "អាណត្តិនៃឋានសួគ៌" ដើម្បីគ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកស្នងមរតកនៃអតីតកាលដ៏អស្ចារ្យដែលមានតម្រុយជាច្រើន វាបានចាប់យកកិច្ចការដ៏លំបាកបំផុត៖ ដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់បង្វែរដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសចិន ឆ្ពោះទៅរកសង្គមនៃរដ្ឋដ៏ល្អនៃ "តាតុង"។

បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តី xiaokang-datong

មូលដ្ឋានថ្មី-ខុងជឺនៃគោលនយោបាយថ្មី ដែលភ្ជាប់គ្រប់ស្រទាប់នៃសង្គមចិនជាមួយនឹងចំណុចរួមជាច្រើននៃការយល់ឃើញ គឺជាឧបករណ៍សម្រាប់ឆ្ពោះទៅរកអនាគតដ៏អស្ចារ្យ ដែលជារយៈពេលនៃជីវិតរបស់ជនជាតិចិន ដែលត្រូវបានកំណត់តាមធម្មតាថាជា "ការកើនឡើងនៃ Tang ថ្មី" ។ ប្រភពដើមនៃឈ្មោះនេះត្រូវតែស្វែងរកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលអធិរាជនៃសម័យ Tang បានលើកតម្កើងវាជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ យុគសម័យ Tang ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកប្រាជ្ញចិនសម័យទំនើប និងបរទេសថាជាសម័យដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិន។ ហើយនៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សសាមញ្ញ យុគសម័យ Tang ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា "យុគមាស" នៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ ដូច្នេះហើយ ជនជាតិចិនសម័យទំនើបកំពុងព្យាយាមទាក់ទាញស្មារតីនៃ "យុគសម័យមាស" ភាពជោគជ័យ ភាពចម្រុងចម្រើននៃអាជីវកម្ម ការត្បាញតួអក្សរ Tang ទៅជាឈ្មោះហាង សណ្ឋាគារ និងប្រទេស "ទីក្រុង" ។ ហើយពួកគេកំពុងបោះជំហានប្រកបដោយទំនុកចិត្តឆ្ពោះទៅរកការកសាងសង្គម "xiaokang" ។ ពួកគេកំពុងឆ្ពោះទៅរករយៈពេលនៃភាពរុងរឿង ជោគជ័យ និងការឡើងយន្តហោះខ្ពស់បំផុត។

ប៉ុន្តែ ចូរ​យើង​ងាក​ទៅ​មើល​របៀប​ដែល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចិន​បក​ស្រាយ តាតុង "ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ" - សង្គមនៃរដ្ឋដ៏ល្អមួយ។ ស៊ាវកាង "ភាពរុងរឿងតិចតួច" - សង្គមនៃរដ្ឋដែលអាចទទួលយកបាន។ ការយល់ដឹងនេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិភាក្សាអំពីលទ្ធភាពនៃភាពលំអៀងជាតិនិយមរបស់ប្រទេសចិន។

យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកគិតចិនបុរាណ ពោលគឺការបកស្រាយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ មេដឹកនាំសម័យទំនើបនៃប្រទេសចិនបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសសម្រាប់រយទៅពីររយឆ្នាំបន្ទាប់ បន្ទាប់ពីសម័យកាលនៃស្ថានភាព entropic នៃសង្គម។ ហុនលួន លក្ខខណ្ឌកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ បំបាត់ភាពវឹកវរក្នុងចិត្ត និងដឹកនាំសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មហាជនឆ្ពោះទៅរកភាពរុងរឿង។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ បន្ទាប់ពីស្ថេរភាព (ការបង្អាក់ភាពវឹកវរដោយកម្លាំង) គឺជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សម័យកាលនៃសង្គមនៃ "ភាពរុងរឿងតូច" ។ មានការបកស្រាយជាច្រើននៃពាក្យ ស៊ាវកាង ប៉ុន្តែការបកស្រាយដែលសមស្របបំផុតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "សង្គមនៃរដ្ឋដែលអាចទទួលយកបាន" ដោយហេតុថាភាពរុងរឿង (ទ្រព្យសម្បត្តិ) គឺជាមូលដ្ឋាននៃស្ថានភាពសង្គមដែលអាចទទួលយកបាន។

ឧត្តមគតិនៃសង្គមជនជាតិចិនតាមប្រពៃណីគឺ តាតុង . សមិទ្ធិផលដែលអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែសង្គម ស៊ាវកាង មិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរយៈពេលរដ្ឋ entropic ទេ។ ហុនលួន . ហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវការលក្ខខណ្ឌដែលកម្លាំងចម្រុះនៅក្នុងសង្គមនឹងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំទៅក្នុងភាពសុខដុមរមនានៃពិភពលោក ហើយផ្លាស់ប្តូរទៅជាកម្លាំងតែមួយ? តាតុង . ខ្លឹមសារគឺឯកភាពលើគ្រប់បញ្ហាទាំងអស់តាំងពីថ្នាក់លើដល់ថ្នាក់ក្រោម ហើយដឹងខ្លួនពីកាតព្វកិច្ចដោយការអនុវត្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។

អ្នក​គិត​ពី​បុរាណ​ក៏​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ការ​ពិត​ថា​ពេល​សម្រេច ស៊ាវកាង ស្ថិរភាពនៅក្នុងសង្គមក្លាយទៅជាផុយស្រួយ ហើយការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសគឺត្រូវបានទាមទារក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ ដាវធំ - គោលលទ្ធិដែលបំភ្លឺផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលដឹកនាំអ្នកដឹកនាំ ពេលសង្គមទៅដល់ ស៊ាវកាង ការទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ, ដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរនៃការយល់ឃើញនៃពិភពលោក, ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុង imperative ខាងក្នុង, អាចត្រូវបានមិនអើពើដោយសង្គម។ នៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃជីវិត សង្គមកំពុងចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីគោលការណ៍នៃមាគ៌ានៃស្ថានសួគ៌។ ចាញ់តាវ សង្គម ស៊ាវកាង បាត់បង់ស្នូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ងាកចេញពីផ្លូវ "ត្រឹមត្រូវ" ចូលទៅក្នុងតំបន់នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ពេលខ្លះ ច្រើនលើកច្រើនសារ ឆ្លងកាត់សម័យកាលនៃការរក្សាស្ថិរភាព អាស្រ័យលើស្ថានភាពដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ សង្គមអាចទទួលបានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជា តាតុង ឬធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពវឹកវរ ហុនលួន .

តៅជាអ្វី?

តាវ៖ ផ្លូវមួយ លំហូរ ទិសដៅនៃចលនាដែលបានកំណត់ទុកជាមុន វិញ្ញាណនៃសេចក្តីពិតនៃពហុទិដ្ឋភាព ពហុរចនាសម្ព័ន្ធ អត្ថិភាពពហុវ៉ិចទ័រ - បានអនុវត្តទៅបច្ចុប្បន្នកាល។ តាវ មានខ្លឹមសារដែលបំពេញទម្រង់នៃភាពជា ដែលក្នុងពេលមួយ ឬមួយ ភាពចុះសម្រុងគ្នានៅខាងក្នុង មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើបរិស្ថាន ធ្វើឱ្យមានភាពសុខដុមរមនា និងតម្រង់ជួរកម្លាំងជំរុញទាំងអស់នៃបរិស្ថានក្នុងទិសដៅមួយ តាមបណ្តោយវ៉ិចទ័រមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ការ​បន្ថែម​កម្លាំង​នាំ​ឱ្យ​មាន​របកគំហើញ​យ៉ាង​សំខាន់​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ។

ប្រសិនបើមួយ (ឬច្រើន) នៃកម្លាំង ឬផ្នែកនៃអត្ថិភាព ការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកផ្លាស់ប្តូរទិសដៅរបស់វា ដោយណែនាំភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាទៅក្នុងទិសដៅវ៉ិចទ័រ អ្វីដែលមនុស្សបុរាណហៅថា "ការបាត់បង់តាវ" កើតឡើង។ Xiaokang ចាញ់ តាវ ហើយ​បើ​គ្មាន​តៅ​ក៏​គ្មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ដែរ អ្វី​ៗ​ក៏​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ភាព​ចលាចល ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ការ​ដួលរលំ។ មនុស្សបុរាណបានឃើញរឿងនេះយ៉ាងច្បាស់ ប៉ុន្តែបានវាយតម្លៃលទ្ធភាពនៃការចេញពីស្ថានភាពខុសគ្នា។ និយាយអំពីការទិញយក តាវ (សម្រាប់តាវគឺជាព្រះវិញ្ញាណដែលចិញ្ចឹមថាមពលនៃជីវិត ឈី ) បុរាណ​បាន​បញ្ជាក់​ថា​ជម្រើស​ចេញ​មួយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​គឺ​ ឯកភាពជាតិ តាមរយៈជាតិនិយម។ ជម្មើសជំនួស - ការណែនាំអំពីតម្រូវការថ្មី។ , អាចយល់បាន, ទាក់ទាញ, រំញោចដើម្បីទទួលបាន Tao ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ទាំងជម្រើសទីមួយ និងទីពីរគឺអាចអនុវត្តបាន។ ចាប់តាំងពីដំបូងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពឹងផ្អែកលើឈាមនិងដី (ហ្សែន) ។ ទីពីរ ទោះបីជាវាទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពចាំបាច់ (ក្តីសុបិនរបស់ចិន) និងបង្កើតប្រព័ន្ធសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមានឥទ្ធិពលលើស្មារតី ពឹងផ្អែកលើវិញ្ញាណនៃប្រទេសចិន ដោយពឹងផ្អែកលើបុរាណវិទ្យា និងវប្បធម៌។

ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ស៊ាវកាង វ តាតុង នៅក្នុងខ្លឹមសារ គឺជាសមិទ្ធិផលនៃរដ្ឋថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។ រយៈពេល តាតុង អាចមានរយៈពេលយូរព្រោះក្នុងអំឡុងពេលនេះនឹងមានលក្ខខណ្ឌថ្មីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ជោគជ័យ។ ប៉ុន្តែ ទោះ​បី​ជា​មាន​រយៈ​ពេល​ណា​ក៏​ដោយ តាតុង​ដូច​ជា xiaokang ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ឥទ្ធិពល entropic ។ បន្ទាប់ពីឆាក តាតុង withering កំណត់នៅក្នុង។ ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពី តាតុង កើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងភាពវឹកវរ "ការបាត់បង់តាវ" ជាឧបករណ៍ភ្ជាប់នៃកម្លាំងទាំងអស់។

សមិទ្ធិផល តាតុង អាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ វត្តមាននៅក្នុងសង្គមនៅក្នុងស្មារតីនៃមហាជននៃមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទទួលយក។ តាតុង ទាំង​ក្នុង​ន័យ​នៃ​ការ​អនុម័ត​និង​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ metaphysical, ការ​ជាប់​ទាក់ទង​នឹង​ការ​យល់​ដឹង​ខាង​ក្នុង តាតុង .

សម្រាប់សមិទ្ធិផល តាតុង គោលការណ៍ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងតម្រូវការសម្រាប់លក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅសម័យកាលត្រូវតែបង្កើត តាតុង និងបានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ ក្របខ័ណ្ឌ និងខ្លឹមសាររបស់តាវ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ (ទាំងដឹងខ្លួន និងដឹងដោយមិនដឹងខ្លួនក្នុងភព metaphysical) ទាំង Tao ខ្លួនឯង និងកម្លាំងទាំងនោះដែលនឹងដឹកនាំដំណើរការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានកំណត់។

រាជវង្សថាងជាឧទាហរណ៍នៃ xiaokang

ដើម្បីយល់ពីសម័យកាល ស៊ាវកាង ចូរយើងយកជាឧទាហរណ៍ រាជវង្សថាង (618-907) ដែលមានភាពទាក់ទាញបំផុត។ សម័យកាលនេះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគឺអស្ចារ្យបំផុត ហើយគេជឿថាវាជាកំឡុងរាជវង្សថាង ដែលបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តី xiaokang-datong ត្រូវបានបញ្ចូល។ គួរកត់សំគាល់នៅទីនេះថា រាជវង្សថាងក៏បានរួមបញ្ចូលផងដែរនូវរយៈពេលនៃគម្លាតពីភាពសុខដុមរមនារបស់ព្រះចៅអធិរាជ វូហ៊ូ (៦៩០-៧០៥)។

នៅឆ្នាំ 617 Li Yuan ដែលជាស្តេចសក្តិភូមិដ៏សំខាន់មកពីខេត្ត Shanxi ភាគពាយ័ព្យប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការបះបោររបស់កសិករបានដណ្តើមយករាជធានីនៃអាណាចក្រនៃរាជវង្សស៊ុយ - Chang'an (Long Calm ឥឡូវនេះ Xi'an - Western Calm)។ នៅឆ្នាំ 618 គាត់​បាន​ប្រកាស​ខ្លួន​គាត់​ជា​អធិរាជ Gaozu (618-626​) ជាមួយ​នឹង​ការ​ប្រកាស​នៃ​រាជវង្ស​ថា​ង​ថ្មី (មាន​ន័យ​ទូលំទូលាយ​, សេរី​, ទូលំទូលាយ​, អស្ចារ្យ​) ។ ព្រះចៅអធិរាជថ្មីគឺជាតំណាងនៃត្រកូលនៃកូនចៅនៃអ្នកស្រុក steppe នៃប្រជាជន Toba ។ ដូច្នេះគាត់បានយល់ទាំងការពិតនៃពិភពលោកចិន (ពិភពខាងក្នុង) និងចិត្តគំនិត steppe (ពិភពខាងក្រៅ) ។ ដោយ​បាន​ទាញ​យក​បទ​ពិសោធ​ដែល​មាន​ស្រាប់​របស់​គាត់​ដែល​មាន​ស្រាប់​ក្នុង​ពិភព​ពីរ គាត់​និង​កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ស្ដារ​សណ្តាប់​ធ្នាប់​ដោយ​បង្ខំ។ វិធានការ​ដែល​បាន​ធ្វើ​បាន​ទទួល​ជោគជ័យ។ នៅពេលដែលឆន្ទៈរបស់ឪពុកបានចំណាយលើការបង្កើតរាជវង្សចុះខ្សោយ កូនប្រុសរបស់គាត់ Li Shimin (Tai Tsung 627-649) បានឡើងកាន់អំណាច។

ដោយអនុវត្តគោលនយោបាយ "សុខដុមរមនានៃពិភពលោក (រដ្ឋ) ដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន" ដោយផ្អែកលើការបកស្រាយនៃបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃលទ្ធិខុងជឺ Taizong បានអនុវត្តកំណែទម្រង់រដ្ឋបាលសាធារណៈ និងណែនាំប្រព័ន្ធបែងចែកដី។ ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិត Wang Tong (584-617) "Exposition on the Mean" (Zhong Shuo) អធិរាជបានបង្ហាញពីឧត្តមគតិនៃរដ្ឋាភិបាលដែលមានសុខដុមរមនា។ នៅក្រោម Taizong ប្រព័ន្ធតំណាងនៅតុលាការនៃតំបន់សំខាន់បំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រព័ន្ធមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ជ្រើសរើសមន្ត្រីថ្មីដោយផ្អែកលើគុណភាពអាជីវកម្ម។ ប្រព័ន្ធសម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យដោយផ្ទាល់នៃស្ថានភាពកិច្ចការជាមួយនឹងការទទួលបានព័ត៌មានពីវិស័យ។ ប្រព័ន្ធនៃការទទួលយកមុខតំណែងតាមរយៈការប្រឡង។ ឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - ឥស្សរជន (មនុស្សមានទេពកោសល្យដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដើម្បីបំពេញកិច្ចការដែលផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់តូចចង្អៀត) ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពិធីតែបានកើតមក បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ផលិតម្សៅកាំភ្លើងត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រភេទយោធាថ្មីមួយបានបង្ហាញខ្លួន - កាំភ្លើងធំដោយប្រើគ្រាប់រ៉ុក្កែត កាណុង និងច្រើនទៀត។

Taizong និងអ្នកគ្រប់គ្រងជាបន្តបន្ទាប់បានបន្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវគោលនយោបាយនៃភាពចម្រុះនៅក្នុងជីវិតសាសនា និងអំណាចទន់ទាក់ទងនឹងប្រជាជនដែលបានបញ្ចូល។ រក្សាស្ថិរភាពសង្គមដោយការធានាសមភាពមុននឹងផ្តន្ទាទោសចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មដែលប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សសាមញ្ញ និងមិនអាចជៀសផុតពីការដាក់ទណ្ឌកម្ម ទោះបីជាមានភាពធូរស្រាលច្រើនក៏ដោយសម្រាប់មន្ត្រី។

គោលនយោបាយដែលដឹកនាំដោយអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃ ធ្វើតាម "សក្ខីកម្មនៃបុព្វបុរសរបស់គាត់" និងការកែលម្អយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ និងនយោបាយនៃចក្រភពថាង និងការពង្រីកតំបន់ឥទ្ធិពលរបស់អាណាចក្រជុំវិញ។ ប្រជាជន និងប្រទេស។ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសក្នុងចំណោមអធិរាជគឺរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Xuanzong (712-756) ក្នុងអំឡុងពេលដែលចក្រភពឈានដល់កំពូលនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួនពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងព្រំដែននៃផ្នែកនៃឥទ្ធិពលនៃរដ្ឋមជ្ឈឹម។

ការ​លើក​ឡើង​គួរ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ពី​រជ្ជកាល​ព្រះចៅ​អធិរាជ Wu Hou (690-705) ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ឧបាសក ឧបាសិកា ឧបាសក ឧបាសិកា ឧបាសិកា ឧបាសិកា។ នាងបានព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរមនោគមវិជ្ជា ព្យាយាមបង្កើតឧត្តមភាពនៃសាសនាតែមួយ ដែលបណ្តាលឱ្យមានការបៀតបៀនសាសនាផ្សេងៗ។ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញបានឈប់ត្រឹមឆ្នាំ 705 ប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់នៃអំណាចទៅដៃរបស់ Zhongzong (705-710) ដែលបានស្ដារឡើងវិញនូវគោលការណ៍របស់ Tang និងបានប្រគល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងទៅជាសុខដុម។ ស្ថាបនិកម្នាក់ទៀតនៃរាជវង្សថាងគឺ Gao-zu នៅក្នុងក្រឹត្យលេខ 624 ។ ចោទ​ពុទ្ធសាសនិក​ថា គេច​ពី​កាតព្វកិច្ច​រដ្ឋ ហើយ​ជេរ​ព្រះសង្ឃ​ថា​លោភលន់។

ដោយឡែកពីគ្នា, វាគួរតែត្រូវបាននិយាយអំពីគ្រីស្ទសាសនាដើមដំបូងនៅក្នុងទម្រង់នៃ Nestorianism (ដែលបានបដិសេធម្តាយរបស់ព្រះនៅក្នុង dogma របស់ខ្លួន) ។ ការលើកឡើងដំបូងនៃអ្នកអធិប្បាយ Nestorian ដែលបានមកដល់ទីក្រុង Chang'an មានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 630 ។ នៅឆ្នាំ ៦៣៨ យោងតាមការប្រកាសរបស់អធិរាជ Taizong ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដំបូងត្រូវបានសាងសង់រួចហើយ ហើយសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយត្រូវបានអនុញ្ញាត។ នៅឆ្នាំ 781 នៅឯការដឹកនាំរបស់អធិរាជ Dezong ដែលជាសញ្ញានៃការទទួលស្គាល់ការរួមចំណែករបស់គ្រីស្ទសាសនាចំពោះភាពអស្ចារ្យនៃចក្រភពនោះ stele អំពីភាពអស្ចារ្យនៃគ្រិស្តសាសនា (Nestorianism) ត្រូវបានសាងសង់នៅ Chang'an (Xi'an នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ) ការពិតនេះគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ ស្តេឡា នេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា សាសនាគ្រឹស្តបានរីករាលដាលពាសពេញអាណាចក្រ ដោយរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ខាងសីលធម៌ និងសមិទ្ធិផលនៃភាពសុខដុមរមនារបស់ពិភពលោក។

មូលហេតុនៃការដួលរលំនៃរាជវង្សថាងតាមទ្រឹស្ដី xiaokang - datong

- ការបង្កើតគោលគំនិតនៃទីតាំងកណ្តាលរបស់ប្រទេសចិននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងពិភពលោក (អ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសដែលបញ្ជូនស្ថានទូតគឺជាសេនាធិការរបស់ប្រទេសចិន) ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃការគោរពជាក់លាក់នៃប្រជាជនដែលបានបញ្ចូលនៃពិភពខាងក្រៅ។
- ការទទួលយកនូវគោលគំនិតនៃការរៀបចំផ្ទះរបស់ "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" ដែលផ្នែកនៃ "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" ត្រូវបានទទួលរងនូវការបង្រួបបង្រួមជាកាតព្វកិច្ច។
- ការបដិសេធគោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងរបស់ "បុរសថ្លៃថ្នូរ" ដែលស្តាប់តាមបញ្ជារបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់និងដំបូន្មានរបស់អ្នកប្រាជ្ញ (ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃភាពសុខដុមរមនាត្រីភាគីក្នុងការគ្រប់គ្រង);
- ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃភាពសុខដុមរមនារវាងការសារភាពសាសនា ការអះអាងអំពីភាពសំខាន់នៃសាសនាដែលពេញចិត្ត។
- អវត្ដមាននៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពរវាងអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង (រួមទាំងមន្ត្រី និងអភិជន) និងអ្នករស់នៅជនបទ សម្រាប់ភាពសុខដុមរមនាគឺជាសមាមាត្រចុះសម្រុងគ្នានៃផ្នែកមិនស្មើគ្នា។
- ការទទួលស្គាល់របស់ប្រជាជនចំពោះការបាត់បង់ "អាណត្តិនៃឋានសួគ៌" ដោយអាជ្ញាធរបន្ទាប់ពីគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិធំ ៗ មួយចំនួន - ការបាត់បង់ទំនុកចិត្តក្នុងចំណោមប្រជាជន។

អ្វីដែលគួរយល់ និងអ្វីដែលមិនគួរធ្វើ

ការកសាងសង្គមនៅប្រទេសចិន ស៊ាវកាង រួមបញ្ចូលនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃគណបក្សគ្រប់គ្រង និងឯកសាររបស់រដ្ឋាភិបាល កម្លាំងសំខាន់ៗនៃគំនិតល្អបំផុត ទាំងរង្វង់សិក្សា និងអ្នកប្រកបអាជីវកម្មកំពុងធ្វើការលើយុត្តិកម្ម និងការអភិវឌ្ឍន៍វិធានការ (សិក្ខាសាលារដូវក្តៅរបស់អ្នកជំនាញក្នុងមណ្ឌលអនាម័យរដ្ឋាភិបាលបានក្លាយជារឿងធម្មតា)។ សម្រាប់អ្នកជំនាញទាំងនេះប្រធានបទ ស៊ាវកាង ច្បាស់លាស់ និងជាក់ស្តែង។ សម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ "ភាពរុងរឿងតូច" កើតឡើងចំពោះអ្វីដែលសាមញ្ញបំផុត - អាផាតមិនប្រាក់ខែកូនធំឡើងអាយុចាស់ដោយសន្តិភាពសេចក្តីអំណរនៃគ្រួសារ - តម្លៃដ៏អស់កល្បដែលជាធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ ដូចធម្មជាតិគឺជាអារម្មណ៍នៃភាពពិសេស ភាពផ្តាច់មុខ និងភាពខុសគ្នារវាងជនជាតិចិន និងប្រជាជនដទៃទៀត។ ហើយនេះអាចក្លាយជាទាំងកម្លាំងផ្តល់ជីវិតដែលនាំទៅដល់ការរស់ឡើងវិញនៃភាពអស្ចារ្យ និងជាកម្លាំងស្លាប់សម្រាប់ប្រទេស និងប្រទេសជាតិ។

វាត្រូវបានគេដឹងតាមរយៈការអនុវត្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រថា ដើម្បីកសាងសង្គម xiaokang ត្រូវការការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្រួបបង្រួមកត្តាកំណត់ចំនួនបី។

កត្តាទីមួយ និងចម្បងគឺការរៀបចំស្មារតីនៃសង្គម ការត្រៀមខ្លួនក្នុងការទទួលយកគំនិត ក៏ដូចជាវត្តមាននៃមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ (ចំណុចប្រទាក់ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត និងសង្គម)។ សព្វថ្ងៃនេះគំនិតនេះត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមនិយមជាមួយលក្ខណៈចិន" ។

កត្តាទីពីរដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទីមួយ និងមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់លើវាគឺវត្តមាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានសមត្ថភាពមិនត្រឹមតែតាមឆន្ទៈរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឆន្ទៈរបស់សមមិត្តមនោគមវិជ្ជាដែលបានលើកឡើងផងដែរ ដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្តួចផ្តើមគំនិត។ ដំណើរការនេះ ដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត ឆន្ទៈនេះត្រូវតែមានលក្ខណៈជាស្ថាប័ន បញ្ចូលក្នុងទម្រង់មួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងជាបន្តបន្ទាប់បញ្ចូលឆន្ទៈតែមួយរបស់ស្ថាបនិក (ក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប យើងកំពុងនិយាយអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់តេង ស៊ាវពីង)។

កត្តាទី 3 ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាន triune សម្រាប់ការកសាង xiaokang គឺជាសមាសធាតុ metaphysical - archetype ។ វាគឺជាគាត់ដែលនៅពេលខ្លះ ដោយមិននឹកស្មានដល់ចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រង បង្ហាញការទុកចិត្ត ឬការមិនទុកចិត្តលើអាជ្ញាធរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំរូនៃប្រជាជន (ដូចជាឆន្ទៈនៃស្ថានសួគ៌) ផ្តល់ "អាណត្តិ" ដើម្បីគ្រប់គ្រង ដោយទទួលស្គាល់អ្នកគ្រប់គ្រងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ខុងជឺ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពី "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" បានពិពណ៌នាផ្នែកខ្លះអំពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានសមត្ថភាពទទួលបានសិទ្ធិទៅ "អាណត្តិនៃឋានសួគ៌" ។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាទាំងបីនេះ ក៏ដូចជាកត្តាជាច្រើនទៀត ប្រហែលជាមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងនោះទេ គឺជាអាថ៌កំបាំងនៃភាពជោគជ័យនៃការកសាង "xiaokang" ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ និយាយអំពីគោលការណ៍នៃការសាងសង់ “xiaokang” បុរាណបានចង្អុលបង្ហាញថា Tao កំណត់ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ បំពេញរាល់សកម្មភាពរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដោយអត្ថន័យ គ្រប់គ្រង និងចុះសម្រុងគ្នានូវភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅគ្រប់កម្រិតទាំងអស់ (អាស្រ័យលើការបង្រួបបង្រួម។ ការយល់ឃើញរបស់តាវ) ។ ហើយនៅក្នុងតាវ កត្តាទាំងបីនេះកំពុងតែស៊ីម៉ង់ត៍ ព្រោះមានតែនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចទទួលបានព្រះវិញ្ញាណ ដែលបង្កើតជាថាមពល ( ឈី ).

ប៉ុន្តែនៅពេលទៅដល់ xiaokang ហើយនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបុរាណ ការបាត់បង់ Tao កើតឡើង។ ហើយ​បើ​បាត់​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​តៅ​វិញ​គ្មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ទេ សង្គម​ធ្លាក់​ក្នុង​ភាព​វឹកវរ។

ការ​ទទួល​បាន​តៅ​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​តាម​ពីរ​យ៉ាង​គឺ​ដោយ​ការ​រួបរួម​ជាតិ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​រួបរួម​នៃ​ឈាម​និង​ដី (genotype) តាម​រយៈ​ជាតិ​និយម; ឬតាមរយៈក្តីសុបិន្តដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញមួយតាមរយៈការរួបរួមនៃវិញ្ញាណនៃប្រទេសចិន (គំរូវប្បធម៌) ។

ជម្រើសដំបូងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រើឱកាសដែលមានស្រាប់ដោយមិនចាំបាច់ងាកទៅរកវិធានការមិនធម្មតា។ ទីពីរតម្រូវឱ្យមានការស្វែងរក ការងារជាច្រើនដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពចាំបាច់ និងបង្កើតប្រព័ន្ធសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា ប៉ុន្តែវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមានឥទ្ធិពលលើមនសិការយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងករណីមានការរំខាននៅក្នុងសង្គម។

ការយល់ដឹងពីតម្រូវការដើម្បីសម្រេចបាននូវការរួបរួមយ៉ាងឆាប់រហ័ស - បើមិនដូច្នេះទេនឹងបាត់បង់អំណាច - ជំរុញឱ្យអាជ្ញាធរចាត់វិធានការបន្ទាន់ដោយបំពានលើគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ការសម្របសម្រួលទាំងអស់ដោយពឹងផ្អែកលើកងកម្លាំងមួយឬពីរក្រុមពោលគឺធ្វើតាមជម្រើសទីមួយ។ នៃសកម្មភាព។ ឧទាហរណ៍​មួយ​គឺ​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នៃ​រាជវង្ស​ថាង។ ការបដិសេធគោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងដោយ "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" ការចាកចេញពីភាពចម្រុះនៃរបៀបរស់នៅ និងការសារភាព និងការពឹងផ្អែកលើសាសនាមួយ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឋានៈជាសាសនារបស់រដ្ឋ នាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងចក្រភព។ គំនិតជាតិនិយមត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងភាពចលាចលដ៏ច្រើនក្នុងចំណោមកសិករ ក្នុងនាមជាអ្នកការពារយ៉ាងលំបាកបំផុត និងងាយនឹងមានការឈ្លានពាន ដែលជាផ្នែកនៃសង្គម។ ដំបូងឡើយ ភាពចលាចលទាំងនេះមានលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចសុទ្ធសាធ (ការបះបោររបស់កសិករឆ្នាំ ៧៥៦-៧៦១)។ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់មក ភាពចលាចល​បាន​ក្លាយជា​ការបះបោរ​ទ្រង់ទ្រាយ​ធំ​ជាមួយនឹង​មនោគមវិជ្ជា​នៃ​ការស្អប់​ចំពោះ “​អ្នក​ដទៃ​”​។ ឧទាហរណ៍មួយនៃការបះបោររបស់កសិករដែលដឹកនាំដោយ Huang Chao ដែលមានរយៈពេល 10 ឆ្នាំ (874 - 884) ។ នៅឆ្នាំ ៨៧៩ Huang Chao បានកាន់កាប់ Canton ដែលជារដ្ឋធានីពាណិជ្ជកម្មនៃ Tang ហើយបានធ្វើការសម្លាប់រង្គាលដែលក្នុងនោះប្រជាជនម៉ូស្លីម ជ្វីហ្វ នេស្ត័រ និង ហ្សូរ៉ូអាត ប្រមាណ 120 ពាន់នាក់បានស្លាប់។

គ្រោះថ្នាក់នៃការភ្នាល់តែលើជាតិនិយម បញ្ជាក់ពីការយល់ដឹងអំពីតួនាទីរបស់សាសនាក្នុងការបំបាត់ភាពចលាចល និងជម្លោះ។ ដោយគិតពីគំនិតមនុស្សធម៌ដែលធ្វើអោយមនសិការរបស់មនុស្សសាមញ្ញ សាសនាមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានទៅលើស្ថានភាពទាំងមូល ធ្វើអោយមានស្ថេរភាព និងបន្ធូរបន្ថយតណ្ហា។ ការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់សមភាពនៃសាសនាជាធាតុផ្សំនៃជីវិតសង្គម ភាពឯកោនៃមួយ ការបៀតបៀនសាសនាដទៃ នាំឱ្យភាពសុខដុមរមនាក្នុងការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកត្រូវបានរំខាន ពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានបែងចែកទៅជា ផ្នែកប្រឆាំងពីរ។ សកម្មភាពទាំងនេះអាចនាំឱ្យមានរឿងតែមួយគត់ - ការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍នៃ "ភាពផ្តាច់មុខ" នៃការសារភាពជាក់លាក់មួយ ដែលជាជំហានឆ្ពោះទៅរកជាតិនិយមនៃប្រភេទពិសេសមួយ - ជាតិនិយមសាសនា ដែលបង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវដោយស្វ័យប្រវត្តិនូវសកម្មភាពជាតិនិយមនៃទម្រង់ណាមួយ។

មេរៀនសម្រាប់ប្រទេសចិនសម័យទំនើប

ដូច្នេះ តើ​កូនចៅ​របស់​អធិរាជ​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​កូនចៅ​ជិតស្និទ្ធ​របស់​មេដឹកនាំ​បដិវត្តន៍​ក្រហម​បច្ចុប្បន្ន​ត្រូវការ និង​យល់​យ៉ាងណា​ដែរ ហើយ​តើ​ពួកគេ​មិនគួរ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​? គ្មាន​ហោរា​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​របស់​ខ្លួន​ទេ។ ដូច្នេះហើយ យើង​ហ៊ាន​ទាញ​យក​ចិត្ត​ទុកដាក់​ចំពោះ​រឿង​ធំ និង​សំខាន់​នោះ ដែល​មើល​ឃើញ​ច្បាស់​ពី​ខាង​ក្រៅ៖

តម្រូវឱ្យយល់

ជាតិនិយមនោះសម្លាប់ស្មារតីនៃ "ការមិនទទួលបាន" ចាប់តាំងពីការផ្តាច់មុខតម្រូវឱ្យមានការគាំទ្រសម្ភារៈសម្រាប់លក្ខណៈពិសេសនេះ - ទាំងក្នុងទម្រង់នៃការចំណាយហួសប្រមាណនៅកម្រិតរដ្ឋនិងនៅកម្រិតនៃមនុស្សសាមញ្ញនៅតាមផ្លូវ។ ភាពសុខដុមរមនាបានរលាយបាត់នៅក្នុងពិភពនៃជាតិនិយម ដែលនាំទៅដល់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដូចជាសង្រ្គាម Anglo-Boer, The Third Reich និងការបោសសម្អាតជនជាតិភាគតិចនៅអាហ្វ្រិក។ គ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិច ដោយបានបោះបង់ចោលតួនាទីឯករាជ្យនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងព្រះត្រីឯក មិនអាចមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបានទេ ព្រោះវាផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ឧទាហរណ៍​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​មួយ​នៃ​រឿង​នេះ​គឺ​ជា​ការ​ពិត​ដ៏​ល្បី​នៃ​ការ​លក់​ការ​បណ្ដោយ​ខ្លួន​នៅ​មជ្ឈិម​សម័យ - «យើង​សូម​ព្រះ​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង​រួច​ពី​បាប ហើយ​សម្រាប់​ការ​នេះ យើង​ឲ្យ​ប្រាក់​ដល់​ក្រុម​ជំនុំ»។ ហើយ​រហូត​មក​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ វិធីសាស្ត្រ​នេះ​នៅ​តែ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ប្រពៃណី​គ្រិស្ត​សាសនា​លោក​ខាង​លិច។ ពួកកាតូលិកគំរូ ធ្វើជាគំរូនៃភាពរាបទាបនៅក្នុងព្រះវិហារ បន្ទាប់មកនៅក្នុងការិយាល័យ ដោយមិនមានការខ្មាស់អៀនណាមួយ នាំអតិថិជនរបស់ពួកគេ - វាជាធនាគារ ឬផ្ទះឈ្មួញកណ្តាល។ ប្រូតេស្តង់គំរូ បន្ទាប់ពីសេវាកម្មជួលកន្លែងសម្រាប់ភាគីនៃសង្គម LGBT ក្នុងតំបន់។

នៅក្នុងប្រទេសចិនសម័យទំនើប នៅក្នុងបរិបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃដំណើរការកំណែទម្រង់សម្រាប់ការពង្រឹង ដែលត្រូវបានអនុវត្តអស់រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ ការសម្រេចបាននូវកម្ពស់ថ្មីដោយរដ្ឋ - វាជាការរុករកអវកាស ថាតើវាជាការបង្ហាញ ម៉ូដែលថ្មីនៃឧបករណ៍យោធា - ត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃមោទនភាពនៅក្នុងរដ្ឋរបស់ខ្លួន ជាតិសាសន៍របស់វា។ ដែលអាចយល់បាន។ វាអាចយល់បានថា កំហឹងផ្ទុះឡើងនៅពេលដែលមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងនៅក្នុងតំបន់នៃដែនដី និងដែនទឹកដែលប្រជែងគ្នា។ ការ​ផ្ទុះ​មោទនភាព​បែប​នេះ​បាន​សាយភាយ​ទៅ​តាម​ដងផ្លូវ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​បាតុកម្ម​យ៉ាង​រាលដាល ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ឃោរឃៅ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជនបរទេស (ជនជាតិ​ជប៉ុន) ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​ចិន​ផង​ដែរ។ ភាគច្រើនជាឯកជនតូច ប៉ុន្តែទ្រព្យសម្បត្តិ។ ហើយវាស្តាប់ទៅដោយមោទនភាព៖ "ការស្លាប់ចំពោះជនជាតិជប៉ុន" "ជនជាតិជប៉ុនតូច លាលែងកោះ" និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ដែលបញ្ឆេះភ្លើងនៃជាតិនិយមដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។

នៅក្នុងពិភពគ្រិស្តអូស្សូដក់ អាកប្បកិរិយាចំពោះជាតិនិយមគឺអវិជ្ជមាន។ ដោយ​យល់​ពី​គ្រោះថ្នាក់​នៃ​មនសិការ​ជាតិ​និយម អូធូដូដូ​អធិប្បាយ​ថា “ព្រះ​វិញ្ញាណ​មាន​សន្តិភាព”។ ចាប់តាំងពីការបង្កើតឡើងជាផ្នែកមួយនៃពិភពគ្រិស្តសាសនា គ្រិស្តអូស្សូដក់បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃ "ការមិនលោភលន់" ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងតណ្ហា ភាពអាត្មានិយម និងមោទនភាព។ នៅពេលនេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃពិភពលោកនៅតែរក្សាព្រះវិញ្ញាណនេះ ទោះបីជាអ្នកបម្រើគឺជាមនុស្សដូចគ្នាក៏ដោយ ហើយពួកគេខ្សោយនៅក្នុងតណ្ហា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង dogma គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រកាស និងអនុវត្តគោលការណ៍នៃការមិនលោភលន់ ការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងតណ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ និងការទទួលយកដោយឈរលើមូលដ្ឋានស្មើគ្នានៃរបៀបរស់នៅពហុវប្បធម៌នៃហ្វូងសត្វ។

រយៈពេល "Xiaokang" សម្រាប់ប្រទេសចិនគឺមានគ្រោះថ្នាក់មិនត្រឹមតែដោយសារតែការបាត់បង់លទ្ធផលដែលសម្រេចបានតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងនិងការខ្វះខាតរបស់ប្រជាជននោះទេ។ "ការបាត់បង់តាវ" - មាគ៌ានៃស្ថានសួគ៌ដែលធ្វើអោយអ្នកចូលរួមនិងពិភពលោកជុំវិញពួកគេមានភាពសុខដុម - មិនមែនជាការបង្ហាញន័យធៀបដែលចាប់យកការចាកចេញពីផ្លូវដែលបានបង្កើតឡើងការផ្លាស់ប្តូរឬការបោះបង់ចោលគោលនយោបាយនេះឬនោះ។ នៅពេលនៃការវិលត្រលប់នៃសង្គមពីមុខតំណែងដែលសម្រេចបានរួចហើយ រឿងអាក្រក់បំផុតកើតឡើង - សង្គមកែប្រែប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសីលធម៌ និងសីលធម៌។ ដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានថានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យតម្លៃទាំងនេះមិនដំណើរការដែលមានន័យថាពួកគេមិនត្រឹមត្រូវទេសង្គមប្រញាប់ប្រញាល់ស្វែងរកតម្លៃទាំងនោះដែលជាខ្លឹមសារដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យសង្គមកសាងអាគារកាន់តែប្រសើរនិងរឹងមាំ។ ហើយជារឿយៗសង្គមនៅក្នុងការស្វែងរករបស់វាទៅឆ្ងាយពីតម្លៃដើមរបស់ជាតិហើយធ្វើតាមការណែនាំមិនពិត។

ដំណើរការនេះកំពុងកើតឡើងទាំងនៅក្នុងប្រទេសចិន និងរុស្ស៊ី។ គំនិតនៃសង្គមនិយមមិនត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងរដ្ឋមួយទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរដ្ឋមួយទៀត ដោយសារតែការធ្លាក់ចុះនៃរដ្ឋាភិបាលកំពូល វាត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែទាំងនៅទីនេះ និងទីនោះ បញ្ហាគឺជាក់ស្តែង និងយល់យ៉ាងច្បាស់ដោយអ្នកឯកទេស - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ និងសីលធម៌កំពុងត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងសង្គម ហើយគោលការណ៍ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃគោលដៅ" ចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់។ ហើយកន្លែងដែលគ្មានសីលធម៌ គ្មានក្រមសីលធម៌ គ្មានការរឹតត្បិត គ្មានកត្តារារាំង ជំនាន់ពីរនៅក្នុង PRC បានរីកចម្រើនក្នុងបរិយាកាសនៃការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ប្រសិនបើជំនាន់ទី 3 ធំឡើងតាមរបៀបដូចគ្នានោះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កើតជាមោទនភាព និងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ជនជាតិនឹងត្រូវបាត់បង់ ហើយនឹងត្រូវផ្លាស់ប្តូរទៅជាគ្រឿងសម្ភារៈនៃលទ្ធិសេរីនិយម។ ដូច្នេះភាពបន្ទាន់ក្នុងការនាំយកសុបិនថ្មី ការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ កម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូរខុសគ្នាមានសារៈសំខាន់ និងគុណភាពកម្រិតណា។ ប្រព័ន្ធសង្គមនិយមចាស់នៃតម្លៃសីលធម៌ និងសីលធម៌នៅក្នុងប្រទេសចិនត្រូវបានបំផ្លាញ ប្រព័ន្ធថ្មីមួយមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឡើយ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការវិលត្រឡប់មកវិញ ទស្សនៈពិភពលោកថ្មី និងប្រព័ន្ធថ្មីនៃតម្លៃសីលធម៌ និងសីលធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការស្វែងរកមួយកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់គំនិតថ្មី ដែលជាកម្លាំងជំរុញខាងវិញ្ញាណថ្មី (សម្រាប់ជីវិតដែលគ្មានព្រះវិញ្ញាណទេ)។ នៅដើមដំបូងនៃរាជវង្សថាង គ្រិស្តសាសនានៃពួក Nestorian សារភាពបានក្លាយជាកម្លាំងបែបនេះ។ រួមជាមួយនឹងពុទ្ធសាសនិក Manichaeans, Confucians និង Taoists ជនជាតិ Nestorians បានចូលរួមនៅក្នុងចានជ្រៅនៃវប្បធម៌នៃរាជវង្សថាង ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន តាមស្តង់ដារប្រវត្តិសាស្ត្រ បានក្លាយជាកម្លាំងគាំទ្ររបស់អធិរាជ។ យ៉ាងហោចណាស់ដោយផ្អែកលើកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ តុលាការភាគច្រើន (ឧបករណ៍យោធា និងរដ្ឋបាល) បានប្រកាសថាជាគ្រិស្តសាសនា។ ហើយ ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវនៅសម័យនេះជឿថា រួមជាមួយនឹងគោលនយោបាយរដ្ឋបាលដែលគិតគូរបានល្អរបស់តុលាការ ពួកគេបានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា "មនោគមវិជ្ជាសម័យថាង" ដែលបង្កប់ន័យការចុះសម្រុងគ្នា ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃតណ្ហា បានធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានព្រះវិញ្ញាណចាំបាច់ ដើម្បីទទួលបានថាមពលនៃជីវិត ឈី . ការលោតដ៏មុតស្រួច និងរយៈពេលនៃភាពរុងរឿង (ឧទាហរណ៍៖ សម័យអធិរាជ Taizong 627-649 និង Xuanzong 712-756) បានកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ នៅពេលដែលសាសនាគ្រឹស្តបានចាក់ចូលទៅក្នុងចិត្ត និងព្រលឹងរបស់ជនជាតិចិន។

នេះគឺប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីប្រទេសចិនបុរាណ។ ហើយប្រសិនបើយើងយកឧទាហរណ៍ពីសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនៅជិតបំផុតនោះ បន្ទាប់ពីការបង្ក្រាបភាពវឹកវរដោយកម្លាំង ម៉ៅ សេទុង "បានបញ្ឆេះ" គំនិតសង្គមនិយមនៃការមិនលោភលន់ចូលទៅក្នុងមនសិការនៃសង្គមដោយធុញទ្រាន់នឹងភាពវឹកវរនិងភាពវឹកវរ។ ប៉ុន្តែគំនិតសង្គមនិយមប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសង្គម ហើយការទទួលបាន Tao តម្រូវឱ្យមានការបង្រៀន metaphysical ។ បទពិសោធន៍នៃរាជវង្សថាងបង្ហាញថា សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ប្រទេសចិនត្រូវការការបង្រួបបង្រួមសាសនាគ្រឹស្ត។ ប៉ុន្តែ​មិនមែន​លោកខាងលិច​ទេ ដែល​បោះបង់​ឯករាជ្យភាព​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ ហើយ​កាត់បន្ថយ​ពិភព​ទាំងបី​ទៅជា​នឹម​ពីរ​មួយ ប៉ុន្តែ​ជា​មួយ​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​ត្រូវបាន «​ទទួលបាន​តាមរយៈ​ការខិតខំ​ខាង​វិញ្ញាណ » ។ អ្វីដែលសង្គមត្រូវការនៅក្នុងរដ្ឋជិតស្និទ្ធទៅនឹង "ភាពធាត់នៃស្មារតី" គឺការបង្រៀននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដែលមិនទទួលបាន: ការរស់នៅលើកទឹកចិត្តនិងបង្ហាញពន្លឺនៅចុងបញ្ចប់នៃផ្លូវរូងក្រោមដី។ គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគឺជាការបង្រៀនដ៏បរិសុទ្ធមួយយ៉ាងជាក់លាក់ ដែលត្រូវបានរក្សាទុកដោយអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណមួយចំនួននៅក្នុងវត្តអារាម។ ថាតើមេដឹកនាំនៃប្រទេសចិននឹងទទួលយកគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីជា "ការចាក់វ៉ាក់សាំង" ដែលជួយសង្រ្គោះពួកគេពីការបាត់បង់តាវនៅពេលនៃការសម្រេចបាន "xiaokang" គឺជាបញ្ហានៃពេលវេលានិងឆន្ទៈ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយកិច្ចប្រជុំរបស់អយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូជាមួយប្រធាននៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតចិនក្នុងខែឧសភាឆ្នាំ 2013 ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិនគឺជាសញ្ញាមួយដែលផ្តល់ក្តីសង្ឃឹម។

ទម្រង់ជាតិនិយមបែបណាក៏ដោយ - អធិរាជ, bourgeois, សង្គមនិយម, ប្រជាប្រិយភាព - ខ្លឹមសាររបស់វាមិនផ្លាស់ប្តូរទេ។ និងការធ្វើឱ្យខូចប្រយោជន៍ដល់សង្គមដែលបានប្រកាន់យកថាជាមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោបង្កប់ន័យការបរាជ័យក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ "ភាពផ្តាច់មុខនៃជាតិ - សត្រូវខាងក្រៅ - តុល្យភាពសេដ្ឋកិច្ច (សន្តិភាព)" ។ ជាតិដ៏វិសេសវិសាល គឺជាជាតិមនោសញ្ជេតនា ដែលទាមទារឲ្យអ្នកដ៏ទៃចុះចូលនឹងខ្លួន ប្រមាថមើលងាយគេ និងរំពឹងគោរពបូជា ព្រោះជាជាតិពិសេស។ ក្រុមគ្រប់គ្រងដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយជំងឺនេះ ការផ្សព្វផ្សាយសញ្ញាទាំងនេះទៅខាងក្រៅក្នុងទម្រង់មួយ ឬមួយ បង្វែរពិភពលោកជុំវិញពួកគេប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯង ដែលនាំឱ្យមានការវាយតម្លៃមិនគ្រប់គ្រាន់នៃស្ថានភាពទាំងក្នុង និងក្នុងពិភពខាងក្រៅ ហើយដោយសកម្មភាពរបស់ពួកគេបំពានលើ ភាពសុខដុមនៃពិភពលោក។

មិនត្រូវផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃតួអក្សរយោងទេ។

ការងារជំនួសអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃនិមិត្តសញ្ញាគឺពឹងផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្ម ប៉ុន្តែសន្យាថានឹងផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងសំខាន់។ ដោយមិនបង្ហូរឈាម អ្នកអាចបង្វែរស្មារតីនៃក្រុមមនុស្សទាំងមូល ស្រទាប់នានា ដោយដឹកនាំពួកគេតាមមាគ៌ាត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែនេះក៏មានគ្រោះថ្នាក់ផងដែរ។ Archetypes ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមពេលវេលាមានប្រព័ន្ធការពារកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ការរស់នៅក្នុងមនសិការនៃមហាជនទូលំទូលាយ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អំណាចទាំងអស់ ពួកគេអាចស្ដារឡើងវិញនូវអត្ថន័យដើម ដែលនៅពេលដែលពួកគេចូលមកក្នុងជម្លោះជាមួយនឹងអត្ថន័យថ្មី ធ្វើឱ្យមានភ្លើងឆេះនៃសង្រ្គាមពិភពលោក និងការបែកបាក់គ្នា។ នៅពេលបង្កើតទំនៀមទម្លាប់ថ្មី មានគ្រោះថ្នាក់នៃប៉ោលវិលក្នុងទិសដៅផ្ទុយដោយសារតែការប្រឆាំងនៃ archetype ។ និមិត្តសញ្ញាជាមូលដ្ឋាន អត្ថន័យជាមូលដ្ឋានគឺជាគោលដៅចម្បងនៃសង្គ្រាមនៃអត្ថន័យ ដែលក្នុងករណីដែលគ្មានបច្ចេកវិទ្យា អាចត្រូវបានបាត់បង់ដោយប្រព័ន្ធដែលមានឥទ្ធិពលបំផុត សេដ្ឋកិច្ច និងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ ប៉ុន្តែមិនមានបទពិសោធន៍នៃការយល់ឃើញពីអត្ថិភាព។

យើងមិនត្រូវជំនួសការស្នេហាជាតិជាមួយនឹងជាតិនិយមនោះទេ។

រយៈពេលនៃភាពរុងរឿងអតិបរិមានៃសង្គមនៅក្នុងប្រទេសចិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃជាតិជាពិសេសចំពោះភាពដាច់ខាត។ ប៉ុន្តែនេះក៏ដើរតួជាប្រភពនៃការបរាជ័យផងដែរ។ អ្នកស្នេហាជាតិមិនមែនជាអ្នកជាតិនិយមទេ អ្នកស្នេហាជាតិមិនមែនជាអ្នកស្នេហាជាតិទេ។ គាត់ជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃក្រុមជាក់លាក់មួយ កន្លែង ត្រកូល ដែលមិនមានន័យថា ការរួបរួម ការបង្រួបបង្រួមក្នុងនាមគោលដៅតែមួយ។ ឧទាហរណ៏មួយពីប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីៗរបស់ប្រទេសចិន - សង្រ្គាមប្រឆាំងនឹងអន្តរាគមន៍របស់ជប៉ុន (1932-1945) - ត្រូវបានប្រយុទ្ធដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែដោយឡែកពីគ្នាដោយ គួមីនតាង និង CPC ។ មាន​កង​ទ័ព​ត្រកូល​របស់​ពួក​សកម្មប្រយុទ្ធ​ក្នុង​តំបន់​គឺ "កងទ័ព​ស៊ីឈួន" "កងទ័ព​ហ៊ូប៉ី"។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​វាយ​បក​បែប​«​បំណះ»​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ថា ទឹកដី​ភាគ​ច្រើន​នៃ​ប្រទេស​ចិន​ត្រូវ​បាន​ជនជាតិ​ជប៉ុន​កាន់កាប់។

"ចិនទំនើប" ។ "សង្គមចិនទំនើប" ។ "មនសិការទំនើប" ។ វា​គឺ​ជាក់លាក់​ជាក់លាក់​ទំនើប​ដែល​ទាំង​អ្នក​នយោបាយ និង​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​និយាយ​អំពី។ ពួកគេថែមទាំងសង្កត់ធ្ងន់ថាមូលដ្ឋាននៃប្រទេសចិនថ្មីគឺ "ទំនើប" ការគិតសីលធម៌-អេកូឡូស៊ី។ ប៉ុន្តែ​តើ​កន្លែង​ណា​សម្រាប់​ការ​បង្រៀន xiaokang និង Datong?

និយាយអំពីពិភពសម័យទំនើបនៃប្រទេសចិន អាជ្ញាធរ អភិជន និងប្រជាជនមិនគួរភ្លេចអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមជនជាតិចិនរក្សាពិភពលោកចិនរបស់ពួកគេ។ អ្នកឆ្លាតវៃត្រូវតែយល់ទាំង Tao និង Te ទទួលយកវា គិតគូរពីភាពពិសេសនៃការបង្ហាញរបស់វា និងជួយពិភពលោកចិនឱ្យយល់ពីតម្រុយនៃសម័យកាលសំខាន់ៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

លោក Dmitry Pavlovich Regentov នាយក IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov នាយករងអចិន្ត្រៃយ៍នៃ IRKSV
ទីក្រុងប៉េកាំង - ម៉ូស្គូ។ ខែធ្នូ ឆ្នាំ 2013 ។

សូមមើលផងដែរ៖ មន្ត្រីនៃចក្រភពថាង ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្ពស់បំផុតនៃចក្រភពថាង នីក្វាន់នៃចក្រភពថាង តុលាការអធិរាជ (ចក្រភពថាង) និងតុលាការនៃអ្នកស្នងមរតក (អាណាចក្រតាំង) ការចាប់ពិរុទ្ធនៃអាណាចក្រថាង ឬយូស៊ីតៃ (ចិន៖ 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

សូមមើលផងដែរ៖ មន្ត្រីនៃចក្រភពថាង ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្ពស់បំផុតនៃអាណាចក្រថាង នីក្វាន់នៃចក្រភពថាង និងតុលាការអធិរាជ (ចក្រភពថាង) តុលាការនៃអ្នកស្នងមរតក ឬមន្ត្រីផ្ទៃក្នុងនៃអ្នកស្នងមរតក (ភាសាចិន : 太子內官 , pinyin : tàizǐ nèiguān ... វិគីភីឌា

អត្ថបទមានកំហុស និង/ឬវាយអក្សរ។ វាចាំបាច់ដើម្បីពិនិត្យមើលខ្លឹមសារនៃអត្ថបទសម្រាប់ការអនុលោមតាមបទដ្ឋានវេយ្យាករណ៍នៃភាសារុស្ស៊ី... វិគីភីឌា

Tang Empire 唐朝 អាណាចក្រ ← ... វិគីភីឌា

ថាង (Tang) រាជវង្សនៅប្រទេសចិនបុរាណ (618 - 907) ។ វាបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលចលាចលស៊ីវិលដែលនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃរាជវង្សស៊ុយនៅឆ្នាំ 616 (សូមមើល SUY (រាជវង្ស)) ។ បង្កើតឡើងដោយ Li Yuan (សូមមើល LI YUAN) ដែលជាមេបញ្ជាការមកពី Shanxi ក្នុងឆ្នាំ 618 ។ ចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃសេដ្ឋកិច្ច ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ

ឈ្មោះកំណើត៖ ត្រីបាឡែន។ 唐寅 ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើត៖ ១៤៧០ (១៤៧០) ទីកន្លែងកំណើត៖ ស៊ូចូវ... Wikipedia

Tang រាជវង្សអធិរាជចិន (618,907) បង្កើតឡើងដោយ Li Yuan ។ ក្នុងរជ្ជកាលកូនប្រុសរបស់គាត់ Li Shi Min ប្រទេសនេះត្រូវបានរួបរួម (628) បន្ទាប់ពីការបង្ក្រាបចុងក្រោយនៃការបះបោររបស់កសិករនិងកងកម្លាំងសក្តិភូមិបំបែកខ្លួនកណ្តាល ...... សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ

អាណាចក្រមីងដ៏អស្ចារ្យ 大明 Empire ← ... Wikipedia

Tang Jingsong ប្រទេសចិន។ ពាណិជ្ជកម្ម។ 唐景崧, ឧ។ 唐景嵩, ភីនអ៊ីន៖ Táng Jǐngsōng ... វិគីភីឌា

វិគីភីឌាមានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមាននាមត្រកូលនេះ សូមមើល Tan ។ ម៉រតាន់វ៉េង។ Than Mór ... វិគីភីឌា

សៀវភៅ

• ប្រទេសចិនបុរាណ Maurizio Scarpari ។ យុគសម័យនៃអរិយធម៌នៃប្រទេសចិនបុរាណ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើប្រទេសជិតខាង និងជាទូទៅនៅទូទាំងអាស៊ីបូព៌ា និងអាគ្នេយ៍ ត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណថាមានរាប់សហស្សវត្សរ៍។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត ...
• Steel Rose, Gorelik Elena ។ អ្វីដែលត្រូវធ្វើប្រសិនបើពូរបស់អ្នកជាឃាតក ហើយនឹងដោះស្រាយជាមួយអ្នកតាមគោលការណ៍ "សង្រ្គាមនឹងបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់"? ត្រឹមត្រូវហើយ៖ ការពារខ្លួនអ្នក។ ការពារខ្លួនអ្នកតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ ហើយ - ដើម្បីរត់នៅពេលសងសឹក ...

រាជវង្ស ស៊ុយ

ការបង្កើតរាជវង្ស

រយៈពេលពី III ដោយ VI សតវត្ស គឺ​ជា​ទម្ងន់​ធ្ងន់​បំផុត​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិន . បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃរាជវង្ស ហាន ( 220 ) និងការដួលរលំនៃចក្រភព ការធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំងបានកើតឡើងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋ។ ទីក្រុងបុរាណជាច្រើនត្រូវបានបំផ្លាញ កសិកម្មនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសបានធ្លាក់ចុះ។

ដោយសារអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានរបស់ប្រជាជនចិនភាគច្រើនចំពោះការបែងចែកសក្តិភូមិ ក៏ដូចជាឆន្ទៈរបស់ពួកអភិជនក្នុងការបង្រួបបង្រួមប្រឆាំងនឹងសត្រូវខាងក្រៅ និងបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចផ្ទៃក្នុង លោក Yang និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់អាចសម្រេចបាននូវការបង្រួបបង្រួមប្រទេសដោយភាពងាយស្រួល។ IN 581 ឆ្នាំ Yang Jian ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រកាស​ក្រោម​ព្រះនាម Wendi ជា​អធិរាជ​នៃ​រាជវង្ស Sui ថ្មី ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ដំបូង​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ជាង 300 ឆ្នាំ​ដែល​អំណាច​បាន​លាតសន្ធឹង​លើ​ប្រទេស​ចិន​ទាំង​អស់។

កំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម

ដំណើរការនៃការរស់ឡើងវិញទីក្រុងបានចាប់ផ្តើមសូម្បីតែមុនរជ្ជកាលនៃរាជវង្ស។ សូម្បីតែនៅក្រោម Sui ពាណិជ្ជកម្មបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទីក្រុង ហើយអ្នកជំនួញ និងសិប្បកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដោយកាត់បន្ថយពន្ធ និងលុបបំបាត់ភាពផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋមួយចំនួន Yang Jian បានគ្រប់គ្រងបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម និងកសិកម្មបន្ថែមទៀត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង 604 អធិរាជត្រូវបានសម្លាប់ដោយកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Yang Guang បន្ទាប់ពីនោះគាត់បានឡើងគ្រងរាជ្យក្រោមព្រះនាម Yang-di ។ លោក Yang Guang បានជំរុញ និងរឹតបន្តឹងគោលនយោបាយកសិកម្មយ៉ាងខ្លាំង។ ការបែងចែកដីធ្លីរបស់កសិករត្រូវបានកាត់បន្ថយ ហើយពន្ធ និងពន្ធត្រូវបានកើនឡើង ហើយភាគច្រើននៃពួកគេទៅរតនាគារ មិនមែនសម្រាប់តម្រូវការក្នុងស្រុកទេ។

គម្រោងសំខាន់ៗ

ទោះបីជារជ្ជកាលដ៏ខ្លីរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏រាជវង្សស៊ុយបានបន្សល់ទុកនូវសំណង់ដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួនដែលនាំឱ្យប្រទេសចិនមានកិត្តិនាម និងអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងច្រើន។ ធំបំផុតអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈការស្ថាបនាឡើងវិញយ៉ាងម៉ត់ចត់នៃជញ្ជាំងចិនដែលត្រូវបានរុះរើដោយពេលនោះ; ដាក់ប្រឡាយ Grand (អធិរាជ) - រហូតដល់ សតវត្សរ៍​ទី 19 ដែលជាផ្លូវទឹកសិប្បនិម្មិតដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក ក៏ដូចជា

ការ​សាងសង់​វិមាន​មួយ​នៅ​ក្រុង Luoyang រាជធានី​ថ្មី​នៃ​ចក្រភព​ដែល​មាន​ភាព​ភ្ញាក់ផ្អើល​នឹង​ភាព​អស្ចារ្យ​របស់​វា​។

មនុស្សរហូតដល់ពីរលាននាក់បានធ្វើការលើការសាងសង់វិមាននៃរដ្ឋធានី

ការកសាងឡើងវិញមហា​កំផែង និងការសាងសង់ប្រឡាយអធិរាជ - មួយលានគ្នា។ ពាក់កណ្តាលទាសករត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ការងាររបស់កសិករទាសករ។

ប្រឡាយ Grand Imperial Canal បានតភ្ជាប់ទន្លេ Yangtze និង Yellow Rivers ដែលជាភាគខាងត្បូងមានជីជាតិសម្បូរបែប និងភាគខាងជើងដែលរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីសម័យនៃការវាយឆ្មក់របស់មនុស្សព្រៃផ្សៃ។ វាបានក្លាយជាផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រទេសចិន ដែលជាសរសៃឈាមដឹកជញ្ជូនដ៏សំខាន់សម្រាប់ដឹកជញ្ជូនគ្រាប់ធញ្ញជាតិ អាហារ និងទំនិញជាច្រើនសតវត្សទៅមុខទៀត។

គោលនយោបាយការបរទេស

គោលនយោបាយការបរទេសរបស់រាជវង្សស៊ុយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសង្រ្គាមជាច្រើនប្រឆាំងនឹងរដ្ឋនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ និងកុលសម្ព័ន្ធភាគខាងជើង ក៏ដូចជាការប្រឈមមុខជាមួយ Turkic Khaganate ។

គូប្រជែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់ចិននៅពេលនោះគឺ Turkic Khaganate . ដោយខ្វះកម្លាំងយោធាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកម្ចាត់ចក្រភពពនេចរនេះ ឬសូម្បីតែវាយឆ្មក់ដោយទំនុកចិត្ត ចក្រភពស៊ុយជាញឹកញាប់បានកសាងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយកាហ្កាណាតលើផ្នែកការទូតដ៏ប៉ិនប្រសប់។

ការដួលរលំនៃរាជវង្ស

ពន្ធ និងកាតព្វកិច្ចហួសហេតុ ដែលជារឿយៗលក្ខខណ្ឌការងារអមនុស្សធម៌លើគម្រោងសាងសង់ដ៏អស្ចារ្យនៃចក្រភព និងការបរាជ័យផ្នែកយោធាក្នុងប្រទេសកូរ៉េ បាននាំឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តកាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់មនុស្សសាមញ្ញ។ នៅតាមបណ្តាខេត្ត សានទុង និងហឺណាន ការបះបោរបានផ្ទុះឡើង ក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកឧទ្ទាមបានប្រកាសនគររបស់ខ្លួន។ លើសពីនេះទៀតការ fermentation បានចាប់ផ្តើមក្នុងចំណោមអភិជន។ IN 617 សាច់ញាតិម្នាក់របស់ Yang Guang លី យាន បានធ្វើរដ្ឋប្រហារនៅទីក្រុងធំជាងគេទីបី និងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រទេស - តៃយាន . មិនយូរប៉ុន្មាន ពួកអភិជនឧទ្ទាម ដោយមានជំនួយពីកុលសម្ព័ន្ធទួគី ដែលជាសម្ព័ន្ធមិត្ត បានកាន់កាប់រាជធានីបុរាណ ឆាងអាន . អៀន

Guan បានភៀសខ្លួនទៅភាគខាងត្បូង ហើយត្រូវបានសម្លាប់ដោយឆ្មាំរបស់គាត់។ Li Yuan បានប្រកាសអំពីការបង្កើតរាជវង្ស តាន់ .

អធិរាជនៃស៊ុយ

ឈ្មោះក្រោយកំណើត	ឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន	ឆ្នាំនៃរជ្ជកាល	យុគសម័យកាលប្បវត្តិ និងឆ្នាំនៃសម័យកាល
តាមប្រវត្តិសាស្ត្រទម្រង់ទូទៅបំផុត: "ស៊ុយ" + ឈ្មោះក្រោយកំណើត
វេនឌី ?? វេនឌី	យ៉ាង ជៀន ?? យ៉ាង ជៀន		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
យ៉ាង-ឌី ?? យ៉ាងឌី	លោក Yang Guang ?? លោក Yang Guang		Daye (?? Daye) ៦០៥-៦១៧
ហ្គុនឌី ?? ហ្គុងឌី	យ៉ាង យូ ?? Yang You		Yining (?? Yining) 617-618

រាជវង្សថាង

រាជវង្សថាង ( ថ្ងៃទី 18 ខែមិថុនាឆ្នាំ 618 - ថ្ងៃទី 4 ខែមិថុនាឆ្នាំ 907 ប្រទេសចិន?? Tangchao) គឺជារាជវង្សចក្រពត្តិចិនដែលបង្កើតឡើងដោយ Li Yuan ។ កូនប្រុសរបស់គាត់ អធិរាជ Li Shimin បន្ទាប់ពីទីបំផុតបានបង្ក្រាបការបះបោររបស់កសិករ និងកងកម្លាំងសក្តិភូមិបំបែកខ្លួន បានចាប់ផ្តើមអនុវត្តគោលនយោបាយរីកចម្រើន។ វាជាយុគសម័យនៃរាជវង្សថាង ដែលត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រពៃណីនៅក្នុងប្រទេសចិនថាជាសម័យនៃមហាអំណាចបំផុតរបស់ប្រទេស នៅពេលដែលវានាំមុខប្រទេសទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។

ជនជាតិចិនចាត់ទុកថាង (618 - 907) ដ៏រុងរឿងបំផុតនៃរាជវង្សរបស់ពួកគេ។ ការចាប់ផ្តើមនៃរាជវង្សត្រូវបានដាក់ដោយមន្ត្រី Li Yuan ដែលបម្រើការនៅតុលាការនៃរាជវង្សស៊ុយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន ពួក Tang បានចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើប្រទេសកូរ៉េ និងអាស៊ីកណ្តាល។ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីលទ្ធិខុងជឺនិយម។ ប្រព័ន្ធអភិរក្សនៃការចូលបម្រើការងារស៊ីវិលតាមរយៈការប្រឡងរបស់រដ្ឋគឺផ្អែកលើលទ្ធិខុងជឺបុរាណ។

ដោយព្យាយាមគេចពីកំហុសរបស់មេដឹកនាំមុនៗ រាជវង្សថាងបានអនុវត្តគោលនយោបាយសន្តិភាពកសិករដោយបែងចែកដីឱ្យស្មើគ្នា។ ដើមរាជវង្សថាងទទួលបានកំណើនសេដ្ឋកិច្ចគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើអាស៊ីកណ្តាលបានកើនឡើង ហើយទំនាក់ទំនងជាមួយទីបេបានពង្រឹង។ ការធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងវប្បធម៌កាន់តែស៊ីជម្រៅជាមួយប្រទេសជប៉ុនបាននាំឱ្យមានការទទួលយកការសរសេរភាសាចិននៅទីនោះ។

ទំនាក់ទំនងប្រកបដោយផ្លែផ្ការបស់រាជវង្សថាងជាមួយវប្បធម៌មិត្តភាពនៅតាមបណ្តោយផ្លូវសូត្រត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគោលនយោបាយអត់ធ្មត់ខាងសាសនា។ សាសនាជាច្រើនរួមទាំង Nestorianism, Manichaeism និង Islam បានរកឃើញផ្លូវរបស់ពួកគេទៅកាន់ប្រទេសចិន ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមសាសនាទាំងនោះបានរីកចំរើននៅទីនោះអស្ចារ្យដូចព្រះពុទ្ធសាសនានោះទេ។

ស្តេចមួយអង្គនៃរាជវង្សនេះគឺព្រះចៅអធិរាជ Wu Zetian (ឬ Wu Hou) ដែលល្បីល្បាញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិន។ នាងបានបោកបញ្ឆោតអ្នកជុំវិញខ្លួនដោយអសីលធម៌ និងក្បត់ជាតិបានចេញពីស្នំឯកអធិរាជទៅជាអធិរាជ។ Wu Zetian សោយរាជ្យពីឆ្នាំ ៦៩០ ដល់ ៧០៥។ ដោយ​សារ​ការ​ជួយ​ជ្រោមជ្រែង​របស់​ព្រះចៅ​អធិរាជ ពុទ្ធសាសនា​បាន​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​រជ្ជកាល​របស់​ព្រះនាង។ រឿងរ៉ាវរបស់ Wu Zetian គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍៖ អ្នកសួរសុខទុក្ខតុលាការបានព្រមានអធិរាជមិនឱ្យទទួលយកស្ត្រីដែលមានឈ្មោះ Wu ចូលក្នុងវាំងព្រោះនាងត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងបំផ្លាញរាជវង្សថាង។

រជ្ជកាលបន្តបន្ទាប់របស់ Xuanzong (712 - 756) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាយុគមាសនៃរាជវង្សថាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អំណាចនៃរាជវង្សបានចុះខ្សោយបន្ទាប់ពីការបរាជ័យក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកអារ៉ាប់នៅឆ្នាំ 751 ។

ក្រោយមក អធិរាជបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនត្រូវបានបំពុល។ ពុទ្ធសាសនិក​ចាប់​ផ្ដើម​ត្រូវ​បាន​គេ​បៀតបៀន សេដ្ឋកិច្ច​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ពួក​កសិករ​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដល់​កម្រិត​ដោយ​ការ​ជំរិត​ទារ​ប្រាក់ បាន​បះបោរ​ម្ដង​ទៀត។ ជាលទ្ធផលនៃការបះបោរ រាជវង្សថាងត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុង ហើយរយៈពេលនៃការគ្រប់គ្រងយោធាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសចិន។

ក្នុង​រាជវង្ស​ថាង សិល្បៈ​មជ្ឈិម​សម័យ​របស់​ចិន​ឡើង​ដល់​កម្រិត​ខ្ពស់​ជា​ពិសេស​ក្នុង​រជ្ជកាល Xuanzong ។ កំណាព្យ​នៅ​សម័យ​នេះ​បាន​ឈាន​ដល់​ភាព​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​មិន​ធ្លាប់​មាន​ពី​មុន​មក កវី Li Bo និង Du Fu ជា​ចៅហ្វាយនាយ​ដែល​គ្មាន​ប្រៀប។ ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិចិនដ៏ល្បីឈ្មោះ ហាន យូ មានភាពល្បីល្បាញដោយសារសំដីដ៏ប្រពៃរបស់គាត់។ ក្នុងអំឡុងរាជវង្សថាងក្នុងប្រទេសចិន ការបោះពុម្ពត្រូវបានបង្កើត។ សៀវភៅ​បោះពុម្ព​ដំបូង​គេ​របស់​ពិភពលោក​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ថា The Diamond Sutra ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​នៅ​ទីក្រុង Dunhuang ។ ក្នុង​សម័យ​នេះ សិល្បៈ​ព្រះពុទ្ធសាសនា​ក៏​រីក​ចម្រើន​ដែរ ។ ភ័ស្តុតាងនៃសម័យកាលនៃរឿងព្រេងនិទាននេះគឺចម្លាក់ពុទ្ធសាសនាដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងប្រាសាទល្អាងឡុងម៉ែន និងឌុងហួង។គំនូរក្នុងសម័យនោះឈានដល់កម្រិតខ្ពស់ដែលអាចរីកដុះដាលក្នុងរជ្ជកាលរាជវង្សសុង។