កូរិនថូសទី១ ជំពូក១៤។ សំបុត្រទីមួយរបស់សាវកប៉ុលទៅកាន់កូរិនថូស

សូមស្តាប់ កូរិនថូសទី១ ជំពូក១៤ តាមអ៊ីនធឺណិត

1 ទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់; ចូរខ្នះខ្នែងចំពោះអំណោយទានខាងវិញ្ញាណ ជាពិសេសសម្រាប់ការទាយ។

2ដ្បិតអ្នកណាដែលនិយាយភាសាដទៃ នោះមិននិយាយទៅកាន់មនុស្សទេ គឺនិយាយដល់ព្រះ។ ដោយសារគ្មានអ្នកណាយល់គាត់ គាត់និយាយអាថ៌កំបាំងដោយវិញ្ញាណ។

3 ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលទាយនោះនិយាយទៅកាន់មនុស្សដើម្បីលើកទឹកចិត្ត ដាស់តឿន និងលួងលោម។

៤ អ្នកណាដែលនិយាយភាសាមិនស្គាល់ នោះធ្វើឲ្យខ្លួនឯងឡើង ហើយអ្នកណាដែលទាយទុកជាមុន ធ្វើអោយពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។

5 ខ្ញុំសូមជូនពរអ្នករាល់គ្នានិយាយភាសាដទៃ។ ប៉ុន្ដែ ប្រសើរជាងដែលអ្នកទាយ។ ដ្បិតអ្នកណាដែលទាយនោះពូកែជាងអ្នកណាដែលនិយាយភាសាដទៃទៅទៀត លុះត្រាតែនិយាយផង ដើម្បីឲ្យពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។

៦ឥឡូវនេះ ប្រសិនបើខ្ញុំមករកបងប្អូន ហើយនិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ តើខ្ញុំនឹងធ្វើល្អអ្វីដល់អ្នក ដរាបណាខ្ញុំនិយាយទៅកាន់អ្នកដោយវិវរណៈ ឬដោយចំណេះដឹង ឬដោយការព្យាករណ៍ ឬដោយគោលលទ្ធិ?

៧ ហើយអ្វីដែលគ្មានព្រលឹងដែលបន្លឺសំឡេង ខ្លុយ ឬពិណ បើមិនបញ្ចេញសំឡេងដាច់ពីគ្នា តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចសម្គាល់សំឡេងដែលលេងលើខ្លុយ ឬពិណ?

៨ ហើយបើត្រែបន្លឺឡើងមិនចេះចប់ តើអ្នកណានឹងត្រៀមប្រយុទ្ធ?

៩ ដូច្នេះ បើអ្នកប្រើអណ្ដាតនិយាយពាក្យដែលមិនអាចយល់បានផង តើធ្វើដូចម្ដេចគេនឹងដឹងថាអ្នកកំពុងនិយាយអ្វី? អ្នកនឹងនិយាយទៅកាន់ខ្យល់។

10 ជាឧទាហរណ៍ តើមានពាក្យផ្សេងគ្នាប៉ុន្មានក្នុងលោកនេះ ហើយមិនមានពាក្យមួយណាដែលគ្មានន័យនោះទេ។

11 ប៉ុន្តែបើខ្ញុំមិនយល់អត្ថន័យនៃពាក្យទេ នោះខ្ញុំជាមនុស្សចម្លែកចំពោះអ្នកនិយាយ ហើយក៏ជាមនុស្សចម្លែកចំពោះខ្ញុំដែលនិយាយ។

១២ ដូច្នេះហើយ អ្នកក៏ដោយចិត្តខ្នះខ្នែងចំពោះអំណោយទានខាងវិញ្ញាណ ចូរខំធ្វើជាអ្នកមានក្នុងអំណោយទានទាំងនោះសម្រាប់ការស្អាងឡើងនៃសាសនាចក្រ។

១៣ហេតុដូច្នោះហើយ អ្នកណាដែលនិយាយភាសាដទៃ ចូរអធិស្ឋានសុំអំណោយនៃការបកស្រាយ។

១៤ ព្រោះពេលខ្ញុំអធិស្ឋានជាភាសាមិនស្គាល់ ទោះជាវិញ្ញាណខ្ញុំអធិស្ឋានក៏ដោយ ក៏ចិត្តរបស់ខ្ញុំនៅតែគ្មានផលផ្លែ។

15 អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ខ្ញុំនឹងអធិស្ឋានដោយវិញ្ញាណ ខ្ញុំក៏នឹងអធិស្ឋានដោយចិត្ត; ខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយវិញ្ញាណ ហើយខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយចិត្ត។

១៦ ត្បិតបើអ្នកឲ្យពរដោយវិញ្ញាណ តើអ្នកដែលឈរនៅកន្លែងមនុស្សធម្មតានឹងនិយាយថា “អាម៉ែន” នៅពេលអ្នកអរព្រះគុណយ៉ាងដូចម្ដេច? ព្រោះគាត់មិនយល់ពីអ្វីដែលអ្នកកំពុងនិយាយ។

១៧ អ្នករាល់គ្នាអរព្រះ‌គុណយ៉ាងល្អ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនបានស្អាងឡើយ។

18 ខ្ញុំអរព្រះ‌គុណព្រះរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំនិយាយភាសាដទៃច្រើនជាងអ្នករាល់គ្នាទៅទៀត។

19 ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ខ្ញុំចង់និយាយប្រាំពាក្យដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឱ្យខ្ញុំអាចណែនាំអ្នកដទៃ ជាជាងមួយពាន់ពាក្យនៅក្នុងភាសាដែលមិនស្គាល់។

20 បងប្អូន! កុំធ្វើជាកូនក្នុងចិត្តឡើយ ចូរធ្វើជាកូនក្មេងទាស់នឹងអំពើអាក្រក់ តែត្រូវមានអាយុតាមចិត្ត។

21 មានចែងទុកក្នុងច្បាប់ថា៖ «យើងនឹងនិយាយជាមួយនឹងភាសាផ្សេងទៀត ហើយដោយមាត់មួយទៀត ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលថា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏គេមិនព្រមស្តាប់ខ្ញុំដែរ។

22 ហេតុដូច្នេះហើយ ភាសាគឺជាទីសម្គាល់ មិនមែនសម្រាប់អ្នកជឿទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកមិនជឿ។ ទំនាយមិនមែនសម្រាប់អ្នកមិនជឿទេ តែសម្រាប់អ្នកជឿ។

២៣ ប្រសិនបើក្រុមជំនុំទាំងមូលមកប្រជុំគ្នា ហើយទាំងអស់គ្នានិយាយភាសាដទៃ ហើយមនុស្សល្ងង់ ឬមិនជឿចូលមក តើពួកគេនឹងមិននិយាយថាអ្នកឆ្កួតទេឬ?

២៤ ប៉ុន្តែពេលដែលមនុស្សទាំងអស់ប្រកាសទំនាយ ហើយអ្នកណាដែលមិនជឿ ឬមិនដឹង នោះអ្នកនោះត្រូវបានគេបន្ទោសដោយមនុស្សទាំងអស់ ហើយវិនិច្ឆ័យដោយមនុស្សទាំងអស់។

25 ដូច្នេះហើយការសម្ងាត់នៃចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានបើកសម្ដែង ហើយគាត់បានក្រាបលើព្រះភក្ត្រថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយនិយាយថា ព្រះពិតជាគង់នៅជាមួយនឹងអ្នកមែន។

26 ចុះយ៉ាងណាបងប្អូនអើយ? នៅពេលអ្នកបង្រួបបង្រួមគ្នា ហើយអ្នកម្នាក់ៗមានទំនុកតម្កើង មានមេរៀន មានភាសា មានវិវរណៈ មានការបកស្រាយ - ទាំងអស់នេះនឹងសម្រាប់ការស្អាង។

២៧ បើអ្នកណានិយាយភាសាណាមួយ ចូរនិយាយពីរ ឬច្រើនបី ហើយបន្ទាប់មកដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែមានម្នាក់និយាយ។

28 ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មានអ្នកបកប្រែទេ ចូរនៅស្ងៀមក្នុងក្រុមជំនុំ ប៉ុន្តែត្រូវនិយាយទៅកាន់ខ្លួនអ្នកផ្ទាល់ និងចំពោះព្រះវិញ។

29 ហើយសូមឲ្យហោរាពីរឬបីនាក់និយាយ ហើយទុកឲ្យអ្នកឯទៀតវែកញែក។

30 ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានការបើកសម្តែងដល់អ្នកឯទៀតនៃអ្នកដែលអង្គុយ នោះអ្នកទីមួយត្រូវនៅស្ងៀម។

31 ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាអាចទាយម្តងមួយៗ ដើម្បីឲ្យគ្រប់គ្នាបានរៀន ហើយទទួលការសម្រាលទុក្ខពីគ្រប់គ្នា

៣២ ហើយវិញ្ញាណនៃហោរាក៏ស្តាប់បង្គាប់ពួកហោរា

33 ដ្បិតព្រះទ្រង់មិនមែនជាព្រះនៃភាពវឹកវរទេ គឺជាព្រះនៃសេចក្ដីសុខសាន្ត។ រឿងនេះកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធ។

34 ចូរឲ្យប្រពន្ធរបស់អ្នកនៅស្ងៀមនៅក្នុងក្រុមជំនុំទាំងអស់ចុះ ដ្បិតគ្មានច្បាប់សម្រាប់ពួកគេនិយាយទេ គឺត្រូវចុះចូលតាមច្បាប់ដែលមានចែងទុក។

35 ប៉ុន្តែប្រសិនបើពួកគេចង់រៀនអ្វីមួយ ចូរឲ្យពួកគេសួរប្តីរបស់ពួកគេអំពីរឿងនេះនៅផ្ទះចុះ។ ស្ត្រីនិយាយក្នុងក្រុមជំនុំមិនសមរម្យ។

៣៦ តើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ចេញមកពីអ្នកឬ? ឬវាបានទៅដល់អ្នកតែម្នាក់ឯង?

៣៧ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាព្យាការី ឬខាងវិញ្ញាណ ចូរឱ្យអ្នកនោះយល់ថា ខ្ញុំកំពុងសរសេរមកអ្នក ត្បិតទាំងនេះជាបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់។

៣៨ ហើយអ្នកណាមិនយល់ ចូរកុំយល់។

៣៩ហេតុដូច្នោះហើយ បងប្អូនអើយ ចូរមានចិត្តចង់ព្យាករ ប៉ុន្តែកុំហាមមិនឲ្យនិយាយភាសាដទៃឡើយ។

40 មានតែអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគួរសមនិងមានសណ្តាប់ធ្នាប់។

កាលពីថ្ងៃសៅរ៍ ខ្ញុំត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមការប្រកួតជើងឯកបាល់ទាត់ក្នុងចំណោមក្រុមជំនុំនៃតំបន់របស់យើង។ មុនពេលការប្រកួត យើងមនុស្ស៧នាក់ក្នុងក្រុមបានសម្រេចចិត្តអធិស្ឋាន។ ខ្ញុំជាភ្ញៀវម្នាក់ ហើយបានចូលរួមក្នុងការប្រមើលមើលការណែនាំមុនការប្រកួត។ ខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើលដែលមនុស្សទាំង៦នាក់នៅពេលតែមួយចាប់ផ្ដើមងាកមករកព្រះ ហើយអត់ទោសឲ្យពួកគេ។ វាជាការអាម៉ាស់ដែលខ្ញុំមិនអាចយល់អត្ថន័យ និងចូលរួមជាមួយការណែនាំ។

នៅតាមផ្លូវទៅផ្ទះ ខ្ញុំបាននិយាយជាមួយនឹងគ្រីស្ទានម្នាក់ដែលបានអញ្ជើញខ្ញុំឲ្យចូលរួមប្រកួត។ គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថា ខ្ញុំនឹងមិនអាចនិយាយថា "អាម៉ែន" ប្រសិនបើខ្ញុំមិនយល់ពីអ្វីដែលកំពុងនិយាយ។ ចម្លើយរបស់គាត់បានធ្វើឱ្យខ្ញុំសិក្សាអំពីប្រធានបទនៃការអធិស្ឋានឱ្យកាន់តែលម្អិត ។

ចម្លើយ៖ ក្នុងក្រុមជំនុំរបស់យើង យើងអធិស្ឋានរបៀបមួយ អ្នកផ្សេងទៀតអធិស្ឋានខុសគ្នា។

សម្រាប់ខ្ញុំ ការអធិស្ឋានគឺជាការសន្ទនាផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយព្រះ។ ការអធិស្ឋានធម្មតាដែលពីរ បី ឬច្រើនបែរទៅរកព្រះវរបិតា ហើយអ្នកដឹកនាំម្នាក់ប្រកាសការណែនាំ ហើយនៅទីបញ្ចប់ មនុស្សគ្រប់គ្នាចូលរួមជាមួយពាក្យ "អាម៉ែន" ។

ហើយថ្ងៃនេះខ្ញុំនឹងពិចារណាជំពូកទាំងមូលនៃសំបុត្ររបស់ប៉ុលទៅកាន់ក្រុមជំនុំនៅក្រុងកូរិនថូស ដែលបញ្ហានៃការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយសាវ័កជាច្រើនដង។

សេវាកម្មមិនពិត និងពិតប្រាកដ

(១កូរិនថូស ១៤:១-១៩)

19 ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ខ្ញុំចង់និយាយប្រាំពាក្យដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឱ្យខ្ញុំអាចបង្រៀនអ្នកដទៃ ជាជាងពាក្យមួយពាន់ពាក្យនៅក្នុងភាសាមួយ។
(កូរិនថូសទី១ ១៤:១៩)

ជំពូកនេះពិបាកយល់ព្រោះវាទាក់ទងនឹងបាតុភូតមួយដែលជារឿងបរទេសសម្រាប់យើងភាគច្រើន។ ពេញមួយជំពូក ប៉ុលបានប្រៀបធៀបអំណោយទានខាងវិញ្ញាណពីរ។

និយាយជាភាសាដែលមិនស្គាល់

នេះជាដំបូងដើម្បីនិយាយជាភាសាមិនស្គាល់។ បាតុភូតនេះត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងព្រះវិហារដំបូង។ បុរសនោះរំភើបចិត្តខ្លាំង ហើយក្នុងស្ថានភាពនេះបានបញ្ចេញសំឡេងដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានជាភាសាមិនអាចយល់បាន។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនបានពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃសំឡេងទាំងនេះ, គ្មាននរណាម្នាក់មានការយល់ដឹងថាតើវាមានន័យថាអ្វី។

ចម្លែកដូចដែលវាហាក់ដូចជាយើង អំណោយនេះគឺជាការច្រណែនរបស់មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានសម័យដើម។ ប៉ុន្តែគាត់មានគ្រោះថ្នាក់។ ទោះបីជានៅលើដៃម្ខាងគាត់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនធម្មតាក៏ដោយគាត់ត្រូវបានគេកោតសរសើរដែលអាចអភិវឌ្ឍនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលមានអំណោយបែបនេះដែលជាមោទនភាពខាងវិញ្ញាណពិសេស។

ម៉្យាងវិញទៀត បំណងប្រាថ្នាចង់ទទួលបានអំណោយនេះ យ៉ាងហោចណាស់ក៏មាននៅក្នុងពួកគេមួយចំនួនដែរ ដែលជាប្រភេទនៃការធ្វើពុតជាដោយខ្លួនឯង និងបង្កឱ្យមានការរំជើបរំជួលដោយចេតនា អមដោយគ្រាមភាសាមិនពិតនៅក្នុងភាសាសិប្បនិម្មិតមួយ។

សមត្ថភាពនិយាយភាសាដទៃ ប៉ុលចាត់ថ្នាក់ថាជាអំណោយទាននៃទំនាយ។

នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ Barclay បានប្រើសទិសន័យសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយជំនួសឱ្យពាក្យទំនាយ ដើម្បីបំភ្លឺវគ្គដ៏លំបាកនេះបន្តិច។ ក្នុងករណីនេះ បាទ ការពិត និងជានិច្ចកាល ពាក្យនេះមិនបានបង្ហាញពីការព្យាករណ៍អំពីអនាគតទេ។ វាមានន័យថាការរំលឹកឡើងវិញនូវឆន្ទៈនិងសាររបស់ព្រះ។

ពាក្យអធិប្បាយបង្ហាញអត្ថន័យនេះយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះយើងបានចូលចិត្តអត្ថន័យពិតរបស់វា៖ ផ្សព្វផ្សាយ, ផ្សព្វផ្សាយ.

ប៉ុលលះបង់វគ្គនេះទាំងស្រុងចំពោះបញ្ហានៃគ្រោះថ្នាក់ដែលទាក់ទងនឹងអំណោយទាននៃការនិយាយភាសាដទៃ។ ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលអំពីឧត្តមនៃអំណោយទាននៃការប្រកាសសេចក្ដីពិតតាមរបៀបដែលមនុស្សទាំងអស់អាចចូលបាន។ មធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីតាមដានទិសដៅនៃគំនិតរបស់ប៉ុលគឺដើម្បីវិភាគវគ្គនេះ។

ការវិភាគនៃការឆ្លងកាត់

ប៉ុលចាប់ផ្តើមដោយបញ្ជាក់ថា ការនិយាយភាសាដែលមិនអាចយល់បាន គឺសំដៅទៅកាន់ព្រះ មិនមែនសំដៅលើមនុស្សទេ ត្បិតមនុស្សមិនអាចយល់បានឡើយ។ បុគ្គលដែលមានអំណោយបែបនេះ ហើយប្រើប្រាស់វា អាចបង្កើនបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាមិនបានធ្វើឱ្យព្រលឹងអ្នកស្តាប់តាមវិធីណាក៏ដោយ ព្រោះពួកគេមិនយល់ពីគាត់។ ម៉្យាងទៀតការប្រកាសនៃការពិតគឺអាចយល់បានចំពោះមនុស្សគ្រប់រូបនិងធ្វើឱ្យព្រលឹងនៃមនុស្សគ្រប់រូបកាន់តែសម្បូរបែប។

+ យកឧទាហរណ៍ឧបករណ៍ភ្លេង។

ប្រសិនបើច្បាប់នៃភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានអនុវត្តតាមនោះ ភ្លេងមួយអាចត្រូវបានលេងនៅលើវា: ប៉ុន្តែប្រសិនបើច្បាប់ទាំងនេះមិនត្រូវបានអនុវត្តនោះ cacophony នឹងមានលទ្ធផល។

បើត្រែលេងសញ្ញាត្រឹមត្រូវ នោះអាចហៅមនុស្សឲ្យវាយលុក ដកថយ ដេក ក្រោកឡើង។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនាងបង្កើតសំឡេងឥតន័យដោយចៃដន្យ គ្មាននរណាយល់ថាត្រូវធ្វើអ្វីឡើយ។

មានសំឡេងខុសៗគ្នាជាច្រើននៅលើពិភពលោក ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់ជួបគ្នាដែលមិនស្គាល់ភាសារបស់គ្នាទៅវិញទៅមកនោះ ភាសាទាំងនេះនឹងហាក់ដូចជាពួកគេនិយាយលេងសើច និងគ្មានន័យ។

ប៉ុលមិនបដិសេធអត្ថិភាពនៃអំណោយទាននៃការនិយាយភាសាដទៃនោះទេ។ ក៏មិនមានអ្នកណាអាចអះអាងថា ប៉ុលកំពុងតែតទល់នឹងអំណោយនេះដែរ។ ប៉ុន្តែលោកទទូចថា អំណោយដែលផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់ក្រុមជំនុំទាំងមូលប៉ុណ្ណោះដែលគួរឲ្យតម្លៃ ដូច្នេះហើយអំណោយនៃការនិយាយភាសាដទៃនឹងជាការចាក់គុជខ្យងទទេ។ ប្រសិនបើអត្ថន័យមិនត្រូវបានពន្យល់ច្បាស់លាស់.

មិនថាមនុស្សនិយាយ ទោះជាគាត់អធិស្ឋាន ឬច្រៀងក៏ដោយ គាត់ត្រូវតែធ្វើវាមិនត្រឹមតែដោយវិញ្ញាណរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយគំនិតរបស់គាត់ផងដែរ។

បុគ្គលត្រូវតែដឹងដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ហើយអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវតែអាចយល់ពីគាត់។ ដូច្នេះហើយ ប៉ុលបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដោយផ្ទាល់ថា នៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន វាជាការប្រសើរក្នុងការនិយាយប្រយោគដែលអាចយល់បានមួយចំនួន ជាជាងសំឡេងដែលមិនអាចយល់បាន។

សេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើនអាចត្រូវបានទាញចេញពីវគ្គដ៏លំបាកនេះ។

ខទី ៣ សង្ខេបគោលបំណងទាំងមូលនៃធម្មទេសនា។

3 ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលទាយនោះនិយាយទៅកាន់មនុស្សដើម្បីលើកទឹកចិត្ត ដាស់តឿន និងលួងលោម។
(កូរិនថូសទី១ ១៤:៣)

នាងគឺបីដង:

1 ធម្មទេសនានីមួយៗត្រូវតែពង្រឹងនោះគឺជាការពង្រឹងចំណេះដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីសេចក្ដីពិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការដឹកនាំរបៀបរស់នៅជាគ្រីស្ទាន។

2 នាងត្រូវតែដាស់តឿន(នៅក្នុង Barclay - ដើម្បីលើកទឹកចិត្ត) ។ នៅគ្រប់ក្រុមមនុស្ស មានមនុស្សបាក់ទឹកចិត្តតាមរបៀបណាមួយ។ ក្តីសុបិន្តមិនបានក្លាយជាការពិតទេ ការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់បាននាំមកនូវលទ្ធផលតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ដំណើរការទាំងមូលបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីគុណវិបត្តិមួយ។ ក្នុងភាតរភាពជាគ្រិស្ដសាសនិក មនុស្សម្នាក់តែងតែអាចរកការលួងលោមសម្រាប់ចិត្ត និងជំនួយសម្រាប់ដៃ។

គ្រូអធិប្បាយម្នាក់ត្រូវបានគេនិយាយថាអធិប្បាយដូចជាគាត់កំពុងប្រកាសអំពីការប្រេះស្រាំជ្រៅនៅក្នុងបាតសមុទ្រក្នុងតំបន់អ៊ីស្លង់។

សេចក្ដីអធិប្បាយអាចចាប់ផ្តើមដោយការអំពាវនាវឱ្យបន្ទាបខ្លួន ដោយចង្អុលប្រាប់មនុស្សម្នាក់អំពីអំពើបាបរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវានឹងមិនជោគជ័យទេ ប្រសិនបើនៅចុងបញ្ចប់ មនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានរំឭកពីសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ ដែលអាចផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកម្លាំងដើម្បីប្រឆាំងនឹងអំពើបាបទាំងនេះ និង នាំទៅរកជ័យជំនះ។

3 នាងត្រូវតែលួងលោម។“មិនដែលមានថ្ងៃណាដែលចិត្តមនុស្សមិនបានខូច”។ Virgil បាននិយាយអំពី "ទឹកភ្នែកនៃលក្ខខណ្ឌ" ។

ក្នុងក្រុមមនុស្សណាមួយនឹងតែងតែមានមនុស្សខូចចិត្តនឹងជីវិត។ ក្នុងចំណោមបងប្អូនគ្រីស្ទាន គាត់ត្រូវតែរកអ្វីមួយដើម្បីបំពេញទុក្ខព្រួយរបស់គាត់។

គាត់គួរតែត្រូវបានគេជួយចាក់ប្រេងនៃសេចក្តីអំណរនៅលើទុក្ខព្រួយនិងស្វែងរកសំលៀកបំពាក់សរសើរសម្រាប់ការលំបាករបស់គាត់។

ខទី ៥ - មូលដ្ឋាន និងខ្លឹមសារនៃការអធិប្បាយ

5 ខ្ញុំសូមជូនពរអ្នករាល់គ្នានិយាយភាសាដទៃ។ ប៉ុន្ដែ ប្រសើរជាងដែលអ្នកទាយ។ ដ្បិតអ្នកណាដែលទាយនោះពូកែជាងអ្នកណាដែលនិយាយភាសាដទៃទៅទៀត លុះត្រាតែនិយាយផង ដើម្បីឲ្យពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។
(កូរិនថូសទី១ ១៤:៥)

នៅក្នុង ខទី ៥ ប៉ុលផ្ដល់អ្វីសម្រាប់គាត់ជាមូលដ្ឋាន និងខ្លឹមសារនៃការផ្សព្វផ្សាយជាទូទៅ ៖

1 វាគឺជាវិវរណៈផ្ទាល់របស់ព្រះ។. គ្មាននរណាអាចនិយាយទៅកាន់អ្នកដទៃបានឡើយ លុះត្រាតែព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់គាត់។ វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីគ្រូអធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ថា គាត់នៅស្ងៀមម្តងហើយម្តងទៀត ដូចជាស្តាប់សម្លេងរបស់នរណាម្នាក់។ យើងមិនបង្ហាញដល់មនុស្សឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនូវការពិតដែលយើងបានដឹង ឬក៏បានរកឃើញនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែការពិតដែលយើងបានទទួល។

2 វាអាចផ្តល់ចំណេះដឹងពិសេស. គ្មាននរណាម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកជំនាញក្នុងអ្វីៗទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ៗដឹងនូវអ្វីដែលពិសេសលើប្រធានបទជាក់លាក់មួយ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាបុរសគ្រប់រូបអាចសរសេរសៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយប្រសិនបើគាត់និយាយដោយត្រង់ ៗ ប្រាប់ពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលគាត់បានជួបប្រទះ។ បទពិសោធន៍ជីវិតផ្តល់ឱ្យយើងម្នាក់ៗនូវអ្វីមួយជាក់លាក់ ហើយការអធិប្បាយដ៏គួរឱ្យជឿជាក់បំផុតគឺការថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះអ្វីដែលយើងជឿថាជាការពិត។

3 ការអធិប្បាយគឺអំពីការប្រកាសការពិត. នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទដំបូង សេចក្ដីអធិប្បាយដំបូងមានរៀបរាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សាមញ្ញមួយពីប្រវត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងគ្រិស្តសាសនា។ ការពិតខ្លះមិនអាចប្រកែកបាន។ Goethe បាននិយាយថា "ប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីដែលអ្នកជឿជាក់" ខ្ញុំមានការសង្ស័យគ្រប់គ្រាន់។ មិនថាយើងបញ្ចប់សេចក្ដីអធិប្បាយដោយរបៀបណាក៏ដោយ វាតែងតែប្រសើរជាងក្នុងការចាប់ផ្តើមវាជាមួយនឹងការពិតពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

4 ការបង្រៀនក្លាយជារឿងសំខាន់. មានពេលមួយដែលមនុស្សម្នាក់សួរថា "តើការពិតមានន័យយ៉ាងណា?" ដោយសារតែយើងកំពុងគិតជាសត្វ សាសនាទាញយើងចូលទៅក្នុងទ្រឹស្ដីដោយជៀសមិនរួច។ ទំនងជាជំនឿចុះខ្សោយក្នុងមនុស្សជាច្រើន ហើយការលះបង់ក៏បាត់។

គោលការណ៍ទូទៅពីរនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ជាគ្រិស្តសាសនិក អាចត្រូវបានដកចេញពីវគ្គទាំងមូល៖

1 ការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនាចក្រមិនគួរត្រូវបានបំបាក់ដោយភាពអាត្មានិយមឡើយ។. ការថ្វាយបង្គំទាំងអស់ត្រូវមានគោលបំណងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ធ្វើដើម្បីប្រយោជន៍ទាំងអស់គ្នា។ គ្មានបុគ្គលណាក៏ដោយ មិនថាគាត់ដឹកនាំ ឬចូលរួមក្នុងការថ្វាយបង្គំនោះទេ មានសិទ្ធិដឹកនាំវាទៅតាមចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន។ គាត់ត្រូវតែមើលថែអ្នកដែលពាក់ព័ន្ធឲ្យបានល្អ។ សំណួរច្បាស់លាស់សម្រាប់គ្រប់ផ្នែកនៃការថ្វាយបង្គំគឺ៖ «តើវានឹងមានប្រយោជន៍ដល់អ្នករាល់គ្នាដែរឬទេ!»។ វាមិនសមរម្យទេក្នុងការសួរថា "តើខ្ញុំអាចបង្ហាញទេពកោសល្យរបស់ខ្ញុំបានទេ?" ប៉ុន្តែ "តើនេះនឹងនាំមនុស្សគ្រប់គ្នាមកជិតព្រះ ហើយនាំពួកគេឱ្យកាន់តែខិតជិតគ្នាទេ?"

2 ការថ្វាយបង្គំគួរតែច្បាស់. អ្វីគ្រប់យ៉ាងដ៏អស្ចារ្យគឺសាមញ្ញ: ភាសាដ៏ថ្លៃថ្នូគឺនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ភាសាសាមញ្ញបំផុត។ ទីបំផុត មានតែអ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្តស្កប់ស្កល់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចលួងលោមចិត្តបាន ហើយមានតែអ្វីដែលចិត្តអាចយល់បាន ទើបអាចពង្រឹងខ្ញុំលើវិថីជីវិតបាន។

ផលវិបាកនៃការថ្វាយបង្គំពិតនិងមិនពិត

(១កូរិនថូស ១៤:២០-២៥)

ប៉ូលបន្តនិយាយអំពីអំណោយនៃការនិយាយភាសាដទៃ។

លោកដាស់តឿនពួកកូរិនថូសកុំឲ្យធ្វើជាកូនក្នុងការប្រព្រឹត្ត។ ចំណង់ចំណូលចិត្តនេះសម្រាប់ការផ្សាយជាភាសាដែលមិនស្គាល់ ហើយវាយតម្លៃពួកគេឡើងវិញតាមការពិតគឺការអួតពីក្មេង។ បន្ទាប់មក ប៉ុលរកឃើញភស្ដុតាងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

យើងបានឃើញម្តងហើយម្តងទៀតពីរបៀបដែលគ្រូបាប៊ី អ្នកបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ហើយប៉ុលគឺជាគ្រូបាប៊ីដែលមានការអប់រំនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ - អាចរកឃើញអត្ថន័យលាក់កំបាំងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលមិនមាននៅក្នុងអត្ថបទដើម។

Paul ដកស្រង់ពី Is. ២៨:៩-១២

៩ ហើយ [ពួកគេ] និយាយថា “តើគាត់ចង់បង្រៀនអ្នកណា? ហើយត្រូវដាស់តឿនអ្នកណាដោយការអធិប្បាយ? ផ្តាច់ដោះចេញពីទឹកដោះម្តាយ ផ្តាច់ចេញពីក្បាលសុដន់របស់ម្តាយ?
១០ ព្រោះគ្រប់សិក្ខាបទគឺនៅលើសិក្ខាបទ សិក្ខាបទមួយសិក្ខាបទ សិក្ខាបទមួយសិក្ខាបទនេះបន្តិចហើយបន្តិចទៀត។
១១ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេនឹងនិយាយទៅកាន់ប្រជាជននេះដោយបបូរមាត់ញាប់ញ័រ និងជាភាសាចម្លែក។
12 គេប្រាប់ថា៖ «នេះជាការសម្រាក ចូរសម្រាកដល់អ្នកនឿយហត់ ហើយនេះជាការសម្រាក»។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនចង់ស្តាប់ទេ។
(អ៊ីស.២៨:៩-១២)

ព្រះនៅក្នុងពាក្យរបស់ព្យាការី, គំរាមកំហែងជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

អេសាយបានអធិប្បាយដល់ពួកគេជាភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានស្តាប់លោកទេ។ ដោយសារការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេ ពួកអាសស៊ើរនឹងមកដល់ស្រុករបស់ពួកគេ កម្ចាត់ពួកគេ ហើយដណ្តើមយកទឹកដី និងក្រុងរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងត្រូវស្តាប់ភាសាដែលពួកគេមិនយល់ទាល់តែសោះ។ ពួកគេនឹងត្រូវតែស្តាប់ភាសារបស់អ្នកឈ្នះរបស់ពួកគេ, ជនបរទេសទៅកាន់ពួកគេ, និយាយអ្វីដែលមិនអាចយល់បាន; ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីបទពិសោធន៍ដ៏អាក្រក់បែបនេះ អ្នកដែលមិនជឿនឹងមិនងាកទៅរកព្រះឡើយ។

ប៉ុលបានសន្និដ្ឋានពីរឿងនេះថា ការនិយាយភាសាដទៃគឺមានន័យសម្រាប់មនុស្សរឹងរូស និងមិនជឿ ដែលនៅទីបំផុតមិនបានល្អដល់ពួកគេ។ បន្ទាប់មក ប៉ុលប្រើអំណះអំណាងដ៏ជាក់ស្តែង។

ប្រសិនបើមនុស្សចម្លែក ឬមនុស្សសាមញ្ញម្នាក់បានចូលមកក្នុងសង្គមគ្រិស្តបរិស័ទ ជាកន្លែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាបញ្ចេញសំឡេងដែលមិនអាចយល់បាន គាត់នឹងគិតថាគាត់ស្ថិតនៅក្នុងសិទ្ធិជ្រកកោនដែលវង្វេងស្មារតី។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គមនេះ សេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ និងត្រឹមត្រូវ នោះវានឹងនាំទៅរកលទ្ធផលខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នេះនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សចម្លែកនៅចំពោះមនសិការរបស់គាត់ និងនៅចំពោះព្រះ។

២៤ ប៉ុន្តែពេលដែលមនុស្សទាំងអស់ប្រកាសទំនាយ ហើយអ្នកណាដែលមិនជឿ ឬមិនដឹង នោះអ្នកនោះត្រូវបានគេបន្ទោសដោយមនុស្សទាំងអស់ ហើយវិនិច្ឆ័យដោយមនុស្សទាំងអស់។
25 ដូច្នេះហើយការសម្ងាត់នៃចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានបើកសម្ដែង ហើយគាត់បានក្រាបលើព្រះភក្ត្រថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយនិយាយថា ព្រះពិតជាគង់នៅជាមួយនឹងអ្នកមែន។
(កូរិនថូសទី១ ១៤:២៤,២៥)

ខទី ២៤ និង ២៥ បង្ហាញជាន័យធៀបនូវអ្វីដែលអាចសម្រេចបានដោយការប្រកាសជាភាសាសាមញ្ញអំពីសេចក្ដីពិតដ៏ទេវភាព ដែល៖

1 បញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់ពីអំពើបាបរបស់គាត់។. មនុស្សម្នាក់ឃើញគាត់ជានរណាហើយភ័យរន្ធត់។ Alcibiades ជាកូនដែលខូចចិត្តនៅទីក្រុង Athens គឺជាមិត្តរបស់ Socrates ហើយពេលខ្លះនឹងនិយាយថា "Socrates ខ្ញុំស្អប់អ្នកព្រោះរាល់ពេលដែលខ្ញុំឃើញអ្នក អ្នកធ្វើអោយខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំជានរណា"។

29 ចូរមកមើលបុរសដែលប្រាប់ខ្ញុំពីការទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានធ្វើ៖ តើគាត់មិនមែនជាព្រះគ្រីស្ទឬ?
(យ៉ូហាន ៤:២៩)

ជាដំបូង ដំណឹងល្អរបស់ព្រះបង្ហាញមនុស្សម្នាក់ថាគាត់ជាមនុស្សមានបាប។

2 ថ្កោលទោសមនុស្សម្នាក់. មនុស្សមានបាបដឹងថាគាត់នឹងត្រូវឆ្លើយចំពោះអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ។ មុននោះគាត់រស់នៅដោយមិនគិតថាជីវិតគាត់នឹងត្រូវបញ្ចប់ដោយរបៀបណា។ ប្រហែលជាគាត់បានធ្វើតាមការជំរុញប្រចាំថ្ងៃដោយងងឹតងងុល ហើយរើសផ្ការីករាយ។ ឥឡូវនេះគាត់ឃើញថាអ្វីៗមានទីបញ្ចប់ រួមទាំងជីវិតមនុស្សផងដែរ។

3 បង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃបេះដូង. យើងមើលទៅក្នុងចិត្តរបស់យើងជាចុងក្រោយ។ ដូចសុភាសិតចែងថា៖ «គ្មានអ្នកណាខ្វាក់ជាងអ្នកណាដែលមិនចង់ឃើញនោះទេ»។ ដំណឹងល្អរបស់គ្រិស្តបរិស័ទផ្តល់ឱ្យបុរសម្នាក់នូវភាពស្មោះត្រង់ និងសុភាពរាបសា ដែលនឹងធ្វើឱ្យបេះដូងចេញពីបេះដូង ហើយបង្ហាញខ្លួនឯងចំពោះគាត់។

4 ធ្វើឲ្យមនុស្សដួលលើមុខ ហើយថ្វាយបង្គំព្រះ. គ្រិស្តសាសនាចាប់ផ្តើមដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់លុតជង្គង់នៅចំពោះព្រះ។

ទ្វារចូលទៅកាន់ព្រះវត្តមានរបស់ព្រះគឺទាបណាស់ដែលយើងអាចចូលបានដោយលុតជង្គង់ចុះ។

បុគ្គលដែលបានឃើញព្រះ ហើយបានឃើញខ្លួនឯងនឹងលុតជង្គង់ដោយការអធិស្ឋានថា៖ «ព្រះទ្រង់អត់ទោសឲ្យខ្ញុំជាមនុស្សមានបាប»។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃឥទ្ធិពលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍គឺ៖ "តើវាផ្តល់ឱ្យយើងនូវអារម្មណ៍នៃវត្តមានរបស់ព្រះទេ?"

Joseph Twitchell ប្រាប់ពីរបៀបដែលគាត់បានទៅលេង Horace Bushnell នៅពេលដែលគាត់ជាបុរសចំណាស់រួចទៅហើយ។ នៅពេលល្ងាច Bushnell បានទៅដើរលេងជាមួយគាត់ឡើងលើភ្នំ។ ពួកគេកំពុងដើរក្នុងទីងងឹត ហើយភ្លាមៗនោះ Bushnell បាននិយាយថា « ចូរយើងលុតជង្គង់ ហើយអធិស្ឋាន » ។ ហើយពួកគេបានអធិស្ឋាន។ Twitchell ដែលក្រោយមកបាននិយាយអំពីរឿងនេះថា: «ខ្ញុំខ្លាចលែងដៃរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងទីងងឹត ខ្ញុំគិតថាខ្ញុំនឹងប៉ះព្រះ»។

ប្រសិនបើយើងមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ព្រះយ៉ាងជិតស្និទ្ធនោះ យើងពិតជាបានចូលរួមក្នុងការថ្វាយបង្គំ។

(១កូរិនថូស ១៤:២៦-៣៣)

អ្នកទាំងអស់គ្នាមានអំណោយទាននៃការប្រកាសសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែមនុស្សពីរឬបីនាក់ត្រូវតែបង្ហាញវា។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់អង្គុយជឿជាក់ថាគាត់បានទទួលវិវរណៈនៃសារៈសំខាន់ពិសេស អ្នកនិយាយគួរតែនៅស្ងៀម ហើយទុកឱ្យគាត់និយាយ។ អ្នកដែលនិយាយអាចបន្តបាន ហើយវាគ្មានន័យអ្វីក្នុងការអះអាងថា ការបំផុសគំនិតដែលបានមកលើគាត់ នឹងមិនផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ឈប់នោះទេ ព្រោះគ្រូអធិប្បាយអាចគ្រប់គ្រងស្មារតីរបស់គាត់បាន។

សេរីភាពត្រូវតែត្រូវបានគោរព ប៉ុន្តែភាពវឹកវរមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយ។ ព្រះនៃសន្តិភាពត្រូវតែត្រូវបានគោរពបូជាក្នុងកន្លែងសន្តិភាព។

នេះគឺជាផ្នែកដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃសំបុត្រទាំងមូល ព្រោះវាបង្ហាញពន្លឺដល់ការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដំបូង។ ដោយមិនសង្ស័យ វាត្រូវបានបញ្ជូនកាន់តែច្រើនដោយសេរី និងស្ទើរតែគ្មានការរឹតបន្តឹងជាផ្លូវការ។

ការអានវគ្គនេះលើកឡើងនូវសំណួរពីរ៖

1 វាច្បាស់ណាស់ថាមិនមានបូជាចារ្យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈនៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានដំបូងឡើយ។ពិតមែន ពួកសាវ័កបានឈរចេញពីអំណាចពិសេសរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក្រុមជំនុំនីមួយៗមិនមានសង្ឃវិជ្ជាជីវៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ អ្នកណាដែលមានអំណោយចាំបាច់ដើម្បីធ្វើដូច្នេះអាចផ្សព្វផ្សាយបាន។

តើក្រុមជំនុំធ្វើរឿងត្រឹមត្រូវដោយចាត់តាំងគ្រូអធិប្បាយអាជីពឬក៏មិនល្អជាង?

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលនៅពេលមានល្បឿនលឿន នៅពេលដែលមនុស្សរវល់ជាមួយរឿងសម្ភារៈ ចាំបាច់ត្រូវមាននរណាម្នាក់រស់នៅក្នុងជីវិតពិសេស ខិតទៅជិតព្រះជាម្ចាស់ ដែលអាចប្រកាសសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពដល់មនុស្ស និងផ្តល់ការណែនាំ។ និងការលួងលោមដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានឱ្យគាត់។ ប៉ុន្តែមានគ្រោះថ្នាក់ជាក់ស្តែងក្នុងរឿងនេះ; ដោយសារបានក្លាយជាគ្រូអធិប្បាយអាជីព គាត់ត្រូវតែនិយាយអ្វីមួយ ទោះជាគាត់គ្មានអ្វីត្រូវនិយាយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើបែបនោះ បើអ្នកខ្លះមានអ្វីចង់និយាយទៅកាន់បងប្អូនរបស់គាត់ នោះគ្មានច្បាប់សាសនាចក្រណាដែលរារាំងគាត់ពីការធ្វើបែបនេះឡើយ។

វាជាកំហុសមួយដែលគិតថាមានតែគ្រូអធិប្បាយអាជីពម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចនាំសេចក្ដីពិតរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។

2 ដោយមិនសង្ស័យ មានភាពបត់បែនជាក់លាក់មួយនៅក្នុងលំដាប់នៃការថ្វាយបង្គំដំបូង។គាត់មានសេរីភាពគ្រប់គ្រាន់ដែលអ្នកណាម្នាក់ដែលមានអារម្មណ៍ថាគាត់មានរឿងចង់និយាយទៅកាន់បងប្អូនរបស់គាត់អាចធ្វើដូច្នេះបាន។

ប្រហែលជាយើងយកចិត្តទុកដាក់ខ្លាំងពេកចំពោះពិធីសាសនា ហើយបានក្លាយជាទាសករនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ជាផ្លូវការ។

វាច្បាស់ណាស់ថាមានគ្រោះថ្នាក់ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងរឿងនេះ ពីព្រោះមានអ្នកនៅក្រុងកូរិនថូស ដែលស្ងើចសរសើរដោយសំឡេងរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ប្រហែលជាក្រុមជំនុំបានបាត់បង់អ្វីមួយដោយបន្សល់ទុកមុខងារជាច្រើនដល់គ្រូគង្វាលដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ហើយទុកតិចតួចដល់គ្រិស្តបរិស័ទទូទៅ។ ប្រហែលជាអ្នកអធិប្បាយមិនច្រើនទេដែលមានកំហុសក្នុងការអួតអាងលើសិទ្ធិទាំងនេះចំពោះខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រហស្ថដែលបានលះបង់ពួកគេព្រោះអ្នកនឹងយល់ស្របថាមនុស្សជាច្រើនគិតច្រើនអំពីអ្វីដែលសហគមន៍គួរធ្វើសម្រាប់ពួកគេជាងអ្វីដែលពួកគេអាចធ្វើបាន។ ធ្វើសម្រាប់នាង។

ពួកគេត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីថ្កោលទោសនូវអ្វីដែលកំពុងធ្វើ ហើយបដិសេធទាំងស្រុងក្នុងការចូលរួមក្នុងកិច្ចការរបស់ព្រះវិហារ។

ការច្នៃប្រឌិតដែលត្រូវបានហាមឃាត់

(១កូរិនថូស ១៤:៣៤-៤០)

ព្រះវិហារកូរិនថូសត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការបង្កើតថ្មីដែលប៉ុលមិនចូលចិត្ត។

សរុបមក គាត់សួរពួកកូរិនថូសថាតើពួកគេជាអ្នកបង្កើតព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាឬ? តើពួកគេមានសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អទេ? ប៉ូលនិយាយថា ពួកគេបានទទួលមរតកប្រពៃណី ហើយពួកគេត្រូវរក្សាវា។

មិនដែលមានមនុស្សណាដែលចាស់ជាងអាយុដែលគាត់រស់នៅ ឬសង្គមដែលគាត់ធំឡើងនោះទេ។ ប៉ុល នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់អំពីកន្លែងរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងសាសនាចក្រ នៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះគំនិតនៃពេលវេលារបស់គាត់ ដែលគាត់បានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ យើងបាននិយាយរួចហើយអំពីទីតាំងទាបរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងពិភពបុរាណ - ។

អ្នកតំណាងនៃពិភពលោកក្រិក Sophocles បាននិយាយថា: "ភាពស្ងៀមស្ងាត់គឺសមរម្យសម្រាប់ស្ត្រី" ។

ស្ត្រី លុះត្រាតែពួកគេក្រីក្រខ្លាំងពេក ឬមានជីវភាពធូរធារ ទើបបានដឹកនាំជីវិតដ៏ឯកានៅប្រទេសក្រិច។ ជនជាតិយូដាបានឱ្យតម្លៃស្ត្រីសូម្បីតែតិចជាង។ ក្នុងចំណោមពាក្យដែលនិយាយរបស់គ្រូបង្រៀន មានមនុស្សជាច្រើនដែលនិយាយអំពីកន្លែងរបស់ស្ត្រីក្នុងពិភពសាសន៍យូដា៖ «ការបង្រៀនស្ត្រីឲ្យចេះច្បាប់ គឺដូចគ្នានឹងការបង្រៀនភាពមិនគោរពព្រះ»។ ឬ«ការបង្រៀនស្ត្រីឲ្យចេះច្បាប់ ប្រៀបដូចជាការគប់គុជដាក់ជ្រូក»។

នៅក្នុងបញ្ជីនៃគ្រោះកាចពិភពលោក Talmud បានលើកឡើងពី "ស្ត្រីមេម៉ាយ និងស្ត្រីមេម៉ាយដែលមិនចេះនិយាយ ហើយខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាក្នុងការអធិស្ឋាន"។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យនិយាយជាមួយស្ត្រីនៅតាមផ្លូវ។ "អ្នកមិនគួរសុំការរាប់អានពីមនុស្សស្រីឬជំរាបសួរនាងឡើយ"។

សម្រាប់សង្គមបែបនេះ ប៉ុលបានសរសេរបន្ទាត់ខាងលើ។

តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ប៉ុលមានការព្រួយបារម្ភបំផុតចំពោះភាពទន់ខ្សោយនៃគោលការណ៍សីលធម៌នៅក្រុងកូរិនថូស និងការព្រួយបារម្ភថាគ្មានអ្វីត្រូវបានអនុញ្ញាតដែលនឹងនាំឱ្យមានការសង្ស័យដល់ក្រុមជំនុំដែលនៅតែផុយស្រួយនៅឡើយ។

បន្ទាប់មក ប៉ូលបន្តនិយាយដោយសំឡេងធ្ងន់ជាងបន្តិច។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា ទោះបីជាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់អំណោយខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ នេះមិនផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសិទ្ធិក្នុងការបះបោរប្រឆាំងនឹងអាជ្ញាធរនោះទេ។ ប៉ុលបានដឹងថា ឱវាទដែលគាត់បានផ្ដល់ឲ្យ និងច្បាប់ដែលគាត់បានបង្កើតត្រូវបានផ្ដល់ដល់គាត់ដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ហើយបើអ្នកណាម្នាក់មិនយល់ពីពួកគេទេ គាត់គួរទុកឲ្យនៅក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់ ។

សម្រាប់ខ្ញុំ វាតែងតែដើរតួនាទីយ៉ាងធំ។

មានរឿងជាច្រើនដែលខ្ញុំបានសិក្សាដំបូង ហើយបានបន្សល់ទុក ប៉ុន្តែយូរៗទៅ ឆ្លើយសំណួរ ខ្ញុំត្រឡប់ទៅ “ទឹកដោះគោ” ហើយព្រះជួយខ្ញុំឱ្យមើលម្តងទៀតនូវអ្វីដែលច្បាស់រួចទៅហើយពីមុំថ្មី ហើយពន្យល់ដោយពាក្យថ្មី។ ឧទាហរណ៍សំណួរ៖ .

ថ្ងៃនេះ ការរកឃើញរបស់ខ្ញុំមានដូចខាងក្រោម៖

1 ការយល់ដឹង។ការបម្រើព្រះ ដូចជាសេចក្តីជំនឿរបស់បុគ្គលនោះ គឺជាសកម្មភាពដឹងខ្លួន ដែលមនុស្សម្នាក់គិតគូរ ធ្វើការសន្និដ្ឋាន និងធ្វើការលើកំហុស។ នេះមិនរាប់បញ្ចូលឧទាហរណ៍ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ទារកចាប់តាំងពីមិនមានការយល់ដឹងអំពីសកម្មភាពការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះសកម្មភាព។

25 ដូច្នេះ មនុស្សអើយ ចូរយកចិត្តទុកដាក់ចុះ ដ្បិតខ្ញុំជឿព្រះថា វានឹងបានដូចដែលខ្ញុំបានប្រាប់។
(កិច្ចការ ២៧:២៥)

2 ដំណើរការ។អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងការបម្រើក្នុងក្រុមជំនុំ ឬនៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានអធិប្បាយនៅខាងក្រៅក្រុមជំនុំគឺជាការពង្រឹងសម្រាប់ទាំងអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់។ ធម្មទេសនា ការអធិស្ឋាន ការច្រៀង - ទាំងអស់នេះគឺសម្រាប់ការពង្រឹង!

26 ចុះយ៉ាងណាបងប្អូនអើយ? នៅពេលអ្នកបង្រួបបង្រួមគ្នា ហើយអ្នកម្នាក់ៗមានទំនុកតម្កើង មានមេរៀន មានភាសា មានវិវរណៈ មានការបកស្រាយ - ទាំងអស់នេះនឹងសម្រាប់ការស្អាង។
(កូរិនថូសទី១ ១៤:២៦)

3 លទ្ធផល។វាតែងតែមានគោលដៅ និងកិច្ចការដែលនាំទៅរកលទ្ធផលផ្ទាល់ខ្លួន (ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំ) និងលទ្ធផលទូទៅ (ការរីកលូតលាស់នៃក្រុមជំនុំ)។

១៩ ដូច្នេះ ចូរយើងស្វែងរកអ្វីដែលសម្រាប់សន្តិភាព និងសម្រាប់ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។
(រ៉ូម ១៤:១៩)
29 កុំឲ្យពាក្យអាក្រក់ចេញពីមាត់ឯងឡើយ គឺគ្រាន់តែជាការល្អសម្រាប់ការពង្រឹងសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីឲ្យពាក្យនោះនាំមកនូវព្រះ‌គុណដល់អស់អ្នកដែលបានឮ។
(អេភេសូរ ៤:២៩)
២ ចូរផ្សាយព្រះបន្ទូល ចូរមានវត្តមានក្នុងរដូវកាល និងក្រៅរដូវ ចូរបន្ទោស ស្ដីបន្ទោស ដាស់តឿនដោយសេចក្ដីអត់ធន់ និងការចម្រើនគ្រប់យ៉ាង។
(២ធី. ៤:២)

នៅពេលសិក្សាព្រះគម្ពីរអំពីបញ្ហានៃវិវរណៈដែលប៉ុលបានអធិប្បាយនៅក្នុងជំពូកទី 14 ខ្ញុំជឿថាជាមួយនឹងការស្លាប់របស់ពួកសាវក និងជាមួយនឹងការលេចចេញនូវព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅលើក្រាំងទាំងនោះ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងសៀវភៅនោះ មនុស្សជាតិបានទទួលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់។ សម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង ការបម្រើព្រះវិហារ។

ហើយអ្វីដែលជាផ្នែកចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតត្រូវបានលុបចោល បញ្ឈប់។

យើងរស់នៅក្នុងពេលវេលាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ៖

៨ សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនចេះចប់ឡើយ ទោះជាទំនាយនឹងរលត់ក៏ដោយ ហើយអណ្ដាតនឹងនៅស្ងៀម ហើយចំណេះក៏នឹងត្រូវលុបបំបាត់។
៩ត្បិតយើងដឹងមួយផ្នែក ហើយយើងទាយមួយផ្នែក។
10 កាលណាអ្វីដែលល្អឥតខ្ចោះមកដល់ នោះចំណែកនោះនឹងរលត់ទៅ។
(កូរិនថូសទី១ ១៣:៨-១០)

1 "អណ្តាត" ដោយគ្មានការបកស្រាយមិនពង្រឹង។ ២០ អ្នកមិនជឿត្រូវកាត់ទោសដោយ«ទំនាយ»។ 26 របៀបនិយាយនិងទាយនៅក្នុងក្រុមជំនុំ—«គួរសមនិងគួរសម»។

1 ទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់; ច្រណែន អំណោយខាងវិញ្ញាណ ជាពិសេសអំពីការព្យាករណ៍។

2 សម្រាប់អ្នកណានិយាយ មិនស្គាល់ភាសា គាត់មិននិយាយទៅកាន់មនុស្សទេ គឺនិយាយទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់។ ព្រោះគ្មានអ្នកណាយល់ របស់គាត់គាត់និយាយអាថ៌កំបាំងជាមួយវិញ្ញាណ។

៤ អ្នកណានិយាយ មិនស្គាល់អណ្ដាតទ្រង់ស្អាងខ្លួន; ហើយអ្នកណាដែលទាយទុកជាមុន ធ្វើអោយពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។

៦ ឥឡូវនេះ បើខ្ញុំមកឯអ្នករាល់គ្នា បងប្អូនអើយ ហើយនិយាយ មិនស្គាល់ភាសាដទៃ តើខ្ញុំនឹងធ្វើអ្វីដល់អ្នក ប្រសិនបើខ្ញុំមិននិយាយទៅកាន់អ្នកដោយវិវរណៈ ឬដោយចំណេះដឹង ឬដោយការព្យាករណ៍ ឬដោយការបង្រៀន?

7 និងគ្មានព្រលឹង របស់,អ្នកដែលបញ្ចេញសំឡេង ខ្លុយ ឬពិណ បើគេមិនបញ្ចេញសំឡេងដាច់ពីគេ តើធ្វើដូចម្តេចទើបស្គាល់សំឡេងខ្លុយ ឬពិណ?

៨ ហើយបើត្រែបន្លឺឡើងមិនចេះចប់ តើអ្នកណានឹងត្រៀមប្រយុទ្ធ?

៩ ដូច្នេះ បើអ្នកនិយាយពាក្យមិនអាចយល់ដោយអណ្ដាតរបស់អ្នកផង តើធ្វើដូចម្ដេចគេនឹងដឹងថាអ្នកកំពុងនិយាយអ្វី? អ្នកនឹងនិយាយទៅកាន់ខ្យល់។

12 អ្នកក៏ច្រណែនដែរ។ អំណោយខាងវិញ្ញាណ ព្យាយាមក្លាយជាអ្នកមាន ពួកគេ។ដល់ការស្ថាបនាព្រះវិហារ។

១៣ហេតុដូច្នោះហើយ អ្នកណាដែលនិយាយ មិនស្គាល់អណ្តាតអធិស្ឋានសម្រាប់អំណោយនៃការបកស្រាយ។

១៤ ព្រោះពេលខ្ញុំអធិស្ឋាន មិនស្គាល់អណ្ដាត ទោះបីវិញ្ញាណខ្ញុំអធិស្ឋានក៏ដោយ ចិត្តខ្ញុំនៅតែគ្មានផ្លែផ្កា។

១៧ អ្នករាល់គ្នាអរព្រះ‌គុណយ៉ាងល្អ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនបានស្អាងឡើយ។

19 ប៉ុន្តែក្នុងក្រុមជំនុំ ខ្ញុំចង់និយាយប្រាំពាក្យដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំអាចណែនាំអ្នកឯទៀត ជាងដប់ពាន់ពាក្យប្រឆាំង មិនស្គាល់ភាសា។

21 មានចែងទុកក្នុងក្រឹត្យវិន័យថា៖ «យើងនឹងនិយាយនឹងភាសាដទៃ និងដោយមាត់ផ្សេងទៀត ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលថា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏គេមិនព្រមស្តាប់ខ្ញុំដែរ»។

២៣ ប្រសិនបើក្រុមជំនុំទាំងមូលមកប្រជុំគ្នា ហើយគ្រប់គ្នានិយាយ មិនស្គាល់អណ្ដាតហើយមនុស្សល្ងង់ឬមិនជឿនឹងចូលមក តើគេមិននិយាយថាឯងឆ្កួតឬ?

25 ដូច្នេះហើយការសម្ងាត់នៃចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានបើកសម្ដែង ហើយគាត់នឹងក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយនិយាយថា៖ «ព្រះពិតជាគង់នៅជាមួយអ្នកមែន»។

២៧ បើអ្នកណានិយាយ មិនស្គាល់ភាសា និយាយពីរ ឬច្រើនបី ហើយបន្ទាប់មកដាច់ដោយឡែក ប៉ុន្តែពន្យល់មួយ។

29 ហើយសូមឲ្យហោរាពីរឬបីនាក់និយាយ ហើយទុកឲ្យអ្នកឯទៀតវែកញែក។

៣២ ហើយវិញ្ញាណនៃហោរាក៏ស្តាប់បង្គាប់ពួកហោរា

៣៣ ព្រោះគ្មានព្រះ ព្រះភាពច្របូកច្របល់ប៉ុន្តែសន្តិភាព។ ដូច្នេះ កើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធ។

៣៥ តែបើគេចង់រៀនអ្វីក៏ត្រូវសួរទៅ អំពីនៅផ្ទះប្តីរបស់ពួកគេ; ស្ត្រីនិយាយក្នុងក្រុមជំនុំមិនសមរម្យ។

៣៨ ហើយអ្នកណាមិនយល់ ចូរកុំយល់។

40 មានតែអ្វីៗទាំងអស់ដែលគួរសម និងមានរបៀបរៀបរយ។

រកឃើញកំហុសក្នុងអត្ថបទ? ជ្រើសរើសវាហើយចុច៖ Ctrl + Enter

សំបុត្រទីមួយរបស់ប៉ុលទៅកាន់កូរិនថូស ១៤

យោបល់លើជំពូកទី 14

ការណែនាំទៅកាន់ 1 CORINTHIANS

កូរិនថូសដ៏អស្ចារ្យ

មួយក្រឡេកមើលផែនទីបង្ហាញថាក្រុងកូរិនថូសត្រូវបានកំណត់គោលដៅសម្រាប់កន្លែងសំខាន់មួយ។ ប្រទេសក្រិចខាងត្បូងគឺស្ទើរតែជាកោះមួយ។ នៅភាគខាងលិចឈូងសមុទ្រកូរិនថូសចូលជ្រៅទៅក្នុងដីហើយនៅភាគខាងកើតវាមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹងឈូងសមុទ្រ Sardonic ។ ហើយឥឡូវនេះនៅលើ isthmus តូចចង្អៀតនេះ, រវាងឆ្នេរសមុទ្រពីរ, ឈរទីក្រុង Corinth ។ ទីតាំងនៃទីក្រុងនេះជៀសមិនរួចនាំឱ្យទីក្រុងកូរិនថូសក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃពិភពលោកបុរាណ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងទាំងអស់ពីទីក្រុងអាថែន និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសក្រិកទៅកាន់ Sparta និងឧបទ្វីប Peloponnesian បានឆ្លងកាត់ក្រុងកូរិនថូស។

ទីក្រុងកូរិនថូសមិនត្រឹមតែជាផ្លូវទំនាក់ទំនងរវាងភាគខាងត្បូង និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសក្រិកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្លូវពាណិជ្ជកម្មភាគច្រើនពីភាគខាងលិចមេឌីទែរ៉ាណេទៅខាងកើត។ ចំណុចខាងត្បូងបំផុតនៃប្រទេសក្រិកត្រូវបានគេស្គាល់ថា Cape Malea (ឥឡូវ Cape Matapan) ។ វាជា Cape ដ៏គ្រោះថ្នាក់មួយ ហើយ "ទៅជុំវិញ Cape Malea" បានបន្លឺឡើងនៅសម័យនោះ ដូចគ្នានឹងសំឡេងនៅពេលក្រោយ "ទៅជុំវិញ Cape Horn" ។ ជនជាតិក្រិចមានសុភាសិតពីរដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីគំនិតរបស់ពួកគេចំពោះរឿងនេះ៖ "ឱ្យអ្នកហែលទឹកជុំវិញម៉ាលាភ្លេចផ្ទះរបស់គាត់" និង "ឱ្យអ្នកហែលទឹកជុំវិញម៉ាលាធ្វើតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ជាមុនសិន" ។

ជាលទ្ធផលនាវិកបានជ្រើសរើសផ្លូវមួយក្នុងចំណោមផ្លូវពីរ។ ពួកគេបានឡើងលើឈូងសមុទ្រ Sardonian ហើយប្រសិនបើកប៉ាល់របស់ពួកគេមានទំហំតូចល្មម អូសវាពីលើ isthmus ហើយបន្ទាប់មកទម្លាក់វាចូលទៅក្នុងឈូងសមុទ្រ Corinth ។ isthmus ត្រូវបានគេហៅថា Diolkos -កន្លែងដែលពួកគេអូស។ ប្រសិនបើកប៉ាល់មានទំហំធំពេក នោះទំនិញត្រូវបានដឹកដោយអ្នកដឹកជញ្ជូនឆ្លងកាត់ isthmus ទៅកាន់កប៉ាល់មួយទៀតដែលឈរនៅម្ខាងទៀតនៃ isthmus ។ ទាំងប្រាំពីរគីឡូម៉ែត្រនេះឆ្លងកាត់ isthmus ដែលប្រឡាយ Corinth ឆ្លងកាត់ឥឡូវនេះបានកាត់បន្ថយផ្លូវ 325 គីឡូម៉ែត្រ និងបានលុបបំបាត់គ្រោះថ្នាក់នៃការធ្វើដំណើរជុំវិញ Cape Malea ។

វាច្បាស់ណាស់ថាតើមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មដ៏សំខាន់មួយនៅក្រុងកូរិនថូសគឺជាអ្វី។ ការទំនាក់ទំនងរវាងភាគខាងត្បូង និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសក្រិកបានឆ្លងកាត់វា។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេភាគខាងកើត និងខាងលិច ដែលកាន់តែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ត្រូវបានធ្វើឡើងជាញឹកញាប់បំផុតតាមរយៈ isthmus ។ មានទីក្រុងចំនួនបីទៀតនៅជុំវិញក្រុងកូរិនថូស៖ លីហ៊ូល - នៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងលិច ខេនចរេយ៉ា - នៅឆ្នេរសមុទ្រខាងកើត និងស្កូណុស - ចម្ងាយខ្លីពីក្រុងកូរិនថូស។ Farrar សរសេរថា: "ឆាប់ៗនេះ ភាពប្រណីតបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទីផ្សារដែលបានទស្សនាដោយប្រជាជនទាំងអស់នៃពិភពអរិយធម៌ - បាសាំអារ៉ាប់ កាលបរិច្ឆេទ Phoenician ភ្លុកមកពីលីប៊ី កំរាលព្រំបាប៊ីឡូន ពពែចុះពីស៊ីលីសៀ រោមចៀមមកពីឡាកូនី ទាសករមកពី Phrygia" ។

ទីក្រុងកូរិនថូស ដូចដែលលោក Farrar បាននិយាយថា គឺជាកន្លែងដ៏ឥតប្រយោជន៍នៃពិភពលោកបុរាណ។ ប្រជាជនបានហៅវាថា ស្ពានក្រិក ហើយវាក៏ត្រូវបានគេហៅថា Hot Spot របស់ក្រិក។ មាននរណាម្នាក់បាននិយាយថាប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ឈរយូរណាស់មកហើយនៅក្នុង Piccadilly នៅទីក្រុងឡុងដ៍នោះគាត់អាចឃើញប្រជាជនទាំងអស់នៃប្រទេសនេះ។ កូរិនថូសគឺជា Piccadilly នៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ បន្ថែមពីលើនេះ ហ្គេម Isthmian ក៏ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីនោះផងដែរ ដែលមានប្រជាប្រិយភាពលំដាប់ទីពីរបន្ទាប់ពីកីឡាអូឡាំពិក។ ទីក្រុងកូរិនថូសគឺជាទីក្រុងដែលមានប្រជាជនសម្បូរបែប ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មដ៏ធំបំផុតមួយនៃពិភពលោកបុរាណ។

ទីក្រុងកូរិនថូស

កូរិនថូសបានទទួលកិត្តិនាមទូទៅសម្រាប់ភាពរុងរឿងផ្នែកពាណិជ្ជកម្មរបស់វា ប៉ុន្តែវាក៏បានក្លាយជាគំរូនៃជីវិតអសីលធម៌ផងដែរ។ ពាក្យថា «កូរិនថូស» មានន័យថា រស់នៅក្រុងកូរិនថូស បានចូលភាសាក្រិច ហើយមានន័យថា ដឹកនាំជីវិតស្រវឹង និងទុច្ចរិត។ ពាក្យនេះបានចូលជាភាសាអង់គ្លេស ហើយក្នុងអំឡុងពេលនៃរបបរាជានិយម កូរិនថូសត្រូវបានគេហៅថាយុវជនដែលដឹកនាំរបៀបរស់នៅបែបព្រៃផ្សៃ និងមិនចេះប្រុងប្រយ័ត្ន។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិក្រិចឈ្មោះ អេលៀន និយាយថា ប្រសិនបើកូរិនថូសធ្លាប់បង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកក្នុងរឿងក្រិច គាត់ច្បាស់ជាស្រវឹងហើយ។ ឈ្មោះ កូរិនថូស មានន័យដូចនឹងសេចក្តីរីករាយ។ ទីក្រុងនេះជាប្រភពនៃអំពើអាក្រក់ដែលគេស្គាល់ទូទាំងពិភពអរិយធម៌។ ភ្នំ Acropolis ប៉មពីលើ isthmus ហើយនៅលើនោះមានប្រាសាទដ៏ធំមួយរបស់ Aphrodite ។ បូជាចារ្យមួយពាន់នាក់របស់ព្រះ Aphrodite រស់នៅក្នុងព្រះវិហារបូជាចារ្យនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ស្រីពេស្យាដ៏ពិសិដ្ឋដែលបានចុះពី Acropolis នៅពេលល្ងាចហើយថ្វាយខ្លួនដល់មនុស្សគ្រប់គ្នានៅតាមផ្លូវនៃទីក្រុង Corinth រហូតដល់ជនជាតិក្រិចមានពាក្យថ្មីថា: "មិនមែនគ្រប់ៗគ្នាទេ។ មនុស្សអាចមានលទ្ធភាពទៅក្រុងកូរិនថូស»។ បន្ថែមពីលើអំពើបាបដ៏អាក្រក់ទាំងនេះ អំពើអាក្រក់ដែលចម្រាញ់កាន់តែច្រើនបានរីកដុះដាលនៅក្រុងកូរិនថូស ដែលត្រូវបាននាំមកជាមួយដោយពួកឈ្មួញ និងនាវិកមកពីគ្រប់ទិសទីក្នុងពិភពលោកនៅពេលនោះ។ ដូច្នេះហើយ កូរិនថូស មិនត្រឹមតែជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពប្រណិត ភាពស្រវឹង និងភាពមិនចេះអត់ធ្មត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ការស្អប់ខ្ពើម និងការប្រមាថផងដែរ។

ប្រវត្តិក្រុងកូរិនថូស

ប្រវត្តិសាស្ត្រក្រុងកូរិនថូសចែកចេញជាពីរសម័យកាល។ កូរិនថូសគឺជាទីក្រុងបុរាណមួយ។ Thucydides ដែលជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្រិកបុរាណបានអះអាងថា triremes ដំបូងដែលជានាវាចម្បាំងក្រិកត្រូវបានសាងសង់នៅក្រុងកូរិនថូស។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង កប៉ាល់របស់ Argonauts ក៏ត្រូវបានសាងសង់នៅក្រុងកូរិនថូសដែរ។ អាហ្គោ. ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ ២៣៥ មុនគ.ស សោកនាដកម្មបានកើតឡើងនៅក្រុងកូរិនថូស។ ទីក្រុងរ៉ូមកំពុងមមាញឹកក្នុងការដណ្តើមយកពិភពលោក។ នៅពេលដែលពួករ៉ូមព្យាយាមដណ្តើមយកប្រទេសក្រិច កូរិនថូសបានដឹកនាំការតស៊ូ។ ប៉ុន្តែជនជាតិក្រិចមិនអាចទប់ទល់នឹងកងទ័ពរ៉ូម៉ាំងដែលមានវិន័យ និងរៀបចំបានល្អទេ ហើយក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ ឧត្តមសេនីយ Lucius Mumius បានដណ្តើមយកក្រុងកូរិនថូស ហើយបានប្រែក្លាយវាទៅជាគំនរបាក់បែក។

ប៉ុន្តែកន្លែងដែលមានទីតាំងភូមិសាស្រ្តបែបនេះមិនអាចទទេជារៀងរហូតទេ។ ស្ទើរតែមួយរយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុងកូរិនថូស នៅឆ្នាំ 35 មុនគ្រឹស្តសករាជ Julius Caesar បានសាងសង់វាឡើងវិញពីប្រាសាទ ហើយក្រុងកូរិនថូសបានក្លាយជាអាណានិគមរបស់រ៉ូម។ លើសពីនេះទៅទៀត វាបានក្លាយជារាជធានី ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃខេត្ត Achaia របស់រ៉ូម៉ាំង ដែលរួមបញ្ចូលស្ទើរតែទាំងអស់នៃប្រទេសក្រិក។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃសាវកប៉ុល ចំនួនប្រជាជននៅក្រុងកូរិនថូសមានភាពចម្រុះណាស់។

1) អតីតយុទ្ធជននៃកងទ័ពរ៉ូម៉ាំងរស់នៅក្នុងវាដែលត្រូវបានតាំងទីលំនៅនៅទីនេះដោយ Julius Caesar ។ ក្រោយពីបានចូលកាន់តំណែង ទាហាននោះបានទទួលសញ្ជាតិរ៉ូម៉ាំង បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅទីក្រុងថ្មីមួយចំនួន ហើយពួកគេបានផ្តល់ដីមួយកន្លែងដល់គាត់ ដើម្បីឲ្យគាត់ទៅរស់នៅទីនោះ។ អាណានិគមរ៉ូម៉ាំងបែបនេះត្រូវបានរៀបចំនៅទូទាំងពិភពលោក ហើយឆ្អឹងខ្នងដ៏សំខាន់នៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងពួកគេគឺជាអតីតយុទ្ធជននៃកងទ័ពរ៉ូមធម្មតា ដែលបានទទួលសញ្ជាតិរ៉ូម៉ាំងសម្រាប់ការបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់របស់ពួកគេ។

2) នៅពេលដែលក្រុងកូរិនថូសបានកើតជាថ្មី ឈ្មួញបានត្រឡប់ទៅទីក្រុងវិញ ដោយហេតុថាទីតាំងភូមិសាស្រ្តដ៏ល្អរបស់វាបានផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងសំខាន់ដល់វា។

៣) មានជនជាតិយូដាជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជននៅក្រុងកូរិនថូស។ នៅក្នុងទីក្រុងដែលទើបសាងសង់ថ្មី ទស្សនវិស័យពាណិជ្ជកម្មដ៏ល្អបានបើកឡើង ហើយពួកគេចង់ទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីពួកគេ។

4) ក្រុមតូចៗនៃ Phoenicians, Phrygians និងប្រជាជនមកពីភាគខាងកើតក៏បានរស់នៅទីនោះជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាចម្លែកនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ លោក Farrar បាននិយាយយ៉ាងដូច្នេះថា៖ «នេះគឺជាចំនួនប្រជាជនចម្រុះ និងខុសពីគ្នា ដែលរួមមានអ្នកផ្សងព្រេងក្រិក និងប្រជាជនរ៉ូម៉ាំង ជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏ពុករលួយរបស់ Phoenicians ។ នៅទីនោះមានជនជាតិយូដា ទាហានចូលនិវត្តន៍ ទស្សនវិទូ ពាណិជ្ជករ អ្នកបើកទូក អ្នកដោះលែង អ្នកបម្រើ។ សិប្បករ ពាណិជ្ជករ ឈ្មួញកណ្តាល”។ គាត់កំណត់លក្ខណៈក្រុងកូរិនថូសជាអាណានិគមដោយគ្មានអភិជន ប្រពៃណី និងពលរដ្ឋដែលមានអំណាច។

ហើយឥឡូវនេះ ដោយដឹងថាអតីតកាលនៃក្រុងកូរិនថូស និងឈ្មោះរបស់វាមានន័យដូចនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពប្រណិត ការស្រវឹង ការទុច្ចរិត និងអំពើអាក្រក់ យើងអាន 1 កូរ. 6,9-10:

«ឬក៏អ្នករាល់គ្នាមិនដឹងថាមនុស្សទុច្ចរិតនឹងមិនទទួលរាជាណាចក្ររបស់ព្រះជាមរដកទេ?

កុំត្រូវគេបោកបញ្ឆោត៖ មិនថាអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទ ឬអ្នកថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ឬអ្នកផិតក្បត់ ឬម៉ាឡាគី ឬអ្នកក្បត់សាសនាឡើយ។

មិនថាចោរ ឬមនុស្សលោភ ឬអ្នកប្រមឹក ឬអ្នកជេរប្រមាថ ឬអ្នកឈ្លើយទេ មិនអាចទទួលរាជាណាចក្ររបស់ព្រះជាមរដកឡើយ»។

នៅក្នុងទីក្រុងដ៏ក្តៅគគុកនេះ នៅទីក្រុងដែលមើលទៅហាក់ដូចជាមិនសមរម្យបំផុតនៅក្នុងប្រទេសក្រិក ប៉ូលបានធ្វើកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់គាត់ ហើយនៅក្នុងនោះ ជ័យជំនះដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានឈ្នះ។

ប៉ូលនៅក្រុងកូរិនថូស

ក្រៅពីក្រុងអេភេសូរ ប៉ូលបានស្នាក់នៅក្រុងកូរិនថូសយូរជាងនៅក្រុងដទៃទៀត។ ដោយគ្រោះថ្នាក់ដល់អាយុជីវិត គាត់បានចាកចេញពីម៉ាសេដូន ហើយផ្លាស់ទៅទីក្រុងអាថែន។ នៅទីនេះគាត់មិនបានជោគជ័យច្រើនទេ ដូច្នេះហើយគាត់បានបន្តទៅក្រុងកូរិនថូស ជាកន្លែងដែលគាត់ស្នាក់នៅដប់ប្រាំបីខែ។ វានឹងកាន់តែច្បាស់សម្រាប់យើងថាតើយើងដឹងតិចតួចអំពីកិច្ចការរបស់គាត់ នៅពេលយើងរៀនថាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់នៃដប់ប្រាំបីខែនេះត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុង 17 ខ។ (កិច្ចការ។ 18,1-17).

ពេលមកដល់ក្រុងកូរិនថូស ប៉ូលបានតាំងលំនៅជាមួយអគីឡា និងព្រីស៊ីល។ គាត់បានអធិប្បាយដោយជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសាលាប្រជុំ។ ក្រោយពីធីម៉ូថេ និងស៊ីឡាសមកពីស្រុកម៉ាសេដូន ប៉ុលបានបង្កើនការខិតខំរបស់គាត់ឡើងវិញ ប៉ុន្តែជនជាតិយូដាមានអរិភាពនិងមិនអាចប្រកែកបានរហូតដល់គាត់ត្រូវចាកចេញពីសាលាប្រជុំ។ គាត់បានផ្លាស់ទៅនៅយូធូស ដែលរស់នៅក្បែរសាលាប្រជុំ។ អ្នកដែលប្រែចិត្តជឿរបស់ព្រះគ្រីស្ទដ៏ល្បីបំផុតគឺ គ្រីសសឹស ជាប្រធានសាលាប្រជុំ។ ហើយក្នុងចំណោមប្រជាជន ការផ្សព្វផ្សាយរបស់ប៉ុលក៏ទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងធំធេងផងដែរ។

នៅឆ្នាំ 52 អភិបាលថ្មីបានមកដល់ក្រុងកូរិនថូស Roman Gallio ដែលល្បីល្បាញដោយសារភាពទាក់ទាញនិងភាពថ្លៃថ្នូររបស់គាត់។ ជនជាតិយូដាបានព្យាយាមទាញយកប្រយោជន៍ពីភាពល្ងង់ខ្លៅនិងចិត្តសប្បុរសរបស់គាត់ ហើយបាននាំប៉ូលទៅជំនុំជម្រះ ដោយចោទគាត់ថា«បង្រៀនមនុស្សឲ្យគោរពព្រះមិនស្របតាមច្បាប់»។ ប៉ុន្តែ Gallio អនុលោមតាមភាពមិនលំអៀងនៃយុត្តិធម៌រ៉ូម៉ាំងបានបដិសេធមិនពិនិត្យមើលការចោទប្រកាន់របស់ពួកគេហើយមិនបានចាត់វិធានការអ្វីឡើយ។ ដូច្នេះ ប៉ុលអាចបញ្ចប់ការងារនៅទីនេះ រួចទៅប្រទេសស៊ីរី។

ឆ្លើយឆ្លងជាមួយកូរិនថូស

កាលនៅក្រុងអេភេសូរ ប៉ុលបានរៀននៅឆ្នាំ 55 ថាអ្វីៗមិនល្អនៅក្រុងកូរិនថូសទេ ដូច្នេះហើយគាត់បានសរសេរទៅសហគមន៍ព្រះវិហារនៅទីនោះ។ ទំនងជាការឆ្លើយឆ្លងរបស់ប៉ូលកូរិនថូស ដែលយើងមានគឺមិនពេញលេញ ហើយប្លង់របស់វាខូច។ វាត្រូវតែចងចាំថាវាមិនមែនរហូតដល់ឆ្នាំ 90 ឬដូច្នេះទេដែលសំបុត្រនិងសំបុត្ររបស់ប៉ូលត្រូវបានប្រមូលជាលើកដំបូង។ វាហាក់បីដូចជាពួកវាអាចរកបាននៅក្នុងសហគមន៍ព្រះវិហារផ្សេងៗតែនៅលើបំណែកនៃ papyrus ហើយដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការប្រមូលពួកគេ។ នៅពេលដែលសំបុត្រទៅកាន់កូរិនថូសត្រូវបានប្រមូល ទំនងជាមិនត្រូវបានរកឃើញទាំងអស់ មិនត្រូវបានប្រមូលទាំងស្រុងទេ ហើយពួកគេមិនត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ដើមឡើយ។ តោះសាកស្រមៃមើលថាតើវាកើតឡើងយ៉ាងណា។

១) មានសំបុត្រមួយដែលសរសេរនៅមុខកូរិនថូសទី១។ អេ 1 កូរ. 5:9 ប៉ុលសរសេរថា: «ខ្ញុំបានសរសេរទៅអ្នកក្នុងសំបុត្រមួយដើម្បីកុំឱ្យសេពគប់ជាមួយនឹងមនុស្សអាក្រក់»។ ជាក់ស្តែង នេះជាការបង្ហាញពីលិខិតដែលបានសរសេរពីមុនមក។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថាសំបុត្រនេះត្រូវបានបាត់បង់ដោយគ្មានដាន។ អ្នកផ្សេងទៀតជឿថាវាមាននៅក្នុង 2 កូរ.៦.១៤-៧.១. ជាការពិត វគ្គនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទខាងលើ។ នៅក្នុងបរិបទនៃសំបុត្រទីពីរទៅកាន់កូរិនថូស វគ្គនេះមិនអាចអានបានដូចម្ដេច។ ប្រសិនបើយើងទៅដោយផ្ទាល់ពី ២ កូរិនថូស។៦.១៣ គ 2 កូរ.៧.២ យើងនឹងឃើញថាអត្ថន័យនិងការតភ្ជាប់ត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។ អ្នកប្រាជ្ញហៅវគ្គនេះថា «អតីតសំបុត្រ» ។ ដំបូង សំបុត្រមិនត្រូវបានបែងចែកជាជំពូក និងខគម្ពីរទេ។ ការបែងចែកជាជំពូកត្រូវបានអនុវត្តមិនលឿនជាងសតវត្សទីដប់បីទេ ហើយការបែងចែកទៅជាខមិនលឿនជាងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ។ ដូច្នេះការបញ្ជាទិញសំបុត្រដែលប្រមូលបានបង្ហាញពីការលំបាកខ្លាំង។

២) ប្រភពផ្សេងៗបានប្រាប់ប៉ុលថា គ្រប់គ្នាមិនល្អនៅក្រុងកូរិនថូសទេ។ ក) ព័ត៌មានបែបនេះបានមកពីគ្រួសាររបស់ Chloe ( 1 កូរ.១.១១)។ ពួកគេបានរាយការណ៍ពីការឈ្លោះប្រកែកគ្នាបំបែកសហគមន៍ព្រះវិហារ។ ខ) ដំណឹងនេះបានទៅដល់ប៉ុល និងជាមួយនឹងការមកដល់របស់ Stephen, Fortunatus និង Achaik នៅក្រុង Ephesus ( 1 កូរ.១៦.១៧)។ ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនណាដែលបំពេញបន្ថែមស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន។ គ) ព័ត៌មាននេះបានភ្ជាប់មកជាមួយសំបុត្រមួយ ដែលសហគមន៍កូរិនថូសបានសួរប៉ូលសម្រាប់ការណែនាំអំពីបញ្ហាផ្សេងៗ។ 1 កូរ. ៧.១ចាប់ផ្តើមដោយពាក្យថា "តើអ្នកបានសរសេរមកខ្ញុំអំពីអ្វី ... " ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសារទាំងអស់នេះ ប៉ុលបានសរសេរសំបុត្រទីមួយទៅកាន់ពួកកូរិនថូស ហើយផ្ញើវាទៅព្រះវិហារកូរិនថូសជាមួយធីម៉ូថេ ( 1 កូរ. 4,17).

3) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំបុត្រនេះបណ្តាលឱ្យមានការខ្សោះជីវជាតិបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងក្នុងចំណោមសមាជិកនៃសាសនាចក្រ ហើយទោះបីជាយើងមិនមានព័ត៌មានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីរឿងនេះក៏ដោយ យើងអាចសន្និដ្ឋានថា ប៉ុលបានទៅលេងក្រុងកូរិនថូសផ្ទាល់។ ក្នុង 2 កូរ. 12:14 យើងបានអាន: «ហើយមើលចុះ, in លើកទីបីខ្ញុំត្រៀមខ្លួនទៅរកអ្នកហើយ»។ 2 កូរ.១៣,១,២ គាត់សរសេរទៅគេម្ដងទៀតថា គាត់នឹងមកឯគេ លើកទីបី។ជាការប្រសើរណាស់, ប្រសិនបើមានដំណើរទស្សនកិច្ចលើកទីបី, បន្ទាប់មកគួរតែមានលើកទីពីរ។ យើងដឹងតែមួយគត់ដែលបានបញ្ជាក់ក្នុង សកម្មភាព។១៨:១-១៧។ យើងគ្មានកំណត់ត្រាអំពីដំណើរទស្សនកិច្ចជាលើកទីពីររបស់ប៉ុលទៅក្រុងកូរិនថូសទេ ប៉ុន្តែគាត់បានជិះទូកពីរឬបីថ្ងៃពីក្រុងអេភេសូរ។

៤) ដំណើរទស្សនកិច្ចនេះមិនបាននាំឲ្យមានអ្វីល្អឡើយ។ អ្វីៗកាន់តែកើនឡើង ហើយនៅទីបំផុតប៉ូលបានសរសេរសំបុត្រដ៏តឹងរ៉ឹងមួយ។ យើងរៀនអំពីគាត់ពីវគ្គខ្លះក្នុងសំបុត្រទីពីរដល់កូរិនថូស។ អេ 2 កូរ. 2:4 ប៉ុលសរសេរថា៖ «ខ្ញុំបានសរសេរសំបុត្រទៅអ្នកដោយសេចក្ដីសោកសង្រេងជាខ្លាំងនិងចិត្តដែលមានទុក្ខព្រួយជាខ្លាំង…»។ 2 កូរ. 7:8 គាត់សរសេរថា៖ «ដូច្នេះ បើខ្ញុំបានធ្វើឲ្យអ្នកសោកស្ដាយដោយសារមួយ នោះខ្ញុំមិនស្ដាយឡើយ ទោះជាខ្ញុំសោកស្ដាយក៏ដោយ ដ្បិតខ្ញុំឃើញថាសារនោះធ្វើឲ្យអ្នកកើតទុក្ខមួយរយៈ»។ សំបុត្រនេះដោយសារមានទុក្ខផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរពេក ទើបគាត់សោកស្ដាយផ្ញើមក។

អ្នកប្រាជ្ញហៅសារនេះ។ សារខ្លាំង។តើយើងមានវាទេ? ជាក់ស្តែង នេះមិនមែនជាកូរិនថូសទី១ទេ ព្រោះវាមិនមែនជាការខូចចិត្ត ឬឈឺចាប់នោះទេ។ វាក៏ជាភស្តុតាងផងដែរថា នៅពេលសរសេរសំបុត្រនេះ ស្ថានភាពមិនអស់សង្ឃឹមទេ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ បើឥឡូវនេះ យើងអានសំបុត្រទីពីរដល់កូរិនថូសវិញ នោះយើងនឹងជួបនឹងកាលៈទេសៈចម្លែកមួយ។ ចាប់ពីជំពូកទី 1-9 អ្នកអាចមើលឃើញការផ្សះផ្សាពេញលេញ ប៉ុន្តែចាប់ពីជំពូកទី 10 មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ជំពូកទី 10-13 មានរឿងដ៏សោកស្តាយបំផុតដែលប៉ុលមិនធ្លាប់បានសរសេរ។ ពួកគេបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាគាត់ឈឺចាប់ ថាគាត់អាក់អន់ចិត្តមិនធ្លាប់មានពីមុនមកឬតាំងពីពេលនោះមក។ រូបរាងរបស់គាត់ ការនិយាយរបស់គាត់ អ្នកក្បត់សាសនារបស់គាត់ កិត្តិយសរបស់គាត់ត្រូវបានវាយប្រហារ និងរិះគន់។

អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនជឿថាជំពូកទី 10-13 គឺជាសំបុត្រ Stern ហើយថាវាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងកន្លែងខុសនៅពេលចងក្រងបណ្តុំនៃសំបុត្ររបស់ប៉ូល។ ប្រសិនបើយើងចង់មានការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីការឆ្លើយឆ្លងរបស់ប៉ុលជាមួយក្រុមជំនុំកូរិនថូស យើងត្រូវអានជំពូកទី 10-13 នៃសំបុត្រទីពីរ និងជំពូកទី 1-9 បន្ទាប់ពីពួកគេ។ យើងដឹងថាប៉ុលបានបញ្ជូនសំបុត្រដ៏តឹងរ៉ឹងទៅក្រុងកូរិនថូសជាមួយទីតុស ( 2 កូរ. 2, 13; 7,13).

5) ប៉ុលមានការព្រួយបារម្ភអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងសារនេះ។ គាត់មិនអាចរង់ចាំទីតុសត្រឡប់មកវិញដោយមានចម្លើយនោះទេ ដូច្នេះគាត់ក៏ទៅជួបគាត់។ (២កូរិនថូស។២.១៣; ៧.៥.១៣)។ គាត់បានជួបគាត់នៅកន្លែងណាមួយក្នុងប្រទេសម៉ាសេដូន ហើយបានដឹងថាអ្វីៗដំណើរការល្អ ហើយប្រហែលជានៅទីក្រុងភីលីព គាត់បានសរសេរ កូរិនថូស ជំពូកទី 2 1-9 ដែលជាសំបុត្រនៃការផ្សះផ្សា។

Stalker បាននិយាយថាសំបុត្ររបស់ប៉ូលបានលើកវាំងនននៃភាពមិនច្បាស់លាស់ពីសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូងដោយប្រាប់យើងពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះកំណត់លក្ខណៈល្អបំផុតនៃអក្សរទៅកាន់កូរិនថូស។ នៅទីនេះយើងឃើញអ្វីដែលពាក្យថា "យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះក្រុមជំនុំទាំងអស់" មានន័យចំពោះប៉ូល។ យើងឃើញទាំងចិត្តដែលខូចចិត្ត និងរីករាយនៅទីនេះ។ យើងឃើញប៉ុលជាអ្នកគង្វាលហ្វូងចៀមរបស់គាត់ យកក្តីកង្វល់ និងទុក្ខសោកមកដាក់ក្នុងចិត្ត។

ឆ្លើយឆ្លងជាមួយកូរិនថូស

មុននឹងបន្តទៅការវិភាគលម្អិតនៃសំបុត្រ សូមយើងចងក្រងកាលប្បវត្តិនៃការឆ្លើយឆ្លងជាមួយសហគមន៍កូរិនថូស។

1) សារពីមុនដែល, ប្រហែល,គឺ 2 កូរ. 6,4-7,1.

2) ការមកដល់នៃសមាជិកគ្រួសាររបស់ Chloe, Stephen, Fortunatus និង Achaik និង Paul ដែលបានទទួលសារនៃព្រះវិហារកូរិនថូស។

3) ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការទាំងអស់នេះ សំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូសត្រូវបានសរសេរ។ ហើយបានចាត់លោកធីម៉ូថេទៅក្រុងកូរិនថូស។

៤) ស្ថានការណ៍កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ ហើយប៉ូលផ្ទាល់ទៅក្រុងកូរិនថូស។ ដំណើរទស្សនកិច្ចនេះមិនជោគជ័យទេ។ វាបានបុកបេះដូងរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំង។

5) ជាលទ្ធផលនៃរឿងនេះ ប៉ូលបានសរសេរសំបុត្រ Stern ដែលប្រហែលជា។ តែងជំពូក ១០-១៣ នៃកូរិនថូសទី២ , ហើយត្រូវបានបញ្ជូនបន្តជាមួយទីតុស។

៦) ដោយមិនអាចរង់ចាំចម្លើយ ប៉ូលបានចេញទៅជួបទីតុស។ គាត់ជួបគាត់នៅស្រុកម៉ាសេដូន រៀនថាអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយប្រហែលជានៅក្រុងភីលីព គាត់សរសេរជំពូកទី 1-9 នៃសំបុត្រទីពីរទៅកូរិនថូស ៖ សារនៃការផ្សះផ្សា។

នៅក្នុងជំពូកទី 4 នៃសំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូស និយាយអំពីបញ្ហានៃភាពខុសគ្នានៅក្នុងក្រុមជំនុំរបស់ព្រះនៅក្រុងកូរិនថូស។ ជំនួសឱ្យការរួបរួមនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ វាត្រូវបានបំបែកទៅជានិកាយ និងគណបក្សដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងអ្នកដឹកនាំ និងគ្រូគ្រីស្ទានផ្សេងៗ។ វាគឺជាការបង្រៀនរបស់ប៉ុលដែលបណ្តាលឱ្យមានការខ្វែងគំនិតគ្នានេះ ដោយសារតែពួកកូរិនថូសបានគិតច្រើនពេកអំពីប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស និងតិចតួចពេកអំពីសេចក្ដីមេត្តាករុណាដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះ។ តាមការពិត ថ្វីត្បិតតែមានប្រាជ្ញាក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនទាន់ពេញវ័យ។ គេគិតថាគេមានប្រាជ្ញា តែតាមពិតគេមិនល្អជាងកូនទេ។

សេវាមិនពិតនិងពិត (១កូរិនថូស ១៤:១-១៩)

ប៉ុន្តែខ្ញុំចង់ទៅព្រះវិហារ កាន់តែប្រសើរប្រាំពាក្យដើម្បីនិយាយជាមួយគំនិតរបស់ខ្ញុំដើម្បីណែនាំអ្នកដទៃជាជាងភាពងងឹតនៃពាក្យនៅលើ មិនស្គាល់ភាសា។

នេះជាដំបូង, និយាយជាភាសាមិនស្គាល់។បាតុភូតនេះត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងព្រះវិហារដំបូង។ បុរសនោះរំភើបចិត្តខ្លាំង ហើយក្នុងស្ថានភាពនេះបានបញ្ចេញសំឡេងដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានជាភាសាមិនអាចយល់បាន។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនបានពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃសំឡេងទាំងនេះ, គ្មាននរណាម្នាក់មានការយល់ដឹងថាតើវាមានន័យថាអ្វី។ ចម្លែកដូចដែលវាហាក់ដូចជាយើង អំណោយនេះគឺជាការច្រណែនរបស់មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានសម័យដើម។ ប៉ុន្តែគាត់មានគ្រោះថ្នាក់។ ទោះបីជានៅលើដៃម្ខាងគាត់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនធម្មតាក៏ដោយគាត់ត្រូវបានគេកោតសរសើរដែលអាចអភិវឌ្ឍនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលមានអំណោយបែបនេះដែលជាមោទនភាពខាងវិញ្ញាណពិសេស។ ម៉្យាងវិញទៀត បំណងប្រាថ្នាចង់ទទួលបានអំណោយនេះ យ៉ាងហោចណាស់ក៏មាននៅក្នុងពួកគេមួយចំនួនដែរ ដែលជាប្រភេទនៃការធ្វើពុតជាដោយខ្លួនឯង និងបង្កឱ្យមានការរំជើបរំជួលដោយចេតនា អមដោយគ្រាមភាសាមិនពិតនៅក្នុងភាសាសិប្បនិម្មិតមួយ។ សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ ប៉ូលចាត់ថ្នាក់ជាអំណោយមួយ។ ការព្យាករណ៍។នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ Barclay បានប្រើសទិសន័យសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយជំនួសឱ្យពាក្យទំនាយ ដើម្បីបំភ្លឺវគ្គដ៏លំបាកនេះបន្តិច។ ក្នុងករណីនេះ បាទ ការពិត និងជានិច្ចកាល ពាក្យនេះមិនបានបង្ហាញពីការព្យាករណ៍អំពីអនាគតទេ។ វាមានន័យថាការរំលឹកឡើងវិញនូវឆន្ទៈនិងសាររបស់ព្រះ។ យើងបាននិយាយរួចមកហើយថា ពាក្យអធិប្បាយមានន័យយ៉ាងជិតស្និត ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ យើងចូលចិត្តន័យត្រង់របស់វា៖ ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយ, ផ្សព្វផ្សាយ។

ប៉ុលបន្តផ្ដល់ឧទាហរណ៍ខ្លះៗ និងការប្រៀបធៀប។ គាត់មានបំណងមកក្រុងកូរិនថូស ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់មករកពួកគេ ហើយនិយាយភាសាដែលមិនអាចយល់បាន នោះវានឹងមិនមានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ យ៉ាងណាមិញ ពួកគេនឹងមិនដឹងថាគាត់នឹងនិយាយអំពីអ្វីនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយកឧបករណ៍ភ្លេង។ ប្រសិនបើច្បាប់នៃភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានអនុវត្តតាមនោះ ភ្លេងមួយអាចត្រូវបានលេងនៅលើវា: ប៉ុន្តែប្រសិនបើច្បាប់ទាំងនេះមិនត្រូវបានអនុវត្តនោះ cacophony នឹងមានលទ្ធផល។ បើត្រែលេងសញ្ញាត្រឹមត្រូវ នោះអាចហៅមនុស្សឲ្យវាយលុក ដកថយ ដេក ក្រោកឡើង។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនាងបង្កើតសំឡេងឥតន័យដោយចៃដន្យ គ្មាននរណាយល់ថាត្រូវធ្វើអ្វីឡើយ។ មានសំឡេងខុសៗគ្នាជាច្រើននៅលើពិភពលោក ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់ជួបគ្នាដែលមិនស្គាល់ភាសារបស់គ្នាទៅវិញទៅមកនោះ ភាសាទាំងនេះនឹងហាក់ដូចជាពួកគេនិយាយលេងសើច និងគ្មានន័យ។

ប៉ុលមិនបដិសេធអត្ថិភាពនៃអំណោយទាននៃការនិយាយភាសាដទៃនោះទេ។ ក៏មិនមានអ្នកណាអាចអះអាងថា ប៉ុលកំពុងតែតទល់នឹងអំណោយនេះដែរ។ ប៉ុន្តែគាត់ទទូចថាមានតែអំណោយដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់ក្រុមជំនុំទាំងមូលប៉ុណ្ណោះដែលគួរមានតម្លៃ ដូច្នេះហើយអំណោយនៃការនិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់នឹងក្លាយជាការដេញគុជខ្យងទទេ ប្រសិនបើអត្ថន័យមិនត្រូវបានពន្យល់ច្បាស់លាស់។ មិនថាមនុស្សណានិយាយ មិនថាអធិដ្ឋាន ឬច្រៀងទេ គាត់ត្រូវធ្វើវាមិនត្រឹមតែដោយវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយ ចិត្ត។បុគ្គលត្រូវតែដឹងដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ហើយអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវតែអាចយល់ពីគាត់។ ដូច្នេះហើយ ប៉ុលបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដោយផ្ទាល់ថា នៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន វាជាការប្រសើរក្នុងការនិយាយប្រយោគដែលអាចយល់បានមួយចំនួន ជាជាងសំឡេងដែលមិនអាចយល់បាន។

សេចក្តីពិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើនអាចត្រូវបានទាញចេញពីវគ្គដ៏លំបាកនេះ។

ខទី ៣ សង្ខេបគោលបំណងទាំងមូលនៃធម្មទេសនា។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ១) ធម្មទេសនាត្រូវ កែសម្រួលនោះគឺជាការពង្រឹងចំណេះដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីសេចក្ដីពិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការដឹកនាំរបៀបរស់នៅជាគ្រីស្ទាន។ 2) នាងគួរតែ ដាស់តឿន(នៅក្នុង Barclay - ដើម្បីលើកទឹកចិត្ត) ។ នៅគ្រប់ក្រុមមនុស្ស មានមនុស្សបាក់ទឹកចិត្តតាមរបៀបណាមួយ។ ក្តីសុបិន្តមិនបានក្លាយជាការពិតទេ ការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់បាននាំមកនូវលទ្ធផលតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ដំណើរការទាំងមូលបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីគុណវិបត្តិមួយ។ ក្នុងភាតរភាពជាគ្រិស្ដសាសនិក មនុស្សម្នាក់តែងតែអាចរកការលួងលោមសម្រាប់ចិត្ត និងជំនួយសម្រាប់ដៃ។ គ្រូអធិប្បាយម្នាក់ត្រូវបានគេនិយាយថាអធិប្បាយដូចជាគាត់កំពុងប្រកាសអំពីការប្រេះស្រាំជ្រៅនៅក្នុងបាតសមុទ្រក្នុងតំបន់អ៊ីស្លង់។ សេចក្ដីអធិប្បាយអាចចាប់ផ្តើមដោយការអំពាវនាវឱ្យបន្ទាបខ្លួន ដោយចង្អុលប្រាប់មនុស្សម្នាក់អំពីអំពើបាបរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវានឹងមិនជោគជ័យទេ ប្រសិនបើនៅចុងបញ្ចប់ មនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានរំឭកពីសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ ដែលអាចផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកម្លាំងដើម្បីប្រឆាំងនឹងអំពើបាបទាំងនេះ និង នាំទៅរកជ័យជំនះ។ 3) នាងគួរតែ ការលួងលោម។“មិនដែលមានថ្ងៃណាដែលចិត្តមនុស្សមិនបានខូច”។ Virgil បាននិយាយអំពី "ទឹកភ្នែកនៃលក្ខខណ្ឌ" ។ ក្នុងក្រុមមនុស្សណាមួយនឹងតែងតែមានមនុស្សខូចចិត្តនឹងជីវិត។ ក្នុងចំណោមបងប្អូនគ្រីស្ទាន គាត់ត្រូវតែរកអ្វីមួយដើម្បីបំពេញទុក្ខព្រួយរបស់គាត់។ គាត់គួរតែត្រូវបានគេជួយចាក់ប្រេងនៃសេចក្តីអំណរនៅលើទុក្ខព្រួយនិងស្វែងរកសំលៀកបំពាក់សរសើរសម្រាប់ការលំបាករបស់គាត់។

នៅក្នុង ខទី ៥ ប៉ុលផ្ដល់អ្វីសម្រាប់គាត់ជាមូលដ្ឋាន និងខ្លឹមសារនៃការផ្សព្វផ្សាយជាទូទៅ៖ ១) វា។ ការបើកសម្តែងផ្ទាល់របស់ព្រះ។គ្មាននរណាអាចនិយាយទៅកាន់អ្នកដទៃបានឡើយ លុះត្រាតែព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលមកកាន់គាត់។ វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីគ្រូអធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ថា គាត់នៅស្ងៀមម្តងហើយម្តងទៀត ដូចជាស្តាប់សម្លេងរបស់នរណាម្នាក់។ យើងមិនបង្ហាញដល់មនុស្សឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនូវការពិតដែលយើងបានដឹង ឬក៏បានរកឃើញនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែការពិតដែលយើងបានទទួល។ 2) វាអាចផ្តល់ឱ្យ ចំណេះដឹងពិសេស។គ្មាននរណាម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកជំនាញក្នុងអ្វីៗទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ៗដឹងនូវអ្វីដែលពិសេសលើប្រធានបទជាក់លាក់មួយ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាបុរសគ្រប់រូបអាចសរសេរសៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយប្រសិនបើគាត់និយាយដោយត្រង់ ៗ ប្រាប់ពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលគាត់បានជួបប្រទះ។

បទពិសោធន៍ជីវិតផ្តល់ឱ្យយើងម្នាក់ៗនូវអ្វីមួយជាក់លាក់ ហើយការអធិប្បាយដ៏គួរឱ្យជឿជាក់បំផុតគឺការថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះអ្វីដែលយើងជឿថាជាការពិត។ ៣) អធិប្បាយ ប្រកាសការពិត។នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទដំបូង សេចក្ដីអធិប្បាយដំបូងមានរៀបរាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សាមញ្ញមួយពីប្រវត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងគ្រិស្តសាសនា។ ការពិតខ្លះមិនអាចប្រកែកបាន។ Goethe បាននិយាយថា “ប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីដែលអ្នកជឿជាក់” Goethe បាននិយាយថា “ខ្ញុំមានការសង្ស័យគ្រប់គ្រាន់។ ការបង្រៀន។មានពេលមួយដែលមនុស្សម្នាក់សួរថា "តើការពិតមានន័យយ៉ាងណា?" ដោយសារតែយើងកំពុងគិតជាសត្វ សាសនាទាញយើងចូលទៅក្នុងទ្រឹស្ដីដោយជៀសមិនរួច។ ទំនងជាជំនឿចុះខ្សោយក្នុងមនុស្សជាច្រើន ហើយការលះបង់ក៏បាត់។

គោលការណ៍ទូទៅពីរនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ជាគ្រិស្តសាសនិក អាចត្រូវបានដកចេញពីវគ្គទាំងមូល៖

1) ការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនាចក្រមិនគួរត្រូវបានបំបាក់ដោយភាពអាត្មានិយមឡើយ។ការថ្វាយបង្គំទាំងអស់ត្រូវមានគោលបំណងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ធ្វើដើម្បីប្រយោជន៍ទាំងអស់គ្នា។ គ្មានបុគ្គលណាក៏ដោយ មិនថាគាត់ដឹកនាំ ឬចូលរួមក្នុងការថ្វាយបង្គំនោះទេ មានសិទ្ធិដឹកនាំវាទៅតាមចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន។ គាត់ត្រូវតែមើលថែអ្នកដែលពាក់ព័ន្ធឲ្យបានល្អ។ សំណួរច្បាស់លាស់សម្រាប់គ្រប់ផ្នែកនៃការថ្វាយបង្គំគឺ៖ «តើវានឹងមានប្រយោជន៍ឬទេ? ទៅគ្នា!»វាមិនសមរម្យទេក្នុងការសួរថា: "តើខ្ញុំអាចបង្ហាញទេពកោសល្យរបស់ខ្ញុំបានទេ?" ប៉ុន្តែ "តើនេះនឹងនាំមនុស្សគ្រប់គ្នាមកជិតព្រះ ហើយវានឹងនាំពួកគេមកជាមួយគ្នាទេ?"

2) ការថ្វាយបង្គំគួរយល់។អ្វីគ្រប់យ៉ាងដ៏អស្ចារ្យគឺសាមញ្ញ: ភាសាដ៏ថ្លៃថ្នូគឺនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ភាសាសាមញ្ញបំផុត។ ទីបំផុត មានតែអ្វីដែលធ្វើឲ្យចិត្តស្កប់ស្កល់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចលួងលោមចិត្តបាន ហើយមានតែអ្វីដែលចិត្តអាចយល់បាន ទើបអាចពង្រឹងខ្ញុំលើវិថីជីវិតបាន។

លទ្ធផលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ពិតនិងមិនពិត (១កូរិនថូស ១៤:២០-២៥)

ប៉ូលបន្តនិយាយអំពីអំណោយនៃការនិយាយភាសាដទៃ។ លោកដាស់តឿនពួកកូរិនថូសកុំឲ្យធ្វើជាកូនក្នុងការប្រព្រឹត្ត។ ចំណង់ចំណូលចិត្តនេះសម្រាប់ការផ្សាយជាភាសាដែលមិនស្គាល់ ហើយវាយតម្លៃពួកគេឡើងវិញតាមការពិតគឺការអួតពីក្មេង។

បន្ទាប់មក ប៉ុលរកឃើញភស្ដុតាងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ យើងបានឃើញម្តងហើយម្តងទៀតពីរបៀបដែលគ្រូបាប៊ី អ្នកបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ហើយប៉ុលគឺជាគ្រូបាប៊ីដែលមានការអប់រំនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ - អាចរកឃើញអត្ថន័យលាក់កំបាំងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលមិនមាននៅក្នុងអត្ថបទដើម។ Paul ដកស្រង់ពី គឺ។២៨:៩-១២ ព្រះនៅក្នុងពាក្យរបស់ព្យាការី, គំរាមកំហែងជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ អេសាយបានអធិប្បាយដល់ពួកគេជាភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានស្តាប់លោកទេ។ ដោយសារការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ពួកគេ ពួកអាសស៊ើរនឹងមកដល់ស្រុករបស់ពួកគេ កម្ចាត់ពួកគេ ហើយដណ្តើមយកទឹកដី និងក្រុងរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងត្រូវស្តាប់ភាសាដែលពួកគេមិនយល់ទាល់តែសោះ។ ពួកគេនឹងត្រូវតែស្តាប់ភាសារបស់អ្នកឈ្នះរបស់ពួកគេ, ជនបរទេសទៅកាន់ពួកគេ, និយាយអ្វីដែលមិនអាចយល់បាន; ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីបទពិសោធន៍ដ៏អាក្រក់បែបនេះ អ្នកដែលមិនជឿនឹងមិនងាកទៅរកព្រះឡើយ។ ប៉ុលបានសន្និដ្ឋានពីរឿងនេះថា ការនិយាយភាសាដទៃគឺមានន័យសម្រាប់មនុស្សរឹងរូស និងមិនជឿ ដែលនៅទីបំផុតមិនបានល្អដល់ពួកគេ។

បន្ទាប់មក ប៉ុលប្រើអំណះអំណាងដ៏ជាក់ស្តែង។ ប្រសិនបើមនុស្សចម្លែក ឬមនុស្សសាមញ្ញម្នាក់បានចូលមកក្នុងសង្គមគ្រិស្តបរិស័ទ ជាកន្លែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាបញ្ចេញសំឡេងដែលមិនអាចយល់បាន គាត់នឹងគិតថាគាត់ស្ថិតនៅក្នុងសិទ្ធិជ្រកកោនដែលវង្វេងស្មារតី។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គមនេះ សេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ និងត្រឹមត្រូវ នោះវានឹងនាំទៅរកលទ្ធផលខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នេះនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សចម្លែកនៅចំពោះមនសិការរបស់គាត់ និងនៅចំពោះព្រះ។

1) បញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់ពីអំពើបាបរបស់គាត់។មនុស្សម្នាក់ឃើញគាត់ជានរណាហើយភ័យរន្ធត់។ Alcibiades ជាកូនដែលខូចចិត្តនៅទីក្រុង Athens គឺជាមិត្តរបស់ Socrates ហើយពេលខ្លះបាននិយាយថា "Socrates ខ្ញុំស្អប់អ្នកព្រោះរាល់ពេលដែលខ្ញុំឃើញអ្នក អ្នកធ្វើអោយខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំជានរណា"។ ស្ត្រីសាសន៍សាម៉ារីនិយាយថា៖ «មកមើលបុរសដែលនិយាយទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានធ្វើ»។ (ចន.៤.២៩)។ ជាដំបូង ដំណឹងល្អរបស់ព្រះបង្ហាញមនុស្សម្នាក់ថាគាត់ជាមនុស្សមានបាប។

2) ថ្កោលទោសមនុស្ស។មនុស្សមានបាបដឹងថាគាត់នឹងត្រូវឆ្លើយចំពោះអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ។ មុននោះគាត់រស់នៅដោយមិនគិតថាជីវិតគាត់នឹងត្រូវបញ្ចប់ដោយរបៀបណា។ ប្រហែលជាគាត់បានធ្វើតាមការជំរុញប្រចាំថ្ងៃដោយងងឹតងងុល ហើយរើសផ្ការីករាយ។ ឥឡូវនេះគាត់ឃើញថាអ្វីៗមានទីបញ្ចប់ រួមទាំងជីវិតមនុស្សផងដែរ។

3) បង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃបេះដូង។យើងមើលទៅក្នុងចិត្តរបស់យើងជាចុងក្រោយ។ ដូចសុភាសិតចែងថា៖ «គ្មានអ្នកណាងងឹតភ្នែកជាងអ្នកដែលមិនចង់ឃើញនោះទេ»។ ដំណឹងល្អរបស់គ្រិស្តបរិស័ទផ្តល់ឱ្យបុរសម្នាក់នូវភាពស្មោះត្រង់ និងសុភាពរាបសា ដែលនឹងធ្វើឱ្យបេះដូងចេញពីបេះដូង ហើយបង្ហាញខ្លួនឯងចំពោះគាត់។

4) ធ្វើឲ្យមនុស្សដួលលើមុខ ហើយថ្វាយបង្គំព្រះ។គ្រិស្តសាសនាចាប់ផ្តើមដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់លុតជង្គង់នៅចំពោះព្រះ។ ទ្វារចូលទៅកាន់ព្រះវត្តមានរបស់ព្រះគឺទាបណាស់ដែលយើងអាចចូលបានដោយលុតជង្គង់ចុះ។ បុគ្គលដែលបានឃើញព្រះ ហើយបានឃើញខ្លួនឯងនឹងលុតជង្គង់ដោយការអធិស្ឋានថា៖ «ព្រះទ្រង់អត់ទោសឲ្យខ្ញុំជាមនុស្សមានបាប»។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃឥទ្ធិពលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍គឺ៖ "តើវាផ្តល់ឱ្យយើងនូវអារម្មណ៍នៃវត្តមានរបស់ព្រះទេ?" Joseph Twitchell ប្រាប់ពីរបៀបដែលគាត់បានទៅលេង Horace Bushnell នៅពេលដែលគាត់ជាបុរសចំណាស់រួចទៅហើយ។ នៅពេលល្ងាច Bushnell បានទៅដើរលេងជាមួយគាត់ឡើងលើភ្នំ។ ពួកគេកំពុងដើរក្នុងទីងងឹត ហើយភ្លាមៗនោះ Bushnell បាននិយាយថា « ចូរយើងលុតជង្គង់ ហើយអធិស្ឋាន » ។ ហើយពួកគេបានអធិស្ឋាន។ Twitchell ដែលក្រោយមកបាននិយាយអំពីរឿងនេះថា: «ខ្ញុំខ្លាចលែងដៃរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងទីងងឹត ខ្ញុំគិតថាខ្ញុំនឹងប៉ះព្រះ»។ ប្រសិនបើយើងមានអារម្មណ៍ថាមានវត្តមានរបស់ព្រះយ៉ាងជិតស្និទ្ធនោះ យើងពិតជាបានចូលរួមក្នុងការថ្វាយបង្គំ។

នៅពេលគាត់ជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃវគ្គនេះ ប៉ុលផ្តល់ដំបូន្មានជាក់ស្តែង។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាអ្នកដែលមានអំណោយនេះឬអំណោយនោះគួរតែអាចបង្ហាញវា; ប៉ុន្តែគាត់មានជំនឿដូចគ្នាថា ការបម្រើក្រុមជំនុំមិនគួរប្រែក្លាយទៅជាការប្រកួតប្រជែងដែលមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់នោះទេ។ មានតែមនុស្សពីរឬបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្ហាញអំណោយរបស់ពួកគេដើម្បីនិយាយជាភាសាដែលមិនស្គាល់ ហើយលុះត្រាតែមាននរណាម្នាក់អាចបកស្រាយការផ្សាយនេះបាន។ អ្នកទាំងអស់គ្នាមានអំណោយទាននៃការប្រកាសសេចក្ដីពិត ប៉ុន្តែមនុស្សពីរឬបីនាក់ត្រូវតែបង្ហាញវា។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់អង្គុយជឿជាក់ថាគាត់បានទទួលវិវរណៈនៃសារៈសំខាន់ពិសេស អ្នកនិយាយគួរតែនៅស្ងៀម ហើយទុកឱ្យគាត់និយាយ។ អ្នកដែលនិយាយអាចបន្តបាន ហើយវាគ្មានន័យអ្វីក្នុងការអះអាងថា ការបំផុសគំនិតដែលបានមកលើគាត់ នឹងមិនផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ឈប់នោះទេ ព្រោះគ្រូអធិប្បាយអាចគ្រប់គ្រងស្មារតីរបស់គាត់បាន។ សេរីភាពត្រូវតែត្រូវបានគោរព ប៉ុន្តែភាពវឹកវរមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយ។ ព្រះនៃសន្តិភាពត្រូវតែត្រូវបានគោរពបូជាក្នុងកន្លែងសន្តិភាព។

1) វាច្បាស់ណាស់ថាមិនមានបូជាចារ្យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈនៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានដំបូងឡើយ។ ពិតមែន ពួកសាវ័កបានឈរចេញពីអំណាចពិសេសរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក្រុមជំនុំនីមួយៗមិនមានសង្ឃវិជ្ជាជីវៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ អ្នកណាដែលមានអំណោយចាំបាច់ដើម្បីធ្វើដូច្នេះអាចផ្សព្វផ្សាយបាន។ តើក្រុមជំនុំធ្វើរឿងត្រឹមត្រូវដោយចាត់តាំងគ្រូអធិប្បាយអាជីពឬក៏មិនល្អជាង? វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលនៅពេលមានល្បឿនលឿន នៅពេលដែលមនុស្សរវល់ជាមួយរឿងសម្ភារៈ ចាំបាច់ត្រូវមាននរណាម្នាក់រស់នៅក្នុងជីវិតពិសេស ខិតទៅជិតព្រះជាម្ចាស់ ដែលអាចប្រកាសសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពដល់មនុស្ស និងផ្តល់ការណែនាំ។ និងការលួងលោមដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានឱ្យគាត់។ ប៉ុន្តែមានគ្រោះថ្នាក់ជាក់ស្តែងក្នុងរឿងនេះ; ដោយសារបានក្លាយជាគ្រូអធិប្បាយអាជីព គាត់ត្រូវតែនិយាយអ្វីមួយ ទោះជាគាត់គ្មានអ្វីត្រូវនិយាយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើបែបនោះ បើអ្នកខ្លះមានអ្វីចង់និយាយទៅកាន់បងប្អូនរបស់គាត់ នោះគ្មានច្បាប់សាសនាចក្រណាដែលរារាំងគាត់ពីការធ្វើបែបនេះឡើយ។ វាជាកំហុសមួយដែលគិតថាមានតែគ្រូអធិប្បាយអាជីពម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចនាំសេចក្ដីពិតរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។

ការច្នៃប្រឌិតដែលត្រូវបានហាមឃាត់ (១កូរិនថូស ១៤:៣៤-៤០)

ព្រះវិហារកូរិនថូសត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការបង្កើតថ្មីដែលប៉ុលមិនចូលចិត្ត។ សរុបមក គាត់សួរពួកកូរិនថូសថាតើពួកគេជាអ្នកបង្កើតព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាឬ? តើពួកគេមានសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អទេ? ប៉ូលនិយាយថា ពួកគេបានទទួលមរតកប្រពៃណី ហើយពួកគេត្រូវរក្សាវា។

យើងបាននិយាយរួចហើយអំពីឋានៈទាបរបស់ស្ត្រីនៅសម័យបុរាណ។ អ្នកតំណាងនៃពិភពលោកក្រិក Sophocles បាននិយាយថា: "ភាពស្ងៀមស្ងាត់គឺសមរម្យសម្រាប់ស្ត្រី" ។ ស្ត្រី លុះត្រាតែពួកគេក្រីក្រខ្លាំងពេក ឬមានជីវភាពធូរធារ ទើបបានដឹកនាំជីវិតដ៏ឯកានៅប្រទេសក្រិច។ ជនជាតិយូដាបានឱ្យតម្លៃស្ត្រីសូម្បីតែតិចជាង។ ក្នុងចំណោមពាក្យអសុរសរបស់គ្រូបង្រៀន មានមនុស្សជាច្រើនដែលនិយាយអំពីកន្លែងរបស់ស្ត្រីក្នុងពិភពសាសន៍យូដា៖ «ការបង្រៀនស្ត្រីពីច្បាប់ គឺដូចគ្នានឹងការបង្រៀនភាពមិនគោរពព្រះ»។ ឬ«ការបង្រៀនស្ត្រីឲ្យចេះច្បាប់ ប្រៀបដូចជាការគប់គុជដាក់ជ្រូក»។ នៅក្នុងបញ្ជីនៃគ្រោះកាចពិភពលោក Talmud បានលើកឡើងពី "ស្ត្រីមេម៉ាយ និងស្ត្រីមេម៉ាយដែលមិនចេះនិយាយ ហើយខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាក្នុងការអធិស្ឋាន"។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យនិយាយជាមួយស្ត្រីនៅតាមផ្លូវ។ "អ្នកមិនគួរសុំការរាប់អានពីមនុស្សស្រីឬជំរាបសួរនាងឡើយ"។

សម្រាប់សង្គមបែបនេះ ប៉ុលបានសរសេរបន្ទាត់ខាងលើ។ តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ប៉ុលមានការព្រួយបារម្ភបំផុតចំពោះភាពទន់ខ្សោយនៃគោលការណ៍សីលធម៌នៅក្រុងកូរិនថូស និងការព្រួយបារម្ភថាគ្មានអ្វីត្រូវបានអនុញ្ញាតដែលនឹងនាំឱ្យមានការសង្ស័យដល់ក្រុមជំនុំដែលនៅតែផុយស្រួយនៅឡើយ។ វាពិតជាខុសក្នុងការអានពាក្យទាំងនេះចេញពីបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយចាត់ទុកវាថាជាច្បាប់សកលសម្រាប់ព្រះវិហារ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃជំពូកនេះ ប៉ូលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាគាត់មិនមានចេតនាធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់អំណោយរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ។ ប៉ុន្តែគាត់ចង់បានសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងព្រះវិហារ។ គាត់ដាក់នៅទីនេះនូវច្បាប់សំខាន់ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានអំណោយពីព្រះ មិនមែនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ក្រុមជំនុំ។ មានតែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង: "សិរីល្អដល់ព្រះ" គាត់នឹងប្រើទេពកោសល្យរបស់គាត់ដោយសិទ្ធិពេញលេញទាំងនៅក្នុងព្រះវិហារនិងនៅខាងក្រៅវា។

អត្ថាធិប្បាយ (សេចក្តីផ្តើម) ចំពោះសៀវភៅទាំងមូលនៃកូរិនថូសទី១

យោបល់លើជំពូកទី 14

បំណែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារមិនដូចអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ Weisecker

សេចក្តីផ្តើម

I. សេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសនៅក្នុង Canon

សំបុត្រទីមួយទៅកាន់ពួកកូរិនថូសគឺជា "សៀវភៅបញ្ហា" ក្នុងន័យថាប៉ូលដោះស្រាយបញ្ហា ("សម្រាប់ ... ") ដែលប្រឈមមុខនឹងក្រុមជំនុំនៅទីក្រុងកូរិនថូសដ៏អាក្រក់។ ដូច្នេះ សៀវភៅគឺចាំបាច់ជាពិសេសនៅក្នុងក្រុមជំនុំដែលមានបញ្ហាសព្វថ្ងៃនេះ។ ការបំបែកខ្លួន ការថ្វាយបង្គំវីរៈបុរស ភាពអសីលធម៌ ការវិវាទអំពីច្បាប់ បញ្ហាអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការអនុវត្តន៍ដែលអាចមានចម្ងល់ និងវេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់អំណោយទានខាងវិញ្ញាណត្រូវបានដោះស្រាយនៅទីនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការខុសក្នុងការគិតថាសៀវភៅទាំងមូលត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហា! នៅក្នុងសំបុត្រតែមួយ មានការងារដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកទាំងអស់ (ch. 13); ការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យអំពីការរស់ឡើងវិញ - ទាំងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងរបស់យើង (ច. 15); ការបង្រៀនអំពីសាក្រាម៉ង់ ( ច. ១១ ); បញ្ញត្តិដើម្បីចូលរួមក្នុងការបរិច្ចាគសម្ភារៈ។ បើគ្មានសារនេះទេ យើងនឹងកាន់តែក្រ។ វាគឺជាកំណប់ទ្រព្យនៃការបង្រៀនគ្រីស្ទានដែលមានប្រយោជន៍

អ្នកប្រាជ្ញទាំងអស់យល់ស្របថាសំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូសដែលយើងបានដាក់ឈ្មោះបានមកពីប៊ិចរបស់ប៉ុល។ អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន (ភាគច្រើនជាសេរី) ជឿថាមាន "ការបញ្ចូលបរទេស" មួយចំនួននៅក្នុងសំបុត្រ ប៉ុន្តែការសន្មតជាប្រធានបទទាំងនេះមិនត្រូវបានគាំទ្រដោយភស្តុតាងសាត្រាស្លឹករឹតទេ។ កូរិនថូសទី១ 5:9 ហាក់ដូចជាសំដៅទៅលើសំបុត្រពីមុន (ដែលមិនមែនជាច្បាប់) ពីប៉ុល ដែលត្រូវបានយល់ខុសដោយពួកកូរិនថូស។

ភស្តុតាងខាងក្រៅនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃ 1 Corinthians ដើមណាស់។ Clement នៃទីក្រុងរ៉ូម (គ. 95 គ.ស.) និយាយអំពីសៀវភៅនេះថាជា "សំបុត្រមួយពីសាវ័កប៉ុលបានប្រទានពរ" ។ សៀវភៅនេះក៏ត្រូវបានដកស្រង់ដោយអ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រសម័យដើមដូចជា Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, Clement of Alexandria និង Tertullian ។ វាត្រូវបានចុះបញ្ជីនៅក្នុង Canon Muratorian និងធ្វើតាមសំបុត្រទៅកាន់ Galatians នៅក្នុង Canon Apostolikon ខុសឆ្គងរបស់ Marcion ។

ភស្តុតាងផ្ទៃក្នុងក៏ខ្លាំងដែរ។ ក្រៅពីការពិតដែលថាអ្នកនិពន្ធហៅខ្លួនឯងថាប៉ូលនៅក្នុង 1: 1 និង 16: 21, អាគុយម៉ង់របស់គាត់នៅក្នុង 1: 12-17; 3:4.6.22 ក៏បញ្ជាក់អំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់ប៉ុលផងដែរ។ ការចៃដន្យជាមួយនឹងកិច្ចការ និងការសរសេរផ្សេងទៀតរបស់ប៉ុល និងស្មារតីដ៏រឹងមាំនៃការព្រួយបារម្ភអំពីសាវកដោយស្មោះ បដិសេធការក្លែងបន្លំ ហើយធ្វើឱ្យការវែកញែកសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃសិទ្ធិអ្នកនិពន្ធរបស់គាត់ច្រើនជាងគ្រប់គ្រាន់។

III. ម៉ោងសរសេរ

ប៉ុលប្រាប់យើងថា គាត់កំពុងសរសេរពីអេភេសូរ (១៦:៨-៩, cf. v. 19)។ ចាប់តាំងពីគាត់បានធ្វើការនៅទីនោះអស់រយៈពេលបីឆ្នាំ វាទំនងជាថា កូរិនថូសទី 1 ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងពាក់កណ្តាលចុងក្រោយនៃកិច្ចបម្រើដ៏យូរនេះ ពោលគឺជួនកាលប្រហែលឆ្នាំ 55 ឬ 56 គ.ស.។ អ៊ី អ្នកប្រាជ្ញខ្លះចុះកាលបរិច្ឆេទសំបុត្រ សូម្បីតែមុននេះក៏ដោយ។

IV. គោលបំណងនៃការសរសេរ និងប្រធានបទ

ទីក្រុងកូរិនថូសបុរាណគឺ (និងជា) នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសក្រិច ភាគខាងលិចទីក្រុងអាថែន។ នៅសម័យរបស់ប៉ុល ទីតាំងរបស់វាមានអត្ថប្រយោជន៍៖ ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មបានឆ្លងកាត់ទីក្រុង។ វាបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏សំខាន់នៃពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ ជាមួយនឹងការដឹកជញ្ជូនជាច្រើនមកទីនោះ។ ចាប់តាំងពីសាសនារបស់ប្រជាជនត្រូវបានបំភាន់មកទីក្រុងភ្លាមៗបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃទម្រង់អសីលធម៌ដ៏អាក្រក់បំផុតដូច្នេះឈ្មោះ "កូរិនថូស" បានក្លាយជាបុគ្គលនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនបរិសុទ្ធនិងត្រេកត្រអាល។ វាមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះថាជាមនុស្សល្ងីល្ងើរហូតដល់មានកិរិយាសព្ទថ្មី។ "korinthiazomai",អត្ថន័យ "ដឹកនាំជីវិតដ៏អាក្រក់".

សាវកប៉ុលបានទៅលេងក្រុងកូរិនថូសជាលើកដំបូងក្នុងដំណើរបេសកកម្មជាលើកទីពីររបស់គាត់ (កិច្ចការ 18)។ ដំបូងឡើយ គាត់ជាមួយព្រីស៊ីល និងអ័គីឡា ដែលដូចគាត់ដែរ បានធ្វើតង់ធ្វើការក្នុងចំណោមសាសន៍យូដា។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលជនជាតិយូដាភាគច្រើនបដិសេធការអធិប្បាយរបស់គាត់ គាត់បានងាកទៅរកពួកអ្នកមិនជឿនៅក្រុងកូរិនថូស។ ព្រលឹងត្រូវបានសង្គ្រោះដោយការផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយក្រុមជំនុំថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ប្រហែលបីឆ្នាំក្រោយមក ពេលប៉ុលកំពុងផ្សព្វផ្សាយនៅក្រុងអេភេសូរ គាត់បានទទួលសំបុត្រពីក្រុងកូរិនថូស រាយការណ៍ពីបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរដែលកំពុងប្រឈមមុខនឹងសហគមន៍។ សំបុត្រនោះក៏បានសួរសំណួរផ្សេងៗអំពីជីវិតគ្រីស្ទាន។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំបុត្រនេះ គាត់បានសរសេរសំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូស។

ប្រធានបទនៃសំបុត្រគឺរបៀបកែតម្រូវក្រុមជំនុំខាងលោកិយ និងខាងសាច់ឈាម ដែលមានភាពច្របូកច្របល់ចំពោះផ្នត់គំនិត កំហុស និងសកម្មភាពដែលរំខានដល់សាវ័កប៉ុល។ នៅក្នុងឃ្លាដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ Moffatt "ព្រះវិហារគឺនៅក្នុងពិភពលោក ដូចដែលវាគួរតែមាន ប៉ុន្តែពិភពលោកស្ថិតនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ដែលមិនគួរមាន"។

ដោយសារស្ថានភាពនេះនៅតែមិនមែនជារឿងចម្លែកនៅក្នុងសហគមន៍មួយចំនួន អត្ថន័យនៃកូរិនថូសទី 1 នៅតែស្ថិតស្ថេរ។

ផែនការ

I. សេចក្តីផ្តើម (១:១-៩)

ក. ជំរាបសួរ (1.1-3)

ខ. អរព្រះគុណ (១:៤-៩)

II. បញ្ហានៅក្នុងព្រះវិហារ (1.10 - 6.20)

A. ការបែកគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកជឿ (1:10 - 4:21)

ខ. អំពើអសីលធម៌ក្នុងចំណោមអ្នកជឿ (Ch. 5)

គ. វិវាទរវាងអ្នកជឿ (៦:១-១១)

ឃ. ភាពថោកទាបខាងសីលធម៌ក្នុងចំណោមអ្នកជឿ (៦:១២-២០)

III. ចម្លើយរបស់សាវ័កចំពោះសំណួរអំពីព្រះវិហារ (ច. ៧-១៤)

A. អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និង ភាពនៅសេសសល់ (Ch. 7)

ខ. អំពីអាហារដែលថ្វាយដល់រូបព្រះ (៨:១ - ១១:១)

គ. អំពីស្បៃមុខសម្រាប់ស្ត្រី (១១:២-១៦)

D. នៃពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ (11:17-34)

E. អំពីអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណ និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេនៅក្នុងសាសនាចក្រ (Ch. 12-14)

IV. ការឆ្លើយតបរបស់ប៉ុលចំពោះការបដិសេធការប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ (ច. ១៥)

ក. ភាពប្រាកដប្រជានៃការរស់ឡើងវិញ (15:1-34)

ខ. ការបដិសេធនៃអំណះអំណាងប្រឆាំងនឹងការរស់ឡើងវិញ (15:35-57)

C. ការបិទបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍នៅក្នុងពន្លឺនៃការរស់ឡើងវិញ (15:58)

V. ការណែនាំចុងក្រោយ (Ch. 16)

ក. អំពីថ្លៃឈ្នួល (១៦:១-៤)

ខ. អំពីផែនការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក (១៦:៥-៩)

គ. សេចក្តីណែនាំ និងពាក្យជំរាបសួរ (១៦:១០-២៤)

14,1 ការតភ្ជាប់ជាមួយជំពូកមុនគឺជាក់ស្តែង។ គ្រីស្ទានត្រូវបានគេហៅថា ឈានដល់សេចក្ដីស្រឡាញ់,ពោលគឺពួកគេគួរតែខិតខំបម្រើអ្នកដទៃជានិច្ច។ ពួកគេក៏ត្រូវតែស្មោះត្រង់ផងដែរ។ ខ្នះខ្នែងចំពោះអំណោយខាងវិញ្ញាណសម្រាប់ព្រះវិហាររបស់អ្នក។ វាជាការពិតដែលព្រះវិញ្ញាណប្រទានអំណោយតាមដែលទ្រង់យល់ឃើញថាសមរម្យ ប៉ុន្តែវាក៏ពិតដែរដែលយើងអាចសុំអំណោយទាំងនោះដែលមានតម្លៃបំផុតសម្រាប់សហគមន៍មូលដ្ឋាន។ នេះជាមូលហេតុដែលប៉ុលផ្ដល់យោបល់ថាអំណោយនៃទំនាយគឺជាការចង់បានបំផុត។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់ពន្យល់ពីមូលហេតុដែលទំនាយមានប្រយោជន៍ជាងភាសា។

14,2 អ្នកណានិយាយជាភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់បើគ្មានការបកស្រាយទេ និយាយមិនមែនដើម្បីប្រយោជន៍សហគមន៍ទេ។ សុន្ទរកថារបស់គាត់ត្រូវបានយល់ ព្រះអើយប៉ុន្តែមិនមែនមនុស្សទេ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ភាសានេះគឺបរទេសសម្រាប់ពួកគេ។ ប្រហែលជាគាត់កំពុងនិយាយអំពីការពិតដ៏អស្ចារ្យដែលមិនទាន់ដឹងការពិត ប៉ុន្តែពាក្យរបស់គាត់មិនបាននាំមកនូវអ្វីល្អទេ ព្រោះវានៅតែមិនយល់។

14,3 ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកដែល ទំនាយពង្រឹងអ្នកដទៃ លើកទឹកចិត្ត និងសម្រាលទុក្ខពួកគេ។ មូលហេតុគឺគាត់និយាយជាភាសាដែលមនុស្សអាចយល់បាន; នេះគឺជាកន្លែងដែលភាពខុសគ្នាស្ថិតនៅ។ ពេលប៉ុលនិយាយថា ព្យាការីស្អាង ដាស់តឿន និងសម្រាលទុក្ខ គាត់មិនកំណត់ទំនាយទេ។ លោកកត់សម្គាល់យ៉ាងសាមញ្ញថា នេះជាលទ្ធផលនៃការបង្ហាញព្រះធម្មទេសនាជាភាសាដែលមនុស្សស្គាល់។

14,4 ខទី 4 ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការនិយាយអណ្តាតជាលក្ខណៈឯកជនសម្រាប់ការពង្រឹងខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែការពិតដែលថាពាក្យថា "ព្រះវិហារ" កើតឡើងប្រាំបួនដងនៅក្នុងជំពូកនេះ (ខ. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថានៅទីនេះប៉ូលមិនគិតពីជីវិតនៃការអធិស្ឋាន។ អ្នកជឿលើភាពឯកជននៃបន្ទប់របស់គាត់ និងការប្រើប្រាស់ភាសានៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋាន។ តាមបរិបទ វាច្បាស់ណាស់ថាសាវ័កមិនតស៊ូមតិក្នុងការប្រើភាសាដើម្បីពង្រឹងខ្លួនឯងទេ គាត់បានថ្កោលទោសការប្រើប្រាស់អំណោយណាមួយនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ប្រសិនបើវាមិនមានប្រយោជន៍ ផ្សេងទៀត។. ស្នេហាគិតតែពីអ្នកដទៃ មិនមែនគិតពីខ្លួនឯងទេ។ ប្រសិនបើអំណោយនៃអណ្តាតត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយក្តីស្រលាញ់ នោះវានឹងផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ មិនមែនសម្រាប់តែខ្លួនវានោះទេ។

អ្នកណាដែលទាយនោះ ធ្វើឲ្យពួកជំនុំឡើង។គាត់មិនអួតពីអំណោយរបស់គាត់ជាអត្ថប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែគាត់ពន្យល់ពីការពិតជាភាសាដែលសហគមន៍អាចយល់បាន។

14,5 ប៉ូលមិនមើលងាយអំណោយនៃភាសាទេ។ គាត់ដឹងថាវាគឺជាអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ គាត់មិនអាច និងមិនមើលងាយអ្វីដែលមកពីព្រះវិញ្ញាណឡើយ ។ នៅពេលដែលគាត់និយាយថា: "ខ្ញុំសូមជូនពរឱ្យអ្នកនិយាយភាសាផ្សេង"គាត់បោះបង់ការជម្រុញអាត្មានិយមក្នុងការកំណត់អ្នកដែលមានអំណោយដល់ខ្លួនគាត់ និងមួយចំនួនតូចដែលជ្រើសរើស។ បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់គឺស្រដៀងនឹងអ្វីដែលលោកម៉ូសេបានបង្ហាញថា៖ «... ឱអ្នកទាំងអស់គ្នានៅក្នុងរាស្ដ្ររបស់ព្រះអម្ចាស់ជាព្យាការី នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់នឹងចាត់ព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់មកសណ្ឋិតលើពួកគេ! (ជន. ១១:២៩)។ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងការនិយាយនេះ ប៉ុលបានដឹងថា វាមិនមែនជាឆន្ទៈរបស់ព្រះក្នុងការផ្តល់ឱ្យអ្នកជឿគ្រប់រូបនូវអំណោយដូចគ្នានោះទេ។

គាត់នឹង ពេញចិត្តដល់កូរិនថូស ព្យាករដោយការធ្វើដូច្នេះ ពួកគេនឹងណែនាំគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រសិនបើពួកគេនិយាយភាសាដទៃដោយគ្មានការបកស្រាយ (ការបកប្រែ) អ្នកស្តាប់នឹងមិនយល់ពីពួកគេទេ ដូច្នេះហើយនឹងមិនទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។ ប៉ូលចូលចិត្ត ការកែលម្អការស្លៀកពាក់បង្អួច . Kelly បាននិយាយថា "ការចាប់អារម្មណ៍គឺមិនសូវសំខាន់ចំពោះស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណជាងការពង្រឹង" ។ (ខេលី កូរិនថូសទីមួយ, ទំ។ ២២៩។)

កន្សោម "តើគាត់នឹងពន្យល់ដែរទេ"មានន័យថា "លុះត្រាតែអ្នកនិយាយភាសាក៏នឹងបកស្រាយ (បកប្រែ)" ឬ "លុះត្រាតែអ្នកផ្សេងនឹងបកប្រែ" ។

14,6 ប្រសិនបើប៉ុលខ្លួនឯងបានមកក្រុងកូរិនថូសហើយក្លាយជា និយាយជាភាសាមិនស្គាល់ពាក្យរបស់គាត់នឹងមិននាំពួកគេទេ។ អត្ថប្រយោជន៍ប្រសិនបើពួកគេមិនអាចយល់ពីអ្វីដែលគាត់បាននិយាយ។ ពួកគេនឹងត្រូវការសមត្ថភាពពិសេសដើម្បីទទួលស្គាល់នូវអ្វីដែលពួកគេបាននិយាយ វិវរណៈនិង ចំណេះដឹងឬ ទំនាយនិង ការបង្រៀន។អ្នកអត្ថាធិប្បាយយល់ស្រប វិវរណៈនិង ចំណេះដឹងសំដៅទៅលើការយល់ឃើញខាងក្នុងខណៈពេលដែល ទំនាយនិង គោលលទ្ធិ- ដើម្បីបង្ហាញដូចគ្នា។ ចំណុចរបស់ប៉ុលក្នុងខគម្ពីរនេះគឺថា ក្រុមជំនុំនឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍តែនៅពេលដែលវាយល់ពីអ្វីដែលអ្នកនាំសារកំពុងនិយាយ។ នៅក្នុងខគម្ពីរខាងក្រោមនេះ គាត់បានបញ្ជាក់អំពីរឿងនេះ។

14,7 ជាដំបូងគាត់បង្ហាញពីអ្វីដែលបាននិយាយនៅលើឧទាហរណ៍នៃឧបករណ៍ភ្លេង។ លាហើយ ខ្លុយ ឬពិណនឹងមិនផលិត សម្លេងដាច់ដោយឡែក,គ្មាននរណាម្នាក់នឹងដឹងទេ។ ពួកគេលេងខ្លុយ ឬពិណ។គំនិតនៃតន្ត្រីរីករាយរួមមានភាពខុសគ្នានៃសម្លេង ចង្វាក់ច្បាស់លាស់ និងភាពបរិសុទ្ធជាក់លាក់នៃសំឡេង។

14,8 ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពី បំពង់។ការហៅទៅកាន់អាវុធត្រូវតែច្បាស់លាស់ និងប្លែកពីគេ បើមិនដូច្នេះទេគ្មាននរណាហ៊ានទេ។ រៀបចំសម្រាប់ការប្រយុទ្ធ។ប្រសិនបើអ្នកត្រែក្រោកឈរឡើង ហើយផ្លុំត្រែលើកំណត់សម្គាល់មួយក្នុងរយៈពេលយូរ និងដោយឯកឯង នោះវានឹងមិនធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់ចូលក្នុងសមរភូមិឡើយ។

14,9 ដូច្នេះនិងការនិយាយរបស់មនុស្ស។ ប្រសិនបើយើងនិយាយពាក្យដែលមិនអាចយល់បាននោះ គ្មាននរណាដឹងថាកំពុងនិយាយអ្វីឡើយ។ វាគ្មានប្រយោជន៍ដូច និយាយទៅកាន់ខ្យល់។( នៅក្នុង ខទី ៩ ពាក្យ «អណ្តាត» សំដៅទៅលើសរីរាង្គនៃការនិយាយ មិនមែនជាភាសាបរទេសទេ។) នៅក្នុងការអនុវត្ត នេះមានន័យថា កិច្ចបម្រើផ្សាយគួរតែច្បាស់លាស់ និងសាមញ្ញ។ ប្រសិនបើវា "ជ្រៅ" ហួសពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនោះ វានឹងមិននាំមកនូវផលប្រយោជន៍អ្វីដល់ពួកគេឡើយ។ វាអាចនាំឲ្យអ្នកនិយាយពេញចិត្តខ្លះ ប៉ុន្តែវានឹងមិនជួយរាស្ដ្ររបស់ព្រះទេ។

14,10 ប៉ុលបន្តទៅលើឧទាហរណ៍មួយទៀតដែលបង្ហាញពីការពិតដែលគាត់កំពុងអះអាង។ គាត់និយាយអំពីមនុស្សជាច្រើន ពាក្យផ្សេងៗនោះគឺភាសា នៅលើពិភពលោក,ការប៉ះលើប្រធានបទទូលំទូលាយជាងភាសារបស់មនុស្ស ពោលគឺការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់សត្វមានជីវិតដទៃទៀត។ ប្រហែលជា Pavel កំពុងគិតអំពីសំឡេងបក្សីផ្សេងៗ ការស្រែកថ្ងូរ និងការស្រែកថ្ងូររបស់សត្វ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងដឹងហើយថា សត្វស្លាបប្រើសំឡេងជាក់លាក់សម្រាប់ការណាត់ជួប ការហោះហើរ និងការចិញ្ចឹម។ សត្វមានសំឡេងពិសេសដែលព្រមានពីគ្រោះថ្នាក់។ ប៉ុលនិយាយយ៉ាងសាមញ្ញនៅទីនេះថា សំឡេងទាំងអស់នេះមានអត្ថន័យជាក់លាក់រៀងខ្លួន។ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេគ្មានន័យទេ។នីមួយៗគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។

14,11 ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីការនិយាយរបស់មនុស្ស។ បើមនុស្សម្នាក់និយាយមិនច្បាស់ គ្មានអ្នកណាអាចយល់បានឡើយ។ គាត់ក៏អាចនិយាយឡើងវិញនូវពាក្យពេចន៍ដែលគ្មានន័យផងដែរ។ មានរឿងមួយចំនួនឈឺចាប់ដូចការព្យាយាមទាក់ទងជាមួយនរណាម្នាក់ដែលមិនចេះភាសារបស់អ្នក។

14,12 ដោយទទួលបានអ្វីទាំងអស់នេះ កូរិនថូសត្រូវតែថ្លឹងថ្លែងនូវការខ្នះខ្នែងរបស់ពួកគេ។ អំពីអំណោយខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកែលម្អ ព្រះវិហារ។ម៉ូហ្វហ្វាត បកប្រែខគម្ពីរនេះថា "ធ្វើឱ្យការស្ថាបនាព្រះវិហារជាគោលដៅរបស់អ្នកនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកដើម្បីទទួលបានជោគជ័យ" ។ សូមកត់ចំណាំថា ប៉ុលគ្មានកន្លែងណាបង្អាក់ពួកគេពីការស្វែងរកអំណោយទានខាងវិញ្ញាណនោះទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមណែនាំ និងណែនាំពួកគេ ដើម្បីពួកគេអាចប្រើអំណោយទាំងនេះដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅខ្ពស់បំផុត។

14,13 ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់និយាយ ជាភាសាមិនស្គាល់គាត់ត្រូវតែ អធិស្ឋានសម្រាប់អំណោយនៃការបកស្រាយ,នោះគឺអធិស្ឋាន នរណាម្នាក់អាចបកប្រែវាបាន។ (ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មិនមានការបញ្ជាក់ណាមួយនៅក្នុងឯកសារដើមថាអ្នកនិយាយ និងអ្នកបកប្រែមិនមែនជាមនុស្សដូចគ្នានោះទេ។)

ប្រហែលជាមនុស្សដែលមានអំណោយនៃភាសាក៏មានអំណោយទាននៃការបកស្រាយដែរ ប៉ុន្តែនេះគឺជាការលើកលែងជាជាងច្បាប់។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃរាងកាយរបស់មនុស្សបង្ហាញពីមុខងារផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់សមាជិកផ្សេងៗគ្នា។

14,14 ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់អធិស្ឋាន ជាភាសាមិនស្គាល់ក្នុងអំឡុងពេលថ្វាយបង្គំ, វិញ្ញាណរបស់គាត់។ អធិស្ឋានក្នុងន័យថាអារម្មណ៍របស់គាត់រកច្រកចេញសម្រាប់ខ្លួនគេ ទោះបីជាមិនមែនជាភាសាដែលគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ ចិត្តរបស់គាត់។ នៅតែគ្មានផ្លែ។នោះគឺការអធិស្ឋានរបស់គាត់មិនមានប្រយោជន៍ដល់អ្នកណាផ្សេងឡើយ។ សហគមន៍មិនដឹងថាគាត់កំពុងនិយាយអំពីអ្វីទេ។ ដូចដែលបានពន្យល់នៅក្នុងលេខយោងទៅ 14:19 យើងយកឃ្លា "គំនិតរបស់ខ្ញុំ" ដើម្បីមានន័យថារបៀបដែលអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីខ្ញុំ។

14,15 អ្វីដែលត្រូវធ្វើ?នេះជាអ្វីដែល: ប៉ូលនឹង អធិស្ឋានមិនត្រឹមតែ វិញ្ញាណប៉ុន្តែក៏តាមរបៀបដែលអាចយល់បាន។ នោះហើយជាអ្វីដែលគាត់មានន័យនៅពេលគាត់និយាយ "ខ្ញុំក៏នឹងអធិស្ឋានដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំដែរ" ។នេះមិនមានន័យថាគាត់នឹងអធិដ្ឋានក្នុងរបៀបដើម្បីយល់ពីខ្លួនគាត់នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់នឹងអធិដ្ឋានក្នុងរបៀបដែលជួយអ្នកឯទៀតឲ្យយល់ពីគាត់។ គាត់នឹងដូចគ្នាដែរ។ ច្រៀងក្នុងវិញ្ញាណនិង ច្រៀងដើម្បីឱ្យគាត់អាចយល់បាន។

14,16 ខគម្ពីរនេះបញ្ជាក់យ៉ាងពេញលេញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការពន្យល់នៃវគ្គនេះ។ ប្រសិនបើប៉ុលបានប្រទានពរដោយវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយមិនមែនតាមរបៀបដែលអ្នកដទៃអាចយល់គាត់បានទេនោះ តើមនុស្សដែលមិនយល់ភាសាដែលគាត់និយាយអាចនិយាយដោយរបៀបណា? "អាម៉ែន"?

ឈរជំនួសមនុស្សធម្មតាឬអ្នកស្តាប់សាមញ្ញគឺជាអ្នកអង្គុយក្នុងសាលដែលមិនចេះភាសាដែលអ្នកនិយាយ។ ចៃដន្យ ខទី ១៦ បញ្ជាក់ពីការប្រើពាក្យ «អាម៉ែន» យ៉ាងមានន័យនៅក្នុងការប្រជុំក្រុមជំនុំ។

14,17 និយាយជាភាសាបរទេស អ្នកពិតជាអាចធ្វើបាន អរគុណព្រះប៉ុន្តែអ្នកដទៃ មិនត្រូវបានកែសម្រួលប្រសិនបើពួកគេមិនដឹងថាពួកគេកំពុងនិយាយអំពីអ្វី។

14,18 សាវ័កទំនងជាបានដឹង ច្រើនទៀតភាសាបរទេសជាង ទាំងអស់។ពួកគេ។ យើងដឹងថាប៉ុលបានរៀនភាសាជាច្រើន ប៉ុន្តែនៅទីនេះគាត់ពិតជាសំដៅទៅលើអំណោយនៃភាសា។

14,19 ទោះបីជាមានជំនាញភាសាដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ក៏ដោយ Paul និយាយដូច្នេះ កាន់តែប្រសើរនិយាយ ប្រាំពាក្យនៃប្រាជ្ញារបស់គាត់, នោះគឺ, ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានគេយល់, ជាងភាពងងឹតនៃពាក្យនៅក្នុងភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់។គាត់មិនចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រើអំណោយនេះដើម្បីបង្ហាញខ្លួនឯងទេ។ គោលដៅចម្បងរបស់វាគឺដើម្បីជួយពួកគ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះ គាត់បានសម្រេចចិត្តថាគាត់នឹងនិយាយក្នុងរបៀបដែលអ្នកដទៃអាចយល់ពីគាត់។

"ចិត្តជារបស់ខ្ញុំ"បកប្រែតាមព្យញ្ជនៈថា "យល់ពីខ្ញុំ" ។ ការស្ថាបនាវេយ្យាករណ៍នេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "វត្ថុហ្សែន" ។ (ទម្រង់ដូចគ្នាក៏អាចជាហ្សែនផងដែរ។ ប្រធានបទ. មួយណាល្អជាងត្រូវបានកំណត់ដោយបរិបទ។) អត្ថន័យរបស់វាមិនមែនថាខ្ញុំយល់ទេ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីខ្ញុំនៅពេលខ្ញុំនិយាយ។ Hodge ចង្អុលបង្ហាញថាបរិបទនៅទីនេះមិនមែនអំពីថាតើប៉ុលខ្លួនឯងយល់ពាក្យរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែអំពីថាតើអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីគាត់ឬអត់៖

«វាពិបាកនឹងជឿថា ប៉ុលនឹងបានអរព្រះគុណព្រះជាម្ចាស់ សម្រាប់ការទទួលបានអំណោយទាននៃភាសាកាន់តែច្រើន ប្រសិនបើអំណោយនោះមានសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយភាសាដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនយល់ និងការប្រើប្រាស់ដែលតាមការសន្មត់នេះ នឹង មិនផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់គាត់ ឬអ្នកដ៏ទៃទេ វាក៏ច្បាស់ផងដែរពីខគម្ពីរនេះថា ការនិយាយភាសាដទៃមិនមានន័យថានិយាយដោយមិនដឹងខ្លួនទេ។ ប៉ុលនិយាយថា ទោះបីជាគាត់អាចនិយាយជាភាសាបរទេសច្រើនជាងកូរិនថូសក៏ដោយ គាត់ចូលចិត្តនិយាយប្រាំពាក្យដោយចិត្តរបស់គាត់ ពោលគឺដើម្បីឱ្យយល់បានច្រើនជាងមួយម៉ឺនពាក្យនៅក្នុងភាសាដែលមិនស្គាល់។ នៅក្នុងព្រះវិហារ - នោះគឺ នៅក្នុងអង្គប្រជុំ ជាកន្លែងដែលគាត់អាចបង្រៀនអ្នកដទៃ ផ្តល់ការណែនាំផ្ទាល់មាត់ (កាឡ. ៦ ៦) ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យថា «និយាយដោយចិត្ត - និយាយតាមរបៀបដែលបង្ហាញការណែនាំ»។(លោក Charles Hodge, កូរិនថូសទីមួយ, ទំ។ ២៩២។ )

14,20 ប៉ុលបន្តព្រមានពួកកូរិនថូសប្រឆាំងនឹងភាពមិនពេញលក្ខណៈនៃការគិតរបស់ពួកគេ។ កុមារចូលចិត្តការកម្សាន្តជាជាងការងារដែលមានប្រយោជន៍ របស់ដែលភ្លឺស្វាង និងមិនអាចប្រើប្រាស់បានយូរ។ ប៉ុលនិយាយថា៖ «កុំត្រេកអរដូចកូនក្មេងចំពោះអំណោយដ៏ភ្លឺថ្លាទាំងនេះ ដែលអ្នកប្រើដើម្បីបង្ហាញនោះឡើយ តាមរបៀបមួយដែលអ្នកត្រូវតែដូចកូនក្មេង— ទៅអាក្រក់។ប៉ុន្តែក្នុងអ្វីផ្សេងទៀត អ្នកត្រូវគិតដូចមនុស្សចាស់ទុំ»។

14,21 ការចង់បង្ហាញថាអណ្តាតគឺជាសញ្ញាសម្រាប់ អ្នកមិនជឿជាងសម្រាប់អ្នកជឿ សាវ័កបានដកស្រង់អេសាយ។ ព្រះបានមានបន្ទូលថា ដោយសារពួកអ៊ីស្រាអែលបានបដិសេធសារទ្រង់ ហើយចំអកដល់វា នោះទ្រង់នឹងនិយាយជាភាសាបរទេស (អេសាយ ២៨:១១)។ នេះបានសម្រេចនៅពេលដែលពួកអ្នកច្បាំងរបស់អាសស៊ើរចូលលុកលុយអ៊ីស្រាអែល ហើយពួកអ៊ីស្រាអែលបានឮភាសាអាសស៊ើរក្នុងចំណោមពួកគេ។ នោះជាទីសំគាល់មួយដល់ពួកគេ ជាទីសំគាល់មួយដែលពួកគេបានបដិសេធព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។

14,22 នេះបញ្ជាក់ថាព្រះមានបំណង ភាសាក្លាយជា សញ្ញាសម្រាប់អ្នកមិនជឿហេតុដូច្នេះហើយ កូរិនថូសមិនគួរទទូចលើការប្រើប្រាស់ដោយឥតគិតថ្លៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងសន្និបាតនៃអ្នកជឿនោះទេ។ វានឹងប្រសើរជាងប្រសិនបើពួកគេ។ ព្យាករសម្រាប់ទំនាយគឺជាទីបន្ទាល់ដល់អ្នកជឿ មិនមែនសម្រាប់អ្នកមិនជឿទេ។

14,23 ប្រសិនបើក្រុមជំនុំទាំងមូលមករួមគ្នា និងទាំងអស់គ្នាគ្រិស្តបរិស័ទ នឹងនិយាយភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់បើគ្មានការបកប្រែទេ តើភ្ញៀវចូលមកគិតយ៉ាងណាចំពោះរឿងទាំងអស់នេះ? សម្រាប់ពួកគេវានឹងមិនមែនជាភស្តុតាង; ពួកគេទំនងជាគិតថាពួកបរិសុទ្ធមិនត្រឹមត្រូវទាំងអស់នៅក្នុងក្បាល។

មាន ជាក់ស្តែងភាពផ្ទុយគ្នារវាង ខ ២២ និង ខ ២៣-២៥ ។ ខទី ២២ ចែងថា អណ្តាតគឺជាសញ្ញាមួយសម្រាប់អ្នកមិនជឿ រីឯទំនាយគឺសម្រាប់អ្នកជឿ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខទី ២៣-២៥ ប៉ុលបាននិយាយថា ភាសាដែលប្រើក្នុងក្រុមជំនុំអាចគ្រាន់តែបំភាន់ និងល្បួងអ្នកមិនជឿប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលទំនាយអាចជួយពួកគេបាន។

ការពន្យល់សម្រាប់ភាពផ្ទុយគ្នានេះ គឺថាអ្នកដែលមិនជឿនៅក្នុងខទី 22 គឺជាអ្នកដែលបានបដិសេធព្រះបន្ទូលនៃព្រះ ដែលបានបិទដួងចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះការពិត។ អណ្ដាតជាសញ្ញាមួយនៃការជំនុំជំរះរបស់ព្រះមកលើពួកគេ ដូចជាពួកគេចំពោះអ៊ីស្រាអែលនៅក្នុងអេសាយ (ខ.២១)។ ប៉ុន្តែ ខទី ២៣-២៥ កំពុងនិយាយអំពីអ្នកមិនជឿដែលចង់រៀន។ ពួកគេបើកចំហចំពោះព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយវត្តមានរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទាន។ ប្រសិនបើពួកគេឮគ្រិស្តបរិស័ទនិយាយជាភាសាបរទេសដោយគ្មានការបកប្រែ វានឹងរារាំងពួកគេ មិនមែនជួយពួកគេទេ។

14,24 ប្រសិនបើភ្ញៀវមកកិច្ចប្រជុំដែលពួកគ្រីស្ទានទាយជាជាងនិយាយភាសាដទៃ នោះអ្នកដែលមកស្តាប់ហើយយល់អ្វីដែលបាននិយាយ។ មនុស្សបែបនេះ ថ្កោលទោសដោយទាំងអស់គ្នា វិនិច្ឆ័យដោយទាំងអស់គ្នា។សាវ័កបញ្ជាក់នៅទីនេះថា ការបរិហារពីអំពើបាបពិតប្រាកដគឺមិនអាចទៅរួចទេ បើគ្មានការយល់ដឹងពីអ្វីដែលបាននិយាយ។ នៅពេលដែលអណ្តាតត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយគ្មានការបកស្រាយ នោះអ្នកស្តាប់ត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានជំនួយ។ ពិតណាស់ អស់អ្នកដែលទាយនឹងនិយាយជាភាសានៃពេលវេលា និងទីកន្លែងនោះ ហើយជាលទ្ធផល អ្វីដែលអ្នកបានឮនឹងធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះអ្នកស្តាប់។

14,25 តាមរយៈទំនាយ អាថ៌កំបាំងនៃបេះដូងមនុស្សម្នាក់នេះ ត្រូវបានរកឃើញ។គាត់មានអារម្មណ៍ថាអ្នកនិយាយកំពុងនិយាយដោយផ្ទាល់ជាមួយគាត់។ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានផ្តន្ទាទោសគាត់។ ហើយគាត់នឹងក្រាបមុខថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយនិយាយថា៖ «ព្រះពិតជាគង់នៅជាមួយអ្នកមែន»។

ដូច្នេះ នៅក្នុងខទី ២២-២៥ ប៉ុលបានចង្អុលបង្ហាញថា ភាសាដែលគ្មានការបកស្រាយមិនបង្កើតការស្តីបន្ទោសក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿទេ ខណៈដែលការព្យាករណ៍កើតឡើង។

14,26 មានការរំលោភបំពាននៅក្នុងក្រុមជំនុំជាមួយនឹងអំណោយនៃភាសា ដូច្នេះ វាចាំបាច់ដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបង្កើតច្បាប់មួយចំនួនដើម្បីគ្រប់គ្រងការប្រើប្រាស់អំណោយនេះ។ ច្បាប់បែបនេះមានចែងនៅក្នុង ខ ២៦-២៨។

តើមានអ្វីកើតឡើងនៅពេល បង្រួបបង្រួមព្រះវិហារដើម? ខទី 26 បង្ហាញថាការប្រជុំមានភាពធូររលុង និងក្រៅផ្លូវការ។ ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះមានសេរីភាពក្នុងការប្រើអំណោយផ្សេងៗដែលទ្រង់បានប្រទានដល់សមាជិកនៃសាសនាចក្រ។

ជាឧទាហរណ៍មនុស្សម្នាក់អាន ទំនុកតម្កើងអ្នកផ្សេងទៀតបាននិយាយជាមួយ ការបង្រៀន។អ្នកទីបីនិយាយភាសាបរទេស ភាសា។

ម្នាក់ទៀតអាចប្រាប់បាន។ វិវរណៈបានទទួលដោយផ្ទាល់ពីព្រះអម្ចាស់។ មាននរណាម្នាក់បកប្រែអ្វីដែលបាននិយាយទៅជាភាសា។ ប៉ុលបានយល់ស្របយ៉ាងច្បាស់អំពី«ការប្រជុំបើកចំហ»ទាំងនេះ ដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះមានសេរីភាពក្នុងការនិយាយតាមរយៈបងប្អូនផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែដោយបាននិយាយដូច្នេះ ប៉ូលបានធ្វើការទាមទារដំបូងសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងលើការប្រើអំណោយ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែបម្រើ ដល់ការស្ថាបនា។នេះមិនមានន័យទាល់តែសោះថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដ៏អស្ចារ្យ ឬទាក់ទាញភ្នែកមានកន្លែងនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ដើម្បីអាចទទួលយកបាន ការបម្រើត្រូវតែជួយពង្រឹងរាស្ដ្ររបស់ព្រះ។ នេះគឺជាអ្វីដែលមានន័យដោយ ការកែលម្អ- ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ។

14,27 តម្រូវការទីពីរគឺថាមិនគួរមានលើសពីនេះទេ។ បី។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់និយាយភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ ចូរនិយាយពីរ ឬច្រើនបី។វាជារឿងខុសឆ្គងដែលមានសមាជិកជាច្រើនក្នុងក្រុមជំនុំចូលរួមក្នុងការប្រជុំ ដើម្បីបង្ហាញចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីភាសាបរទេស។

បន្ទាប់មក យើងរៀនថាពីរឬបីនាក់ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យនិយាយភាសាដទៃក្នុងក្រុមជំនុំលើកនេះត្រូវតែធ្វើដូច្នេះ។ ដាច់ពីគ្នានោះគឺមិនមែននិយាយក្នុងពេលតែមួយទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ។ នេះនឹងជួយជៀសវាងការភ័ន្តច្រឡំ និងការភាន់ច្រលំដែលកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សជាច្រើននិយាយក្នុងពេលតែមួយ។ តម្រូវការទី៤ គឺត្រូវតែមានអ្នកបកប្រែ៖ និងពន្យល់មួយ។ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ក្រោកឈរឡើងដើម្បីនិយាយជាភាសាបរទេស ដំបូងត្រូវឱ្យគាត់ប្រាកដថាមាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានវត្តមានដែលអាចបកប្រែការនិយាយរបស់គាត់បាន។

14,28 បើគ្មានអ្នកបកប្រែទេបន្ទាប់មកគាត់គួរតែ នៅស្ងៀមក្នុងព្រះវិហារ។អ្នកអាចអង្គុយក្នុងការប្រជុំដោយមិនឮ និយាយនៅក្នុងភាសានេះ។ ខ្លួនអ្នកនិងព្រះប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចនិយាយខ្លាំងបានទេ។

14,29 គោលការណ៍សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងអំណោយទាននៃការព្យាករណ៍ត្រូវបានផ្ដល់ឱ្យនៅក្នុង ខទី 29-33 ។ ជាបឋម ពីរឬបីហោរាអាចនិយាយបាន ហើយ ផ្សេងទៀត។ត្រូវតែ ហេតុផល។គ្មានទៀតទេ បីព្យាការីអាចចូលរួមក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍តែមួយ គ្រិស្តបរិស័ទដែលស្តាប់ពួកគេត្រូវតែកំណត់ថាតើពាក្យរបស់ពួកគេពិតជាមកពីព្រះ ឬថាតើបុគ្គលនេះជាហោរាក្លែងក្លាយ។

14,30 ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ ហោរាទទួលសារដោយផ្ទាល់ពីព្រះអម្ចាស់ ហើយបញ្ជូនវាទៅក្រុមជំនុំ។ ប៉ុន្តែប្រហែលជាបន្ទាប់ពីផ្តល់វិវរណៈនេះហើយ គាត់នឹងបន្តផ្សព្វផ្សាយ។ ហេតុនេះហើយបានជាសាវ័កដាក់ការគ្រប់គ្រង: ប្រសិនបើហោរានិយាយ, និង ដល់អ្នកណាម្នាក់ទៀតដែលអង្គុយនៅទីនោះ នឹងមានវិវរណៈបន្ទាប់មក ដំបូងត្រូវតែឈប់ ហើយផ្តល់ផ្លូវដល់អ្នកផ្សេងទៀត ដែលបានទទួលវិវរណៈថ្មី។ ហេតុផលត្រូវបានគេជឿថា កាលណាអតីតនិយាយកាន់តែយូរ នោះគាត់កាន់តែមានទំនោរចង់និយាយដោយខ្លួនឯង មិនមែនមកពីការបំផុសគំនិតទេ។ នៅក្នុងសុន្ទរកថាដ៏វែងមួយតែងតែមានគ្រោះថ្នាក់នៃការលោតចេញពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទៅកាន់ខ្លួនអ្នក។ វិវរណៈគឺសំខាន់ជាងទាំងអស់។

14,31 ព្យាការីគួរតែអាចនិយាយបាន។ នៅក្នុងលំដាប់។គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេមិនគួរយកគ្រប់ពេលនោះទេ។ តាមរបៀបនេះ ក្រុមជំនុំនឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ដ៏ធំបំផុត— ទាំងអស់។នឹង រៀនអ្វីគ្រប់យ៉ាងទទួលបានដំបូន្មាននិង ការលួងលោម។

14,32 ខទី ៣២ ដាក់ចេញនូវគោលការណ៍ដ៏សំខាន់មួយ ។ ការអានរវាងបន្ទាត់ យើងអាចសង្ស័យថាមានការយល់ឃើញមិនពិតក្នុងចំណោមពួកកូរិនថូស ដែលថាព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានគ្រប់គ្រងលើមនុស្សម្នាក់កាន់តែច្រើន នោះមនុស្សនោះកាន់អំណាចតិច។ ពួកគេជឿថាគាត់មានភាពរីករាយ ហើយដូចដែល Gaudet និយាយ ពួកគេបានប្រកែកថា វិញ្ញាណកាន់តែច្រើន ការចូលរួមក្នុងហេតុផល ឬការដឹងខ្លួនកាន់តែតិច។ យោងតាមពួកគេ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងអំណាចនៃព្រះវិញ្ញាណគឺអកម្ម គាត់មិនអាចគ្រប់គ្រងការនិយាយរបស់គាត់ រយៈពេលរបស់វា ឬសកម្មភាពរបស់គាត់ជាទូទៅបានទេ។ ទស្សនៈបែបនេះបដិសេធទាំងស្រុងនូវវគ្គបទគម្ពីរដែលយើងកំពុងពិនិត្យ។ វិញ្ញាណរបស់ព្យាការីគោរពប្រតិបត្តិតាមព្យាការី។នេះមានន័យថាវិញ្ញាណមិនកាន់កាប់មនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានការយល់ព្រមឬប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់។ គាត់មិនអាចជៀសផុតពីការណែនាំដែលមាននៅក្នុងជំពូកនេះ ឬធ្វើពុតថាគាត់មិនអាចធ្វើអ្វីបានទេ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកកំណត់ថាតើគាត់នឹងនិយាយឬអត់ ហើយប្រសិនបើដូច្នេះមែន មានតម្លៃប៉ុន្មាន។

14,33 ដោយសារព្រះមិនមែនជាព្រះនៃភាពវឹកវរទេ ប៉ុន្តែជាព្រះនៃសន្តិភាព។ម្យ៉ាងទៀតប្រសិនបើការប្រជុំប្រែទៅជាភាពចលាចលនិងចលាចលនោះអាចនឹងមាន ប្រាកដដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះមិនគ្រប់គ្រងពួកគេ!

14,34 ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ ការបែងចែក NT ទៅជាខ និងសូម្បីតែវណ្ណយុត្តិត្រូវបានណែនាំជាច្រើនសតវត្សបន្ទាប់ពីសាត្រាស្លឹករឹតដើមត្រូវបានសរសេរ។ ប្រយោគចុងក្រោយនៃខទី 33 នឹងមានន័យច្រើន ប្រសិនបើវាសំដៅទៅលើបញ្ហាសាសនាចក្រនៅក្នុងខទី 34 ជាជាងការបញ្ជាក់ពីការពិតសកលនៃព្រះដែលមានវត្តមាន។ (នៅក្នុងភាសាក្រិច NTs មួយចំនួន នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស និងរុស្ស៊ីថ្មី វណ្ណយុត្តិគឺច្បាស់ណាស់។ ការណែនាំរបស់ប៉ុលចំពោះពួកបរិសុទ្ធនៅក្រុងកូរិនថូសមិនអនុវត្តចំពោះតែពួកគេទេ។ ការណែនាំដូចគ្នាត្រូវបានដោះស្រាយ ដល់ក្រុមជំនុំទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធ។ NT ផ្តល់សក្ខីកម្មឥតឈប់ឈរថា ទោះបីជាក្រសួងស្ត្រីមានភាពខុសប្លែកគ្នា និងមានតម្លៃក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការបម្រើសេវាសាធារណៈសម្រាប់ព្រះវិហារទាំងមូលដែរ។ ពួកគេត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការងារសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងផ្ទះ និងការចិញ្ចឹមកូន។ ប៉ុន្តែគេមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យនិយាយក្នុងសង្គមឡើយ។ កាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេគឺស្តាប់បង្គាប់បុរស។

យើងជឿថាការបញ្ចេញមតិ "ដូចដែលច្បាប់និយាយ"សំដៅលើការចុះចូលពីស្ត្រីទៅបុរស។ នេះជាអ្វីដែលច្បាប់បានបង្រៀនយ៉ាងច្បាស់ ហើយដោយច្បាប់នៅទីនេះប្រហែលជាមានន័យចំបងថា បញ្ញវ័ន។ ជាឧទាហរណ៍ លោកុប្បត្តិ 3:16 ចែងថា «ហើយបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកគឺសម្រាប់ប្ដីរបស់អ្នក ហើយគាត់នឹងគ្រប់គ្រងលើអ្នក»។

ជារឿយៗវាត្រូវបានអះអាងថានៅក្នុងខគម្ពីរនេះ ប៉ុលហាមស្ត្រីមិនឱ្យជជែក ឬនិយាយដើមគេអំឡុងពេលបម្រើ។ ប៉ុន្តែការបកស្រាយនេះគឺខុស។ ពាក្យនៅទីនេះបកប្រែ "ដើម្បីនិយាយ" (laleФ) មិនមានន័យថា "និយាយ" នៅក្នុងភាសាក្រិច Koine ទេ។ ពាក្យដូចគ្នានេះត្រូវបានប្រើពីព្រះនៅក្នុងខទី 21 នៃជំពូកនេះ និងនៅក្នុងហេព្រើរ 1:1 ផងដែរ។ វាមានន័យថា "និយាយជាមួយអាជ្ញាធរ" ។

14,35 តាមពិត ស្ត្រីមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យសួរសំណួរនៅក្នុងព្រះវិហារអំឡុងពេលបម្រើឡើយ។ បើគេចង់រៀនអ្វីមួយឲ្យគេសួរប្ដីគេនៅផ្ទះ។ស្ត្រីខ្លះអាចព្យាយាមគេចពីការអនុលោមតាមការហាមឃាត់ពីមុនដោយសួរសំណួរ។ អ្នកអាចបង្រៀនសូម្បីតែដោយគ្រាន់តែសួរសំណួរ។ ដូច្នេះ ខគម្ពីរនេះបិទចន្លោះប្រហោង ឬការជំទាស់ណាមួយ។

ប្រសិនបើគេសួរពីរបៀបដែលខគម្ពីរនេះអនុវត្តចំពោះស្ត្រីមិនទាន់រៀបការ ឬស្ត្រីមេម៉ាយ ចម្លើយគឺ៖ ខគម្ពីរមិនទាក់ទងនឹងគ្រប់ករណីពិសេសនោះទេ ប៉ុន្តែដាក់គោលការណ៍ទូទៅ។ ប្រសិនបើស្ត្រីមិនមានប្តី នាងអាចសួរឪពុក បងប្អូន ឬអ្នកចាស់ទុំម្នាក់ក្នុងក្រុមជំនុំ។ តាមពិត ខគម្ពីរនេះអាចត្រូវបានបកប្រែថា«ឲ្យគេសុំបុរសនៅផ្ទះចុះ»។ (ពាក្យក្រិកដដែល Andresអាចមានន័យថា "ប្តី" "ប្តី" និង "បុរស") ច្បាប់ជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវចងចាំគឺ: វាជារឿងមិនសមរម្យសម្រាប់ប្រពន្ធដែលនិយាយក្នុងព្រះវិហារ។

14,36 តាមមើលទៅ សាវ័កប៉ុលយល់ថាគោលលទ្ធិនេះនឹងបង្កឱ្យមានការចម្រូងចម្រាសយ៉ាងខ្លាំង។ គាត់ត្រូវប៉ុណ្ណា! ដោយឆ្លើយតបនឹងការជំទាស់បែបនេះ គាត់បានសួរដោយចំអកនៅក្នុង ខទី ៣៦ ៖ "តើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ចេញពីអ្នកឬ? ឬវាបានទៅដល់អ្នកតែម្នាក់ឯង?"ម្យ៉ាងទៀត ប្រសិនបើពួកកូរិនថូសអះអាងថាដឹងច្រើនអំពីវាជាងសាវ័ក នោះគាត់សួរពួកគេថា តើនៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ពួកគេឬអត់? ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះឬពួកគេ។ តែម្នាក់ឯងមានតែអ្នកដែលទទួលបានវា។ ជំហររបស់ពួកគេបានបង្ហាញថាពួកគេបានចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអាជ្ញាធរផ្លូវការក្នុងរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែតាមពិត ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់មិនមានប្រភពចេញពីក្រុមជំនុំណាមួយឡើយ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ មានសិទ្ធិផ្តាច់មុខចំពោះវាឡើយ។

14,37 ទាក់ទងនឹងការណែនាំទាំងអស់ដែលបានផ្ដល់ឲ្យ សាវ័កបញ្ជាក់នៅទីនេះថា គាត់មិនបានបង្ហាញគំនិតឬការបកស្រាយរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់និងបុគ្គលណាម្នាក់ ហោរាព្រះអម្ចាស់ឬពិត ខាងវិញ្ញាណត្រូវតែ យល់នេះគឺជា។ ខគម្ពីរនេះអាចចាត់ទុកថាជាចម្លើយគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នកដែលទទូចថាការបង្រៀនមួយចំនួនរបស់ប៉ុល ជាពិសេសអ្នកដែលទាក់ទងនឹងស្ត្រី ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរើសអើងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទាំងនេះមិនមែនជាទស្សនៈឯកជនរបស់ប៉ុលទេ ប៉ុន្តែ បញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់។

14,38 ប្រាកដណាស់ អ្នកខ្លះនឹងមិនចង់ទទួលយកពួកគេទេ ដូច្នេះសាវ័កបន្ថែមថា៖ «ហើយអ្នកណាដែលមិនយល់ ចូរឲ្យអ្នកនោះមិនយល់»។ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បដិសេធមិនទទួលស្គាល់ការបំផុសគំនិតនៃការណែនាំទាំងនេះ ហើយឱនគោរពចំពោះមុខពួកគេ នោះគាត់គ្មានជម្រើសអ្វីក្រៅពីបន្តរស់នៅក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅនោះទេ។

14,39 ដើម្បីសង្ខេបការណែនាំមុនអំពីអំណោយ ឥឡូវប៉ុលណែនាំបងប្អូនឲ្យច្រណែន អំពីការព្យាករណ៍,ប៉ុន្តែមិនហាមឃាត់ និយាយភាសាផ្សេងៗ។ខទី ៣៩ បង្ហាញពីសារៈសំខាន់ដែលទាក់ទងគ្នានៃអំណោយទាំងពីរនេះ៖ មួយដែលពួកគេគួរច្រណែន និងមួយទៀត ទេ។ហាមឃាត់។ ទំនាយមានតម្លៃជាងភាសាដោយសារវាផ្ដន្ទាទោសមនុស្សមានបាប ហើយពង្រឹងពួកបរិសុទ្ធ។ ភាសាដែលគ្មានការបកប្រែបម្រើគោលបំណងតែពីរប៉ុណ្ណោះ គឺនិយាយទៅកាន់ព្រះ និងចំពោះខ្លួនឯង និងដើម្បីបង្ហាញចំណេះអំពីភាសាបរទេសដែលព្រះបានប្រទានមក។

14,40 ប៉ុលនិយាយពាក្យចុងក្រោយនៃការដាស់តឿន៖ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែសមរម្យនិងមានសណ្តាប់ធ្នាប់។វាសំខាន់ណាស់ដែលច្បាប់នេះត្រូវបានដាក់ក្នុងជំពូកនេះ។ អស់ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ អស់អ្នកដែលអះអាងថាមានសមត្ថភាពនិយាយភាសាបរទេសមិនត្រូវបានគេសម្គាល់ជាពិសេសដោយលំដាប់នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការប្រជុំជាច្រើនរបស់ពួកគេបានក្លាយទៅជាកន្លែងនៃការបញ្ចេញអារម្មណ៍ និងជំងឺទូទៅដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។

ដូច្នេះ សូមសង្ខេបច្បាប់សម្រាប់គ្រប់គ្រងការប្រើភាសាក្នុងក្រុមជំនុំក្នុងតំបន់ ដែលសាវ័កប៉ុលបានលើកឡើង៖

1. យើងមិនត្រូវហាមឃាត់ការប្រើភាសាទេ (ខ. 39) ។

2. ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់និយាយភាសា ត្រូវតែមានអ្នកបកប្រែ (ខ ២៧-២៨)។

3. គ្មានមនុស្សលើសពីបីនាក់អាចនិយាយភាសាដទៃក្នុងក្រុមជំនុំតែមួយបានទេ (ខ.២៧)។

4. ពួកគេត្រូវតែឆ្លាស់គ្នានិយាយ (ខ.២៧)។

5. សុន្ទរកថារបស់ពួកគេគួរត្រូវបានពង្រឹង (ខ. 26) ។

6. ស្ត្រីត្រូវតែនៅស្ងៀម (ខ. 34) ។

7. អ្វីគ្រប់យ៉ាងគួរតែសមរម្យនិងតុបតែង(មាត្រា ៤០) ។

ច្បាប់ទាំងអស់នេះមានតម្លៃយូរអង្វែងសម្រាប់សាសនាចក្រសព្វថ្ងៃនេះ។

IV. ការឆ្លើយតបរបស់ប៉ុលចំពោះការបដិសេធការប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ (ច. ១៥)

នេះគឺជាជំពូកដ៏អស្ចារ្យបំផុតស្តីពីការរស់ឡើងវិញ។ គ្រូខ្លះបានមកព្រះវិហារកូរិនថូស ដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃការរស់ឡើងវិញខាងរូបកាយ។ ពួកគេមិនបដិសេធការពិតនៃជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេប្រហែលជាសន្មត់ថាសត្វខាងវិញ្ញាណទាំងនេះនឹងមិនមានរូបកាយតាមន័យត្រង់នោះទេ។ នៅទីនេះ សាវ័កបានផ្តល់ចម្លើយដ៏អស្ចារ្យមួយចំពោះការបដិសេធបែបនេះ។

. ឈានដល់ស្នេហា; ចូរខ្នះខ្នែងចំពោះអំណោយទានខាងវិញ្ញាណ ជាពិសេសសម្រាប់ការទាយ។

«រក្សាសេចក្ដីស្រឡាញ់ ចូរខ្នះខ្នែងចំពោះអ្វីៗខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ ចូរឲ្យអ្នកទាយចុះ». ដូច្នេះ ដោយហេតុថា សេចក្តីស្រឡាញ់ជាទ្រព្យដ៏ប្រសើរ ចូរពិចារណាថា ការទទួលបានវានូវកម្មដ៏ប្រសើរ ទោះជាយ៉ាងនោះក្តី ដោយការមិនអើពើនឹងអំណោយទានខាងវិញ្ញាណ។ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតចូលចិត្តទំនាយ។ ចំពោះសាវ័កម្តងទៀតបន្ទាបខ្លួននូវភាពក្រអឺតក្រទម ដែលលើកតម្កើងដោយអំណោយនៃភាសា។

. អ្នកណានិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ អ្នកនោះមិននិយាយទៅកាន់មនុស្សទេ គឺនិយាយទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់វិញ។ ដោយសារគ្មានអ្នកណាយល់គាត់ គាត់និយាយអាថ៌កំបាំងដោយវិញ្ញាណ។

«និយាយភាសាដទៃ មិនមែនដោយមនុស្សទេ ប៉ុន្តែចំពោះព្រះវិញ៖ គ្មានអ្នកណាឮឡើយ ប៉ុន្តែដោយវិញ្ញាណនិយាយអំពីអាថ៌កំបាំង»។. សាវ័កធ្វើទាំងពីររួមគ្នា។ កូរិនថូសបានចោទប្រកាន់ពីការគោរព និងធ្វើឲ្យវាអាចមើលឃើញពីតម្រូវការនៃការឲ្យ។ វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគ្រូអធិប្បាយដោយសារតែភាសាផ្សេងគ្នាដូច្នេះថានៅពេលដែលពួកគេមកដល់ជនជាតិឥណ្ឌាពួកគេថ្វាយព្រះដ៏ទេវភាពនិយាយភាសារបស់ពួកគេហើយក៏និយាយជាមួយពែរ្ស Scythians រ៉ូមនិងអេហ្ស៊ីប។ ពួកគេផ្សាយដំណឹងល្អបង្រៀនដល់ពួកគេជាភាសានៃប្រជាជននីមួយៗ។ ដូច្នេះ វាជារឿងហួសហេតុសម្រាប់អ្នកដែលនិយាយនៅក្រុងកូរិនថូសដើម្បីនិយាយភាសាស៊ីធៀន ឬពែរ្ស ឬអេហ្ស៊ីប ដែលកូរិនថូសមិនអាចយល់បាន។ ហេតុនេះហើយបានជាសាវ័កដ៏មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះ «និយាយភាសាដទៃ កុំនិយាយទៅកាន់មនុស្សឡើយ គឺនិយាយចំពោះព្រះ»។ដោយសារតែខ្ញុំបានបន្ថែមដូចខាងក្រោម: "គ្មាននរណាម្នាក់ឮទេ". ហើយដើម្បីកុំចាត់ទុកទេពកោសល្យគ្មានប្រយោជន៍ លោកបានបន្ថែមថា៖ "គាត់និយាយអាថ៌កំបាំងដោយព្រះវិញ្ញាណ".

. ហើយអ្នកណាដែលទំនាយនិយាយទៅកាន់មនុស្សដើម្បីលើកទឹកចិត្ត ដាស់តឿន និងលួងលោម។

«ទាយ តែដោយមនុស្សនិយាយពីការបង្កើត ការលួងលោម និងការបញ្ជាក់»ព្រោះអ្នករាល់គ្នាឮអ្វីដែលគាត់និយាយ។

. អ្នកណានិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ នោះចម្រើនខ្លួនឡើង។ ហើយអ្នកណាដែលទាយទុកជាមុន ធ្វើអោយពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។

"និយាយភាសាបង្កើតខ្លួនឯង". ចំពោះអ្នកដែលមានវត្តមានមិនយល់ពីអ្វីដែលគាត់កំពុងនិយាយ។

«តែអ្នកណាដែលទំនាយនឹងសង់». ដោយឃើញទាំងការបើកបង្ហាញនៃគំនិត និងការរកឃើញនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងដោយសម្ងាត់ ពួកគេបានទទួលអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងធំធេង។ ហើយក្រែងវាកើតឡើងក្នុងគំនិតរបស់អ្នកណាដែលសាវ័កនិយាយនេះចេញពីការច្រណែននោះ គាត់បានបន្ថែមថា៖

. ខ្ញុំសូមជូនពរឱ្យអ្នកនិយាយភាសាដទៃ។ ប៉ុន្ដែ ប្រសើរជាងដែលអ្នកទាយ។ ដ្បិតអ្នកណាដែលទាយនោះពូកែជាងអ្នកណាដែលនិយាយភាសាដទៃទៅទៀត លុះត្រាតែនិយាយផង ដើម្បីឲ្យពួកជំនុំបានស្អាងឡើង។

«ខ្ញុំចង់ឲ្យអ្នករាល់គ្នានិយាយភាសាដទៃ ប៉ុន្តែសូមឲ្យអ្នករាល់គ្នាទាយថា ចូរទាយឲ្យបានច្រើនជាងនិយាយភាសាដទៃ លុះត្រាតែទ្រង់មានបន្ទូល ប៉ុន្តែការបង្កើតមិនទទួលយក»។. សាវ័កបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជាគាត់និយាយថា៖ «ថែមទៀត»។ ខ្ញុំមិនមើលងាយទេ គាត់និយាយថា ទេពកោសល្យ ប៉ុន្តែខ្ញុំស្វែងរកតម្រូវការរបស់គាត់៖ នៅពេលដែលគ្មានអ្នកបកប្រែ (អ្នកនិយាយ) នោះទំនាយគឺប្រសើរជាង ព្រោះវាមានប្រយោជន៍ជាង។

. បងប្អូនអើយ ឥឡូវនេះ ប្រសិនបើខ្ញុំមករកអ្នក ហើយនិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ តើខ្ញុំនឹងធ្វើល្អអ្វីដល់អ្នក ប្រសិនបើខ្ញុំមិនបង្ហាញខ្លួនខ្ញុំចំពោះអ្នកដោយវិវរណៈ ឬដោយចំណេះដឹង ឬដោយការព្យាករណ៍ ឬដោយការបង្រៀន?

« ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បងប្អូនអើយ ប្រសិនបើខ្ញុំមករកអ្នករាល់គ្នាដោយនិយាយភាសាដទៃ តើខ្ញុំនឹងផ្តល់ប្រយោជន៍អ្វីដល់អ្នករាល់គ្នា ដរាបណាខ្ញុំនិយាយទៅកាន់អ្នកដោយវិវរណៈ ឬដោយការយល់ដឹង ឬដោយទំនាយ ឬក្នុងការបង្រៀននោះ?សាវ័កបានណែនាំមុខរបស់ខ្លួនម្ដងទៀត ដូច្នេះបានលួងលោមជនជាប់ចោទ។ លុះមករកអ្នកហើយនិយាយភាសាផ្សេងៗគ្នាថា តើអញនឹងនាំប្រយោជន៍អ្វីដល់អ្នករាល់គ្នា បើអញមិនបង្រៀនលទ្ធិ បើកបង្ហាញអាថ៌កំបាំងឲ្យឯងដឹង ណែនាំអ្នកទៅឯទេវៈ ហើយផ្តល់ឱវាទសមរម្យដល់អ្នក? វាក៏តំណាងឱ្យភាពស្រដៀងគ្នាដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងពាក្យដែលបានស្នើឡើង។

. ហើយរបស់ដែលគ្មានព្រលឹងដែលបង្កើតជាសំឡេង បំពង់ ឬពិណ បើគេមិនបង្កើតសំឡេងដាច់ដោយឡែក តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចសម្គាល់ថាអ្វីដែលគេលេងលើបំពង់ ឬពិណ?

. ហើយបើត្រែបន្លឺឡើង តើនរណានឹងត្រៀមប្រយុទ្ធ?

“បើមិនដូច្នេះទេ សំឡេងដែលគ្មានព្រលឹង បើស្រក់ច្រើន បើពិណច្រើន បើគេមិនផ្តល់ភាពខុសប្លែកគ្នាដោយការស្រែក តើការបន្លឺសំឡេងបែបណា ទើបសមហេតុផល? បើសំឡេងត្រែឮឡើង តើនរណានឹងត្រៀមប្រយុទ្ធ?ហើយអ្នកផ្ទាល់ដឹងថាទាំងខ្លុយនិងពិណត្រូវការការវាស់វែងនិងសិល្បៈ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពគ្មានជីវិត ពួកវាបញ្ចេញសំឡេងចុះសម្រុងគ្នា។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ដែលគ្មានវាប្រើប្រាស់វាសម្រាប់ការងារ ការប្រតិបត្តិមិនមានបញ្ហានោះទេ។ ដូច្នេះត្រែ បើស្តាប់ទៅមិនសមនឹងសង្គ្រាម នោះមិនបំពាក់អាវុធដល់ទាហានឡើយ។

. ដូច្នេះប្រសិនបើអ្នកក៏បញ្ចេញពាក្យដែលមិនអាចយល់បានដោយប្រើអណ្តាតរបស់អ្នកដែរ តើពួកគេនឹងដឹងអ្វីដែលអ្នកកំពុងនិយាយដោយរបៀបណា? អ្នកនឹងនិយាយទៅកាន់ខ្យល់។

. ជាឧទាហរណ៍ តើមានពាក្យផ្សេងគ្នាប៉ុន្មានក្នុងពិភពលោក ហើយមិនមែនពាក្យមួយណាដែលគ្មានន័យនោះទេ។

“ដូច្នេះ អ្នកក៏ដូច្នោះដែរ ប្រសិនបើអ្នកមិននិយាយដោយប្រាជ្ញា តើកិរិយាសព្ទនឹងត្រូវយល់យ៉ាងណា? អ្នកនឹងនិយាយនៅលើអាកាស។ រាជធានីគឺអាក្រក់ អាសក៏បើកបញ្ចេញសំឡេងក្នុងលោក ហើយមិនមានអ្នកណាម្នាក់ជាអ្នកស្ងាត់ឡើយ»។. តើអ្វីទៅជាវិមាត្រចុះសម្រុងគ្នាសម្រាប់ពិណនិងសញ្ញាយោធាសម្រាប់ត្រែបន្ទាប់មកសម្រាប់ភាសា "រឿងនិទាន" ។ ព្រោះពេលដែលអ្នកដែលមានវត្តមានមិនយល់ ពាក្យឥតប្រយោជន៍បានហៀរទៅលើអាកាស។

. តែបើខ្ញុំមិនយល់អត្ថន័យនៃពាក្យទេ នោះខ្ញុំជាមនុស្សចម្លែកចំពោះអ្នកនិយាយ ហើយជាមនុស្សចម្លែកចំពោះខ្ញុំដែលនិយាយ។

«បើយើងមិនធ្វើឲ្យសំឡេងខ្សោយទេ ខ្ញុំនឹងក្លាយជាជនបរទេសដែលនិយាយ ហើយជាជនបរទេសដែលនិយាយជាមួយខ្ញុំ»។. សាវ័កបាននិយាយដូចគ្នាក្នុងពាក្យផ្សេង។

. ដូច្នេះ អ្នកក៏មានចិត្តខ្នះខ្នែងចំពោះអំណោយខាងវិញ្ញាណ ចូរព្យាយាមពង្រឹងខ្លួនអ្នកជាមួយពួកគេដើម្បីពង្រឹងសាសនាចក្រ។

« ដូច្នេះ អ្នកក៏ដោយមានចិត្តខ្នះខ្នែងខាងវិញ្ញាណ ចូរសុំការស្ថាបនាសាសនាចក្រ ដើម្បីឲ្យអ្នកមានបរិបូរណ៍ ». ក្នុងការតិះដៀលហៅថា សាវកកូរិនថូស "ភាពខ្នះខ្នែងខាងវិញ្ញាណ". ទ្រង់បញ្ជាពួកគេឲ្យធ្វើគ្រប់យ៉ាងដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សាសនាចក្រ ។

. ហេតុនេះហើយបានជានិយាយជាភាសាអធិដ្ឋានសុំទានការបកស្រាយ។

"និយាយដោយអណ្តាតរបស់អ្នក ហើយអធិស្ឋាន ហើយនិយាយ". សួរថា សាវកដែលបានប្រទានឲ្យអ្នកនូវអំណោយនៃភាសា ដើម្បីបន្ថែមអំណោយទាននៃរឿងនិទាន ដូច្នេះអ្នកអាចទទួលប្រយោជន៍ដល់សាសនាចក្រ។

. ដ្បិតពេលខ្ញុំអធិស្ឋានជាភាសាមិនច្បាស់ ទោះបីវិញ្ញាណខ្ញុំអធិស្ឋានក៏ដោយ ចិត្តរបស់ខ្ញុំនៅតែគ្មានផ្លែផ្កា។

«បើខ្ញុំអធិស្ឋានដោយអណ្ដាត វិញ្ញាណខ្ញុំអធិស្ឋាន តែចិត្តខ្ញុំគ្មានផ្លែ». ផ្លែសម្រាប់អ្នកនិយាយជាប្រយោជន៍អ្នកស្តាប់។ នេះជាអ្វីដែលសាវ័កបាននិយាយនៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់រ៉ូម៖ «បាទ ខ្ញុំមានផ្លែខ្លះនៅក្នុងអ្នកក៏ដូចជាជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀត»។( ). ហេតុនេះ បើនិយាយជាភាសាផ្សេង ហើយមិនផ្តល់រឿងព្រេងដល់ជនដែលមានវត្តមាននោះ អាត្មាអញនឹងមិនមានផលអ្វីឡើយ ព្រោះវាគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយ។

. អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? ខ្ញុំនឹងអធិស្ឋានដោយវិញ្ញាណ ខ្ញុំក៏នឹងអធិស្ឋានដោយចិត្ត; ខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយវិញ្ញាណ ហើយខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយចិត្ត។

“ អ្វីទៅជាអាក្រក់? ខ្ញុំនឹងអធិស្ឋានដោយវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំក៏នឹងអធិស្ឋានដោយចិត្តដែរ៖ ខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយវិញ្ញាណ ហើយខ្ញុំនឹងច្រៀងដោយចិត្ត»។. សាវ័កហៅអំណោយនោះថាជាវិញ្ញាណ ហើយការពន្យល់អំពីអ្វីដែលបានពោលថា ចិត្ត។ ទ្រង់មានបន្ទូលថា អ្នកណានិយាយភាសាផ្សេង ទោះក្នុងទំនុកតម្កើង សេចក្ដីអធិដ្ឋាន ឬក្នុងសេចក្ដីបង្រៀន ត្រូវតែជាអ្នកបកប្រែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់អស់អ្នកស្តាប់ ឬយកអ្នកផ្សេងដែលមានសមត្ថភាពនេះ ជាអ្នកសហការបង្រៀន។

. ត្បិតបើអ្នកឲ្យពរដោយវិញ្ញាណ តើអ្នកដែលឈរជំនួសមនុស្សធម្មតានឹងនិយាយថា “អាម៉ែន” នៅពេលអរព្រះគុណអ្នកយ៉ាងណា? ព្រោះគាត់មិនយល់ពីអ្វីដែលអ្នកកំពុងនិយាយ។

"Ponezhe បើអ្នកឲ្យពរដោយវិញ្ញាណ បំពេញកន្លែងនៃអ្នកល្ងង់ តើអាម៉ែននិយាយយ៉ាងណា ស្របតាមការអរព្រះគុណរបស់អ្នក? មិនដឹងនិយាយអីទេ?»

«អវិជ្ជា» (មនុស្សសាមញ្ញ) ហៅដោយសាវ័កថា ជាឧបាសក ក្នុងឋានៈ ព្រោះអ្នកក្រៅឋានៈជាយោធា ជាធម្មតា ហៅថា សាមញ្ញ។

. អ្នកបានអរព្រះគុណយ៉ាងល្អ ប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានកែច្នៃឡើយ។

“អរគុណហើយ ប៉ុន្តែមួយទៀតមិនត្រូវបានបង្កើតទេ”. ខ្ញុំដឹងថា សាវកបាននិយាយថា ដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ អ្នកច្រៀងចំរៀងរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ រីឯអ្នកដែលមិនចេះភាសា មិនយល់ពាក្យដែលគេនិយាយនោះទេ។ បន្ទាប់មក សាវ័កដែលបង្អាប់ពួកកូរិនថូសនិយាយថា៖

. ខ្ញុំអរគុណព្រះរបស់ខ្ញុំ៖ ខ្ញុំនិយាយភាសាដទៃច្រើនជាងអ្នករាល់គ្នាទៅទៀត។

. ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ខ្ញុំចង់និយាយប្រាំពាក្យដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីណែនាំអ្នកដទៃ ជាជាងភាពងងឹតនៃពាក្យនៅក្នុងភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់។

“ខ្ញុំសូមអរព្រះ‌គុណព្រះរបស់ខ្ញុំ លើសជាងភាសាកិរិយាសព្ទរបស់អ្នករាល់គ្នាទៅទៀត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ខ្ញុំចង់និយាយប្រាំពាក្យដោយគំនិតរបស់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំប្រើអ្នកដទៃជាងយើងប្រើពាក្យដោយអណ្តាតរបស់យើង»។. នៅចំពោះមុខអ្នក ខ្ញុំមានកិត្តិយសជាមួយនឹងអំណោយនេះ។ តាមរយៈខ្ញុំ អ្នកក៏បានទទួលព្រះគុណនេះដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអត្ថប្រយោជន៍នៃមនុស្សជាច្រើន ខ្ញុំចូលចិត្តការបង្រៀនច្បាស់លាស់ដល់មនុស្សដែលមិនច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់មកគាត់បន្តស្តីបន្ទោស៖

. បងប្អូន! កុំធ្វើជាកូនក្នុងចិត្តឡើយ ចូរធ្វើជាកូនក្មេងទាស់នឹងអំពើអាក្រក់ តែត្រូវមានអាយុតាមចិត្ត។

«បងប្អូនអើយ កុំធ្វើជាកូនក្នុងចិត្តឡើយ ចូរធ្វើជាកូនក្នុងអំពើទុច្ចរិត តែត្រូវមានចិត្តល្អឥតខ្ចោះ»។. កុំបង្ខូចសណ្តាប់ធ្នាប់ និងកុំប្រកួតប្រជែងដោយខ្វះការគិត ប៉ុន្តែដោយភាពទន់ភ្លន់របស់កុមារ; ហើយពីអ្នកដែលមានអាយុគ្រប់ល័ក្ខណ៍ ខ្ចីមិនមានល្បិចកលទេ តែជាភាពមុតស្រួច។

. មានចែងទុកមកក្នុងក្រឹត្យវិន័យថា៖ «ខ្ញុំនឹងនិយាយទៅកាន់ប្រជាជននេះ ដោយភាសាដទៃ និងដោយមាត់ផ្សេងទៀត។ ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលថា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏គេមិនព្រមស្តាប់ខ្ញុំដែរ។

ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា៖ «គាត់សរសេរនៅក្នុងច្បាប់ ដូចជាភាសាដទៃ និងពាក្យផ្សេងទៀត ខ្ញុំនឹងនិយាយទៅកាន់ប្រជាជននេះ ហើយគេក៏មិនស្ដាប់ខ្ញុំដែរ»។. ទំនាយគឺពាក្យ (); ប៉ុន្តែសាវកបានហៅបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ថាជាច្បាប់។ ដោយបានលើកឡើងពីភ័ស្តុតាង គាត់បន្ថែមការបកស្រាយ។

. ដូច្នេះ អណ្តាតគឺជាសញ្ញាមួយ មិនមែនសម្រាប់អ្នកជឿទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកមិនជឿ។ ទំនាយមិនមែនសម្រាប់អ្នកមិនជឿទេ តែសម្រាប់អ្នកជឿ។

«ដូចគ្នាដែរ អណ្ដាតគឺជាទីសំគាល់ដល់អ្នកដែលមិនជឿ ប៉ុន្តែចំពោះអ្នកមិនជឿវិញ»។. សម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃអណ្តាតវាយប្រហារមនុស្សមិនស្មោះត្រង់។ នេះក៏មានបទពិសោធន៍ដោយអ្នកដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ នៅក្រុងយេរូសាឡិម។ ដូច្នេះហើយបានជាគេនិយាយភ្លាមថា៖ «អស់អ្នកដែលនិយាយភាសាកាលីឡេមិនមែនឬ? ហើយតើយើងឮអ្វី?ពួកគេ។ "មនុស្សគ្រប់រូបមានភាសាផ្ទាល់ខ្លួន ពួកយើងកើតនៅក្នុងនោះ Parthians, Medes"លល ()?

«ប៉ុន្តែទំនាយមិនមែនជាអ្នកមិនជឿទេ គឺចំពោះអ្នកដែលជឿ»។. សាវកមានគោលដៅមួយ គឺប្រយោជន៍នៃមនុស្សជាច្រើន។ នេះជាមូលហេតុដែលលោកក៏ណែនាំដល់ពួកកូរិនថូសឲ្យចូលចិត្តទំនាយ ព្រោះជាប្រយោជន៍ដល់សង្គមទាំងមូល។ អត្ថប្រយោជន៍នៃទំនាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យដូចខាងក្រោម:

. ប្រសិនបើក្រុមជំនុំទាំងមូលមកប្រជុំគ្នា ហើយទាំងអស់គ្នាចាប់ផ្តើមនិយាយភាសាដែលមិនស្គាល់ ហើយមនុស្សល្ងង់ ឬមិនជឿចូលមក តើពួកគេនឹងមិននិយាយថាអ្នកឆ្កួតទេឬ?

«បើនិយាយទាំងអស់គ្នា ហើយគ្រប់ភាសាក៏នឹងចូលទៅក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅ ឬមិនជឿដែរ តើគេមិននិយាយថាឯងឆ្កួតឬ?»សាវកនៅទីនេះបានហៅមនុស្សល្ងង់ដែលមិនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា អ្នកដែលមិនយល់ពីអ្វីដែលកំពុងនិយាយ នឹងមានគំនិតបែបនេះអំពីពួកគេថាពួកគេឆ្កួត។

. ប៉ុន្តែ កាលណាមនុស្សគ្រប់គ្នាទាយ ហើយអ្នកណាដែលមិនជឿ ឬមិនដឹងចូលមក នោះគេត្រូវគ្រប់គ្នាបន្ទោស ហើយវិនិច្ឆ័យដោយអ្នករាល់គ្នា។

. ដូច្នេះហើយ អាថ៌កំបាំងនៃចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានលាតត្រដាង ហើយគាត់ក្រាបលើមុខក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយនិយាយថា ព្រះពិតជាគង់នៅជាមួយអ្នកមែន។

«តែបើមនុស្សទាំងអស់ទាយ នោះអ្នកមិនជឿ ឬអ្នកល្ងង់ចូលមក នោះនឹងត្រូវគ្រប់គ្នាប្រដៅ។ និងគាត់ត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយអាថ៌កំបាំងនៃចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានលាតត្រដាងថា គាត់ក៏ក្រាបនៅមុខគាត់ ហើយក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះ ដោយប្រកាសថា គាត់ពិតជានៅជាមួយនឹងអ្នកមែន»។. ដូច្នេះហើយ ការភ័យខ្លាចបានធ្លាក់ចុះនៅពេលដែលអាណាណាស និងសាភីរ៉ា ត្រូវបានគេបន្ទោស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គួរកត់សំគាល់ថា សាវកបានហៅយ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅទីនេះ ពីព្រោះការព្យាករណ៍ គឺជាសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ៖ «អ្វីៗទាំងអស់នេះធ្វើការតែមួយ ហើយមានព្រះវិញ្ញាណតែមួយ ដោយបែងចែកអំណាចដល់អ្នកណាម្នាក់តាមដែលគាត់ចង់បាន»។(); ខណៈដែលសាវកនៅទីនេះបានដាក់វាថា ៖ “អ្នកក្រាបថ្វាយ‌បង្គំព្រះ ដោយប្រកាសថា ពិតជានៅជាមួយអ្នក”ការហៅព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពេត្រុសបានប្រទានពរដូច្នេះថា៖ «ស្ទើរតែ»បានបញ្ឆោត (បំពេញ») «សាតាំងចិត្តឯងកុហកព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធឬ? ... អ្នកមិនបានកុហកមនុស្សទេ ប៉ុន្តែចំពោះព្រះ»។( ). ដូច្នេះ សាវ័កបានបង្ហាញភាពខុសគ្នានៃទេពកោសល្យ បង្រៀនពួកកូរិនថូស និងការរើសអើងសមរម្យសម្រាប់ពួកគេ។

. ដូច្នេះ បងប្អូន? នៅពេលអ្នកបង្រួបបង្រួមគ្នា ហើយអ្នកម្នាក់ៗមានទំនុកតម្កើង មានមេរៀន មានភាសា មានវិវរណៈ មានការបកស្រាយ - ទាំងអស់នេះនឹងសម្រាប់ការស្អាង។

“តើមានអ្វីនៅទីនោះបងប្អូន? ពេលណាបានជួបគ្នាគួរតែមានទំនុកតម្កើងមានការប្រៀនប្រដៅ មានអណ្ដាត មានវិវរណៈ មាននិទានទាំងអស់។ ដូចគ្នាការបង្កើត អនុញ្ញាតឱ្យមាន ". សាវ័កបានចង្អុលទៅកាន់រូបកាយនិងអវយវៈនៃរូបកាយម្ដងទៀត ដ្បិតដោយពាក្យថា មកជាមួយគ្នា ទ្រង់ចង្អុលទៅរូបកាយតែមួយ ហើយដោយពាក្យ "មនុស្សគ្រប់គ្នាគួរតែមានអ្នក"មួយឬផ្សេងទៀត - ទៅភាពខុសគ្នានៃសមាជិក; ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានបង្ហាញពីអត្ថប្រយោជន៍ដែលនាំមកដោយម្នាក់ៗសម្រាប់សង្គមទាំងមូលដោយពាក្យថា: "ទាំងអស់សម្រាប់ការបង្កើត, អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេ".

. ប្រសិនបើនរណាម្នាក់និយាយជាភាសាដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ ចូរនិយាយពីរ ឬច្រើនបី ហើយបន្ទាប់មកដាច់ដោយឡែក ហើយម្នាក់ពន្យល់។

«បើអ្នកណានិយាយដោយអណ្ដាត ពីរគុណនឹងពីរ ឬគុណនឹងបី និងដោយផ្នែក». កុំធ្វើការសន្ទនាទូទៅ ដែលការយល់ច្រលំ និងច្របូកច្របល់កើតឡើង ហើយកុំនិយាយទៅកាន់មនុស្សជាច្រើន៖ គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះ និងពីរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អនុញ្ញាតឱ្យចំនួនអ្នកបម្លែងត្រូវបានកំណត់ត្រឹមបី។

"ហើយទុកឱ្យគាត់និយាយតែម្នាក់ឯង". សម្រាប់អ្នកដែលមានវត្តមានចាំបាច់ត្រូវយល់ពីអ្វីដែលកំពុងនិយាយ។

. ប្រសិនបើគ្មានអ្នកបកប្រែទេ ចូរនៅស្ងៀមនៅក្នុងក្រុមជំនុំ ប៉ុន្តែនិយាយទៅកាន់ខ្លួនអ្នក និងចំពោះព្រះ។

«បើគ្មានអ្នកនិទានរឿងទេ ចូរឲ្យគាត់នៅស្ងៀមក្នុងក្រុមជំនុំចុះ ចូរឲ្យព្រះមានបន្ទូលមកខ្លួនគាត់ផង»។. សម្រាប់ការប្រើអំណោយទានរបស់ព្រះជាការមិនសមរម្យបំផុតដើម្បីផ្គាប់ចិត្តការគោរពបូជា និងមិនដើម្បីចំណេញ។

. ហើយទុកឲ្យហោរាពីរឬបីនាក់និយាយ ហើយទុកឲ្យអ្នកឯទៀតវែកញែក។

«សូមឲ្យហោរាពីរឬបីនាក់និយាយ ហើយទុកឲ្យមិត្តភ័ក្ដិវែកញែក»។. សាវកដ៏ទេវភាពបានចាត់ថ្នាក់រួចហើយ ក្នុងចំណោមអំណោយខាងវិញ្ញាណ និងហេតុផលខាងវិញ្ញាណ ()។ ដូច្នេះ គាត់និយាយដូចគ្នានេះថា អ្នកដែលសក្តិសមនឹងអំណោយនេះ វិនិច្ឆ័យលើអ្វីដែលបាននិយាយ ថាតើវាត្រូវបាននិយាយដោយសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ។ អារក្សបានប្រៀបធៀបព្យាការីក្លែងក្លាយទៅនឹងព្យាការី និងសាវ័កក្លែងក្លាយចំពោះសាវ័ក។ ហើយនេះជាសាវកបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសំបុត្រទីពីរដល់កូរិនថូស ដ្បិតគាត់មានប្រសាសន៍ថា ៖ «ពាក្យកុហករបស់ពួកសាវ័កជាអ្នកនិយាយពាក្យសំពះ» ().

. ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានការបើកសម្តែងដល់អ្នកដែលអង្គុយម្នាក់ទៀតនោះ នោះអ្នកទីមួយនៅស្ងៀម។

«បើអ្នកអង្គុយត្រូវលាតត្រដាងដល់អ្នកផ្សេង ចូរឲ្យអ្នកទីមួយនៅស្ងៀម»។. សាវកនិយាយថា បើម្នាក់ទៀតត្រូវបានរំជួលដោយព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណ ចូរឲ្យអ្នកដែលចាប់ផ្ដើមនិយាយចុះចូលនឹងគាត់។

. ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាអាចទាយបានម្តងមួយៗ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានរៀន និងទទួលការលួងលោមពីអ្នករាល់គ្នា។

«ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាអាចទាយបានម្ដងមួយ ដើម្បីឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានរៀន ហើយគ្រប់គ្នាបានទទួលការសម្រាលទុក្ខ»។. កុំឲ្យធ្វើអ្វីដោយចៃដន្យ និងដោយការភាន់ច្រឡំឡើយ ព្រោះអ្នករាល់គ្នាអាចផ្ដល់ទំនាយដល់ទស្សនិកជន ហើយតាមរយៈការនេះផ្ដល់ប្រយោជន៍ដល់ពួកគេ។ បទបញ្ជានេះនៅតែមាននៅក្នុងក្រុមជំនុំរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយគ្រូខ្លះនិយាយជាមួយប្រជាជននៅឯសន្និបាតដ៏ឧឡារិកនេះ និងខ្លះទៀតនៅឯការប្រជុំមួយទៀត។

. ហើយវិញ្ញាណរបស់ហោរាក៏គោរពតាមព្យាការី។

និងវិញ្ញាណរបស់ព្យាការី "គោរពតាមព្យាការី". សាវកហៅអំណោយនោះថា « វិញ្ញាណ » ។ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូបានស្តាប់បង្គាប់ម៉ូសេ អេលីសេ អេលីយ៉ា ហោរាជាច្រើន អេលីសេផ្ទាល់ និងសាវ័កនេះ - ធីម៉ូថេ ទីតុស និងអ្នកឯទៀត។

. ព្រោះមិនមែនជាព្រះនៃភាពវឹកវរទេ គឺជាព្រះនៃសន្តិភាព។ រឿងនេះកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធ។

«គ្មានការទាស់ទែងគ្នាទេ ព្រះទ្រង់មានតែសេចក្ដីសុខសាន្ត ដូចនៅក្នុងពួកជំនុំទាំងអស់នៃពួកបរិសុទ្ធ»។. វាមិនមែនជារឿងថ្មីទេដែលយើងធ្វើតាមច្បាប់ ប៉ុន្តែយើងបង្រៀនអ្នកពីច្បាប់នៃក្រុមជំនុំទាំងនោះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកការពារពិភពលោកផ្ទាល់។ ដោយសារព្រះគុណខាងវិញ្ញាណបានពេញដោយមិនត្រឹមតែមនុស្សប្រុសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រពន្ធដែរ ព្រោះនេះត្រូវបានទាយទុកដោយមាត់របស់ហោរា Joel៖ «ហើយយើងនឹងចាក់ព្រះវិញ្ញាណរបស់យើងទៅលើមនុស្សទាំងអស់ ហើយកូនប្រុសកូនស្រីរបស់អ្នកនឹងនិយាយ»។() គ្រានោះ សាវ័កនៃការចាំបាច់ បានសម្រេចច្បាប់សម្រាប់ស្ត្រី។

. ចូរឲ្យប្រពន្ធរបស់អ្នករាល់គ្នានៅស្ងៀមក្នុងក្រុមជំនុំ ដ្បិតគេមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យនិយាយទេ គឺត្រូវចុះចូលដូចច្បាប់បានចែង។

«ត្រូវឲ្យប្រពន្ធរបស់អ្នកនៅស្ងៀមក្នុងក្រុមជំនុំទាំងអស់គ្នា៖ មិនត្រូវបានបង្គាប់ឲ្យនិយាយទៅកាន់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែត្រូវគោរពតាមច្បាប់ដែលមានចែង»។. ដ្បិតព្រះជាម្ចាស់មានបន្ទូលទៅកាន់អេវ៉ាថា “ការអំពាវនាវរបស់អ្នកគឺចំពោះប្តីរបស់អ្នក ហើយនាងនឹងកាន់កាប់អ្នក” ().

. បើគេចង់រៀនអ្វី ត្រូវឲ្យគេសួរប្ដីគេនៅផ្ទះ។ ស្ត្រីនិយាយក្នុងក្រុមជំនុំមិនសមរម្យ។

«ប្រសិនបើពួកគេចង់រៀនអ្វីមួយ ចូរឲ្យពួកគេសុំនៅក្នុងផ្ទះរបស់ស្វាមីពួកគេ៖ វាជារឿងគួរឲ្យអាម៉ាស់សម្រាប់ភរិយាដែលនិយាយក្នុងព្រះវិហារ»។. បន្ទាប់មក សាវ័កក៏និយាយទៅកាន់ពួកកូរិនថូសម្ដងទៀត ដោយពាក្យតិះដៀល។

. តើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានមកពីអ្នកទេ? ឬវាបានទៅដល់អ្នកតែម្នាក់ឯង?

«ឬតើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានចេញពីអ្នកឬ? ឬនៅតែម្នាក់ឯងអាចសម្រេចបាន?អ្នកមិនមែនជាអ្នកដំបូងឡើយ ហើយអ្នកមិនឯកោក្នុងការទទួលយកសេចក្ដីអធិប្បាយនៃដំណឹងល្អនោះទេ។ ដូច្នេះ ចូរកុំស្កប់ចិត្តនឹងច្បាប់របស់ខ្លួនឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវធ្វើតាមលក្ខន្តិកៈនៃសាសនាចក្រ។

. ប្រសិនបើអ្នកណាចាត់ទុកខ្លួនគាត់ថាជាព្យាការី ឬខាងវិញ្ញាណ ចូរឲ្យអ្នកនោះយល់ថា ខ្ញុំសរសេរមកអ្នករាល់គ្នា ដ្បិតនេះជាបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់។

« បើអ្នកណាគិតថាធ្វើជាព្យាការី ឬខាងវិញ្ញាណ ចូរឲ្យអ្នកនោះយល់ដូចខ្ញុំសរសេរមកអ្នក សម្រាប់ព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់ ». សាវកបានហៅអ្នកខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគង់នៅក្នុងនោះ។ ហើយអ្នកណាដែលខ្វះព្រះគុណនេះមិនអាចយល់បានឡើយ។ ដូច្នេះ សាវកបានបន្ថែមថា៖

. ហើយអ្នកណាមិនយល់ ចូរកុំយល់។

“បើអ្នកណាមិនយល់ សូមកុំយល់”. បន្ទាប់មកគាត់ផ្តល់ដំបូន្មាន។

. ដូច្នេះ បងប្អូនអើយ ចូរមានចិត្តចង់ទាយ តែកុំហាមមិនឲ្យនិយាយភាសាដទៃឡើយ។

«ដូច្នេះ បងប្អូនអើយ ចូរខ្នះខ្នែងក្នុងការទាយចុះ ហើយកុំហាមឃាត់ការនិយាយភាសាដទៃឡើយ»។. សាវ័កបានបង្ហាញម្ដងទៀតថា មួយគឺល្អជាង ប៉ុន្តែមួយទៀតក៏ចាំបាច់ដែរ ព្រោះពាក្យនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពាក្យ "កុំហាម".

. មានតែអ្វីគ្រប់យ៉ាងគួរតែសមរម្យនិងតុបតែង។

"អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺល្អហើយតាមលំដាប់លំដោយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេ" . ឋានៈរបស់សាវកនេះត្រូវបានគេឲ្យឃើញក្នុងអ្វីដែលបាននិយាយពីមុន។

សូមឲ្យយើងរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ល្អនេះ ហើយអនុវត្តតាមច្បាប់នៃសាវ័ក ដើម្បីឲ្យយើងអាចមានភាពសក្តិសមជាមួយនឹងអ្នកបង្កើតច្បាប់ ដោយព្រះគុណ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សជាតិនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទនៃយើង ដោយសិរីល្អ និងភាពរុងរឿងរបស់ទ្រង់ សមនឹងព្រះវរបិតាជាមួយនឹងព្រះដ៏បរិសុទ្ធ។ វិញ្ញាណឥឡូវនេះ និងជារៀងរហូត និងជារៀងរហូត! អាម៉ែន

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

សេវាកម្មមិនពិត និងពិតប្រាកដ

និយាយជាភាសាដែលមិនស្គាល់

សមត្ថភាពនិយាយភាសាដទៃ ប៉ុលចាត់ថ្នាក់ថាជាអំណោយទាននៃទំនាយ។

ការវិភាគនៃការឆ្លងកាត់

+ យកឧទាហរណ៍ឧបករណ៍ភ្លេង។

ខទី ៣ សង្ខេបគោលបំណងទាំងមូលនៃធម្មទេសនា។

ខទី ៥ - មូលដ្ឋាន និងខ្លឹមសារនៃការអធិប្បាយ

គោលការណ៍ទូទៅពីរនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ជាគ្រិស្តសាសនិក អាចត្រូវបានដកចេញពីវគ្គទាំងមូល៖

ផលវិបាកនៃការថ្វាយបង្គំពិតនិងមិនពិត

ព្រះនៅក្នុងពាក្យរបស់ព្យាការី, គំរាមកំហែងជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ការច្នៃប្រឌិតដែលត្រូវបានហាមឃាត់

ថ្ងៃនេះ ការរកឃើញរបស់ខ្ញុំមានដូចខាងក្រោម៖

យើងរស់នៅក្នុងពេលវេលាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ៖

ការណែនាំទៅកាន់ 1 CORINTHIANS

កូរិនថូសដ៏អស្ចារ្យ

ទីក្រុងកូរិនថូស

ប្រវត្តិក្រុងកូរិនថូស

ប៉ូល​នៅ​ក្រុង​កូរិនថូស

ឆ្លើយឆ្លងជាមួយកូរិនថូស

ឆ្លើយឆ្លងជាមួយកូរិនថូស

សេវា​មិន​ពិត​និង​ពិត (១កូរិនថូស ១៤:១-១៩)

លទ្ធផល​នៃ​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ពិត​និង​មិន​ពិត (១កូរិនថូស ១៤:២០-២៥)

ការច្នៃប្រឌិតដែលត្រូវបានហាមឃាត់ (១កូរិនថូស ១៤:៣៤-៤០)

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

ប៉ូលនៅក្រុងកូរិនថូស

សេវាមិនពិតនិងពិត (១កូរិនថូស ១៤:១-១៩)

លទ្ធផលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ពិតនិងមិនពិត (១កូរិនថូស ១៤:២០-២៥)

អត្ថបទដែលទាក់ទង