N.A. Rastegaeva

វប្បធម៌ភាសា៖ គំនិត និងទិដ្ឋភាពនៃខ្លឹមសារ

វប្បធម៌ភាសាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទវប្បធម៌ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់វា។ អ្នកនិពន្ធធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃ "វប្បធម៌ភាសា", "វប្បធម៌ការនិយាយ", "វប្បធម៌ការនិយាយ" ផ្តល់នូវការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីគំនិតនៃវប្បធម៌ភាសានិងពិពណ៌នាអំពីសមាសធាតុរបស់វា។

ពាក្យ​គន្លឹះ៖ វប្បធម៌ ភាសា សរីរវិទ្យា វប្បធម៌ វប្បធម៌ភាសា ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ភាសា

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វប្បធម៌ភាសាជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ និងជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌ទូទៅ។ អ្នកនិពន្ធបែងចែកគំនិតនៃវប្បធម៌ភាសា វប្បធម៌ការនិយាយ និងវប្បធម៌នៃការនិយាយ បង្ហាញពីនិយមន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងអំពីវប្បធម៌ភាសា និងពិពណ៌នាអំពីសមាសធាតុរបស់វា។

ពាក្យ​គន្លឹះ៖ វប្បធម៌ ភាសា សណ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៌ វប្បធម៌​ភាសា ធាតុផ្សំ​នៃ​វប្បធម៌​ភាសា

ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធមួយ យោងទៅតាម M. S. Kagan កើតចេញពីប្រភពដើមរបស់វា។ "ទាំង phylogenesis និង ontogeny ... បង្ហាញថាវប្បធម៌គឺជាមធ្យោបាយដ៏ទូលំទូលាយនៃ "ការធ្វើឱ្យមនុស្ស" - ពូជមនុស្សនិងអ្នកតំណាងនីមួយៗរបស់វា - នៅក្នុងដំណើរការនៃការទទួលបានគុណសម្បត្តិដែលមិនស្គាល់ពីធម្មជាតិហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរនៃ ទម្រង់​ជីវសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វប្បធម៌​សង្គម។» ជាមួយនឹងការបកស្រាយអំពីវប្បធម៌បែបនេះ វាគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ភាសា (តទៅនេះ ភាសាត្រូវបានយល់ថាជាភាសាធម្មជាតិ ដែលជាការរួបរួមនៃប្រព័ន្ធសញ្ញា និងការយល់ដឹងរបស់វា) គឺជាធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌ដែលបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធរងភាសាជាក់លាក់នៃវប្បធម៌។

អ្នកស្រាវជ្រាវនៃ morphology នៃវប្បធម៍ពិចារណាប្រភេទនិងសាខាផ្សេងគ្នារបស់ខ្លួន, ក្នុងចំណោមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសរបស់ពួកគេ, ការដាក់ឈ្មោះតំបន់នៃជីវិតសង្គម, សកម្មភាព, ទម្រង់នៃស្មារតីសង្គម។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីការងារវប្បធម៌ ជីវិត អាកប្បកិរិយា អំពីសិល្បៈ តន្ត្រី សីលធម៌ ច្បាប់ វប្បធម៌នយោបាយ។ បញ្ហានៃ morphology នៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិត (ទោះបីជាមិនត្រូវបានដោះស្រាយទាំងស្រុង) នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចបំផុតត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវប្បធម៌នៃភាសា។ កន្លែងកាន់កាប់ដោយភាសានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីវប្បធម៌ភាសាដែលជាប្រភេទនៃវប្បធម៌សំខាន់បំផុតមួយ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាវប្បធម៌ភាសាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃវប្បធម៌ក៏ដោយវាកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងវាបើប្រៀបធៀបជាមួយសមាសធាតុផ្សេងទៀត។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាយើងកំពុងនិយាយអំពីបាតុភូតដែលបន្ទុកមុខងារអាចប្រៀបធៀបបានតែជាមួយវប្បធម៌ទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងនាមជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម និងវប្បធម៌ ភាសាបានជ្រៀតចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស និងសង្គមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ រហូតទាល់តែវាមិនអាចស្រមៃពីភាសាខាងក្រៅបាន។ "ការរួបរួមពិតប្រាកដនៃភាសា និងវប្បធម៌ ដែលបង្ហាញដោយការពិតដែលថាភាសាជ្រៀតចូលគ្រប់បាតុភូតផ្សេងទៀតរបស់វា"

អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីវប្បធម៌ភាសាជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ តំណាងឱ្យកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងគ្រប់វិស័យវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ភាសាត្រូវចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃគំនិតនៃវប្បធម៌នៃការនិយាយ វប្បធម៌និយាយ វប្បធម៌ភាសា។

ពាក្យ វប្បធម៌ការនិយាយ និងវប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងអប់រំ។ ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានបកស្រាយថាមានន័យដូចគ្នា ប៉ុន្តែទំនោរក្នុងការបែងចែករវាងគោលគំនិតទាំងនេះកាន់តែរីករាលដាល ជាឧទាហរណ៍ដែលអាចជាអត្ថបទដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយនៃភាសារុស្ស៊ីដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយ Yu. N. Karaulov ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទី 2 របស់ខ្លួន ពាក្យវប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានកំណត់ថាជា "ការកាន់កាប់បទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់វា ដែលជម្រើស និងការរៀបចំមធ្យោបាយភាសាត្រូវបានអនុវត្ត ដែលអនុញ្ញាតក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយនៃ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងខណៈពេលដែលការសង្កេតក្រមសីលធម៌នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដើម្បីធានាបាននូវឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃការទំនាក់ទំនង”។ វប្បធម៌​ការ​និយាយ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ៖ «ផ្នែក​សំខាន់​មួយ​នៃ​វប្បធម៌​របស់​មនុស្ស​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ប្រើ​ភាសា» [Ibid., p. ៤១៣-៤១៤] ។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទសព្វវចនាធិប្បាយស្តីពីវប្បធម៌ការនិយាយដែលបានលើកឡើងខាងលើ O.B. Sirotinin នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកក្រោយបានសង្កត់ធ្ងន់ថា "គំនិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយគឺធំទូលាយជាងគំនិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយ ដែលរួមបញ្ចូលតែលក្ខណៈនៃការប្រើប្រាស់ភាសា អាកប្បកិរិយា។ ឆ្ពោះទៅរកវា ប៉ុន្តែមិនមែនជាភាសាខ្លួនឯងទេ ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបគាត់ជារូបភាពនៃពិភពលោក។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក មានមតិមួយដែលថាពាក្យវប្បធម៌នៃការនិយាយ និងវប្បធម៌នៃភាសាគឺមានន័យដូចគ្នា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តដែលគោលគំនិតទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់កាន់តែទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយដ៏ធំ "ភាសាវិទ្យា" កែសម្រួលដោយ V. N. Yartseva ភាពខុសគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម: គំនិតនៃវប្បធម៌ភាសាត្រូវបានប្រើ "នៅពេលដែលយើងមានន័យថាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃអត្ថបទគំរូដែលដាក់ក្នុងវិមានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក៏ដូចជាសមត្ថភាពបញ្ចេញមតិនិងន័យន័យនៃ ប្រព័ន្ធភាសា"; វប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានយល់ថាជា "

ការសម្រេចជាក់ស្តែងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិភាសា និងលទ្ធភាពក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រចាំថ្ងៃ និងម៉ាស់ - ផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ - ការទំនាក់ទំនង”។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយរវាងវប្បធម៌នៃភាសា និងវប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតដែលថា "បញ្ហាអប់រំកាន់តែស្មុគស្មាញ និងពហុវិមាត្រ" ។

នៅក្នុងភាសាបរទេស ដូចដែល E. O. Oparina កត់សម្គាល់នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញ "វប្បធម៌ភាសាជាប្រធានបទនៃការចាប់អារម្មណ៍ជាសាធារណៈ" ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងជាពាក្យមានន័យដូច ហើយបន្ទាប់មកគំនិតនៃវប្បធម៌ភាសាបានស្រូបយកគំនិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយ។ ការពិនិត្យឡើងវិញដូចគ្នានេះលើកឡើងថា "ការបង្កើតគំរូទំនាក់ទំនង - ជាក់ស្តែងក្នុងភាសាវិទ្យាក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 បាននាំឱ្យការពិតដែលថាវប្បធម៌នៃភាសាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយថាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ជាទូទៅហើយដូច្នេះមិនគួរត្រូវបានកំណត់ទេ។ ចំពោះការកែតម្រូវ pedantic នៃកំហុសវេយ្យាករណ៍ ស្ទីលលីក និងសទិសន័យបុគ្គល។ ពោលគឺត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា normativism ។ E. O. Oparina ប្រើពាក្យវប្បធម៌ភាសាថា "បង្ហាញពីបាតុភូតជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធភាសា និងមុខងាររបស់វាក្នុងការនិយាយ ក៏ដូចជាលក្ខណៈសង្គម-វប្បធម៌នៃអាកប្បកិរិយានិយាយ" [Ibid., p. ៨៩]។

ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃវប្បធម៌ភាសានៅក្នុងអត្ថបទនេះគឺមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតអំពីវប្បធម៌ការនិយាយរបស់ O. B. Sirotinina និងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ភាសារបស់ E. O. Oparina ។ យើងនឹងបកស្រាយវប្បធម៌ភាសាជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ដែលកាន់កាប់កន្លែងពិសេសនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់វា ដែលកំណត់ និងគ្រប់គ្រងអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសភាសា។ ខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ភាសា តាមគំនិតរបស់យើង មានធាតុផ្សំដូចខាងក្រោមៈ ភាសាវិទ្យា (ភាសាវិទ្យា) ស្ថាប័ន ការយល់ដឹង។

axiological, សោភ័ណភាព និងតម្រូវការ - ការលើកទឹកចិត្ត។

1. ទិដ្ឋភាពភាសារួមបញ្ចូលភាសាខ្លួនឯង និងភាពខុសគ្នានៃអត្ថបទទាំងមូលដែលតំណាងឱ្យវា។

2. ទិដ្ឋភាពស្ថាប័នត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដំណើរការនៃស្ថាប័នសង្គម និងវប្បធម៌ផ្សេងៗដែលមានជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ភាសា ឬវប្បធម៌ភាសារបស់អ្នកនិយាយ (វិទ្យាសាស្ត្រអំពីភាសា ប្រព័ន្ធសម្រាប់ផ្ទេរចំណេះដឹងអំពីវា គោលនយោបាយភាសា - ជា ការអនុវត្តស្ថាប័នអំណាចរដ្ឋ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។)។

3. ទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹង - ចំណេះដឹងភាសា; ជំនាញនិយាយ; បទពិសោធន៍រៀនភាសា។ សមាសភាពនៃចំណេះដឹងភាសានឹងរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងនៃសូរសព្ទ វាក្យសព្ទ វេយ្យាករណ៍ អក្ខរាវិរុទ្ធ អក្ខរាវិរុទ្ធ វណ្ណយុត្តិ រចនាប័ទ្ម សីលធម៌នៃការនិយាយ។ បែងចែករវាងជំនាញភាសា និងជំនាញភាសា។ ទីពីរបង្កប់ន័យមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងអំពីច្បាប់នៃភាសាជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពក្នុងការប្រមូលចំណេះដឹងនេះក្នុងការអនុវត្តកិច្ចការទំនាក់ទំនងមួយចំនួន។ ម្យ៉ាង​ទៀត​ជំនាញ​ភាសា​មាន​ន័យ​ថា​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន

ចំណេះដឹងភាសា ប៉ុន្តែក៏មានជំនាញនិយាយផងដែរ។ ជំនាញការនិយាយត្រូវបានយល់ថាជាសមត្ថភាពក្នុងការ "ជ្រើសរើសយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវរចនាប័ទ្មនៃការនិយាយ បង្រួបបង្រួមទម្រង់នៃការនិយាយទៅកាន់កិច្ចការទំនាក់ទំនង ប្រើមធ្យោបាយភាសាដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត"។ ជំនាញនិយាយគឺជាការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងធម្មជាតិ ចាប់តាំងពីកាលៈទេសៈ និងភារកិច្ចនៃការទំនាក់ទំនងមិនដែលកើតឡើងម្តងទៀតទាំងស្រុងនោះទេ ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជ្រើសរើសភាសាចាំបាច់ឡើងវិញរាល់ពេល។

4. ទិដ្ឋភាព Axiological - អាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនចំពោះភាសាជាតម្លៃសកលនិងផ្ទាល់ខ្លួន; ការវាយតម្លៃគុណភាពនៃការនិយាយ។ ភាសាគឺជាតម្លៃមួយ ជាបាតុភូតដែលមានសារៈសំខាន់ជាវិជ្ជមានទាំងសម្រាប់សង្គម និងសម្រាប់បុគ្គល៖ អ្នកបកប្រែបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ តំណភ្ជាប់ក្នុងកិច្ចសន្ទនានៃវប្បធម៌ ការយល់ដឹង សោភ័ណភាព ការអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃ។ អាកប្បកិរិយាតម្លៃចំពោះភាសាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការទទួលយកផ្ទៃក្នុងនៃភាសាដែលជាតម្លៃការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការថេរសម្រាប់វា។ ការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់ជាសកលនៃបាតុភូតនេះគឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលមានកម្រិតវប្បធម៌ភាសាខ្ពស់ព្រោះវាផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និងមនុស្ស។ តម្លៃផ្ទាល់ខ្លួននៃភាសាត្រូវបានដឹងដោយមជ្ឈដ្ឋានដ៏ធំទូលាយនៃមនុស្សដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់កម្រិតខ្ពស់នៃជំនាញភាសាកំណើតនិងភាសាបរទេសដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យក្នុងវិស័យជាច្រើននៃជីវិត។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងបរិបទនៃការធ្វើសមាហរណកម្មពិភពលោកនៃវប្បធម៌ ចំណេះដឹងនៃភាសាបរទេសបានក្លាយទៅជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈប្រកបដោយជោគជ័យ។

5. ទិដ្ឋភាពសាភ័ណភ្ពគឺផ្អែកលើការរួមផ្សំនៃអារម្មណ៍ - ន័យធៀបនៃការពិតតាមរយៈភាសា ហើយរួមបញ្ចូលនូវធាតុផ្សំពីរយ៉ាង៖ ការយល់ឃើញបែបសិល្បៈ និងការយល់ឃើញនៃភាសា។ សោភ័ណភាព ការយល់ឃើញដែលមិនមែនជាសិល្បៈ និងការបន្តពូជនៃភាសា។ ក្នុងករណីទី 1 យើងកំពុងនិយាយអំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់សិល្បករនៃពាក្យនេះនៅក្នុងទីពីរ - អំពីអាកប្បកិរិយាសោភ័ណភាពប្រចាំថ្ងៃជាសកលចំពោះភាសាឬធាតុផ្សំនីមួយៗរបស់វា។ សម្រាប់ទិដ្ឋភាពសោភ័ណភាពនៃវប្បធម៌ភាសា បទពិសោធន៍គឺជាចម្បង ហើយមិនមែនជាភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការយល់ដឹងនោះទេ។

6. ទិដ្ឋភាពតម្រូវការ-លើកទឹកចិត្តត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ភាសា និងវប្បធម៌នៃការនិយាយ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការរៀនភាសា រួមទាំងភាសាបរទេស។ ក្នុងការស្វែងរកសុន្ទរកថាប្រកបដោយសុខដុមរមនា។ ទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌ភាសានេះរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពខុសគ្នានៃកត្តាទាំងអស់ដែលអាចលើកទឹកចិត្តមនុស្សម្នាក់ឱ្យរៀនភាសា កែលម្អការនិយាយរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ វប្បធម៌ភាសាអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ដែលកំណត់ និងគ្រប់គ្រងអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសភាសា ដោយហេតុនេះអាចសម្របសម្រួលអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងភាសា។

នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិសាសន៍នីមួយៗបានអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ភាសារៀងៗខ្លួន ហើយអ្វីដែលជាលក្ខណៈនៃផ្នែកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជាតិមួយ ប្រែទៅជាមិនមានលក្ខណៈទាំងស្រុងនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។

ទៅ។ ជាការពិតណាស់ យើងក៏អាចនិយាយអំពីសមាសធាតុសកលនៃវប្បធម៌ភាសាផងដែរ៖ ឧទាហរណ៍ វាចាំបាច់មានគំនិតអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការនិយាយ ប្រព័ន្ធសម្រាប់ផ្ទេរចំណេះដឹងអំពីភាសា សីលធម៌នៃការនិយាយ។ល។ ដូចជាវប្បធម៌ទាំងមូល វប្បធម៌ភាសា។ បង្ហាញខ្លួនវានៅលើមាត្រដ្ឋានផ្សេងៗគ្នា (សកល ជាតិ សង្គម ឬផ្ទាល់ខ្លួន) ដែលនីមួយៗមានលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់ជាក់លាក់។

1. Golovin, B. N. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌នៃការនិយាយ៖ សៀវភៅសិក្សា។ សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / B. N. Golovin ។ - លើកទី 2 ។ - M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលាឆ្នាំ 1988 - 319 ទំ។

2. Grigoriev, V. P. វប្បធម៌ភាសានិងគោលនយោបាយភាសា / V. P. Grigoriev // សង្គម។ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម។ - 2003. - លេខ 1. - S. 143-157 ។

3. Zhilyaeva, O.A. វប្បធម៌ភាសាដែលជាកត្តានៃភាពជោគជ័យនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ / O. A. Zhilyaeva // Izv ។ រស់. រដ្ឋ ped ។ un-ta អ៊ឹម។ A. I. Herzen ។ - 2009. - លេខ 93. - S. 245-249 ។

4. Kagan, M. S. ការណែនាំអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក៖ នៅក្នុងសៀវភៅចំនួន 2 ។ សៀវភៅ។ 1. / M. S. Kagan ។ - លើកទី 2 ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Petropolis, 2003. -383 ទំ។

5. វប្បធម៌វិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ / ed ។ Yu. N. Solonin, M. S. Kagan ។ - M. : ខ្ពស់ជាង។ ការអប់រំ, 2008. - 566 ទំ។

6. Leontiev, A.A. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / A.A. Leontiev ។ - M. : អត្ថន័យ, 1997. - 287 ទំ។

7. Oparina, E. O. វប្បធម៌ភាសាជាកម្មវត្ថុនៃចំណាប់អារម្មណ៍សាធារណៈ / E. O. Oparina // ភាសានិងវប្បធម៌: សៅរ៍។ ពិនិត្យ។ - M.: INION, 1999. - S. 88-108 ។

8. ភាសារុស្ស៊ី៖ សព្វវចនាធិប្បាយ។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម / ឆ។ ed ។ Yu.N. Karaulov ។ - M. : Bolshaya ធំឡើង។ សព្វវចនាធិប្បាយ៖ Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៧។

9. Sirotinina, O. B. Speech culture / O. B. Sirotinina // ភាសារុស្សី៖ សព្វវចនាធិប្បាយ។ / ឆ។ ed ។ Yu.N. Karaulov ។ - ទី 3 ed ។ -

ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Bolshaya Ros ។ សព្វវចនាធិប្បាយ៖ Drofa, 2003. - S. 343-347 ។

10. ភាសាវិទ្យា៖ សព្វវចនាធិប្បាយដ៏ធំមួយ។ ពាក្យ។ / ឆ។ ed ។ V. N. Yartseva ។ - លើកទី 2 ។ - M. : Bolshaya Ros ។ Encycl., 1998. - 685 ទំ។ - (វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ) ។

11. Yachin, S.E. ភាសាជាមូលដ្ឋាន និងគំរូសកលនៃវប្បធម៍ / S. E. Yachin // រដ្ឋ សាសនា សាសនាចក្រក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅបរទេស។ - 2010. - លេខ 1. - S. 14-31 ។

១.១. ជីវិត​តម្រូវ​ឱ្យ​យើង​និយាយ​ឱ្យ​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ ច្បាស់លាស់ បញ្ចេញ​មតិ។ ចំណេះដឹងនៃភាសាកំណើត សមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដើម្បីធ្វើការសន្ទនាប្រកបដោយសុខដុមរមនាគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាព។ ក្នុងវិស័យណាក៏ដោយដែលអ្នកឯកទេសដែលមានការអប់រំខ្ពស់ធ្វើការ គាត់ត្រូវតែជាមនុស្សឆ្លាតវៃ រុករកដោយសេរីនៅក្នុងកន្លែងព័ត៌មានដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ វប្បធម៌នៃការនិយាយមិនត្រឹមតែជាធាតុផ្សំដែលមិនអាចខ្វះបានរបស់អ្នកជំនួញដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសូចនាករនៃវប្បធម៌នៃការគិត ក៏ដូចជាវប្បធម៌ទូទៅផងដែរ។ ភាសាវិទូដ៏ល្បីល្បាញ T.G. Vinokur បានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវអាកប្បកិរិយានៃការនិយាយជា "កាតសួរសុខទុក្ខរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម" ដូច្នេះកិច្ចការសំខាន់ និងបន្ទាន់របស់សិស្សដែលបានទទួលការអប់រំខ្ពស់គឺត្រូវគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ និងបទដ្ឋាននៃភាសាកំណើតរបស់គាត់។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ សំណួរនៃបរិស្ថានវិទ្យានៃភាសាដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងស្មារតីរបស់មនុស្សត្រូវបានលើកឡើងកាន់តែខ្លាំងឡើង។ "ការបំពុលបរិយាកាសភាសា" ដែលកើតឡើងដោយមានការចូលរួមយ៉ាងសកម្មពីប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ មិនអាចមានឥទ្ធិពលអាក្រក់ទៅលើវប្បធម៌នៃការនិយាយរបស់អ្នកនិយាយដើមឡើយ។ នៅទីនេះវាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវពាក្យរបស់ S. M. Volkonsky ដែលបានសរសេរក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ថា "អារម្មណ៍នៃភាសា (ប្រសិនបើខ្ញុំអាចនិយាយដូច្នេះ អារម្មណ៍នៃភាពបរិសុទ្ធនៃភាសា) គឺជាអារម្មណ៍ដ៏ស្រទន់មួយ វាពិបាកក្នុងការអភិវឌ្ឍ និង ងាយបាត់បង់ណាស់។ ការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចបំផុតក្នុងទិសដៅនៃភាពស្លូតបូត និងភាពមិនទៀងទាត់គឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ភាពស្លេកស្លាំងនេះក្លាយជាទម្លាប់ ហើយជាទម្លាប់អាក្រក់ វានឹងរីកចម្រើន។ ព្រោះវាជាធម្មជាតិនៃរឿងដែលទម្លាប់ល្អទាមទារការអនុវត្ត ចំណែកទម្លាប់អាក្រក់ក៏អភិវឌ្ឍខ្លួនឯង។ Volkonsky S. M.អំពីភាសារុស្ស៊ី // សុន្ទរកថារុស្ស៊ី។ 1992. លេខ 2). ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សិស្សសាលា និងសិស្សរាប់ពាន់នាក់សួរខ្លួនឯងនូវសំណួរ៖ ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំត្រូវការនិយាយ និងសរសេរឱ្យបានត្រឹមត្រូវជាភាសារុស្សី? ខ្ញុំយល់ ពួកគេយល់ខ្ញុំ - តើមានអ្វីទៀត? .. ប្រសិនបើយើងគោរពភាសាតាំងពីសម័យ Yuri Dolgoruky នោះឥឡូវនេះយើងនឹងនិយាយភាសារុស្ស៊ីចាស់។ ប្រសិនបើ A.S. Pushkin មានចិត្តល្អចំពោះភាសារបស់ Antioch Kantemir និង M.V. Lomonosov នោះយើងនឹងនៅតែប្រើពាក្យថា "ខ្លាំងណាស់ ព្រោះ velmi"។ ភាសារីកចម្រើន ហើយអ្នកមិនអាចទប់វាដោយសិប្បនិម្មិតបានទេ។ ប៉ុន្តែ​តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​យើង​អាច​និយាយ​តាម​ចិត្ត​យើង​ដោយ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ភាសា​ឬ? តើនេះមានន័យថាការខ្វះការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីវេយ្យាករណ៍ និងការបំពានលើបទដ្ឋានរបស់វាធ្វើឱ្យការនិយាយរបស់យើងកាន់តែរីកចម្រើនឬ? ដើម្បី​ឆ្លើយ​សំណួរ​ទាំង​នេះ វា​ជា​ការ​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​យល់​ថា​តើ​គោល​គំនិត​មាន​ទំនាក់​ទំនង​យ៉ាង​ណា ភាសា និង សុន្ទរកថា .

1.2.ភាសា – នេះ។ ប្រព័ន្ធនៃសញ្ញានិងវិធីនៃការតភ្ជាប់របស់ពួកគេ។ដែលបម្រើជាឧបករណ៍សម្រាប់បង្ហាញពីគំនិត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស និងជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ដូចប្រព័ន្ធសញ្ញាណាមួយដែរ ភាសាមួយមានធាតុផ្សំចាំបាច់ចំនួនពីរ៖ សំណុំនៃតួអក្សរ និងច្បាប់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់សញ្ញាទាំងនេះ ពោលគឺវេយ្យាករណ៍ (ប្រសិនបើយើងត្រូវបានស្នើសុំឱ្យសិក្សាវចនានុក្រមបារាំង យើងនឹងមិនអាចទំនាក់ទំនងបានទេ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីរៀនទាំងមូលក៏ដោយ។ វចនានុក្រម - អ្នក​ត្រូវ​ដឹង​ពី​ច្បាប់​សម្រាប់​ផ្សំ​ពាក្យ​ជា​ប្រយោគ)។

រួមជាមួយនឹងភាសាធម្មជាតិដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សមាន ប្រព័ន្ធសញ្ញាសិប្បនិម្មិត- ផ្លាកសញ្ញាចរាចរណ៍ គណិតវិទ្យា សញ្ញាតន្ត្រី ជាដើម ដែលអាចបញ្ជូនបានតែប្រភេទសារដែលមានកំណត់ក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ទាក់ទងនឹងប្រធានបទដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើត។ ភាសាធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានសមត្ថភាពបញ្ជូនសារនៃប្រភេទមាតិកាណាមួយដែលមិនមានការរឹតបន្តឹង។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃភាសាមនុស្សនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាជាសកលរបស់វា។

ភាសាអនុវត្តមុខងារសំខាន់បីគឺ មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង (មុខងារទំនាក់ទំនង) សារ (ព័ត៌មាន) និងឥទ្ធិពល (ជាក់ស្តែង)។ លើសពីនេះ ភាសាមិនត្រឹមតែជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់បំផុតរវាងមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង បញ្ជូនវាពីមនុស្សទៅមនុស្ស និងពីមនុស្សជំនាន់មួយទៅមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ សរុបនៃសមិទ្ធិផលនៃសង្គមមនុស្សនៅក្នុងសកម្មភាពឧស្សាហកម្ម សង្គម និងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅថាវប្បធម៌។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានថា ភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចូលវប្បធម៌ដោយសមាជិកនីមួយៗនៃសង្គម។

ប្រសិនបើ ក ភាសា- នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃអង្គភាពដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមមួយ ដែលបម្រើឱ្យការបញ្ជូនព័ត៌មាន និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គល ពោលគឺប្រភេទនៃ កូដប្រើសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង សុន្ទរកថា – ការអនុវត្តប្រព័ន្ធនេះ។. នៅលើដៃមួយការអនុវត្តនៃប្រព័ន្ធភាសាគឺ សកម្មភាពនិយាយដំណើរការនៃការបង្កើតនិងការយល់ឃើញសារសុន្ទរកថា (ការសិក្សានៃការនិយាយជាសកម្មភាពគឺជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស - ចិត្តវិទ្យា) ។ ម៉្យាងទៀតការនិយាយគឺ ផលិតផលលក់ប្រព័ន្ធនៃភាសា ដែលនៅក្នុងភាសាវិទ្យាត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ អត្ថបទ(អនុញ្ញាតឱ្យយើងពន្យល់ថាមិនត្រឹមតែការងារសរសេរត្រូវបានគេហៅថាអត្ថបទទេ: ក្នុងករណីនេះបន្ទាប់ពី M. M. Bakhtin យើងនឹងយល់ដោយអត្ថបទណាមួយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍- សរសេរឬផ្ទាល់មាត់ - ដោយមិនគិតពីបរិមាណនៃការងារនិយាយ) ។

ភាសារុស្សីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយវាត្រូវបានជួសជុលជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ចៅហ្វាយនាយល្អបំផុតនៃពាក្យនៅក្នុងវចនានុក្រមនិងវេយ្យាករណ៍ហើយដូច្នេះនឹងមានជារៀងរហូត។ ភាសាមិនខ្វល់ថាអ្នកណានិយាយ និងរបៀប។ ភាសាកំណើតរបស់យើងបានក្លាយទៅជារូបរាងហើយ សៀវភៅរាប់រយលានក្បាលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងវា ហើយយើងនឹងមិនធ្វើឱ្យខូចវាតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ ទោះបីជាយើងពិតជាចង់ក៏ដោយ។ យើងនឹងធ្វើឱ្យខូច ... សុន្ទរកថារបស់យើង។

វប្បធម៌នៃការនិយាយគឺជាជម្រើសមួយ ហើយការរៀបចំភាសាបែបនេះមានន័យថា នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការទំនាក់ទំនង ខណៈពេលដែលការសង្កេតលើបទដ្ឋានភាសាទំនើប និងក្រមសីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនង អាចផ្តល់នូវឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់។ ទំនាក់ទំនងភារកិច្ច។ វប្បធម៌នៃការនិយាយគឺជាទស្សនៈលំអៀងនៃភាសាដែលជាទស្សនៈប្រពៃណីនៃ "ល្អនិងអាក្រក់" ក្នុងការទំនាក់ទំនង។ ពិចារណាអំពីគំនិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយជាបីទិដ្ឋភាព។

1) វប្បធម៌នៃការនិយាយ គឺជាកម្មសិទ្ធិនៃបទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រផ្ទាល់មាត់ និងអក្សរសាស្ត្រ និងសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញការគិតបានត្រឹមត្រូវ ត្រឹមត្រូវ និងច្បាស់លាស់តាមភាសា។

2) វប្បធម៍នៃការនិយាយជាវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាសាខានៃ philology ដែលសិក្សាការនិយាយនៃសង្គមនៅក្នុងសម័យជាក់លាក់មួយអាស្រ័យលើស្ថានភាពសង្គម, ផ្លូវចិត្ត, សីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនង; នៅលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្រ្តបង្កើតច្បាប់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ភាសាជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដែលជាឧបករណ៍សម្រាប់ការបង្កើត និងការបញ្ចេញមតិ។ ប្រធានបទនៃវប្បធម៌ការនិយាយ គឺជាភាសាដែលជ្រួតជ្រាបនៅក្នុងសង្គម។

3) វប្បធម៌នៃការនិយាយគឺជាលក្ខណៈដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពពេញលេញនៃចំណេះដឹង និងជំនាញរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងកម្រិតនៃជំនាញភាសា។ វាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វាយតម្លៃវប្បធម៌ទូទៅរបស់មនុស្ស។

2. ភាសារុស្ស៊ីនិងវ៉ារ្យ៉ង់របស់វា។

២.១. យើងម្នាក់ៗមានយ៉ាងហោចមួយនៃ ភាសាជនជាតិដើមរស់នៅ: នៅរស់ - ប្រើប្រាស់ក្នុងការទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃដោយក្រុមមនុស្សមួយចំនួននៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ ជនជាតិ - ជាតិ (ភាសានៃក្រុមជាក់លាក់); ធម្មជាតិ - ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង និងការផ្លាស់ប្តូរដោយឯកឯង និងមិននៅក្នុងសកម្មភាពនៃការបង្កើតមនសិការ ការច្នៃប្រឌិត ឬការរកឃើញ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិយាយទាំងអស់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ជាពិសេសនោះទេ។ ភាសាធម្មជាតិនីមួយៗបង្កើតអង្គការផ្ទៃក្នុងបែបនេះ ដែលវាធានានូវស្ថេរភាព និងការឆ្លើយតបជាប្រព័ន្ធ (សុចរិតភាព) របស់ខ្លួនចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសដែលវាដំណើរការ។

ភាសាសិប្បនិម្មិត (Esperanto – the language of science, Ido, Occidental, etc.) គឺជាភាសាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសដើម្បីជំនះឧបសគ្គនៃពហុភាសាក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ទាំងនេះគឺជាភាសាសម្រាប់ ទូទៅប្រើ។ ភាសាសិប្បនិម្មិតឯកទេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង (ភាសានិមិត្តសញ្ញានៃតក្កវិជ្ជា គណិតវិទ្យា គីមីវិទ្យា។ BASIC, Pascal, Fortran, Cល))៖ ពួកគេមានសំណុំតួអក្សរផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់បង្ហាញគោលគំនិតជាក់លាក់ និងវេយ្យាករណ៍ផ្ទាល់របស់ពួកគេ (ដែលពិពណ៌នាអំពីវិធីរៀបចំសេចក្តីថ្លែងការណ៍រូបមន្ត និងអត្ថបទទាំងមូល)។ នៅពេលបង្កើតភាសាសិប្បនិម្មិត ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់អក្ខរក្រម (សញ្ញាធម្មតា) និងវាក្យសម្ព័ន្ធ ពោលគឺ បង្កើតច្បាប់សម្រាប់ភាពត្រូវគ្នានៃសញ្ញាធម្មតា។

ភាសាសិប្បនិមិត្តដើរតួនាទីគាំទ្រក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែតួនាទីនេះមិនអាចត្រូវបានលេងដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលមិនពិសេសនោះទេ។

រុស្ស៊ីសម័យទំនើបគឺជាភាសាជនជាតិធម្មជាតិដែលមានប្រវត្តិស្មុគស្មាញផ្ទាល់ខ្លួន។ តាមហ្សែន (តាមប្រភពដើម) វាគឺជាផ្នែកមួយនៃគ្រួសារភាសាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបដ៏ធំ។ គាត់ទាក់ទងនឹងភាសានៃក្រុមឥណ្ឌា (សំស្រ្កឹត ហិណ្ឌូ ហ្គីបសីុ។ ក្រុមមនោសញ្ចេតនា (ឡាតាំង បារាំង អ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ។ រស់នៅ Bulgarian, Macedonian, Serbo-Croatian, Slovenian, Czech, Slovak, Polish, Upper Lusatian, Lower Lusatian និង Belarusian និង Ukrainian languages ​​ដែលនៅជិតភាសារុស្សី)។

ថ្មីៗនេះ អ្នកនយោបាយដែលមិនសូវមានការអប់រំមួយចំនួនបានចោទជាសំណួរអំពីភាពសំខាន់នៃភាសា៖ តើភាសាមួយណាចាស់ជាង - អ៊ុយក្រែន ឬរុស្ស៊ី ប្រសិនបើរដ្ឋបុរាណត្រូវបានគេហៅថា Kievan Rus? ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាបង្ហាញថាការបង្កើតបញ្ហានេះគឺខុសច្បាប់៖ ការបែងចែកភាសារុស្សីចាស់តែមួយទៅជាភាសារុស្សី អ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្សបានកើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ - ក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI ដូច្នេះគ្មានទេ ភាសាអាច "ចាស់ជាង" ។ ជាលទ្ធផលក្រុមរង Slavic ខាងកើតនៃក្រុម Slavic នៃភាសាឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបបានកើតឡើង។ ភាសាទាំងនេះបានទទួលមរតកការសរសេររបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើអក្ខរក្រម Cyrillic ពីប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃកំណែ Russified នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រស្លាវីបុរាណ (សាសនាចក្រ Slavonic) និងភាសាអក្សរសាស្ត្រដែលបានអភិវឌ្ឍពីការនិយាយប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី។ សព្វថ្ងៃនេះអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីមានទាំងទម្រង់សរសេរ និងផ្ទាល់មាត់ វាមានប្រព័ន្ធយ៉ាងទូលំទូលាយនៃរចនាប័ទ្ម និងមានឥទ្ធិពលលើភាសារុស្សី និងគ្រាមភាសា (គ្រាមភាសា) ដែលនៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយផ្នែកសំខាន់នៃអ្នកនិយាយរុស្ស៊ី។

ភាសារុស្សីគឺជាភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសាដែលនិយាយយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក។ វាត្រូវបានប្រើដោយប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងប្រទេសជិតខាងក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ថ្មីៗនេះ មាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការរស់ឡើងវិញនៃភាសាជាតិ និងការទទួលស្គាល់របស់ពួកគេជាភាសារដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសារុស្សីនៅតែមាន (គួរតែនៅតែមាន ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលនៃចំនួនប្រជាជននៃរដ្ឋឯករាជ្យទំនើប អតីតសាធារណរដ្ឋគឺនិយាយភាសារុស្សី) ជាភាសារដ្ឋជាកាតព្វកិច្ចទីពីរ ពោលគឺវាបម្រើស្ថាប័នសង្គមដ៏សំខាន់បំផុតរបស់រដ្ឋ - វាគឺជា ភាសានៃច្បាប់ ជាដំបូង វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំឧត្តមសិក្សា (ដូចនៅសម័យបុរាណ និទានរឿងអំពីកិច្ចប្រជុំនៅឌូម៉ា៖ Muscovites អ៊ី? - អត់? - អញ្ចឹងអ្នកអាចនិយាយភាសារុស្ស៊ីបាន។) ភាសារុស្ស៊ីត្រូវបានទទួលយកដោយអង្គការអន្តរជាតិធំៗ៖ វាជាភាសាផ្លូវការមួយក្នុងចំណោមភាសាផ្លូវការទាំងប្រាំមួយរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។

2.2.អក្សរសាស្ត្រភាសារុស្ស៊ីចាប់​ផ្ដើម​មាន​រូបរាង​ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មុន​។ មានវិវាទនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមូលដ្ឋានរបស់វា អំពីតួនាទីរបស់សាសនាចក្រភាសាស្លាវនិកនៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិវាទទាំងនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់តែអ្នកជំនាញខាងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ សម្រាប់និស្សិតដែលមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជា រឿងតែមួយគត់ដែលសំខាន់នោះគឺថា ភាសាអក្សរសាស្ត្រមានប្រវត្តិរាប់សតវត្សមកហើយ និងប្រពៃណីរបស់ខ្លួន។ វាបានស្រូបយកការខ្ចីពីភាសាជាច្រើន៖ ក្រិកបុរាណ - សៀវភៅកត់ត្រា, ចង្កៀងសន្មតថាអាល្លឺម៉ង់បុរាណ - នំបុ័ង, អាល្លឺម៉ង់ - ទូ,បារាំង - អ្នកបើកបរ, បោកប្រាស់ស្ទើរតែគ្រប់ពាក្យដែលមានអក្សរដើម ក, ពាក្យដែលមានអក្សរ f. ការប្រើប្រាស់ប៉ារ៉ាឡែលនៃភាសារុស្ស៊ីដើមនិងចាស់ Slavonic នៅក្នុងទម្រង់ដើមនៃពាក្យ (ចំហៀងនិងប្រទេសកណ្តាលនិងបរិស្ថានអត្ថន័យដែលខុសគ្នាឆ្ងាយ; ទឹកដោះគោ - ថនិកសត្វសុខភាព - ការថែទាំសុខភាព - មានសុខភាពល្អ (ចាន) ទីក្រុង - ការធ្វើផែនការទីក្រុង។ ដែលជាកន្លែងដែលការបញ្ចេញសំឡេងជាភាសារុស្សីត្រូវបានប្រើនៅក្នុងគ្រួសារ គោលគំនិតជាក់លាក់ជាងនេះ និង Old Slavonic - នៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់ជាងអរូបី) បានពង្រីកលទ្ធភាពរចនាប័ទ្មនៃអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីយ៉ាងខ្លាំង។ ទម្រង់សម័យទំនើបនៃអ្នកចូលរួមដែលមានបច្ច័យត្រូវបានរៀនពី Church Slavonic -usch-/-yushch-, -asch-/-yashch- (រាប់, ស្រែក, កុហក; cf. ពួកគេជាមួយនឹងទម្រង់នៃអ្នកចូលរួមរុស្ស៊ី -ach-/- កោសិកា-នៅក្នុងកន្សោមមានស្ថេរភាព៖ កុំ​ប៉ះ​ទង្គិច​ដែល​ជា​សព្វវចនាធិប្បាយ​ដើរ) សូមចំណាំថាតាមពិតពាក្យរុស្ស៊ីបានបង្កើតឡើងរួចហើយពីដើមដែលខ្ចី៖ សៀវភៅកត់ត្រា ពិល នំប៉័ងមួយ អាប៊ូហ្ស៊ីកា អនាធិបតេយ្យ។ល។

ត្រលប់ទៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបី។ M.V. Lomonosov ដែលធ្វើច្រើនមិនត្រឹមតែសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា (គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃការងារវេយ្យាករណ៍ និងវោហាសាស្ត្រ ដែលជាកវី) បានព្យាយាមគ្រប់គ្រងការប្រើប្រាស់ពាក្យ Church Slavonic ខ្ពស់ជាង និងពាក្យរុស្ស៊ីទាប។ និងទម្រង់បង្កើតគោលលទ្ធិនៃ "ស្ងប់ស្ងាត់" ចំនួនបីនៃការនិយាយ: ខ្ពស់ដែលគួរសរសេរ odes និងសោកនាដកម្ម, មធ្យម, សមរម្យសម្រាប់ការតែងកំណាព្យនិងការងារ prose, ដែលជាកន្លែងដែល "ពាក្យរបស់មនុស្សសាមញ្ញគឺត្រូវបានទាមទារ" និងទាប - សម្រាប់កំប្លែង, epigrams ។ , ចម្រៀង, អក្សរមិត្តភាព។

A.S. Pushkin ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ជាការពិតណាស់ A. S. Pushkin បានសម្រួលការប្រើប្រាស់ពាក្យ Church Slavonic ដោយបំបាត់ភាសារុស្សីរបស់មនុស្សជាច្រើនដែលគាត់លែងត្រូវការ ការពិតបានដោះស្រាយវិវាទអំពីភាពអាចទទួលយកបាន ឬមិនអាចទទួលយកបាននៃការប្រើប្រាស់ពាក្យខ្ចីជាភាសារុស្សី (អនុញ្ញាតឱ្យយើងរំលឹកឧទាហរណ៍។ "បន្ទាប់ពីទាំងអស់ pantaloons, tailcoat, អាវកាក់, ទាំងអស់មិនមានពាក្យបែបនេះនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី") បានណែនាំពាក្យនិងការបញ្ចេញមតិជាច្រើនពីសុន្ទរកថារុស្ស៊ីប្រជាប្រិយទៅជាភាសាអក្សរសាស្ត្រ (ដែលគាត់ត្រូវបានវាយប្រហារជាញឹកញាប់ដោយសហសម័យរបស់គាត់) បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ ភាពខុសគ្នារវាង "ភាសានិយាយ និងភាសាសរសេរ" ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថា ដឹងតែម្នាក់គត់ នៅតែមិនស្គាល់ភាសា។ ការងាររបស់ A.S. Pushkin គឺពិតជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ យើងនៅតែអានការបង្កើតរបស់គាត់យ៉ាងងាយស្រួល និងដោយក្តីរីករាយ ខណៈពេលដែលស្នាដៃរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ និងសូម្បីតែសហសម័យជាច្រើន - ដោយមានការលំបាកខ្លះៗ៖ វាមានអារម្មណ៍ថាឥឡូវនេះពួកគេសរសេរជាភាសាហួសសម័យ។

ជាការពិតណាស់ចាប់តាំងពីសម័យ A.S. Pushkin អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ផ្លាស់ប្តូរច្រើនដែរ។ វានៅសល់ខ្លះ ហើយពាក្យថ្មីជាច្រើនបានលេចចេញមក។ ដូច្នេះការទទួលស្គាល់ A.S. Pushkin ថាជាស្ថាបនិកនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលចងក្រងវចនានុក្រមថ្មីនៃភាសារុស្សីទំនើប ពួកគេរាប់ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីរបស់ A.S. Pushkin នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានឡើយ: គាត់អនុវត្តមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពខុសគ្នានៃមុខងារទំនើបនិងរចនាប័ទ្មនៃភាសាដោយបង្កើតមិនត្រឹមតែសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនិងការងារសារព័ត៌មានផងដែរ។ សុន្ទរកថារបស់តួអង្គ និងសុន្ទរកថារបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់។

គំនិតគួរតែត្រូវបានបែងចែក: ភាសាជាតិរុស្ស៊ី និង ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី. ភាសាជាតិរុស្ស៊ីមានពូជសង្គម និងមុខងារ ដែលគ្របដណ្ដប់លើគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពនិយាយរបស់មនុស្ស ដោយមិនគិតពីការចិញ្ចឹមអប់រំ ទីកន្លែងរស់នៅ វិជ្ជាជីវៈ។ល។ ភាសាជាតិរុស្ស៊ីមានពីរទម្រង់សំខាន់ៗ៖ អក្សរសាស្ត្រនិង មិនមែនអក្សរសាស្ត្រ.

ភាសាអក្សរសាស្ត្របែងចែកទៅជា សៀវភៅនិង វចនានុក្រម; ទៅ ភាសាមិនមែនអក្សរសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធ វចនានុក្រមសង្គម(រួមទាំង ពាក្យស្លោក, ពាក្យស្លោក), វចនានុក្រមវិជ្ជាជីវៈ, គ្រាមភាសាដែនដី, ភាសា.

២.៣. ចូរយើងពិចារណាទម្រង់ដែលបានជ្រើសរើសនៃភាសាជាតិឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត។

ភាសារុស្ស៊ីនិងវ៉ារ្យ៉ង់របស់វា។

ភាសាអក្សរសាស្ត្រ	កំណែជាគំរូនៃភាសាដែលប្រើក្នុងទូរទស្សន៍ និងវិទ្យុ ក្នុងទស្សនាវដ្តី វិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល និងស្ថាប័នអប់រំ។ វា​គឺ​ជា​ភាសា​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ស្ដង់ដារ, សរសេរ​កូដ, supradialectal, មាន​កិត្យានុភាព។ វាជាភាសានៃសកម្មភាពបញ្ញា។ មានរចនាប័ទ្មមុខងារចំនួនប្រាំនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ: bookish - វិទ្យាសាស្រ្ត, អាជីវកម្មផ្លូវការ, អ្នកកាសែតនិងសិល្បៈ; បំរែបំរួលអក្សរសាស្ត្រក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវរចនាបថ colloquial ដែលកំណត់តម្រូវការពិសេសលើការសាងសង់សុន្ទរកថាផ្ទាល់មាត់ ឬជាប្រធានបទដែលសរសេរដោយឯកឯង ដែលជាលក្ខណៈសំខាន់នៃឥទ្ធិពលនៃទំនាក់ទំនងងាយស្រួល។
គ្រាមភាសា	បំរែបំរួលដែលមិនមែនជាអក្សរសាស្ត្រនៃភាសាដែលប្រើដោយមនុស្សក្នុងតំបន់មួយចំនួននៅជនបទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រែប្រួលនេះបង្កើតបានជាកម្រិតទាបដ៏សំខាន់នៃភាសា មូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ដីភាសាដែលមានជាងគេបំផុត ឃ្លាំងនៃអត្តសញ្ញាណជាតិ និងសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតនៃភាសា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗជាច្រើននិយាយការពារគ្រាមភាសា និងជំរុញអ្នកនិយាយរបស់ពួកគេកុំឱ្យភ្លេចឫសគល់របស់ពួកគេ ហើយមិនត្រូវចាត់ទុកភាសាកំណើតរបស់ពួកគេថា "ខុស" នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវសិក្សា ថែរក្សា ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះ ពិតណាស់ ត្រូវស្ទាត់ជំនាញក្នុង បទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រ កំណែអក្សរសាស្ត្រខ្ពស់នៃភាសារុស្ស៊ី។ ថ្មីៗនេះ ក្តីបារម្ភពិសេសនៃរដ្ឋដែលមានអរិយធម៌ខ្ពស់មួយចំនួនបានក្លាយទៅជាការអប់រំនៃការគោរពពាក្យសំដីរបស់ប្រជាជន និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគាំទ្រវា។ មេធាវីដ៏ល្បីមួយរូប ដែលជាអ្នកនិពន្ធអត្ថបទស្តីអំពីសច្ចាប្រណិធានតុលាការ A.F. Koni (1844 - 1927) បានប្រាប់ករណីមួយនៅពេលដែលចៅក្រមបានគំរាមកំហែងការទទួលខុសត្រូវចំពោះការស្បថមិនពិតចំពោះសាក្សីម្នាក់ ដែលនៅពេលសួរថាតើអាកាសធាតុយ៉ាងណានៅថ្ងៃចោរ។ ឆ្លើយដោយចចេស៖ “មិនមានអាកាសធាតុទេ”។ ពាក្យថាអាកាសធាតុនៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្រមានន័យថា "ស្ថានភាពនៃបរិយាកាសនៅក្នុងកន្លែងណាមួយនៅពេលជាក់លាក់មួយ" ហើយមិនបង្ហាញពីធម្មជាតិនៃអាកាសធាតុថាតើវាល្អឬអាក្រក់ទេ។ នោះហើយជារបៀបដែលចៅក្រមយល់ឃើញពាក្យនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាម V. I. Dal នៅក្នុងគ្រាមភាសាភាគខាងត្បូង និងខាងលិច អាកាសធាតុមានន័យថា "ល្អ ច្បាស់ ពេលវេលាស្ងួត ធុងទឹក" ហើយនៅក្នុងគ្រាមភាសាភាគខាងជើង និងខាងកើត វាមានន័យថា "អាកាសធាតុអាក្រក់ ភ្លៀង ព្រិល ព្យុះ"។ ដូច្នេះ​ហើយ សាក្សី​ដែល​ដឹង​តែ​អត្ថន័យ​គ្រាមភាសា​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ ក៏​ឆ្លើយ​ដោយ​រឹងរូស​ថា «​គ្មាន​អាកាសធាតុ​ទេ​» ។ A.F. លោក Koni បានផ្តល់ដំបូន្មានដល់មន្ត្រីយុត្តិធម៌អំពីការបញ្ចេញមតិបានចង្អុលបង្ហាញថាពួកគេគួរតែដឹងពាក្យនិងការបញ្ចេញមតិក្នុងស្រុកដើម្បីជៀសវាងកំហុសឆ្គងក្នុងការនិយាយរបស់ពួកគេដើម្បីយល់ពីសុន្ទរកថារបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់និងមិនបង្កើតស្ថានភាពបែបនេះ។
វចនានុក្រម	វ៉ារ្យ៉ង់ដែលមិនមែនជាអក្សរសាស្ត្រនៃភាសាដែលប្រើនៅក្នុងការនិយាយនៃក្រុមសង្គមមួយចំនួនសម្រាប់គោលបំណងនៃភាពឯកោផ្នែកភាសា ដែលជារឿយៗជាបំរែបំរួលនៃការនិយាយនៃក្រុមដែលមានការអប់រំតិចតួចនៃប្រជាជននៅទីក្រុង ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវតួអក្សរមិនត្រឹមត្រូវ និងឈ្លើយ។ វចនានុក្រមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃវាក្យសព្ទជាក់លាក់និងឃ្លា។ Jargons: សិស្ស, តន្ត្រីករ, អត្តពលិក, អ្នកប្រមាញ់, ល. ជាសទិសន័យសម្រាប់ពាក្យ jargon, ពាក្យដូចខាងក្រោមនេះត្រូវបានគេប្រើ: ពាក្យស្លោក - ការរចនានៃ jargon យុវជន - និងពាក្យស្លោកដែលតំណាងឱ្យលក្ខខណ្ឌមួយ, ភាសាសម្ងាត់; តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសាដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអ្នកដ៏ទៃត្រូវបាននិយាយជាចម្បងដោយអ្នកតំណាងនៃពិភពឧក្រិដ្ឋកម្ម៖ មុននេះមានការឈ្លោះប្រកែកគ្នារវាងពាណិជ្ជករ អ្នកដើរ សិប្បករ (ជាងដែក ជាងកាត់ដេរ ជាងកាត់ដេរ។ល។) ភាពល្ងង់ខ្លៅនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃភាសាជាតិ។ អសមត្ថភាពក្នុងការប្តូរទៅជាទម្រង់ដែលប្រើដោយអ្នកសន្ទនា បង្កើតភាពមិនស្រួលក្នុងការនិយាយ ធ្វើឱ្យអ្នកនិយាយពិបាកយល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ការពិពណ៌នាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន (ភាសាសិប្បនិម្មិត) អាចរកបាននៅក្នុង V.I. Dahl: “រដ្ឋធានី ជាពិសេស St. Petersburg, អ្នកបោកប្រាស់, រើសហោប៉ៅ និងចោរនៃការជួញដូរផ្សេងៗ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះ mazuriks បានបង្កើតភាសាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានកម្រិត និងពាក់ព័ន្ធទាំងស្រុងទៅនឹងការលួច។ មានពាក្យដូចគ្នាជាមួយភាសា Offenian៖ ត្រជាក់ -ល្អ ក្អែក -កាំបិត lepen -កន្សែងដៃ, Shirman -ហោប៉ៅ, រុញ -លក់​ ប៉ុន្តែ​មាន​តិច​តួច​ជា​របស់​ខ្លួន​ច្រើន៖ Butyr -ប៉ូលីស, ផារ៉ោន -ម៉ោង​រោ​ទិ៍, ព្រួញ -ខូសសាក់ អេលែន -ជ្រូក សត្វខ្លាឃ្មុំ -សំណល់អេតចាយ ក្មេងប្រុស -ប៊ីត។ ភាសានេះដែលគេហៅ flannelette,ឬសាមញ្ញ តន្ត្រី,ឈ្មួញទាំងអស់នៃតុលាការរបស់ Apraksin ក៏និយាយដូចដែលមនុស្សម្នាក់អាចសន្មតថាយោងទៅតាមការភ្ជាប់របស់ពួកគេនិងយោងទៅតាមប្រភេទនៃសិប្បកម្ម។ ស្គាល់តន្ត្រីចេះភាសានេះ; ដើរលើតន្ត្រីចូលរួមក្នុងជំនួញរបស់ចោរ។ បន្ទាប់មក V.I. Dal ផ្តល់ការសន្ទនាជាភាសា "សម្ងាត់" ហើយផ្តល់ការបកប្រែរបស់វា៖ - តើអ្នកបានលួចអ្វី? គាត់បានកាប់សត្វឃ្មុំមួយក្បាល ហើយចិញ្ចឹមវាពីឆ្អឹងអាងត្រគាក kurzhan ។ Strema, ដំណក់ទឹក ហើយអ្នក? - គាត់បានលួចកៅអីមួយហើយផ្លុំវានៅលើ freckles ។- តើអ្នកបានលួចអ្វី? គាត់​បាន​ទាញ​កាបូប​មួយ និង​ប្រអប់​ទឹក​ប្រាក់​មួយ​។ ជូ ប៉ូលីស ហើយអ្នក? "ខ្ញុំបានលួចសេះ ហើយទិញវាសម្រាប់នាឡិកា" សូមលើកឧទាហរណ៍ទំនើបជាងនេះ។ D. Lukin នៅក្នុងអត្ថបទ "តើពួកគេនិយាយភាសាអ្វី?" សរសេរថា “ខ្ញុំទៅរដ្ឋមួយក្នុងទីក្រុងមូស្គូ… លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ សិស្សទាំងអស់មានសារៈសំខាន់ណាស់… សិស្សម្នាក់ (អ្នកមិនអាចផាត់មុខរបស់នាងបានទេ៖ មានតែម្សៅ ក្រែមលាបមាត់ និងម៉ាស្ការ៉ា) និយាយទៅកាន់មិត្តរបស់នាងថា៖ “ ខ្ញុំស្អាត ខ្ញុំស៊ុតចូលគូដំបូង។ Fuck វាទាំងអស់! គាត់​បាន​បើក​ព្យុះ​ភ្លៀង​ម្តង​ទៀត ... ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ជិត​ហើយ​សួរ​ថា ៖ តើ​វា​អាច​ទៅ​រួច​ជា​ភាសា​រុស្សី​ទេ? ជាសំណាងល្អ ក្មេងស្រីនេះមានអារម្មណ៍ល្អ ហើយខ្ញុំមិនបាន "ហោះចេញពី" មួយរយម៉ែត្រទេ នាងមិនបាន "កោរសក់" ឱ្យខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពី "បាញ់សត្វស្លាប" ពីមិត្តម្នាក់រួចមក នាងបានយកបារីចូល។ កាបូបរបស់នាងហើយឆ្លើយថា "អញ្ចឹងតើអ្នកនិយាយធម្មតាដោយរបៀបណា?" រស់នៅក្នុងសង្គមមិនធម្មតា?<...>ខ្ញុំ​និយាយ​ជា​ធម្មតា​ជាមួយ​ឪពុក​ម្ដាយ​របស់​ខ្ញុំ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​ពួកគេ​នឹង​ចូល​ហើយ​មិន​ចូល​ទេ។ (Lit. Gaz., 27.01.99) ។
ភាសា	Vernacular គឺជាកំណែមិនមែនអក្សរសាស្ត្រនៃភាសាដែលប្រើក្នុងការទំនាក់ទំនងធម្មតារវាងអ្នកតំណាងនៃក្រុមសង្គមមួយចំនួន។ ទម្រង់នៃភាសានេះមិនមានសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អង្គការជាប្រព័ន្ធទេ ហើយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសំណុំនៃទម្រង់ភាសាដែលបំពានលើបទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ ជាងនេះទៅទៀត អ្នកដឹកជញ្ជូនភាសាខ្មែរមិនបានដឹងពីការរំលោភលើបទដ្ឋានបែបនេះទេ មិនចាប់ មិនយល់ពីភាពខុសគ្នារវាងទម្រង់អក្សរសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ (សំណួរប្រពៃណី៖ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​បាន​និយាយ​ថា​?) នៅក្នុងសូរសព្ទ៖ * អ្នកបើកបរ, * ដាក់, * ប្រយោគ; * ridiculitis, * colidor, * rezetka, * drushlag ។នៅក្នុង morphology: * callus របស់ខ្ញុំ * ជាមួយយៈសាពូនមី * អាជីវកម្ម * នៅលើឆ្នេរ * អ្នកបើកបរ * ដោយគ្មានអាវធំ * រត់ * ដេកចុះ * ដេកចុះ។វាក្យសព្ទ៖ * ជើងទម្រ, * គ្លីនិកពាក់កណ្តាល។

សរុបសេចក្តីមក យើងសង្កត់ធ្ងន់ថា កំណែអក្សរសាស្ត្រនៃភាសារុស្សីជាតិ គឺជាភាសាធម្មតាដែលត្រូវបានដំណើរការដោយចៅហ្វាយនាយនៃពាក្យ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់តែម្នាក់ឯងនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមដែលសមស្របគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការរួមផ្សំពេញលេញរបស់វានោះទេ ការសិក្សាពិសេសរបស់វា និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងជាប្រចាំលើតួអក្សរអក្សរសាស្ត្រនៃការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់មនុស្សម្នាក់គឺចាំបាច់។ ប៉ុន្តែរង្វាន់សម្រាប់ការធ្វើជាម្ចាស់ស្ទីលខ្ពស់ និងបំរែបំរួលមុខងារទាំងអស់នៃភាសាកំណើតនឹងមានឋានៈខ្ពស់ ការគោរពចំពោះបុគ្គលដែលមានវប្បធម៌ទំនាក់ទំនងខ្ពស់ ទំនុកចិត្ត សេរីភាព ទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង និងការទាក់ទាញផ្ទាល់ខ្លួន។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

Bakhtin M.M.សោភ័ណភាពនៃការច្នៃប្រឌិតពាក្យសំដី។ អិម, ១៩៧៩ ។

Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G., Kashaeva E. Yu.ភាសារុស្ស៊ីនិងវប្បធម៌នៃការនិយាយ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ Rostov n / D. , 2001 ។

ភាសារុស្សី និងវប្បធម៌នៃការនិយាយ៖ Proc. សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / A. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov និងអ្នកដទៃ; អេដ។ V. D. CHERNYAK SPb., 2002 ។

Sirotinina O.B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M. A.ភាសារុស្សី និងវប្បធម៌នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជា Philologist: Proc ។ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃឯកទេសមិនមែន Philological នៃសាកលវិទ្យាល័យ។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

សំណួរសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង៖

1. តើគោលគំនិតនៃភាសា និងការនិយាយទាក់ទងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេច?

2. ដាក់ឈ្មោះមុខងារសំខាន់នៃភាសា។

3. ពិពណ៌នាអំពីវប្បធម៌នៃការនិយាយជាបីទិដ្ឋភាព។

4. តើភាសាជាតិជាអ្វី?

5. តើពាក្យរុស្ស៊ីសម័យទំនើបមានន័យយ៉ាងណា?

6. តើភាសាណាខ្លះជាអក្សរសាស្ត្រ មួយណាមិនមែនជាអក្សរសាស្ត្រ?

1

អត្ថបទនេះមានគោលបំណងពិចារណាបញ្ហានៃវប្បធម៌ការនិយាយនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ បញ្ហានៃការរំលោភលើគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្មក្នុងការនិយាយជាសាធារណៈ និងគម្លាតពីបទដ្ឋានភាសាត្រូវបានពិចារណា។ លើសពីនេះទៀតការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញទាក់ទងនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃសុន្ទរកថាផ្លូវការ។ អត្ថបទនិយាយអំពីដំណាក់កាលនៃសុន្ទរកថា របៀបបង្កើតសុន្ទរកថាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ របៀបរៀបចំសម្រាប់ការប្រជុំជាមួយអ្នកស្តាប់ អំពីបច្ចេកទេសគ្រប់គ្រងទស្សនិកជន។ វាផ្តល់ការពន្យល់ទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យសំដីប្រកបដោយសុជីវធម៌ ស្របតាមបទដ្ឋាននៃសុជីវធម៌ ផ្តល់មធ្យោបាយកែលម្អពួកគេដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយការគោរពចំពោះអ្នកស្តាប់។

វប្បធម៌នៃការនិយាយ

បទដ្ឋានភាសា

ការនិយាយជាសាធារណៈ

ទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម

ការ​ទំនាក់ទំនង

រចនាសម្ព័ន្ធភាសា

1. Kurmanbayeva Sh.K. ស្តីពីបញ្ហានៃការបង្រៀនភាសាកាហ្សាក់ស្ថានតាមរយៈអត្ថបទអប់រំដោយប្រើកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលកុំព្យូទ័រ // ទស្សនាវដ្តីវិទ្យាសាស្ត្រអេឡិចត្រូនិក "បញ្ហាទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងការអប់រំ" ។ - 2015. - លេខ 1 ។

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. វប្បធម៌និងសិល្បៈនៃការនិយាយ។ - Rostov-on-Don, 1995. P. 168 ។

3. Ivin A.A. វោហាសាស្ត្រ៖ សិល្បៈនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល៖ មគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សា។ M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208 ។

4. Ualiev N. វប្បធម៌នៃពាក្យ។ - អាលម៉ាទី។ 2007. ស. 184 ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះបញ្ហាជាក់ស្តែងគឺសំណួរនៃការបង្កើតវប្បធម៌នៃការនិយាយរបស់អ្នកឯកទេសនាពេលអនាគត។ ការអភិវឌ្ឍនៃការនិយាយគឺអាចធ្វើទៅបានតែតាមរយៈការទំនាក់ទំនងភាសា។ យោងតាមអ្នកជំនាញ សមត្ថភាពភាសា និងវប្បធម៌ភាសាធ្វើឱ្យវាអាចស្វែងរកដំណោះស្រាយក្នុងស្ថានភាពជីវិតផ្សេងៗ។ គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាដែលរៀបចំគ្រូបង្រៀននាពេលអនាគតគួរតែយកការផ្តល់នេះទៅក្នុងគណនី។ ដូច្នេះហើយ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យក្នុងការរៀបចំវប្បធម៌ អរិយធម៌ សាសនា ភាសានៃមនុស្សជំនាន់ក្រោយ ត្រូវតែផ្តល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងលើកកម្ពស់ជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងវប្បធម៌ភាសា។ ភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌ភាសា និងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃភាសាវិទ្យា គឺស្ថិតនៅលើការប្រើប្រាស់ភាសាក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដោយភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃការនិយាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងផ្ទាល់មាត់។ វប្បធម៌ភាសាមានន័យថាការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយភាសាដែលសមស្របក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌ និងវិសាលភាពនៃការទំនាក់ទំនង។

គោលបំណងនៃការសិក្សា៖ ការបង្កើតបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងវប្បធម៌ភាសាក្នុងចំណោមអ្នកឯកទេសនាពេលអនាគត។

សម្ភារៈ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ៖

1. វប្បធម៌ភាសាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលគ្រូដែលមានឧត្តមសិក្សា។

2. ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិជ្ជាថ្មី វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ដើម្បីបង្កើតវប្បធម៌ភាសា បទដ្ឋានភាសា និងជំនាញវិជ្ជាជីវៈ។

3. ការបង្កើតមតិសាធារណៈទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ការនិយាយ ការវាយតម្លៃវប្បធម៌ការនិយាយជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងវប្បធម៌ជាតិ។

ភាសាគឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។ ភាសាគឺជាកញ្ចក់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ញារបស់មនុស្ស កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ គំនិត និងទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ បញ្ហានៃវប្បធម៌ភាសាមានសារៈសំខាន់ណាស់ ដែលមិនមែនជាតិសាសន៍តែមួយ មិនមែនជាតិតែមួយអាចទុកបញ្ហានេះដោយមិនគិតពិចារណា។ ប្រជាជនកាហ្សាក់ស្ថានក៏បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះជំនាញនៃការនិយាយផងដែរ៖ "ពាក្យដែលមានគោលបំណងល្អគឺជាការបង្ហាញពីសិល្បៈ" ។ វប្បធម៌នៃការនិយាយគឺផ្អែកលើបទដ្ឋាន orthoepic ។ ប្រសិនបើបទដ្ឋាន orthoepic គឺជាការបញ្ចេញសំឡេងត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ បទដ្ឋាន lexical គឺជាការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវនៃពាក្យតាមរយៈការជ្រើសរើសដោយគិតគូរពីភាពឆបគ្នានៃពាក្យ បន្ទាប់មកបទដ្ឋានវេយ្យាករណ៍នៅក្នុងវប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋានស្ថិរភាព។ នៅក្នុងវប្បធម៌នៃការនិយាយ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានលេងដោយភាពត្រឹមត្រូវនៃការគិត ភាពច្បាស់លាស់ ភាពបរិសុទ្ធនៃពាក្យ ភាពស្មោះត្រង់ ដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើស្ថានភាពនៃចិត្ត (ដោយមិនគិតពីការប្រើប្រាស់ពាក្យ៖ សាមញ្ញ (អព្យាក្រឹត) ឬការបង្ហាញន័យធៀប) រូបភាព។

នៅក្នុងវប្បធម៍នៃការនិយាយ បទដ្ឋានស្ទីលលីកត្រូវបានដឹង លុះត្រាតែ orthoepic, វណ្ណយុត្តិ, lexico-grammatical, syntactic norms និងមុខងារទំនាក់ទំនង និងសោភ័ណភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងប្រព័ន្ធរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា។ បទដ្ឋានរចនាប័ទ្មរួមចំណែកដល់ការបង្កើតការនិយាយត្រឹមត្រូវ។ វប្បធម៌នៃការនិយាយត្រូវបានដឹង និងបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃការប្រើប្រាស់ភាសា៖ នៅក្នុងសិល្បៈ វិទ្យាសាស្រ្តដ៏ពេញនិយម ផ្លូវការ និងសូម្បីតែនៅក្នុងបរិយាកាសប្រចាំថ្ងៃ។

វប្បធម៌នៃការនិយាយគឺជាសូចនាករសំខាន់នៃកម្រិតវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកឯកទេសណាមួយ ជាពិសេសសហគ្រិន មេធាវី អ្នកប្រកាស អ្នកកាសែត និងអ្នកនយោបាយ។ វប្បធម៌នៃការនិយាយ ជំនាញនៃការនិយាយដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង។ ដូច្នេះហើយ អ្នកគ្រប់គ្នាដែលត្រូវចូលរួមក្នុងការរៀបចំ គ្រប់គ្រងសកម្មភាព ធ្វើការចរចារអាជីវកម្ម ការងារក្នុងវិស័យអប់រំ បណ្តុះបណ្តាល ការថែទាំសុខភាព និងក្នុងវិស័យសេវាកម្មផ្ទាល់ខ្លួន គួរតែជាម្ចាស់នៃវប្បធម៌នៃការនិយាយ។ យោងទៅតាមសុន្ទរកថារបស់អ្នកនិយាយមនុស្សម្នាក់អាចកំណត់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់កម្រិតនៃវប្បធម៌ផ្ទៃក្នុង។

វប្បធម៍នៃការនិយាយមានន័យថាការបញ្ចូលគ្នានៃបទដ្ឋានផ្ទាល់មាត់និងសរសេរនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ (ការបញ្ចេញសំឡេងនៃពាក្យ, ភាពតានតឹង, ការប្រើប្រាស់ពាក្យ, វេយ្យាករណ៍, ក្បួនរចនាប័ទ្ម) និងសមត្ថភាពក្នុងការប្រើមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៃភាសានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗស្របតាម ជាមួយនឹងគោលដៅនិងកាលៈទេសៈ។

ចូរយើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីសញ្ញានៃវប្បធម៌ការនិយាយទាំងនេះ៖

1. ភាពត្រឹមត្រូវគឺជាការប្រតិបត្តិតាមបទដ្ឋាននៃភាសា។ ភាពត្រឹមត្រូវបង្កប់ន័យការឆ្លើយឆ្លងនៃការបញ្ចេញសំឡេងនៃពាក្យ ការប្រកបរបស់ពួកគេទៅនឹងបទដ្ឋានរចនាប័ទ្មនៃភាសា។

2. ការអនុលោមតាមវិសាលភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាមានន័យថាការប្រើប្រាស់ពាក្យនិងសេចក្តីថ្លែងការណ៍សមស្របស្របតាមស្ថានភាពនៃការទំនាក់ទំនង។

3. ភាពត្រឹមត្រូវនៃការបញ្ចេញមតិ គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិយ៉ាងច្បាស់ សង្ខេប និងត្រឹមត្រូវ បញ្ចេញគំនិតរបស់អ្នកទៅកាន់អ្នកស្តាប់។ ការខកខានក្នុងការអនុលោមតាមតម្រូវការទាំងនេះអាចនាំឱ្យមានការលាយបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យសំដី - ពាក្យដែលស្រដៀងនឹងសំឡេង ប៉ុន្តែអត្ថន័យខុសគ្នា។

4. ភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ឃើញដែលបានបញ្ជាក់មានន័យថាភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្ហាញលក្ខណៈនៃវត្ថុបាតុភូតទំនាក់ទំនងទំនាក់ទំនងការឆ្លើយឆ្លងទៅនឹងការពិត។

5. ភាពច្បាស់លាស់ និងភាពអាចយល់បាននៃគំនិតដែលបានបង្ហាញ ទាមទារភាពងាយស្រួល និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងអ្នកស្តាប់-អាសយដ្ឋាន។ នេះត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការប្រើប្រាស់ពាក្យ ពាក្យ ប្រយោគ ពាក្យខ្ចី (បរទេស) គ្រាមភាសា វចនានុក្រម វិជ្ជាជីវៈ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពាក្យលែងប្រើ (បុរាណវិទ្យា) និងពាក្យថ្មី (និគមនិយម) ក្នុងន័យតែមួយ។

7. ការបញ្ចេញមតិនៃពាក្យ គឺជាសមត្ថភាពនៃពាក្យមួយដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកស្តាប់ និងសិស្ស ដើម្បីជំរុញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ។

8. វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការសង្ខេបមតិនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ឬជាលាយលក្ខណ៍អក្សរតាមរយៈការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃវាក្យសព្ទទាំងមូលនៃភាសារួមទាំងពាក្យមានន័យដូច។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ភាសាចាប់ផ្តើមដោយសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយ។ ភាសា ជាមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរយោបល់ ការយល់ដឹង ផ្តល់ការទំនាក់ទំនងភាសា។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃការនិយាយគឺជាបាតុភូតដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការគិត ការវែកញែក ការនិយាយ ការស្តាប់ ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈ ការយល់ ការនិយាយរបស់មនុស្ស។

តម្រូវការសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ការនិយាយគឺការបញ្ចេញសំឡេងត្រឹមត្រូវ និងការប្រកបពាក្យត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យការនិយាយត្រូវ លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ ដើម្បីបង្កើនគុណភាពនៃការនិយាយ ត្រូវអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពបង្កើតគំនិតរបស់ខ្លួនជានិច្ច ដោយគិតគូរពីមុខងារឥទ្ធិពលរបស់វា ខិតខំរកភាពត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ការប្រើចង្វាក់នៃការនិយាយ ចង្វាក់ផ្សេងៗ និងការបំផុសគំនិតនៃពាក្យ និងប្រយោគ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាពាក្យត្រូវបានបញ្ចេញជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសំឡេងយោងទៅតាមបទដ្ឋាន orthoepic ពួកគេត្រូវបានសរសេរលើកលែងតែករណីពិសេសយោងទៅតាមច្បាប់នៃការប្រកប។ មូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃបទដ្ឋានអក្ខរាវិរុទ្ធពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើនវប្បធម៌នៃការនិយាយរបស់គ្រូដោយរក្សាបាននូវបទដ្ឋានអក្ខរាវិរុទ្ធ ដោយគិតគូរអំពីច្បាប់នៃភាពសុខដុមនៃស្រៈព្យាង្គ ការមិនបំពានលើសមាសភាពប្រពៃណីនៃពាក្យ។ ឧទាហរណ៍៖ Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara ជាដើម។

សម្រាប់ការអនុវត្តទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មប្រកបដោយជោគជ័យ ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃភាសា វេយ្យាករណ៍ និងវាក្យសព្ទរបស់វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើ interlocutor ដើម្បីទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការសន្ទនាជាមួយមិត្តភក្តិ សូម្បីតែជាមួយគូប្រជែងក៏ដោយ ចាំបាច់ត្រូវរៀនពីរបៀបរៀបចំសុន្ទរកថារបស់អ្នកស្របតាមលក្ខខណ្ឌ ស្ថានភាព និងវិសាលភាពនៃការទំនាក់ទំនង។ ប្រសិនបើអត្ថបទត្រូវបានរៀបចំមិនមែនដោយអ្នកនិយាយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែដោយអ្នកដ៏ទៃ នោះវានឹងគ្រាន់តែជាបទបង្ហាញស្ងួតនៃពាក្យ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការនិយាយរស់នោះទេ។ ក្នុងករណីនេះអ្នកនិយាយនឹងមិនអាចធ្វើឱ្យអ្នកស្តាប់ចាប់អារម្មណ៍ប៉ះព្រលឹងរបស់ពួកគេ។ អ្នកស្តាប់កត់សម្គាល់ភ្លាមៗនូវការមិនចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់អ្នកនិយាយ។

បទដ្ឋាន គំរូ ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ការនិយាយរបស់អ្នកឯកទេស មានប្រភពមកពីសម័យបុរាណ។ ពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកនិយាយដ៏អស្ចារ្យ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ N. Ualiev នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "វប្បធម៌នៃពាក្យ" កំណត់ថា: "វប្បធម៌នៃភាសាគឺមិនត្រឹមតែសុជីវធម៌ទេ បង្ហាញក្នុងទម្រង់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានគំនិតច្បាស់លាស់ សមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើសពាក្យ ជំនាញនៃការនិយាយ។ សិល្បៈនៃការនិយាយ” ។

ប្រជាជនកាហ្សាក់ស្ថានបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះភាពបរិសុទ្ធនៃភាសា ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃការនិយាយ។ ទោះបីជានៅឆ្ងាយពីវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំក៏ដោយ ក៏ប្រជាជនបានទទួលស្គាល់អត្ថន័យនៃពាក្យថា "សិល្បៈនៃពាក្យគឺជាសិល្បៈខ្ពស់បំផុត", "ពាក្យសំដីគឺជាការបង្ហាញពីសិល្បៈ" ។

ប្រជាជនកាហ្សាក់ស្ថានតែងតែអាចដឹងគុណចំពោះពាក្យដ៏ឈ្លាសវៃមួយ៖ មិនកោងកាចក្រោមគ្រាប់កាំភ្លើង ប្រជាជនកាហ្សាក់ស្ថានបានឱនក្បាលចំពោះពាក្យដែលមានគោលបំណងល្អ ការបញ្ចេញមតិដែលត្រឹមត្រូវគឺស្មើនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ ប្រជាជនដែលឱ្យតម្លៃភាសារបស់ពួកគេ សិល្បៈនៃពាក្យ មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការបង្ហាញទាំងអស់នៃការមើលងាយភាសា ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងរឿងនេះនៅក្នុងសុភាសិត។ ឧទាហរណ៍៖ បុរសស្ងៀមស្ងាត់ដែលសមហេតុផលមានតម្លៃថ្លៃជាងមនុស្សស្ងៀមស្ងាត់។ ការនិយាយឥតប្រយោជន៍ គឺជាការងាររបស់មនុស្សល្ងង់។ ការបៀតបៀនអ្នកស្តាប់ដោយការសន្ទនាទទេ គឺជារឿងអាសអាភាស ការនិយាយដើមតែងតែរមាស់អណ្តាត។ ពីបបូរមាត់អាសអាភាស - សុន្ទរកថាអាសអាភាស; ពី​មាត់​មនុស្ស​ល្អ​ឮ​តែ​អំពើ​ល្អ ហើយ​ចេញ​ពី​មាត់​មនុស្ស​អាក្រក់​មាន​តែ​កំហឹង។

តម្រូវការសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌នៃការនិយាយគឺការបង្កើតបទដ្ឋានភាសា។ បទដ្ឋានភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលអភិវឌ្ឍភាសាអក្សរសាស្ត្រ ដែលមួយចំនួន (បទដ្ឋានអក្ខរាវិរុទ្ធ ពាក្យ បទដ្ឋានវណ្ណយុត្តិ) ត្រូវបានចងក្រងដោយអ្នកភាសាវិទ្យា ខ្លះទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈសារព័ត៌មានដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធភាសាដែលមានស្រាប់។

បទដ្ឋានភាសាគឺជាសញ្ញាមួយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ យើងមាននៅក្នុងការពេញចិត្តនៃចំណេះដឹងជាសកលនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រនេះបើយោងតាមកម្រិតនៃវប្បធម៌ភាសានៃប្រជាជន, តំណាងនៃសារព័ត៌មាន, កម្រិតនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេនៃបទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់។ នេះគឺជាផ្នែកម្ខាងនៃវប្បធម៌ភាសា។ លើសពីនេះ វប្បធម៌ភាសាក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសុជីវធម៌ក្នុងការនិយាយ ច្បាស់លាស់ ការបញ្ចេញមតិច្បាស់លាស់ ការប្រើប្រាស់ពាក្យត្រឹមត្រូវ ការស្ថាបនាប្រយោគត្រឹមត្រូវតាមគំនិត។

បទដ្ឋានភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើច្បាប់ផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធភាសាដែលជាសកល។ ប្រព័ន្ធសំឡេងនៃភាសា ភាពសម្បូរបែបនៃវាក្យសព្ទ អត្ថន័យនៃពាក្យ រចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសា - អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្អែកលើលក្ខណៈពិសេសដែលបានបង្កើតឡើង (ជាក់លាក់) នៃភាសា។ ពួកវាមានលំនាំដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រកាហ្សាក់ស្ថានបានស្រូបយកនូវភាសាជាតិដ៏ល្អបំផុតទាំងអស់ បង្រួបបង្រួមវា ធ្វើជាកម្មសិទ្ធិសាធារណៈ ដើម្បីលើកកំពស់វប្បធម៌ភាសារបស់ប្រជាជនទាំងមូល។

តំណភ្ជាប់គន្ថនិទ្ទេស

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. ការបង្កើតវប្បធម៌ភាសា និងបទដ្ឋានភាសា // ទិនានុប្បវត្តិអន្តរជាតិនៃការអប់រំពិសោធន៍។ - 2016. - លេខ 6-2 ។ - ស. ២៤៤-២៤៦;
URL៖ http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (កាលបរិច្ឆេទចូលប្រើ៖ 03/01/2019)។ យើងនាំមកជូនលោកអ្នកនូវទិនានុប្បវត្តិដែលបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "បណ្ឌិត្យសភាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ"

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

ភាសា និងវប្បធម៌។ ភាសាវិទ្យា

សេចក្តីផ្តើម

នៅវេននៃសតវត្សទី XX-XXI និន្នាការនរវិទ្យាបានគ្របដណ្តប់លើមនុស្សជាតិ។ យោងទៅតាមគំរូ anthropocentric យើង "មើលឃើញពិភពលោកតាមរយៈ prism របស់មនុស្ស" សកម្មភាពរបស់យើងនៅក្នុងវា។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយឧទាហរណ៍នៃពាក្យប្រៀបធៀប៖ "ផ្កាព្រិលកំពុងរាំ។ ម្តាយរដូវរងា; ឆ្នាំកន្លងផុតទៅ”, “ពិភពលោក, ដោយបានភ្ញាក់ឡើង, បានចាប់ផ្តើម; មេឃ azure សើច” (F. Tyutchev) ។ លំដាប់​អនាធិបតេយ្យ​នៃ​វត្ថុ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​មនុស្ស​ដែល​កំណត់​តម្លៃ​របស់​ខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់នៃភាសាវិទ្យា។ [Maslova, ទំ។ 4]

ស្របតាមនិន្នាការនរវិទ្យា ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តភាសា វប្បធម៌ និងជនជាតិភាគតិច។ មានចលនានៃភាសាវិទ្យាដើម្បីកំណត់យន្តការនៃអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធមូលដ្ឋានដូចជាភាសា វប្បធម៌ ចិត្តគំនិតជាតិ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងមនសិការ។ ភាសាវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍ និងបន្តអភិវឌ្ឍឥឡូវនេះក្នុងទិសដៅពីខាងក្នុងទៅខាងក្រៅ ដែលបង្កប់ន័យការសិក្សាភាសាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ទាក់ទងនឹងការគិតរបស់មនុស្សផងដែរ។ [F. de Saussure] លទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺជាការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយ - ភាសាវប្បធម៌។

ឥឡូវនេះវិទ្យាសាស្ត្រនេះស្ថិតក្នុងវ័យកុមារនៅឡើយ សមាសធាតុជាច្រើនរបស់វានៅតែស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការពិភាក្សាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ។

គោលបំណងនៃការងារគឺដើម្បីពិចារណាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ និងសិក្សាពីវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗចំពោះបញ្ហានេះក្នុងភាសាវិទ្យា។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សានេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតថា ... ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេស និងប្រជាជនរបស់ពួកគេបង្កើតប្រធានបទពាក់ព័ន្ធទៅនឹងការសិក្សាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងនៃភាសា និងវប្បធម៌ ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា ... ហើយក៏ជាការពិតដែលថា ... នៅក្នុងដំណើរការនៃការរៀនភាសាមួយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាភាសានេះគឺមិនអាចខ្វះបានដោយគ្មានវប្បធម៌។ ដើម្បីបង្រៀនការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដី ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីរបៀបដែលភាសា និងវប្បធម៌មានទំនាក់ទំនង និងរបៀបបង្ហាញទំនាក់ទំនងនេះនៅក្នុងដំណើរការសិក្សា។

ដោយសារភាសាវិទ្យាគឺជាទិសដៅវ័យក្មេងនៅក្នុងភាសាវិទ្យា ការងារភាគច្រើនដែលពិចារណាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌មានតាំងពីសតវត្សទី 20-21 ។

អ្នកនាំមុខនៃទិសដៅនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា W. von Humboldt ដែលបានចាត់ទុកភាសានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយមនុស្សម្នាក់ ប្រជាជាតិមួយ។

មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃភាសាអាចត្រូវបានគេហៅថាការចូលរួមរបស់វានៅក្នុងការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្ទុក និងការបញ្ជូនវប្បធម៌។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងភាសា ដែលទិសដៅបែបនេះនៅក្នុងភាសាវិទ្យាដូចជាភាសាវិទ្យាបានលេចឡើង។

ភាសាវិទ្យា(មកពីឡាតាំង៖ ភាសាឡាតាំង - ភាសា វប្បធម៌ - វប្បធម៌ ឡូហ្គោ - វិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្រៀន) - វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបដែលកើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌។ នាងសិក្សាភាសាជាបាតុភូតវប្បធម៌ដែលបង្ហាញពីចិត្តគំនិតរបស់ជាតិ។ ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​ត្រូវ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាសា​របស់​ខ្លួន​យ៉ាង​ណា។ [Maslova, ទំ។ ១-៦]

វិទ្យាសាស្រ្តដូចជា ethnolinguistics និង sociolinguistics មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ linguoculturology ។ [Maslova, ទំ។ 6] លើសពីនេះ ethnolinguistics គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃភាសាវប្បធម៌។ នេះគឺជា "ទិសដៅក្នុងភាសាវិទ្យាដែលសិក្សាភាសាទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ អន្តរកម្មនៃកត្តាភាសា វប្បធម៌ និងជាតិសាសន៍-ចិត្តសាស្ត្រក្នុងមុខងារ និងការវិវត្តនៃភាសា" [Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, p. ៥៩៧]។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូភាសាវិទ្យា ផ្ទុយទៅនឹង ethnolinguistics ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្ត diachronic សិក្សាពីអន្តរកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌ពីទស្សនៈនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ [វចនានុក្រម, ទំ។ 49] ក្នុងចំណោមជនជាតិភាគតិចល្បីៗគឺ W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A.A. Potebnya ។

វិស័យនៃសកម្មភាពនៃសង្គមវិទ្យាគឺតូចចង្អៀតជាងភាសាវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនេះសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងសង្គមយ៉ាងជាក់លាក់ពីទស្សនៈនៃលក្ខណៈនៃភាសានៃក្រុមសង្គម និងអាយុផ្សេងៗគ្នា។ [Maslova, ទំ។ ប្រាំបី]

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងភាសាវិទ្យាអាចត្រូវបានគេហៅថា ethnopsycholinguistics ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាចម្បងរបស់ពួកគេគឺថា វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុង ethnopsycholinguistics គឺជាការពិសោធន៍រួមគ្នា ខណៈពេលដែល linguoculturology ប្រើវិធីសាស្រ្តភាសា និង psycholinguistic ផ្សេងៗ។

វិទ្យាសាស្ត្រដែលជិតស្និទ្ធនឹងភាសាវិទ្យាគឺ ភាសាផ្ទុយ និងការសិក្សាវប្បធម៌ភាសា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាវិទ្យាមិនផ្តោតខ្លាំងលើការជួសជុលព័ត៌មានវប្បធម៌ និងនិតិវិធីអំពីប្រវត្តិនៃពាក្យ ឬការបញ្ចេញមតិនោះទេ ប៉ុន្តែការសិក្សាអំពី "តក្កវិជ្ជាជនជាតិ" ដែលបង្ហាញដោយទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃពាក្យ ការសិក្សាអំពីន័យវិទ្យា និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ នៃសញ្ញាភាសា។ [វចនានុក្រម, ទំ។ 49]

អូ វត្ថុការសិក្សាអំពីភាសាវិទ្យា - ទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងភាសានៅក្នុងដំណើរការនៃមុខងាររបស់វា និងការសិក្សាអំពីការបកស្រាយនៃអន្តរកម្មនេះ។

រឿងអូមការសិក្សាភាសាវិទ្យា គឺជាភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

គោលគំនិតដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងភាសាវិទ្យា គឺគំនិតនៃវប្បធម៌។ វាចាំបាច់ត្រូវកំណត់។

វប្បធម៌មកពីឡាតាំង colere មានន័យថា "ការដាំដុះ ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការគោរព ការគោរព" ។

យោងតាម ​​Sapir វប្បធម៌គឺជា “បណ្តុំនៃជំនាញអនុវត្តជាក់ស្តែង និងគំនិតដែលទទួលមរតកពីសង្គម ដែលកំណត់លក្ខណៈរបៀបរស់នៅរបស់យើង” [Sapir, 1993, p. ១៨៥]

Maslova កំណត់លក្ខណៈវប្បធម៌ជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលលេចឡើងដោយសារសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រកបដោយគោលបំណងរបស់គាត់ [Maslova, ទំ។ ប្រាំបួន]

យោងតាម ​​V.V. វប្បធម៌ Vorobyov គឺជា "ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណ" ។ គាត់ហៅគោលបំណងសំខាន់នៃវប្បធម៌ថាសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការពង្រឹងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ [Vorobiev ទំព័រ 20-21]

បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំពុងរីកចម្រើនមិនអាចធ្វើដោយគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទេ ការសន្ទនានៃវប្បធម៌។ ដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងនេះ ផ្នែកកណ្តាលនៃភាសាវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង: "ភាសា - បុគ្គលិកលក្ខណៈជាតិ - វប្បធម៌" ។ [សត្វចាប]

W. von Humboldt គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងនេះ៖ “ភាសាគឺជាពិភពមួយដែលស្ថិតនៅចន្លោះពិភពនៃបាតុភូតខាងក្រៅ និងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស”។ លោក​បាន​អះអាង​ថា គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​បង្ហាញ​ខ្លួន​ជា​ភាសា។ [Humboldt, 1956, ទំ. ៣៤៨]

ការយល់ដឹងអំពីភាសាជាពិភពលោកកម្រិតមធ្យម អ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួន អ្នកតំណាងនៃ neo-Humboldtism ជាដំបូងបង្អស់ ប្រមុខនៃសាលាភាសានេះ - L. Weisgerber

វប្បធម៌​មនុស្ស​ជា​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​វប្បធម៌​ជនជាតិ​ដែល​វប្បធម៌​នីមួយៗ​មាន​លក្ខណៈ​រៀង​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​អត្តសញ្ញាណ​ជនជាតិ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងវិធីដែលមនុស្សធ្វើការ សម្រាក ហូបចុក និងនិយាយ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេជឿថាលក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺសមូហភាពនិយម (សមូហភាពយោងទៅតាម Dostoevsky) ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ ភាពកក់ក្តៅ និងអារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនង។ លក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតនិងវប្បធម៌នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ យោងទៅតាម A. Vezhbitskaya "ភាសារុស្ស៊ីយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះអារម្មណ៍ (ជាងភាសាអង់គ្លេស) និងមានភាពសម្បូរបែបនៃកន្សោម lexical និងវេយ្យាករណ៍ដើម្បីសម្គាល់ពួកគេ" ។ [Maslova, ទំ។ ៧-៨]

ក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាសង្គមនៅក្នុងភាសា ក្នុងកម្រិត lexical សូរសព្ទ និងវេយ្យាករណ៍ ការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសា។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ E. Sapir "ភាសានិងបរិស្ថាន" អ្នកនិពន្ធនិយាយថានៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសានៃ "ប្រជាជននៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ" ដូចជាជនជាតិឥណ្ឌា Nootka នៅឆ្នេរសមុទ្រអាមេរិកឬអ្នកនេសាទ Basque ដែលរស់នៅភាគនិរតីនៃប្រទេសបារាំងនិងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ មានការរចនាជាច្រើនសម្រាប់ប្រភេទសត្វសមុទ្រផ្សេងៗគ្នា។ ផ្ទុយទៅវិញ ភាសានៃអ្នករស់នៅវាលទំនាបវាលខ្សាច់មានចំនួនច្រើននៃពាក្យសម្រាប់លក្ខណៈភូមិសាស្ត្រលម្អិតផ្សេងៗ ដូចជាអន្លង់គ្មានទឹក; អន្លង់ជាមួយទន្លេតូចមួយ; ជម្រាលភ្នំឬអន្លង់ដែលបំភ្លឺដោយព្រះអាទិត្យ; ជម្រាលភ្នំឬអន្លង់ដែលមិនត្រូវបានបំភ្លឺដោយព្រះអាទិត្យ; តំបន់ភ្នំ កាត់តាមជួរភ្នំជាច្រើន។ នេះគឺដោយសារតែការចាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់ទាំងនេះនៃបរិស្ថានរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចរិតលក្ខណៈជាតិនៃវប្បធម៌ និងលក្ខណៈដែលភាសាទទួលបានអាស្រ័យលើកត្តានៃបរិយាកាសសង្គមមិនមានន័យថាការបំបែកភាសាចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ផ្ទុយទៅវិញវាបង្កប់ន័យអន្តរកម្មនៃភាសា និង វប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោក។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានជាចម្បងនៅក្នុងភាសានៃប្រជាជនបុព្វកាលចាប់តាំងពីកម្រិតនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេគឺមិនអាចយកទៅក្នុងគណនីចម្រុះនិងសង្គមគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។

គួរកត់សំគាល់ផងដែរថាទំនាក់ទំនងនៃភាសា ពូជសាសន៍ និងវប្បធម៌មិនបង្កប់ន័យអ្វីទាល់តែសោះនូវការសម្រុះសម្រួលបុព្វហេតុផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រំដែននៃជាតិសាសន៍ វប្បធម៌ និងភាសាមិនតែងតែស្របគ្នានោះទេ។ ភាសាវិទូដ៏ល្បី E. Sapir ដោយពិចារណាលើបញ្ហានេះ ដោយបានលើកជាឧទាហរណ៍ ភាសាអង់គ្លេស ដែលមិនអាចហៅថាភាសានៃជាតិសាសន៍តែមួយ៖ វាត្រូវបាននិយាយជាភាសាកំណើតដោយអ្នកតំណាងនៃបាល់ទិក អាល់ផែន មេឌីទែរ៉ាណេ និងផ្សេងៗទៀត។ ការប្រណាំង។ លើសពីនេះទៀតវារីករាលដាលនៅជុំវិញពិភពលោកជ្រាបចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

គំរូ Semiotic នៃការរៀនភាសា និងវប្បធម៌

យោងតាមវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសាវិទ្យា semiotics គឺជា "វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីទូទៅនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសញ្ញាផ្សេងៗ (semiotic) ដែលរក្សាទុក និងបញ្ជូនព័ត៌មាន" ។ ភាសា និងវប្បធម៌ក៏អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈប្រព័ន្ធបែបនេះផងដែរ។

នៅក្នុងពាក្យរបស់ W. Eco: "Semiotics ស្វែងយល់ពីដំណើរការវប្បធម៌ទាំងអស់ជាដំណើរការទំនាក់ទំនង"។

G. Klaus បានជ្រើសរើសទិដ្ឋភាពបួននៃគំរូនៃការពិពណ៌នា semiotic នៃវត្ថុ:

សញ្ញា - សញ្ញា = វាក្យសម្ព័ន្ធ

សញ្ញា - អត្ថន័យ = អត្ថន័យ

សញ្ញា - វត្ថុ = ស៊ីហ្គាម៉ា

សញ្ញា - មនុស្ស = ជាក់ស្តែង

គំរូ semiotic អាចត្រូវបានតំណាងដោយឧទាហរណ៍នៃបាតុភូតនៃការងូតទឹក។ ភាសាវិទ្យានៃពាក្យ បង្ហាញឱ្យឃើញតែអាណាចក្រនៃវត្ថុ - ភាពមិនផ្លាស់ប្តូរ និងសំខាន់ ដែលមាននៅក្នុងវត្ថុទាំងអស់នៃថ្នាក់នេះ។ [Tolstoy, 1968, ទំ។ 29] ឧទាហរណ៍នៅក្នុង "វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី" S.I. Ozhegov និយមន័យនៃការងូតទឹកគឺជា "បន្ទប់ពិសេសឬស្ថាប័នដែលពួកគេលាងសម្អាតនិងចំហាយទឹក" ។ សញ្ញាណនៃផ្ទះងូតទឹកជាវត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ អត្ថន័យក្រៅភាសានៃបាតុភូតនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយវចនានុក្រមនៃប្រភេទសព្វវចនាធិប្បាយមួយ។ នៅក្នុង "វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ" V.I. Dahl: "ចំហាយ, ងូតទឹករុស្ស៊ី, អគារឬសម្រាក, ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេលាងនិងងូតទឹក, មិនត្រឹមតែនៅក្នុងកំដៅស្ងួត, ប៉ុន្តែនៅក្នុងចំហាយទឹក" ។ Dahl ក៏រាយបញ្ជីផ្នែកសំខាន់ៗនៃបន្ទប់ទឹករុស្ស៊ីផងដែរ - "ចង្ក្រានដែលមានថ្មកំបោរ (ម៉ាស៊ីនកម្តៅ) ឬជាមួយកាំភ្លើងធំនិងបំពង់ផ្សែងដែក (ដែកវណ្ណះ) ... ធ្នើរដែលមានជំហាននិងក្បាល ... កៅអីជុំវិញជញ្ជាំង។ ពួកគេលាងចាន ទឹកក្តៅ និងត្រជាក់” និងល។

ដូច្នេះ ការបកស្រាយភាសាវិទ្យាបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់ជាតិនៃប្រភេទវត្ថុដែលបានកំណត់ អនុញ្ញាតឱ្យយើងវិភាគវត្ថុនៃវប្បធម៌ដែលបង្ហាញជាភាសា។

វាក្យសម្ព័ន្ធនៃវាល semiotic ផ្ទុកនូវលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃគ្រឿងរបស់វា។ លក្ខណៈ Paradigmatic បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជាប្រព័ន្ធ មិនមែនលីនេអ៊ែរ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុងគំរូ ខណៈពេលដែលលក្ខណៈវាក្យសម្ព័ន្ធបង្ហាញពីលក្ខណៈលីនេអ៊ែរ ទំនាក់ទំនងមុខងារនៃឯកតា ទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអត្ថបទ និងភាពឆបគ្នាធម្មតា។ ជួរទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប្រើប្រាស់លក្ខណៈនៃអ្វីដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាវត្ថុវប្បធម៌។ សម្រាប់ភាសាវិទ្យា ភាសា និងភាសាក្រៅភាសា (វប្បធម៌) ធម្មជាតិនៃការប្រើប្រាស់ការពិតខ្លួនឯងមានសារៈសំខាន់។ ជួរគំរូនៃវាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទំនាក់ទំនង hyponymic (BATH): ងូតទឹកខ្មៅ, សូណា, បន្ទប់ទឹក, បន្ទប់ស្លៀកពាក់, ធ្នើ, ចង្ក្រាន (ម៉ាស៊ីនកំដៅ, ដែកវណ្ណះ), បន្ទប់ចំហាយ, ធ្នើ, ក្រុមក្មេងទំនើង, កៅអី, vats, អាង, អំបោស។

ប្រវត្តិនៃភាសាវប្បធម៌

ជាទិសដៅដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងភាសាវិទ្យា ភាសាវិទ្យាបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XX ។ ពាក្យ "linguoculturology" ខ្លួនវាផ្ទាល់បានបង្ហាញខ្លួនតែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះទាក់ទងនឹងការងាររបស់សាលា phraseological ដែលដឹកនាំដោយ V.N. Telia ធ្វើការដោយ Yu.S. Stepanova, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobiev, V. Shaklein, V.A. Maslova និងអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត។ [Maslova, ទំ។ 6]

ភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសាដំបូងគេដែលពិចារណាយ៉ាងច្បាស់លាស់ពីទស្សនៈនៃការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយមនុស្សម្នាក់ ជាមួយនឹងប្រជាជាតិមួយនៅសតវត្សទី 19 ។ W. von Humboldt នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "នៅលើភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសារបស់មនុស្សនិងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃពូជមនុស្ស" ។ គាត់បានផ្តួចផ្តើមនិន្នាការនរវិទ្យាក្នុងភាសាវិទ្យា។

Humboldt បានណែនាំគំនិតនៃ "មនសិការភាសារបស់មនុស្ស" ។ មនសិការភាសារបស់មនុស្សអាចយល់បានថាជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃគំនិត ចំណេះដឹង និងគំនិតរបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា។ Humboldt ជឿថា "ភាសានីមួយៗពិពណ៌នាអំពីរង្វង់ជុំវិញមនុស្ស ដែលវាជាកម្មសិទ្ធិ ដែលអ្នកអាចចេញបានលុះត្រាតែអ្នកចូលទៅក្នុងរង្វង់មួយផ្សេងទៀត" នោះគឺអ្នករៀនភាសាផ្សេង។

ទីមួយផងដែរ ផ្ទុយទៅនឹងការយល់ដឹង metaphysical នៃអត្ថិភាពនៃភាសាជាអ្វីមួយដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន Humboldt ប្រកែកនិងបញ្ជាក់ជំហរថាទម្រង់ពិតនៃអត្ថិភាពនៃភាសាគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ [Humbolt, ទំព័រ ១០-១១]

ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមដំបូងរបស់ Humboldt អាចត្រូវបានគេហៅថាជាភាសាវិទូ និងទស្សនវិទូ A.A. Potebnya ដែលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការគិតនិងភាសា" ក្នុងឆ្នាំ 1824 បានចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរវាងភាសានិងការគិត។ គាត់បានប្រកែកថា "បើគ្មានពាក្យទេមនុស្សនឹងនៅតែជាសត្វព្រៃ"

គន្ថនិទ្ទេស

ភាសាវិទ្យា ភាសាមនុស្សធម៌ នរវិទ្យា

១.ភាសា មនសិការ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង : ស. អត្ថបទ / Redkol ។ M.L. Kovshova, V.V. Krasnykh, A.I. Izotov, I.V. ហ្សីកូវ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សារព័ត៌មាន MAKS ឆ្នាំ ២០១៣។ 46. ​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 វចនានុក្រមនៃពាក្យភាសា និងវប្បធម៌៖ គំនិត គោលការណ៍ គ្រោងការណ៍ គំរូ១

2. Maslova "Lingvoculturology"

3. W. Von Humboldt ។ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើភាសាវិទ្យា៖ Per. ជាមួយ​គាត់។ / ទូទៅ ed ។ G.V. រ៉ា - Mishvili; ពាក្យក្រោយ A.V. Gulygi និង V.A. Zvegintsev ។ - M.: OJSC IG "Progress", 2000. - 400 ទំ។

4. Kovshova M.L. វិធីសាស្រ្តភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងវចនានុក្រម។ កូដវប្បធម៌។ M.: URSS, 2012. - 456 ទំ។

5. V.M. Shaklein Linguoculturology ។ ប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត។ Monograph (គិតអំពីអ្វីដែលអ្នកយកពីទីនេះ)

6. V.V. Vorobyov Lingvoculturology

7. Ferdinand de Saussure "វគ្គសិក្សាភាសាវិទ្យាទូទៅ" - មានសម្រង់ពីទីនោះ ហើយប្រសិនបើអ្នកសរសេរអំពីអ្វីដែលគាត់បានសរសេរនោះ អ្នកមិនអាចវិនិច្ឆ័យមនុស្សតាមភាសាបានទេ។

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការផ្លាស់ប្តូរនៃភាសាវិទ្យាទៅជាគំរូនរវិទ្យា។ Linguoculturology ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងភាសាក្នុងមុខងាររបស់វា។ ការភ្ជាប់នៃការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌តាមរយៈអត្ថបទ គំនិតនៃ supertext និងពូជរបស់វា។

អរូបីបន្ថែម ០៩/០៤/២០០៩


វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាភាសាជាបាតុភូតវប្បធម៌៖ ethnolinguistics និង sociolinguistics។ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ ភារកិច្ចនៃភាសាវិទ្យា។ ទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបញ្ហានៃឥទ្ធិពលនៃភាសាលើវប្បធម៌។ ការវិភាគមុខងារភាសានៃការទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១១/២០១៦


ភាសាវប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌។ ប្រធានបទ ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត និងប្រភេទសំខាន់ៗនៃភាសាវិទ្យានៃការយល់ដឹង៖ គំនិត និងរូបភាពនៃពិភពលោក។ ចន្លោះប្រហោង និងឯកតាមិនសមមូល ជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីអត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម 12/05/2010


មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពភាសាវិទ្យា។ លក្ខណៈនៃភាសាវិទ្យានៃភាសា Bashkir និងការវិភាគលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តផ្អែកលើសមត្ថភាព។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្តង់ដារកម្មវិធីសម្រាប់ការបង្រៀនភាសា Bashkir នៅសាលាបឋមសិក្សា។

និក្ខេបបទបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/១៦/២០១០


Linguoculturology ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា (វត្ថុ ប្រធានបទ គោលបំណង និងភារកិច្ចនៃវគ្គសិក្សា)។ ឧបករណ៍វាក្យស័ព្ទ និងយេនឌ័រនៃភាសាវិទ្យា។ អង្គភាពភាសាវិទ្យា (ប្រយោគ ពាក្យប្រៀបធៀប ស្តេរ៉េអូ) ជាមធ្យោបាយសិក្សាពីភាពខុសគ្នាក្នុងតំបន់។

អរូបីបន្ថែម ០៣/២៣/២០១៤


ភាសាវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ Linguoculturology និងគោលគំនិត។ ទ្រឹស្តីនៃការបកប្រែ។ តម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងវប្បធម៌ក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នកបកប្រែ។ ប្រភេទនៃការបកប្រែខ្សែភាពយន្ត លក្ខណៈពិសេសនៃការបកប្រែក្រៅអេក្រង់។ ការវិភាគលើការបកប្រែសន្លឹក។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០៧/២៨/២០១៧


ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃដំណើរការភាសា និងវប្បធម៌សង្គមនៅក្នុងអន្តរកម្មមុខងាររបស់ពួកគេក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហាចម្បងនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងភាសាវិទ្យា។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃភាសា និងសង្គម ទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិរបស់វា។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 10/11/2013


ធម្មជាតិនៃវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាសារុស្ស៊ី។ ភាសាជាធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ភាសាឯកទេសជាឧបករណ៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការនិយាយរស់នៅ និងលទ្ធភាពនៃការរៀបចំជាផ្លូវការនៅក្នុងភាសានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃភាសារបស់មនុស្សជាតិ។

អរូបី, បានបន្ថែម 09/23/2014


អត្ថបទរបស់ Skvortsov "ភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងវប្បធម៌ (បរិស្ថានវិទ្យានិងភាសា)" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃស្ថានភាពនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រទំនើបនិងសុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ីសំណួរនៃបរិស្ថានវិទ្យានៃវប្បធម៌និងប្រធានបទនៃបរិស្ថានវិទ្យាភាសាកត្តាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប។ ភាសារុស្សី។

អរូបីបន្ថែម ០៥/០៥/២០០៨


ការពិចារណាលើភាសាវិទ្យាជាចំណេះដឹងថ្មីមួយ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងភាសានៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក។ ប្រភេទ lacunae យោងទៅតាម Sternin និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការរកឃើញរបស់ពួកគេ។ គម្លាតភាសាអង់គ្លេស-រុស្ស៊ី និងរុស្ស៊ី-អង់គ្លេស ឯកតាមិនសមមូលនៃក្រុមប្រធានបទ "វិជ្ជាជីវៈ និងមុខរបរ"។

បញ្ហានៃ "ភាសា និងវប្បធម៌" គឺជាផ្នែកមួយនៃការជជែកវែកញែក និងមិនត្រូវបានដោះស្រាយពេញលេញនៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ ជាដំបូង សំណួរសួរថា តើវប្បធម៌ជាអ្វី? អ្នកតំណាងសាលាអាមេរិកនៃ "មរតកវប្បធម៌" ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាផលបូកនៃទិដ្ឋភាពទាំងអស់ដែលមិនមែនជាជីវសាស្រ្តនៃជីវិតមនុស្ស។ សង្គម- និងចិត្តវិទ្យា ក៏ដូចជាសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ស្នើឱ្យពិចារណាវប្បធម៌ដែលបានបែងចែក ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងផ្នែកខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ ទស្សនវិទូ P. N. Fedoseev សរសេរនៅក្នុងអត្ថបទ "បញ្ហាមួយចំនួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាវិទ្យាសូវៀត" "វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណគឺជាការផលិត ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ" "វប្បធម៌សម្ភារៈគឺជាសំណុំនៃសម្ភារៈដែលជាផលិតផលដែលអាចមើលឃើញនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស" ។ សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមសរីរាង្គ។

ទោះបីជាគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើបក៏ដោយ វាមានស្រមោលអត្ថន័យជាច្រើន និងការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតនេះ។ និយមន័យផ្សេងគ្នានៃវប្បធម៌និយាយយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញអំពីរឿងនេះ cf.: វប្បធម៌គឺ "ការរួបរួមនៃរចនាប័ទ្មសិល្បៈនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតរបស់ប្រជាជន" (F. Nietzsche); ទាំងនេះគឺជា "ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាជាទម្លាប់សម្រាប់ក្រុម សហគមន៍របស់មនុស្ស សង្គម" (K. Jung); វាគឺជា “វិធីនៃការគិត អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ” (T. Elliot); វាគឺជា “សមិទ្ធិផល និងស្ថាប័នមួយដែលបានឃ្លាតឆ្ងាយពីជីវិតរបស់បុព្វបុរសដូចសត្វ ហើយបម្រើគោលបំណងពីរ៖ ការពារមនុស្សពីធម្មជាតិ និងការសម្រួលទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក” (3. Freud); វា​គឺ​ជា “យន្តការ​ដែល​បង្កើត​សំណុំ​អត្ថបទ” (Yu. Lotman) វា​គឺ​ជា “ការ​កាត់​តែ​មួយ​ដែល​ឆ្លង​កាត់​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស” (M. Mamardashvili); វាគឺជា “ស្ថានភាពនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម” (អិម គីម); "សំណុំនៃតម្លៃជាក់លាក់មួយ" (B. Sukhodolsky), cf ។ ការវិនិច្ឆ័យដ៏មន្ទិលសង្ស័យរបស់ L. N. Tolstoy ដែលបង្ហាញដោយគាត់នៅក្នុងរឿងភាគនៃប្រលោមលោក "សង្គ្រាម និងសន្តិភាព" ថា "សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ ការត្រាស់ដឹង អរិយធម៌ វប្បធម៌ គំនិត - ទាំងអស់នេះគឺមិនច្បាស់លាស់ គំនិតមិនកំណត់" ។

តើ​គេ​អាច​ពន្យល់​ពី​ការ​បកស្រាយ​ផ្សេងៗ​នៃ​វប្បធម៌​បែប​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ជាបឋម ដោយការពិតថា វប្បធម៌គឺជាការបង្កើតរបស់មនុស្ស ដូច្នេះហើយ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស៊ីជម្រៅ និងភាពធំធេងនៃខ្លួនគាត់៖ ដូចជាមនុស្សម្នាក់គឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងសម្បូរបែប ដូច្នេះវប្បធម៌របស់គាត់ក៏ដូចគ្នាដែរ cf. ក្នុងន័យនេះ និយមន័យនៃវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកវប្បធម៌ជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ A. de Benois៖ “វប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាប្រភេទសត្វ។ ការស្វែងរកមនុស្សម្នាក់មុនពេលវប្បធម៌គឺឥតប្រយោជន៍ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់គាត់នៅលើឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស គឺជាផ្នែកមួយនៃនិយមន័យរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះ ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការកំណត់ស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ព្រោះវប្បធម៌ជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ៖ ការសិក្សាវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា ។ល។

សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃ "ភាសា" និង "វប្បធម៌" ក៏អាចជជែកវែកញែកបានដែរ: អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះជឿថាភាសាទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ជាផ្នែកនៃទាំងមូល, ខ្លះទៀត - ភាសានោះគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃវប្បធម៌, ផ្សេងទៀត - ភាសានោះមិនមែនជាទម្រង់ ឬជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។ ក្នុងនាមជាឧទាហរណ៍នៃដំណោះស្រាយផ្សេងគ្នាចំពោះបញ្ហានេះ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកតំណាងធំជាងគេពីរនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលជាស្ថាបនិកនៃសាលាជនជាតិអាមេរិក និងរុស្ស៊ី - E. Sapir និង N. I. Tolstoy: "វប្បធម៌" និយាយថា E. Sapir "អាចត្រូវបានកំណត់ថាជា អ្វីសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យធ្វើនិងគិត, ភាសាគឺជាអ្វី ជាគិត។" N. I. Tolstoy សរសេរថា "ទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌និងភាសា" អាចចាត់ទុកថាជាទំនាក់ទំនងរវាងទាំងមូលនិងផ្នែករបស់វា។ ភាសាអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ ឬជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌ (ដែលមិនដូចគ្នាទេ) ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីភាសាអក្សរសាស្ត្រ ឬភាសានៃរឿងព្រេងនិទាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាគឺនៅពេលតែមួយមានស្វ័យភាពទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ទាំងមូល ហើយវាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីវប្បធម៌ (ដែលត្រូវបានធ្វើគ្រប់ពេលវេលា) ឬនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយវប្បធម៌ជាបាតុភូតសមមូល និងស្មើគ្នា។

សមិទ្ធិផលនៃផ្នែកបែបនេះនៅក្នុងភាសាវិទ្យាដូចជា ethno- និង psycholinguistics បង្ហាញថាភាសាជាបាតុភូតសង្គមគួរតែត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈវិសាលភាពនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃសមាសធាតុរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គេមិនអាចទទួលស្គាល់ថាមានផ្នែកមួយចំនួននៃវប្បធម៌ ពោលគឺតន្ត្រី ក្បាច់រាំ សិល្បៈដ៏ល្អ ដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងភាសា។

ប្រសិនបើយើងយល់ពីវប្បធម៌ជាដំណើរការ និងជាផលិតផលនៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណដែលផ្តោតលើការបង្កើត ការរក្សាទុក ការផ្សព្វផ្សាយ និងការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ បទដ្ឋាន ចំណេះដឹង គំនិត នោះវាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាវាជាភាសាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតខាងវិញ្ញាណ។ ពិភពនៃសង្គម និងមនុស្ស ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃចំណេះដឹង រួមចំណែកដល់ការរួមបញ្ចូលខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមទាំងពីរទាំងមូល និងក្រុមផ្សេងៗរបស់វា។ ដូច្នេះ ភាសា​នេះ «​ដើរតួ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ប្រមូលផ្តុំ​នៃ​វប្បធម៌​របស់​ជាតិ ដែល​បង្កប់​ក្នុង​ក្រុម​ផ្សេងៗ​នៃ​សហគមន៍​វប្បធម៌ និង​ភាសា​នេះ​»​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាមិនត្រឹមតែបម្រើដល់ផ្នែកនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ វាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវប្បធម៌សម្ភារៈ ការផលិត ទំនាក់ទំនងសង្គម វាគឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង អាវុធនៃការតស៊ូ ពោលគឺឧ។ ដើរតួជាធាតុសំខាន់នៃវិស័យសង្គម។ ទោះ​បី​ជា​បែប​នេះ​ក៏​ដោយ "គួរ​តែ​ទទួល​ស្គាល់​ថា ភាសា​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​វប្បធម៌​ខាង​វិញ្ញាណ"។

ដូច្នេះ ភាសាគឺជាប្រភេទនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ ពីព្រោះថា ដោយមានជំនួយពីភាសាមានការរួមផ្សំនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតួនាទីសង្គម ដែលជីវិតមនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

វប្បធម៌វិទូកំណត់លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ដូចខាងក្រោម៖ ភាសាគឺជាកញ្ចក់នៃវប្បធម៌ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែពិភពជុំវិញពិតរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សផងដែរ ពោលគឺឧ។ វិធីជាក់លាក់របស់គាត់ក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោក ចរិតលក្ខណៈជាតិ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ ប្រព័ន្ធបទដ្ឋាន និងតម្លៃ រូបភាពនៃពិភពលោក។

ភាសាគឺជាឃ្លាំង ដែលជាឃ្លាំងនៃវប្បធម៌ ចាប់តាំងពីចំណេះដឹង ជំនាញ សម្ភារៈ និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលមនុស្សប្រមូលបានត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងប្រព័ន្ធភាសារបស់វា នៅក្នុងការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ សូមអរគុណដល់ការនេះ មនុស្សម្នាក់មិនចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍរបស់គាត់ម្តងទៀតរាល់ពេលនោះទេ ប៉ុន្តែ assimilates បទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុនៗ។

ភាសាគឺជាអ្នកកាន់នៃវប្បធម៌ ពីព្រោះដោយសារមុខងាររីករាលដាលនៃភាសា វាត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ហើយកុមារដែលស្ទាត់ជំនាញភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ ក៏ស្ទាត់ជំនាញបទពិសោធន៍ទូទៅនៃជំនាន់មុនផងដែរ។

ភាសារួមចំណែកដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណវត្ថុនៃពិភពលោកជុំវិញ ការចាត់ថ្នាក់ និងលំដាប់នៃព័ត៌មានអំពីវា;

ភាសាសម្របសម្រួលការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន; ភាសាជួយក្នុងការវាយតម្លៃវត្ថុ បាតុភូត និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ភាសារួមចំណែកដល់ការរៀបចំ និងការសម្របសម្រួលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ភាសាគឺជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលតាមរយៈភាសា យល់ឃើញពីប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនខ្លួន ដែលជារូបភាពវប្បធម៌ជាក់លាក់នៃពិភពលោក។

នៅក្នុងអន្តរកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌នេះ ទិដ្ឋភាពខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

• - វប្បធម៌ក្នុងភាសា, i.e. ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថបទភាសា និងក្នុងភាសាវិទ្យាមានន័យថាខ្លួនគេនៃខ្លឹមសារវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ការចាត់ថ្នាក់ផ្លូវចិត្តនៃពិភពធម្មជាតិ និងសង្គម ជំនឿ និង (ឬ) ជំនឿ។
• - ភាសាក្នុងវប្បធម៌, i.e. ការប្រើប្រាស់រូបមន្តភាសាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ (ឧទាហរណ៍ រូបមន្តនៃអាកប្បកិរិយា សីលធម៌ រួមទាំងជម្រើសនៃសព្វនាមនៅពេលនិយាយ ទម្រង់នៃឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន ទម្រង់ជាក់លាក់នៃកិរិយាស័ព្ទ និងនាម);
• - វប្បធម៌នៃភាសានិងការនិយាយ, i.e. ការអនុវត្តនៃការប្រយុទ្ធដើម្បីភាពបរិសុទ្ធនៃភាសា ចាប់តាំងពីសុន្ទរកថារបស់មនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកពីរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់៖ សមត្ថភាពភាសា ពោលគឺឧ។ បរិមាណនៃជំនាញភាសា និងសមត្ថភាពវប្បធម៌ ឧ. កម្រិតនៃការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។
• - ភាសានៃវប្បធម៌, i.e. ប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ជាតិដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងទម្រង់សម្ភារៈ និងវិញ្ញាណផ្សេងៗរបស់វា (ឧទាហរណ៍ ជីវិត​មួយ ~ ការស្លាប់, សង្គ្រាម ~ ពិភពលោក, ល្អ ~ អាក្រក់និងល)។

ជាសំណុំនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម វប្បធម៌ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះឧបករណ៍នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺភាសា។

ក្នុង​ន័យ​នេះ សំណួរ​កើត​ឡើង​ថា តើ​ភាសា-ការ​គិត ~ វប្បធម៌​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ណា? សំណួរនេះមានចម្លើយខុសគ្នា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះជឿថាភាសាគឺជាកត្តាកំណត់ទាក់ទងនឹងការគិត ហើយជាលទ្ធផលចំពោះវប្បធម៌។ អ្នកផ្សេងទៀតបន្តពីការទទួលស្គាល់ឯករាជ្យនៃភាសា និងការគិត ចាប់តាំងពីផ្នែកខ្លឹមសារនៃឯកតាភាសា និងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរ extralogical ។

គំនិតដែលភាសានៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយមានឥទ្ធិពលលើការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្តែងជាលើកដំបូងដោយ W. Humboldt ថា “មនុស្សភាគច្រើន ... រស់នៅជាមួយវត្ថុតាមរបៀបដែលភាសាបង្ហាញពួកគេដល់គាត់។ ដោយទង្វើដូចគ្នាដែលគាត់ត្បាញភាសានៅក្នុងខ្លួនគាត់គាត់ត្បាញខ្លួនឯងចូលទៅក្នុងវា; ហើយភាសានីមួយៗពណ៌នាអំពីរង្វង់ជុំវិញមនុស្ស ដែលវាជាកម្មសិទ្ធិ ដែលវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ដើម្បីចាកចេញតែប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃភាសាមួយផ្សេងទៀតភ្លាមៗ។

ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិថ្មីរបស់អឺរ៉ុប (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman ។ ៖ “មនុស្សរស់នៅមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ និងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពិភពសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ដូចដែលត្រូវបានគេគិតជាទូទៅដែរ៖ ដល់កម្រិតធំ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែស្ថិតក្នុងអំណាចនៃភាសាជាក់លាក់នោះ ដែលបានក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតដែលមនុស្សម្នាក់រុករកពិភពលោកខាងក្រៅយ៉ាងសំខាន់ដោយគ្មានជំនួយពីភាសា ហើយភាសានោះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយចៃដន្យនៃការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃការគិត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាគ្រាន់តែជាការបំភាន់ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមពិត "ពិភពពិត" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយផ្អែកលើទម្លាប់នៃភាសានៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ... ពិភពលោកដែលសង្គមផ្សេងៗគ្នារស់នៅគឺជាពិភពផ្សេងៗគ្នា ហើយមិនមែនពិភពលោកតែមួយដែលមានស្លាកសញ្ញាផ្សេងៗគ្នាទេ។ ... យើងឃើញ ឮ ហើយជាទូទៅយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញយើងតាមរបៀបនេះ ហើយមិនមែនដោយវិធីផ្សេងទេ ភាគច្រើនដោយសារតែជម្រើសរបស់យើងក្នុងការបកស្រាយវាត្រូវបានកំណត់ដោយទម្លាប់ភាសានៃសង្គមរបស់យើង។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកបំផុតនៅក្នុងសម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir និងសិស្សរបស់គាត់ B. Whorf ។

បទប្បញ្ញត្តិចម្បងរបស់វាមានដូចខាងក្រោម៖

ភាសាកំណត់ធម្មជាតិ (ប្រភេទ) នៃការគិត រចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលរបស់វា។

ដូច្នេះ ដោយនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសាមួយ និងដំណើរការនៃការគិតឡូជីខល លោក B. Whorf បានសរសេរថា “គេបានរកឃើញថា មូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធភាសានៃភាសាណាមួយ (និយាយម្យ៉ាងទៀត វេយ្យាករណ៍) មិនគ្រាន់តែជា ឧបករណ៍សម្រាប់បង្កើតគំនិតឡើងវិញ។ ផ្ទុយទៅវិញ វេយ្យាករណ៍ខ្លួនឯងបង្កើតជាគំនិត គឺជាកម្មវិធី និងការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ មធ្យោបាយនៃការវិភាគចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ និងសំយោគពួកវា។ ការបង្កើតគំនិតមិនមែនជាដំណើរការឯករាជ្យទេ មានហេតុផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងន័យចាស់នៃពាក្យ ប៉ុន្តែផ្នែកនៃវេយ្យាករណ៍នៃភាសាជាក់លាក់មួយ និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ក្នុងករណីខ្លះបន្តិចបន្តួច ខ្លះទៀតយ៉ាងសំខាន់ ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍របស់ ប្រជាជនរៀងៗខ្លួន”;

ធម្មជាតិនៃការយល់ដឹងនៃការពិតគឺអាស្រ័យលើភាសាដែលប្រធានបទការយល់ដឹងគិត ដូច្នេះជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់នៃភាសាដែលពួកគេប្រើ ដំណើរការនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់ពួកគេ និងលទ្ធផលរបស់វាក៏នឹងខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ B. Whorf សរសេរថា "យើងញែកធម្មជាតិតាមទិសដៅដែលបានស្នើដោយភាសាកំណើតរបស់យើង" ។ - យើងបែងចែកប្រភេទ និងប្រភេទមួយចំនួននៅក្នុងពិភពនៃបាតុភូតមិនមែនទាល់តែសោះ ព្រោះវា (ប្រភេទ និងប្រភេទទាំងនេះ) បង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពិភពលោកបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាស្ទ្រីមប្រទាលកន្ទុយក្រពើនៃចំណាប់អារម្មណ៍ ដែលត្រូវតែរៀបចំដោយស្មារតីរបស់យើង ហើយនេះមានន័យថាជាចម្បងដោយប្រព័ន្ធភាសាដែលរក្សាទុកក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ យើងបំបែកពិភពលោក រៀបចំវាទៅជាគំនិត និងចែកចាយអត្ថន័យតាមរបៀបនេះ ហើយមិនមែនដោយវិធីផ្សេងនោះទេ ភាគច្រើនដោយសារតែយើងជាភាគីនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធបែបនេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះមានសុពលភាពសម្រាប់សហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគំរូនៃភាសារបស់យើង”;

ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមិនមានគោលបំណងទេ លក្ខណៈត្រឹមត្រូវជាសកល។ គាត់បានសរសេរថា "ដូច្នេះយើងប្រឈមមុខនឹងគោលការណ៍ថ្មីនៃទំនាក់ទំនង" ដែលចែងថាបាតុភូតរូបវិទ្យាស្រដៀងគ្នានេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតរូបភាពស្រដៀងគ្នានៃសកលលោកបានលុះត្រាតែប្រព័ន្ធភាសាស្រដៀងគ្នា ឬយ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងគ្នា"។ ដូច្នេះហើយ គោលការណ៍នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសា ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងទ្រឹស្តីរូបវិទ្យានៃទំនាក់ទំនង។

សម្មតិកម្មរបស់ E. Sapir - B. Whorf ដូច្នេះបដិសេធលក្ខណៈសកលនៃការគិត i.e. វត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលទូទៅនៃការគិតសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ លើសពីនេះ វាធ្វើឱ្យការបែងចែក ឬការបែកខ្ញែកនៃពិភពលោកក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងអរូបី ពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើភាសា ដែលជាទូទៅមិនសមហេតុផល ចាប់តាំងពីការបំបែកនៃការពិតត្រូវបានអនុវត្តនៅកម្រិតនៃការយល់ដឹង មិនត្រឹមតែដោយមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ ដោយសត្វដែលមិនមានភាសា។

សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir - B. Whorf នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់វាក៏ដូចគ្នាបេះបិទជាមួយអ្នកតំណាងនៃលទ្ធិអឺរ៉ុបនិយមថ្មី - Humboldtian (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann ជាដើម) ។ យោងទៅតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ភាសាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភេទនៃពិភពមធ្យមរវាងការពិតដែលមានគោលបំណង និងការគិត។ ជាងនេះទៅទៀត ធម្មជាតិនៃភាសាកំណត់ប្រភេទនៃការគិត ដូច្នេះការគិតរបស់មនុស្សជាតិនីមួយៗមានលក្ខណៈជាតិរបស់វា ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការវិវត្តន៍នៃភាសាជាតិ។

សម្រាប់ L. Weisgerber ភាសាគឺជា "ការពិតចម្បង" ហើយមនុស្សម្នាក់ពិតជាមិនយល់អំពីការពិតដែលមាននៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីគាត់ ប៉ុន្តែជាភាសាដែលគាត់ជាអ្នកកាន់។ ទាំងការយល់ដឹង ឬការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដោយមនុស្សម្នាក់ផ្តល់ឱ្យ, តាមគំនិតរបស់គាត់, ចំណេះដឹងគោលបំណងអំពីពិភពលោក, ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ "ឈ្លើយ" ទៅនឹងភាសា។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់ៗមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន ដែលធម្មជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយភាសាដែលវាជាអ្នកនិយាយដើមកំណើត។ ជា​ឧទាហរណ៍ គាត់​ផ្តល់​ឧទាហរណ៍​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ ជា​ភាសា​អាល្លឺម៉ង់​មាន​ពាក្យ​មួយ។ Unkrautនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ 'ស្មៅស្មៅស្មៅ' ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃរុក្ខជាតិមិនមានប្រភេទនេះទេប៉ុន្តែមាន។ ហាន់ហ្វុស'ប៊ឺត', Gansedistel'thistle', i.e. វាមិនមែនជាការពិតនៃការពិតទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការបកស្រាយការពិតនេះដោយមនុស្សម្នាក់។

ដំណោះស្រាយមួយទៀតចំពោះសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា ~ ការគិត ~ វប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់ឯករាជ្យនៃភាសា និងការគិត ចាប់តាំងពីផ្នែកខ្លឹមសារនៃឯកតាភាសា និងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរ extralogical ។ ផ្ទុយទៅនឹងគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសារបស់ E. Sapir - B. Whorf គោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែមភាសា (G. A. Brutyan) ត្រូវបានដាក់ទៅមុខ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម៖ "នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ទាក់ទងនឹងតួនាទីសកម្មរបស់ ភាសា និងដោយសារលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា រូបភាពភាសានៃពិភពលោកកើតឡើង។ ទាំងមូល និងសំខាន់ វាស្របគ្នានឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខលនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្នែកគ្រឿងកុំព្យូទ័រត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ដែលនៅតែនៅខាងក្រៅការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខល និងជារូបភាពពាក្យសំដីនៃវត្ថុ និងគំរូភាសា ទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាប្រែប្រួលពីភាសាមួយទៅភាសាមួយ អាស្រ័យលើលក្ខណៈជាក់លាក់។ នៃក្រោយ។ តាមរយៈរូបភាពពាក្យសំដី និងគំរូភាសា ចក្ខុវិស័យបន្ថែមនៃពិភពលោកកើតឡើង។ គំរូទាំងនេះដើរតួជាប្រភពនៃចំនេះដឹង ការយល់ដឹងពីការពិត និងបំពេញបន្ថែមនូវរូបភាពទូទៅនៃចំណេះដឹងរបស់យើង កែតម្រូវវា។ រូបភាពពាក្យសំដីត្រូវបានផ្សំជាមួយរូបភាពគំនិត គំរូភាសានៃពិភពលោកជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជា បង្កើតជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផលិតឡើងវិញនូវរូបភាពពេញលេញ និងទូលំទូលាយនៃការពិតជុំវិញនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស។

វាក៏មានភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងសម្មតិកម្មនេះផងដែរ ដែលចំណុចសំខាន់ដែលពុះកញ្ជ្រោលដល់ចំណុចខាងក្រោម៖ ប្រសិនបើរូបភាពភាសានៃពិភពលោកមានតួអក្សរឡូជីខលបន្ថែម នោះសំណួរកើតឡើងថាតើវាអាច "ស្របគ្នាជាមូលដ្ឋាន" ជាមួយរូបភាពនៃពិភពលោកយ៉ាងដូចម្តេច? ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងឡូជីខលនៃពិភពលោក។

សំណួរក៏នៅតែមិនច្បាស់លាស់ថាតើភាសានេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតក្កវិជ្ជានៃការពិត ហើយប្រសិនបើប្រើ តើវាអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយរបៀបណា ប្រសិនបើ "ផ្នែកខាងខ្លឹមសារនៃឯកតាភាសា និងប្រភេទវេយ្យាករណ៍មានតួអក្សរបន្ថែម។"

តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងការគិតនេះ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា ភាសាកំណត់មិនត្រឹមតែលក្ខណៈនៃការគិត សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រភេទ បទដ្ឋាននៃវប្បធម៌ និងទីបំផុតរចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមនុស្សផងដែរ។

វាគឺជាទស្សនៈនេះដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាប់លាប់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L. Weisgerber ដែលជឿថារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយភាសា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំណោះស្រាយដ៏ចម្រូងចម្រាសចំពោះបញ្ហានេះក៏មាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ B. Whorf ផងដែរ។ ម៉្យាងវិញទៀតគាត់សរសេរអំពីការពឹងផ្អែកយ៉ាងតឹងរឹងនៃវប្បធម៌លើភាសា៖ "តើអ្វីជាបទដ្ឋាននៃភាសាឬបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌? ជាទូទៅ ពួកគេបានអភិវឌ្ឍជាមួយគ្នា មានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមទូទៅនេះ ធម្មជាតិនៃភាសាគឺជាកត្តាកំណត់នូវសេរីភាព និងភាពបត់បែនរបស់វា ហើយដឹកនាំការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាតាមមាគ៌ាដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ នេះ​ដោយសារ​តែ​ភាសា​ជា​ប្រព័ន្ធ ហើយ​មិន​មែន​គ្រាន់​តែ​ជា​សំណុំ​នៃ​បទដ្ឋាន​នោះ​ទេ។ រចនាសម្ព័ននៃប្រព័ន្ធធំមួយផ្តល់អោយខ្លួនវានូវការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់យឺតៗ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌កើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ដូច្នេះភាសាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការគិតដ៏ធំ; វាមានប្រតិកម្មចំពោះការផ្លាស់ប្តូរ និងការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានប្រតិកម្មខ្សោយ និងយឺតៗ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដែលធ្វើការផ្លាស់ប្តូរ វាកើតឡើងភ្លាមៗ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់និយាយអំពីអត្ថិភាពរវាងភាសា និងវប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ គាត់បានសរសេរថា "រវាងបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងគំរូភាសា" មានទំនាក់ទំនងគ្នា ប៉ុន្តែមិនមានការទាក់ទងគ្នា ឬការឆ្លើយឆ្លងដោយផ្ទាល់នោះទេ។ ក្នុងករណីខ្លះ "អាកប្បកិរិយានៃការនិយាយ" គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌ទាំងមូល ទោះបីជាវាមិនអាចចាត់ទុកថាជាច្បាប់ទូទៅក៏ដោយ ហើយវាមានទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទភាសាដែលបានប្រើ ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងទម្រង់ផ្សេងៗដែល ការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ត្រូវការ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានទស្សនៈកម្រិតមធ្យមជាង (V. 3. Panfilov) យោងទៅតាមភាសាណាមួយមិនអកម្ម ប៉ុន្តែសកម្មទាក់ទងនឹងស្មារតី ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពនេះមិនអស្ចារ្យទេដែលភាសាអាច "រៀបចំ" ស្មារតី។ កំណត់ប្រភេទរបស់វា រចនាសម្ព័ន្ធ "ចម្លាក់" នៅក្នុងវា គំរូនៃពិភពលោករបស់អ្នក។ ដូចមនុស្សជាតិមានរូបកាយតែមួយ មនសិការរបស់មនុស្សទាំងអស់ក៏ដូចគ្នាដែរ ហើយភាសាផ្សេងៗនៃពិភពលោកអាចចាត់ទុកបានថាជាបំរែបំរួលនៃភាសាតែមួយរបស់មនុស្ស។

ចំពោះសំណួរនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃភាសា ការគិត និងវប្បធម៌នោះ យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ ប្រភេទទាំងបីដែលជាបាតុភូតសង្គមគឺទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាសា ខណៈពេលដែលកំពុងអនុវត្តខ្លះ ប៉ុន្តែដោយគ្មានមធ្យោបាយដែលមានឥទ្ធិពលលើការគិតនោះ ក៏មិនអាចកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិនៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការគិតរបស់មនុស្ស ដែលដូចជាភាសា គឺជាផលិតផលនៃសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍”។

ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្រ្តទំនើប "បដិសេធដំណោះស្រាយខ្លាំងទាំងពីរ - ថាភាសាកំណត់ទាំងស្រុងនូវទស្សនៈពិភពលោក ហើយថាទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សមិនអាស្រ័យលើភាសា" ។ អ្នកតំណាងនៃ neo-Humboldtianism គឺត្រឹមត្រូវនៅក្នុងភាសានោះ គឺអាចមានឥទ្ធិពលលើការគិត និងការយល់ឃើញរបស់យើងចំពោះការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥទ្ធិពលនេះមិនសម្រេចទេ។ ប្រសិនបើឥទ្ធិពលនេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង នោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងនឹងមិនអាចទៅរួចទេ។

ក្នុងន័យនេះ សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាដោយ E. Sapir - B. Whorf តម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាក់៖ នៅក្នុងការអះអាងទាំងស្រុងរបស់វាថា ការគិត និងរូបភាពនៃពិភពលោកដែលបានបង្កើតនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើភាសា វាហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវទេ។ ប៉ុន្តែតាមរបៀបដែលធូរស្រាលជាងមុន ក្នុងការទទួលស្គាល់ការពិតដែលថាភាសាមានឥទ្ធិពលលើការគិតរបស់យើង និងគំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោក វាអាចទទួលយកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវតែចងចាំថា “ខ្លឹមសារនៃគំនិត និងគំនិតរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទរបស់ពួកគេ មិនមែនដោយភាសានោះទេ។ ប្រសិនបើវាមិនដូច្នោះទេ នោះយើងនឹងយល់ខុសអំពីលក្ខខណ្ឌដែលយើងរស់នៅ ហើយមិនអាចរស់បាននៅក្នុងពួកគេ។ យើងអាចរុករក និងមានវត្តមាននៅក្នុងពិភពលោកគោលដៅបាន លុះត្រាតែបទពិសោធន៍ជីវិតបង្ខំយើងឱ្យកែកំហុសនៃការយល់ឃើញ និងការគិតរបស់យើងនៅពេលដែលពួកគេប៉ះទង្គិចជាមួយវា។ យើងអាចអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីពិភពលោកបាន លុះត្រាតែការពិតរបស់ពួកគេត្រូវបានសាកល្បងដោយការអនុវត្ត ហើយមិនមែនដោយថាតើវាត្រូវគ្នានឹងបទដ្ឋាននៃភាសានោះទេ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ បន្ថែមពីលើអត្ថន័យនៃពាក្យ ទឹក។អ្នកណាក៏ដឹងដែរថា នេះជាវត្ថុរាវចាំបាច់សម្រាប់ផឹក ហើយជាទូទៅសម្រាប់ជីវិត អ្នកអាចចម្អិនម្ហូប បោកខោអាវ ហែលក្នុងនោះបាន ប៉ុន្តែពេលហែលទឹក អ្នកអាចញាក់ និងលង់ទឹកក្នុងនោះបាន។ល។

ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុ និងការពិតនៃពិភពខាងក្រៅបានមកពីការអនុវត្ត ពីបទពិសោធន៍នៃ "ដៃ និងភ្នែក" ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ចំណេះ​ដឹង​ដែល​មើល​ឃើញ​-ពិសោធន៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​វ័យ​កុមារភាព។ សូមអរគុណដល់គាត់ វាអាចទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សច្រើនភាសា ឧទាហរណ៍ Basque។ បាសូ"ព្រៃភ្នំ" និងរុស្ស៊ី។ ព្រៃនិងភ្នំមានភាពខុសប្លែកគ្នា ប៉ុន្តែចំណេះដឹងដែលមើលឃើញដោយពិសោធន៍នៃព្រៃឈើ និងភ្នំនៅពីក្រោយគោលគំនិតផ្សេងគ្នាទាំងនេះ គឺដូចគ្នាបេះបិទ ហើយចំណេះដឹងនេះនឹងមិនផ្តល់ហេតុផលក្នុងការគិតថានៅក្រោមខ្យល់ វាអាចបង្កើតសំលេងរំខាន និងបក់បោកបានឡើយ។ បាសូភ្នំមិនមែនទេ។ បាសូ"ព្រៃ" ។

នេះគឺជាសកលនៃការគិតរបស់មនុស្ស។ "វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមូលដ្ឋានឡូជីខលនិងគំនិតតែមួយនៃការគិតដែលមានតួអក្សរ supralinguistic" ។ សូមអរគុណដល់មូលដ្ឋាននេះ ការបកប្រែទៅវិញទៅមកនៃភាសាត្រូវបានសម្រេច។ ភាសាតែតាមរបៀបជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះដែលរៀបចំចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ នៅក្នុងនេះ មុខងារនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងការពិតត្រូវបានបង្ហាញ។

ភាពខុសគ្នាខាងទ្រឹស្ដី និងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់នេះនៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នាបង្ហាញថា សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា ការគិត និងវប្បធម៌គឺស្មុគស្មាញបំផុត។

គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលមនុស្សម្នាក់ឈរនៅចន្លោះភាសា និងពិភពពិត - អ្នកនិយាយភាសាដើមកំណើត និងវប្បធម៌ ដែលយល់ និងចាត់ថ្នាក់ពិភពលោកតាមរបៀបរបស់គាត់ (ហេតុនេះ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមើលឃើញពណ៌ពីរគឺពណ៌ខៀវ និងពណ៌ខៀវ ជនជាតិអង់គ្លេស។ ឃើញតែមួយ - ខៀវ, ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរមើលទៅផ្នែកដូចគ្នានៃវិសាលគមពណ៌ក៏ដោយ) ។

វាក៏មិនអាចប្រកែកបានដែរថាស្នូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធន័យនៃភាសាគឺជាមូលដ្ឋានឡូជីខលនិងគំនិតតែមួយនៃការគិតដែលជាសកលនិងមិនអាស្រ័យលើភាសាជាតិនិងវប្បធម៌។ សកលភាវូបនីយកម្មរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរួបរួមនៃចិត្តមនុស្ស និងសមត្ថភាពរបស់វា ដោយមិនគិតពីរបៀបរស់នៅ ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោកក្នុងប្រភេទស្រដៀងគ្នា។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងគ្រប់ភាសា អ្នកនិយាយបែងចែករវាងប្រធានបទនៃសកម្មភាព និងវត្ថុរបស់វា វត្ថុមួយ និងសញ្ញា ទំនាក់ទំនងទំហំ និងបណ្ដោះអាសន្ន ការវាយតម្លៃអារម្មណ៍វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន ជាដើម។ “ភាពធម្មតានៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាភាសា ក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការវាយតម្លៃវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានផងដែរ។ វាក្យសព្ទនៃការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានគឺមានភាពចម្រុះ និងសម្បូរបែបជាងវាក្យសព្ទនៃការវាយតម្លៃវិជ្ជមាន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ថ្នាក់នៃកិរិយាសព្ទរុស្ស៊ីនៃការនិយាយដែលបង្ហាញពីការយល់ព្រមរួមបញ្ចូលតែកិរិយាស័ព្ទមួយចំនួននៃការវាយតម្លៃអព្យាក្រឹត (សរសើរ, យល់ព្រម) អត្ថន័យនៃកិរិយាស័ព្ទផ្សេងទៀតដែលមានគំនិតទូទៅនៃ 'ការសរសើរ' រួមបញ្ចូលទាំងសញ្ញាបន្ថែមនៃការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពនិយាយរបស់មនុស្ស ( សរសើរ, លើកតម្កើង, លើកតម្កើងល។ ) ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្រុមនៃកិរិយាស័ព្ទដែលមានអត្ថន័យអនាមិកនៃ 'ការមិនយល់ព្រម' មានច្រើនជាង 80 ឯកតា lexical (បន្ទោស, បន្ទោស, ថ្កោលទោស, ប្រមាថ, បរិហារ, ចំអក, មាក់ងាយ, រិះគន់ល។ ) សូចនាករមួយទៀតនៃភាពមិនស៊ីមេទ្រីនៃភាសានៅក្នុងការបញ្ចេញមតិនៃការវាយតម្លៃគឺការពិតដែលថាពាក្យដែលកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាលនៅលើមាត្រដ្ឋានវាយតម្លៃមាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកបង្គោលក្នុងភាសាផ្សេងៗគ្នា។ il ruioxo 'សមត្ថភាពមធ្យម,ឧទាហរណ៍ ទាំងនេះមិនមែនជាសមត្ថភាពធម្មតារបស់មនុស្សធម្មតាទេ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពដែលមិនទាន់ឈានដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយ... វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរថាពាក្យដែលមានអត្ថន័យនៃ 'ល្អ' ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ 'ធម្មតា' ។ ដែលជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងរូបមន្តសីលធម៌៖ តើអ្នកហោះហើរដោយរបៀបណា? - ល្អ» .

វត្តមាននៃមូលដ្ឋានទូទៅនៃការគិតជាសកលនេះ ធ្វើឱ្យវាអាចបកប្រែពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត និងយល់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយអ្នកនិយាយភាសាផ្សេងគ្នា និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលម្អិត និងការធ្វើឱ្យជាក់ច្បាស់នៃក្របខ័ណ្ឌគំនិតជាសកលនេះ ការរីកធំធាត់នៃពាក្យរបស់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យផ្ទាល់របស់ពួកគេនៅក្នុងភាសានីមួយៗកើតឡើងតាមរបៀបរបស់វា។

ភាពខុសគ្នារវាងភាសានៅក្នុងវាក្យសព្ទគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស: នៅក្នុងភាសាណាមួយមានអ្វីដែលហៅថាវាក្យសព្ទមិនសមមូល, i.e. ពាក្យ​ដែល​មិន​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​ផ្សេង​ក្នុង​ពាក្យ​មួយ​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំណែករបស់វានៅក្នុងភាសាជាក្បួនគឺមិនធំទេ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាសារុស្សីវាមិនលើសពី 6-7% ប្រៀបធៀបពាក្យដូចជា matryoshka, samovar, accordion, subbotnik, jinxល។ )

ភាសាអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ និងបារាំងនីមួយៗមានពាក្យពីរសម្រាប់ អាវុធនិងពាក្យពីរសម្រាប់ ជើង,ចំណែកឯនៅក្នុងភាសារុស្សី ពាក្យមួយក្នុងពេលតែមួយ cf ។

ភាសាអង់គ្លេស, ដៃ / atmភាសាអង់គ្លេស, ជើង/ជើងអាឡឺម៉ង់ ដៃ/ដៃអាឡឺម៉ង់ .fuss/heinបារាំង មេ / អាវទ្រនាប់បារាំង pied/jambeរុស្សី ដៃរុស្សី ជើង

ដូច្នេះ ទាំង​ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់ ឬ​ជនជាតិ​អង់គ្លេស ឬ​ជនជាតិ​បារាំង​មិន​អាច​និយាយ​ថា​៖ «ខ្ញុំ​ឈឺ​ដៃ»។ ពួកគេ​ត្រូវ​បញ្ជាក់​ថា​ផ្នែក​ណា​នៃ​ដៃ​ដែល​ពួកគេ​បាន​រងរបួស។ ប៉ុន្តែនៅពេលនិយាយដល់ភ្នែក នោះនៅក្នុងភាសារុស្សី អ្នកមិនអាចនិយាយថា "ធូលីដីចូលក្នុងភ្នែករបស់ខ្ញុំ" បានទេ៖ ពាក្យ "ភ្នែក" នៅក្នុងពហុវចនៈ មានន័យថា ភ្នែកទាំងពីរ ហើយដុំធូលីមិនអាចចូលទៅក្នុងភ្នែកពីរក្នុងពេលតែមួយបានទេ។ . អៀរឡង់និយាយយ៉ាងពិតប្រាកដថា - នៅក្នុងពហុវចនៈ។ ព្រោះសម្រាប់ពួកគេ ភ្នែកទាំងពីរគឺជាវត្ថុតែមួយ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយលេខតែមួយ (ជា "សរីរាង្គនៃចក្ខុវិស័យ") ។ ដើម្បីដាក់ឈ្មោះភ្នែកមួយពួកគេនិយាយថា "ពាក់កណ្តាលនៃសរីរាង្គនៃចក្ខុវិស័យ" ។

អវត្ដមាននៃពាក្យដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងភាសាត្រូវបានគេហៅថា lacunae ។ គម្លាតក្លាយជាគួរឱ្យកត់សម្គាល់តែនៅពេលប្រៀបធៀបភាសាប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថិភាពនៃគម្លាតនៃភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា asymmetry នៃទស្សនៈពិភពលោកដែលបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពភាសាផ្សេងគ្នានៃពិភពលោក: ពេលខ្លះពួកគេលេចឡើងដោយសារតែអវត្តមាននៃការពិតមួយចំនួន (cf. Rus. ស៊ុបស្ព, មានអារម្មណ៍ថាស្បែកជើងកវែងឬ matryoshka),ពេលខ្លះពួកគេបណ្តាលមកពីការពិតដែលថានៅក្នុងវប្បធម៌មួយ ភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុមួយចំនួននៃពិភពខាងក្រៅត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាសំខាន់ជាងនៅក្នុងវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ពាក្យអង់គ្លេសពីរ "ច្រាំង"(ឆ្នេរសមុទ្រ) និង "ធនាគារ"(ច្រាំងទន្លេ) ត្រូវគ្នានឹងរុស្ស៊ីមួយ - "ច្រាំង") ។

នេះគឺជាកន្លែងដែលគោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសនៃទង្វើតែងតាំងចូលជាធរមាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការជ្រើសរើសនេះ គឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលអ្នកនិយាយដើមនៃភាសារៀងៗខ្លួនរស់នៅ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង ចាប់តាំងពី "មនសិការមិនគ្រាន់តែ ចម្លងការពិតដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រើមធ្យោបាយនិមិត្តសញ្ញា ប៉ុន្តែគូសបញ្ជាក់យ៉ាងសំខាន់សម្រាប់សញ្ញាប្រធានបទ និងលក្ខណៈសម្បត្តិ បង្កើតពួកវាទៅជាគំរូទូទៅនៃការពិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ”, i.e. ពិភពលោកគោលបំណងត្រូវបានបែងចែកដោយមនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រភេទនៃតម្លៃ។ ការជ្រើសរើសនៃដំណើរការតែងតាំងបង្ហាញពីប្រភពដើមនៃការយល់ឃើញ និងការវាយតម្លៃរបស់មនុស្សជុំវិញពិភពលោក ពីព្រោះជម្រើសនៃបាតុភូតជាក់ស្តែងជាវត្ថុនៃការតែងតាំង បញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់អ្នកនិយាយដើម។ "ដោយសន្មតទៅលើវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញ ទ្រព្យសម្បត្តិជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងវត្ថុនោះ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញពីការព្រងើយកន្តើយរបស់គាត់ចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះ។"

ដំណើរការនៃពួកគេ។ អត្ថន័យ» ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយភាសាពាក់ព័ន្ធនឹងការវាស់វែងរបស់ពួកគេ។ សារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើម។

គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសនៃទង្វើតែងតាំងគឺស្ថិតនៅក្រោមគោលការណ៍និយតកម្មសំខាន់នៃវប្បធម៌។ គោលការណ៍នេះជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធ lexical ទាំងមូលនៃភាសា ដែលមានឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែការយល់ឃើញនៃវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការបកស្រាយរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាគឺជាគាត់ដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ចំពោះទង្វើភាសានីមួយៗ បង្រួបបង្រួមក្រុមវាក្យសព្ទ-ន័យន័យ និងប្រធានបទទៅជាតែមួយ អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីមូលដ្ឋានឡូជីខលសម្រាប់ការបែងចែករបស់ពួកគេនៅក្នុងភាសានៃវប្បធម៌។

ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Old Church Slavonic ព្រះជាម្ចាស់គឺជាគោលការណ៍និយតកម្ម។ វាគឺជាគោលការណ៍និយតកម្មនៃយុគសម័យកណ្តាលដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលទាំងមូលនៃវប្បធម៌របស់វា ដែលជះឥទ្ធិពលដល់រចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាសាស្លាវីចាស់ថាជា "មនុស្ស"។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលត្រលប់ទៅគោលការណ៍និយតកម្មនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងឋានានុក្រមចុះសម្រុងគ្នានិងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងចុះសម្រុងគ្នាជាមួយនឹងធាតុផ្សេងទៀតនៃ cosmos ។ ដូច្នេះហើយ ពិភពលោក និងផ្នែកទាំងអស់របស់វាបានទទួលពណ៌សីលធម៌នៅក្នុងភាសា Old Slavonic ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅពេលកំណត់លក្ខណៈនៃបុរសមជ្ឈិមសម័យខាងវិញ្ញាណនិងសង្គម កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគុណលក្ខណៈពណ៌ axiologically នៃមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយព្រះ (cf. ឧទាហរណ៍ពាក្យដូចខាងក្រោម: kogovidt 'មើលឃើញព្រះ'; ព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុង ខ្លួនឯង'; kogoprik.yts 'កាន់ព្រះនៅក្នុងដៃរបស់គាត់'; kogosvlrnik 'god-fighter'; kogosvlrnik 'god-fighter'; kogocht' 'pious, pious man'; christoports 'អ្នកប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ' kohozhdrostn' 'មានប្រាជ្ញាដូចព្រះជាម្ចាស់' ; zlochstn 'មនុស្សគ្មានព្រះ'; ថោកទាប, ថោកទាប; Houdn' 'ប្រមាថ' ។ល។ នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបគោលការណ៍នេះលែងដំណើរការហើយដូច្នេះមិនមានឈ្មោះបែបនេះទេ។