Izcilais budisma zinātnieks Khensurs Rinpoče Geše Agvans Nima (1907-1990)
Piedāvātā filma koncentrēsies uz ievērojama Tibetas budisma zinātnieka, mūsu tautieša, pēc tautības burjata Geshe Lharamba Agvan Nima, dzīvi, reliģisko un pedagoģisko darbību, kurš diemžēl joprojām ir maz pazīstams plašam etniskās Burjatijas lokam.
Khensurs Rinpoče, Geše Lharamba Agvans Nima, dzimis 1907. gadā Dabati apgabalā, Burjatijas Zaigrajevskas rajonā. Septiņu gadu vecumā viņš iestājās Shulutsky (Atsagatsky) datsanā kā iesācējs un nodeva klostera solījumus. Ar lielu neatlaidību viņš apguva tibetiešu un mongoļu valodas, iemācījās deklamēt svētos tekstus un saņēma Getsulas solījumus (vidējos klostera zvērestus). 1923. gadā Tsannids Khenpo Agvans Doržijevs (1854-1938) nosūtīja desmit burjatu iesācējus no dažādiem Burjatijas reģioniem uz “Sniega zemi”, lai saprastu dharmu, starp tiem bija arī Agvans Nima. Tibetā viņš iestājās Goman Datsan klostera kopienā, prestižajā Drepungas budistu universitātē (netālu no Lasas), ko 1416. gadā dibināja Džamjans Čoidži (1379-1449), viens no tuvākajiem studentiem un lielākā budisma domātāja un Budisma dibinātāja. Gelugpa skola, Tsongkhawa (1357-1419).




















(avots: https://vk.com/wall-4639285_12101) (1907-1990)
Piedāvātā filma koncentrēsies uz galvenā Tibetas budisma zinātnieka, pēc tautības burjata Geshe Lharamba Agvan Nima, dzīvi, reliģisko un pedagoģisko darbību, kurš diemžēl joprojām ir maz zināms plašam etniskās Burjatijas lasītāju lokam.
Khensurs Rinpoče, Geše Lharamba Agvans Nima, dzimis 1907. gadā Dabati apgabalā, Burjatijas Zaigrajevskas rajonā. Septiņu gadu vecumā viņš iestājās Shulutsky (Atsagatsky) datsanā kā iesācējs un nodeva klostera solījumus. Ar lielu neatlaidību viņš apguva tibetiešu un mongoļu valodas, iemācījās deklamēt svētos tekstus un saņēma Getsulas solījumus (vidējos klostera zvērestus). 1923. gadā Tsannids Khenpo Agvans Doržijevs (1854-1938) nosūtīja desmit burjatu iesācējus no dažādiem Burjatijas reģioniem uz “Sniega zemi”, lai saprastu dharmu, starp tiem bija arī Agvans Nima. Tibetā viņš pievienojās Goman Datsan klosteru kopienai, prestižajai Drepungas budistu universitātei (netālu no Lasas), kuru 1416. gadā dibināja Džamjans Čoiži (1379-1449), viens no tuvākajiem studentiem un lielākā budisma domātāja un Budisma dibinātāja. Gelugpa skola, Tsongkhapa (1357-1419).
Agvans Nima pieņēma klosterismu, kas tiek uzskatīts par galveno nosacījumu dziļai un pilnīgai Dharmas teorijas un prakses izpratnei. Viņš pilnībā iegrima Tibetas budistu kanona pamattekstā iekļauto visdažādāko kanonisko avotu - Gančžura un Danžura - izpētē, lai pareizi saprastu Budas Šakjamuni Mācības nozīmi, apvienojot sūtras un tantras metodes.
Savā autobiogrāfijā Geše Lharamba Agvans Nima rakstīja: "Neatkarīgi no tā, cik daudz jūs studējat Budas Mācības, tā jūs aizrauj dziļāk un plašāk, un tajā nav mirkļa pabeigšanas. Nav šaubu, ka studējot, domājot un meditējot par lielo svētumu teksti ir tikumu uzkrāšanās rezultāts daudzu mūžu laikā.Studēt Budas Mācību ir lieliska skola.Tie,kas mācās Budas Mācību dara tikai to,viņiem nav cita darīšana kā mācīties.Nav. citā skolā, kas ir grūtāka par šo jebkurā valstī, jebkurā vietā un nekad nebūs. Budas mācības apguve pabeidz daudzu dzīvību mērķi, šim mērķim nav robežu, un tāpēc arī mācībām nav ierobežojumu." (1, 28. lpp.).
Agvans Nima pabeidza pilnu izglītības kursu Tsanni (filozofiskajā) fakultātē Goman Datsan Gelug tradīcijās, kuras garīgā autoritāte bija ļoti augsta. Viņš saņēma daudzas kanoniskas un mutiskas mācības un nepieciešamo iesvētību kopumu. Agvans Nima ieguva pamatizglītību un sekmīgi nokārtoja eksāmenus visās akadēmiskajās disciplīnās. Studējot Tsannid fakultātē, burjatu mūks ar kolēģiem aktīvi pārrunāja pētāmo tekstu galvenos nosacījumus un piedalījās debatēs par apspriežamās tēmas iezīmju būtību. Meistarīgās beigu eksāmena debašu mākslas meistarības rezultātā viņam tika piešķirts budisma filozofijas doktora Gešes grāds.
Pēc Tsannid fakultātes beigšanas Agvans Nima mācīja Goman Datsan un nodeva sevi budistu mentora darbam. Nogājis “labā mentora” ceļu, viņam bija liels skaits studentu un sekotāju, kas mācīja viņiem Dharmu un sniedza viņiem efektīvu garīgo palīdzību. Savā Rinpočes “Autobiogrāfijā” Agvans Nima rakstīja: “Kad skolotājam ir labi un pieredzējuši skolēni, viņš pats saņem lielu labumu. Tas ir stimuls grāmatu studēšanai, padziļinātai tēmas pārdomām. Kad tu mācies tekstus kopā ar skolēniem. , tēma tiek uzsūkta daudz dziļāk nekā gadījumā, ja tiek pētīti teksti bez studentiem” (1, 20. lpp.). Geše palika Goman Datsanā līdz 1958. gadam.
Sakarā ar lielo tibetiešu bēgļu plūsmu uz Indiju 1959. gadā, Goman Datsan pēc tāda paša nosaukuma datsana parauga, kas atrodas Lhasas apkaimē, tika dibināts Karnatakas štatā (Indijas dienvidos). No 1977. līdz 1980. gadam Geshe Agvan Nima strādāja par kenpo (vadītājs, abats) Goman Datsan Indijā. Viņš sastādīja izglītības programmas, pamatojoties uz dziļām zināšanām par budistu filozofisko literatūru, un veica administratīvo darbu. Pasniedza komentāru nodarbības par Lamrim, rokasgrāmatu iesācējiem adeptiem un viņu mentoriem, ko Tsongkhawa rakstīja kā ievadu dharmas izpētē saskaņā ar Gelug izglītības tradīcijas metodēm. Tsongavas teksts ir balstīts uz "Bodhipathapradipa" modeli, kura autors ir izcilais Indijas budisma sludinātājs Tibetā Atiša (982-1054).
Pašlaik Goman Datsan Karnatakā ir viens no lielākajiem slavenajā Drepungas budistu universitātē, kur huvarakas (iesācēji) iegūst klasisko tibetiešu izglītību izcilu budistu spīdekļu vadībā. Pašlaik šajā datsānā mācās daudzi studenti no dažādiem etniskās Burjatijas reģioniem. Daži no viņiem ir starp desmit labākajiem studentiem, ar lielu neatlaidību un centību viņi apgūst tibetiešu valodu un plašu izglītības programmā iekļauto tekstu klāstu.
Pateicoties savām izcilajām mācībām, Geshe Lharamba Agwan Nima ieņēma ļoti augstu statusu budistu pasaulē, un viņu cienīja Viņa Svētība 14. Dalailama Tenjing Gyatso (dzimis 1935. gadā). No 1960. līdz 1967. gadam budistu zinātnieks pēc viņa lūguma mācīja tibetiešu valodu un Tibetas mahajānas budisma vēsturi slavenajā Varanasi Universitātē (Benaresā). Tajā pašā laikā Geshe Agvan Nima auglīgi iesaistījās zinātniskās un izdevējdarbības darbībās.
Milzīgajam darbam, ko veica Kensurs Agvans Nimojs, bija nepieciešams izglītots palīgs un kvalificēts palīgs. Notika intervija, un pretendentu vidū bija tibetietis Choyje Rabten, kuru man palaimējās satikt Tibetas klostera institūta dibināšanas trīsdesmitās gadadienas svinībās Rikonā (Šveice). Čoje Rabtens stāsta, ka bijis ārkārtīgi pārsteigts, kad viņa vārds tika paziņots kā Geshe Agwan Nima palīgs. Viņš kļuva par viņa tuvāko mācekli un apvienoja ikdienas Dharmas studijas ar darbu, ko veica pēc Skolotāja norādījumiem.
No 1967. gada sešus gadus Geše Lharamba Agvans Nima dzīvoja Leidenē (Holandē), kur ieradās pēc slavenā tibetologa prof. D.S. Ryigga. Trīs gadus budisma meistars strādāja ciešā sadarbībā ar prof. D.S. Ruigs, un pēc viņa aizbraukšanas uz Kanādu viņa amatu pārņēma Geše Agvana Nima. Holandē pavadītie gadi budisma zinātniekam izrādījās ārkārtīgi auglīgi. Viņš pabeidza četru sējumu darbu "Ievads zinātnē iesācējiem" un apkopoja sarežģītu vietu skaidrojumus tekstos, kas iekļauti Vinaya disciplināro noteikumu korpusā.
Agvans Nima rakstīja monogrāfiskos pētījumus klasiskajā tibetiešu valodā, kas kļuva par viņa otro dzimto valodu pēc burjatu. Viņa darbus izdeva Leidenes institūts, un tajos ir pieci sējumi. Budisma autoritātes darbi sniedz būtisku ieguldījumu vissarežģītāko budisma filozofiskās un komentāru literatūras jautājumu izpētē un izpētē.
Geshe Agwan Nima kā smalka dharmas eksperta, enciklopēdiski izglītota budisma zinātnieka slava ātri izplatījās Rietumeiropā. Viņš saņēma brīnišķīgu pasniedzēju dāvanu no saviem cienījamiem Skolotājiem. Saskaņā ar Čojje Rabtena teikto: "Gešē bija daudz Eiropas studentu, viņi viņu piesaistīja, ieradās Holandē un vienu gadu dzīvoja blakus Skolotājam, lai apgūtu dharmas teorijas un prakses smalkumus. Skolotājs bija īsts tikumīgs draugs saviem studentiem. Godinot tikumīgu draugu ", Lielais Skolotājs tika uzskatīts par ievērojamā budistu spīdekļa Gešes Agvanas Nimas galveno praksi. Tas bija pamats, uz kura balstījās mācības, klausīšanās un meditācija par svēto Dharmu."
Čojje Rabtens atceras: ”Mans Skolotājs nezināja angļu valodu, tāpēc viņa skolēni un sekotāji ar lielu uzcītību apguva mongoļu valodu, lai no sava Skolotāja no mutes līdz ausīm saņemtu Budas Šakjamuni Mācības.”
Pēc aiziešanas pensijā Geshe Agwan Nima pārcēlās no Holandes uz Šveici. Saskaņā ar Choyje Rabten memuāriem, Skolotājs Holandē jutās ļoti vientuļš un viņam pietrūka tibetiešu. Šveicē Skolotājs un students dzīvoja Turbentāla rajonā, kas atrodas netālu no Cīrihes. 1977. gadā Agvans Nima atgriezās Indijā, lai vadītu Goman Datsan Karnatakā.
Čojje Rabtens stāsta, ka 1980. gadā pēc tam, kad Gešes Agvans Nima ar Viņa Svētības Dalailamas atļauju atstāja Goman Datsan vadītāja amatu, viņš atgriezās Šveicē un nodzīvoja tur tikai vienu gadu. Viņa mājas durvis vienmēr bija atvērtas viņa daudzajiem studentiem un sekotājiem. Viņa Svētības Dalailamas vecākais brālis prof. Norbu bieži apciemoja Agvans Nima, kurš ilgus gadus bija viņa personīgais garīgais mentors. Vairākas reizes viesojies Burjatijā, prof. Norbu ar patiesu pateicības sajūtu atcerējās savu Lielo Skolotāju un kopā ar Kenzuru Agvanu Nimu pavadītos gadus, no kura viņš saņēma pamatzināšanas svētās Dharmas jomā. Prof. Norbu runā izcilās mongoļu un burjatu valodās, kas ir sava Skolotāja dzimtās valodas.
Saskaņā ar informāciju no Choyje Rabten, viņa Skolotājam Agvanam Nimam bija bagātīga manuskriptu un kokgriezumu bibliotēka tibetiešu un senmongoļu valodās, ko bija rakstījuši izcilas budistu autoritātes. Lai to saliktu, bija vajadzīga visa Skolotāja dzīve. Slavenā meistara bibliotēkas grāmatas ir ļoti noderējušas ne tikai tiem, kas devušies Dharmas ceļā, bet arī pētniekiem, kas pēta Tibetas un Mongoļu zinātnieku bagāto radošo mantojumu.
Geše Agvans Nima daudz spēka un enerģijas veltījis radošam darbam, viņš ir fundamentālu darbu par budisma filozofiju un vēsturi, Indijas un Tibetas zinātnieku fundamentālo traktātu komentāru autors. Viņš pielika lielas pūles, lai izstrādātu senās Indijas budistu autoritātes filozofisko pamattekstu satura izklāstu. Turklāt viņš publicēja 210 Indijas, Tibetas un Mongolijas gudro namtaru (biogrāfijas) 16 sējumos.
Pēdējais darbs budistu zinātnieka radošajā biogrāfijā ir viņa “Autobiogrāfija” ar nosaukumu “Samsāras upes šķērsošana”. Šo darbu krievu valodā tulkojis lama B. Očirovs ar Ješas Lodas Rinpočes priekšvārdu, un to izdeva Krievijas Federācijas Budistu Centrālā garīgā pārvalde 1996. gadā.
Izcilā budisma zinātnieka Geshe Agwan Nima darbi Indijā izdoti 6 sējumos un kalpo kā unikāli izglītojoši, zinātniski un praktiski instrumenti budisma literatūras dziļā satura pētīšanai un izpratnei. Agvana Nima pilnos darbus (sumbuma) uz Burjatiju no Indijas atveda Hambo Lama Damba Ayusheev. Vairāki teksti un komentāri no maģistra pabeigtajiem darbiem ir iekļauti obligātajā mācību programmā Goman Datsan Indijā.
Ir pamatoti izvirzīt jautājumu par mūsu izcilā tautieša bagātā zinātniskā mantojuma izpēti un vispusīgu izpēti. Bet pirms to pētīšanas tie ir jātulko krievu valodā, lai tie būtu pieejami zinātnieku aprindām. Domāju, ka šo grūto darbu varētu uzņemties burjatu zinātnieki – tibetologi un augsti izglītotas lamas.
Geshe Agvan Nima pēdējos dzīves gadus pavadīja savā dzimtajā Goman Datsan un vadīja studentu grupas, lai apgūtu izglītojošus tekstus, tostarp plašu komentāru literatūras klāstu. Čoje Rabtens stāstīja, ka katru gadu apmeklēja savu Skolotāju Indijā un palīdzēja viņam, cik vien spēja. Khensurs Rinpoče Agvans Nima aizgāja mūžībā 1990. gada 24. janvārī 83 gadu vecumā.

Drepungas klostera Gomandatsan, kas tagad darbojas Mungodā, Dienvidindijā, vienmēr ir bijis cieši saistīts ar Mongoliju un Krieviju.

Gomandatsanā daudzas burjatu, kalmiku un tuvanu lamu paaudzes mācījās, izmantojot Pirmā Džamjana Šadbas (1648-1722) mācību grāmatas.

Gunzechoiney datsan dibinātājs Sanktpēterburgā lama Agvans Lobsangs Doržijevs absolvēja Goman datsan un tika iecelts par Viņa Svētības Trīspadsmitā Tibetas Dalailamas mentoru no šī klostera. Laika posmā no 1959. līdz 1962. gadam Gomanas rektors bija Galsans Legdens, Burjatijas Tunkinskas rajona dzimtais, kurš traģiski gāja bojā Ķīnas kultūras revolūcijas laikā. Viens no lamas Agvana Doržijeva audzēkņiem, burjatlama Agvans Nyima, kurš sarakstījis vairākus filozofisku darbu sējumus, bija Gomandatsanas abats no 1978. līdz 1983. gadam.

Goman-datsan ilggadējās saites ar Krievijas budistiem netika pilnībā pārtrauktas, neskatoties uz visām vēsturiskajām izmaiņām. Galsanas Lagdenas Čogtula Rinpočes reinkarnācija no Nepālas pašlaik mācās Goman Datsan. Vēl nesen tur mācījās Kalmikijas budistu galva Telo Rinpoče.

Tsannid-datsan kopā ar fakultātēm Ngagpa- tantriskais, Dziipa- astroloģiskā un Menba- medicīnas, veido oriģinālu sistemātisku klosteru izglītības tradīciju, kas veic budistu reliģiskā un filozofiskā mantojuma pamatvērtību saglabāšanas, nodošanas un attīstīšanas funkcijas.

Pilns Tsannid fakultātes studiju kurss ir sadalīts piecos kursos-priekšmetos, tie ir: 1) Namdel- loģika un epistemoloģija, Dharmakirti saknes traktāts “Pramanavartika”. 2) Parčins- tiek apsvērta Prajnaparamita mācību “slēptā nozīme”, t.i. “Atbrīvošanās no ciešanām” un apziņas pilnības sasniegšanas reliģiskā interpretācija, Maitrejas saknes traktāts “Abhisamayalankara”. 3) Uma- relativitātes filozofija jeb "vidus teorija", kas ir brīva no divām galējībām - mūžības un nihilisma, Čandrakīrti Madhymikaavatara saknes traktāts. 4) Dzod- visu agrīno budisma filozofisko spekulāciju enciklopēdija, kurā tiek pētīts Vasubandhu traktāts "Abhidharmakosha"; 5) Dulva- ētika un klostera disciplīna, Gunaprabhas saknes traktāts "Vinaya Sutra". Vidēji studiju kurss ilgst sešpadsmit gadus.

Tsanni fakultātei ir galvenā loma Tibetas klostera izglītības sistēmā, tās dominējošā loma ir sistēmu veidojošam faktoram tās fundamentālajā sākumā. Tā kā tika uzskatīts, ka mācības reliģijas un filozofijas fakultātē ir priekšnoteikums (vismaz tās pamatkurss) visiem piekritējiem, kuri vēlas turpināt studijas citās fakultātēs.

Drepung Tashi Goman ir viens no slavenākajiem Tsannid-datsans. Lielāko daļu unikālās obligātās mācību programmas tekstu autors ir Gunčens Džamjans Šedpa ( 1648-1721). Tiek pētīti arī daži teksti, kuru autori ir viņa sekotāji, no kuriem visievērojamākie ir Guntangs Tenpi Donme (1762-1823) un Tuksre Ngagwan Tashi. Un, protams, tiek pētīti cienījamā Tsongkhapa un viņa Lielo mācekļu sarakstītie teksti.

Pašlaik Gomanā mācās vairāk nekā 2500 mūku. Gomaņu veido 16 kopienas - kanzens. Gomanas koledžā ir bibliotēka, vidusskola ar 300 studentiem un slimnīca ar 20 gultām. Tagad Gomanā ir pabeigta jauna tempļa celtniecība 4000-5000 mūkiem, bet vecais bija paredzēts tikai 300; jaunā tempļa pagrabs kalpo kā platforma filozofiskām debatēm. Celtniecība tika veikta tikai par ziedojumiem.

Gomaņa ir viena no fakultātēm, kas iekļautas 1416. gadā izveidotajā Palden Drepung klostera kompleksā, kurā ietilpa arī vēl 7 fakultātes. Četrās Goman, Lossaling, Toysamling, Shagor galvenais uzsvars tiek likts uz Parchin un Uma priekšmetu izpēti. Piektajā tika pētīta Dulva, ētika un klostera disciplīna. Sestajā Dayanā tika pētīta Tsama Namdela. Septītajā - Ngagpa, tantriskā fakultāte, tika pētīts mantru slepenais līdzeklis. Šobrīd Palden Drepungā mācās vairāk nekā 4 tūkstoši mūku. Visi 7 fakultāšu mūki pulcējās uz kopīgu lūgšanu dievkalpojumu centrālajā templī - Tsogchen-dugan. Visās 7 fakultātēs bija atsevišķas baznīcas saviem lūgšanu dievkalpojumiem un nodarbībām. Palden Drepung atrodas vēsturiskā Dalailamu rezidence, Ganden Potan pils, kas kļuva par Tibetas augstāko administratīvo centru 1642. gadā 5. Dalailamas Ngavanga Lobsana Gjaco (1617-1682) valdīšanas laikā. Līdz 1959. gadam galvenais klosteris atradās Tibetā, netālu no Lasas, un mūsdienās tas atrodas Indijas dienvidos Karnatakas štatā.

Palden Drepungas dibinātājs ir Džamjans Čoedže (1379-1449), kurš bija viens no tuvākajiem Gelukpas skolas dibinātāja Godājamā Tsongkhapas mācekļiem. Viens no viņa turpmākajiem iemiesojumiem ir Taranatha, dzimis 1575. gadā, un viņa atdzimšana bija pirmais Bogdo Gegens - Zanabazars. Džamjans Čoje pēc Skolotāja norādījuma devās meklēt izdevīgu vietu jauna klostera dibināšanai. Vakarā viņš nonāca Hempel Rī kalnā, kur nolēma atpūsties un pārlaist nakti. Sapņā viņam bija vīzija, ka, ja jūs uzcelsit klosteri kalna galā, tad tajā būs daudz lamu, kas sasniegs augstākas atziņas, bet pats klosteris būs nabadzīgs. Ja kalna vidū, tad visā būs vienlīdzība. Un, ja kalna pakājē, viņš būs zinātnieku nabags, bet plauks. Kad viņš pamodās, viņš saprata, ka tas bija pravietisks sapnis. Klosteris tika uzcelts kalna vidū. Tika dots vārds Palden Drepung.

Pirms klostera uzcelšanas Džamjans Čoje lūdza svētību no sava Skolotāja, cienījamā Tsongkhapas, kurš to piešķīra kopā ar milzīgo Mācības balto čaulu. To pašu, kuru saskaņā ar leģendu Ananda paslēpusi Tibetas kalnos pēc paša Budas gribas un kuru vēlāk atklāja Tsongkhapa.

Tā kā Ķīna 1959. gadā sagrāba Tibetu un pēc tam labi zināmie notikumi, kad klosteri tika iznīcināti, garīdzniecība tika apspiesta un svētnīcas tika apgānītas, daudziem tibetiešiem bija jāpamet sava valsts. Tibetas budisma atdzimšana Indijā radīja lielas grūtības, bet tomēr, pateicoties Viņa Svētības XIV Dalailamas laipnībai un nenogurstošajai vadībai, Mācībās un rituālos kopumā bija iespējams saglabāt reliģiskās un filozofiskās tradīcijas un atjaunot budisma centri un klosteri.

Kādreiz lielais Palden Drepung klostera komplekss ir atjaunojis tikai trīs savas fakultātes, tās ir Ngagpa Datsan, kas atrodas Deli, Gomanā un Losalingā Karnatakā (Indijas dienvidos). Ierodoties Indijā, Gomans, tāpat kā visi citi Tibetas Datsani, vairākus gadus atradās Bagsas apgabalā, Rietumbengālijas štatā (Indijas austrumos). Toreiz par Datsanas rektoru tika ievēlēts Geše Lobsangs, kurš cēlies no Rietummongolijas. Vēlāk Indijas valdība piešķīra vietu klostera celtniecībai Karnatakas štatā. Tajā vietā pletās Indijas džungļi. Tikai 63 mūki varēja ierasties, lai uzceltu klosteri. Pirmajos gados viņiem bija ļoti grūti, jo nācās atbrīvot vietu no džungļiem, lai celtu klosteri. Pa dienu mūki strādāja pie sakārtošanas, bet vakaros mācījās. Tas viss notika, neskatoties uz neciešamo dienvidu karstumu, stiprajām lietavām un daudzām citām grūtībām. Tikai pateicoties mūku nenogurstošajam darbam un dziļai ticībai, bija iespējams saglabāt un atjaunot Datsānu.

Tibetiešu valodā Goman nozīmē daudzas durvis. Šo nosaukumu tas ieguva, pateicoties lamām, kas panāca dziļu Tukšuma apzināšanos un varēja iekļūt klosterī uz khurālu (lūgšanu dievkalpojumu) caur sienām, it kā caur atvērtām durvīm. Gomanu pazīst daudzi izcili lamas, zinātnieki, skolotāji, filozofi un meistari, kuri ir sasnieguši visdažādākās atziņas. Viņi visi strādāja un strādā visu dzīvo būtņu labā, kā arī dārgās Budas mācības saglabāšanā un izplatīšanā. Šeit ir tikai daži vārdi: Gunchen Jamyan Shedba, Gunten Rinpoche, Khalkha Jebzun Damba Rinpoche, Taktser Rinpoche, Zhanzhya Rinpoche un daudzi citi. Šeit der atcerēties mūsu tautiešus. Kopš seniem laikiem Goman Datsan bija slavens ar mongoļu lamām (burjatiem, kalmikiem, tuvaniem, halkhasiem), kuri bija pazīstami ar savu mācīšanos ne tikai mongoļu tautu vidū, bet visā Tibetā un tālu aiz tās robežām. Šeit ir tikai daži vārdi: Agvans Doržijevs, 13. Dalailamas padomnieks; Agvans Nima, Kalsans Legdens, bija Goman Datsanas abati; Tubden Nima bija Dulva Datsan rektors; Ganžharva Gegen; Šivalha Lharamba; Geše Vangjala un daudzi citi. Daudzi pēc studiju pabeigšanas atgriezās mājās, Krievijā, lai mācītu budismu, tāpēc Budas Mācība bija plaši izplatīta Krievijas budisma reģionos.

Pašlaik Goman Datsan mācās vairāk nekā 2500 mūku, tostarp mūki no Krievijas, Mongolijas, Nepālas, Butānas un dažiem Indijas Himalaju reģioniem. Katru gadu ierodas liels skaits jaunu klostera studentu, lai iegūtu augstāko filozofisko un budisma izglītību.

Izglītības sistēma Goman Datsan seko sešu lielāko filozofisko klosteru vienotajai kārtībai, kur tiek pilnībā apgūti pieci galvenie budisma filozofijas priekšmeti, piemēram: Tsema, Parchin, Uma, Dzod, Dulva, kas pilnībā aptver sūtru ceļu un tantras.

Apmācība Goman Datsan sastāv no 15 kursiem. Pirmajos četros gados tiek apgūts loģikas kurss Tsema (Skt. Pramana), kur par pamatu ņemti indiešu meistaru Dignaga un Dharmakirti teksti. Pirmajos divos kursos mūki tiek iepazīstināti ar budisma filozofijas vispārīgajiem jēdzieniem un apgūst debašu metodes. Nākamajā, trešajā kursā tiek apgūta argumentācijas māksla. Ceturtajā kursā tiek sniegts pārskats par prātu un izziņu. Pēc tam piecus gadus tiek pētīts Parčins (sanskritā: Prajnaparamita), gudrības pilnība. Pētījums ir balstīts uz Budas Maitrejas tekstu “Abhisamayaalankara” un komentāriem par to, ko snieguši tādi zinātnieki kā Haribhadra, Lama Tsongkhapa, Darma Rinchen, Kedub Zhe, Zhamyan Shedba.

Pēc tam divus gadus Uma (skt. Madhjamaka), detalizēta mācība par visu elementu tukšumu, tiek pētīta saskaņā ar Čandrakirti traktātu “Madhjamaka Avatara” un Lama Tsongkhapa un Gunčena Rinpočes komentāriem par šo tekstu. Tālāk mēs studējam Dzod (Skt. Abhidharma), kas sastāv no diviem kursiem. Pētījums ir balstīts uz Vasubandhu tekstu "Abhidharmakosha" un komentāriem par to, ko rakstījuši Gyalba Gendundub (pirmais Dalailama) un Gunchen Rinpoche. Un pēdējais priekšmets Dulva (Skt. Vinaya) tiek pētīts no Gunaprabha darbiem. Sastāv no diviem kursiem. Pabeidzot visus kursus, mūki sešus gadus nokārto eksāmenus par apgūto materiālu, pēc tam pēc visu eksāmenu nokārtošanas viņi saņem Geshe Lharamba akadēmisko grādu.

Klostera administratīvajā kārtībā nav notikušas lielas izmaiņas, tāpat kā iepriekš Tibetā augstākā amatpersona ir Khenpo Lama (abats), kurš šajā amatā ievēlēts vispārējā balsojumā no gešu vidus uz sešiem gadiem un apstiprināts. Viņa Svētība Dalailama. Tālāk seko kārtības un paražu sargs Gebijs; Unzed Lama, kas vada reliģiskos dievkalpojumus; Šunlepa, kas vada studijas. Vēl viena ļoti svarīga amatpersonu grupa ar nosaukumu Chagzod, vadītāji, kas veic Datsanas administratīvās un ekonomiskās lietas, tiek ievēlēti uz trīs gadiem vispārējā balsojumā. Svarīgi lēmumi klostera dzīvē tiek pieņemti 16 kantsenu (kopienu) sanāksmē, kuru sasauc Khenpo Lama (klostera abats). Tajā piedalās bijušie Datsanas abati, visas klostera amatpersonas un kopienu vadītāji.

Fotoreportāža no Drepungas klostera (Goman-datsan) digadogs rakstīja 2012. gada 22. jūnijā

2012. gada sākumā viņš nosūtīja zinātnisku ekspedīciju uz Indiju, lai pētītu budistu svētceļojumu fenomenu. Pētnieku pētījuma uzmanības centrā bija ne tikai svētceļojums, lai apmeklētu budistu svētās vietas. Daudz agrāk sākās izglītojošs svētceļojums no Burjatijas uz Indiju. Kas ir budistu klostera izglītība un kāpēc neatlaidīgākie huvaraki ceļo tik tālu tās dēļ?

Kā stāsta ekspedīcijas dalībnieks Nikolajs Cirempilovs, “Geluku tradīcijas Tibetas budismā īpašs uzsvars tiek likts uz loģisko domāšanu un klasisko tekstu zināšanām. Savas vēstures agrīnajā periodā budisms bija tikai viena no daudzajām Indijas reliģiskajām un filozofiskajām sistēmām, un budistiem karstās diskusijās bija jāaizstāv savas reliģijas postulātu patiesums. Mūkiem bija jāspēj izmantot nevainojamu loģisku argumentāciju, lai pierādītu savu taisnību un pretinieku uzskatu nepareizību.

Tā sākās budisma izglītība, kas prasa zināšanas par klasiskajiem tekstiem kopā ar loģiku. Turpmākajos savas vēstures posmos budisti saskārās ar arvien mazāku vajadzību aizstāvēt savus uzskatus, un filozofiskās debates kļuva par efektīvu audzināšanas paņēmienu. Bēgļu atjaunotajos tibetiešu klosteros Indijas dienvidos reliģiskās izglītības līmenis tiek uzturēts ārkārtīgi augstā līmenī. Bez argumentācijas mākslas apguves un apjomīgu tekstu iegaumēšanas klostera izglītības iegūšana nav iespējama.
1996. gadā vairāki pirmie burjatiešu jaunieši, kuri mācījās dažādās Burjatijas datzānos, ieradās Indijā, lai, tāpat kā viņu slavenie senči, sāktu mācīties labākajās budistu pasaules reliģiskajās skolās. Šodien šie puiši ar nostalģiju atceras savus pirmos dzīves gadus Indijas tropos, jo daudziem no viņiem viss tagad ir aiz muguras: sāpīgā pielāgošanās svelmainam karstumam, nebeidzamām vasaras lietavām, nopietnām slimībām un intensīvām mācībām. svešvalodā.

Bet tad daudzi nevarēja izturēt visas šīs grūtības, kas uzreiz krita pār viņu jaunajām galvām. Daži neizturēja klimatu, bet citi neizturēja akadēmiskās prasības. Tiem, kas palika, ļoti palīdzēja tibetiešu atbalsts, starp kuriem joprojām bija dzīva piemiņa par vecajiem burjatu lamas, kas kādreiz bija viņu skolotāji.

20. gadsimta 20. gados slavenais burjatu lama Agvans Doržijevs nosūtīja uz Tibetu vairākus jaunus puišus, lai viņi izprastu budisma mācību gudrības. Pēc tam, kad viņi dzirdēja baumas par pilnīgu budisma iznīcināšanu savā dzimtenē un sava skolotāja traģisko nāvi, viņi saprata: atpakaļceļa vairs nav. Pēc gadu desmitiem ilgām studijām, bez ģimenes un draugu atbalsta, burjatu mūki sasniedza budisma mācīšanās virsotnes. Atsagats Tubden Nima kļuva par galveno klosteriskās morāles sargu lielākajā no Tibetas klosteriem - Drepung; Tunkinskis Legdens tika cienīts par dziļajām budisma loģikas zināšanām un tika uzaicināts ieņemt troni kā slavenās Homan skolas abats. Un visbeidzot, Agvans Nima, tāpat kā viņa biedri, saņēma Tibetas budistu pasaules augstāko akadēmisko grādu - Geshe Lharamba. Pirmie divi geši traģiski gāja bojā kultūras revolūcijas laikā. Geše Agvans Nima, sekojot Dalailamam, aizbēga uz Indiju, kur uz viņa pleciem gulēja budisma zināšanu glābšanas misija tibetiešu bēgļu vidū. Viņš nodzīvoja līdz sirmam vecumam un aizgāja mūžībā tikai dažus gadus pirms jaunas burjatu huvaraku paaudzes ieradās Indijā tā paša dēļ, ko viņš bija ieradies Tibetā vairākus gadu desmitus iepriekš.
Saskaņā ar burjatu huvaraku vienbalsīgo atzinību tas, ka viņi Gomanā tika labi uzņemti, izskaidrojams ar to, ka tajos gados burjatu lamu piemiņa vēl bija dzīva.

Tibetieši uzskatīja par svētu pienākumu pieņemt un palīdzēt Geshe Agwan Nima jaunajiem tautiešiem jaunā vietā. Pēc sešpadsmit gadiem pirmie divi jaunās paaudzes burjatu mūki - Badma Markhajevs Un Dimbrils Dašibaldanovs- saņēma augstāko klostera akadēmisko grādu Geshe, turpinot pēctecības līniju no iepriekšējiem burjatu skolotājiem. Simboliski ir arī tas, ka daudzi no šiem puišiem no pirmās Goman uzņemšanas tagad atgriežas savā dzimtenē, lai paaugstinātu budisma izglītības līmeni Burjatu datsānā.

Badma Lama atceras pirmo tibetiešu skolotāju, kuram datsan administrācija uzticēja burjatu jauniešu aprūpi: “Šis skolotājs mums veltīja visu savu laiku. Viņš mācīja mums runāt tibetiešu valodā, palīdzēja mācībās, un, ja kāds saslima, viņš dzīvoja kopā ar mums slimnīcā, gulēja tieši uz grīdas. Mūs toreiz ļoti iespaidoja viņa pašaizliedzība, un mēs joprojām jūtam viņam milzīgu pateicību.

Pirmajos gados burjatu studentiem vēl nebija savas saimniecības un virtuves, tāpēc viņi ēda klostera ēdnīcā. Laika gaitā ar Hambo Lama Ajuševa atbalstu puiši sāka iegādāties visu, kas viņiem bija nepieciešams, un iekārtoja dežūru savā virtuvē. Saskaņā ar studentu no Kyakhta Natsagdorj Lamas BTSR katru gadu rūpīgi pārskaita nepieciešamo summu studentu uzturēšanai.

Rīts skolēniem sākas pirms saullēkta.

Pirms rītausmas klusumā cita pēc citas atskan izmērītās mūku balsis: viņi gatavojas nākamajai stundai, kuras laikā skolotājam jāpārbauda, ​​cik labi skolēni ir iegaumējuši nākamo tekstu daļu. Līdz pulksten 6 mūki pulcējas uz rīta dievkalpojumu, un pēc tā beigām sākas nodarbības ar skolotājiem. Visas nodarbības tiek pasniegtas tikai tibetiešu valodā, un jaunajiem Huvarakiem vislielākā problēma ir materiāla izpratne. Natsagdorj Lama, kurš ieradās Indijā, lai studētu pirms 5 gadiem, atceras, cik grūts materiāls viņam bija pirmajos gados: “Visgrūtāk ir pavasara mēnešos. Karstums ir neizturams, un mana galva vienkārši atsakās domāt. Taču ir skaidra izpratne, ka atslābinoties un atpaliekot no programmas, paspēt nebūs iespējams. Nācās mācīties, sakodot zobus, neskatoties uz karstumu, valodas barjeru un ilgām pēc mājām. Un šeit vecākie mums vienmēr nāk palīgā. Pēc katras nodarbības viņi mums skaidro grūtos mirkļus burjatā. Bez šīs palīdzības būtu bijis grūti.”

Bet pašiem pirmajiem burjatu studentiem nebija neviena, kas izskaidrotu materiālu viņu dzimtajā valodā. Viņiem bija jāmācās divreiz vairāk nekā tibetiešiem. Daudzi neizturēja šādu stresu un atgriezās dzimtenē. Palika neatlaidīgākie un veselākie. Patiešām, bieži vien pat ar dzelžainu gribu un tieksmi pēc zināšanām slimība kļūst par nepārvaramu šķērsli. Badma Lama atgādina, kā lietus sezonā bērniem uz ādas izveidojās abscesi. Nelīdzēja visādas ziedes un zāles. Daži saslima ar hepatītu vai pat tuberkulozi. Un tomēr galvenais pārbaudījums ir un vienmēr ir bijis augstas akadēmiskās prasības.

Pēcpusdienā uz platformas pie galvenās katedrāles ēkas sākas debates: “Pēc monotonas tekstu iegaumēšanas,” stāsta Erdems Lama, “strīdi studentiem ir kaut kas līdzīgs garīgai izklaidei. Tā ir kā aizraujoša spēle, kuras laikā ļoti ātri jādomā. Intelektuālie dueļi ir tik aizraujoši, ka dažkārt skolēni nepamana, ka ir vēla nakts.”