Vadim Mikhailovich Masson (ថ្ងៃទី 3 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1929 - ថ្ងៃទី 19 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2010) - បុរាណវិទូសូវៀត និងរុស្ស៊ី បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ ប្រធានវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌សម្ភារៈនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី (1982-1998) ។

អ្នកឯកទេសខាងបុរាណវិទ្យានៃអាស៊ីកណ្តាល (តូមិននីស្ថាន អ៊ូសបេគីស្ថាន តាជីគីស្ថាន កៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន) មជ្ឈិម និងជិតបូព៌ានៃយុគថ្មរំលីង អេណលីតធីក សំរិទ្ធ យុគសម័យដែកដំបូង និងសម័យបុរាណ។

នៅឆ្នាំ 1950 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីនាយកដ្ឋានបុរាណវិទ្យានៃមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋអាស៊ីកណ្តាលជាមួយនឹងសញ្ញាប័ត្រផ្នែកបុរាណវិទ្យាអាស៊ីកណ្តាល។ ប្រធាននាយកដ្ឋានបុរាណវិទ្យាអាស៊ីកណ្តាលនៅពេលនោះគឺជាឪពុករបស់គាត់គឺអ្នកសិក្សា Mikhail Evgenievich Masson ។

នៅឆ្នាំ 1954 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថាន Leningrad នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត (IIMK) "វប្បធម៌បុរាណនៃដាគីស្ថាន។ (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបុរាណវិទ្យា)។ បន្ទាប់ពីការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានជួលនៅក្នុងផ្នែកនៃអាស៊ីកណ្តាល និង Caucasus នៃ IIMC ។

នៅឆ្នាំ 1962 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ "អតីតកាលបុរាណបំផុតនៃអាស៊ីកណ្តាល (ពីការលេចឡើងនៃកសិកម្មដល់យុទ្ធនាការរបស់ Alexander the Great)" ។

នៅឆ្នាំ 1968 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានផ្នែកនៃអាស៊ីកណ្តាល និង Caucasus នៃ IIMC ក្នុងឆ្នាំ 1982 - ជាប្រធាន IIMC និងជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សាសិក្សា។

សមាជិកនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរុស្ស៊ី បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃតូមិននីស្ថាន សមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃវិទ្យាស្ថានបុរាណវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់ (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់) វិទ្យាស្ថានមជ្ឈិមបូព៌ា និងចុងបូព៌ា (អ៊ីតាលី) សមាជិកកិត្តិយសនៃរាជសមាគមវត្ថុបុរាណ (ចក្រភពអង់គ្លេស) សមាជិកនៃរាជបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រដាណឺម៉ាក។ ទីប្រឹក្សាវប្បធម៌របស់ប្រធានាធិបតី Turkmenistan ប្រធានក្រុមប្រឹក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាស្ថានអន្តរជាតិនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌នៃប្រជាជន Turkmenistan ម្ចាស់ជ័យលាភីរង្វាន់ Magtymguly (Turkmenistan) ។ នៅខែមេសា ឆ្នាំ 1999 គាត់បានទទួលរង្វាន់ Sharaf Order ដោយរដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋតាជីគីស្ថាន។

សៀវភៅ (5)

Karakum: ព្រឹកព្រលឹមនៃអរិយធម៌

ប្រាំបីពាន់ឆ្នាំមុននៅជាយក្រុងនៃវាលខ្សាច់ Karakum ពន្លឺដំបូងនៃអរិយធម៌បានភ្លឺឡើង - ការតាំងទីលំនៅរបស់កសិករតាំងលំនៅបានលេចឡើង។

នៅសម័យបុរាណ សិល្បៈដ៏រីករាយរបស់ប្រទេសក្រិច និងប្រពៃណីបូព៌ាបានជួបគ្នានៅលើទឹកដីនៃអាស៊ីកណ្តាល ដោយបំភ្លឺនូវវប្បធម៌របស់ Bactria និង Parthians ជាមួយនឹងភាពភ្លឺស្វាងនៃសាសនា Hellenism ។ អរិយធម៌របស់ប្រជាជនអាស៊ីកណ្តាលបានបន្សល់ទុកដល់កូនចៅរបស់ពួកគេនូវសាត្រាស្លឹករឹតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងកវីដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាវិមានដ៏ប្រណិតរបស់ Samarkand និង Bukhara ។

នៅក្នុងសៀវភៅដែលសរសេរដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ V.M. Masson និងបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ V. I. Sarianidi ប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងនៅអាស៊ីកណ្តាលក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ ប្រទេសប៉េរូ នៃអ្នកជំនាញដ៏ល្បីល្បាញខាងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបុរាណវិទ្យា ជាម្ចាស់សៀវភៅដូចជា "អាស៊ីកណ្តាល និងបូព៌ាបូព៌ា" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "The Land of a Thousand Cities" (V.M. Masson. M. , 1966), "អាថ៌កំបាំងនៃសិល្បៈដែលបាត់ខ្លួននៃ Karakum" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Behind the dunes - the past" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966) ។

ការបង្កើតវប្បធម៌នៃអាស៊ីកណ្តាលបុរាណ។

// St. Petersburg: Philol ។ មហាវិទ្យាល័យ St. Petersburg State University; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ។ 2006. 384 ទំ។ (អាស៊ី)

ISBN 5-8465-0104-4 (មហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State) ISBN 5-288-04092-3 (គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg)

សេចក្តីផ្តើម។

Petersburg សាលាបុរាណវិទ្យាអាស៊ីកណ្តាល។

ភូមិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាស៊ីកណ្តាល។ សម្ភារៈបុរាណវិទ្យា និងការកសាងឡើងវិញនូវវប្បធម៌។ ការរួមចំណែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពី St. Petersburg - Leningrad ក្នុងការបង្កើតបុរាណវិទ្យាអាស៊ីកណ្តាលជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ។ - ៣

ជំពូកទី 1 ។

Paleolithic និង Neolithic: ដើមកំណើតនៃវប្បធម៌។

វិមាននៃ Paleolithic ខាងក្រោម។ Bifaces និង choppers - ការតភ្ជាប់ខាងលិចនិងខាងកើត។ Mesolithic - ការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ធំទូលាយនៃវាលខ្សាច់និងពាក់កណ្តាលវាលខ្សាច់។ យុគថ្មរំលីង - ការបង្កើតតំបន់វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចពីរ កសិករ និងគ្រូគង្វាលនៅភាគខាងត្បូង (Jeytun) និងអ្នកប្រមាញ់ អ្នកនេសាទ និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំនៅភាគខាងជើង (Kelteminar) ។ - ១៩

ជំពូក 2

សង្គមកសិកម្មសម័យដើម និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

បដិវត្តន៍ថ្មពិល និងយុគសម័យថ្មីប្រកបដោយគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសង្គម។ រយៈពេលបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមកសិកម្មដំបូងនៅភាគនិរតីនៃអាស៊ីកណ្តាល។ ការបន្ថែមមជ្ឈមណ្ឌលធំ ៗ (Namazga-depe, Altyn-depe) ។ ការរីកដុះដាលនៃវប្បធម៌សិល្បៈក្នុងកំឡុងចុង Eneolithic និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងអន្តរតំបន់ (Kara-depe, Geoksyur 1)។ - ៤២

ជំពូកទី 3

អរិយធម៌បុរាណនៃយុគសំរិទ្ធ៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការវិវត្តន៍ជាបន្តបន្ទាប់។

ការអភិវឌ្ឍនៃសហគមន៍ភាគខាងត្បូងតាមបណ្តោយផ្លូវ Mesopotamian ។ ការបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលប្រូតូ-ទីក្រុង និងរបៀបរស់នៅទីក្រុង។ ស្តង់ដារនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ។ មាគ៌ានៃការរៀបចំនិងការគ្រប់គ្រងនៃ politogenesis: ទីក្រុងប្រាសាទ។ ទំនាក់ទំនងជាមួយអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យនៃហិណ្ឌូស្ថាន និងមេសូប៉ូតាមៀ។ ការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនៃមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងទៅជ្រលងភ្នំ Murgab (Margiana) និងទៅ Middle Amu Darya (Bactria) ។ ប្រាសាទព្រះវិហារ និងសំណួរនៃ oligarchy សង្ឃ។ កសិករ និងគ្រូគង្វាលដំបូងគេនៅ Lower Zeravshan (Zaman-baba) ។ - ៦១

ជំពូកទី 4

វិមាននៃវប្បធម៌សំរិទ្ធសំរិទ្ធ៖ ការបង្កើតវប្បធម៌នៅក្នុងស្ថានភាពនៃអន្តរកម្មនៃពិភពវប្បធម៌ពីរ។

ការបង្កើតនៅតំបន់វាលស្មៅនៃអឺរ៉ាស៊ីនៃសង្គមជាមួយនឹងវរជននៃរទេះសេះប្រដាប់អាវុធ។ ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​សង្គម​ទាំង​នេះ​ទៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​នៅ Tien Shan (Arpa) ទៅ​ដល់​បាត​ទន្លេ Amu Darya (Tazabagyab) និង​ទៅ​ជ្រលង Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy)។ ការបង្កើតវប្បធម៌ syncretic និងស្មុគ្រស្មាញនៅភាគខាងលិច Tajikistan (វប្បធម៌ Vakhsh) ។ អន្តរកម្មជាមួយ oases ដែលបានតាំងលំនៅ និងការដាក់បញ្ចូលអ្នករស់នៅ steppe នៅក្នុងប្រជាជនទីក្រុងនៃអរិយធម៌ភាគខាងត្បូង។ - ៨៦

ជំពូកទី 5

យុគសម័យដែកដំបូង៖ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។ ពេលវេលាមធ្យម និង Achaemenid ។

វិបត្តិនៃអរិយធម៌ភាគខាងត្បូងនៃយុគសម័យសំរិទ្ធ និងភាពខុសគ្នានៃដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌។ ភាពស្មុគស្មាញនៃប្រភេទ Yaz I និងឥទ្ធិពលនៃផ្លូវយោធា-អភិជននៃ politogenesis ។ ប្រឆាំងការរួមផ្សំនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ទីក្រុងនៃភាគខាងត្បូង។ វដ្តទីពីរនៃនគរូបនីយកម្ម និងការបង្កើតស្តង់ដារថ្មីនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ។ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៃអ្នកតាំងលំនៅឋាន steppe និងផលប៉ះពាល់នៃស្តង់ដារនិងស្តង់ដារភាគខាងត្បូងនៅក្នុង Ancient Sogd ។ ការបង្កើតវប្បធម៌ទីក្រុងនៃ Khorezm បុរាណ។ - 100

ជំពូកទី 6

វិមាន និងវប្បធម៌នៃ Parthia និង Margiana ។

Old Nisa គឺជាលំនៅដ្ឋានរបស់អែលឌើរ Arshakids និងសមាសធាតុ Hellenistic នៃស្មុគស្មាញវប្បធម៌នៃពួកវរជន Parthian ។ ទ្រព្យសម្បត្តិរឹងមាំនៃពួកអភិជននៅជនបទនៅភាគខាងជើង Parthia ។ Zoroastrianism នៅក្នុងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ Merv គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងនៃបូព៌ាបូព៌ា។ ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ Margian-Bactrian ។ បូជនីយដ្ឋាន​នៃ​ជន​ជាតិ​និយម​នៅ​ភាគ​ខាងជើង Parthia ។ - ១៣១

ជំពូកទី 7

វិមាន និងវប្បធម៌នៃបាក់តេរីបុរាណ។

ទីស្នាក់ការ Greco-Bactrian នៃវប្បធម៌ Hellenized ។ ការជ្រៀតចូលនៃ Yuezhi ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃការសំយោគវប្បធម៌មុន Kushan ។ ការជម្រុញ Hellenistic នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ រដ្ឋ Kushan ជាអរិយធម៌ទីក្រុង។ ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា​ជា​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ការ​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​វិស័យ​បញ្ញា។ ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នៃ​ទីក្រុង និង​ភាព​ជាប់​គាំង​នៃ​វប្បធម៌​បន្ទាប់​មក​ដោយ​ការ​បែកបាក់។ - ១៤៩

ជំពូកទី 8

បូជនីយដ្ឋាន និងវប្បធម៌នៃសម័យបុរាណ Sogd ។

មុខងារនៃជម្រកនៃមជ្ឈមណ្ឌលដែលមានកំពែងបុរាណបំផុត (Afrasiab, Yor-Kurgan) ។ ការជម្រុញ Hellenistic នៅក្នុងស្មុគស្មាញសេរ៉ាមិច។ ការជ្រៀតចូលនៃក្រុមពនេចរ និងការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុង។ ការជ្រៀតចូលនៃស្តង់ដារវប្បធម៌នៃវប្បធម៌ Zasyrdarya នៃ Kaunchi ។ - ១៧១

ជំពូកទី 9

វិមាននិងវប្បធម៌នៃ Khorezm បុរាណ។

ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ III-I សតវត្ស។ BC និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើតាមបេតិកភណ្ឌបូព៌ា។ ភាពទន់ខ្សោយនៃឥទ្ធិពល Hellenistic និងទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពពនេចរ។ ស្តង់ដារ Khorezmian នៃវប្បធម៌ទីក្រុង និងវិមាន Toprak-kala ។ ការចាប់ផ្តើមនៃការរិចរិលវប្បធម៌នៅសតវត្សទី IV-V ។ AD - ១៨២

ជំពូកទី 10

Ferghana និងតំបន់នៃ Middle Syrdarya: នៅលើបរិវេណនៃអរិយធម៌ទីក្រុង។

ធម្មជាតិពីរនៃស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៌នៃ Fergana បុរាណ។ ឥទ្ធិពលនៃស្តង់ដារនៃវប្បធម៌ទីក្រុងនៃភាគខាងត្បូង និងប្រពៃណីនៃពួកអ្នកតាំងទីលំនៅ។ Kaunchi complexes នៅ Middle Syr Darya ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការបែបនេះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងខ្លាំងនៃស្តង់ដារវប្បធម៌ Kaunchi នៅក្នុង oases ដែលបានតាំងលំនៅ។ ការផ្សព្វផ្សាយក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃស្មុគស្មាញ Kaunchin ក្នុងទិសដៅទៅភាគខាងត្បូង។ - ១៩៥

ជំពូកទី 11

បូជនីយដ្ឋាន និងវប្បធម៌នៃពួកត្រកូលដើម៖ វដ្ដទីពីរនៃអន្តរកម្មរវាងពិភពវប្បធម៌ពីរ។

ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាលទ្ធិពនេចរនិយមគឺនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃផលវិបាកសង្គមនិងវប្បធម៌ដែលជា analogue នៃបដិវត្តន៍ទីក្រុងនៅក្នុងតំបន់តាំងទីលំនៅនៅភាគខាងត្បូង។ អាណាចក្រ Nomadic ជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃ politogenesis នៅក្នុងបរិយាកាសពនេចរ។ ប្រភេទវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ Saka នៃពូជពង្សដើម។ វិមាននៃរង្វង់ Saka នៅ Semirechye តំបន់សមុទ្រ Aral, Tien Shan និង Pamirs ។ វិមាននៃប្រភេទ Kenkol និងការតភ្ជាប់អាស៊ីបូព៌ានៃពិភពពនេចរនៃអាស៊ីកណ្តាល។ ការលើកកម្ពស់ក្រុមជនពនេចរទៅ Sogd និង Bactria និងការសម្របខ្លួននៃវប្បធម៌សម្ភារៈទៅនឹងស្តង់ដារនៃរបៀបរស់នៅទីក្រុង។ - ២១០

ជំពូកទី 12

វិមាននៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យដំបូង និងអរិយធម៌ Sogdian ។

សញ្ញានៃភាពជាប់គាំងនិងការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ Bactria និង Khorezm ។ ការរីករាលដាលនៃស្ថាបត្យកម្មប្រាសាទ។ ស្មុគ្រស្មាញ Kaunchinsky នៅ Ancient Sogd និងការបង្កើតអរិយធម៌ Sogdian នៃយុគកណ្ដាលមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃអាស៊ីកណ្តាលមុនអារ៉ាប់។ ទ្រព្យសម្បត្តិសិល្បៈ និងបញ្ញានៃវប្បធម៌ទីក្រុង។ Penjikent គឺជាវិមានយោងនៃអរិយធម៌ Sogdian ។ - ២៣៣

ជំពូកទី 13

ការឆ្លុះបញ្ចាំងពី politogenesis និងការបង្កើតវប្បធម៌នៅក្នុងប្រភេទកាក់នៃអាស៊ីកណ្តាលមុនអារ៉ាប់។

ការចាប់ផ្តើមរាជាធិបតេយ្យនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញារូបិយវត្ថុ។ Royal coinage of Parthia ។ កាក់ និង​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​វប្បធម៌​នៅ​សម័យ​មុន Kushan Bactria ។ កាក់អធិរាជនៃមហា Kushan ។ អាជីវកម្មរូបិយវត្ថុនៃ Khorezm និងការអះអាងខ្លួនឯងនយោបាយ។ Coinage នៃ Sogd បុរាណ និង mosaicism នយោបាយ។ តួនាទីនៃការសរសេរក្នុងស្រុក។ ការលុបបំបាត់ទំនៀមទម្លាប់ Hellenistic ទាំងស្រុងនៅយុគសម័យកណ្តាល។ - ២៥៨

ជំពូកទី 14

ស្តង់ដារវប្បធម៌នៃសមាហរណកម្មទីក្រុងក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យដែលបានអភិវឌ្ឍ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតទីក្រុងនៅសម័យមុនម៉ុងហ្គោលី។ ការបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងថ្មីនៅ Chach និង Semirechye ។ ការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃរបៀបរស់នៅទីក្រុងទាក់ទងនឹងការបង្កើតភាពផ្តាច់មុខខាងសាសនានៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ រូបរាងស្ថាបត្យកម្មនៃមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងធំ ៗ ដោយផ្តោតលើស្ថាបត្យកម្មសាសនាដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការសមាហរណកម្មនៅមូស្លីមបូព៌ា។ ការកើនឡើងនៃវប្បធម៌នៅក្នុងយុគសម័យ Timurid និងការចាប់ផ្តើមនៃភាពជាប់គាំងនៃវប្បធម៌។ - ២៧៩

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

ដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ និងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌។

ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ ការផ្លាស់ប្តូរដោយឯកឯងនិងជំរុញ។ សមាហរណកម្មវប្បធម៌។ Epochal ប្រភេទតំបន់និងតំបន់នៃវប្បធម៌។ ចង្វាក់នៃការបង្កើតវប្បធម៌។ បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌គឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជន។ - ២៩២

តារាង [ 1-38 ]. - 303

អក្សរសាស្ត្រ។ - ៣៤៣

អក្សរកាត់។ - ៣៥២

សន្ទស្សន៍​នៃ​ឈ្មោះ​វិមាន និង​វប្បធម៌។ - ៣៥៣

ការដាក់ពាក្យ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមនៃសាំងពេទឺប៊ឺគ និងការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ និងអរិយធម៌បុរាណនៃអាស៊ីកណ្តាល និង Caucasus ។ - ៣៦០

AB - ព័ត៌មានបុរាណវិទ្យា។ SPb ។

VDI - ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ។ ម.

VORAO - សាខាខាងកើតនៃសង្គមបុរាណវិទ្យារុស្ស៊ី

GAIMK - បណ្ឌិត្យសភារដ្ឋនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ

GPB - បណ្ណាល័យសាធារណៈរដ្ឋ។ អិល

ZVORAO - កំណត់ចំណាំនៃសាខាភាគខាងកើតនៃសង្គមបុរាណវិទ្យារុស្ស៊ី។ SPb ។

IIAE - វិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច

IIMK - វិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត (ក្រោយមកបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី)

IMCU - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៃអ៊ូសបេគីស្ថាន។ តាសខេន; សាម៉ាក

• បន្ថែមដោយអ្នកប្រើប្រាស់ UlissSPB 16.10.2012 15:25
• កែសម្រួលថ្ងៃទី 10/18/2012 ម៉ោង 19:45

ស៊េរីថ្មី។ T.I (XXVI) ។ Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 549 ទំ។
ISBN 5-85803-235-9 ។
បរិមាណនេះគឺជាការបន្តនៃការដួលរលំដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៃការសិក្សាបូព៌ាក្នុងស្រុក ដែលជាភាគចុងក្រោយដែលនៅក្រោមលេខ XXV ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញក្នុងឆ្នាំ 1921។ ការសិក្សាអំពីវត្ថុបុរាណនៃបូព៌ា រួមទាំងបុរាណវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ លេខលេខ ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍។ និង sphragistics ក៏ដូចជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌។
អត្ថបទ និងកំណត់ចំណាំ។
O.F. Akimushkin (ផ្លូវ Petersburg) ។ "Hasanat al-Abrar" ដោយ Sheikh Muhammad-Murad Kashmiri គឺជា hagiography ដ៏កម្រនៃចុងសតវត្សទី 17 ។ Sheikhs នៃភាតរភាព Nakshbandiyya Mujaddidiya ។
N. Almeeva (St. Petersburg) ។ "ស្រទាប់វប្បធម៌" នៃមនសិការតន្ត្រីប្រពៃណី (ព្រំដែនឥស្លាម - គ្រិស្តសាសនានៅតំបន់វ៉ុលកាកណ្តាលនិងតាតាសុងប្រជាប្រិយ) ។
A.A. Ambartsumyan (St. Petersburg) ។ ឈ្មោះជាតិ "khyaona" នៅក្នុង Avesta ។
Yu.A. Vinogradov (St. Petersburg) ។ ស្មុគស្មាញ Saltovo-Mayatsky នៃការតាំងទីលំនៅ Artyushchenko I នៅលើឧបទ្វីប Taman ។
T. I. Vinogradova (St. Petersburg) ។ សិលាចារឹក និងអត្ថបទនៃគំនូរប្រជាប្រិយចិន Nianhua ។
[Y.A. Zadneprovsky] (ផ្លូវ Petersburg) ។ បញ្ហាចម្រូងចម្រាស។
ការសិក្សាអំពីសេរ៉ាមិចដែលដាក់ពណ៌ក្រហមរបស់ Fergana ។
N.V. Ivochkina (St. Petersburg) ។ កាក់ទង់ដែងរបស់ចិនជាគំរូនៃពិភពលោក។
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Tashkent, Uzbekistan) ។ សិលាចារឹកអារ៉ាប់ថ្មីនៅលើគ្រឿងស្មូនដែលស្រោបដោយ Binket ។
N.V. Kozyreva (St. Petersburg) ។ ត្រាចាស់របស់បាប៊ីឡូនដែលមានឈ្មោះរបស់ព្រះ Amurru ពីការប្រមូលរបស់រដ្ឋ Hermitage ។
A.I. Kolesnikov (ផ្លូវ Petersburg) ។ ការសិក្សានៃ numismatics កណ្តាលអ៊ីរ៉ង់នៅសតវត្សទី XIX ។
[ខ. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan) ។ តើអ្នកណាជាអ្នកឈ្នះ Buka-Budrach: ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Karakhanids ។
B.A. Litvinsky (ម៉ូស្គូ) ។ បាក់តេរីនៅលើការបរបាញ់។
A.K. Nefedkin (St. Petersburg) ។ ការការពារ និងការឡោមព័ទ្ធក្នុងចំណោមសត្វរមាំង Chukchi (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17-18) ។
V.P.Nikonorov (St. Petersburg) ។ កិច្ចការយោធារបស់ពួក ហ៊ុន អ៊ឺរ៉ុប ក្នុងពន្លឺនៃទិន្នន័យពីប្រពៃណីសរសេរដោយក្រិក-ឡាតាំង។
I.V. Pyankov (Veliky Novgorod) ។ Galisons - Khalibs - Moskhi (នៅលើបញ្ហានៃវណ្ណៈ Circumpontic នៃ metallurgists នៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 2-1st មុនគ។
E.V.Rtveladze (Tashkent, Uzbekistan) ។ លើរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការចរាចររូបិយវត្ថុនៅ Mesopotamia អាស៊ីកណ្តាលក្នុងសម័យបុរាណ។
N.F. Savvonidi (St. Petersburg) ។ នៅលើសំណួរនៃការរីករាលដាលនៃគំនិតនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅតំបន់សមុទ្រខ្មៅខាងជើងក្នុងសម័យរ៉ូម៉ាំង។
B. Sveitoslavsky (Lodz, ប៉ូឡូញ) ។ ឧស្ម័នប្រយុទ្ធក្នុងកិច្ចការយោធារបស់តាតា-ម៉ុងហ្គោល។
A. I. Torgoev (Bishkek, Kyrgyzstan) ។ ពាងសំរិទ្ធដ៏កម្រពីជ្រលងភ្នំ Chui ។
S.A. Frantzuzov (St. Petersburg) ។ សារៈសំខាន់នៃសម្ភារៈនៃបេសកកម្មស្មុគស្មាញសូវៀត - យេម៉ែន (SOYKE) សម្រាប់ការសិក្សានៃប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត (ទិដ្ឋភាព Epigraphic) ។
N.A. Khan (Kirov) ។ ការវាស់វែងបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសក្តានុពលបុគ្គលិកនៃបុរាណវិទ្យានៃអាស៊ីកណ្តាលក្នុងសម័យសូវៀត។
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk) ។ ការប្រមូលបុរាណវត្ថុនៅក្នុងសារមន្ទីរនៃភាគខាងជើងប្រទេសចិន (យោងតាមសម្ភារៈនៃបេសកកម្មផ្លូវសូត្ររបស់អង្គការយូណេស្កូ) ។
P.V.Shuvalov (St. Petersburg) ។ សត្រូវនៃចក្រភព (យោងទៅតាមសន្ធិសញ្ញារបស់ Pseudo-Mauritius) ។
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg) ។ មរតកវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ឥណ្ឌាបុរាណ (យោងទៅតាមបុរាណវិទ្យា) ។
អ្នកបូព៌ាក្នុងស្រុកលេចធ្លោ។
N.E. Vasilyeva (St. Petersburg) ។ Victor Romanovich Rosen គឺជាស្ថាបនិកនៃសាលារុស្សីសិក្សាបូព៌ា។
N.A. Lazarevskaya (St. Petersburg) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវអាស៊ីកណ្តាល Nikolai Ivanovich Veselovsky (ផ្អែកលើសម្ភារៈនៃប័ណ្ណសាររូបថតរបស់ IIMK RAS) ។
B.M.Masson (St. Petersburg) ។ Iosif Abgarovich Orbeli និង។
វិទ្យាសាស្ត្របុរាណវិទ្យា។
V.A.Yakobson (St. Petersburg) ។ Igor Mikhailovich Dyakonov គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រ។
D. Abdulloev (St. Petersburg) ។ សន្និសីទអន្តរជាតិឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 1100 នៃការបង្កើតរដ្ឋ Samanid ។
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (St. Petersburg) ។ សន្និសីទអន្តរជាតិ "បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌បូព៌ា"។
អវកាសវិទ្យាសាស្ត្រនៃ CIS ។
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan) ។ វិទ្យាស្ថានជាតិនៃសាត្រាស្លឹករឹតនៃប្រទេស Turkmenistan ដាក់ឈ្មោះតាម។ Turkmenbashi ។
G.Ismashzade (Baku, Azerbaijan) ។ សាកលវិទ្យាល័យ Khazar គឺជាគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាថ្មីមួយនៅ Azerbaijan ។
បុគ្គលិកលក្ខណៈ។
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (St. Petersburg) ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Tatyana Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001) ។
សៀវភៅថ្មី (ការពិនិត្យឡើងវិញនិងចំណារពន្យល់) ។
K.M. Baipakov (Almaty, Kazakhstan) ។ សៀវភៅថ្មីស្តីពីបុរាណវិទ្យានៃកាហ្សាក់ស្ថាន។
Yu.G.Kutimov (St. Petersburg) ។ ស៊េរី "Osh-3000 និងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ប្រជាជន Kyrgyzstan" ។
V.M.Masson (St. Petersburg) ។ Rec. នៅលើសៀវភៅ៖ Prospections archeologiques en Bactriane Orientale ។ វ៉ុល។ 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៩៧; វ៉ុល។ ៣៖ Gardin J.-C. ការពិពណ៌នា des sites et notes de syntheses ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៩៨។
V.A. Meshkeris (St. Petersburg) ។ បុរាណវិទ្យាតន្ត្រីភាគខាងកើតនៅក្នុងការបោះពុម្ពពីរភាគរបស់អាល្លឺម៉ង់ "Studien zur Musikarchaologie" ។
B.Ya.Stavisky (ម៉ូស្គូ) ។ សៀវភៅថ្មីអំពីអាស៊ីកណ្តាលបុរាណ។
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg) ។ Rec. នៅលើសៀវភៅ៖ អក្សរសិល្ប៍បុរាណវិទ្យាសូវៀត៖ សន្ទស្សន៍គន្ថនិទ្ទេស។ 1985-1987 / ចងក្រងដោយ៖ R.Sh. Levina, L.M. Vseviov ។ SPb ។ ១៩៩៩ ៥៣៩។
បញ្ជីអក្សរកាត់។

• ដើម្បីទាញយកឯកសារនេះ សូមចុះឈ្មោះ និង/ឬបញ្ចូលគេហទំព័រដោយប្រើទម្រង់ខាងលើ។

Khoros V.G. (Ed.) អរិយធម៌​ឥស្លាម​ក្នុង​ពិភពលោក​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​សកល។/ ផ្អែកលើ​ឯកសារ​សន្និសីទ (ឯកសារ)

Masson V.M. ការកសាងឡើងវិញប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងបុរាណវិទ្យា (ឯកសារ)

លោក Masson M.E. ផ្នូររបស់ Khoja Ahmed Yasevi (ឯកសារ)

ណាហ្គានូម៉ា ណាអូ។ មេរៀនភាសាជប៉ុនដំបូង (ឯកសារ)

Kebedov B. សៀវភៅសិក្សា / គ្រូដោយខ្លួនឯង - មេរៀនដំបូងនៃភាសាអារ៉ាប់ - (ឯកសារ)

n1.doc

វិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត សាខា Leningrad

V.M.Masson

អរិយធម៌ដំបូង

ឡេនីងរ៉ាដ

សាខា Leningrad

សៀវភៅនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អរិយធម៌បុរាណនៃពិភពលោកចាស់ និងពិភពលោកថ្មី ហើយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យាថ្មីនៅមជ្ឈិមបូព៌ា អាស៊ីកណ្តាល ឥណ្ឌា និងចិន។ ការបង្កើតអរិយធម៌ដំបូងគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងយុគសម័យនៃការបង្កើតសង្គមវណ្ណៈ និងរដ្ឋ។ ការយកចិត្តទុកដក់ជាពិសែសគឺត្រូវបានបង់ទៅស្រទាប់ដើមនៃវប្បធម៍កសិកម្មសម័យដើម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មុគ្រស្មាញសង្គម-វប្បធម៌នៃអរិយធម៌បានកើតឡើង។ រួមជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃគំរូទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ អរិយធម៌បុរាណនីមួយៗត្រូវបានចាត់ទុកថាជា (បាតុភូតជាក់លាក់ជាមួយនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃមូលដ្ឋានរបស់វា។

កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង I. N. Khlopin

អ្នកវាយតម្លៃ៖ V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA

© Nauka Publishing House, ឆ្នាំ ១៩៨៩

ISBN 5-02-02724344

ការណែនាំ . 4

ផ្នែកទី 1 ។ អរិយធម៌ដំបូង និងប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក .. 5

.. 6

ជំពូក 2 .. 10

អង្ករ។ 1. ប្រភេទនៃវប្បធម៌នៃសម័យបុរាណនៅអាស៊ីកណ្តាល និងមជ្ឈិមបូព៌ា។ 12

អង្ករ។ 2. នីតិវិធីនៃការវិភាគវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងបុរាណវិទ្យា។ 13

អង្ករ។ 3. ការបង្កើតនវានុវត្តន៍ក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌។ 18

អង្ករ។ 4. ការបន្ថែមនៃប្រភេទថ្មីនៃធាតុប្រពៃណីនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាមិនធម្មតាមួយ។ នៅលើឧទាហរណ៍នៃសម្ភារៈពី Turkmenistan ភាគខាងត្បូងនៃយុគសម័យអេនអូលីតនិងសំរិទ្ធ។ 19

អង្ករ។ 5. ទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌លើឧទាហរណ៍នៃការផ្សាភ្ជាប់នៃយុគសម័យសំរិទ្ធនៃ Margiana ។ 20

តារាងទី 1. ទំនៀមទំលាប់ និងការបង្កើតថ្មីនៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញអាណាណូអាយ.. 21

រូបភាពទី 6. ប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅអាស៊ីកណ្តាលក្នុងសម័យបុរាណ។ 22

ជំពូកទី 3. យុគសម័យកសិកម្មដំបូង - ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌ .. 28

អង្ករ។ 7. ស្មុគ្រស្មាញ Chatal Huyuk ។ 31

ថ្ម. 31

គំនូរ. 33

ឆ្អឹង. 33

សេរ៉ាមិច. 33

រូបចម្លាក់. 33

ទីជម្រក. 34

ឈើ. 34

អង្ករ។ 8. ស្មុគស្មាញ Jarmo ។ 36

ដីឥដ្ឋ. 36

ឆ្អឹង. 36

ហ្វ្លីន. 37

ថ្ម. 37

សេរ៉ាមិច. 38

ផ្ទះ.. 38

អង្ករ។ 9. ស្មុគ្រស្មាញ Jeytun ។ 40

តារាង 2. ប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចនៅបូព៌ាបូព៌ាក្នុងX- VIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ី 42

តារាង 3. Canon សាងសង់ផ្ទះនៅបូព៌ាបូព៌ាក្នុងVIII- VIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ី 47

ជំពូកទី 4. យុគសម័យនៃអរិយធម៌ដំបូង .. 49

អង្ករ។ 10. មេសូប៉ូតាមៀខាងត្បូង។ សិលាចារឹករូបភាព។ 50

អង្ករ។ 11. Uruk ។ ប្រាសាទស។ ការកសាងឡើងវិញ។ 54

អង្ករ។ 12. Pampa Grande ប្រទេសប៉េរូ ពីរ៉ាមីត Huaca Fortales ។ 55

អង្ករ។ ១៣.អ្នកទោសសង្គ្រាមសម័យអរិយធម៌ដំបូង។ 57

ផ្នែកទី 2. ភាពស្មុគស្មាញផ្នែកបុរាណវិទ្យានៃយុគសម័យនៃការបង្កើតអរិយធម៌ដំបូង .. 61

ជំពូកទី 1. វប្បធម៌បុរាណរបស់មេសូប៉ូតាំ .. 61

អង្ករ។ 14. Hassun complex ។ 63

អង្ករ។ 15. ស្មុគ្រស្មាញ Samarra ។ 67

អង្ករ។ ១៦.ប្រាប់ អ៊ី-សាវ៉ាន។ ផែនការទូទាត់។ 68

អង្ករ។ 17. Khalaf complex, 73

សេរ៉ាមិច. 73

គំនូរ. 73

គ្រឿងតុបតែង. 74

ផ្ទះ.. 74

ដីឥដ្ឋ. 75

អង្ករ។ 18. ស្មុគស្មាញ Ubeid ។ 78

អង្ករ។ 19. ស្មុគស្មាញ Uruk ។ 81

អង្ករ។ 20. ត្រាស៊ីឡាំងរចនាប័ទ្ម Uruk ។ 83

អង្ករ។ 21. ផែនការរបស់ Uruk ។ 83

អង្ករ។ 22. មេសូប៉ូតាមៀខាងត្បូង។ ក្បាលថ្ម។IIIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ី 85

អង្ករ។ 23. Uruk ។ ថូថ្ម។ 86

ជំពូកទី 2. វប្បធម៌បុរាណនៃមេឌីទែរ៉ាណេភាគខាងកើត និងអនីតិជនអាស៊ី .. 89

អង្ករ។ 24. អាម៉ុក។ ស្មុគស្មាញក- ច. 91

អង្ករ។ 25. Gassul complex ។ 95

អង្ករ។ 26. ស្មុគស្មាញ Hadjilar ។ 99

អង្ករ។ 27. Troy II ។ ផែនការទូទាត់។ 102

អង្ករ។ 28. Aladzha Huyuk ។ ស្មុគស្មាញនៃផ្នូរដ៏សម្បូរបែប។ 105

អង្ករ។ 29. Aladzha Huyuk ។ ក្បាលស្លាប។ សំរិទ្ធ។ 107

អង្ករ។ 30. Aladzha Huyuk ។ ក្បាលស្លាប។ សំរិទ្ធ។ 107

ជំពូកទី 3. វប្បធម៌បុរាណរបស់អ៊ីរ៉ង់ .. 108

អង្ករ។ 31. ស្មុគ្រស្មាញ SialkI. 111

សេរ៉ាមិច. 111

ថ្ម. 112

ហ្វ្លីន. 112

ស្ពាន់. 112

ដីឥដ្ឋ. 113

ឆ្អឹង. 113

អង្ករ។ 32. ស្មុគ្រស្មាញ SialkIII. 115

សេរ៉ាមិច. 115

លោហៈ. 116

បោះពុម្ព. 117

អង្ករ។ 33. ស៊ូសា។ 121

ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការផ្សាភ្ជាប់ស៊ីឡាំង។ 121

អង្ករ។ 34. Gissar ComplexIII. 125

ជំពូកទី 4. វប្បធម៌បុរាណនៃអាស៊ីកណ្តាល .. 133

អង្ករ។ 35. Ilgynly-depe ។ រូបសំណាក។ 137

អង្ករ។ 36. Altyn-depe ។ ស្មុគស្មាញ Neolithic ចុង។ ចប់IV- ចាប់ផ្តើមIIIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ី 140

អង្ករ។ 37. Altyn-depe ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃយុគសម័យសំរិទ្ធដំបូង (NamazgaIV). 147

អង្ករ។ 38. Altyn-depe ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃយុគសម័យសំរិទ្ធដែលបានអភិវឌ្ឍ (Namazgaវ). 149

អង្ករ។ 39. Altyn-depe ។ ផែនការទូទាត់។លេខ - លេខជីក។ 151

អង្ករ។ 40. Altyn-depe ។ បោះពុម្ព។ ប្រាក់, សំរិទ្ធ(1-9). 153

អង្ករ។ 41. Altyn-depe ។ រូបចម្លាក់ស្រី។ ដីឥដ្ឋ។ 154

អង្ករ។ 42. Altyn-depe ។ ស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៌។ ផែនការនិងការកសាងឡើងវិញ។ 159

អង្ករ។ 43. Altyn-depe ។ ក្បាលគោ(1) និងចចក(2). មាស។ 160

អង្ករ។ 44. អាហ្វហ្គានីស្ថានខាងជើង។ រូបស្រីអង្គុយ។ ថ្ម។ 162

អង្ករ។ 45. ប្រភេទនៃវប្បធម៌សម័យសំរិទ្ធនៅអាស៊ីកណ្តាល និងមជ្ឈិមបូព៌ា។ 164

ជំពូកទី 5. វប្បធម៌បុរាណរបស់ HINDOSTAN .. 165

អង្ករ។ 46. ​​​Neolithic complex Mergar ។ 166

អង្ករ។ 47. Mergar ។ នាវាលាប។ 171

អង្ករ។ 48. Harappan complex ។ 175

អង្ករ។ 49. Mohenjo-daro ។ ការធ្វើផែនការទីក្រុង។ 177

អង្ករ។ 50. Mohenjo-daro ។ ផែនការ Citadel ។ 179

អង្ករ។ 51. Mohenjo-daro ។ នាវាបោះពុម្ព(a, ខ) ។ ថ្ម។ 183

អង្ករ។ 52. Mohenjo-daro ។ រាងកាយបុរស។ ថ្ម។ 185

អង្ករ។ 53. Mohenjo-daro ។ រូបសំណាកបូជាចារ្យ។ ថ្ម។ 185

ជំពូកទី 6. វប្បធម៌បុរាណរបស់ប្រទេសចិន .. 190

អង្ករ។ 54. Yangshao complex ។ 192

អង្ករ។ 55. Zhengzhou ។ ផែនការទីក្រុង។ 198

អង្ករ។ 56. ស្មុគស្មាញនៃអរិយធម៌យិន។ 203

អង្ករ។ 57. សាន-យិន។ នាវាដំរី។ 205

អង្ករ។ 58. អាយ៉ង។ អត្ថបទ hieroglyphic ។ សំបកអណ្តើក។ 205

ជំពូក​ទី 7. វប្បធម៌​បុរាណ​នៃ​ប្រទេស​ប៉េរូ និង​មេ​សូ​អា​មេ​រិ​ក .. 209

អង្ករ។ 59. Huaca Prieta complex ។ 212

អង្ករ។ 60. ទឹកនោម។ នាវា Anthropomorphic ។ សេរ៉ាមិច។ 217

អង្ករ។ 61. ទឹកនោម។ ក្បាលអ្នកចម្បាំង។ នាវាវប្បធម៌។ សេរ៉ាមិច។ 217

អង្ករ។ 62. ទឹកនោម។ នាវាវប្បធម៌។ សេរ៉ាមិច។ 218

អង្ករ។ 63. ទឹកនោម។ នាវាក្នុងទម្រង់ជាអាទិទេពពោត។ សេរ៉ាមិច។ 218

អង្ករ។ 64. Mochika Civilization Complex ។ 219

អង្ករ។ 65. Olmek complex ។ 226

អង្ករ។ 66. Olmecs ។ ក្បាលថ្ម។ 229

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន. 234

សង្ខេប.. 235

អក្សរសាស្ត្រ .. 236

ការបោះពុម្ពផ្សាយបរទេស. 242

បញ្ជីសង្ខេប.. 249

ការណែនាំ

កាលៈទេសៈពីរកំពុងវិលត្រលប់មកវិញកាន់តែខ្លាំងឡើងនូវវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទៅកាន់ប្រភពនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ជាចម្បងចំពោះចំណុចសំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ ទីមួយគឺការរកឃើញបុរាណវត្ថុថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលកាំបិត និងប៉ែលរ៉ូមែនទិកត្រូវបានគាំទ្រកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស និងធម្មជាតិ។ ជាលទ្ធផល ទិដ្ឋភាពថ្មីនៃការបង្កើតទេពកោសល្យរបស់មនុស្សនៅក្នុងកេរដំណែលនៃជំនាន់មុនត្រូវបានបង្ហាញ វប្បធម៌ដែលមិនស្គាល់ពីមុន និងអរិយធម៌ទាំងមូលត្រូវបានរកឃើញ។ ទីពីរគឺការស្វែងរកគំរូទូទៅនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមដែលជាទម្រង់ស្មុគស្មាញបំផុតនៃចលនានៃរូបធាតុ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តាមធម្មជាតិ នៅពេលដែលស្វែងរកនិន្នាការទូទៅ ចំណុចចាប់ផ្តើមគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ថាតើវាជាការបង្ហាញដំបូងនៃភាពនគរូបនីយកម្មដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវសម្ភារៈ និងទិសដៅផ្លូវចិត្តនៃក្រុមមនុស្ស ឬភាពតានតឹងផ្នែកបរិស្ថានដំបូងនៃធម្មជាតិនរវិទ្យា។

ព្រឹត្ដិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៃការរីកចំរើនផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច សង្គម វប្បធម៌ និងបញ្ញា គឺជាយុគសម័យនៃអរិយធម៌ដំបូង ដែលទាក់ទងដោយធម្មជាតិជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋដំបូង និងសង្គមនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ សម្រាប់ភាពប្លែកពីគេទាំងអស់ និន្នាការទូទៅមួយចំនួនអាចតាមដាននៅទីនេះ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីបាតុភូតពិសេសមួយ - ប្រភេទនៃអរិយធម៌ដំបូងដែលជាបាតុភូត diachronic ដែលឈរនៅដើមកំណើតនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមប្រឆាំង។ មុខតំណែងនេះបានកំណត់ប្រធានបទនៃសៀវភៅបច្ចុប្បន្ន។

ក្នុងចំណោមការលំបាកដែលឈរនៅក្នុងវិធីនៃការស្រាវជ្រាវ, ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, លក្ខណៈជាក់លាក់នៃសម្ភារៈបុរាណវត្ថុដែលកំណត់ពេលវេលាឆ្ងាយទាំងនេះ។ សំណួរនៃការកសាងឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្រ្តដោយផ្អែកលើទិន្នន័យបុរាណវត្ថុវិទ្យាតែងតែរំភើបដល់ពិភពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ការងារក្នុងរឿងនេះកំពុងត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងរយៈពេលពីរទស្សវត្សកន្លងមកនេះ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូនៅសហរដ្ឋអាមេរិកបានផ្តោតលើការបង្កើតគោលគំនិតសង្គមវប្បធម៌ទូទៅដែលទំនងជាត្រូវបានដាក់លើសម្ភារៈជាងការហូរដោយផ្ទាល់ពីវា ដែលគ្រាន់តែក្លែងបន្លំដោយការប្រើប្រាស់ ពេលខ្លះមានការប្រញាប់ប្រញាល់បន្តិច។ បច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រ។ 1 នៅក្នុងសាលាបារាំង ក្តីសង្ឃឹមត្រូវបានផ្ដោតលើការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ចម្រាញ់នៃក្រឡាចត្រង្គគោលគំនិត ដែលសម្រួលទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទសំខាន់ៗនៃបរិធានគំនិត (Gardin, 1983; Galley, 1986) ទោះបីជាបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះបង្ហាញក៏ដោយ យើងក៏នៅតែជាការចាប់ផ្តើមនៃផ្លូវនៅទីនេះដែរ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការអនុវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្របុរាណវិទ្យា នាំទៅដល់ការលេចចេញនូវស្នាដៃដែលដោះស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយនូវបញ្ហានៃការកសាងឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗ និងយកទៅពិចារណា។

1 សូមមើល ជាឧទាហរណ៍ របាយការណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកជាច្រើននៅឯសន្និសីទសូវៀត-អាមេរិកលើកទី 2 នៅ Samarkand ក្នុងឆ្នាំ 1983 (DTSV)។ នៅពេលផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈជាមួយសហសេវិកជនជាតិអាមេរិកនៅតុមូលមួយក្នុងទីក្រុង Leningrad លោក V.S. Bochkarev បានកត់សម្គាល់ថា "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការដាក់ចេញនូវគំនិតបែបនេះ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របុរាណវិទ្យាសូវៀត សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការជជែកវែកញែកនៃគំនិតផ្តួចផ្តើម" (Alekshin, Buryakov, 1986, ទំព័រ 222)។

បរិមាណ ទៅតាមកម្រិតផ្សេងៗគ្នា នៃសំណើដែលបង្កើតឡើងដោយផ្នែកផ្សេងៗនៃទ្រឹស្ដីបុរាណវិទ្យា។ ប្រសិទ្ធភាពគ្រប់គ្រាន់គឺការកសាងឡើងវិញខាងសង្គមវិទ្យាដែលរីករាលដាលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការអនុវត្ត រួមទាំងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចស្លេក និងស្លេកស្លាំង ដោយប្រើប្រព័ន្ធទាំងពីរនៃការវិភាគបែបប្រពៃណី និងវិធីសាស្រ្តសម្មតិកម្មដក (Masson, 1976b; Renfrew, 1984)។ នៅសហភាពសូវៀត ទិសដៅវប្បធម៌នៃការបកស្រាយទិន្នន័យបុរាណវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ ដោយបន្តពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវត្ថុបុរាណវត្ថុបុរាណ ដែលតំណាងឱ្យការជ្រើសរើសនៃស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៌បុរាណដែលធ្លាប់មាន (Masson, 1981a, 1985, 1987)។ ការសិក្សាទ្រឹស្តីរបស់អ្នកវប្បធម៍សូវៀត និងបរទេសនៅទីនេះអាចត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយជា analogue វិធីសាស្រ្ត។

ការងារនេះត្រូវបានសរសេរយ៉ាងទូលំទូលាយពីមុខតំណែងទាំងនេះ ដែលក្នុងនោះការគ្រោងទូទៅនៃសម្ភារៈបុរាណវត្ថុវិទ្យាជាក់លាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការបកស្រាយវប្បធម៌របស់ពួកគេ ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការកំណត់លក្ខណៈនៃស្មុគ្រស្មាញបុរាណវត្ថុខ្លួនឯងថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏មានស្ថេរភាពនៃសមាសធាតុវប្បធម៌ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងប្រភេទនៃវត្ថុ។ ការវិភាគអំពីជោគវាសនានៃភាពស្មុគស្មាញសង្គម-វប្បធម៌នៃយុគសម័យមុន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជាវត្ថុបុរាណវិទ្យាយ៉ាងជាក់លាក់ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញជាក់ស្តែង នៅក្នុងការប៉ាន់ស្មានជាក់លាក់មួយ ភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។ គំរូនៃការតិះដៀលដែលកើតឡើងដដែលៗដែលសំដៅទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត រួមទាំងបុរាណវិទ្យា ជាធម្មតាមានការចោទប្រកាន់អំពីការស្លាប់ដោយកំណត់និយម ឬការវិវត្តន៍តាមបន្ទាត់ត្រង់។ 2 ឃ្លាំងអាវុធហួសសម័យនេះ ស្ទើរតែមិនអាចរាប់ជាសុចរិតដោយរបាំងភាសា ដែលមិនអាចជាទឡ្ហីករណ៍វិទ្យាសាស្រ្តដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀតនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន បង្កប់ន័យការសិក្សាសរីរាង្គនៃឯកភាពនៃគ្រាមភាសានៃទូទៅ និងពិសេស និន្នាការច្បាប់ទូទៅ និងភាពសម្បូរបែបនៃទម្រង់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ ភាពស្មុគស្មាញនៃជោគវាសនាពិតប្រាកដរបស់ ប្រជាជនម្នាក់ៗ និងអរិយធម៌ ជាមួយនឹងចលនាថយក្រោយ ការធ្លាក់ចុះ និងការបែកបាក់គ្នា ខណៈពេលដែលកំពុងឈានទៅរកវឌ្ឍនភាពពិភពលោក។ ដោយប្រើសម្ភារៈជាក់លាក់ អ្នកនិពន្ធបានព្យាយាមបង្ហាញបាតុភូតទាំងនេះនៅក្នុងសៀវភៅនេះផងដែរ។ ជាមួយនឹងការផ្តោតអារម្មណ៍សំខាន់នៃសម្ភារៈលើប្រធានបទដែលបានជ្រើសរើស ការងារនេះគឺមិនមែនមានន័យថាជាសៀវភៅឯកសារយោងស្តីពីអរិយធម៌ទាំងអស់នៃពិភពលោកចាស់ និងពិភពលោកថ្មីនោះទេ។ មាគ៌ាដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌អេហ្ស៊ីបបុរាណត្រូវបានទុកមួយឡែកសិន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យុគសម័យនៃទម្រង់ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលំបាកក្នុងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប ជាពិសេសដោយសារតែការថយចុះនៃសម្ភារៈជាក់លាក់ ជាពិសេសពីការតាំងទីលំនៅ។ អរិយធម៌ Crete-Mycenaean មិនត្រូវបានប៉ះពាល់ទេ ប្រភពដើមដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងលើកសំណួរអំពីអត្ថិភាពនៃផ្លូវពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃច្បាប់ទូទៅដែលមាននៅក្នុងសម័យនៃអរិយធម៌ដំបូង (Masson, 1974 ; 1981a, ទំព័រ 127-128)។ សម្រាប់ទឹកដីសំខាន់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប ជាមួយនឹងភាពជោគជ័យដ៏សំខាន់នៃសង្គមកសិកម្ម និងគ្រូគង្វាលនៃសម័យកាល Paleometal ដែលក្នុងករណីខ្លះឈានដល់ការប្រមូលផ្តុំអំណាចដ៏សំខាន់ និងការបង្កើតអគារដ៏មានកិត្យានុភាពពី Stonehenge ទៅប្រាសាទ Maltese អរិយធម៌ជាសង្គមពហុផ្នែកដែលមានស្ថេរភាព។ - ស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងស្ទើរតែនៅយុគសម័យដែក ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃស្តង់ដារវប្បធម៌នៃពិភពក្រិក រ៉ូម ជាស្តង់ដារនៃសម័យកាលនោះ។ ជាការពិតណាស់ ការប្រើប្រាស់ទិន្នន័យទាំងនេះ និងទិន្នន័យផ្សេងទៀតនឹងធ្វើឱ្យវាអាចពង្រីកដែនកំណត់នៃលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ទូទៅដែលវាហាក់បីដូចជាលេចធ្លោយ៉ាងច្បាស់នៅលើសម្ភារៈដែលបានប្រើរួចហើយ។

2 ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការសង្ខេបមួយរបស់អាមេរិកលើទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃបុរាណវិទ្យា វាជាការតិះដៀលចំពោះការប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងការវិវត្តន៍ឯកលីនេអ៊ែរ ដែលមានឃ្លាតែពីរគត់ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិទ្យាសាស្ត្របុរាណវិទ្យាសូវៀត (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509-510)។ )

ផ្នែកទី 1 ។អរិយធម៌ដំបូង និងប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក

ជំពូកទី 1. គំនិតនៃ "អរិយធម៌" ។ និយមន័យ និងលក្ខណៈលក្ខណៈរបស់វា។

គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលថ្មីៗនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងត្រូវបានភ្ជាប់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពមួយរបស់វាជាមួយនឹងការកំណត់នូវព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវអត្ថិភាពនៃព្រំដែនបែបនេះ ដោយមិននិយាយពីការកំណត់របស់វា មនុស្សជាតិក៏បានខិតជិតបន្តិចម្តងៗ។ ចំពោះការគិតបែបទេវកថា ជាពិសេសនៅក្នុងសម័យកាលដែលស្ថិតនៅផ្លូវបំបែកនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗ នៅពេលដែលច្បាប់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបុព្វកាលជាទីគោរពដល់បេះដូងរបស់សមាជិកសហគមន៍ត្រូវបានដួលរលំ បំណងប្រាថ្នាចង់បង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិជាពូជពង្សមកពី កាន់តែប្រសើរទៅអាក្រក់គឺជាលក្ខណៈ។ ភាពទាក់ទាញបំផុតនៅក្នុងរឿងនេះគឺការសាងសង់ Hesiod យោងទៅតាមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំសតវត្ស - បុរាណបំផុតមាសបន្ទាប់មកជំនួសជាបន្តបន្ទាប់ដោយប្រាក់ទង់ដែងវីរភាពនិងសតវត្សដែក។ យោងទៅតាមលោក Hesiod វាគឺជាប្រភេទនៃការវិវត្តន៍ដែលមានសញ្ញាផ្ទុយគ្នា ដែលនៅពេលដែលមនុស្សបន្តិចម្តងៗ សីលធម៌ត្រូវបានពុករលួយ និងកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Hellas ការគិតថយក្រោយដ៏ទុទិដ្ឋិនិយមនេះត្រូវបានជំនួសដោយប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការវិវត្តន៍ផ្ទាល់។ ទិដ្ឋភាពស្រដៀងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយដោយ Aeschylus នៅក្នុង Chaned Prometheus ទោះបីជាគំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់ជាកំណាព្យ និងទម្រង់ទេវកថាក្នុងកម្រិតមួយក៏ដោយ។ ក្នុងករណីនេះ គំនិតប្រពៃណីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌គឺពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ វីរជនវប្បធម៌ ដែលជាប្រភពដើមដ៏ទេវភាព គឺជាអ្នកបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងច្បាស់លាស់។ វា​តាម​ដាន​ផ្លូវ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ពី​សម័យ​បុព្វកាល​បុព្វកាល​ដល់​សិប្បកម្ម និង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល Prometheus បាន​បង្រៀន​ពូជ​មនុស្ស (Witz, 1979, ទំព័រ 112 - 113)។ ភាពស្មុគស្មាញដូចគ្នានៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្លាតូ

ពាក្យ "អរិយធម៌" បានរីករាលដាលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 ។ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​វចនានុក្រម​របស់ Dahl បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង​រួច​ហើយ (Budagov, 1971, p. 130)។ ជាទូទៅនៅក្នុងសតវត្សទី XIX ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានប្រើដើម្បីសំដៅលើសហគមន៍មនុស្ស ក្នុងន័យជាច្រើនដែលភ្ជាប់ជាមួយពាក្យ "វប្បធម៌" ។ វប្បធម៌សកលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានគេយល់ថាជាអរិយធម៌តែមួយ។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពជោគជ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ វាកាន់តែច្បាស់ថា អរិយធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងតែក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលតំណាងឱ្យចំណុចសំខាន់មួយនៅលើផ្លូវវិវត្តន៍ ដែលត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញក្នុងន័យទូទៅដោយអ្នកគិតនៅសម័យបុរាណ។ តួនាទីដ៏សំខាន់ជាពិសេសត្រូវបានលេងដោយការសិក្សានៃកុលសម្ព័ន្ធជាច្រើននៃអាមេរិក អូស្ត្រាលី និងអាហ្រ្វិក ដែលបានថែរក្សាតំបន់វប្បធម៌បុរាណ។ ជាលទ្ធផល ពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានប្រើដើម្បីបែងចែកដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយនៅក្នុងគ្រោងការណ៍របស់ L. Morgan អរិយធម៌បានបិទខ្សែសង្វាក់វែងនៃដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបុព្វកាល (Morgan, 1877; Morgan, 1935)។ តម្រូវការជាមុននៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមយ៉ាងស៊ីជម្រៅសម្រាប់ការបង្កើតអរិយធម៌ត្រូវបានបង្ហាញដោយ F. Engels នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ" ដែលគាត់សង្កត់ធ្ងន់ថា "អរិយធម៌គឺជារយៈពេលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃដំណើរការបន្ថែមទៀតនៃធម្មជាតិ។ ផលិតផល ដែលជាសម័យកាលនៃឧស្សាហកម្មក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ និងសិល្បៈ” (Marx, Engels, vol. 21, p. 33)។ F. Engels ក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរនូវសញ្ញាសំខាន់នៃអរិយធម៌ដូចជាការសរសេរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិភាគដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃអរិយធម៌ F. Engels បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃថ្នាក់ប្រឆាំង ការបង្កើតរដ្ឋ ការកើតឡើងនៃទីក្រុង និងពាណិជ្ជករ។ គំនិតច្នៃប្រឌិតបែបម៉ាក្សនិយមទាំងនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជាអ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិចជាច្រើនដែលបានជួបប្រទះឥទ្ធិពលផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោល ជារឿយៗមិនគិតពីប្រភពនៃទ្រឹស្ដីនេះក៏ដោយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការវិភាគនៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អរិយធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម ដែលជារយៈពេលដ៏យូរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុគ្គលម្នាក់ៗ និងពិភពលោកទាំងមូល (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 53)។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត ទស្សនៈទូទៅគឺថា អរិយធម៌គួរតែត្រូវបានយល់ថាជាសហគមន៍វប្បធម៌សង្គម ឬសហគមន៍វប្បធម៌សង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងយកទម្រង់ជាក់លាក់នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយគឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីគំរូទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់។ បុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីនបានប្រើគំនិតនៃ "អរិយធម៌បុរាណ" "អរិយធម៌បូជឺ" ស្នាដៃមួយចំនួនរបស់អ្នកនិពន្ធសូវៀតត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃអរិយធម៌កុម្មុយនិស្ត (Mchedlov, 1976) ។ វិធីសាស្រ្តបែបប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ ដែលបង្ហាញពីប្រភេទនៃអរិយធម៌សម័យ (ប្រភេទនៃអរិយធម៌ដែលជាម្ចាស់ទាសករ។ ការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៃសំណង់បែបនេះគឺជាទស្សនៈរបស់ A. Toynbee ដែលចាត់ទុកអារ្យធម៌ថាជាបាតុភូតពិសេសមួយ ដែលវិវឌ្ឍន៍ទៅតាមច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន និងផ្អែកលើផ្នែកខាងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងករណីនេះលើភាពអស្ចារ្យនៃបាតុភូតពិត និងការបដិសេធទូទៅ។ ច្បាប់ (Mylnikov, 1979, ទំព័រ 65) ។ ជាលទ្ធផល ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាបន្ទះ mosaic ដែលផ្សំឡើងដោយការអភិវឌ្ឍន៍ពហុលីនេអ៊ែរនៃវប្បធម៌អធិបតេយ្យ ដែលមានទីតាំងនៅម្ខាងៗ និងការរួមរស់ជាមួយគ្នា ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបែងចែកនៃផ្នែកបន្តនៃសង្គម-វប្បធម៌ពិភពលោក (Davidovich, Zhdanov, 1979, ទំ.១៦៨)។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សម្រាប់ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ វត្តមាននៃទំនោរទៅរកការវាយតម្លៃគោលបំណងនៃខ្លឹមសារនុយក្លេអ៊ែរគឺបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។

អរិយធម៌ទាក់ទងនឹងយុគសម័យនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ R. Adams នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ជាប់លាប់ភ្ជាប់អរិយធម៌ជាមួយសង្គមវណ្ណៈ ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធឋានានុក្រមនយោបាយ និងសង្គម បន្ថែមដោយរដ្ឋបាល និងការបែងចែកទឹកដី ជាមួយនឹងការរៀបចំរដ្ឋ ក៏ដូចជាការបែងចែកការងារ ដែលនាំទៅដល់ ការបែងចែកសិប្បកម្ម (អ័ដាមឆ្នាំ 1966) ។ នៅក្នុងសៀវភៅដែលឧទ្ទិសដល់អរិយធម៌ Aegean លោក K. Renfrew ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ក៏សង្កត់ធ្ងន់លើការបែងចែកសង្គម និងការបែងចែកការងារផងដែរ (Renfrew, 1972, p. 7)។ K. Flannery យោងទៅតាមអារ្យធម៌គឺជាបាតុភូតវប្បធម៌ដ៏ស្មុគស្មាញមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់នៃអង្គការសង្គម-នយោបាយដូចជារដ្ឋ (Flannery, 1972, p. 400) និយាយកាន់តែច្បាស់អំពីពិន្ទុនេះ។ ពិតហើយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានទំនោរក្នុងការប្រើគំនិតនៃ "អរិយធម៌" សម្រាប់បាតុភូតចម្រុះ និងចម្រុះមួយចំនួន។ ជាលទ្ធផល "អរិយធម៌អ្នកគង្វាល" លេចឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អ្នកស្រាវជ្រាវនៃទ្វីបអាហ្រ្វិកបុរាណសរសេរអំពី "អរិយធម៌នៃធ្នូ" អំពី "អរិយធម៌នៃព្រៃ" អំពី "អរិយធម៌លំពែង" និងរួមជាមួយនឹងរឿងនេះអំពី "អរិយធម៌នៃទីក្រុង" (Make, 1974) ។ ដូចដែល D. A. Olderogge បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ ក្នុងករណីនេះ គំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺស្ទើរតែមិនច្បាស់លាស់ចំពោះគំនិតនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ច" ដែលប្រើដោយជនជាតិភាគតិចសូវៀត (Olderogge, 1974, p. 152)។ ជាញឹកញយ ការប្រើប្រាស់ទូទៅប្រែទៅជាការសរសើរចំពោះម៉ូដ ដែលតំណាងឱ្យអ្នកសារព័ត៌មានច្រើនជាងការចង់បានខាងវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីប្រើពាក្យភ្លឺ និងទាក់ទាញ។

នៅក្នុងក្រដាសនេះ អរិយធម៌នឹងត្រូវបានពិចារណានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា នៅពេលដែលសមាសធាតុរបស់វាបានកើតនៅក្នុងបរិយាកាសដ៏ចាស់ទុំ ហើយបន្តិចម្តងៗក្លាយជាគ្រីស្តាល់ បានផ្តល់លក្ខណៈគុណភាពថ្មីដល់ប្រព័ន្ធទាំងមូលទាំងមូល។ សិក្សាជាពិសេសនៅដំណាក់កាលបង្កើត ដែលភាគច្រើនផ្អែកលើសម្ភារៈបុរាណវត្ថុ រូបរាងខាងក្រៅនៃអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ដោយពិភពគោលបំណងនៃវប្បធម៌។ ជាសំខាន់ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រចំបងនៃអរិយធម៌ជាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងការសិក្សាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយ F. Engels ។ ដូចដែល Yu.V. Kachanovsky បានកត់សម្គាល់ពីការពិពណ៌នារបស់ F. Engels វាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់អរិយធម៌បុរាណយើងអាចនិយាយអំពីសូចនាករមួយចំនួន (Kachanovsky, 1971, p. 249) ។ ក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នេះគឺជាការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃផលិតកម្មស្បៀង ការអភិវឌ្ឍឧស្សាហកម្ម ការពង្រឹងការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្មរហូតដល់ផ្ទុយពីទីក្រុង និងប្រទេស ការលេចឡើងនៃពាណិជ្ជករអាជីព និងប្រាក់។ នៅក្នុងវិស័យសង្គម-នយោបាយ យើងកំពុងនិយាយអំពីវត្តមានរបស់វណ្ណៈប្រឆាំង រដ្ឋ មរតកនៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងចុងក្រោយនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ អំពីការសរសេរ និងសិល្បៈ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបំពេញបន្ថែមដោយ H. Child ដែលបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃការរកឃើញបុរាណវត្ថុថ្មីដែលមិនស្គាល់ចំពោះស្ថាបនិកនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន។ បញ្ជីនេះត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ ហើយត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, p. 3) ។ សញ្ញាទាំងដប់នៃអរិយធម៌ដែលស្នើឡើងដោយ G. Child រួមមានទីក្រុង អគារសាធារណៈដ៏មហិមា ពន្ធ ឬសួយសារអាករ សេដ្ឋកិច្ចដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង រួមទាំងពាណិជ្ជកម្ម ការបែងចែកសិប្បករជំនាញ ការសរសេរ និងការចាប់ផ្ដើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈដែលបានអភិវឌ្ឍ ថ្នាក់ឯកសិទ្ធិ និងរដ្ឋ។ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថានៅក្នុងបញ្ជីនេះ សញ្ញាចម្បងនៃធម្មជាតិសេដ្ឋកិច្ច-សង្គម ត្រលប់ទៅទស្សនៈរបស់ Engels ដោយផ្ទាល់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ G. Child ដោយផ្អែកលើការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាដៃគូថេរនៃអរិយធម៌ដំបូងគឺជាសំណង់វិមាន - សាសនា សាសនា ឬពិធីបុណ្យសព។ ក្នុងអំឡុងពេលការពិភាក្សាអំពីទីក្រុងបុរាណដែលធ្វើឡើងនៅទីក្រុងឈីកាហ្គោក្នុងឆ្នាំ 1958 វាគ្មិនម្នាក់គឺ K. Kluckholm បានស្នើឱ្យកាត់បន្ថយបញ្ជីរបស់ G. Child ទៅជាលក្ខណៈពិសេសបីគឺ ស្ថាបត្យកម្មដ៏មហិមា ទីក្រុង និងការសរសេរ (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968 ទំព័រ 25) ។ លក្ខណៈទាំងបីនេះត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា

ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់ជាមួយនឹងដំណើរការសង្គម និងនយោបាយដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម បង្កើតបានជាព័ត៌មានជំនួយដែលអាចមើលឃើញនៃផ្ទាំងទឹកកកដ៏ធំនៃវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ដំបូង។ triad នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃអរិយធម៌ជាចម្បងថាជាស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៍ ខណៈពេលដែលខ្លឹមសារនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃបាតុភូតនេះគឺជាការកើតឡើងនៃសង្គមវណ្ណៈ និងរដ្ឋ។

ចូរយើងរស់នៅដោយសង្ខេបអំពីលក្ខណៈទូទៅនៃ triad ។ វិមានស្ថាបត្យកម្មដ៏មហិមាមិនត្រឹមតែជារូបរាងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីទស្សនៈនៃសក្តានុពលផលិតកម្មនៃសង្គមដែលបានបង្កើតពួកគេ។ ពួកគេហាក់ដូចជាដឹងពីផលិតផលអតិរេកដែលទទួលបានដោយប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនេះ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតរៀបចំរបស់សង្គម ដោយប៉ិនប្រសប់ដោយប្រើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការសាមញ្ញ។ វាជាចំនួននៃកម្លាំងពលកម្មដែលបានវិនិយោគដែលបំបែកប្រាសាទដំបូងពីជម្រកសហគមន៍ធម្មតា សម្រាប់ការសាងសង់ដែលការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គ្រួសារជាច្រើន ឬសូម្បីតែមួយគ្រួសារតូចគឺគ្រប់គ្រាន់។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានធ្វើការប៉ាន់ស្មានបណ្តោះអាសន្ននៃកម្លាំងពលកម្មដែលត្រូវចំណាយលើការសាងសង់អគារដ៏មហិមានៃអរិយធម៌ដំបូង។ ដូច្នេះ មជ្ឈមណ្ឌលប្រាសាទ Olmec នៃ La Venta ក្នុង Mesoamerica មានទីតាំងនៅលើកោះមួយ ទឹកដីដែលអាចចិញ្ចឹមគ្រួសារបានតែ 30 គ្រួសារប៉ុណ្ណោះ នៅក្រោមប្រព័ន្ធកសិកម្មដែលមានស្រាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្លៃពលកម្មសម្រាប់ការសាងសង់អគារទាំងមូលត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិកនៅ 18,000 នាក់ក្នុងមួយថ្ងៃ។ វាច្បាស់ណាស់ថា La Venta គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលការគោរពនៃសហគមន៍ទាំងមូលដែលមានទីតាំងនៅជុំវិញទឹកដីដែលមានទំហំធំ (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា វប្បធម៌ Olmec នៅតែជាដំណាក់កាលដំបូងនៃអរិយធម៌ Mesoamerican (សូមមើលខាងក្រោម ទំព័រ 247)។ បន្ទាប់មកតម្លៃពលកម្មសម្រាប់សំណង់វិមានកើនឡើងច្រើនដង។ ការសាងសង់ប្រាសាទសនៅ Sumerian Uruk យោងទៅតាមការប៉ាន់ប្រមាណមួយ ទាមទារឱ្យមានកម្លាំងពលកម្មជាបន្តបន្ទាប់ចំនួន 1,500 នាក់សម្រាប់រយៈពេល 5 ឆ្នាំ (កុមារ, 1956, ទំព័រ 206) ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិចិន ការសាងសង់កំពែងបន្ទាយដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅទីក្រុង Zhengzhou ត្រូវការកម្លាំងពលកម្មយ៉ាងហោចណាស់ 10,000 នាក់សម្រាប់រយៈពេល 18 ឆ្នាំ (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205)។ ហើយ Zhengzhou ដូចជាស្មុគ្រស្មាញ Olmec គឺគ្រាន់តែជាសម័យកាលនៃអរិយធម៌ ក្នុងករណីនេះ ចិនបុរាណ (សូមមើលខាងក្រោម ទំព័រ 217)។ ទាំងនេះគឺជាលទ្ធភាពនៃការផលិតដ៏ធំសម្បើមនៃអរិយធម៌ដំបូង ហើយវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលរចនាសម្ព័ន្ធដ៏មហិមាគឺជាសញ្ញាមួយដ៏ភ្លឺច្បាស់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។

ការលេចឡើងនៃការសរសេរមានសារៈសំខាន់ពិសេស។ ការបង្កើតរបស់វាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការប៉ាន់ស្មានអរូបីនោះទេ ប៉ុន្តែជាតម្រូវការបន្ទាន់នៃសង្គមដែលឈានចូលដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ សម្រាប់សហគមន៍បរបាញ់ ឬសូម្បីតែសហគមន៍កសិកម្មដំបូង ចំនួនព័ត៌មានដែលត្រូវបញ្ជូន ដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពនៃសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌មានតិចតួច។ ចំនួននៃចំណេះដឹងនេះអាចត្រូវបានប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយបូជាចារ្យ ឬអាចារ្យផ្ទាល់មាត់ នៅពេលដែលស្គាល់ពីមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ឬនៅពេលបង្រៀនមនុស្សវ័យក្មេងក្នុងអំឡុងពេលចាប់ផ្តើម។ ប្រព័ន្ធសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដ៏ស្មុគស្មាញដែលអរិយធម៌ដំបូងតំណាងឱ្យ នាំឱ្យមានការកើនឡើងភ្លាមៗនៃព័ត៌មានចម្រុះបំផុត។ គណនេយ្យសម្រាប់ផលិតកម្ម និងការរៀបចំការងារកសិកម្មជាប្រព័ន្ធ ទាមទារបទប្បញ្ញត្តិច្បាស់លាស់រួចហើយ។ ការបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃជំនឿសាសនា ការជំនួស និងរាប់បញ្ចូលទាំងការគោរពក្នុងតំបន់នៃមជ្ឈមណ្ឌលកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗ ក៏ត្រូវការការសរសេរកូដ និងការជួសជុលយ៉ាងរឹងមាំផងដែរ។ កត្តាទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងខ្លឹមសារនៃឯកសារដែលបានសរសេរដំបូង។ ថេប្លេត Proto-Sumerian ចាស់ជាងគេពី Uruk គឺជាប័ណ្ណគណនេយ្យលម្អិត ដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានកត់ត្រាតាមព្យញ្ជនៈ៖ ទំហំដី ឧបករណ៍ដែលបានចេញ សមាសភាពហ្វូងសត្វ និងច្រើនទៀត។ បិទនៅក្នុងមាតិកា

Zhaniya ថេប្លេតនៃវិមាន Knossos និង Pylos ដែលពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំកំណត់ត្រាគណនេយ្យត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើចំនួនមនុស្សនៅក្នុងក្រុមការងារលើបរិមាណនៃផលិតផលដែលផលិតដោយសិប្បករ។ សិលាចារឹក យិន ឆ្លុះបញ្ចាំងពីពេលនៃសកម្មភាពសាសនា ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ ពួកវាច្រើនតែសំដៅទៅលើព្រឹត្តិការណ៍សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងសង្គមពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះ ក្នុង​សិលាចារឹក​មួយ​ដែល​យើង​អាន​ថា​៖ «​ដើម្បី​ចូលរួម​ជាមួយ​មនុស្ស​បី​ពាន់​នាក់​ក្នុង​ការងារ​វាល​? (History of the Ancient World, 1982, p. 158)។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា សកម្មភាពពិធីសាសនា រួមទាំងការស្នើសុំទៅកាន់ឋានសួគ៌ ស្របតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលមកពីជម្រៅនៃយុគសម័យបុព្វកាល ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់ និងចាំបាច់នៃដំណើរការការងារដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ ក្នុងចំណោមអត្ថបទចិនបុរាណដូចគ្នា យើងក៏រកឃើញមួយឃ្លានេះផងដែរ៖ «លោក Wang បានបញ្ជាឲ្យ qiaangs ជាច្រើន (សមាជិកសហគមន៍) ធ្វើពិធីមានកូននៅក្នុងវាលស្រែ» (History of the Ancient World, 1982, p. 159)។ ជាចុងក្រោយ ជនជាតិម៉ាយ៉ានមានសិលាចារឹកប្រតិទិន រួមជាមួយនឹងការគោរព និងកិត្យានុភាព មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការធ្វើផែនការវដ្តនៃការងារកសិកម្ម។

នៅក្នុងន័យសង្គម សេចក្តីផ្តើមនៃការសរសេរគឺជាបាតុភូតដ៏សំខាន់ដែលនាំទៅរកលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយទៀតនៃអរិយធម៌ដំបូងនៃយុគសម័យ - ការបំបែកកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តចេញពីពលកម្មរាងកាយ។ នេះគឺជាការសន្និដ្ឋានឡូជីខលនៃឯកទេសឧស្សាហកម្ម ការរីកចម្រើនដែលសម្គាល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃយុគសម័យបុព្វកាល។ វាជាការបំបែកខ្លួននេះហើយ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសង្គមទាំងមូលផ្តោតការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ក្រុមបុគ្គលលើការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងវិជ្ជមាន។ សូម្បីតែអារីស្តូតបានកត់សម្គាល់ថាចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍជាចម្បងនៅក្នុងតំបន់នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបព្រោះនៅទីនោះថ្នាក់បូជាចារ្យត្រូវបានផ្តល់ពេលវេលាសម្រាប់ការសម្រាក។

ការលេចចេញនៃការសរសេរ ដែលនៅក្នុងការបង្ហាញដំបូងរបស់វា គឺជាប្រព័ន្ធដ៏ស្មុគ្រស្មាញ នាំទៅដល់ការលេចចេញនូវវិជ្ជាជីវៈថ្មីមួយ គឺអាចារ្យ ដែលការបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងសាលាពិសេសៗ ក៏បានផ្តល់ការចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹងវិជ្ជមានផងដែរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ពួកគេ ទស្សនៈពិភពលោក និងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុមនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាពិសេសដោយការសរសើរវិជ្ជាជីវៈដែលបានជ្រើសរើសតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទ Sumerian មួយ ការបង្រៀនខាងក្រោមត្រូវបាននិយាយទៅកាន់សិស្សដែលធ្វេសប្រហែស៖

ការងារ​របស់​អាចារ្យ​អើយ បងប្អូន​មិន​ចូល​ចិត្ត​ទេ!

តែ​គេ​យក​ស្រូវ​ប្រាំ​បួន​កួរ​មក!

យុវជន! ម្នាក់ៗ​យក​ស្រូវ​ដប់​គ្រាប់​មក​ជូន​ឪពុក

គ្រាប់ធញ្ញជាតិ រោមចៀម ប្រេង ចៀមនាំគាត់មក!

យើងគោរពមនុស្សបែបនេះ!

នៅក្បែរគាត់អ្នកមិនមែនជាមនុស្សទេ!

កំណាព្យ និងពាក្យសំដី។ . ។, ១៩៧៣, ជាមួយ។ 140.

ក្នុងករណីនេះ ទាំងទម្រង់ និងអំណះអំណាងគឺបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងនៃអរិយធម៌ Sumerian - ការសង្កត់ធ្ងន់គឺស្ថិតនៅលើផ្នែកខាងពាណិជ្ជកម្មនៃបញ្ហា សូម្បីតែលើអត្ថប្រយោជន៍សម្ភារៈផ្ទាល់ក៏ដោយ។ ពីមុខតំណែងផ្សេងទៀត សារៈសំខាន់នៃវិជ្ជាជីវៈរបស់អាចារ្យនៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណត្រូវបានបញ្ជាក់៖

ទ្វារ និងផ្ទះត្រូវបានសាងសង់ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ

បូជាចារ្យនៃពិធីបុណ្យសពបានបាត់ខ្លួន,

វិមានរបស់ពួកគេគ្របដណ្តប់ដោយភក់,

ផ្នូររបស់ពួកគេត្រូវបានគេបំភ្លេចចោល។

ប៉ុន្តែ​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចេញ​សំឡេង​ពេល​កំពុង​អាន​សៀវភៅ​ទាំងនេះ

បានសរសេរនៅពេលពួកគេរស់នៅ

ហើយការចងចាំរបស់អ្នកដែលសរសេរពួកគេ

ក្លាយ​ជា​អ្នក​សរសេរ​អក្សរ​ បញ្ចូល​វា​ក្នុង​ចិត្ត

ដើម្បីឱ្យឈ្មោះរបស់អ្នកក្លាយជាដូចគ្នា។

សៀវភៅ​ល្អ​ជាង​ថ្ម​លាប​ពណ៌

ហើយខ្លាំងជាងជញ្ជាំង។

កំណាព្យ និងសុភាសិត។ . ., ១៩៧៣, ទំ. ១០៣.

នៅទីនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃវិជ្ជាជីវៈរបស់អាចារ្យ ការចាំបាច់ខាងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានស្នើឡើង ការជឿជាក់កើតចេញពីទស្សនៈនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

ទាំងស្ថាបត្យកម្មដ៏អស្ចារ្យ និងការសរសេរមិនមាននៅក្នុងកន្លែងទំនេរទេ។ ប្រាសាទ និងព្រះរាជវាំងជាធម្មតាតុបតែងលម្អកណ្តាលទីក្រុង ហើយកម្មាភិបាលដែលមានការអប់រំនៃអរិយធម៌ដំបូងក៏ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីក្រុងផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ទើរតែចំនួនដ៏ធំនៃវិមាននៃអក្សរ Yin មកពីរាជធានី Anyang ខណៈពេលដែលកន្លែងផ្សេងទៀត ការតាំងទីលំនៅធម្មតា ការរកឃើញបែបនេះគឺកម្រណាស់។ នៅទីនេះយើងមកដល់សញ្ញាសំខាន់ទីបីនៃអរិយធម៌ដំបូង - ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការតាំងទីលំនៅតាមទីក្រុង។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលដូចដែលយើងបានឃើញទេ និរុត្តិសាស្ត្រនៃគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រលប់ទៅសហគមន៍ស៊ីវិលវិញ ទីក្រុង។ វាគឺនៅក្នុងទីក្រុងដែលដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពខុសគ្នានៃសង្គមកើតឡើងជាពិសេស មជ្ឈមណ្ឌលនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ច និងមនោគមវិជ្ជាមានទីតាំងនៅទីនេះ ផលិតកម្មសិប្បកម្មឯកទេសត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីក្រុង តួនាទីនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងពាណិជ្ជកម្មកើនឡើង ខណៈដែលភូមិតូចៗនៅតាមជនបទ។ ជា​ក្បួន​សហគមន៍​នៅ​តែ​បិទ​នៅ​ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​នៃ​ភាព​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​កងកម្លាំង​សមាជិក​របស់​ខ្លួន​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​នៅ​ក្នុង​ជម្រៅ​នៃ​យុគសម័យ​បុព្វកាល។ ថ្មីៗនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីទីក្រុងបុរាណ និងដំណើរការនគរូបនីយកម្មនៅក្នុងសង្គមបុរាណ (Adams and Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Ancient city, 1977; Gulyaev, 1979)។ ម្តងហើយម្តងទៀត វាចាំបាច់ក្នុងការដោះស្រាយសំណួរនេះ និងអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះ (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b)។

ទីក្រុងគឺជាស្ថាប័នមួយដែលបានកើតនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គមបុព្វកាល និងជានិមិត្តរូបនៃការមកដល់នៃយុគសម័យថ្មី។ វាច្បាស់ណាស់ថានេះជាកាលៈទេសៈដែល F. Engels បានសង្កត់ធ្ងន់នៅពេលគាត់សរសេរថា “វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលជញ្ជាំងដ៏រឹងមាំកើតឡើងជុំវិញទីក្រុងដែលមានកំពែងថ្មី៖ នៅក្នុងប្រឡាយរបស់ពួកគេ ផ្នូរនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធមានចន្លោះប្រហោង ហើយប៉មរបស់ពួកគេឈានដល់អរិយធម៌រួចទៅហើយ” (ម៉ាក្ស, Engels, vol. 21, p. 164)។ ទីក្រុងគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលប្រជាជនដ៏ធំដែលបំពេញមុខងារជាក់លាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ សំណួរនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្របរិមាណនៃការតាំងទីលំនៅប្រភេទទីក្រុងគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងសូចនាករប្រជាសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងៗ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកសិកម្មស្រោចស្រពនៃបូព៌ាបូព៌ា ការប្រមូលផ្តុំចំនួនប្រជាជនគឺខ្ពស់ណាស់ ហើយនៅទីនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលស្នើឡើងដោយ G. Child គឺអាចអនុវត្តបាន យោងទៅតាមការតាំងទីលំនៅដែលមានប្រជាជនច្រើនជាង 5000 នាក់អាចចាត់ទុកថាជាទីក្រុង។ នៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត ប៉ារ៉ាម៉ែត្រទាំងនេះមើលទៅខុសគ្នា។ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ នេះអនុវត្តចំពោះលក្ខណៈនៃមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង ដូចជាដង់ស៊ីតេអគារ។ ជាពិសេសនៅក្នុង Novy Svet រួមជាមួយមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់មានការតាំងទីលំនៅដែលបែកខ្ញែក (Gulyaev, 1979, ទំ។ 108 et seq ។ ) ។ សារៈសំខាន់នៃទីក្រុងបុរាណត្រូវបានកំណត់ដោយមុខងាររបស់ពួកគេ។ ដំបូងបង្អស់ ពួកគេបានបម្រើការជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃស្រុកកសិកម្ម មជ្ឈមណ្ឌលសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ព្រមទាំងតួនាទីនៃប្រភេទនៃអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជា។ វាគឺនៅក្នុងទីក្រុងដែលប្រាសាទសំខាន់ៗរបស់ប្រទេសមានទីតាំងនៅ ហើយជារឿយៗវត្តមាននៃមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌គឺជាការលើកទឹកចិត្តដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការបង្កើតការតាំងទីលំនៅបែបទីក្រុងនៅក្នុងកន្លែងណាមួយ។ មុខងារនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃរូបរាងខាងក្រៅនៃទីក្រុងបុរាណ - វត្តមាននៃអគារខ្ពស់ ៗ ។ សំណង់ប្រាសាទដ៏មហិមាបានកំណត់នូវរូបភាពស្ថាបត្យកម្មនៃទីក្រុងបុរាណនៃ Mesopotamia ។ មានមុខងារស្រដៀងនឹងទីក្រុងបុរាណបូព៌ា និងមជ្ឈមណ្ឌលរាជវាំងនៃសង្គម Cretan-Mycenaean ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលបែកខ្ញែកនៃមជ្ឈមណ្ឌលបុរាណជាច្រើននៃ Mesoamerica មិនអាចលាក់មុខងារទីក្រុងសុទ្ធសាធរបស់ពួកគេបានទេ។

ស្មុគ្រស្មាញវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ដំបូងគឺជាសារពាង្គកាយដ៏ស្មុគស្មាញដែលធាតុសំខាន់ៗទាំងអស់មានអន្តរកម្មយ៉ាងសកម្ម រួមទាំងមនោគមវិជ្ជាផងដែរ។ សារៈសំខាន់នៃមនោគមវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃសង្គមបុរាណ ជារឿយៗត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់ទាំងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅ និងក្នុងការវិភាគជាក់លាក់ ជួនកាលដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដោយអចេតនា ដែលនាំទៅដល់ការកំណត់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ រៀនពីតួនាទីពិត

ហើយសារៈសំខាន់នៃកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពលដូចជាមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចដែលមិនសមហេតុផល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនោគមវិជ្ជា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម មានឯករាជ្យភាពជាក់លាក់មួយទាក់ទងទៅនឹងមូលដ្ឋានដែលបានបង្កើតវា។ ដូចដែល F. Engels បានកត់សម្គាល់ "។ . យើងឃើញថា នៅពេលដែលវាបានកើតឡើង សាសនាតែងតែរក្សានូវគំនិតជាក់លាក់មួយចំនួនដែលបានទទួលមរតកពីសម័យមុន ចាប់តាំងពីនៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃមនោគមវិជ្ជា ជាទូទៅ ប្រពៃណីគឺជាកម្លាំងអភិរក្សដ៏អស្ចារ្យ” (Marx, Engels, vol. 21, p. 315) ) ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់អរិយធម៌ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងវិស័យមនោគមវិជ្ជា នៅពេលដែល canons មនោគមវិជ្ជាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ស្លៀកពាក់ជាក្បួននៅក្នុងទម្រង់សាសនា។ វា​គឺ​នៅ​ពេល​នៃ​អរិយធម៌​ដំបូង​ដែល​វិស័យ​មនោគមវិជ្ជា ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជា​ប្រព័ន្ធ និង​មជ្ឈិម​បាន​ក្លាយ​ជា​កម្លាំង​ដ៏​ធំ​សម្បើម។ មធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជាគឺសំដៅលើការបញ្ជាក់ និងរក្សានូវបទបញ្ជាច្បាប់ថ្មីដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើផែនដី។ ដូច្នេះ ពិធីបុណ្យសពដ៏អស្ចារ្យ ការបញ្ចុះសពរបស់ព្រះរាជាដ៏មហិមា គឺជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជាលើសមាជិកសហគមន៍សាមញ្ញ ដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងចិត្ត និងអារម្មណ៍អំពីគំនិតនៃភាពអស្ចារ្យនៃអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង ដែលឈរលើមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលត្រូវគ្នាក៏កំពុងកើតឡើងនៅក្នុងគ្រោងការណ៍ទេវកថាប្រពៃណីផងដែរ។ រឿង​នៃ​ការ​បង្កើត​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ទទូច​ថា មនុស្ស​ដែល​ជំពាក់​អត្ថិភាព​របស់​ពួកគេ​ចំពោះ​ព្រះ​ដែល​បង្កើត​នោះ ត្រូវ​តែ​ធ្វើការ​ដោយ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម​ក្នុង​នាម​នៃ​ព្រះ​ទាំងនេះ​ដែល​នាំ​មក​នូវ​សណ្តាប់ធ្នាប់​ដល់​ពិភពលោក។

សារៈសំខាន់នៃអរិយធ៌មបុរាណជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌ ដែលជាលក្ខណៈសំខាន់មួយគឺ triad ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ បង្ខំឱ្យយើងដោះស្រាយបញ្ហានៃការសិក្សាអំពីដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃសម្ភារៈបុរាណវិទ្យា ដែលបង្កើតបានជាប្រភពចម្បងសម្រាប់ សិក្សាសម័យនេះ។

(2010-02-19 ) (អាយុ 80 ឆ្នាំ)

Vadim Mikhailovich Masson(1929-2010) - បុរាណវិទូសូវៀត និងរុស្ស៊ី វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្រ្តាចារ្យ អ្នកដឹកនាំ (1982-1998) ។

ស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ [ | ]

អ្នកនិពន្ធ និងជាសហអ្នកនិពន្ធជាង 32 អក្សរកាត់ និង 500 អត្ថបទ (បោះពុម្ភនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ចក្រភពអង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ ជប៉ុន អ៊ីតាលី ។ល។)។

ស្នាដៃសំខាន់ៗ

• វប្បធម៌កសិកម្មបុរាណនៃ Margiana / បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ IIMK អិម; Leningrad: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1959-216 ទំ។ : ឈឺ។ - (MIA. លេខ 73) ។
• ប្រវត្តិសាស្ត្រអាហ្វហ្គានីស្ថាន៖ នៅក្នុង 2 vols. T. 1. ពីសម័យបុរាណដល់ដើមសតវត្សទី 16 ។ / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ នៅក្នុង។ - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., maps ។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៣៨៣-៤០៦។ (រួមគ្នាជាមួយ V. A. Romodin)
• អាស៊ីកណ្តាល និងបូព៌ាបូព៌ា។ / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ LOIA - អិលៈ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៦៤-៤៦៧ ទំ.៖ ឈឺ ផែនទី។
• ប្រវត្តិសាស្ត្រអាហ្វហ្គានីស្ថាន៖ នៅក្នុង 2 vols. T. 2. Afghanistan in modern times / USSR Academy of Sciences. នៅក្នុង។ - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., maps ។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៤៧៩-៤៩៨។
• ប្រទេសនៃទីក្រុងមួយពាន់។ - អិមៈ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៦៦។
• អាស៊ីកណ្តាលក្នុងយុគសម័យថ្មនិងសំរិទ្ធ / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត IA ។ - អិម; Leningrad: Nauka, 1966-290 p ។ : ill ។ , ផែនទី។ (រួមគ្នាជាមួយ M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
• ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកសិកម្ម / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ អាយ. - M. : Nauka, 1967-232 ទំ។ : ដីល្បាប់, ផែនទី។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ២២៨-២៣១។ (រួមគ្នាជាមួយ A.V. Kiryanov, I. T. Kruglikova) ។
• ការជីកកកាយនៅ Altyn-Depe ក្នុងឆ្នាំ 1969 / USSR Academy of Sciences ។ LOIA; បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ Turkmen SSR ។ - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ឈឺ។ - (សម្ភារៈរបស់ YUTAKE; លេខ ៣) ។ - Res ។ ភាសាអង់គ្លេស - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ២២.
• ការតាំងទីលំនៅ Jeytun: (បញ្ហានៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម) / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ អាយ. - L.: Nauka, 1971-208 p.: ill ។ - (MIA; លេខ ១៨០)
• Karakum: ព្រឹកព្រលឹមនៃអរិយធម៌ / បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., maps ។ - (សឺ. "ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក") ។ (រួមគ្នាជាមួយ V. I Sarianidi)
• ដីឥដ្ឋអាស៊ីកណ្តាលនៃយុគសំរិទ្ធ៖ បទពិសោធន៍នៃការចាត់ថ្នាក់ និងការបកស្រាយ / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ នាយកដ្ឋាន ist ។ IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 សន្លឹក។ ill.: ឈឺ។ - (វប្បធម៌នៃប្រជាជនបូព៌ា សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ ) - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ១៩៦-២០២ ។ (រួមគ្នាជាមួយ V. I Sarianidi)
• សេដ្ឋកិច្ចនិងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមបុរាណ: (នៅក្នុងពន្លឺនៃទិន្នន័យបុរាណវិទ្យា) / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: ill.
• Altyn-depe / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ Turkmen SSR ។ - L.: Nauka, 1981-176 p., 2 ទំ។ ill.: ឈឺ។ - (CHUTAKE; T. 18) ។ - Res ។ ភាសាអង់គ្លេស - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ១៦៦-១៧២។
• Eneolithic នៃសហភាពសូវៀត / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត។ អាយ. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., maps ។ - ( ន. ព.ស. [ ត. ៤ ]) ។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៣៣៤-៣៤៧។ (រួមគ្នាជាមួយ N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
• Old Nisa - លំនៅដ្ឋានរបស់ស្តេច Parthian / បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ អាយ.អេ. OOPIK Turkm ។ - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill ។
• អរិយធម៌ដំបូង / បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ LOIA - L.: Nauka, 1989-276 s: ill., maps ។ - Res ។ ភាសាអង់គ្លេស - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ២៥៩-២៧១។
• ការកសាងឡើងវិញប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងបុរាណវិទ្យា / AN KirgSSR ។ អាយ. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p ។ : ill ។ , ផែនទី។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៩០-៩៣។
• Merv គឺជារដ្ឋធានីនៃ Margiana ។ - ម៉ារី, 1991 - 73 ទំ។
• វត្ថុបុរាណនៃ Sayanogorsk / RAS ។ IIMK - សាំងពេទឺប៊ឺគឆ្នាំ ១៩៩៤ - ២៣ ទំ។ ២ សន្លឹក។ ឈឺ។ - Res ។ ភាសាអង់គ្លេស (រួមគ្នាជាមួយ M. N. Pshenitsyna) ។
• Bukhara ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ូសបេគីស្ថាន។ - Bukhara, 1995 - 52 ទំ។ - រុស្ស៊ី អ៊ូសបេគីស្ថាន។ - (B-ka ពីស៊េរី "Bukhara និងវប្បធម៌ពិភពលោក") ។
• ការកសាងឡើងវិញប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងបុរាណវិទ្យា៖ អេដ។ ទី 2 បន្ថែម។ / រ៉ាន។ IIMK; SamarGPU - សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៩៩៦-១០១ ទំ។៖ ឈឺ។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៩៨-១០១។
• សង្គម Paleolithic នៃអឺរ៉ុបខាងកើត៖ (បញ្ហានៃសេដ្ឋកិច្ចស្លេកស្លាំង ការបង្កើតវប្បធម៌ និងសង្គមវិទ្យា) / RAS ។ IIMK - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦ - ៧២ ទំ៖ ឈឺ។ - (ការស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យា; លេខ ៣៥) ។ - គន្ថនិទ្ទេស៖ ទំ។ ៦៤-៦៨។
• វិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ៖ (ប្រវត្តិសង្ខេបនៃស្ថាប័នសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ) / RAS ។ IIMK - សាំងពេទឺប៊ឺគឆ្នាំ 1997 - 40 ទំ។ : 4 ទំ។ ដីល្បាប់
• ការបង្កើតវប្បធម៌នៃអាស៊ីកណ្តាលបុរាណ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State ឆ្នាំ ២០០៦។ - ISBN 978-5-8465-0104-1

រូហាណាម៉ា