Pateicoties tam, vandaļi uz īsu brīdi iegāja vēsturē. VII nodaļa

5. Spānijas sagrābšana. 409-429

409. gada oktobra pirmajās nedēļās sabiedrotie vandaļi, Alans un Suevi šķērsoja Pirenejus un iekļuva Spānijā.

Barbaru uzbrukumus veicināja sarežģītā iekšpolitiskā situācija impērijā, kas nesen tika sadalīta Rietumu un Bizantijas valstīs. 410. gadā vienlaikus valdīja 6 valdnieki: likumīgie imperatori Honorijs rietumos un Teodosijs austrumos, tēvs un dēls Konstantīns un Konstants Gallijā un Lielbritānijā, Maksims Spānijas ziemeļos Taragonā un gotu līdera Alarika Atalusa aizbildnis. Romā. Barbari tika izmantoti cīņā par varu, atdodot viņiem dažas teritorijas.

Pēc Seviļas Izidora teiktā, barbariem izdevās ielauzties Spānijā tikai pēc tam, kad pašpasludinātais imperators Konstantīns izpildīja nāvessodu spēcīgajiem brāļiem Didimu un Veronianu, kuri ar imperatora karaspēku aizstāvēja pārejas Pirenejos, turot aizdomās par troņa uzurpēšanu. Patiesībā brāļi kļuva par upuriem cīņai starp Konstantīnu un Honoriju par varu Spānijā. Konstantīns vienlaikus cīnījās ar barbariem Gallijā un ar Honorijam lojālajiem karaspēkiem Spānijā, tādējādi paverot barbariem ceļu uz dienvidiem.

Izidors aprakstīja spāņu nelaimes no jaunpienācējiem:

"Nogalinot un postoši, tālu un plaši, viņi aizdedzināja pilsētas un aprija izlaupītus krājumus, tā ka iedzīvotāji bada dēļ pat ēda cilvēka gaļu. Mātes ēda savus bērnus; savvaļas dzīvnieki, pieraduši mieloties ar no zobena, bada vai mēra kritušo ķermeņiem, uzbruka pat dzīvajiem..."

Spāņu bīskaps Idatijs savā hronikā ziņo, ka līdz 411. gadam atbraukušās ciltis izlozes kārtībā sadalīja pussalas teritoriju šādi: karaļa Gunderika vandaļi ieņēma Galaekiju (Spānijas ziemeļrietumos), suevi - “okeāna jūras vistālāko rietumu malu” un daļa no Gallaecia, alani kā visspēcīgākā cilts apmetās uz dzīvi Lusitānijas un Kartahenas provincēs, bet Silinga vandaļi kopā ar karali Fridubaldu (Fredibalumu) izvēlējās Betiku (Spānijas dienvidos). Spānijas ziemeļi, Tarraco province, palika Romas impērijas kontrolē. Vietējie iedzīvotāji, kas palika nocietinātajās pilsētās, pakļāvās jaunpienācējiem. Tomēr pēc zemju sadalīšanas barbari, pēc spāņu dzimtā Orosija domām: " apmainīja zobenus pret arkliem un iecienīja pārējos romiešus kā draugus un sabiedrotos, jo starp tiem bija daži romieši, kas deva priekšroku barbaru nabagajai brīvībai, nevis nodokļu nastai romiešu vidū.» .

415. gadā goti Ataulfa vadībā iebruka Spānijā, uzsākot cīņas ar vandaļiem. Tajā pašā gadā Valia kļuva par gotu karali, kurš 418. gadā:

“organizēja grandiozu barbaru slaktiņu Romas vārdā. Viņš kaujā sakāva Silinga vandāļus Baeticā. Viņš iznīcināja alanus, kuri valdīja pār vandāļiem un suevi, tik pamatīgi, ka, nogalinot viņu karali Ataksesu, tie daži, kas izdzīvoja, aizmirsa savas karaļvalsts nosaukumu un pakļāvās Galīcijas vandāļu karalim Gunderiham.

Silinga vandāļu karalis Frīdubalds Valiuss tika nosūtīts kā gūsteknis pie Rietumromas imperatora Honorija, un pati cilts tika gandrīz pilnībā iznīcināta. Varbūt tad Asdingas vandāļu karalis Gunderičs ieguva vandāļu un alanu karaļa titulu.

Kad goti atkāpās uz Galliju, Gunderiks 419. gadā uzbruka Sjūvu kaimiņiem. Pēc tam viņš pameta kalnaino Galisiju un devās uz bagātāko Baetiku, kas bija pamesta pēc silingu iznīcināšanas.

422. gadā vandāļi sakāva romiešu armiju, kas tika nosūtīta uz Spāniju romiešu virspavēlnieka (magister militum) Castinus vadībā un ko pastiprināja gotiskie federāti.

Pēc Gunderika nāves 428. gadā par jauno karali kļuva viņa brālis Geisarikss, kurš valdīja 49 gadus. Nākamajā gadā, 429. gada maijā, vandaļi pameta Spāniju, šķērsojot Gibraltāru un iekļūstot Āfrikā.

6. Vandaļu un alanu karaliste Āfrikā. 439-534

Avoti atšķiras par iemesliem, kas mudināja vandaļus pārcelties uz Āfrikas ziemeļiem. Kasiodors saistīja vandāļu pārvietošanu ar vestgotu ierašanos Spānijā. Vairums citu autoru izteica versiju, ka vandaļi ieradušies pēc Lībijas romiešu gubernatora Āfrikas komiteja Bonifācija ielūguma, kurš nolēma uzurpēt varu Āfrikas provincēs un aicināja barbaru palīdzību, apsolot viņiem 2/3 teritorijā. 429. gadā 80 tūkstoši cilvēku šķērsoja Gibraltāru karaļa Geiserikas vadībā. Pēc vairākām kaujām ar Bonifācija un impērijas karaspēku vandaļi ieņēma vairākas provinces. Saskaņā ar 435. gada miera līgumu Rietumu imperators Valentīnians III atzina vandāļu ieguvumus apmaiņā pret ikgadēju veltījumu impērijai.

Tomēr 439. gada 19. oktobrī vandaļi, pārkāpjot līgumu, ieņēma Kartāgu, kas kļuva par viņu karaļa rezidenci. Šī diena tiek uzskatīta par vandāļu un alanu karaļvalsts dibināšanas datumu, kas aptvēra mūsdienu Tunisijas, Alžīrijas ziemeļaustrumu un Lībijas ziemeļrietumu teritorijas. Romanizētie provinču iedzīvotāji tika izraidīti no zemes vai pārvērsti par vergiem un kalpiem. Vietējās maurusiešu (mauru) berberu ciltis pakļāvās vandaļiem vai noslēdza sabiedroto attiecības ar tiem.

442. gadā impērija saskaņā ar jaunu miera līgumu atzina vandaļu karalistes paplašināšanos. Izmantojot Rietumromas impērijas iekšējos nemierus, Geiseriks turpmākajos gados atkal pārkāpa līgumu, atņemot no impērijas Mauretānijas provinces, Sardīniju, Korsiku, Baleāru salas netālu no Spānijas, un vēlāk Sicīlija tika pakļauta. Visslavenākais Geiserika pasākums bija Romas ieņemšana un izlaupīšana 455. gada jūnijā, kas mūsdienās radīja terminu "vandālisms". Vandāļu panākumu ietekmē, atšķirībā no citām agrīnajām Vācijas zemēm, karaliskā vara kļuva absolūta. Feodālās attiecības Geiseric vadībā aizstāja militāri cilšu demokrātijas paliekas.

Rietumu un Bizantijas impēriju kopīgs mēģinājums izbeigt vandāļus 468. gadā Bizantijas imperatora Leo I vadībā beidzās ar vandāļu veikto imperatora flotes iznīcināšanu. Gaiserikam izdevās redzēt Rietumromas impērijas sabrukumu, kas pārvērtās par arēnu vācu līderu cīņai par tiesībām izveidot savas karaļvalstis. Geiserikas vadībā vandaļi sāka kalt paši savas monētas Kartāgā, joprojām pēc veciem modeļiem ar imperatora Honorija attēlu. Dokumentos izmantota latīņu valoda, un romiešu kultūra iekļūst barbaru vidū. Lai izvairītos no Romas un Ziemeļāfrikas romanizēto pilsētu iedzīvotāju ietekmes, Geiseriks stingri ievēro ariāņu ticību, vajājot katoļu garīdzniecību. Cīņa starp barbariem ariāņiem un katoļiem ilgus gadus kļuva par galveno vandāļu un alanu karaļvalsts iekšējo konfliktu.

Pēc Geiserikas secīgi valdīja viņa dēls Huneriks (477-484), Guntamunds (484-496), Trasamunds (496-523) un Hilderiks (523-530). Hilderikas, Romas princeses Eudoksijas dēla, vadībā vandaļu karaliste zaudēja savu barbarisko raksturu un cīņassparu. Prokopijs vandāļus sauca par "vissievišķīgākajiem" no visiem barbariem, ar kuriem cīnījās bizantieši. Hilderiks bija pirmais no vandāļu karaļiem, kuru gāza pēdējais vandaļu karalis Gelimers (530-534).

533. gada vasarā Bizantijas imperatora Justiniāna Lielā komandieris Belizars ar 15 000 cilvēku lielu armiju izkāpa Ziemeļāfrikā. Pirmajā kaujā viņš pa gabalu sakāva vandāļu armiju un ieņēma viņu galvaspilsētu Kartāgu. 534. gada martā pats Gelimers padevās. Plašāku informāciju skatiet rakstā Vandal War.

Pārstāja pastāvēt vandāļu un alanu valstība ar gandrīz 100 gadu vēsturi, kas kļuva par vienu no pirmajām Vācijas zemēm. Ziemeļāfrika nonāca Bizantijas pakļautībā, un no 2 tūkstošiem sagūstīto vandaļu tika izveidotas 5 vienības karam ar persiešiem. Bizantijas karavīri, galvenokārt barbari, ņēma vandaļu sievietes par sievām. Bizantijas gubernators Ziemeļāfrikā izsūtīja neuzticamos vandaļus ārpus Lībijas. Vandāļu paliekas bez vēsts pazuda starp daudz lielākajiem Ziemeļāfrikas pamatiedzīvotājiem.

7. Vandaļi, vendi, slāvi. VIII-XVI gs

7.1. Vandāļu sajaukšana ar avariem un vendām

Vairākus simtus gadu pēc vandāļu karaļvalsts krišanas, tumšajiem viduslaikiem beidzoties, Rietumeiropā atmostas interese par historiogrāfiju. Tiek veidotas nacionālās hronikas, stāstījuma žanrā pārstāsti dati no hronikām un vēstures darbiem, viduslaiku rakstnieki rakstīto avotu neesamību aizstāj ar mutvārdu leģendām un dažkārt spekulācijām. Vandaļu cilts atstāja ievērojamu zīmi Lielās migrācijas vēsturē, vandaļu reidi un īpaši Romas aplaupīšana 455. gadā izraisīja interesi par šo tautu, kas savas vēstures pēdējās desmitgadēs atradās ģeogrāfiski izolēti no citām ģermāņu ciltīm.

Kopš 8. gadsimta Rietumeiropas hronistu darbos pazudušo vandāļu vārds tika pārcelts uz rietumslāviem - vendiem. Nepārtrauktība ir balstīta uz divām līnijām: ģeogrāfiskā - vandaļi mūsu ēras pirmajos gadsimtos dzīvoja zemēs, kuras vēlāk ieņēma slāvu ciltis, un lingvistiskā - vandāļu vārdi (Wendel, Wentil) senajās ģermāņu valodās bija tuvi vendiem ( Wenden), rietumu slāvu viduslaiku nosaukums ģermāņu valodās.

Sludinātāju Marinusa un Anjana slepkavas 697. gadā sauca par "vandaļiem". 8. gadsimtā švābu izcelsmes Alamaņu annālēs 796. gadā ir aprakstīta Kārļa Lielā dēla Pepina kampaņa pret avariem: “ Pipinus… perrexit in regionem Wandalorum, et ipsi Wandali venerunt obvium". Šeit vandaļi nosaukti avāri, kuri 6. gadsimta otrajā pusē ieņēma vietas Dakijā un Panonijā, kur kādreiz dzīvoja vācu vandaļi. Citas hronikas ziņo, ka kampaņa bija īpaši vērsta pret avariem. Vēlākā 11. gadsimta hronikā “Annals of St. Gall” šo vēstījumu atkārto, arī avarus nodēvējot par vandāļiem.

Alamanas annālēs rietumu vendiešu slāvus sauc arī par vandāļiem.

7.2. Vandāļu jaukšana ar poļiem un krieviem

Kopš 10. gadsimta beigām ir mēģināts vandāļus saistīt ar poļiem, vēlāk ar krieviem.

Ap 990. gadu Augsburgas Gerhards savā svētā Ulriha biogrāfijā Polijas princi Miško I nosauca par dux Wandalorum. 11. gadsimta hronists Brēmenes Ādams precizē, ka senākos laikos slāvus sauca par vandaļiem.

Leģendārā poļu izcelsme no vandaļiem ir izklāstīta Lielpolijas hronikā, 13. gadsimta piemineklis:

“Vanda, saņēmusi no alemaniem uzticības un vasaļa zvērestu, atgriezās mājās un nesa upurus dieviem, kas atbilst viņas lielajai godībai un izcilajiem panākumiem. Ielecot Vislas upē, viņa godināja cilvēka dabu un pārkāpa pazemes valstības slieksni. Kopš tā laika Visla saņēma nosaukumu Vandaļa pēc karalienes Vandas, un no šī vārda poļus un citas viņu štatiem blakus esošās slāvu tautas sāka saukt nevis par leičiem, bet gan par vandalītiem.

Franciskāņu mūks Gijoms de Rubruks, iespējams, lasīja tos pašus darbus. Aprakstot savu ceļojumu pie tatāru hana 1253. gadā, viņš atzīmēja: " Krievu, poļu, čehu un slāvu valoda ir tāda pati kā vandāļu valoda, kuru daļa bija kopā ar huņņiem.»

16. gadsimta sākumā Eiropu interesēja Maskavas valsts, kas bija atbrīvojusies no tatāru jūga un bija Rietumiem noslēpumaina. Parādās darbi (N. Marshalk, 1521; S. Herberstein, 1549; A. Kranz, 1601; C. Duret, 1613; F. Ya. Spener, 1677), kur vandaļi caur varangiešiem tiek izsecināti par krievu senčiem. . Nepārtrauktība tiek pasniegta kā autora pārliecība vai tiek atbalstīta ar faktu materiāliem no vēsturniekiem nezināmiem avotiem. Savā 1601. gada esejā “Slāvu karaliste” Mavro Orbini citē plašu bibliogrāfiju, saskaņā ar kuru “ Tā kā vandaļi ir īsti goti, nevar noliegt, ka arī slāvi ir goti. Daudzi slaveni rakstnieki apstiprina, ka vandaļi un slāvi bija viena tauta. Tajā pašā laikā Orbīni, atbalstot tolaik plaši izplatīto viedokli par vandāļu un slāvu kopīgo izcelsmi, atsaucas uz daudziem tagad pazudušiem viduslaiku rakstnieku darbiem un vienlaikus sniedz salīdzinošu analīzi par 181 vārdu no “Vandāļu”, “slāvu” un krievu valodas.

Vandāļu un slāvu sajaukšanās joprojām ir sastopama 18. gadsimta vēsturnieku darbos, piemēram, populārajā E. Gibona grāmatā “Romas impērijas pagrimuma un iznīcināšanas vēsture” (1776-1787). Īpašu interesi šajā sakarā var saukt 1725. gadā Amsterdamā izdotā “Rutēnu vēsture” un vācu zinātnieku I. Hībnera (1725), S. Buhholca (1753) un M. I. fon Bēra (1759) ģenealoģiskie pētījumi. V.N.Tatiščevs “Krievijas vēsturē” ar vandaļiem domāja Pomerānijas slāvus Polijā.

8. Vandal-Asding karaļu saraksts

Visimar (330. gadi). Viņš gāja bojā kaujā ar gotiem Dakijā.

Godagisls (-407) - viņa vadībā vandaļi iebruka Gallijā. Nogalināts kaujā.

Gunderiks (407-428) - Godagisla jaunākais dēls. Viņa vadībā vandaļi sagrāba Spāniju.

Geiseric (428-477) - Godagisla vecākais dēls no viņa konkubīnas. Vandaļu un alanu valstības veidotājs Āfrikas ziemeļos, viņa vadībā vandaļi atlaida Romu 455. gadā.

Huneriks (477-484) - Geiserikas dēls, precējies ar Rietumromas princesi.

Gunthamunds (484-496) - Hunerika brāļadēls, Geiserikas mazdēls.

Thrasamunds (496-523) - Guntamunda brālis, Geiseric mazdēls.

Childeric (523-530) - Huneric dēls, Geiseric mazdēls. Nogalināja radinieks Gelimers.

Gelimers (530-534) - pēdējā vandāļu karaļa Geiserikas mazmazdēls. Bizantiešu gūstā.

Turklāt ir zināms Silingas vandāļu karalis Frīdubalds, kuru goti sagūstīja 416. gadā.

Bibliogrāfija:

Plīnijs vecākais

Vigilan Codex:
Plīnijs Vecākais, Dabas vēsture, 4.28
N. Frankovičs Onesti, Vandali: Lingua e Storia. Roma: Carocci editore, 2002: Sjēnas universitātes vācu filoloģijas profesora monogrāfija
Kossina, 1914, s. 141; La Baume, 1934, s. 108
Kostrževskis, 1946, 1. lpp. 71-76; Lehr-Spławiński, 1948, s. 266, Tretjakovs, 1953, 1. lpp. 105
Hachmann et al., 1962, s. 56; Godlovskis, 1984, s. 327; V.D. Barans, 1990, 1. lpp. 326
"Ουανδαλικα όρη": Dio Cass., Hist. Rom., 55.1
Vikivārdnīca:ūdens|Skat.
Prokopijs, “Karš ar vandaļiem”, 1. grāmata, 2.2
Ievads ģermāņu filoloģijā
Brokhauss un Efrons. Enciklopēdiskā vārdnīca. Sanktpēterburga, 1880. gads
Dio Kasijs raksta 'Αστιγγοι, tas ir, astings. Dions nelieto vārdu vandāļi, bet acīmredzot Astings domāja vandāļu cilti, ko tradicionāli sauc par asdingiem.
Vēsturnieki dažkārt uzskata lakringus par vienu no vandāļu ciltīm (Ju. K. Kolosovskajas raksts krājumā "Eiropas vēsture astoņos sējumos. No seniem laikiem līdz mūsdienām." 1. sējums, 15. nodaļa. - M. Nauka , 1988). Pēc Dio Cassius teiktā, Lacringi jau dzīvoja netālu no Dacia vai tās teritorijā, savukārt Astingi bija jaunpienācēji.
Kasijs Dio, Romas vēsture, 72.12:
Kasijs Dio, Romas vēsture, 78.20:
Džordanss, Getika, 91
« Gan karaļi, gan līdz ar viņiem citi, kas nav daudz zemāki par viņiem cieņā": Fragmenti no Deksipa esejas par skitu karu: Exc. Legat gent Nieb. vienpadsmit; Mul. 24. Mai II. 319
Flavius Vopiscus, “Probusa biogrāfija”
Mamertīnas Panegiriks (291): "Vēl viena gotu daļa, ko pastiprina taifalu atdalījums, stājas kaujā ar vandaļiem un hipidiem..."
Marcellinus Comite 427. gadā atnesa ziņas, ka Panonija ir atgriezta Romai pēc tam, kad huņņi to bija turējuši 50 gadus.
Gregorijs Tūrs, "Franku vēsture", 2.9
Zosimus, Historia Nova, 6.3
Orosius, VII.38.1
Orosius, VII.38.4
Precīza iebrukuma diena norādīta 5. gadsimta 1. puses autora Akvitānijas Prospera hronikā: Wandali et Halani Gallias trajecto Rheno ingressi II k. janvāris
Prokopijs no Cēzarejas ziņo, ka abi brāļi valdīja vienlaikus. Bet, tā kā Geiseriks dzimis no konkubīnes, Godagisla likumīgais dēls Gunderiks tika atzīts par karali, lai gan viņš vēl bija bērns.
Par iebrukuma datumu Spānijā ziņoja aculiecinieks, spāņu bīskaps Idatius: “ Vieni 4.dienu pirms Kalendām (28.septembris), citi - 3.dienu (13.oktobri) pirms oktobra idēm, otrdien, sauc par Honorija astoto konsulātu un trešo Arkādija dēla Teodosija konsulātu.» Idat. Chron., a. 409
Sozomens, “Baznīcas vēsture”, 9.11
Seviļas Izidors, "Vandāļu vēsture", 72
Wandali cognomine Silingic
Orosius, 7,41: barbari exsecrate gladios suos ad aratra
Izidors no Seviljas, “Gotu vēsture”, 22. Saskaņā ar Idācijas hroniku: 418.
Idacijs ziņo par Fridubalda sagrābšanu 416. gadā un Silingu iznīcināšanu 418. gada ierakstā:
Vandaļu karaļa Hunirikas tituls ir ierakstīts 483. gada dokumentā: rex Hunirix Wandalorum et Alanorum
Idatijs, XXVIII; Pāvils Diakons, Romas vēsture, 13.6; Prosper, 422
Idatius, 429
Skatīt rakstu Bonifacs (romiešu ģenerālis)
Chronicle Prosp. Aq., sub a. 435
Prokopijs Kes., “Karš ar vandaļiem”, grāmata. 2
Saglabāts senajā ģermāņu eposā kā daļa no nosaukuma “vandāļu jūra”. Skat. N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e Storia.
Pepins devās uz vandāļu reģionu, un vandaļi iznāca viņam pretī [ar ieročiem rokās]
Lorša Annāles, Svētā Amanda annāles.
Viduslaiku vācu hronistu atsauču izlase par slāviem/vandaļiem ir ietverta R. Šteinahera recenzijā: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Viduslaiku vācu hronistu atsauču izlase par vandaļslāviem ir ietverta R. Šteinahera recenzijā: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Lielpolijas hronika, aprakstot Polijas agrīno vēsturi, balstās uz 11. gadsimta beigu autora Gala Anonīma darbu, taču Galam nav leģendas par Vandu un vandaļiem, kas pirmo reizi parādījās vēlākajā poļu hroniķe Vincenta Kadlubeka.
Rubruk, “Ceļojums uz Austrumu valstīm”
Merkulovs V.I. No kurienes varangiešu viesi? (ģenealoģiskā rekonstrukcija pēc vācu avotiem). - M.: 2005. - 23.-27.lpp. - 119 lpp.
Orbīni M. Slāvu izcelsme un viņu kundzības izplatība // Slāvu karaliste. - M.: OLMA Mediju grupa, 2010. - P. 118-126. - 528 lpp. - 2000 eksemplāru. - ISBN 978-5-373-02871-4
Merkulovs V.I. No kurienes varangiešu viesi? (ģenealoģiskā rekonstrukcija pēc vācu avotiem). - M.: 2005. - P. 53-57. - 119 lpp.

HANS-JOAHIMS DISNERS
VANDĀLU KARALISTE
Pacelšanās un kritums
EURĀZIJA

Sanktpēterburga

2002
Izdevniecība "Eirāzija" pateicas par palīdzību šīs grāmatas izdošanā

Kipruškins Vadims Albertovičs
Zinātniskais redaktors: Karolinskis A. Ju.
Disners Hanss-Joahims

D48 Vandāļu karaliste/Tul., ar to. Sanina V.L. un

Ivanova S.V. - Sanktpēterburga: Eirāzija, 2002. - 224 lpp. 15YOU 5-8071-0062-X

Šī grāmata ir veltīta vandaļu valsts vēsturei. Vandaļi - Romas uzvarētāji, vandaļi, kuriem neizdevās saglabāt romiešu mantojumu. Mēģinājums reproducēt grieķu-romiešu civilizācijas modeli kopā ar ariānisma pieņemšanu un smagu pareizticīgās baznīcas vajāšanu izraisīja nedabisku un dzīvotspējīgu simbiozi. Dabisko lietu kārtību atjaunoja Bizantijas imperators Justinians I, īsts romiešu tradīciju aizstāvis.
BBK 63.3(0)4 UDC 94

I8ВN 5-8071-0062-Х
© Sanin A.V., Ivanov S.V., tulkojums no vācu valodas, 2002

I nodaļa. Tautu lielās migrācijas problēmas. Vandaļi un vandālisms

II nodaļa. Pirmā vandāļu parādīšanās. Dzimtene, agrīnā vēsture un migrācija caur Silēziju un Ungāriju uz Spāniju

III nodaļa. Cīņa pret Rietumromas impēriju, vestgotiem un sueviem. spāņu "karaļvalsts"

Gatavošanās ceļojumam uz Āfriku

IV nodaļa. Romas Ziemeļāfrikas krīze un krišana. Berberu un zemāko slāņu cīņa pret dominējošo kārtību. pareizticīgo un donatistu baznīcas

V nodaļa. Vandaļu iebrukums un vandāļu un alanu karaliste Ziemeļāfrikā

Romiešu un vandāļu dominēšana
Āfrikas iebrukuma sagatavošana un īstenošana
Vandaļu spēks no 429 līdz 442. un Vandaļu valsts Geiserikas vadībā (442-477)
Vandaļu valsts Gunerika vadībā (477-484)
Vandaļu valsts Guntamundas vadībā (484-496)
Vandāļu valsts Thrasamunda vadībā (496-523)
Vandal State saskaņā ar Childeric (523-530)
Vandāļu valsts Gelimera vadībā (530-533/34)

VI nodaļa. Bizantijas pārvērtības un pēdējie vandaļi

VII nodaļa. Vandaļu valsts kā politiski militāra un kultūras kopiena

Autoratlīdzība un valsts
Cilšu muižniecība, kalpojošā muižniecība un parastie vandaļi
Armija un flote
Pārvaldība un ekonomika
Ariāņu un pareizticīgo baznīcas
Māksla; valoda un literatūra

VIII nodaļa. Vandaļi, provinciāļi un berberi

Secinājums

Piezīmes

Lietojumprogrammas

Bibliogrāfija
Hronoloģiskās tabulas
Vandāļu karalistes karte

Norādes zīmes

Vārda rādītājs
Ģeogrāfiskais rādītājs

NO REDAKTORA
Vācu zinātnieka Hansa Johahima Dīsnera pētījumi ir veltīti vandaļu karaļvalsts dibināšanai 442. gadā un tās pastāvēšanas vēsturei. Padomju un krievu historiogrāfijā šī ir maz pētīta tēma, un nepieciešamība tulkot šo darbu bija jau sen. Tūlīt pēc Rietumromas impērijas sabrukuma vandāļu vārds sāka apaugt ar spekulācijām un mītiem; bet cik īsts ir romiešu rakstnieku gleznotais attēls, un kāpēc vandāļu vārds kļuva par sinonīmu mežonībai un nesavaldībai? Līdz ar to Disnejs sāk izskatīt daudzus strīdīgus jautājumus, kas saistīti ar Lielo migrāciju kopumā un jo īpaši ar vandāļu valstību. Viņa uzmanības lokā nonāca ne tikai vandaļi, bet arī vispārējās pārmaiņas, kas 5.-6.gadsimtā satricināja Rietumus.

Patiešām, barbaru panākumus nevar saprast atrauti no dziļās politiskās un ekonomiskās krīzes, kas pārņēma Romas impēriju, pretējā gadījumā ir grūti izskaidrot, cik mazas, slikti bruņotas un neorganizētas barbaru ciltis spēja izlauzties cauri Romas robežai. . Jau 3. gs. Impērijā sākās ekonomiskais un politiskais pagrimums. Nepieciešamība turpināt pastāvīgus karus un aizsargāt robežas bija ļoti dārga Romas kasei. 5. gadsimtā lielais nodokļu slogs un romiešu administrācijas vietējās pārmērības noveda pie tā, ka impērijas iedzīvotāji sāka uzskatīt valsti par tiešu izmantotāju un pārstāja interesēties par tās aizsardzību, bieži vien dodot priekšroku pāriet uz impērijas pusi. barbari. Romas sabiedrības nabadzīgo daļu, kolonu un vergu sacelšanās novērsa romiešu karaspēku, vājinot impērijas aizsardzību. Romas armijas kaujas efektivitāte un morāle strauji kritās. Šādos apstākļos valdībai bija jāpiekāpjas barbariem, cerot, ka izmisīgās baras varēs pieradināt, uzspiežot tiem “romiešu” dzīvesveidu. Tā ģermāņu ciltis ieguva piekļuvi kārotajām zemēm. Romieši izmantoja barbarus gan iekšējo sacelšanās apspiestībai, gan uz impērijas robežām pret citām ciltīm. Slavenajā Katalonijas lauku kaujā vestgoti un alani cīnījās romiešu pusē pret huņņiem. Taču situācija kļuva nekontrolējama: tā vietā, lai “romānizētu” barbaru ciltis, romiešus ietekmēja pretinieku paražas un tradīcijas. Itāļu vēsturnieks F. Kardīni par šo periodu rakstīja: "Barbari bija visur... priekšā - progresējošajās ordās un aizmugurē - zem romiešu leģionu karogiem." Un galu galā vara pār Itāliju gludi pārgāja ostrogotu valdnieka Teodorika rokās, kurš centās saglabāt redzamas Romas administratīvās sistēmas pastāvēšanas pazīmes. Līdz tam laikam vestgotu ciltis jau bija nostiprinājušās Ibērijas pussalā, bet vandaļi - Ziemeļāfrikā.

Barbaru karaļvalstu liktenis, kas radās no Romas impērijas drupām, bija dažādi. Dažas no tām (franku, vestgotu karaļvalsts) pastāvēja ilgu laiku, paliekot pie varas ne tikai spēka dēļ, bet arī tāpēc, ka spēja piesaistīt ietekmīgo pareizticīgo garīdznieku un vietējo Romas iedzīvotāju atbalstu. Cits liktenis gaidīja vandāļus – pēc neilga kara viņu valsti 534. gadā iekaroja Bizantijas imperatora Justiniāna karaspēks un beidza pastāvēt. Vandāļu triumfa un nāves iemesli ir Disnera darba centrā, kurš šajā sadaļā sniedza pilnīgu priekšstatu par savas valstības sociālo, politisko, ekonomisko un kultūras dzīvi.

I nodaļa
Tautu lielās migrācijas problēmas. Vandaļi un vandālisms.
Mūsdienu vēstures pētījumos un vēstures zinātnē Lielā tautu migrācija ieņem diezgan nozīmīgu vietu. Tās nozīmīgie apmēri telpā un laikā, ļaujot to ievietot vēsturiskajā periodā starp “vēlo senatni” un “agrajiem viduslaikiem”, kas, no vienas puses, ir cieši saistīti, no otras puses, tiem ir skaidri noteiktas robežas. , kopā ar vēstures pētījumiem, radīja auglīgu augsni dažādām vēsturiskām fantāzijām un pat radīja bagātīgu romantisko literatūru (1). Lielā migrācija, protams, bija nozīmīgs faktors gan nīkuļojošajai Romas vēsturei, gan ģermāņu un romiešu valstu attīstībai, nemaz nerunājot par Bizantijas impēriju un austrumu pasauli, kuru drīz vien sagrāba musulmaņi. Šī notikuma vēsturiskā un ģeogrāfiskā vēriena plašums liek secināt, ka, runājot par Lielo migrāciju, mēs runājam par ļoti sarežģītu vēsturisku parādību, pat ja neņemam vērā migrācijas, kas pārsniedza valsts robežas. hunniešu un ģermāņu reģioni, piemēram, Ziemeļāfrikas berberu un musulmaņu iebrukumi. Šis lokalizācijas ieradums tagad tiek apšaubīts, jo īpaši tāpēc, ka, piemēram, no Lielās migrācijas nevar izslēgt berberu (mauru) iebrukumu, jo tas notika vienlaikus ar svarīgākajiem ģermāņu cilšu (vandaļu) pārvietošanās posmiem. .

Kopš 19. gadsimta saistībā ar tā saukto katastrofu teoriju Lielā migrācija bieži tiek uzskatīta par galveno Rietumromas impērijas pagrimuma cēloni. Šodien mums ir jāatsakās no šāda veida pārspīlējumiem, vērtējot Lielās migrācijas nozīmi, norādot, ka (kā jau tika uzsvērts, pamatojoties uz viņu laikmeta zināšanām, Žana Batista Viko vai Edvarda Gibona (2)) līdz krīzei un galu galā. , impērijas sabrukums izraisīja Romas valstiskuma un vēlīnās Romas sabiedrības pagrimumu. Ja pieņemam šo pieņēmumu par valsts pagrimumu, tad uzreiz rodas ļoti daudz dažādu faktoru, kas, lai arī šķiet diezgan svarīgi, pārmaiņus izvirzās priekšplānā. Līdzās pretrunām starp dažādām vēlīnās antīkās sabiedrības šķirām, kas izraisīja nemierus, nemierus un lielākas sacelšanās, raksturīgie impērijas bojāejas iemesli bija arī agrīna valsts (īpaši armijas), ekonomiskā un sociālā barbarizācija. vidusšķiras iznīcināšana un lieliskā birokrātijas uzplaukums, kas pretojās milzīgajām iedzīvotāju masām. Jebkurā gadījumā, aplūkojot vēlīnās Romas impērijas vēsturi un tās sabrukšanas iemeslus, šīs vēsturiskās parādības nevar ignorēt. Ir acīmredzama kļūda secināt, ka gan Rietumos, gan Austrumos visas šīs negatīvās parādības bija izšķirošas; galu galā salīdzinoši augstāka sociālekonomiskā vai militārā stabilitāte vai kultūras pārākums nevar izskaidrot to, ka, neskatoties uz pagrimuma izpausmēm un ienaidnieku uzbrukumiem, Romas impērijas austrumu daļa spēja nostiprināties un pārvērsties par Bizantijas valsti. Pirmie tautu migrācijas viļņi vienlīdz spēcīgi skāra gan impērijas austrumus, gan rietumus (378, Adrianopoli!), savukārt vēlāk viļņi arvien vairāk metās uz Rietumiem, bet tomēr Austrumromas vai Bizantijas impēriju, vismaz līdz plkst. Hunnic valsts sabrukuma pēc Attila nāves, tā palika tiešs mērķis uzbrukuma nomadu cilšu grupām.

Gandrīz līdzīgu secinājumu savā darbā “Romas vēsture” izdara A. Heuss: “Šajā ziņā vāciešu iebrukums, protams, ir nozīmīgs notikums. Taču jau izteiktais apsvērums liek domāt par sevi, un var jautāt: vai tas bija tāpēc, ka impērijas austrumu daļai izdevās pārdzīvot krīzi, jo tā nepiedzīvoja vācu iebrukumu? Šāda vienkāršošana neatbilst vienkāršiem faktiem, jo Austrumroma pastāvīgi bija spiesta cīnīties ar ģermāņu jaunpienācējiem. Un turklāt: vai tiešām impērijas sabrukšanas stimuls kalpoja dažu austrumvācu apmetņu pierobežā? Tā kā vēsture mums stāsta par šo tā saukto valstu dzīvotspēju, viņiem būtu pārāk liels gods uzskatīt, ka šāds stāvoklis atbilst realitātei. Turklāt “barbaru” iebrukums būtībā ir ikvienas attīstītās kultūras parastais liktenis ne tikai senatnē, bet arī Indijā, Ķīnā un pat agrāk Ēģiptē. Taču ar barbaru pašu spēkiem nepietiek, lai veiktu kādas svarīgas izmaiņas. Jautājums ir par to, vai tām pretojas efektīvs iekšējais pašsaglabāšanās spēks, kas spēj izturēt politiskās katastrofas, var asimilēt svešo un spēj pats sevi atjaunot. Rietumromas impērijai tas acīmredzami neizdevās” (3).

Par tautu migrācijas dažādajām “ietekmēm” ir grūti kaut ko piebilst, lai gan diez vai par jauno topošo valstu pasauli runātu tik nievājoši kā Heuss. Neraugoties uz visu, no tā izrietošā Lielās migrācijas nenovērtēšana ir objektīvi nepamatota, ko sīkāk varētu parādīt, norādot uz vācu spēku nelielo skaitu, viņu ieroču un karadarbības metožu “primitivitāti” (viņiem nebija aplenkuma ieroču! ) un sākotnējā nespēja veikt augstākas administratīvās un kultūras darbības. Fakts ir tāds, ka, ja jūs uzstājat uz tautu migrācijas nenozīmīgo nozīmi, tad Romas vājināšanās un galu galā nāves iemesli ir jāmeklē tikai iekšējā pagrimumā. Taču pret to iebilst tā sauktā kontinuitātes teorija, kas arī piesaistīja Heusa lielu uzmanību. Viņasprāt, senatne, “kuras ietvaros notika šīs pārmaiņas, nepārstāja pastāvēt pēc it kā “pagrimuma”” (4). Hojss tam pievieno sekojošo: “Senatnes noriets, kas tiek saprasts kā formas maiņa, un tas ir vienīgais veids, kā tas būtu jāsaprot, nekādā ziņā nav pakāpenisks vai izriet no imanentā nāves likuma, bet gan skaidri definēts un analizējams process." Hojs uzskata, ka ar šādu pieejas sašaurināšanos viņa izvirzītās izpratnes secinājumi nav apšaubāmi. Tas nedod iemeslu uzskatīt pārvērtības senajā dzīves struktūrā, kas ritēja pilnā sparā kopš 3. gadsimta, par nāvējošu sadalīšanās procesu. Vēlā senatne ļoti atšķiras no agrīnās senatnes, taču tie ir laikmeti, kas pieder vienai un tai pašai vēsturei, laikmetiem, kuriem bija viens un tas pats “vēsturiskais priekšmets”. Viņiem bija raksturīga nepārtrauktība, un šajā ziņā Bizantija ir īsts senatnes turpinājums. Ja visai impērijai būtu lemts Austrumromas liktenis, tad droši vien neviens nebūtu domājis, ka senatnei pienāks gals (5).

Zināmā mērā mēs piekrītam šim redzējumam par šo jautājumu. Taču, pirmkārt, vēlamies izvirzīt jautājumu par koncepcijas “attaisnojumu” ar tik spēcīgu bioloģisku un morfoloģisku aizspriedumu, kas datēts ar O. Špengleru un viņa priekšgājējiem. Tad varētu rasties jautājums, vai "senatnes noriets" patiešām ir "skaidrs un analizējams process". Tas ir pat vairāk saistīts ar faktiem, lai gan par to varētu strīdēties, nevis ar cēloņsakarībām un “fonu”. Mums arī nav līdz galam skaidrs, vai vēlajai senatnei bija tāds pats “vēsturiskais priekšmets” kā klasiskajai senatnei. Kā tad šo tēmu varētu precīzāk definēt? Turklāt tādu jēdzienu kā “sagrimums” un attiecīgi “kritums” un “tautu lielā migrācija” robežas, ja iespējams, būtu skaidri jānodala no jēdziena “nepārtrauktība”, kas vēl nav pietiekami izpētīts; priekšlaicīga sajaukšana ir nepieņemama no metodoloģiskā viedokļa. Diez vai var apgalvot, ka impērijas iekšējais pagrimums, tautu migrācija un pēctecība bija vienlīdz svarīgi un izšķiroši faktori. Mūs apmierinošākā definīcija šķiet sekojošā: pēc Romas impērijas iekšējās krīzes sākuma, lielās tautu migrācijas viļņu rezultātā, Rietumromas impērija nonāca pagrimumā; tomēr "pēcteču valstīs", īpaši Bizantijā, tika saglabāta zināma impērijas sociāli ekonomisko un kultūras struktūru (piemēram, verdzība, latīņu valoda, baznīcas organizācija un kultūra) nepārtrauktība.

No šejienes mēs varam tuvoties pašas “lielās migrācijas” fenomena definīcijai, kas tematiski liecina par sevi. Turpināsim no tipoloģijas un akcentēsim sekojošo: senatne, kurai bija raksturīgs verdzības pārsvars, pastāvīgi piedzīvotas tā sauktās tautu migrācijas; tajā pašā laikā ciltis, cilšu daļas vai grupas (tautības), kas atradās zemākā kultūras līmenī, iekļuva teritorijās, kuras apdzīvoja un pārvalda sabiedrības ar augstāku kultūras līmeni. Un otrādi, iekarojot teritorijas zemākā attīstības līmenī, mēs runājam par kolonizāciju (vienā pusē ir Jonijas un Dorijas iebrukumi, tautu migrācija, otrā – grieķu un romiešu kolonizācija). Sākotnēji tautu migrācijām, arī vēlīnās senatnes periodā, ir diezgan primitīvas iezīmes. Pirmkārt, tie sastāvēja ne tikai no kariem, bet lielākoties no atsevišķu klanu, klanu un lielāku grupu pārvietošanās, kurām pa ceļam pievienojās citas, “papildu” grupas. Tāpēc šie pārvietošanas viļņi bieži bija neviendabīgi, tiem trūka nepieciešamā militārā spēka un spējas sistemātiski iegūt un pārvaldīt ieņemtās teritorijas. Otrkārt, nākotnē tie drīzāk beigsies ar miermīlīgu izlīgumu, nevis ar zemes sagrābšanu un “pilnvērtīgas” valsts dibināšanu. Lielākā daļa no viņiem bija apmierināti ar Romas federātu stāvokli, kuriem tika piešķirta aramzeme un kuriem tika uzticētas militāras saistības. Sākotnējā migrējošo cilšu nepretenciozitāte ir saistīta ar to salīdzinoši zemo kultūras un sociālās noslāņošanās līmeni, kā arī biežajiem ienaidnieku draudiem vai nelabvēlīgiem klimatiskajiem apstākļiem, kas, šķiet, bija visu migrāciju galvenais iemesls.

Bieži vien šīs migrējošās grupas uz laiku atgriezās pie iepriekš pārdzīvotā nomadu vai daļēji nomadu dzīvesveida. Taču, kad, neraugoties uz pieaugošo romiešu pretestību, viņi pamazām guva lielākus panākumus (galvenokārt runa ir par periodu, sākot no 410. g. p.m.ē.) un iepazinās ar senās civilizācijas priekšrocībām, kā arī personiskajām un kolektīvajām pretenzijām, tendence iekarojot pēc iespējas lielāku daļu impērijas teritorijas. Šeit ir sākumpunkts neatkarīgu valstu jeb "karaļvalstu" izveidošanai uz impērijas robežām un feodālas pasaules veidošanai, kas sastāv no mazām valstīm. Sākot ar tautu migrāciju, šis process ieplūst viduslaikos. Lielās migrācijas otrajā fāzē romiešu un barbaru spēku militāri politiskās cīņas vietā pretrunas bieži tiek atrastas salīdzinoši augstākā līmenī: karš attīstījās starp “vietējo” ortodoksiju un ariānismu, kas iespiedās kopā ar vāciešiem. , romiešu un primitīvākā vācu birokrātija, kas tomēr jau bija pārejas formās uz feodālismu, kā arī starp jauno barbaru aristokrātiju un dažādiem sabiedrības slāņiem, kas veidoja impērijas iedzīvotājus. Protams, sākotnēji brutālā visa “romiešu” vai “romiešu” apspiešana pamazām kļuva mīkstāka (6), un galu galā nebija pagājušas pat dažas desmitgades, līdz radās dažādas mierīgas līdzāspastāvēšanas formas un daudzveidīgs romanizācijas un kristianizācijas process (piemēram, āriešu vāciešu pāriešana pareizticīgajā ticībā) barbarus asimilēja augstākas kultūras un civilizācijas pārstāvji. Nozīmīgas tautu migrācijas sekas ir arī turpmāka sociālā diferenciācija Vācijas iedzīvotāju iekšienē, īpaši muižnieku un karalisko ģimeņu veidošanās (dinastiju veidošanās).

Mūsu iepriekšējās domas, protams, noved mūs pie jautājuma, vai mums ir tiesības lietot vārdu “vandāļi” un jo īpaši terminu “vandālisms”. To darot, mēs tuvojamies vispārējam tautu lielās migrācijas novērtējumam. Mūsdienu šī jautājuma pētījumi galvenokārt balstās uz to, ka negatīvā nozīme, kas tika piešķirta vārdam "vandaļi", galvenokārt no 17. un 18. gadsimta, liecina par naidīgumu pret kultūru un vēlmi to iznīcināt, ir vismaz spēcīgs pārspīlēts. . Jēdzienu “vandālis” un “vandālisms” vēstures apsvēršana ļauj mums izgaismot šo problēmu. Daži rakstnieki – lielās migrācijas laikabiedri – uzskata vandāļus, tāpat kā citus barbarus, par nežēlīgiem iznīcinātājiem. Šim spriedumam pievienojās arī viduslaiku rakstnieki. Taču vārda “vandāls” negatīvais vērtējums galvenokārt ir apgaismības laikmeta rakstnieku “brīvās” literārās jaunrades sekas. Tādējādi Voltērs vārdu “vandāls” lietoja negatīvā nozīmē, sekojot angļu piemēriem (7). No otras puses, 1794. gadā bīskaps Gregorijs no Bloī lietoja terminu “vandālisms” (pilnīgi citā publiskajā telpā), lai kritizētu atsevišķas Francijas revolūcijas izpausmes (8). Vienas nakts laikā vārds (kopā ar tā atvasinājumiem) radīja sensāciju un iekļuva tādās lielākajās kultūras valodās kā angļu, vācu, itāļu, spāņu un portugāļu. Pat klasiķi, piemēram, Šillers, ātri pieņēma jauno terminu (9). Savukārt citu cilšu nosaukumi, kas piedalījās tautu migrācijā, piemēram, burgundi vai franki, vai nu vispār nesaņēma negatīvu attīstību, vai, tāpat kā goti un huņi, tikai zināmā mērā norādīja uz barbarismu un trūkumu. kultūras, vandāļu liktenis nebija tik priecīgs. Likumsakarīgi, ka šādas negatīvas attieksmes cēloņi jāmeklē arī tā laika avotos. Principā var iet vēl tālāk, ņemot vērā seno grieķu etnogrāfiju (kas savu kulmināciju sasniedza Hērodota laikā un viņa darbos). Taču, ņemot vērā viņas ģeogrāfiskā un garīgā redzesloka ierobežotību, viņa neko nevar pateikt par tālām un mazpazīstamām tautām. Šīs atsauces parasti bija niecīgas, neprecīzas un bieži vien arī negatīvas, jo uzticamu avotu trūkuma dēļ bieži bija izdomājumi, sagrozīti ceļojumu pārskati vai tulkotāja kļūdas. Šīs senās etnogrāfijas stereotipiskās idejas, kas nereti jauc dažas tautas ar citām un turklāt izrietēja no apšaubāmās pozīcijas par grieķu-romiešu pasaules kultūras un garīgo pārākumu, bieži saglabājās līdz vēlai senatnei un viduslaikiem (kopš literāru iemeslu dēļ rakstnieki pārsvarā aizņēmās slavenu priekšteču oriģinālus ) un bija īpaši pamanāmi raksturojot naidīgas barbaru ciltis (10).

Līdzās politiskajam naidīgumam tieši tautu migrācijas laikmetā bieži kļūst aktuāls jautājums par reliģisko sāncensību (pareizticīgo rakstnieku ar ariāņiem vai pat pagāniskajiem barbariem). Turklāt joprojām pastāvēja izglītoto romiešu antipātijas pret nezinošajiem un kultūras ziņā naidīgiem cittautiešiem. Tātad, pamatojoties uz “principiālo” naidu starp “romiešiem” un “barbariem” 5. gs. izveidojās šausminošs vandāļu un citu barbaru tēls. Viņā mežonība, nežēlība un necilvēcība apvienojās ar nodevību un pat gļēvulību. Tikai reti ir atsauces uz tādām pozitīvām iezīmēm kā šķīstība (11), taisnīgums un neatlaidība. Neapšaubāmi, pateicoties dažu pozitīvo īpašību pieminēšanai (kā arī rakstnieku dzimšanas vietu atšķirībai), barbaru cilšu etnogrāfiskais tēls iegūst zināmu daudzpusību un daudzkrāsainību. Visur redzams, ka barbaru cilšu individuālo īpašību novērtējums nenotiek pēc vienas shēmas, un pie pēdējās ķeras rakstnieki, kas daļu atbildības par impērijas sabrukumu uzliek tās valdībai un iedzīvotājiem. Kopumā, protams, tautu migrācija un aiz tās esošās cilšu savienības saņēma asi negatīvu aprakstu un vērtējumu. Tā laika autoritatīvi rakstnieki un garīdznieki, kas būtībā pauda sabiedrisko domu, piemēram, Hieronīms, Augustīns, Orosijs, Oriencijs vai Prospers Tiro un daudzi citi, pierāda vandāļu un citu barbaru nežēlību pat ar atsevišķu notikumu piemēru. Tie piemin dažādus vardarbības veidus, piemēram, laupīšanu un laupīšanu, paverdzināšanu un slepkavību, gleznojot iespaidīgu priekšstatu par iekaroto iedzīvotāju postu. Mūsdienu hronikas, ziņojumi, sarakste, literārie darbi un pat impērijas likumdošana daudzveidīgi stāsta par vandāļu zvērībām (12). Taču visos literatūras žanros jārēķinās ar pārspīlējumu, kas atkarībā no situācijas skaidrojams vai nu ar retoriskām metodēm, vai taisnām dusmām, vai pat politisko propagandu. Ir vērts pieminēt vēl vienu viedokli, uz kuru īpaši uzstāj franču pētnieks Kr. Kurtuā (13): Mēs gandrīz neko nezinām par barbariskās "nežēlības" precīzākiem cēloņiem un apstākļiem. Neapšaubāmi, to bieži izraisīja vai pastiprināja ietekmīgu aprindu, īpaši aristokrātijas un garīdzniecības, spītīga pretestība un baiļu raisīšana, un tas atbilda tā laika militārajām un starptautiskajām tiesībām (14). Šajā sakarā varētu norādīt arī uz romiešu taisnīguma “necilvēcību”. Turklāt šķiru pretrunas romiešu sabiedrības piramīdā deva barbariem iespēju gūt virsroku. Tie sastādīja vienu iedzīvotāju daļu pret otru, jo īpaši uzskatot augsta ranga cilvēkus par karagūstekņiem vai vergiem, lai gan bieži vien taisnīgumam bija nepieciešama vismaz vienāda attieksme (15). Jebkurā gadījumā ne ciltis, kas piedalījās lielajā migrācijā kopumā, ne vandaļi jo īpaši nav pelnījuši bargo sodu, kas ietverts jēdzienā "vandālisms". Nav šaubu, ka karadarbība vēlākajos vēsturiskās attīstības posmos, ko patiešām varētu raksturot kā imperiālistisku, bieži vien bija brutālāka. Šajā gadījumā pat nav nepieciešams vērst skatienu uz vistālāko pagātni, bet var norādīt uz mongoļu iebrukumu viduslaikos. Protams, mēs nenonāksim tik tālu, lai apspriestu “patriarhālās” karadarbības metodes starp ciltīm, kas piedalījās tautu migrācijā. Taču jāuzsver, ka viņiem karš bija tikai “ultima ratio” (pēdējais arguments), kam viņi, lai arī negribīgi, pakļāvās sava vājuma dēļ citos aspektos. Salīdzinoši nelielas ciltis, piemēram, burgundieši, suevi vai pat vandaļi, īpaši centās sasniegt savus mērķus, neizmantojot militārus līdzekļus, vai arī centās pēc iespējas ātrāk atjaunot mieru. Neobjektīvāki autori ir apliecinājuši šo bieži atkārtoto situāciju un pat uzslavējuši to (16). Šie autori apzinājās arī to, ka varas pāreja no romiešiem uz ģermāņiem bieži vien pozitīvi ietekmēja atsevišķu impērijas iedzīvotāju grupu, īpaši nabadzīgāko slāņu, stāvokli (17). No šejienes jau bija solis līdz izsvērtam, pat atvainojošam lielās migrācijas un tās dalībnieku novērtējumam. Sākumā to tikai reizēm (un pēc tam galvenokārt no morāles un teoloģijas viedokļa) izpildīja tādi rakstnieki kā Salvians no Masīlijas, Prospers Tiro vai Kasiodors. Kad šie rakstnieki ar optimismu, kas mums dažkārt šķiet nepieņemams, atzīmēja barbaru morālās un reliģiskās īpašības un gaidīja no viņiem mirstošās romiešu pasaules (“mundus senescens”) atjaunošanos, jo viņi ļoti labi pielāgojās, viņi bija ļoti daudz kļūdījās savos vērtējumos par iespējamo vēstures attīstību. Un tomēr viņi jau iepriekš atņēma dziļāku pamatu leģendai par lielajā migrācijā iesaistīto cilšu “vandālismu”, kas toreiz tikai parādījās, bet turpina pastāvēt līdz mūsdienām (18).
II nodaļa
Pirmā vandāļu parādīšanās. Dzimtene, agrīnā vēsture un migrācija caur Silēziju un Ungāriju uz Spāniju.
Nosaukums “Vandilii” (“Vandiliers”) jau parādās starp agrīnā impērijas perioda rakstniekiem, piemēram, Tacits un Plīnijs Vecākais (1). Pēc tam vandāļi kopā ar cimbri un teitoņiem gāja pa to pašu ceļu un bija saistīti arī ar burgundiešiem, varniem un gotiem. Mūsdienu pētījumos vienmēr tiek atzīmēts, ka vandaļi iebruka teritorijā starp Elbu, Oderu un Vislu no ziemeļiem vai ziemeļrietumiem (viņu "senču dzimtene", visticamāk, bija Jitlande un Oslo līcis); tur viņi droši vien satika romiešus. Tirdzniecības attiecībās ar vandaļiem, no kuru teritorijas galvenokārt tika izvests dzintars, romiešu tirgotāji un rakstnieki veidoja noteiktu (nedaudz literāri apstrādātu) priekšstatu par šīs ģermāņu grupas paražām un morāli. Tāpēc arheoloģiskie materiāli, kas atklāti un vākti galvenokārt pirms Otrā pasaules kara, ir īpaši nozīmīgi vandaļu senatnes un protovēstures izpētē. No apmēram 100. gadu pirms mūsu ēras. e. Silēzijā skaidri atklājas lucu reliģiskā apvienība "vandaļi". No šī nosaukuma šķiet, ka tas var attiekties gan uz cimbri, gan agrīno ķeltu populāciju Silēzijā (2). Iespējams, kulta savienība tika izveidota no ziemeļiem nākušo Siling vandāļu iespaidā, kuriem Silēzija (Zobtenberga kalna apgabals) ir parādā savu nosaukumu. Lugiešu cilšu savienība sākotnēji bija saistīta ar Hermunduro-Bohēmas Marbodu savienību un kopā ar hermunduriem iznīcināja tā saukto Vannijas karalisti (50 AD (??)). Nākamā vandaļu pieminēšana rakstītajos avotos parādās tikai ap mūsu ēras 171. gadu. pirms mūsu ēras: sakarā ar lielo karu ar markomaniem Hasdingu vandāļu grupa, kas atšķirībā no Silingiem saglabāja neatkarību, Rausa un Rapta vadībā parādījās uz dakiešu zemes ziemeļu robežas un lūdza tikt ielaists romiešu teritorijā (3). Gubernators Seksts Kornēlijs Klements viņiem atteicās no šīs pieklājības, tāpēc notika vairākas cīņas ar romiešu karaspēku, kā arī ar Costoboci cilti. Drīz pēc tam Hasdingi apmetās apgabalā Tisas augštecē (Ungārijas ziemeļaustrumos un Slovākijas daļā), acīmredzot, pamatojoties uz vienošanos ar Romu. Varbūt 180. gadā tie tika iekļauti vispārējā Romas miera līgumā ar markomaniem un kvadiem. Tad tikai 248. gadā atkal tiek pieminētas dažas Hasdingu ciltis, kuras pievienojās gotu iebrukumam Argaita un Gunterika vadībā Lejasmēzijā. 270. gadā Hasdingi, sadarbojoties ar sarmatiešiem, divu ķēniņu vadībā uzsāka plašu karagājienu Panonijā. Taču viņi cieta taktisku sakāvi un spēja atkāpties tikai pēc tam, kad bija atstājuši par ķīlniekiem karaļa bērnus un muižniekus, un 2000 savu jātnieku atdeva kā palīgvienību Romas armijai (tā sauktajai ala VIII Vandilorum). Ir pilnīgi skaidrs, ka šīs kampaņas bija pilnīga neveiksme. Varbūt tāpēc viņi laiku pa laikam pētīja citus virzienus un pēc tam pārcēlās galvenokārt uz rietumiem. Pēc vēsturnieka Zosimas (4) domām, kareivjam imperatoram Probusam (276-282) izdevies sakaut Siling vandāļu karaspēku (apmēram 277), kas pēdējo reizi parādījās ar vārdu Lugii. Neilgi pēc tam (278) tas pats imperators bija spiests atkal cīnīties pret it kā pārākiem vandāļu un burgundiešu spēkiem Reetijā, iespējams, Lehas upē. Pēc sakāves vāciešiem bija jāpērk miers apmaiņā pret gūstekņu un laupījumu atbrīvošanu. Šķiet, ka viņi joprojām neievēroja miera līguma nosacījumus, tāpēc imperators atkal uzbruka viņiem, sagūstot viņu vadoni Igilosu un lielāko daļu karavīru, un pārmitināja šos barbarus Lielbritānijā. Mūsdienu Kembridžšīra, iespējams, datēta ar šo piespiedu apmetni (5). Nedaudz vēlāk daži vandaļi, sajaucoties ar gotiem un gepīdiem, iekļuva tālāk uz dienvidiem. Saskaņā ar vēsturnieka Džordana, kurš rakstīja par gotiem, teikto, ap 335. gadu vandāļu ciltis Panonijā (galvenokārt Rietumungārijā) saņēma zemi no imperatora Konstantīna Lielā, ko gan neapstiprināja arheoloģiskie pētījumi. Gluži pretēji, to ilglaicīgu klātbūtni Ungārijas ziemeļaustrumos cita starpā apstiprina arheoloģiskie dati (6).

Rakstu avotu trūcīgās norādes par vandāļu pārvietošanos, kas visbiežāk izraisīja militāras sadursmes ar romiešiem vai barbaru ciltīm, parasti ir ļoti jāpapildina ar arheoloģiskiem datiem no vandaļu apmetņu vietām. Lai atrisinātu mūs interesējošo jautājumu, noderīgi šķiet gadu desmitiem Jitlandē un īpaši Silēzijā veikto pētījumu rezultāti. E. Švarcs (7) ne velti atzīmē, ka Silēzijā, apgabalā uz dienvidiem no Poznaņas un Karpatu virzienā, atradumu blīvums ir neparasti augsts. Tikai atsevišķi atradumi ir atrasti Centrālajā (Vitenbergā, Zorbītā, Arternā) un Rietumvācijā (Muschenheim/Wetterau) (8). Pēc apmēram 100 BC. e. Pilnībā izveidojusies vandaļu kultūra nonāca Silēzijas teritorijā, kurai tomēr vajadzēja konkurēt ar ķeltu iedzīvotāju paliekām uz dienvidiem no Breslavas (Vroclavas). Vandāļu (vai cilšu, no kurām viņi cēlušies) kustība no ziemeļrietumiem uz dienvidaustrumiem jau sen ir pievērsusi mūsu uzmanību faktam, ka Silēzijas un Ziemeļjitlandes kultūrām ir ļoti liela līdzība. Protams, mēs runājām par nomadu savienību (9), kurā bija lielākā daļa ne tikai Jitlandes, bet arī Dānijas salu un Dienvidnorvēģijas iedzīvotāju. Interesanti, ka arheoloģiskie izrakumi apmetņu vietās liecina, ka Ziemeļjitlande (šodien nosaukums ir Vendsyssel; un Skagenas rags agrāk tika saukts par Vandilskagi) 2. gs. BC e. bija ļoti blīvi apdzīvota (pierādīta daudzu apmetņu un kapsētu esamība) un aktīvi tika apstrādāti daudzi zemes gabali, kas mūsdienās ir aizauguši ar virsājiem (10). Drīz vien iedzīvotāju blīvums samazinājās, kas liek rēķināties ar spēcīgu cilvēku aizplūšanu austrumu vai dienvidu virzienā, un iespējams, ka kolonisti pārcēlās pāri Baltijas jūrai uz Oderas un Vislas grīvas reģionu (11. ). Nav iespējams precīzi noteikt ciltis, kas piedalījās šajā kustībā, bet vispirms ir jāpatur prātā garii, gelvenoni, manimi, telīsieši, naganarvali, kā arī Tacita un Plīnija pieminētie vanīri un ambroni. Vecākais. Ambroniešu saskarsme ar cimbri un vandāļu kustībām liecina par šo migrāciju ciešo saistību savā starpā. Diez vai mēs varam skaidri identificēt šīs dažādās ciltis: tās ir apmaldījušās senatnes krēslā, kas tikai tikko sāk lēnām pārvērsties vēsturē. Tāpēc lielākā daļa rakstītajos avotos norādīto pazīmju var konstatēt galvenokārt no etnogrāfiskā viedokļa, un šeit bieži vien ir vietas neatbilstībām. Tādējādi, pēc Tacita domām, garii devās uz karu, valkājot kara krāsu, jo “galu galā visās kaujās acis uzvar pirmās”. Šis psiholoģiskais skaidrojums ir apšaubāms. Drīzāk ir vērts pieņemt reliģiskus apsvērumus, jo īpaši tāpēc, ka Tacits šajā pašā tekstā attēlo radniecīgās naganarvaliešu cilts kulta paražas. Pēdējais svētajā birzī pielūdza dievišķos dvīņubrāļus Alki, kurus romieši identificēja ar Kastoru un Poluksu, tas ir, ar dioskuriem. Fakts, ka viņi tika attēloti kā briedis vai aļņa jātnieks, liek mums pieņemt šamanisku vai totēmisku kontekstu (12). Vācu sāgās šos dievišķos brāļus sauc par Hartungiem, kas atbilst vandaļiem Hatzdingotiem un nozīmē "sievietes galvas mati". Tas pirmo reizi precizē Hasdingu vārda nozīmi, kuru, visticamāk, var lokalizēt Oslo līča (mūsdienu Hallingdalas apmetnes) rajonā. Tādējādi Hasdingu cilts un dinastija acīmredzami sniedzas ģermāņu cilšu vēstures dziļumos. Mēs arī jau esam atzīmējuši, ka Tsobtenbergai pie Nimpčas ir jābūt kaut kādā veidā saistītai ar Naganarvalu svētbirzi (13). Tad jāņem vērā kontakti starp Naganarvaliem un Silingiem, kuru vārds tika pārnests uz kalnu (skat. iepriekš), un pēc tam, caur slāviem, uz valsti (Slenz, Slez, Slezko, Schlesien). Nav līdz galam skaidrs, ko nozīmē kolektīvais nosaukums “lugies”, ko daži ar īru “lugie” (zvērestu) paaugstina līdz nozīmei “tie, kas deva zvērestu”. Tā kā ir Cimbri īpašvārds "Lugius", Vandaļa un Cimbri attiecības kļūst acīmredzamas (14). Agrīnā Silēzijas vēstures posmā starp vandaļiem un ķeltiem (īpaši apgabalā starp Breslavu un Nimpču) noteikti bija dažādas attiecības. Vandaļi arvien vairāk izspieda šo seno iedzīvotāju skaitu, pārņemot dažus no tās kultūras un tehnoloģiju sasniegumiem. Bija aizņēmumi ieroču ražošanā un nocietinājumu celtniecībā (kā arī zelta un sudraba monētu kalšanā), turklāt vandaļi daļēji pārņēma ķeltu apbedīšanas rituālu, kas aizstāja viņu paradumu kremēt bedrē (15. ). Vandāļus ietekmēja arī ķeltu pilsētu apmetnes (kuras no Cēzara laikiem sauca par cietokšņiem (oppida). Tomēr kopumā Silēzijā un dažos blakus apgabalos vandaļi arvien vairāk guva kultūras uzvaru, neskatoties uz gotu cilšu radītajiem šķēršļiem). kas robežojas ar viņiem austrumos, kuri, piemēram, izdzina vandāļus no apgabala Mazurs (?). Kā jau minēts, cīņā ar romiešiem un dažām Donavas ciltīm izvērtās ekspansija Karpatos, galvenokārt 2. un 3. gadsimtā; Ungārijas ziemeļaustrumi, kā arī dažas Slovākijas daļas arī ietilpa Hasdingas vandāļu apmetnes apgabalā.

4. gadsimtā. Tā sauktie prinču galmi kļuva par īpašiem politiskiem un sociāliem centriem, kur tika radīti daudzi mākslas darbi. Šim periodam ļoti raksturīgi ir trīs bagātīgi dekorēti kņazu kapenes Sakrau (Augšsilēzija), ko aprakstījis M. Jans (16): “Tās ir veselas apbedījumu mājas ar metru biezām sienām no stipriem bruģakmeņiem, apbedījumu telpas sasniedz 5 m garumā. , 3 m platumā un 2 - augstumā. Griesti šajos apbedījumos noteikti bija apdarināti ar koku. Šādas apbedījumu telpas bija iekārtotas ar gultām, galdiem, krēsliem un citiem sadzīves priekšmetiem, iespējams, no koka, no kuriem saglabājusies tikai neliela daļa. Tādējādi šo kņazu ģimeņu mirušo kapos tika ievietotas ne tikai drēbes, rotaslietas, ēdieni un dzērieni, bet arī viņu apbedīšanas telpas tika iekārtotas ērtas - kā dzīvajiem. Jans norāda uz Sakrau romiešu ražošanas priekšmetu (stikla, bronzas un sudraba trauku) tuvumu vandaļgotikas stila bēru mantām, un viņš uzskata, ka vācu mākslas darbi bijuši tikpat augstā līmenī kā romiešu mākslas darbi. Pirmkārt, tās ir Sakrau un citās vietās atklātas div- un trīszaru sprādzes jeb zelta piekariņi ar lodētiem filigrāniem rotājumiem, kas savā izpildījumā un graciozitātē ir liels sasniegums. Protams, pašās kapenēs atspoguļojas augsts meistarības līmenis, kas savu kulmināciju noteikti sasniegusi zemnieku māju un it īpaši kņazu rezidenču celtniecībā. Sakrau kapenes, protams, atspoguļo arī to, ka “kņazu galmos” vandāļu zemnieku populācija pārvarēja vienkāršas sociāli ekonomiskās formas vai deva tām tālāku attīstību. Šeit tika uzkrāta milzīga bagātība, kas tika nodrošināta cilts biedriem, karotājiem un ārvalstu viesiem. Tomēr nav šaubu, ka tas bija 4. gs. pieauga visas vandaļu populācijas vai vismaz tās daļas, kas apmetās uz dzīvi Silēzijā, kultūras un dzīves līmenis. Par to liecina darbarīki, rotaslietas vai keramika, bieži vien gotiskā stila ietekmē. Pēc podnieka ripas un slēgtās keramikas cepļa aizņemšanās (17) sāka ražot skaistu, dārgu keramiku, kas agrāk bieži tika uzskatīta par viduslaiku (plānsienu izstrādājumi pretstatā lieliem traukiem ar šauru vai platu). kakls un graudaina virsma; viļņotu līniju rotājumi, blīvējumi utt.).

Pamatojoties uz šiem sasniegumiem, Jans apgalvo, ka 4. gs. bija vandāļu kultūras spēka un attīstības apogejs. Par to var izteikt zināmas šaubas, jo valsts nodibināšana Āfrikā Geiserikas vadībā daudzos aspektos pavēra lielākas izredzes nekā 4. gadsimtā. valstīm tās bija Silēzijā, Slovākijā un Ungārijā. Katrā ziņā jau 4. gadsimtā vandāļu cilšu sasniegtā dzīves līmeņa noniecināšana ir nepiedienīga un var novest, piemēram, pie tautu un tajā iesaistīto cilšu migrācijas nenovērtēšanas, ko Hojs pieļāva.

Protams, arī vandāļu štatu sociālā un kultūras attīstībai ir jābūt ļoti atšķirīgai atkarībā no vietas un laika. Silēzijas piedāvātās iespējas bija labākas nekā zemēs tālāk uz dienvidiem, kaut vai tāpēc, ka vandaļi tur dzīvoja ilgāk. Donavas ziemeļos, austrumos un (ja imperatora Konstantīna zemes sadalījums apmetnēm Panonijā ir vēsturiski precīzs) dienvidos un rietumos apstākļi, ar kādiem Hasdingiem bija jātiek galā, bija pilnīgi atšķirīgi no silingiešiem Silēzijā. Visticamāk, ka Hasdingi piedzīvoja arī austrumu ietekmi, nodibinot attiecības ar Irānas izcelsmes cilti Alans. Tomēr kopumā Hasdinga grupas attīstība noritēja līdzīgi kā Silinga grupai, līdz 4. gadsimta beigās pastiprinājās austrumu puses gotu un huņu spiediens. Iespējams, to veicināja bads, kas saistīts ar teritorijas ļoti lielo apdzīvotību, tāpēc galu galā tika pieņemts lēmums doties uz rietumiem kopā ar alaniem un dažām gepidu un sarmatu grupām (18). Šī migrācijas savienība, kuru vadīja Hasdingu karalis Godigisels (ar kuru pirmo reizi parādās karaliskā dinastija), aptvēra diezgan ierobežotu daļu vandāļu, kas apmetās Ungārijā; pēc tam joprojām pastāvēja vājas saites starp Geiseriku un viņa cilts biedriem, kas palika Ungārijā (19). 401. gadā romiešu komandierim Stiliho, kurš pats bija pēc dzimšanas vandālis, no Retijas (Dienvidbavārijas Tiroles) izdevās atgriezt savus “tautiešus”, kuri bija iesaistīti laupīšanā, un par to ar atzinību runā galma dzejnieks Klaudians, kurš bija no Aleksandrijas. (De bello Pollentini, 414 un Sl.). Pēc tam Stilicho piešķīra Godigiselam pakļautajām ciltīm federālu līgumu, ko tās noslēdza kā militāri atbildīgi dažu Vindelicia un Norica zemju (Dienvidaustrumu Bavārija - Austrija) kolonisti. Protams, abām pusēm tas bija piespiedu lēmums. Un tomēr rezultātā izsmeltās vācu cilšu savienības ieguva, pirmkārt, samērā stabilu dzīvesvietu un impēriju, kas vismaz kopš Adrianopoles kaujas (378.g.) piedzīvoja ļoti būtisku militārā spēka trūkumu. , saņēma papildu militāro kontingentu vienā no bīstamajām frontēm. Neskatoties uz to, vandaļi atkal sāka kustēties, kad 405. gada beigās liela pagānu armija, kas sastāvēja galvenokārt no ostrogotiem, devās uz iebrukumu Itālijā. Tomēr, pirms Stiliho paguva svinēt uzvaru pār karaļa Radagaisa vadīto armiju, vandaļi, pārkāpjot federālo līgumu, iekļuva Reinas un Nekaras reģionā, ko franki aizstāvēja impērijas labā. Droši vien šajā posmā “vandaļiem” savukārt pievienojās Silingu un Kvadru vienības. Cīņā ar frankiem tika nogalināts karalis Godigisels. Pazaudējot savu vadoni, armija izvēlējās viņa dēlu Gunderiču (Guntariksu) par karali un, saskaņā ar drošiem avotiem, uzstāja uz Reinas šķērsošanu Jaungada 406. Šķiet, ka šī iebrukuma dēļ īpaši smagi cieta Maincas apkārtne (20). Turpmākajos gados vandaļi un viņu pārvietošanas sabiedrotie pieprasīja cieņu no attālām Gallijas vietām, tostarp daudzām nozīmīgām pilsētām, piemēram, Trīres, Reimsas, Turnai, Arrasas un Amjēnas. Fakts, ka viņi savā ceļā nesastapa praktiski nekādu pretestību, ir izskaidrojams ar viņu virzīšanās ātrumu uz Pireneju kalnu robežām. Protams, Gallijā bija tikai nelielas romiešu armijas daļas, kas labākajā gadījumā varēja aizstāvēt Pirenejus un dažas no svarīgākajām pilsētām, piemēram, Tolosu (Tulūzu). Tā kā vācieši nevarēja pārvarēt Pireneju pārejas, viņi galu galā izpostīja arī plašas Gallijas dienvidu daļas Narbonnas reģionā, kur izdzīvoja tikai dažas pilsētas, piemēram, Tulūza, kur aizsardzību vadīja bīskaps Eksuperijs. Līdzās Romas militārajām un politiskajām vājībām pretrunas impērijas iedzīvotāju vidū bija izšķirošas vandāļu un viņu sabiedroto ātrajiem panākumiem, uz ko īpaši uzstāj Salvians no Masīlijas. Nabadzīgākie iedzīvotāju slāņi lielākoties bija vienaldzīgi vai pat pozitīvi pret “varas maiņu”. Kad barbari iebruka, viņi varēja pāriet uz viņu pusi vai pievienoties bagaudiem, kuri jau sen cīnījās par zemi, vai vismaz sniegt slepenu atbalstu šiem pretromiešu spēkiem. Tādējādi ģenerāļu prombūtnes dēļ aizsardzības organizēšana gulēja uz sabiedrībā ievērojamu personu, dažkārt pat bīskapu, pleciem. Šī nepieņemamā situācija saglabājās ilgu laiku. Laikabiedri lielākoties atbildību par katastrofām, kas tolaik piemeklēja Galliju, uzlika komandierim Stiliho, kurš tika apsūdzēts arī slepenā sazvērestībā ar vandaļiem (kas šķiet absurdi) (21). Tomēr situācija Gallijā pamazām atklāja spriedzi un pretrunas, kas pastāvēja impērijas rietumu daļā. 407. gada ziemā britu leģioni par savu imperatoru pasludināja parastu karavīru Konstantīnu (III). Aizbildinoties ar karu ar vandaļiem, viņš pārgāja uz Galliju un, pirmkārt, izsauca pieejamās romiešu vienības no Bulonas. Tad, noslēdzis līgumus ar frankiem un citām ciltīm, viņš nostiprināja Reinas robežu. Visbeidzot, veicot pasākumus arī pret vandaļiem un tādējādi ieguvis politisko autoritāti, viņš rūpējās par gallu iedzīvotāju interešu aizsardzību, katrā ziņā labāk nekā neaktīvais likumīgais imperators Honorijs, kurš atradās Ravennas drošībā. Un tomēr Konstantīns nevarēja aizsargāt Pireneju robežu no gaidāmā vandāļu izrāviena, jo īpaši tāpēc, ka viņa paša rindās pastāvīgi tika atklāta nodevība. Tāpēc ar gubernatora Gerontija palīdzību, kurš nodeva Konstantīnu, migrējošām ciltīm izdevās pārvarēt Pirenejus. No šejienes, postot un izlaupot visu savā ceļā, ko krāsaini aprakstījuši hronisti Hidacijs un Orosijs, tie izplatījās uz citām Ibērijas pussalas daļām. No šī pirmā tautu migrācijas uzbrukuma zeme, kuru vairākus gadsimtus nebija skārusi iekarotājs, šausmīgi cieta. Par to liecina neskaitāmas mūsdienu rakstnieku liecības, kas pazina spāņu vai ibērijas bēgļus (starp citu, presbiters Orosiuss pieder viņiem) un gatavojās mācīties no viņu likteņa (22). Pamazām situācija atkal sāka stabilizēties. Pastāvīgo migrāciju nogurdinātās ciltis tagad bija apņēmības pilnas apmesties uz pastāvīgu dzīvi, tāpēc nācās mēģināt nodibināt kontaktus ar Romas varas iestādēm un dažiem iedzīvotāju slāņiem. Jau 411. gadā ar impēriju tika noslēgts federāls līgums, saskaņā ar kuru Hasdingi saņēma Galīcijas austrumu daļu (Spānijas ziemeļrietumi), bet suevi saņēma Galīcijas rietumu daļu (Spānijas ziemeļrietumi), bet silingieši saņēma Betiku (Spānijas dienvidos), bet alani. saņēma Lusitaniju (aptuveni atbilst Portugālei) un Jaunās Kartāgas reģionu (Spānijas austrumos). Protams, šo darbību nevar uzskatīt par valsts tiesisku zemes nodošanu (23): lielākā daļa pilsētu Spānijas dienvidos un austrumos, īpaši ostas, palika pakļautas Romai. Gan kopumā (vandaļu, alanu un suevu pagaidu apmešanās romiešu teritorijā bez īpašumtiesību jautājuma galīga noregulējuma), gan jo īpaši (federātu attieksme pret vietējiem iedzīvotājiem) daudz kas palika neskaidrs. Tāpēc ļoti piesardzīgi jārunā par daudzu ģermāņu valstu rašanos Ibērijas pussalas teritorijā, sākot ar 411. gadu, lai gan zināmā mērā mēs runājām par jauniem valsts veidojumiem. Un, ja neņem vērā alanus un vandāļus, suevi, kas viņiem pievienojās pārvietošanas laikā, tomēr radīja valsti pussalas ziemeļos, kas pastāvēja ilgu laiku.

(Mūsu lords karalis Hildirikss), otrā pusē ir Kartāgas sievietes personifikācija ar kukurūzas vārpām rokās un uzrakstu FĒLIKSS KARTS[h]G[o]

Fons

Tomēr iebrukuma laikabiedri Akvitānijas Prospers un Idatija savās hronikās neatklāj versiju par Bonifācija vandāļu uzaicinājumu, lai gan Prospers atzīmēja, ka konfliktā iesaistītās puses sauca palīdzību. ciltis, kas neprata izmantot kuģus" Vēsturnieki liek domāt, ka tie bija gotu federāti Romas pusē un vandāļu algotņi Bonifācija armijā.

Numidijas sagūstīšana

Pēc Possidia (Sv. Augustīna dzīves) iebrukuma aculiecinieka teiktā, jaunpienācēji bija vandāļu, alanu, gotu un citu barbaru cilšu etniskais konglomerāts.

Kad vandaļi ieradās Āfrikā, Bonifacs, nodibinājis mierīgas attiecības ar Romu, gribēja viņus nosūtīt atpakaļ, kā rezultātā sākās karš. Bonifācijs veiksmīgi izturēja 14 mēnešus ilgušo aplenkumu (430.-431.g.) Hipo pilsētā Numidijā, bet jūlijā to padeva vandaļiem, evakuējot iedzīvotājus.

Tā paša gada beigās no Romas un Konstantinopoles ieradās liela armija bizantiešu komandiera Aspara vadībā, lai palīdzētu Bonifācijam. Vandaļi uzvarēja cīņā 432. gadā. Bonifāciju atsauca uz Romu, kur saņēma karaspēka virspavēlnieka titulu (magister militum). Rietumu impērijai tomēr izdevās noturēties Kartāgā un lielākajā daļā Āfrikas provinču.

Barbaru panākumi zemju iekarošanā tiek skaidroti ar Romas provinču iedzīvotāju zemāko slāņu atbalstu. Salvians no Marseļas, kurš šajos gados apmeklēja Āfriku, atzīmē: “ Grūtākais ir tas, ka viņi [nabagie] pārāk lielu grūtību iespaidā lūdz pat ienaidnieku ierašanos un lūdz Dievu, lai viņi kopā tiktu doti paciest no barbariem postījumus, ko viņi iepriekš cieta atsevišķi no romieši.“Āfrikas kristiešu vidū no nabadzīgākajām šķirām bija populāra ideja, ka barbaru iebrukums būtu dievišķs ierocis cīņā pret bagātajiem un Romas impērijas varu. Uz sociālajām pretrunām tika uzlikts reliģisks konflikts starp ortodoksālo katoļu baznīcu, kas atbalstīja imperatora varu, un kristietības donatistu kustību, kas ir populāra Ziemeļāfrikas nabadzīgo vidū. Imperatora Valentīna III 445. gada dekrētā ir norāde, ka vandāļu armijā cīnījās bēguļojoši vergi un kolonisti.

Iebrukuma liecinieks Posidijs grāmatā Svētā Augustīna dzīve tēlaini aprakstīja Ziemeļāfrikas provincēs notikušo katastrofu un postījumu ainu. Pēc viņa teiktā, no daudzajām baznīcām izdzīvojušas tikai 2, Kartāgā un Cirtā, pārējās tika nodedzinātas kopā ar pilsētām.

Vandāļu un alanu valstība aptvēra mūsdienu Tunisijas, Alžīrijas austrumu un Lībijas rietumu teritorijas. Vandāļu sabiedroto vidū Āfrikā bija vietējās mauru berberu ciltis, un salīdzinoši nedaudzie etniskie vandaļi veidoja valdošo eliti jaunajā barbaru valstī.

Karaliste Geiserikas vadībā. 439-477

Karalistes stiprināšana. 439-454

Vandaļi starp citām ģermāņu tautām izcēlās ar to, ka kļuva par jūras tautu. Vidusjūra senajās ģermāņu valodās tika saukta par " vandāļu jūra(Vendelse, Ventilso).

Vēl viena atšķirība no agrīnajām ģermāņu valstīm bija absolūtās karaliskās varas nostiprināšanās. Rūpējoties par savu dinastiju, Geiseriks pavēlēja noslīcināt sava brāļa Gunderika sievu, kurš bija karalis pirms viņa, un iznīcināja visus viņa bērnus. Geiseric pārtrauca sasaukt nacionālās asamblejas, viņš pieņēma likumu, saskaņā ar kuru cilvēki zaudēja tiesības izvēlēties karaļus. Vara tika piešķirta Geiseric pēcnācējiem vīriešu līnijā. Izveidojās valdošais slānis, kura locekļi tika apbalvoti par kalpošanu karalim, neņemot vērā senās ģimenes saites vai dzimtas muižniecību. Vandaļu muižniecības neapmierinātība 442. gadā izraisīja sazvērestību, kuras dalībnieki pēc spīdzināšanas tika sisti krustā. Saskaņā ar Akvitānijas Prosperu " Bojā gāja vairāk cilvēku nekā tad, ja vandāļi būtu sakauti karā.»

Tika īstenota šāda ekonomiskā politika: Geiseric konfiscēja labākās zemes un izdalīja tās vandaļiem, saglabājot to bijušo īpašnieku brīvību. Mazāk auglīgās platības palika pie iepriekšējiem īpašniekiem, taču, atšķirībā no vandaļiem, tika aplikti ar lieliem nodokļiem.

Lielās franču revolūcijas laikā radās termins "vandālisms", kura parādīšanās ir saistīta tieši ar Romas sagrābšanu 455. gadā, lai gan sinhronās liecības neliecina par īpašu pilsētas iznīcināšanu vai iedzīvotāju katastrofām salīdzinājumā ar citiem postījumiem. Romas barbari 5. gadsimtā.

Kari ar impēriju. 460-468

Abu impēriju krasti cieta no vandāļu uzbrukumiem; barbari izlaupīja Itāliju, Sicīliju, Ilīriju, Grieķiju un salas Egejas jūrā.

Bazilisks aizbēga uz Sicīliju, kur apvienojās ar Marčeliānu, un pēc tam, kad pēdējo nogalināja viens no viņa biedriem, viņš atgriezās Konstantinopolē. Heraklijs arī izstājās no Lībijas.

Miers ar impēriju. 475

470. gados beidzās karu un vandāļu uzbrukumu sērija Vidusjūrā.474. gadā Zenons kļuva par Bizantijas imperatoru, kurš uzsāka sarunas ar Geiseriku. Zenona vēstniekam, patricietim Severam, izdevās panākt ieslodzīto atbrīvošanu, kas tika sagūstīti reida laikā grieķu Nikopolē Epirā. Karalis atbrīvoja ieslodzītos, kas piederēja vandāļu karaliskajai ģimenei, pārējos Ziemeļi izpirka par saviem līdzekļiem. Apmaiņā pret vandāļu un alanu karaļvalsts atzīšanu tās esošajās robežās Geiseriks 475. gadā noslēdza mieru ar impēriju, kas tika saglabāts 60 gadus līdz Bizantijas intervencei Justiniāna Lielā vadībā, kas izbeidza ģermāņu karalisti Āfrikas ziemeļos.

Karaliste Geiseric pēcteču vadībā. 477-533

Saskaņā ar Geiseric likumu troni mantoja Geiseric pēcnācējs vīriešu līnijā, kurš būtu vecākais no visiem viņa radiniekiem. Viņa dēls Guneric pārņēma valdnieku. Viņa vadībā vairākas berberu ciltis dienvidu kalnu reģionos atkrita no vandaļiem. Huneriks nežēlīgi vajāja ne tikai katoļus, bet arī ariāņu garīdzniekus un pat savus radiniekus (brāļu Genzona un Teodorika ģimenes), vēloties pretēji Geiserika gribai troni nodot savam dēlam.

Tad varu mantoja viņa brāļadēls Guntamunds (484-496), Geiserica dēla Genzona dēls. Viņa valdīšanas laikā turpinājās iekšējie kari ar mauriem.

Pēc viņa nāves no slimības vara pārgāja viņa brālim Trasamundam (496-523), kura vadībā mauri Lībijā sagādāja smagu sakāvi vandaļiem. No otras puses, Trasamunds nostiprināja karalistes ārpolitiskās pozīcijas ar dinastisku laulību ar izcilā gotiskā karaļa Teodorika māsu Amalafridu. Viņa 27 gadus ilgo valdīšanas laiku raksturoja maiga politika pret katoļiem, valsts reliģijas arianisma pretinieku spīdzināšana un sodīšana ar nāvi kļuva par pagātni. Daudzi romiešu dzejnieki pārcēlās uz Kartāgu, slavējot vandāļu karali, kas liecina par barbaru kultūras romanizācijas sākumu.

Karš ar Bizantiju. 533-534

Bizantijas karu pret vandaļiem un vandāļu karaļvalsts beigas aprakstīja tiešais šo notikumu dalībnieks, Bizantijas armijas komandiera sekretārs Prokopijs.

No neiedomājamām vēstures dzīlēm līdz mums ir nonācis seno cilvēku vārds – Alans. Pirmie pieminējumi par tiem ir atrodami Ķīnas hronikās, kas rakstītas pirms diviem tūkstošiem gadu. Arī romiešus interesēja šī kareivīgā etniskā grupa, kas dzīvoja pie impērijas robežām. Un, ja šodien pasaules dzīvo tautu atlantā nav nevienas “Alanas” lapas ar fotogrāfiju, tas nenozīmē, ka šī etniskā grupa ir bez pēdām pazudusi no zemes virsmas.

Viņu gēnus un valodu, tradīcijas un attieksmi mantojuši tiešie pēcnācēji -. Papildus viņiem daži zinātnieki uzskata ingušus par šīs tautas pēctečiem. Pacelsim plīvuru pār pagājušo laikmetu notikumiem, lai atzīmētu visus i.

Tūkstošgadu vēsture un apdzīvotās vietas ģeogrāfija

Bizantieši un arābi, franki un armēņi, gruzīni un krievi – ar kuriem alani nav cīnījušies, netirgojušies vai stājušies aliansēs savas vairāk nekā tūkstoš gadu ilgās vēstures laikā! Un gandrīz visi, kas ar viņiem saskārās, vienā vai otrā veidā ierakstīja šīs tikšanās uz pergamenta vai papirusa. Pateicoties aculiecinieku liecībām un hronistu pierakstiem, šodien varam atjaunot galvenos etnosa vēstures posmus. Sāksim ar izcelsmi.

IV-V Art. BC. Sarmatu ciltis klaiņoja pa plašu teritoriju no Dienvidu Urāliem uz dienvidiem. Austrumu Ciskaukāzija piederēja sarmatu savienībai Aorsi, par kuru senie autori runāja kā par prasmīgiem un drosmīgiem karotājiem. Bet pat starp aoriem bija cilts, kas izcēlās ar savu īpašo kareivīgumu - alani.

Vēsturnieki uzskata, ka, lai gan attiecības starp šo kareivīgo tautu ar skitiem un sarmatiešiem ir acīmredzamas, nevar apgalvot, ka tikai viņi ir viņu senči: viņu ģenēzē vēlākā periodā - apmēram no IV gadsimta. AD – piedalījās arī citas nomadu ciltis.

Kā redzams no etnonīma, tie bija irāņu valodā runājoši cilvēki: vārds “alans” atgriežas pie vārda “arya”, kas bija izplatīts senajiem āriešiem un irāņiem. Ārēji tie bija tipiski kaukāzieši, par ko liecina ne tikai hronistu apraksti, bet arī DNS arheoloģiskie dati.

Apmēram trīs gadsimtus - no I līdz III AD. – tie bija zināmi kā draudi gan kaimiņiem, gan tālām valstīm. Huņņu 372. gadā viņiem nodarītā sakāve nevis iedragāja viņu spēkus, bet, gluži pretēji, deva jaunu impulsu etnosa attīstībai. Daļa no viņiem Lielās tautu migrācijas laikā devās tālu uz rietumiem, kur kopā ar huņņiem sakāva ostrogotu valstību, vēlāk cīnījās ar galliem un vestgotiem; citi apmetās centrālajā teritorijā.

Šo to laiku karotāju morāle un paražas bija skarbas, un veids, kā viņi karoja, bija barbarisks, vismaz pēc romiešu domām. Alanu galvenais ierocis bija šķēps, ar kuru viņi meistarīgi rīkojās, un ātrie kara zirgi ļāva viņiem bez zaudējumiem izkļūt no jebkādām sadursmēm.

Karaspēka iecienītākais manevrs bija viltus atkāpšanās. Pēc it kā neveiksmīga uzbrukuma kavalērija atkāpās, ievilinot ienaidnieku lamatās, pēc kā devās uzbrukumā. Ienaidnieki, kuri negaidīja jaunu uzbrukumu, tika zaudēti un zaudēja kauju.

Alanu bruņas bija salīdzinoši vieglas, izgatavotas no ādas jostām un metāla plāksnēm. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem tie aizsargāja ne tikai karotājus, bet arī viņu kara zirgus.

Ja paskatās uz apdzīvotās vietas teritoriju kartē agrīnajos viduslaikos, acīs, pirmkārt, būs milzīgie attālumi - no Ziemeļāfrikas. Pēdējā parādījās viņu pirmais valstiskais veidojums - kas nebija ilgi 5.-6.gs. Vandāļu un alanu karaliste.

Taču tā etniskās grupas daļa, kas atradās kultūrā un tradīcijās attālu cilšu ielenkumā, diezgan ātri zaudēja savu nacionālo identitāti un asimilējās. Bet tās ciltis, kas palika Kaukāzā, ne tikai saglabāja savu identitāti, bet arī izveidoja spēcīgu valsti -.

Valsts izveidojās VI-VII gs. Aptuveni tajā pašā laikā kristietība sāka izplatīties visās tās zemēs. Bizantijas avoti vēsta, ka pirmo vēsti par Kristu uz šejieni atnesis apliecinātājs Maksims (580-662), un bizantiešu avoti Gregoriju dēvē par pirmo kristīgo valsts valdnieku.

Alāni galīgā kristietības pieņemšana notika 10. gadsimta sākumā, lai gan ārzemju ceļotāji atzīmēja, ka kristīgās tradīcijas šajās zemēs bieži vien ir cieši saistītas ar pagānu tradīcijām.

Laikabiedri atstāja daudzus alaniešu un viņu paražu aprakstus. Viņi tika raksturoti kā ļoti pievilcīgi un spēcīgi cilvēki. Starp kultūras raksturīgajām iezīmēm ir militārās varonības kults, kas apvienots ar nicinājumu pret nāvi, un bagātīgs rituālisms. Jo īpaši vācu ceļotājs I. Šiltbergers atstāja detalizētu kāzu ceremonijas aprakstu, kurā lielu nozīmi piešķīra līgavas šķīstībai un pirmajai kāzu naktij.

“Jāņiem ir paraža, saskaņā ar kuru pirms meitenes laulības līgavaiņa vecāki vienojas ar līgavas māti, ka pēdējai jābūt tīrai jaunavai, pretējā gadījumā laulība tiks uzskatīta par nederīgu. Tātad kāzām noteiktajā dienā līgavu ar dziesmām ved pie gultas un uzliek uz tās. Tad līgavainis tuvojas jaunekļiem, rokās turot kailu zobenu, ar kuru sit pa gultu. Tad viņš ar biedriem apsēžas gultas priekšā un mielojas, dzied un dejo.

Svētku beigās viņi izģērbj līgavaini līdz kreklam un dodas prom, atstājot jaunlaulātos vienus istabā, un brālis vai kāds no līgavaiņa tuvākajiem radiniekiem parādās ārpus durvīm, lai to apsargātu ar izvilktu zobenu. Ja izrādās, ka līgava vairs nav jaunava, līgavainis par to paziņo mātei, kura ar vairākiem draugiem pieiet pie gultas, lai apskatītu palagus. Ja viņi uz palagiem neatrod meklētās zīmes, kļūst skumji.

Un, kad no rīta uz svinībām ierodas līgavas radinieki, līgavaiņa māte jau tur rokā trauku, kas pilns ar vīnu, bet ar caurumu apakšā, kuru viņa aizbāza ar pirkstu. Viņa atnes trauku līgavas mātei un noņem pirkstu, kad viņa vēlas dzert un vīns izplūst. "Tieši tāda bija jūsu meita!" viņa saka. Līgavas vecākiem tas ir liels kauns, un viņiem ir jāatņem meita, jo viņi piekrita atdot tīru jaunavu, taču viņu meita tāda nebija.

Tad priesteri un citas godājamas personas aizlūdz un pārliecina līgavaiņa vecākus pajautāt savam dēlam, vai viņš vēlas, lai viņa paliek viņa sieva. Ja viņš piekrīt, tad priesteri un citas personas atkal atved viņu pie viņa. Pretējā gadījumā viņi tiek šķirti, un viņš atdod sievai pūru, tāpat kā viņai jāatdod kleitas un citas mantas, pēc kurām puses var noslēgt jaunu laulību.

Alānu valoda, diemžēl, mūs ir sasniegusi ļoti fragmentāri, taču saglabājušos materiālu pietiek, lai to klasificētu kā skitu-sarmatu. Tiešais pārvadātājs ir mūsdienu osetīns.

Lai arī ne daudzi slaveni alani iegāja vēsturē, viņu ieguldījums vēsturē ir nenoliedzams. Īsāk sakot, viņi ar savu cīņassparu bija pirmie bruņinieki. Pēc zinātnieka Hovarda Reida domām, leģendu par slaveno karali Artūru pamatā ir milzīgs iespaids, ko šīs tautas militārā kultūra radīja agrīno viduslaiku vājajos stāvokļos.

Viņu kailā zobena pielūgšana, nevainojams īpašums, nāves nicinājums un muižniecības kults lika pamatu vēlākajam Rietumeiropas bruņniecības kodeksam. Amerikāņu zinātnieki Littleton un Malkor iet tālāk un uzskata, ka eiropieši ir parādā Svētā Grāla tēlu Nartas eposam ar burvju kausu Uatsamonga.

Mantojuma strīds

Ģimenes saikne ar osetīniem un alaniešiem nav apšaubāma, tomēr pēdējos gados arvien biežāk izskan to cilvēku balsis, kuri uzskata, ka tāda pati saikne pastāv ar vai plašākā nozīmē.

Var būt dažāda attieksme pret argumentiem, ko sniedz šādu pētījumu autori, taču nevar noliegt to lietderību: galu galā mēģinājumi izprast ģenealoģiju ļauj lasīt mazpazīstamas vai aizmirstas dzimtās zemes vēstures lappuses jaunā veidā. veidā. Iespējams, turpmākie arheoloģiskie un ģenētiskie pētījumi sniegs skaidru atbildi uz jautājumu, kuru priekšteči ir alani.

Es gribētu nedaudz negaidīti beigt šo eseju. Vai zinājāt, ka mūsdienās pasaulē dzīvo aptuveni 200 tūkstoši alanu (precīzāk, viņu daļēji asimilēto pēcnācēju)? Mūsdienās viņi ir pazīstami kā Yases; viņi dzīvo Ungārijā kopš 13. gadsimta. un atceries viņu saknes. Lai gan viņi jau sen ir zaudējuši valodu, viņi uztur kontaktus ar kaukāziešu radiniekiem, kurus viņi atklāja no jauna pēc vairāk nekā septiņiem gadsimtiem. Tas nozīmē, ka ir pāragri pielikt punktu šai tautai.

Portāls skolēniem. Pašgatavošanās