Komandieris no Shanxi, 618. gadā. Tiek uzskatīts par Ķīnas ekonomiskās, politiskās un kultūras uzplaukuma laiku. Tangas laikmetā valstī izveidojās sociāli politiskā sistēma, kas kopumā ļāva saglabāt līdzsvaru starp dažādu sociālo grupu interesēm. Veiksmīga ārpolitika nodrošināja mieru valstī, teritorijas pieaugumu un ārējo tirdzniecības attiecību attīstību.

Pēc sevis pasludināšanas par imperatoru Li Juaņam un viņa dēlam Li Šiminam (Taizong) (626 - 649) bija jācīnās vēl aptuveni desmit gadus, lai apvienotu valsti. Tāni savu varu apliecināja ne tikai ar militāru spēku. Viņi veica vairākus pasākumus, kuru mērķis bija atvieglot iedzīvotāju lielākās daļas - zemnieku - stāvokli. Tika samazināti nodokļi un samazināti darba maksājumi, kas tika ieviesti saskaņā ar Sui. Tangas impērijā valsts īpašums uz zemi turpināja pastāvēt līdz 8. gadsimtam tādās pašās formās kā iepriekšējos periodos. To joprojām raksturoja piešķīruma zemes izmantošanas sistēma. Vēlāk tas sāka attīstīties citās formās. Tangas periodā tika radītas vēl lielākas iespējas piešķīrumu zemnieku zemju pirkšanai un pārdošanai nekā iepriekš. Raksturīgi, ka atšķirībā no daudziem iepriekšējiem laikmetiem nodokļi tiek iekasēti natūrā, kas liecina par preču un naudas attiecību nepietiekamu attīstību.

Lai veicinātu iekšējo tirdzniecību, tika atcelti šķēršļi. Monetārā sistēma tika racionalizēta. Li Šimina laikā beidzās birokrātiskā aparāta veidošanās, kas balstījās uz hierarhiskām kārtu kāpnēm. Katrs rangs atbilda noteikta izmēra zemes gabalam, ko amatpersona saņēma lietošanā no valsts. Valsts aparāts sastāvēja no 3 kamerām, 6 departamentiem un ievērojama skaita departamentu. Īpaša inspektoru kamera pārbaudīja visu iestāžu darbu. Valsts tika sadalīta desmit lielos reģionos, bet tie, savukārt, rajonos un rajonos. Papildus civilajām iestādēm provincē bija militārie gubernatori, kuriem bija zināma neatkarība. Bija 9 pakāpes un 30 amatpersonu šķiras. Lai ieņemtu jebkuru amatu, bija nepieciešams nokārtot valsts eksāmenu un pēc tam, pamatojoties uz iegūto grādu, pieteikties amatam.

Birokrātija kļuva par vienu no ietekmīgākajiem spēkiem Tangas sabiedrībā. Tieši ierēdņi sāk pildīt svarīgāko sabiedrisko lomu, kamēr milzīgi pieaug lielo zemes īpašnieku ietekme.

Štata centrs no Dzeltenās upes baseina pakāpeniski pārcēlās uz Jandzi baseinu, kur iedzīvotāju skaits strauji pieauga, pateicoties veiksmīgai rīsu audzēšanai un gultņu audzēšanas sistēmai. Rīsu audzēšana arī virzījās uz ziemeļiem. Tika pilnveidotas zemes apstrādes un mēslošanas metodes. Zemes apūdeņošanai tika izmantotas tehniskās ierīces. Plaši izplatījās jaunas kultūras: cukurniedres un ozola zīdtārpiņi. Tēju audzē kopš 8. gadsimta.

Amatnieki apguva papīra ražošanu, kas bija izgudrots senos laikos, bet netika plaši izmantots. Tika ražotas vērtīgas zīda audumu un metāla izstrādājumu šķirnes, un līdz ar poligrāfijas izgudrojumu sāka attīstīties poligrāfijas ražošana. Ķīnas kuģu būve ir sasniegusi augstu attīstības pakāpi. Tika izgudrots šaujampulveris. Izmaiņas notika arī militārajā ekipējumā, ko izraisīja uzlabotās ražošanas tehnoloģijas. Ir pieaugusi bruņu kvalitāte ne tikai karotājiem, bet arī zirgiem. Torņu arhitektūra strauji attīstījās.

Pieauga iedzīvotāju skaits, attīstījās iekšējā un ārējā tirdzniecība, kuras paplašināšanos veicināja kanālu sistēmas tālāka pilnveidošana, kas savienoja lielas upes savā starpā un ar jūru. Tomēr naudas aprite joprojām bija vāji attīstīta, un līdzās valsts naudas kaltuvēm darbojās arī privātās naudas kaltuves. Bankas tiek veidotas uz augļotāju biroju bāzes, tiek izmantota pārvedamu čeku sistēma. Tangas laikmetā tika veikts arī ļoti svarīgs pasākums sociālajā nozīmē - tiesību kodifikācija.

Tangas laikmets bija ķīniešu kultūras augstākās uzplaukuma laiks. Tika radīti skaisti lietišķās mākslas, glezniecības darbi, lielākie literatūras pieminekļi, kas Ķīnā joprojām tiek uzskatīti par klasiku.

7. gadsimtā Ķīnas impērija sasniedza milzīgus apmērus. Austrumu (630) un Rietumu (657) turku kaganāti tika sakauti, un tika anektētas mūsdienu Mongolijas un Sjiņdzjanas (Ķīnas Turkestānas) teritorijas. Daudzas valstis uz rietumiem no Tjenšaņas atzina sevi par Ķīnas vasaļiem. Iekarojumi tika veikti Indoķīnā un Korejā. Sadursmes ar Japānu beidzās par labu Tangas karaspēkam. Tātad 663. gadā imperatora Gao Zong (650 - 683), pēcteča Li Šimina valdīšanas laikā Ķīnas flote nodarīja japāņiem nopietnu sakāvi. No 7. gadsimta vidus. Starp Ķīnu un Tibetu sāka veidoties spēcīgas politiskās un ekonomiskās saites. Ar tibetiešu palīdzību Ķīnas karaspēks veica uzvaras kampaņu gar Gangu. 7. gadsimta otrajā pusē. Tangas impērijas robežas sniedzās no Klusā okeāna krastiem līdz Tjenšaņai, no upes augšteces. Selenga uz Indoķīnu. Karavānu ceļš savienoja Ķīnu ar Vidusāzijas un Tuvo Austrumu valstīm un tautām.

Valsts zemes, zemnieku zemes gabali un ūdens apgādes avoti arvien vairāk pārgāja atsevišķu feodāļu rokās. Zaudējot aramlaukus, dārzkopību un īpašumus, zemnieki bankrotēja un nespēja samaksāt nodokļus. Valsts kases ieņēmumi katastrofāli samazinājās. Lielo feodāļu vara pieauga, viņi pārtrauca pildīt vasaļu pienākumus un arvien vairāk iestājās pret centrālo varu. 755. gadā viens no viņiem, An Lushan, padzina imperatoru no galvaspilsētas Čanjanas. Taniem izdevās apspiest An Lushan sacelšanos, taču savstarpējie kari neapstājās, un centralizētā valsts vājinājās. No 8. gadsimta vidus Tangas impērija sāka zaudēt savu spēku. No rietumiem to spieda arābi, kas bija iebrukuši Vidusāzijā, hitāni virzījās uz priekšu no ziemeļaustrumiem, bet dienvidrietumos nostiprinājās Nanzhao un Tufan karaļvalstis.

Līdz ar ievērojamas zemnieku zemes gabalu daļas nodošanu feodāļu īpašumā valsts vairs nevarēja iekasēt no zemniekiem nodokļus tādā pašā apjomā un piedzīvoja nopietnas finansiālas grūtības. 780. gadā imperatora edikts leģitimizēja izcilā valstsvīra Jan Jaņa izstrādāto reformu projektu. Tika izveidota jauna nodokļu sistēma, saskaņā ar kuru līdzšinējais zemes nodoklis, zvejas nodoklis un citas nodevas tika aizstātas ar vienotu īpašuma nodokli, ko iekasē divas reizes gadā. Nodoklis tika aprēķināts par visu īpašumu, kustamo un nekustamo īpašumu, ieskaitot zemi. To iekasēja no zemes īpašniekiem (arī zemniekiem), tirgotājiem un amatniekiem. Jan Jaņa reformas iezīmēja galīgo sabrukumu zemes īpašumtiesību “izlīdzināšanas” piešķiršanas sistēmai, kuru faktiski jau bija iedragājuši lielie zemes īpašnieki no “spēcīgo māju” vidus. Vienlaikus šīs transformācijas leģitimēja feodāļu zemes privātīpašumu. Zemniekiem tika dota iespēja brīvi pārdot savu zemi, ko viņi neizmantoja, lai iegūtu līdzekļus parādu un nodokļu parādu nomaksai. Tā rezultātā ievērojama zemnieku daļa nonāca lielo zemes īpašnieku verdzībā. Zemnieku stāvoklis ievērojami pasliktinājās, un valstī sāka uzliesmot zemnieku sacelšanās.

Ņemot vērā arvien lielāku vērienu, tie izraisīja zemnieku karu, kas sākās 874. gadā un galu galā izšķīra Tangu dinastijas likteni. Zemnieku vienības vadīja Van Sjaņdži un Huans Čao. Ieņemot vienu valsts reģionu pēc otra, nemiernieki nogalināja feodāļus, sagrābjot viņu mājas un zemes. Pēc Van Sjaņdži nāves nemiernieki Huan Čao vadībā, kurš ieguva titulu “lielisks komandieris, kas palīdz debesīm”, veica grandiozu kampaņu uz dienvidiem. 879. gadā viņi ieņēma Kantonu, pēc tam, virzoties uz ziemeļiem, nolaidās pa upi. Xiangjiang līdz upei Jandzi. 880. gada novembrī Huans Čao tuvojās Luojanai no austrumiem un to ieņēma. Decembrī viņš iebrauca impērijas galvaspilsētā Čaņaņā. Imperatora galms aizbēga. Nemiernieki izpildīja nāvessodu imperatora ģimenes locekļiem un augstām amatpersonām. Iedzīvotājiem tika izdalīta pārtika no valsts noliktavām. Huang Chao pasludināja sevi par imperatoru. Divus gadus galvaspilsēta palika nemiernieku rokās. Tikmēr Tangu dinastijas atbalstītāji sapulcināja iespaidīgus militāros spēkus, nolīga nomadu cilšu kavalēriju un ar šo apvienoto karaspēku deva izšķirošu triecienu nemierniekiem. 883. gadā Huang Chao bija spiests atkāpties no Čaņas uz austrumiem. 884. gadā viņa karaspēka paliekas tika izkaisītas, un viņš pats nomira Šaņdongā. Zemnieku sacelšanās turpinājās līdz 901. gadam. Feodāļi, tikuši galā ar zemnieku nemierniekiem un imperatora troņa uzurpatoru, sāka cīnīties savā starpā. Tangu dinastija, nespējot saglabāt varu burtiski sabrukušajā impērijā, krita 907. gadā.

10. gadsimtā Ķīnā izveidojās atsevišķas karaļvalstis un neatkarīgi lēņi. Hitāni iebruka valstī un izveidoja savu plašo Liao valsti teritorijā no Mandžūrijas līdz Tieņšanam. Lauksaimniecība un daudzas pilsētas cieta no nepārtrauktiem strīdiem. Visai valstij bija nepieciešama aizsardzība no klejotāju uzbrukumiem.

6. gadsimta otrajā pusē. kultūras, ekonomiskās un politiskās atšķirības starp valsts ziemeļiem un dienvidiem ir ievērojami mazinājušās. Ziemeļu barbari pamazām asimilējās ar vietējiem iedzīvotājiem, un kaujas gatavība Tobi kavalērija - stepju iedzīvotāju atbalsts - beidza pastāvēt. Vidusāzijas nomadi, izveidojuši spēcīgu savienību - turku kaganātu, draudēja ar vēl vienu iebrukumu. Pakļaušanās jaunajiem iekarotājiem briesmas ir kļuvušas reālas, nav pārsteidzoši, ka šajos apstākļos iniciatīva atjaunot valsts vienotību piederēja ziemeļniekiem.

Vienā no daudzajiem ziemeļu štatiem - Džou - pie varas nāca Ziemeļrietumu Ķīnas ķīniešu-barbaru muižniecības militārā grupa, kļūstot par spēku konsolidācijas centru. Saskaroties ar spēcīgu māju separātistu centieniem, viņa panāca valsts atkalapvienošanos Ķīnas pakļautībā, un 581. gadā Ziemeļu militārais vadītājs Jaņ Dzjaņs (Wen-di) tika pasludināts par jaunas dinastijas, ko sauca Sui, imperatoru. .

Salīdzinoši straujā milzīgās valsts atkalapvienošanās tika skaidrota ar šādiem iemesliem. Ķīnas kultūras, ekonomiskās un politiskās intereses prasīja iekšējo karu izbeigšanu un nestabilo karaļvalstu apvienošanu vienā impērijā. Mazas un vājas karaļvalstis nevarēja aizsargāt Ķīnas lauksaimniecības reģionu milzīgo sauszemes robežu no savu nomadu kaimiņu reidiem. Ilgstošas ​​un nogurdinošas pilsoņu nesaskaņas iedragāja lauksaimniecību, amatniecību un tirdzniecību, kā arī apgrūtināja milzīgās apūdeņošanas sistēmas izmantošanu, un senos laikos izveidojusies lauksaimniecības kultūra nebija iedomājama bez mākslīgās apūdeņošanas. Nepieciešamība novērst postošo upju plūdu un postošā sausuma sekas bija nepieciešama fondu un darbinieku vienotībai, un tas nebija atkarīgs no atsevišķiem valdniekiem.

Ķīnas sadalīšana un spēcīga un izturīga nacionālā valsts aparāta trūkums apgrūtināja dzīves nodibināšanu valstī. Tajā pašā laikā tās apvienošanos veicināja intensīvie kultūras kontakti, kas jau ilgu laiku pastāvēja starp dienvidiem un ziemeļiem. Tālākā ziemeļnieku apmešanās valsts dienvidos veicināja šo apvidu iedzīvotāju pievilcību vienam pie otra.

Jaunas dinastijas veidošanās krasi mainīja Ķīnas vēstures gaitu. Četru gadsimtu šķelšanās un konfrontācijas laikmets ir nomainīts ar vienotības un centralizācijas laiku. Pilsonisko nesaskaņu pārtraukšana izraisīja spēcīgu ekonomisko un kultūras uzplaukumu valstī. Kultūraugu platības palielinājās un iedzīvotāju skaits pieauga.

Iekšējo karu un nomadu iebrukumu laikā IV-V gs. Gandrīz visas Ķīnas pilsētas tika izlaupītas vai nodedzinātas. Senās galvaspilsētas Chang'an un Luoyang tika pārvērstas drupās. Ķīnas dienvidos izdzīvojušo pilsētu dzīve daudz neatšķīrās no ciema dzīves. Tomēr jau 6. gs. tika atjaunota pilsētplānošana. Gan dienvidos, gan ziemeļos sāka veidoties jaunas pilsētas - kā pierobežas nocietinātas pilsētas, tirdzniecības un amatniecības centri pie lielām upēm un izejvielu ieguves vietās vai kā jūras ostas. Tika pārbūvētas galvaspilsētas, kas pārsteidza laikabiedru iztēli - kultūras un amatniecības centri, valdības funkciju redzamais fokuss.

Uz vienas ielas vai vienā kvartālā apmetās vienas specialitātes amatnieki, un tirgos tirgotāju veikali, pieķērušies viens otram, veidoja rindas. VI gadsimtā. Uz to pamata tika izveidotas tirdzniecības un amatniecības asociācijas, ko sauca par tuānu un khanu. Šie termini apzīmēja iepirkšanās zāles, vienas profesijas amatniekus un pašas amatniecības korporācijas. Darbnīcu darbību regulēja paražu tiesības.

Imperators Jaņ Dzjans saskaņā ar konfūciešu doktrīnu izvirzīja virzību uz attiecību racionalizēšanu valstī, stabilitāti un labklājību. Jaunās varas iestādes samazināja nodokļus, atcēla valsts kases sāls un vīna monopolus un izlaida jaunu monētu. Būdams konfūcisma piekritējs, Wen-di sāka aicināt zinātniekus kalpot, lika pamatus eksāmenu institūcijai, kuru veiksmīga pabeigšana pavēra izredzes iegūt oficiālu amatu ikvienam Debesu impērijas iedzīvotājam.

Sui tiesa aizņēmās Han modeļa birokrātisko sistēmu, tika racionalizēts administratīvais iedalījums un ievērojami samazināts ierēdņu skaits.

Yang Jian neatlaidīgi centās stiprināt centra varu un nežēlīgi izturējās pret vietējo muižniecību. Bet 604. gadā viņu nogalināja viņa dēls Jans Guangs, kurš kāpa tronī. Yang Guang (Yang-di) politikas pamatā bija pasākumi, kuru mērķis bija bagātināt valsts kasi un ekonomisko un politisko centralizāciju.

Jangs Guangs nodibināja džinši (“uzlabotā vīra”) grāda eksāmenu, kas vēlāk kļuva par vienu no galvenajiem kanāliem paaugstināšanai kalpošanā, tādējādi uzsverot humanitārā, pilsoniskā principa prioritāti valstī. Kas attiecas uz militārpersonām, viņi tika pārcelti uz nodokļu maksātāju kategoriju, kas bija pakļauti provinces civilajām iestādēm.

Jaunais imperators pārcēla galvaspilsētu uz Luojanu, pārceļot tur līdz 10 tūkstošiem bagātu ģimeņu. Lieliskais pils ansamblis, milzīgais parks ar retiem augiem, dīvainiem dzīvniekiem, dīķiem un kanāliem pārsteidza laikabiedrus ar savu pasakaino greznību.

Lai stiprinātu saikni starp centru un perifēriju, tika izbūvēts ūdensceļš, lai savienotu Dzeltenās un Jandzi upes ielejas. Lielajam kanālam, kas izveidots uz veco un jauno kanālu, upju un ezeru bāzes, bija daudz slūžu. Iekšējais ūdensceļš, kas veda no dienvidiem uz ziemeļiem, veicināja tirdzniecības attīstību, stiprinot kontaktus starp galvaspilsētu un provincēm, kā arī regulāru produktu transportēšanu no dienvidiem, valsts rīsu klēts. Turklāt tas nodrošināja lielāku manevrēšanas spēju, ja bija nepieciešams pārvietot karaspēku.

Vēl viens nozīmīgs tā laika notikums bija Lielā mūra nostiprināšana un atjaunošana (607-608). Valdības ēku celtniecība un pieaugošie muižniecības un galma izdevumi prasīja arvien vairāk līdzekļu. Un varas iestādes veica iedzīvotāju pārreģistrāciju, palielināja nodokļus un pakalpojumu sniegšanas noteikumus. Darbs darbaspēkā, it īpaši valdības ēku celtniecībā, bija līdzīgs verdzībai. Kuģu būvētāji, graudu vedēji un piespiedu darbs dzīvoja visgrūtākajos apstākļos.

Grandioza celtniecība, kas pārsteidza laikabiedrus ar savu krāšņumu, pārmērīgie izdevumi, kas nodrošināja imperatora galma greznību – tas viss kļuva iespējams, pateicoties varas iestāžu izmantotajam tradicionālajam līdzeklim – piešķīrumu sistēmai, kas ļauj, kā tas ir noticis ne reizi vien Ķīnas vēsture, jaunas uzlecošās dinastijas, “iezemiešu” atdzīvināšana, galvenā nodarbošanās ir lauksaimniecība un visas pārējās valstiskuma koka zari.

7. gadsimta sākuma garie kari un pilsoņu nesaskaņas. izraisīja daudzu apgabalu izpostīšanu, lauku izpostīšanu un cilvēku masveida nāvi. Jau Jan Dzjaņa uzsākto karu laikā daudzas zemes, kas iepriekš piederēja muižniecībai un ierēdņiem, nonāca valsts īpašumā, un piešķiršanas sistēma izplatījās visā impērijā. Strīdu pārtraukšana veicināja pamestu un neapstrādātu zemju apstrādi un apūdeņošanas sistēmas atjaunošanu plašā mērogā. Vienotas valdības izveidošana valstī ļāva sakārtot iedzīvotāju uzskaiti. Jan Dzjana laikā varas iestādes identificēja vairāk nekā 1,5 miljonus zemnieku, kuri iepriekš nebija iekļauti nodokļu sarakstos, oficiāli samazināja piešķīruma lielumu, un nodoklis par vairāk nekā divām piedevām par graudiem tika palielināts līdz trim nodevām uz pāri, un darbaspēks. pakalpojums sasniedza 30 dienas gadā. Pirmo reizi vergiem tika piešķirts tāds pats piešķīrums, kāds tika piešķirts brīvam zemniekam. Tajā pašā laikā tika pieļauta piekāpšanās vergu īpašniekiem: nodoklis no viņu piešķīruma bija uz pusi mazāks. Lielākā daļa no zemniekiem iekasētā nodokļa nonāca valsts kasē, bet mazāka daļa — vietējās noliktavās.

Jan Guana valdīšanas laikā darba pienākumi pieauga vēl vairāk. Avoti liecina, ka Luojanas celtniecībā bija iesaistīti 2 miljoni cilvēku, bet Lielā kanāla un Lielā mūra celtniecībā – 1 miljons cilvēku.

Sui impērijā piešķīruma sistēmas ietvaros tika atjaunotas tā sauktās “oficiālās zemes (guan-tian)”, no kurām ienākumi tika novirzīti ierēdņu ēdināšanai. Turklāt no valsts fonda imperatora ģimenes locekļiem, kuriem bija Wang tituls, tika piešķirti īpašumi līdz 10 tūkstošiem mu zemes. Jan Guangs, samazinot titulētās muižniecības rindas no deviņiem uz trim, tādējādi centās ierobežot šīs jomas.

Izmantojot Sui dinastijas piemēru, ir skaidri redzama dinastijas un visas valsts augšupejošās un lejupejošās attīstības klasiskā dinamika: pirmkārt, impērijas varas nostiprināšanās, kultūras pacelšanās, piekāpšanās galvenajiem ražotājiem un tad agresīvas ārpolitikas nostiprināšanās, postošo nodokļu un lielo zemes īpašumu pieaugums un visbeidzot sabrukuma valstis.

Sui valdnieki cīnījās ilgstošus, bet neveiksmīgus karus visā impērijas robežās. Ārējās situācijas stabilizācija tika uzskatīta par līdzekli savu pozīciju nostiprināšanai valsts iekšienē. Elastīgā diplomātija arī kalpoja tiem pašiem mērķiem: pretstatīja vienu cilti pret otru, izraisīja cilšu nesaskaņas, nomierināja ar tituliem un dāvanām, dinastiskas laulības, uzaicināja valdošo klanu locekļus kā goda ķīlniekus imperatoru galmā. Šīs metodes visskaidrāk izpaudās attiecībās ar turku kaganātu, kas drīz vien sadalījās austrumu un rietumu daļā. Cīņā par valsts apvienošanu 6. gadsimta beigās. Sui varas iestādes dažkārt atzina savu atkarību no turkiem.

Ķīniešu darbības ziemeļaustrumos bija vērstas uz Liaoningas un jūras ceļu sagrābšanu Dzeltenajā jūrā. Tādējādi Koguryo un Baekje štati (Korejas pussalas ziemeļu un dienvidrietumu daļā) kļuva par Sui impērijas agresīvās politikas objektu. Silla (pussalas dienvidaustrumos) bija Sui impērijas sabiedrotā. Sīvā karā 612.-614. Ķīnieši trīs reizes veica neveiksmīgus braucienus uz Koreju. Militāro kampaņu grūtības un jo īpaši Korejas karu neveiksme kalpoja par vienu no stimuliem plašai tautas sacelšanās pret valdošo dinastiju. Sacelšanās bija īpaši noturīga un plaši izplatīta Šandunā un Henaņā, kur Jans Guangs devās militārās kampaņās un uzkrājās bēguļojošie karotāji un nesēji. Tieši tur 610. gadā nemiernieki izveidoja neatkarīgu karaļvalsti, pasludinot tās galvu Dou Jiande, bijušo ciema priekšnieku un karotāju.

Tajā pašā laikā valdošajā nometnē sākās nesaskaņas. Satricinājumos, kas radās, spēcīgākā izrādījās Yang Guang sieviešu radinieke Li Juaņa. 617. gadā viņš sacēlās Taijuaņā un drīz vien ar armiju, ko pastiprināja sabiedroto turku cilšu kavalērija, ieņēma Čanu. Pēc Korejas kampaņas neveiksmes Jangs Guangs aizbēga uz dienvidiem, lai izbēgtu no nemierniekiem. 618. gadā Dzjandu viņu nogalināja pils apsargi, un Li Juaņs pasludināja Tanu dinastijas dibināšanu.

2. Tanu dinastijas uzplaukums (618.–907.)

Tangas periods bija viduslaiku Ķīnas ziedu laiki. Valsts apvienošanos Tanu nama pārvaldībā lielā mērā veicināja Li Juaņa politika, kurai izdevās panākt dažādu iedzīvotāju grupu atbalstu. Viņš atcēla nodokļu parādus par iepriekšējiem gadiem un ierobežoja valsts korvijas nosacījumus, atbrīvojot verdzībā pārdotos zemniekus. Jaunās varas iestādes paziņoja par palīdzību izsalkušajiem un cīnījās ar plūdu sekām. Politiskajiem oponentiem tika solīta apžēlošana, ja viņi iesniegs. Valsts patronizēja tirgotājus un tirdzniecību.

Lai gan Li Juaņs solīja nemierniekiem amnestiju, viņš iznīcināja nemiernieku centrus un piesprieda nāvessodu sacelšanās līderim Dou Jiande. Bruņota cīņa par valsts apvienošanu un Tangas mājas elastīgā politika nodrošināja viņiem pilnīgu uzvaru līdz 628. gadam. Svarīgs posms ceļā uz to bija Li Juaņa atgriešanās pie tradicionālās piešķīrumu sistēmas 624. gadā. Pirmo reizi vēsturē par šo agrāro sistēmu var spriest ne tikai pēc valsts likumdošanas, bet arī pēc mājsaimniecību datiem. reģistri (atklāti ekspedīcijās 1907.-1914.g. Ķīnas ziemeļrietumos - Dunhuangā un Turpanā), kas liecina par dekrēta izpildi visā plašās valsts teritorijā līdz pat tās nomalei.

Ilgi kari un pilsoņu nesaskaņas 7. gadsimta sākumā. noveda pie valsts izpostīšanas – lauku izpostīšanas, iedzīvotāju masveida bojāejas. Cīnoties ar spēcīgajiem sāncenšiem, Tangas tiesa atkal pievērsās piešķīrumu sistēmai. Saskaņā ar 624. pavēli katrs pilngadīgs darbspējīgs vīrietis saņēma tiesības uz dārza gabalu un aramlauku 80 mv platībā, katru gadu veicot pārdali, ņemot vērā saimniecību vecuma un ģimenes sastāva izmaiņas.

Sākumā visi, kas bija sasnieguši 18 gadu vecumu, tika uzskatīti par darbspējīgiem (ar darbaspēka trūkumu), bet vēlāk, kad visas tuksnesī tika uzartas, - 21 gads. Laukumu lielums bija atkarīgs no augsnes kvalitātes un teritorijas apdzīvotības pakāpes. Dārza gabalā vajadzēja stādīt zīdkokus un citus kokus. Ievērojot noteiktus ierobežojumus, šīs dzimtas senču īpašumu varēja pirkt, pārdot un ieķīlāt. Aramzemi līdzīgā veidā atsavināt nedrīkstēja, izņemot izņēmuma gadījumus. Tomēr šīs atrunas ir papildu pierādījums tam, ka tika praktizēta visu veidu zemes pirkšana un pārdošana un hipotēkas. Jaunums saskaņā ar Tangu bija sieviešu (izņemot atraitnes) tiesību uz piešķiršanu atņemšana. Atšķirībā no privātajiem vergiem valsts vergi saņēma pilnu vai pusi piešķīruma, kas faktiski pārvērta viņus par parastajiem zemniekiem.

Un, lai neviens no nodokļa maksātājiem nevarētu izvairīties no nodokļu uzlikšanas, tika pastiprināta kontrole pār tiem. Iedzīvotāju uzskaite pēc vecuma tika veikta piecās kategorijās: no dzimšanas līdz 4 gadiem, no 4 līdz 16, no 16 līdz 21 gadam, no 21 līdz 60 un, visbeidzot, pēc 60. Darba dienests tika samazināts no 30 uz 20 dienām gadā. . Vietās, kur tekstilizstrādājumus neražoja, iekasēja sudrabu, bet no ganiem — aitas. Ja zemnieks strādāja vairāk par atvēlēto laiku, viņš tika atbrīvots no daļas maksājuma par graudu un tekstilizstrādājumiem. Kādu laiku tie, kas audzēja neapstrādātu augsni un pārcēlās uz mazapdzīvotām vietām, bija atbrīvoti no nodokļiem. Tangas periodā tirgotāji un amatnieki varēja saņemt arī pusi no piešķīruma. Saskaņā ar piešķīruma sistēmas nosacījumiem tiešie ražotāji kopā ar piešķīrumiem kļuva par vienotu valsts īpašuma objektu, apliekamu ar nomas nodokli.

Piešķīrumu sistēmas ieviešanai nepieciešamā iedzīvotāju detalizēta uzskaite, nodevu fiksēšana un nepārtraukta nodokļu iemaksa valsts kasē tika nodrošināta pēc savstarpējas atbildības principa. Zemākā administratīvā vienība bija komunālais ciems, kura tradicionālās pašpārvaldes struktūras arvien vairāk kļuva par valsts fiskālā aparāta saitēm. Tajā pašā laikā reģistru analīze liecina, ka valsts kase bieži kompromitēja un kopiena turpināja spēlēt noteiktu lomu zemnieku zemes izmantošanas regulēšanā, pamatojoties uz paražu tiesībām.

Piešķīrumu sistēma lika pamatus valsts labklājībai. Pēc vairāku gadu neatlaidīgas cīņas ar konkurentiem Tang māja spēja stabilizēt situāciju. Tomēr pati Li Juaņa valdīšana bija īslaicīga. Viņa dēls Li Šimins (Tai-tsung) aukstasinīgi tika galā ar brāļiem un pēc tam, piespiežot tēvu atteikties no troņa, ieņēma viņa vietu. Viņš valdīja 23 gadus (626-649).

Tangas Ķīnas labklājība bija saistīta ne tikai ar tās valdnieku valsts meistarību. Pirmie Tangas imperatori, apzināti sekojot savu sui priekšgājēju gaitām, ņēma vērā arī savu bēdīgo pieredzi par neizmantotajām iespējām. Tas bija īpaši veiksmīgs Taizongam – spēcīgam un inteliģentam valdniekam, kuram bija apskaužama politiskā izjūta un takts. Nav nejaušība, ka tieši viņš savā darbībā iemiesoja doktrīnu par “pasaules (valsts) harmonizāciju tautas labā” (jing ji), kuras mērķis ir panākt sociālo harmoniju (kā kosmiskās harmonijas turpinājumu). un apspiest sacelšanos un haosu. Šīs mācības, kas piedāvāja reālu ceļu uz mūsu senču ideālu iemiesojumu mūsdienu apstākļos, autors bija Vans Tongs (584-617), kurš, imitējot Longju, izveidoja “Izstādi par vidi” ( Zhong Shuo). Pēc tam imperators noraidīja viņa sociāli politisko projektu “Lielā līdzsvara sasniegšanai”, kas tika prezentēts Sui laikos, bet Van Tonga mācības iedzīvināja viņa sekotāji - galvenie Tangas cienītāji. Li Šimins, kuru tradīcijas cienīja kā “paraugvaldnieku”, prasmīgi interpretēja seno cilvēku priekšrakstus mūsdienu neatliekamo uzdevumu dēļ un konsekventi dalījās Konfūciešu kanonu sui versijā.

Harmoniskās pārvaldības doktrīna paredzēja nepieciešamību dabiskās harmonijas principu ar telpas audēja palīdzību mūsdienu valdnieka personā nodot sabiedrībai un valstij. Tas tika uzskatīts par ķīniešu kultūrai raksturīgu, politikas ideja (kā arī jebkura radīšana-radošums kopumā) kā māksla rīkoties saskaņā ar dabu, kas paredzēja visā ievērot zelta vidusceļa principu ( i., ritms un mērs), ņemot vērā spēku samērus valstī, lai balansētu uz iespēju robežas.

Rīkojoties šādā garā, Li Šimins (kurš daudz darīja, lai stiprinātu kontroli pār birokrātiju, lai stabilizētu valdnieka varu) vienlaikus meklēja vienlīdzīgāku un lietderīgāku svarīgāko reģionu pārstāvniecību galmā un konsekventi mudināja jaunu spēku pieplūdums pārvaldē. Zīmīgi, ka tieši šajā vidē parādījās augsti zinātnieki, "talanti, kas (saprata) jing ji". Viņiem bija spēja harmonizēt pasauli cilvēku labā, un viņi kopā ar valdnieku uzskatīja sevi par atbildīgiem par lietu stāvokli valstī. Viens no viņiem bija Vejs Džens, kuru laikabiedri sauca par spoguļcilvēku, kura pienākumos ietilpa objektīva norādīšana uz Debesu dēla kļūdām un pamācība politikā. Ne velti pats cienītājs, kurš apgalvo, ka ir “cilvēces spogulis”, tika uzskatīts par seno kanonu gudrības stafeti.

Auglīgais dialogs starp valdnieku un subjektu, harmoniski mijiedarbojoties kā liels zvans un maza caurule, lielā mērā veicināja galma politiskā kursa veidošanu, nodrošinot Tangas impērijas kultūras un politisko augšupeju.

3. Tangas impērijas sociāli politiskā struktūra

Viduslaiku Ķīnas apstākļos valsts organizācija veidojās pēc seniem modeļiem, un visa sabiedrība tika uztverta kā sarežģīta hierarhiska sistēma. Šīs sistēmas pamatā bija konfūciānisma tēze, kas apgalvoja, ka cēls cilvēks ir jāpaaugstina, bet zems, necienīgs – jāsamazina. Tika pieņemts, ka sabiedrības dalījums augstākajās un zemākajās šķirās ir taisnīgs, ja tiek izpildīts pilnības kritērijs. Hierarhija balstījās uz morāles principu: sociālo piramīdu kronēja Debesu dēls, kurš kļuva par to savu tikumu dēļ, tad nāca dižciltīgie (gui), un lielākā daļa subjektu tika saukti par "labiem cilvēkiem" un "zemiem". cilvēki.”

Protams, jau senos laikos un vēl jo vairāk viduslaikos šis princips tika pārkāpts un dažreiz pat “apgriezts”: tos, kas atradās virsotnē, uzskatīja par cēliem vien šī iemesla dēļ (bieži vien bez tā). Bet, kamēr šis princips vēl “darbojās” ideālā līmenī, tas nodrošināja sabiedrības tālākas evolūcijas potenciālu.

Visi Debesu impērijas iedzīvotāji tika uzskatīti par valsts pavalstniekiem, kas personificēti imperatora personā. Tajā pašā laikā katrs sabiedrības slānis ievēroja noteiktus uzvedības un etiķetes noteikumus, bija sava ekonomiskā drošība, savs apģērba veids, rotaslietas un mājoklis.

Augstākais sabiedrības slānis bija priviliģētā iedzimtā aristokrātija. Viņa izcēlās ar nosaukumiem un pakāpēm, un viņa saņēma atbilstoša lieluma zemes īpašumus. Dažas amatpersonas un augsta ranga amatpersonas no “īpaši godājamo” tika ierindotas pie iedzimtas muižniecības. Ķīnā nebija pirmatnības, un lielas ģimenes dižciltīgos namos izraisīja lielo zemes īpašumu sadrumstalotību un cīņu starp titulētajiem muižniekiem.

Lielākā daļa valdošā sabiedrības slāņa bija ierēdņi, kas kalpoja kā centralizētās varas atbalsts. Viņi ieņēma dažādus līmeņus pa kārtu hierarhijas kāpnēm un tika sadalīti deviņās pakāpēs. Pakāpes un pakāpes atbilda samaksai zemes īpašuma vai algas veidā. Ne īpašumtiesības, ne rangs, ne tiesības uz oficiālu zemes īpašumu netika mantotas. Ar jauno talantu palīdzību tika papildinātas jaunas birokrātu paaudzes: par kandidātu valsts aparātā varēja kļūt tikai tie, kas nokārtoja eksāmenu un saņēma akadēmisko grādu.

Lielākā daļa iedzīvotāju (neskaitot muižniecību un ierēdņus) tika klasificēti kā tā sauktie "labie cilvēki". Viņu pienākumos ietilpa zemes apstrāde un visu veidu pienākumu savlaicīga veikšana. Lielākā daļa “labo cilvēku” bija zemnieki. Daži no viņiem, iegādājušies zemi, izmantoja īrnieku, “citplanētiešu” un vergu darbu. Lauksaimniecība tika uzskatīta par godu. Pie “labajiem ļaudīm” piederēja gan amatnieki, gan tirgotāji, kas bija pakļauti nodokļiem un nodevām tāpat kā zemniekiem. Sociālo kāpņu pašā apakšā atradās “negodīgie cilvēki”, kurā ietilpa tie, kas nemaksāja nodokļus (aktieri, ubagi, prostitūtas), kā arī personīgi apgādājamie, kalpi un vergi.

Ķīnas sabiedrības sociālā struktūra, neraugoties uz sadrumstalotību atsevišķās sociālajās grupās, starp tām neuzcēla nepārvaramas starpsienas un tādējādi neizslēdza ikviena pārvietošanos pa hierarhijas kāpnēm. Cilvēks no parastajiem nodokļu maksātājiem varētu atrasties starp sabiedrības augstākajiem ešeloniem. Notika arī pretējais: par noziegumu kādu augsto personu varēja pazemināt amatā vai, turklāt, pazemināt par parastām personām.

Valdības sistēma un birokrātiskais aparāts veidojās, balstoties uz senatnē uzkrāto pieredzi. Augstākā vara bija koncentrēta imperatora, Debesu dēla un vienlaikus viņa pakļauto tēva personā. Un viņam, kam bija neierobežotas tiesības, bija jāpārvalda valsts, balstoties uz tradīcijām un likumiem, paļaujoties uz plašu birokrātisko aparātu. Saskaņā ar tradīciju suverēns tika uzskatīts par augstāko debesu spēku pārstāvi un viņu gribas vadītāju. Dēls saziņā ar Debesīm viņš vienlaikus darbojās kā gādīgs tēvs saviem mīļajiem vecākajiem dēliem - ierēdņiem - un dumjajiem jaunākajiem bērniem - pārējiem viņa pavalstniekiem. Tādējādi dabiskā ģimenes struktūra attiecās uz visu sabiedrību.

Imperatoram bija jāsazinās ar lielajiem senčiem un jārūpējas par cilvēkiem. Debesu dēla tuvākie palīgi bija divi padomnieki – zaiksieši. Viņu amatus ieņēma imperatora nama locekļi vai ietekmīgas amatpersonas. Valsti pārvaldīja trīs palātas: Ministru kabinets, Tiesas padome un Valsts kanceleja. Šī trīsdaļīgā centrālo orgānu sistēma, izgājusi cauri ilgstošai evolūcijai, Tangas laikos ieguva diezgan pilnīgu formu. Ministru kabinets galvenokārt bija atbildīgs par izpildvaras iestādēm, bet pārējās divas palātas sagatavoja un publicēja imperatora dekrētus.

Saskaņā ar tradīciju valsts aparāts kā kontroles līdzeklis savā struktūrā tika uzskatīts par monarha personības turpinājumu. Tādējādi Debesu dēla personīgās funkcijas - viņa ķermeniskā redzamība (ārējais izskats), runa, dzirde, redze un domāšana - caur valsts aparātu tika izkliedētas sociālajā telpā, iemiesojot valdnieka komunikatīvo spēju veidot harmonisku komunikāciju ar Debesīm. un viņa subjekti. Tāpēc ir skaidrs, ka kameru funkcijas veidoja vienotu organismu un nebija īpaši specializētas, bet šķita, ka tās papildina viena otru. Imperatoram atlika tikai regulēt trīs kameru saziņu (dažkārt veiksmīgi pretnostatot tās viena otrai), lai kontrolētu un uzturētu visu sistēmu līdzsvarā. Jo īpaši tajā izpaudās valstiskums, ko noteica visas Ķīnas kultūras būtība - panākumus pārvaldībā bija iespējams sasniegt tikai tad, ja tika saglabāta harmonija starp mērķi un līdzekļiem. Valsts aparāta darbības procedūra, kuras mērķis bija izstrādāt atbilstošu politiku, izgāja vairākus posmus, paredzot jebkuras problēmas izskatīšanu no “trīs pusēm” (t.i., trīs palātās).

Tā, piemēram, valdnieka rīkojumi tika sastādīti, pamatojoties uz informāciju, kas saņemta ziņojumos no lauka, un ziņojumi tika nosūtīti sākotnējai izskatīšanai Ministru kabinetam, kas pildīja padomdevēja funkciju. Tālāk ziņojumos ietverto informāciju pārbaudīja Tiesu padome un tikai pēc tam pēc ilgām diskusijām Valsts kanceleja uzspieda savu galīgo lēmumu. Ja Tiesas padomes un Valsts kancelejas viedokļi atšķīrās, lietā iejaucās pats imperators. Rīkojuma izstrādes un pieslīpēšanas cikls kopīgiem spēkiem noslēdzās Ministru kabinetā, kur tas atkal tika nodots izpildei galīgajā redakcijā.

Savukārt šī Ministru kabineta izpildfunkcija tika īstenota caur sešiem tradicionālajiem departamentiem. Galvenā no tām bija rituālu nodaļa, kas caurstrāvo visus viduslaiku sabiedrības dzīves aspektus. Šī nodaļa uzraudzīja rituālu ievērošanu, priekšmetu tikumību, viņu izglītību un reliģiskās organizācijas. Turklāt viņa funkcijās ietilpa ārvalstu vēstnieku uzņemšanas organizēšana un vēstniecību nosūtīšana, kā arī pārējo piecu departamentu pārraudzība. Ierēdņu departamenta pienākumos ietilpa kontrole pār amatpersonu iecelšanu amatā un viņu atbrīvošanu no amata, savlaicīgu paaugstināšanu amatā un prēmēšanu. Finanšu - veikta nodokļu un piešķīrumu uzskaite, racionalizēta nodokļu uzlikšana. Militārais departaments nodarbojās ar militārajām pakāpēm, karaspēku, robežu aizsardzību un bija atbildīgs par militārajām apmetnēm impērijas nomalē. Tiesas, cietumi un tiesvedības bija pakļautas Sodu departamentam. Sabiedrisko darbu departaments noteica darba pienākumu raksturu, veica būvdarbus, ceļu būvniecību, transportēšanu, nodrošināja laistīšanas sistēmas darbību.

Galmā bija speciālas nodaļas imperatora personas apkalpošanai, imperatora palātas, harēms un valsts kases īpašumu aizsardzība.

Ekskluzīva loma piederēja inspektoru palātai un cenzūrai, kas kalpoja kā valdnieka acis un ausis. Šīs kontroles institūcijas kopā ar trim kamerām veicināja Debesu dēla varas ieviešanu, nodrošinot informācijas plūsmas nepārtrauktību visos valsts aparāta līmeņos, no apakšas uz augšu līdz valdniekam un otrādi. Bet vispirms viņi kontrolēja birokrātisko aparātu gan galvaspilsētā, gan provincēs, un viņiem bija tiesības iesniegt ziņojumus tieši Debesu dēlam, apejot starpposma iestādes. Šādas kontroles institūcijas pastāvēšanai vajadzēja kalpot varas vienotībai un novērst nevēlamas tendences valstī. Visa impērija tika sadalīta provincēs, rajonos un apgabalos, kas kategorijās atšķīrās atkarībā no nodokļu skaita un nodokļu iekasēšanas masas.

Svarīga valsts aparāta funkcija bija trīs grādu eksāmenu organizēšana. Pārbaudījumus veica administrācijas vadītāji, un imperatora galmā notika džiņši augstākās pakāpes kapitālie eksāmeni. Eksāmenu sistēma nodrošināja augstu konfūciešu izglītības līmeni valdības kandidātu vidū un augstu imperatora pārvaldes kvalitāti. Augstāks akadēmiskais grāds deva tiesības ieņemt galvenos administratīvos amatus. Turklāt eksaminācijas sistēma kalpoja kā amatpersonu kandidātu uzticamības pārbaudes metode, ietekmējot izglītotās sabiedrības daļas prāta virzienu un aktualizējot birokrātisko varas aparātu, regulāri apgādājot to ar jauniem kadriem līdz pat rajona līmenim. .

Zem apriņķu centriem atradās ciemu organizācijas, kuras vadīja vecākie. Ciematā zemākā vienība bija četru vai piecu mājsaimniecību apvienība, kas savukārt bija daļa no lielākām komunāli administratīvajām ciema organizācijām. Priekšnieki un kopienu pašpārvaldes struktūras veica iedzīvotāju uzskaiti, uzraudzīja lauku apstrādi un laukkopību, savlaicīgu nodokļu nomaksu, darba pienākumu pildīšanu, savstarpējās atbildības nodrošināšanu, bija atbildīgi par kārtību un mieru ciemā, kā arī reliģisko darbu izpildi. ceremonijas. Viņiem bija jāpārliecinās, ka apkārtnē nav bēguļojošu laupītāju un kontrabandistu.

Tangas laikmetā tika kodificētas tradicionālās tiesību normas. Pēc ilga un rūpīga darba 737. gadā tika izdots visaptverošais kodekss “Tang Lü Shui”, kas vairāku gadsimtu garumā ietekmēja ne tikai Ķīnas juridisko domu, bet arī kļuva par paraugu Ķīnai kaimiņos esošo Tālo Austrumu valstu likumdošanai. Tās ideoloģiskais pamats bija konfūcisms, kas pilnu juridisko kompetenci piešķīra tikai imperatoram. Galvenais valdības princips bija visu dzīves aspektu detalizēts regulējums, stingra sociālā hierarhija un administratīvā pakļautība. Par mazākajiem kārtības pārkāpumiem tiesā un nodarījumiem pret Debesu dēlu tika bargi sodīti.

Kodekss senatnē definēto tiesību normu garā identificēja ētikas normas valstī ar ģimenes ētiku. Konfūciānisma morāle tika atspoguļota paricīda atzīšanas par smagu noziegumu. Krimināllikuma kodekss galvenokārt noteica attiecības starp radiniekiem, kungiem un vergiem. Lielākā daļa kodeksa pantu bija veltīti Debesu dēla “mīļāko dēlu” un tajā pašā laikā “tautas ganu” - ierēdņu privilēģijām un pienākumiem. Noteikumi, kas attiecas uz šo slāni, kodā ir sasnieguši pilnīgu pilnīgumu un precizējumu.

Amatpersonas ar dienesta pakāpēm baudīja privilēģijas: personas pakāpe noteica amatpersonas amatu un reālo juridisko statusu. Viņi varētu izvairīties no fiziska soda, samazinot savu rangu, amatu vai titulu. Tiesa, tas nozīmēja konfūciešiem nevēlamu “sejas zaudēšanu”, kas likumpārkāpējam bija nepanesams pazemojums. Radniecība ar augsta ranga ierēdni kļuva par privilēģiju avotu. Tajā pašā laikā visas amatpersonu darbības tika pastāvīgi kontrolētas. Turklāt pat nenozīmīgi viņu izdarītie pārkāpumi, piemēram, valdnieka dokumentu noformēšanas normatīvo termiņu pārkāpumi, tika sodīti ļoti bargi.

Kodekss kopumā aizsargāja valsts intereses. Soda pakāpei parasti bija situatīvs raksturs, t.i. bija atkarīgs no vainīgā un cietušā statusa. Tādējādi īpašnieks par pārkāpēja verga slepkavību tika sodīts ar simts lielas nūjas sitieniem, bet verga vai kalpu netīša kunga slepkavība tika sodīta ar nāvi.

Tangas impērijai bija ievērojami militārie spēki. Armija tika komplektēta no iesaucamiem, kuri tika iesaukti militārajā dienestā un tika apmācīti. Katrā provincē un rajonā tika izvietoti lauku organizāciju iedalītie karotāji. Armija nodrošināja impērijas plašo iekarošanas kampaņu panākumus. Armijas vienības dienēja gan galvaspilsētā, gan provincēs. Imperatora pili un galvaspilsētu apsargāja sargi. Uz robežām militārie kolonisti nodarbojās ar lauksaimniecību un veica militāro dienestu. Vajadzības gadījumā varas iestādes izmantoja nomadu kavalērijas pakalpojumus. Militārās amatpersonas, tāpat kā Sui laikmetā, tika uzskatītas par zemāku statusu nekā civiliedzīvotāji.

4. Tangas impērijas ārpolitika

Atšķirībā no saviem priekšgājējiem Tangu dinastijas valdnieki pārskatīja savu politiku attiecībā uz turku kaganātu. Ja dinastijas dibinātājs viņiem pat maksāja cieņu, tad jau 628.-630. Li Šimina vadībā tika veikta grandioza kampaņa pret turkiem. Viņam sekoja vesela virkne agresīvu kampaņu pa Lielo Zīda ceļu. 640. gadā Tangas karaspēks iznīcināja Gaočanas štatu, kas atrodas Turfanas zemienē. Pēc tam viņi uzsāka vairāku gadu karu pret uiguriem. 657. gadā ar viņu palīdzību un 679. gadā, sadarbojoties ar Austrumu kaganātu, Tangas varas iestādes deva pēdējo triecienu Rietumu kaganātam.

Ķīniešu garnizoni bija izvietoti gar visu seno Zīda ceļu līdz pat Urumči. Kopā ar karavānu no Vidusāzijas valstīm uz Ķīnu un no Tangas galvaspilsētas uz rietumiem devās vēstnieki, ceļotāji un svētceļnieki. 648. gadā Ķīnā ieradās Kirgizstānas vēstnieku misija. Ķīniešu virzību uz rietumiem veicināja Sasanīdu impērijas sabrukums. Kā zināms, pēdējais Sasanijas karalis Jazdegerds III pat lūdza Ķīnas aizlūgumu.

Li Šimina vadībā Korejas iekarošana turpinājās. 645. gadā Tanu karaspēks tuvojās Phenjanai, taču pilsētnieku pretestības dēļ viņi bija spiesti atkāpties. 660. gadā 130 000 cilvēku liela Ķīnas armija izkāpa Korejas pussalas dienvidos un sakāva Baekje. Tās pēdējais kritums notika 663. gadā, kad Ķīna, sadarbojoties ar Sillas štatu, uzvarēja Japānas floti, kas nāca palīgā Baekjei. Tajā pašā laikā Ķīnas armijas iebruka Korejā no ziemeļiem. 668. gadā viņi ieņēma Phenjanu. Goguryeo un Baekje teritorijas tika pārvērstas par militārām guberņām un pievienotas Ķīnai. Korejiešu cīņa pret saviem paverdzinātājiem noveda pie Korejas apvienošanās Sillas valsts vadībā. Ķīniešiem bija jāatkāpjas. Ķīnas varas iestādes īstenoja to pašu tradicionālo politiku, kurinot naidīgumu starp ciltīm attiecībā uz Khitan un Mohe. Kad 698. gadā tika pasludināta jaunā Bohajas valsts, Vidējās impērijas diplomāti veltīgi mēģināja to izmantot pret korejiešiem. 705. un 713. gadā Tirdzniecības attiecības sākās starp Bohai un Tangas impēriju.

No 7. gadsimta sākuma. Ķīna nodibināja pirmās oficiālās attiecības ar Japānu, no kuras 607. gadā ieradās vēstnieki uz sarunām. Spēcīgā Ķīnas flote veica ekspedīciju uz Taivānas un Ryukyu salām. Vēlāk ar salas iedzīvotājiem tika uzturētas vēstnieku attiecības.

7. gadsimta sākumā. Ķīniešu karaspēks sakāva ar sjaņbiešiem radniecīgo Togongu cilti (Cjinhajas provincē), iekļaujot viņu zemes Tangas impērijā. 634. gadā Čanā ieradās vēstnieki no Tibetas. Dažus gadus vēlāk, 647. gadā, starp Ķīnu un Tibetu tika noslēgts miers, ko noslēdza Srozangambo laulība ar Ķīnas princesi Venu Čenu. Ķīnas amatpersonas, militārpersonas un tirgotāji apmetās Lasā.

Arī Ķīnas un Indijas oficiālo attiecību sākums datējams ar 7. gadsimtu. 641. gadā Čanā ieradās vēstnieki no Indijas ziemeļu štata - Haršas, taču līdz ar šīs varas sabrukumu vēstnieku apmaiņa tika pārtraukta. Kad Ķīnas vēstnieki Van Sjuanze un Dzjans Širens 645. gadā devās uz Indiju no Lasas, viņiem tika uzbrukts. Vangam Sjuanzei izdevās aizbēgt uz Tibetu, no kurienes viņš veica uzvaras kampaņu uz Gangas ieleju. VII-VIII gadsimtā. vēstniecības Ķīnā nāca no Kašmiras, Magadas, Gandharas, no Dienvidindijas un Ceilonas Firstistes.

Dienvidrietumos notika biežas militāras sadursmes ar Junaņā izveidoto Nandžao štatu. Šie kari, kā likums, beidzās ar Ķīnas sakāvi. Tangas Ķīnas agresīvā politika paplašinājās arī uz dienvidiem. 602.–603. Ķīnas karaspēks iebruka mūsdienu Vjetnamas ziemeļu daļā un pēc tam devās uz Čampas štatu, no kurienes drīz vien tika padzīti. Vjetnamas ziemeļdaļā 679. gadā Tangas valdnieki nodibināja Annanas (Klusie dienvidi) gubernatoru. Ķīna uzturēja vēstnieku attiecības ar Kambodžu, Srivijaya un Chitu salu impēriju (Malakas dienvidos).

Ķīnas valdība mēģināja izmantot vēstniecību apmaiņu, lai saglabātu savu autoritāti gan starptautiskā, gan vietējā līmenī. Diplomātijas pamati, kas attīstījās senos laikos, 7.-9.gs. sāka veidoties saskaņotā sistēmā. Tās būtība bija Ķīnas atzīšana par dominējošo valsti pasaulē, kurai jāpakļaujas visām ārvalstīm imperatora personā. Tiem, kas ieradās Ķīnā, bija jāparāda pazemība, un viņu atnestās dāvanas tika uzskatītas par cieņu. Bija īpaša vēstnieku uzņemšanas ceremonija, kas paredzēta, lai simbolizētu Ķīnas valdību. Valstu valdnieki, kas nosūtīja vēstniecības, tika pasludināti par imperatora vasaļiem. Kā īpašas labvēlības zīme viņiem tika pasniegtas rituālas varas regālijas, dāvanas un ķīniešu apģērbi.

Tādu tīri nominālu suzerenitāti atzina tikai ķīnieši. Citas valstis savas attiecības ar impēriju kopumā uzskatīja par līdzvērtīgām. Tomēr atsevišķos gadījumos Ķīnas spiediena un militāro draudu dēļ kā zināma atkarības forma notika īsta vasaļģīša. Tādējādi dažu turku un citu cilšu vadoņu atkarība no Ķīnas pēc Kaganāta sakāves, Sillas un Nanzhao štatu pagaidu vasaļa to vājināšanās laikā, bija diezgan reāla.

Ķīnas ārējo sakaru izaugsme 7.-8.gs. paplašinātas ārējās tirdzniecības un kultūras attiecības ar ārvalstīm. Ķīnā ieradās Bizantijas imperatora vēstniecības, vairākas reizes ieradās arī arābu kalifu sūtņi. Dzīvas tirdzniecības attiecības ar Tuvajiem Austrumiem tika uzturētas ne tikai pa Lielo Zīda ceļu, bet arī pa jūru. Viens no šiem maršrutiem stiepjas no Guandžou līdz Bagdādei. Kopā ar arābu tirgotājiem islāms iekļuva arī Ķīnā, parādījās arī nestoriāņu pārliecības kristīgie sludinātāji. Tik ievērojama sakaru paplašināšanās ar ārpasauli tika skaidrota ar kultūras un ekonomikas kāpumu ne tikai Ķīnā, bet arī daudzās Austrumu valstīs.

5. Pilsētas, amatniecība, tirdzniecība

Pilsētas dzīvi Tangas Ķīnā iezīmēja pieaugošā pilsētas kā kultūras, ekonomikas un politiskā centra nozīme. Tajā pašā laikā kļuva acīmredzama turpinātība ar seno tradīciju. Pilsēta kā dzīvs organisms harmoniski iekļaujas dabas ainavā. Tāpat kā jebkura struktūra, kas celta saskaņā ar tradicionālās ķīniešu ģeomantijas (fengshui xue) likumiem, tā bija orientēta atbilstoši pasaules daļām un, kā likums, skaidri plānota taisnstūra formā. Telpa pilsētās, ko ieskauj zemes vaļņi un mūri, tika sadalīta slēgtos laukumos.

Nav nejaušība, ka Chang'an kompozīcija atkārtoja tradicionālo Ziemeļķīnas muižas plānojumu, un pati galvaspilsēta tika uzcelta saskaņā ar pilsētu kanoniem, kas celtas uz līdzenas reljefas. Iepretim galvenajiem vārtiem imperatora pils ar parku aiz muguras ieņēma galvenās ēkas vietu, aiz kuras parasti atradās dārzs vai sakņu dārzs. Tāpat kā Chang'an, arī citas pilsētas, noteikti ar dārziem un sakņu dārziem, kas dabiski saistīti ar laukiem. Turklāt pašā pilsētā tika plaši kultivēta senatnīgās dabas līdzībā veidota parku iekārtošanas māksla, kuras apbrīnošana bija ķīniešu estētiskā vajadzība. Tāpat kā ciematā, slēgtos apgabalos (Ziemeļu Vei dinastijas laikā - Li un vēlāk Fang) pilsētnieki, kas bija sakārtoti piecu un desmit jardu, bija saistīti ar savstarpēju atbildību, tostarp pret valsts kasi. Ceturkšņa attīstība nodrošināja pilsētas funkcionēšanu pēc lauku kopienas principa, kas sevi pierādīja kā ilgtspējīgu sistēmu.

Telpas un laika ritma vienotība pilsētas dzīvajā organismā izpaudās īpaši attīstītajā laika dienestā, kas vērsts uz pilsētnieku dzīves laika ciklu regulēšanu. Šāds regulējums bija vienīgais efektīvais līdzeklis pilsētas dzīves organizēšanai, nepieļaujot tajā nevēlamu haosu. Tādējādi vārti pilsētas mūros naktī tika aizslēgti, un ielās patrulēja speciāli uzstādītas vienības, lai uzturētu kārtību. Visiem, izņemot augsta ranga amatpersonas, bija aizliegts iziet naktī. Likums ar septiņdesmit spieķa sitieniem sodīja ikvienu, kurš nelaikā uzdrošinājās šķērsot pilsētas valni vai iekšējās barjeras.

Skaidrs pilsētas telpiskās struktūras regulējums un tās iedzīvotāju laika grafiks lielā mērā nodrošināja pilsētas organisma dzīvotspēju, kas absorbēja lielu iedzīvotāju skaitu.

Tangas impērijas slava un krāšņums tika piešķirtas tās trim galvaspilsētām Čanjaņai, Luojanai un Taijuaņai. Viņi pārsteidza savus laikabiedrus ar greznību un pasakaino skaistumu imperatora pilīs, tempļos un pagodās, parkos, dīķos un puķu dobēs muižnieku mājās. Uz šī fona izcēlās Chang'an, kas kalpoja par paraugu Japānas pilsētas Naras celtniecībai.

Čanaņas austrumu daļā atradās imperatora pilis, muižnieku un bagātnieku mājas. Pilsētās darbojās administratīvās iestādes, tiesas, cietumi, klosteri un svētnīcas. Šeit dzīvoja ietekmīgas amatpersonas, ierēdņi un militārie vadītāji, tirgotāji un mūki. Galvaspilsētā apmetās arī ārzemnieki no Tuvajiem un Tuvajiem Austrumiem. Vēlāk, 8. gadsimta sākumā, bez daoistu un budistu klosteriem un tempļiem parādījās maniheju, nestoriāņu, zoroastriāņu svētnīcas, mazdaku altāri un citi tempļi. Šaurajās un šaurajās ieliņās saspiedās amatnieki un vienkāršie ļaudis.

Lielā kanāla celtniecība, administratīvā reforma un monetārās aprites vienošanas pasākumi veicināja pilsētas ekonomikas atdzimšanu. 7. gadsimta sākumā. Hangdžou radās netālu no jūras krasta Lielajā kanālā. Maršrutos no ziemeļiem uz dienvidiem pieauga Kaifeng, bet Lielajā kanālā - Jandžou. Čendu, Čandžou un Sudžou kļuva par galvenajiem tirdzniecības un amatniecības centriem. Senās ostas pilsētas Quanzhou, Guangzhou un Wuchang ievērojami paplašinājās.

Pilsētas amatniecība plaši attīstījās. Radās ieguves un kausēšanas nozares. Dzjansji tika izveidots keramikas un porcelāna izstrādājumu ražošanas centrs, un Jandžou bija slavena ar saviem kuģiem. Zīda audumi no Čendu iekļuva Rietumos pa Lielo zīda ceļu. Viņi lielā apjomā ieguva sāli, apstrādāja metālus un akmeni, kā arī vārīja cukurniedru sīrupu. Akmeņkaļu, koka un akmens grebēju un tēlnieku māksla dekorēja pilis, tempļus un bagātu pilsoņu dzīvojamās telpas.

Tangas periods iezīmējās ar ģilžu organizāciju (hanu vai tuanu) turpmāku nostiprināšanos. Dažās darbnīcās piedalījās līdz 400 ģimenēm. Hani regulēja visu dzīvesveidu, studentu uzņemšanu, noteica darba grafiku un stingri sargāja veikalu noslēpumus. Taču cenas vietējos tirgos kontrolēja valsts kase. Valsts kase iekasēja maksu par zemi, ko aizņem veikali un darbnīcas. Amatnieks strādāja pēc pasūtījuma, un tikai pārējās preces tika pārdotas tirgū. Daži amatnieki strādāja klosteros. Lielas aušanas darbnīcas bieži piederēja ierēdņiem.

VII-VIII gadsimtā. Valdības amatniecība ievērojami attīstījās. Daudzu valstij piederošo raktuvju un kausēšanas ražotņu, ieroču un aušanas cehu, kaltuvju, zīmogu ražošanas cehu, vagonu izgatavošanas u.c. Es parasti negāju uz tirgu. Amatniecībā, kur bija nepieciešama augsta kvalifikācija, tēva nodarbošanos, kā likums, mantoja dēls.

Arī tirdzniecība piedzīvoja augšupeju. Tirdzniecības ceļi stiepās gar Jandzi un Lielo kanālu, gar upēm, sauszemes ceļiem un takām, kā arī gar jūras piekrasti. Galvaspilsēta Čaņa kļuva par lielāko tirgu, bet Jandžou par svarīgāko pārkraušanas vietu. Kad saule norietēja, tirdzniecība apstājās. Tirgos atradās naudas mijēji, noliktavas, krogi, spirta rūpnīcu pagrabi, krodziņi, bordeļi, pilsētnieku pulcēšanās vietās notika teātra izrādes. Tirdzniecību ar attāliem rajoniem veicināja periodiski gadatirgi. Tempļu, pilsētu un ciematu gadatirgi tika ieplānoti tā, lai tie sakristu ar valsts un reliģiskajiem svētkiem. Tirdzniecība ar kaimiņu tautām notika pierobežas gadatirgos.

Pilsētsaimniecības izaugsmi un iekšējās un ārējās tirdzniecības pieaugumu nodrošināja lauksaimnieciskās ražošanas pieaugums, metālu ieguves paplašināšanās un monētu apgrozības pieaugums. Valdība stingri kontrolēja tirdzniecību. Izspiešana, bezatlīdzības konfiskācijas, nodokļi par labu armijai un amatpersonu izspiešana, kas aizskarta komersantiem.

Valsts kasei bija monopols vara monētu liešanā. No 7. gs izveidoja vienotu valsts naudas vienību Cjaņ apļa formā (Debesu simbols) ar kvadrātveida caurumu (Zemes simbolu) iekšpusē. Skaitīšana parasti notika ar monētu saišķiem, kas savērti uz zīda auklas. Tang nauda apgrozījās ne tikai visā impērijā, bet arī aiz tās robežām: Sogdiānā, Japānā un Korejā.

Varas iestādes arvien vairāk paplašināja ar nodokli apliekamo preču klāstu. 8. gadsimtā Valsts kase ieviesa īpašu nodokli tējai, un tējas kontrabanda tika sodīta ar nāvi.

Apdzīvotās viduslaiku pilsētas neizolācija no sabiedrības, tās organiskā iekļaušanās vispārējā sabiedrisko attiecību sistēmā noteica to, ka Ķīnas tiesiskā doma un prakse nenošķīra pilsētnieku un lauku iedzīvotāju statusu un nebija īpašu. tiesību normas pilsētām un to iedzīvotājiem. Ķīnas pilsētai, tāpat kā Eiropā, nebija ne brīvību, ne pašpārvaldes, ne kopienu brīvību. Pat pilsētas sabiedrības virsotnes – aristokrātija un kalpojošā muižniecība – neuzskatīja sevi par pilsoņiem.

6. Tangas impērija VIII-IX gs.

Lielākās Āzijas lielvalsts Tangas impērijas slavas un labklājības virsotne notika imperatora Sjuanzonga (713-755) valdīšanas laikā. Šis laiks palika pēcnācēju atmiņā kā ķīniešu kultūras augstākā uzplaukuma periods, ko sagatavoja iepriekšējais periods.

7. gadsimtā Valsts ekonomika ir guvusi ievērojamus panākumus. Mazās lauksaimnieciskās ražošanas attīstību veicināja piešķīruma zemes izmantošana. Paplašinājās kultivēto lauku platības, pieauga audzēto kultūru šķirnes un vairojās ražas. Dienvidos viņi sāka audzēt vairāk cukurniedru.

Jaunu kanālu un ūdens pacelšanas konstrukciju izbūve ļāva apstrādāt laukus apgabalos, kas iepriekš bija nepieejami audzēšanai. Viens no svarīgākajiem sasniegumiem bija ūdens pacelšanas riteņa (parasti bambusa ar māla krūkām) pilnveidošana, ko darbina vilkmes lopi vai pašu zemnieku pūles. Lai izvairītos no augsnes noplicināšanas, zemes īpašnieki rotēja kultūraugus, atstājot daļu zemes papuvē. Bieži vien vienā laukā pārmaiņus sēja divas kultūras, kas nogatavojās dažādos laikos.

Dabas dominante noteica vispārējo saimniekošanas principu un noteica optimālo variantu tehnikas sasniegumu un zemes spēju harmoniskai kombinācijai. Tangas lauksaimniecības īpatnība bija divu galveno reģionu identificēšana tajā.

Ziemeļos ar savu seno antropogēno ainavu musonu sausajā klimatā lauksaimniecības tehnoloģija atbilda sen iedibinātām tradicionālajām metodēm, kas tika samazinātas līdz augstajai komunikācijas mākslai starp zemniekiem un zemi un lauksaimniecības darbarīku lietošanas prasmēm. Zemnieks bija “pieslēgts” sezonas cikliem, sajuta, piemēram, “augsnes gatavību”, maksimālo gatavību sējai, ražas novākšanas laiku utt.

Valsts mērķtiecīgie centieni saglabāt iepriekš sasniegto augsto darba ražīguma līmeni un maksimāli izmantot zemes izmantošanu (saglabājot tradicionālos lauksaimniecības instrumentus) ir nesuši augļus. Tika panākts ievērojams graudu ražošanas pieaugums, un neapstrādātās zemes tika masveidā uzartas (galvenokārt pārbūvētas).

Dienvidos antropogēnās darbības ietekme uz apkārtējo ainavu bija jūtama mazāk nekā ziemeļos. Kalnu apvidos ar seklām seklām ielejām lauksaimniecības galvenais virziens bija kalnu nogāžu terase, vietējās apūdeņošanas sistēmas tīkla paplašināšana un lopkopības vilkmes jaudas izmantošanas palielināšana. Dienvidu ekonomiskā attīstība noritēja dabai atbilstošas, augsti produktīvas applūstošo rīsu audzēšanas tehnoloģijas zīmē. Tas nodrošināja mazāku neaizsargātību no dabisko elementu mainīguma. Cilvēka radītie lauki tika nolīdzināti, un tiem pēc vajadzības piegādātais ūdens plūst un saturēja dūņas. Tādējādi pamazām noslāņojās melnzemju kultūrslānis. Cilvēku radītā rīsu dobes kultūra dienvidos harmoniski iekļaujas dabas procesos un ritmos. Attīstība noritēja intensīvi, un tai bija slēgts dabisks raksturs. Dabas apstākļu unikalitātes ņemšana vērā lielā mērā veicināja kopējo lauksaimniecības izaugsmi.

7. gadsimta laikā. Valsts iedzīvotāju skaits palielinājās. Līdz ar lauku perifērijas paplašināšanos palielinājās pilsētu un pilsētnieku skaits. Sociālās darba dalīšanas pieaugums veicināja amatniecības ražošanas attīstību un valsts vispārējo labklājību.

Tādējādi, īstenojot piešķīruma zemes izmantošanu (ar kuru valsts realizēja savu augstāko varu pār zemi un tiesības rīkoties ar to, tradīciju izgaismotā veidā), bija iespējams garantēt finanšu ieņēmumu nepārtrauktību.

Bet ar to, kas notika 7.-8.gs. Sakarā ar būtiskām izmaiņām agrārajās attiecībās kontroles sistēma nespēja novērst lielo zemes īpašumu nevaldāmu pieaugumu. Ietekmīgas privātmājas, ierēdņi, tirgotāji, ķerdamies pie viltībām un pat atklātas vardarbības, ar visiem pieejamajiem līdzekļiem sagrāba jaunas zemes. Piemēram, būvējot dambjus, veidojot kanālus un ūdenskrātuves, tie novirzīja ūdeni un atņēma zemnieku laukiem mitrumu, tādējādi izpostot zemniekus. Piespiesti pamest savus zemes gabalus, viņi kļuva par nomniekiem un kļuva atkarīgi no zemes īpašniekiem.

Piešķiršanas sistēma ar tai atbilstošo zemes izmantošanas veidu pakāpeniski tika aizstāta ar privāti apgādājamu nomnieku apstrādātu zemes īpašumu sistēmu. Šis process noritēja spontāni. Turklāt to nereti veicināja arī pati imperatora māja, kas radiem un citām ietekmīgām personām piešķīra valsts zemes (guan-tien) ar zemniekiem, daļa no šīm zemēm tika izīrēta īrniekiem.

Valsts nodokļu skaita samazināšanās izraisīja nodokļu ieņēmumu samazināšanos un valsts kases izsīkšanu. Bezgalīgi izdotie imperatora dekrēti aizliedza “bez ierobežojumiem ieņemt laukus un slēpt nodokļus maksājošus cilvēkus” un sodīja par lauku un nodokļu maksātāju dvēseļu “absorbēšanu”. Pirkšanas un pārdošanas aizliegumus viņi mēģināja attiecināt arī uz privātīpašumā esošām zemēm. Tiesas speciālās komisijas mēģināja atklāt patieso lietu stāvokli, pārbaudīja nodokļu maksātāju sarakstus un sodīja tos, kas cēla būves, kas atņēma zemnieku laukiem ūdeni. 736. gada edikts mudināja bēgļus atgriezties savos zemesgabalos, solīja atdot zemi un nodrošināt nodokļu atvieglojumus. Lai palielinātu nodokļu maksātāju skaitu, imperatora galms mēģināja pat demobilizētos karavīrus pārvērst par zemniekiem. Bet visi pasākumi izrādījās veltīgi. Zemes “uzņemšana” un zemnieku postīšana kļuva arvien izplatītāka, un kļuva arvien grūtāk apturēt šo procesu. Nodokļu reģistri vairs neatspoguļoja patieso situāciju: bankrotējušie zemnieki, kas atstāja savus ciemus, joprojām tika uzskaitīti kā nodokļu maksātāji, bet nemaksāja nodokļus. Valsts kasei nebija līdzekļu, lai veiktu zemju pārreģistrāciju, un, vēl jo vairāk, tā nevarēja uzturēt iepriekšējo agrāro kārtību.

Kā jau 8. gs. notika pārmaiņas agrārajās attiecībās, un arvien skaidrāk sāka parādīties satraucoši dinastiskās krīzes simptomi. Pirmkārt, katastrofāli samazinājušies valsts kases ienākumi no lauksaimniecības. Impērija arvien vairāk zaudēja iepriekš iekarotās un vasaļu teritorijas. Pēc sakāves kaujā ar arābiem pie Talas 751. gadā Ķīna zaudēja savas iepriekšējās pozīcijas Lielajā Zīda ceļā. Vēl agrāk Koreja tika atbrīvota no Tangas varas. Ziemeļaustrumos lauksaimniecības Ķīnu apdraudēja Khitan ciltis.

Dienvidrietumos (Junaņā) aktivizējās Nanchao štats. Tibetiešu un uiguru reidi neapstājās. Ķīnas impērijai bija jāiztur dārgi aizsardzības kari nomalē, kas atdalīja zemniekus no lauksaimniecības un noplicināja valsts kasi. Situācija imperatora galmā kļuva arvien satraucošāka, kur saasinājās cīņa starp politiskajām frakcijām. Viens no Tangas sabiedrības sāpju punktiem arvien vairāk kļuva par draudu valsts vienotībai.

Jau 711. gadā, lai aizsargātu ziemeļu robežas no nomadu ciltīm un nodrošinātu tirdzniecības ceļu drošību, kas ved uz Rietumu teritorijas valstīm, Tangas varas iestādes izveidoja vispārējās valdības institūciju (jiedushi). 8. gadsimta vidū. Starp gubernatoriem īpaši izcēlās An Lushan. Un, ja iepriekš amatā ieņēmušajiem jiedushi bija tikai militāras pilnvaras, tad An Lushan (kuram bija lieli militārie spēki, kas apsargāja robežas) savās rokās spēja koncentrēt civilās un finanšu funkcijas. Paļaujoties uz izvēlētu karaspēku no kaimiņu ciltīm, 755. gadā viņš pārcēlās uz Čanu un, iesaistoties sazvērestībā ar galvaspilsētas amatpersonām, sacēlās pret Tangu māju. Imperators aizbēga no galvaspilsētas. Un, lai gan sacelšanās galu galā tika apspiesta, valsts ne uzreiz nāca pie prāta: nesen spēcīgās impērijas iejaukšanos Debesu dēla svētajā personā varas iestādes uztvēra kā “sejas zaudēšanu”.

Karš starp Zeduši un imperatora namu un pilsoņu nesaskaņas pašu ģenerālgubernatora nometnē destabilizēja situāciju valsts ziemeļos. Nodokļi par labu valsts kasei tika saņemti tikai no vietām, kas atradās uz dienvidiem no Dzeltenās upes un Jandzi. Nodokļu maksātāju skaits tika samazināts par trim ceturtdaļām, un pieauga nodokļu slogs pārējiem iedzīvotājiem. Šādos apstākļos kļuva nepiemēroti saglabāt iepriekšējo agrāro kārtību, kas bija saistīta ar zemes sadales sistēmu. Līdz ar zemnieku zemes lietotāju slāņa “eroziju” kļuva acīmredzama mirstošās struktūras saglabāšanas bezjēdzība, un 780. gadā pēc pirmā ministra Jan Jaņa priekšlikuma tika ieviests likums, kas atcēla veikto “pienākumu triādi”. pēc piešķīruma zemniekiem. Valsts aparāts, atteicies no lauku pārdales, pārstāja iebilst pret zemes “absorbciju”. Atbilstoši mainītajiem nosacījumiem tika izstrādāta jauna nodokļu sistēma, kas atbilst reālajai situācijai. No šī brīža nodokli sāka iekasēt pēc viena kritērija – atkarībā no zemes daudzuma un kvalitātes. Ar nodokli apliekamo personu vecums un darbspējas netika ņemti vērā. Visi iedzīvotāji (pagalmi) tika sadalīti deviņās kategorijās pēc zemes īpašumiem.

Reformā kā nodokļu maksātājas tika iekļautas personas, kas iepriekš bija atbrīvotas no nodokļa. Paplašinājās arī nodokļu maksātāju loks, iekļaujot pilsētas iedzīvotājus - tirgotājus un amatniekus, kuriem tagad bija jāmaksā ienākuma nodoklis.

Tika pieņemts likums par divkārtēju nodokļu iekasēšanu, paredzot divus periodus: vasaru un rudeni. Tādējādi valsts kase palielināja ieņēmumus, apliekot ar nodokli otro kultūru, kas audzēta daudzās Ķīnas provincēs. Nodokli var iekasēt natūrā vai skaidrā naudā.

Jaņ Jaņa reforma legalizēja zemes brīvu pirkšanu un pārdošanu, tādējādi oficiāli atzīstot zemes sadales sistēmas pilnīgu pagrimumu. Tātad valsts kase (kārtējo reizi!), tradicionāli attiecoties uz mainīgiem apstākļiem, atbilstoši momentam, mainot tikai ārējo saziņas formu ar saviem subjektiem, aizstāvēja savas augstākās tiesības uz zemi un tiesības saņemt no tās nodokļus. Nodokļu palielināšana pasliktināja zemnieku zemes īpašnieku stāvokli. Viņi arvien vairāk zaudēja savu zemi un nokļuva lielo zemes īpašnieku varā, no “īpašniekiem” pārvēršoties par atkarīgiem īrniekiem.

Jan Jaņa reformām kopumā bija pozitīva ietekme uz ekonomisko attiecību stabilizēšanu. Tanu dinastijai izdevās izdzīvot vairāk nekā gadsimtu, taču krīze valstī netika apturēta, zemes koncentrācijas process turpinājās, un valsts kase arvien vairāk zaudēja nodokļus.

Vajadzīgi līdzekļi, valdība 9. gadsimta vidū. veica budistu klosteru kases konfiskāciju un arvien biežāk sāka ķerties pie monētu sabojāšanas. Svaram un nominālvērtībai neatbilstošas ​​naudas emisija destabilizēja finanses un, graujot tirdzniecību un amatniecību, uzlika lielu slogu iedzīvotājiem. Lai palielinātu valsts kases ieņēmumus no sāls un tējas monopola, varas iestādes piemēroja nāvessodu par kontrabandu, taču šie pasākumi kļuva arvien mazāk efektīvi.

Tangu dinastijas politiskā vara, kas bija satricināta pēc An Lušaņas sacelšanās, kļuva arvien vājāka. Militāro gubernatoru neatkarība pieauga, viņu amati kļuva iedzimti, un viņi kļuva par neatkarīgiem kungiem viņu pakļautībā esošajās teritorijās. 9. gadsimtā. Dinastijas vara vēl vairāk vājinājās. Tiesā par amatiem un ienākumiem izcēlās intensīva sāncensība starp frakcijām un kliķēm. Imperatori pārvērtās par einuhu un pagaidu strādnieku lellēm. Tie, kas ieguva ietekmi valdībā, mēģināja izmantot eksaminācijas institūcijas, lai ieceltu savus aizstāvjus oficiālos amatos. Nepotisms un kukuļi arvien vairāk ietekmēja prāvu iznākumu.

Situācija valstī izraisīja akūtu neapmierinātību ierēdņu, izglītotās elites un vienkāršo pilsoņu vidū. Arī zemnieki bija neapmierināti. Valsts atradās uz dinastiskās krīzes robežas.

7. 9. gadsimta zemnieku karš. un Tanu dinastijas sabrukums

Skaidrs pierādījums dinastiskās krīzes attīstībai bija arvien biežākie sabiedrības zemāko slāņu protesti, kas sākās Anlušaņas sacelšanās laikā 762. gadā provincē. Džedzjana. Valstī periodiski izcēlās izkaisītu izpostīto zemnieku sacelšanās un militārie nemieri. Tas viss bija atbilde uz valsts varas nespēju nodrošināt sociālo kārtību valstī un ierobežot amatpersonu patvaļu, kas iekasēja nodokļus virs tradīciju sankcionētās normas.

Dinastiskās krīzes saasināšanās laikā pieauga to cilvēku skaits, kuri grūtos laikos izkrita ārpus gadsimtu gaitā veidotās sociālās struktūras un kuriem bija atņemti pamata iztikas līdzekļi. Tātad 859. gada sacelšanās provincē. Džedzjana, kas kļuva par valstī gaidāmā haosa slieksni, lielākā daļa nemiernieku bija aizbēguši zemnieki. Izaicinājums augstākajai varai, kas pārkāpa nodokļu iekasēšanas principu un tādējādi iznīcināja dažādu sabiedrības sociālo spēku saliedētību (un līdz ar to arī tās stabilitāti), bija savas valsts izveidošana, ko radīja nemiernieki. Tajā viņi cerēja atrast ne tikai aizsardzības līdzekli no patvaļas, bet, pirmkārt, vienīgo veidu, kas viņiem ir pieejams valdošajos apstākļos, kā saglabāt un uzturēt savu dzīvību.

Noraidot augšējo amorālo politiku, kas bija pretrunā ar konfūciānisma doktrīnu, nemiernieki, cik vien spēja, apņēmīgi īstenoja savu izpratni par taisnīguma principu. Viņi sagrāba valsts un klostera noliktavas, sadalīja savā starpā nozagtos graudus un izlaupīja vērtslietas.

Šī tendence īstenot universālu egalitārismu praksē politiskās nesakārtotības periodā īpaši spilgti izpaudās zemnieku karā, kad 874. gadā protesta uzliesmojumi visā valstī pārauga masu kustībā.

Pirmkārt, sacelšanās laikā, kas izcēlās Gansu, Šaaņsji, Henaņā, Anhui un Šaņduņā, Van Sjaņdži kļuva par ietekmīgāko no nemiernieku līderiem. 875. gadā viņam pievienojās Huang Chao, kurš nāca no ģimenes, kas bija kļuvusi bagāta sāls kontrabandas tirdzniecībā. Atšķirībā no parastajiem zemniekiem viņš prata lasīt un rakstīt, lieliski izturējās ar zobenu un šāva ar loku auļojot. 876. gadā Wang Xianzhi un Huang Chao karaspēks jau kontrolēja piecas provinces starp Dzelteno un Jandzi upēm. Kustības līderu aicinājumi, uzkrājot nemiernieku noskaņojumu, atklāja iekārojošo amatpersonu nežēlību un korupciju, likumu pārkāpumus un nodokļu likmju pārsniegšanu. Tas viss veicināja ilgstošas ​​​​emocionālas uzbudinājuma “mehānisma” izveidi valstī. Ekstrēmi pasākumi, kas nebija iedomājami stabilitātes periodā, tagad tika uztverti ne tikai kā pieļaujami, bet arī kā taisnīgi. Sākās bagāto zemes īpašnieku aplaupīšana. Pirmkārt, nemiernieku protests bija vērsts pret oficiālo varas pārstāvjiem. Nemiernieki dedzināja valsts reģistrus un parādu reģistrus, izvairījās maksāt nodokļus un dienesta pienākumus. Sagrābjot valsts īpašumu, viņi “taisnīgi”, kā viņi to saprata, sadalīja to starp tiem, kam tas bija nepieciešams.

878. gadā Van Sjaņdži veica kampaņu pret Luojanu. Pieejas galvaspilsētai apsargāja valdības karaspēks un algoti klejotāju kavalērija. Kaujā par Luojanu gāja bojā 50 tūkstoši nemiernieku, un Van Sjaņdži tika sagūstīts un izpildīts ar nāvi. Sacelšanās apogejs bija brīdis, kad Huangs Čao, vadot nemiernieku nometni, ieguva titulu "Lielais komandieris, kurš uzbruka debesīm". Viņš sauca savu armiju par godīgu atriebības līdzekli valdošajām aprindām, kas nevērīgi izturējās pret saviem pienākumiem attiecībās ar pavalstniekiem. No šī brīža sacelšanās izvērtās par zemnieku karu: tieši tad radās reāli valdošās dinastijas iznīcināšanas draudi. 878. gada beigās Huan Čao armija, nostiprinājusi savu varu valsts dienvidos, šķērsoja Jandzi un pārvietojās pa Džedzjanas, Fudzjanas un Guandunas zemēm. 879. gadā tika ieņemta Guandžou, kur nemiernieki sadūrās ar svešas apmetnes iedzīvotājiem, īpaši ar persiešu un ebreju tirgotājiem.

No Guandunas nemiernieki devās uz ziemeļiem. Tomēr Hubei, netālu no Sanjanas, viņu armija, cietusi sakāvi, atkal devās uz dienvidiem. Jandzi labajā krastā upes spēcīgo plūsmu aizsegā nemiernieku vadoņi pulcēja jaunus spēkus un 880. gada vasarā atkal devās uz ziemeļiem, virzoties pa Lielo kanālu. Tā paša gada beigās Luojana tika okupēta bez cīņas. Sašķeltība sabiedrībā kļuva tik spēcīga, ka daudzi pilsētnieki, tostarp militārie vadītāji un civilās amatpersonas, pievienojās nemierniekiem.

Lai aizsargātu savu otru galvaspilsētu Čanu, valdība nosūtīja apsardzes vienības uz Tongguan, dabisku cietoksni Dzeltenās upes līkumā. Taču Čanaņas liktenis bija izšķirts – pārsvars bija nemiernieku pusē. Imperators aizbēga ar savu svītu, un nemiernieki ienāca galvaspilsētā 881. gada sākumā.

Viduslaiku hronisti ziņoja, ka ”laupītāji staigāja ar nolaistiem matiem un brokāta drēbēs”. Huangs Čao, būdams zemnieku hierarhijas vadītājs, “brauca zelta ratos”, un viņa sargi bija izšūtās ​​drēbēs un krāsainās, bagātīgās cepurēs.

Informācija par nemiernieku politiku pēc galvaspilsētas ieņemšanas ir ārkārtīgi pretrunīga un nepilnīga. Bet ir acīmredzams, ka viņi sāka ar to cilvēku vajāšanu, kuri, viņuprāt, bija vainīgi valsts nelaimēs. Saskaņā ar avotiem, Huangs Čao lika nogalināt imperatora ģimenes locekļus un izraidīt no dienesta trīs augstākās pakāpes amatpersonas. Aculiecinieki ziņoja par citiem Huang Chao sodiem: “Bagātie tika novilkti no kurpēm un vadīti basām kājām. Aizturētie ierēdņi tika nogalināti, mājas tika nodedzinātas, ja viņi tur neko nevarēja atrast, un visi prinči un dižciltīgie tika iznīcināti. Tajā pašā laikā tika arī atzīmēts, ka “laupītāji” dalīja laupījumu ar nabadzīgajiem, “izdalot viņiem vērtslietas un zīdu”.

Iznīcinājuši imperatora varas nesējus un ieņēmuši Tangas pili, nemiernieki pasludināja Huang Chao imperatoru. Tagad viņam bija uzdevums izveidot valsti. Veidojot savu struktūru izdzīvošanas un jaunas varas nodibināšanas labad, Huang Chao saskaņā ar konfūciešu idejām galvenokārt rūpējās par administratīvā aparāta izveidi. Huang Chao biedri un militārie vadītāji, kas tika iecelti par padomniekiem un dažādu padomju locekļiem, kļuva par viņa priviliģēto daļu. Sākotnēji vajājuši Tangas valdošo eliti, sacelšanās vadītāji pamazām mainīja savu politiku pret ierēdņiem, atgriežot viņus iepriekšējās vietās. Tika veikti pasākumi kārtības atjaunošanai. Karotājiem bija aizliegts nogalināt un aplaupīt iedzīvotājus. Visi konfūciešu rituāli tika ievēroti Čanāņā. Tradīciju garā tika apgalvots, ka pēc Debesu pavēles pilnvaras pārvaldīt Debesu impēriju tika piešķirtas jaunam, taisnīgam imperatoram. 883. gada maijā Huans Čao bija spiests pamest galvaspilsētu. 884. gadā Šandunā viņa armija nokļuva bezcerīgā situācijā, un tad, kā vēsta leģenda, Huans Čao izdarīja pašnāvību.

Zemnieku karš, kas valstī plosījās vairākus gadus un kam Ķīnas vēsturē nebija precedenta intensitātes un apjoma ziņā, tika uzvarēts. 907. gadā valdošā dinastija tika gāzta, un iepriekš spēcīgais valsts aparāts, galvenā impērijas saite, sabruka. Valsts sadalījās mazās valstīs, un to valdnieki, savā starpā sacenšoties, pretendēja uz Debesu dēla troni. Laiks no 906 līdz 960 Tradicionālā historiogrāfija to sauca par "Piecu dinastiju un desmit karaļvalstu laikmetu". Panīkušo dinastiju “vecums” nepārsniedza 13–16 gadus, un secīgie pundurvalstu veidojumi bija īslaicīgi.

Dienvidos zemnieku kara laikā vietējā vara tika novājināta un lielas zemes bija sadrumstalotas. Šeit sāka dominēt mazie zemes īpašumi, kas daļēji balstījās uz īrnieku darbu. Zemes īpašnieki bieži nodrošināja pabalstus īpašniekiem, kuri apstrādāja savus laukus. Jauno īpašnieku interese par apūdeņošanas uzlabošanu un neapstrādātu zemju apstrādi izraisīja nelielu lauksaimniecības pieaugumu un pilsētu amatniecības atdzimšanu. Palielinājās tirdzniecības apmaiņa, paplašinājās upju un jūras navigācija. Apgabali Jandzi ielejā un uz dienvidiem no tās kļuva ekonomiski attīstīti apgabali.

Citāda situācija bija ziemeļos, kur cīņa par varu ievilkās ilgu laiku: brutālajos karos jaunas dinastijas nemitīgi nomainīja viena otru. Daudzas pilsētas tika izlaupītas. 10. gadsimta sākumā. viena no pasaules bagātākajām galvaspilsētām - Čanjana - tika nolīdzināta ar zemi, un 30. gadu savstarpējā cīņā tika iznīcināta ievērojama Luojanas daļa ar tās lieliskajām pilīm un bibliotēkām. Viens ar otru nesaskaņotie karavadoņi uzlika iedzīvotājiem nodokļus pēc saviem ieskatiem. Ciemu izpostīšana, apūdeņošanas sistēmas lejupslīde un dambju sabrukšana izraisīja biežus Dzeltenās upes plūdus. Bezpajumtnieki aizbēga uz dienvidiem. Iedzīvotāju skaits strauji samazinājās. Arī pierobežas militārās apmetnes bija pamestas. Visi militārie spēki bija iesaistīti iekšējās nesaskaņās.

Hitāni izmantoja situāciju Ķīnā. Viņu ilgtermiņa tirdzniecības un politiskās saites ar impēriju veicināja pāreju no nomadu dzīvesveida uz mazkustīgu dzīvesveidu un ievadīšanu lauksaimniecībā. Bet Khitan politiskā sistēma ilgu laiku saglabāja vecās kārtības nospiedumu. Astoņas lielas klanu organizācijas (aimags) baudīja pašpārvaldi, un tās vadīja vecākie. Tikai 916. gadā viens no ietekmīgajiem Apoka (Ambigana) līderiem no Yelu klana, pārkāpjot izvēles principu, pasludināja sevi par imperatoru. 937. gadā jaunā valsts kļuva pazīstama kā Liao. Tās vadītājs plaši iesaistīja Haņu amatpersonas, kuras tika sagūstītas valsts aparāta celtniecībā. Arī Khitan rakstīšanas sistēma tika izveidota pēc Ķīnas parauga. Tika celtas pilsētas, veicināta tirgus maiņa, izveidota rūdas un sāls ieguve.

Khitan valdnieki iejaucās Ķīnas politiskajā dzīvē. Savukārt Ķīnas varas iestādes vērsušās pēc palīdzības pie Khitan kavalērijas un tāpēc zīdā veltīja citāņiem un atdeva viņiem valsts ziemeļu reģionus. 16 lauksaimniecības rajoni, kas atradās mūsdienu Hebei un Šaņsji provinču teritorijā, nonāca Liao pakļautībā.

Nepieciešamība stabilizēt iekšējo situāciju piespieda Kaifengas valdniekus reorganizēt armiju un no atlasītajiem karotājiem izveidot gvardi, lai iebilstu pret Liao valsti. Ceļošana uz ziemeļiem bija grūta un dārga. Hitānu iebrukuma briesmas veicināja savstarpējo karu pārtraukšanu un valsts apvienošanos. Tāpēc, kad 960. gadā karaspēks, kas devās kampaņā pret Khitan, pasludināja militāro vadītāju Džao Kuangyinu par Sonu dinastijas imperatoru, viņš saņēma plašu atbalstu ne tikai no armijas, bet arī no Kaifenas pilsētniekiem, kuri alkst pēc miera.

8. Tangas laikmeta kultūra

Līdz ar valsts apvienošanos pavērās jaunas iespējas dažādu zinātnes, mākslas un literatūras jomu auglīgai attīstībai; zināšanas par dabas noslēpumiem ir paplašinājušās. Alķīmiķi, meklējot nemirstības eliksīru, pētīja metālu un minerālu īpašības. Ārsti apguva augu ārstnieciskās īpašības un uzlaboja tradicionālo medicīnu. Viduslaiku inženieri un matemātiķi kļuva slaveni ar savām zināšanām pilsētu, kanālu un cietokšņu sienu būvniecībā. Tātad būvniecības tehnikas sasniegumi 7. gadsimta sākumā. tērauda 37 metrus gari akmens arku tilti Hebei un Šandongā, kuru garums pārsniedz 1 km. Gadalaiku un debess ķermeņu maiņas novērojumi paplašināja astronomiskās zināšanas. Astrologi sastādīja horoskopus. Budistu mūks Yi Han (8. gadsimts) sniedza nozīmīgu ieguldījumu astronomijā.

Konfūcisms, kas Sui un Tang periodos atkal ieņēma oficiālās ideoloģijas pozīciju, diktēja dzīves pamatstandartus valstī, sargāja morāles principus un noteica pārvaldes un izglītības sistēmas raksturu. No seno cilvēku pieredzes tika izstrādāti detalizēti attiecību principi ģimenē un sabiedrībā, starp valdnieku un viņa pavalstniekiem. Senču godināšana un pagātnes cieņa, cilvēcības un dēlu dievbijības doktrīna, rituāli un etiķetes noteikumi ir stingri iesakņojušies impērijas iedzīvotāju ģenētiskajā atmiņā. Tangas likumi balstījās uz konfūciešu paaudžu un daļēji arī juridisko paaudžu izstrādātajiem rīkojumiem. Konfūciānisms galvenokārt ieņēma vadošo pozīciju sabiedrības politiskās struktūras, izglītības, diplomātijas, militārās mākslas teorijas un citās ar valsts pārvaldību saistītās zināšanu jomās.

Konfūcisma ietekme diezgan skaidri izpaužas vēstures rakstībā. Imperatora Li Šimina laikā šī darbība kā valstiski svarīga lieta tika pārvērsta par oficiālu dienestu, un vēsturnieki nonāca augstu valdības amatpersonu amatā. Viņi nodarbojās ar iepriekšējo laikmetu dinastijas vēstures sagatavošanu, veidojot tās pēc Simas Cjaņas “Vēstures ierakstu” parauga. Tolaik, balstoties uz iepriekšējo autoru hronikām, tika izveidotas astoņas tā sauktās “normatīvās” dinastijas vēstures, kas aptver laika posmu no 1.-7.gs. AD Speciālās iestādēs vēsturnieki-arhivāri apstrādāja informāciju par aktualitātēm un atsevišķiem skaitļiem. Materiāls ietvēra imperatora dekrētus, departamentu ziņojumus, lauka ziņojumus un citus dokumentus. Viņu apkopotās kolekcijas parasti tika glabātas līdz dinastijas beigām. Jaunās valdības laikā tika veikta valsts vēstures galīgā pārskatīšana un publicēšana viņu priekšgājēju valdīšanas laikā.

Vēstures darbos bija informācija par ekonomiku, valdību, kultūru, kalendāru, etiķeti, kariem, tautas sacelšanos, dabas katastrofām, kosmiskām parādībām un tautām, kas dzīvo Ķīnas tuvumā un tālākās valstīs. Tajā pašā laikā parādījās arī vēsturisko darbu kritiķi, no kuriem pirmais tiek uzskatīts par Liu Zhiji, kurš 710. gadā radīja "Iekļūšanu vēsturē" (Shitong).

Sui un Tang imperatori vāca senos darbus un maksāja zīdā par tīstokļiem vai darbu fragmentiem, kas tika piegādāti imperatora bibliotēkai. Zinātnieki daudzus tekstus atjaunoja uz zīda un bambusa līstēm un pārrakstīja tos uz papīra.

Lai sagatavotu skolēnus eksāmeniem, no senajiem konfūciešu darbiem tika sastādīti kanonu krājumi “Četras grāmatas” (Si Shu) un “Pentateuch” (Wu Jing). Kādu laiku Tangas galvaspilsētu un provinču speciālajās skolās mācījās līdz 60 tūkstošiem cilvēku. Viņu vidū bija turku kaganu dēli un prinči no Turfānas un Tibetas. Turklāt imperatora Li Longji galmā 8. gs. Tika izveidota augstākā konfūciešu zinātnieku kopa, ko sauca par Hanlinas akadēmiju. Dekrētu un rīkojumu publicēšana pamazām radīja sava veida laikrakstu - valdības biļetenu. Zinātnieks Du Ju (755-812) sastādīja pirmo enciklopēdiskās dabas kolekciju “Tongdian”.

Ķīnas viduslaiku ideoloģijas vissvarīgākā iezīme bija sinkrētisms, kas radās tā saukto "trīs mācību" līdzāspastāvēšanas rezultātā: konfūciānisms, reliģiskais daoisms un ķīniešu budisms. Sintezējot idejas un koncepcijas, kas iegūtas no budisma mācībām ar tradicionālo ķīniešu domu un konfūcisko pragmatismu, radās čanbudisms (no sanskrita dhyana “meditācija”), ko, saskaņā ar leģendu, dibināja kāds 6. gadsimta indiešu sludinātājs. Bodhidharma, kurš principā noraidīja kanonisko sūtru, rituālu un Budas pielūgsmes izpēti un pasludināja meditāciju par galveno zināšanu un apgaismības līdzekli. Līdztekus ilgstošas ​​meditācijas kultivēšanai Čaņa patriarhi izstrādāja arī metodi patiesības izprašanai, izmantojot pēkšņu ieskatu, uzskatot, ka tikai parādības ārējās puses intelektuāla analīze neveicina tās būtības, tas ir, patiesības zināšanu, noskaidrošanu. . Ķīniešu prātīgums un racionālisms, kas izpaudās Čana mācībā, izrādījās slāņots uz indobudisma dziļāko misticismu.

Čaņa skola ar savu vēstījumu par spontanitāti un garīgo brīvību atstāja lielu ietekmi uz ķīniešu mākslu un dzeju.

Tangas laikmetā auglīgi attīstījās budisma mācības, un izveidojās vairākas oriģinālas skolas. Filozofiskās sintēzes skola, kas dibināta 6. gadsimtā, bija Tiantai sekta (nosaukta pēc kalna Džedzjanas provincē, kur tika dibināts šīs skolas galvenais klosteris). Apgalvojot, ka Buda ir katrā smilšu graudā un katrā cilvēkā, Tiantai sekta attīstīja priekšstatu par pasauli kā vienotu veselumu, izteica ideju par manifesta un būtiskā savstarpēju iespiešanos un apgalvoja iespēju pestīšana šajā dzīvē visām dzīvajām būtnēm. Tiantai mācību pamatlicējs izstrādāja galveno budisma atzaru hierarhiju, kas atbilst apgaismības līmeņiem, un centās integrēt budisma tradīcijas no ziemeļiem un dienvidiem. Valdnieki visos iespējamos veidos patronēja Tiantai skolu, saskatot tajā impērijas politiskās konsolidācijas līdzekli.

Huayan mācība, kuras dibinātājs tradicionāli tiek uzskatīts par Fa-šunu (557-640), attīstīja Tiantai skolas noteikumus un apgalvoja, ka visas dharmas radās vienlaicīgi un tām ir divi aspekti: statisks (saistīts ar nosaukumu) un dinamisks (saistīts). ar parādību). Viss pasaulē tiecas uz vienu centru – reliģijā – pie Budas, impērijā – pie valdnieka. Huayan mācības ietekmēja viduslaiku ķīniešu filozofiju; vienu no viņa jēdzieniem – li (likums, princips, ideāls) – aizguvuši neokonfūciāņi.

Budismu plašās masas uztvēra kā dažādu ķīniešu daoismu. Viņi jaunajā mācībā pieņēma visu, kas bija saistīts ar ciešanu mazināšanu šajā dzīvē un ar cerību uz mūžīgu svētlaimi nākotnē. Budisms bija pievilcīgs arī ar to, ka mūki dziedināja ciešanas, atbrīvoja grēkus, veica bēru rituālus un lūdza par lajiem. Tempļa brīvdienas, lūgšanu dievkalpojumi un citas klosteros veiktas ceremonijas bieži izraisīja trokšņainus tautas festivālus un notika reliģiskās pacilātības gaisotnē. Budisma pievilcību vairoja arī klosteru labdarība: mūki sniedza palīdzību iedzīvotājiem epidēmiju laikā, raka akas, cēla tiltus, zupas virtuves, sabiedriskās pirtis, vāca atkritumus u.c.

Budisma attīstība viduslaiku Ķīnā tika apvienota ar budistu klosteru kā sociālās institūcijas nostiprināšanos. Klosteri ieņēma lielas zemes, viņu rīcībā bija daudz zemnieku, apgādājamo un vergu. Viņiem piederēja amatniecības darbnīcas, viņi nodarbojās ar tirdzniecību, augļošanu, vadīja viesnīcas, viņiem bija sava bruņota apsardze. Viņu saimniecības bija saimnieciskas organizācijas, kas koncentrēja lielu bagātību. Valsts centās Budas sekotājus ievietot noteiktā ietvarā un īstenot savu kontroli pār klosteriem.

Budistu baznīca, palīdzot laicīgajai valdībai nostiprināt savas pozīcijas, ne vienmēr pati tai pakļāvās, bieži nonākot konfliktā ar imperatoru. To izteica mūku vajāšana 6. gadsimtā un Jaņ Dzjana mēģinājumi paaugstināt konfūciānismu un godināt Konfūcija kapu. Li Juaņs (Tangas štata dibinātājs) 624 izdevumā apsūdzēja budistus par izvairīšanos no valsts pienākumiem un pārmeta mūkiem pašlabuma gūšanu. No 7. gadsimta otrās puses. Daži klosteri tika ieņemti bez valdības atbalsta. Valdība noteica noteikumus un kvotas uzņemšanai sanghā, un īpašas birokrātiskās struktūras bija atbildīgas par klosteru iekšējo dzīvi. Tiesa bieži ķērās pie klostera īpašumu konfiskācijas un budistu piekritēju atgriešanas pasaulē.

Li Juaņa dēls Li Šimins vairs neiestājās konfliktā ar mūkiem un ziedoja līdzekļus Budas statujas liešanai. Ķeizariene Vu Zetiana, kas nāca pie varas ar budistu kalpotāju palīdzību, sniedza klosteriem lielus labumus, tostarp zemes izmantošanu. Vēlāk budisti vairs neriskēja cīnīties ar impērijas iekārtu. Pieaugot budisma ietekmei, pieauga konfūcisma ideologu vēlme atjaunot savas mācības prestižu. Šīs kustības, kuras rezultātā vēlāk radās neokonfūcisms, vēstneši bija Van Tongs (6. gs. beigas – 7. gadsimta sākums), pēc tam Han Ju (768.-824. g.) un Li Ao (8.-9. gs.). Ievērojamākais konfūciešu zinātnieks un rakstnieks Haņ Ju nosodīja “sapuvušu kaulu” pielūgšanu, atsaucoties uz Budas relikvijām, kas tika atvestas uz Čanu. Viņš izvirzīja pretbudisma programmu, pieprasot noņemt visus mūkus un iznīcināt visus klosterus.

Kad Ķīnas dinastiskā krīze atkal sāka izjust sevi, valdība atkal nolēma veikt radikālus pasākumus. Ar 845. gada dekrētu klosteru un tajos dzīvojošo mūku īpašums tika konfiscēts. Tie mūki, kuri vēlējās saglabāt savu ievērojamo īpašumu, bija spiesti pamest klosterus un piekopt laicīgu dzīvesveidu, maksājot valstij nodokļus. 845. gada sekularizācija ļoti iedragāja ne tikai ekonomisko stāvokli, bet arī visa Ķīnas budisma ietekmi. Tomēr tas nepārstāja pastāvēt. Budisma šarms ar krāsainajiem svētkiem, dāsno labdarību, bēru sutru skaitīšanu un pestīšanas un debesu dzīves solījumu neļāva tam pazust. Antibudisma politiskās noskaņas nevarēja apturēt ķīniešu tradīciju kultūras sintēzi ar Budas mantojumu.

Šajā sistēmā bija arī niša oriģinālajai ķīniešu daoisma mācībai, kas arvien vairāk pārvērtās par tautas reliģiju, kuras pamatā bija seno cilvēku principu pārdomāšana.

Taoistu reliģija pārņēma senos animistu uzskatus, Debesu kultu un svēto gudro kultu. Iznācis no tautas uzskatu dziļumiem, viduslaiku daoisms mantoja savu amorfo dabu, kļūstot nesaraujami saistīts ar visiem ķīniešu dzīves un garīgās kultūras aspektiem. Citas daoistu pasaules tēls izjuka dēmonu valstībā, kur grēcinieku dvēseles tika mocītas, bet debesis apdzīvoja dievības, sagatavotas taisnajiem. Elle un debesis tika pasniegtas kolosāla debesu biroja formā ar stingru hierarhiju.

Taoisms piesaistīja visus sabiedrības līmeņus galvenokārt pateicoties tā doktrīnai par mūžīgo dzīvi. Nemirstības iegūšanas sistēma ietvēra tā saukto “gara barošanu”. Cilvēka ķermeni daoisti uzskatīja par mikrokosmosu, Dievišķo spēku uzkrāšanos, daudzu garu mājvietu, un ķermeņa garu sistēma atbilda Debesu hierarhijai. Gari debesīs skaitīja labos un sliktos darbus un noteica cilvēka mūža ilgumu. Ticīgajiem bija jāievēro baušļi un jāvada tikumīgs dzīvesveids. Otrā nemirstības sasniegšanas nosacījuma - "ķermeņa barošanas" - būtība bija stingras diētas ievērošana un elpošanas vingrinājumu sistēma, kas ķermenī piesaistīja dzīvības ēteri. Taoisti ticēja burvestību, talismanu, fizisko vingrinājumu un amuletu spēkam.

Taoismā varēja izsekot divas straumes – vienkāršo cilvēku un aristokrātisko. Kultivētais, ar maģiju un fiziognomiju saistītais daoisms piesaistīja plašas masas un bieži vien bija varas uzbrukuma objekts, kas tajās saskatīja draudus valsts pamatiem, dumpīgo un egalitāro tradīciju nesējiem. Šīs daoisma idejas veicināja daoistu un budistu-daoistu sektu un dažādu slepeno biedrību mācības. Izstrādājuši doktrīnu par Rietumu paradīzi - dievietes Sivanmu, visu cilvēku nedzimušās mātes un senča mājvietu, daoisti atvasināja ideju par vispārējo vienlīdzību. Īpaši populāras bija sociālā taisnīguma idejas ar egalitārajām tendencēm, jo ​​daoisti bieži darbojās kā dziednieki, zīlnieki un prognozētāji.

Izglītoto eliti vairāk piesaistīja daoisma filozofiskās problēmas, jo īpaši tā senais vienkāršības un dabiskuma kults. Saplūstot ar dabu, tika iegūta pašizpausmes brīvība un iziešana ārpus oficiālajām normām, pavērās jaunas iespējas radošumam. Meklējot nemirstību, doktrīnas piekritēji ķērās pie alķīmijas, elpošanas vingrinājumiem un meditācijas.

Taoistu mācības ietekmēja alķīmijas un medicīnas attīstību. Darbi, kuru jēga bija slēgta nezinātājiem, saglabājušās zāļu receptes, kā arī metālu un minerālu īpašību apraksti.

Taoisma panteons kļuva par skaidru sinkrētisma izpausmi. Taoisti dievību pulkā iekļāva leģendārus valdniekus, mītiskus varoņus un gudros, tostarp Huan Di un Lao Tzu. Dievu panteonam bija sava hierarhija. Viņiem bija personiskas cilvēciskas īpašības un tie bija tuvi cilvēkiem saskaņā ar senajām leģendām. Konfūcisma pamatlicēji iekļuva daoisma panteonā ar vienlīdzīgiem nosacījumiem ar Rietumu paradīzes dievieti. Starp daudzajām daoistu dievībām tika ierindotas arī dažādas vēsturiskas personas. Taču vispopulārākie bija taisnības un taisnīguma čempioni – astoņi nemirstīgie gudrie, kas vienlaikus apveltīti ar cilvēku un burvju iezīmēm.

Reliģiskā daoisma sekotāji apgalvoja, ka pārveido savu mācību par valsts reliģiju. Taoisti izstrādāja savus baušļus pēc budisma modeļa un sastādīja cienījamu subjektu nopelnu un nedarbu sarakstu. Bargākie sodi tika piemēroti par valsts nodevību un sacelšanos. Nav pārsteidzoši, ka Tanu dinastijas sākumā Li klana imperatori, būdami diženā Lao Tzu vārdabrāļi, savu izcelsmi meklēja leģendārajā daoisma dibinātājā, kuru viņi oficiāli dievināja.

Budisms un Indijas un Vidusāzijas ietekme, kas iespiedās ar to, ienesa jaunu elpu Ķīnas kultūrā. Tādējādi Han skulptūras plakanie reljefi beidzot tika aizstāti ar apjomīgām akmens skulptūrām, kas veidoja Budas un bodysatvas, parastos svētceļniekus alu tempļos 5.-6.gadsimtā. Shanxi, Shaanxi un Gansu, sintezējot citplanētiešu motīvus ar vietējām tradīcijām. Dunhuanas alu tempļi Ķīnas ziemeļrietumos ar bagātīgām freskām, kas kopā ar reliģiskiem priekšmetiem atspoguļo toreizējo Ķīnas dzīves struktūru, kļuva par budistu tēlniecības un glezniecības pieminekļiem.

Budisma dziļo iespiešanos visās Ķīnas dzīves jomās iezīmēja dažāda veida jauninājumi arhitektūras jaunradē. Ķīnas ziemeļu līdzenuma ainavas vienmuļību atdzīvināja daudzstāvu akmens un ķieģeļu budistu pagodu vertikāles - garīgās pacelšanās bezgalībā idejas simbols. “Mazā savvaļas zosu pagoda” (523) Henanā un “Lielā zosu pagoda” Šaansi (652) ne tikai ierakstīja neaizmirstamus pavērsienus budisma ticības izplatībā Ķīnā, bet arī kļuva par kultūras pievilcības centriem.

Tāpat kā iepriekšējā laikmetā, bija intensīvs svētceļojums uz Budas dzimšanas vietu. 629.–645. Budistu mūks Xuanzang ceļoja cauri mūsdienu Sjiņdzjanas teritorijai uz Vidusāziju un caur Hindukušu uz Ziemeļindiju. Grāmatā “Piezīmes par Lielās Tanu dinastijas rietumvalstīm” viņš runāja par 128 štatiem. Šis darbs joprojām ir vērtīgs avots Vidusāzijas un Indijas tautu vēstures pētīšanai. Tālie ceļojumi bija saistīti ar lielu risku un bija iespējami tikai mērķtiecīgiem un spēcīgiem cilvēkiem.

Dažādu kontaktu pieaugums budisma izplatības dēļ paplašināja ķīniešu skatījumu uz pasauli. Vidusāzijas māksla Ķīnā sastapās ar entuziasma pilnu uzņemšanu: melodijas, dziesmas un mūzikas instrumenti, pārbagātas, temperamentīgas dejas. Rietumu reģiona mākslinieki ieguva slavu, attēlojot Rietumu ainavas, dievības, augus un dzīvniekus, kas ķīniešiem bija daļēji fantastiski. Irānas polihromās glezniecības tehnika kļuva plaši izplatīta Ķīnā, radot tik pārsteidzošu trīsdimensiju efektu, ka, pēc aculiecinieku teiktā, freskās redzamās figūras “šķita nokāpušas no sienas”. No 7. gs Plaši sāka izplatīties romāni, stāstot par brīnumainām dāvanām un talismaniem, ko tiesai pasniedza ārvalstu vēstniecības no attālām valstīm.

Tangas dzejas uzplaukums bija arī vispārējā kultūras uzplaukuma izpausme valstī. Spožu dzejnieku galaktikā īpašu vietu ieņem Li Po (699-762), kas sava talanta dēļ saukts par “nemirstīgo citplanētieti no debesīm”. Li Bo rakstīja dzīvā valodā, kas ir tuva juefu tautasdziesmu garam. Viņš iejūtīgi klausījās savas dzimtās runas ritmā, apbrīnoja savas dzimtenes kultūras un vēstures oriģinalitāti, iedvesmojās no tās dabas. Viņa dziesmu tekstus raksturoja dabiskums, lakonisms un sirsnība. Viņš jutās kā viens no “desmit tūkstošiem dabas radījumu”, viņš varēja saprast viņas balsi:

Dienvidu ezerā valda miers un klusums, un lotoss vēlas man pateikt kaut ko skumju, lai mana dvēsele būtu skumju pilna.

Du Fu (712-770) sniedza milzīgu ieguldījumu ķīniešu dzejā. Dzejnieka darbs laikmetu izteica tik dvēseliski, ka viņa dzejoļus sāka saukt par "poētisko vēsturi". Iespējams, tas bija Du Fu, kurš vairāk nekā citi dzejnieki ievēroja Konfūcija pavēli “izteikt, bet ne radīt”, kad viņš, šķiet, lasīja debesu rakstus, pārvēršot tos poētiskās rindās.

No Tangas laika kultūras personībām dzejnieks un mākslinieks, ainavu meistars Van Vejs (701-761) izcēlās ar gleznainuma pilnu dzeju un dzejas pilnām gleznām. Viņa darbi deva spēcīgu impulsu glezniecības attīstībai uz zīda un papīra, un uz ruļļiem mākslinieka ota radīja ne tikai ainavu, bet arī tai pieskaņotu dzeju.

No konfūciānisma taisnīguma viedokļa, kas paredz visā sekot "zelta vidusceļam", izcilais dzejnieks Bo Juyi (778-846) nosodīja nodokļu iekasētājus - šos "šakāļus un vilkus", kas mocīja izpostītos zemniekus ("noraujot pēdējo klapu". , “izraujot pēdējo atloku”, kad “graudu vārpas vēl nav paspējušas piepildīties ar graudiem”).

Imperatora galmā tika veicināta laicīgā māksla. Dzejā un gleznās meistari cildināja zemes dzīvesprieku un jautrību. Slavenā Tangas imperatora Sjuanzonga konkubīne Jan Guifei, kuras skaistumu dziedāja Ķīnas labākie dzejnieki, tika uzskatīta par sievietes skaistuma ideālu.

Konfūciāna kanona interpretācija definē Dzeltenās tautas Vidusvalsts (Ķīna) vēsturi kā ciklisku pārmaiņu raundu procesu. Būtība: sabiedrības pārejas no “hunluan” (haosa) stāvokļa uz “xiaokang” (maz labklājības jeb, citiem vārdiem sakot, pieņemama stāvokļa sabiedrību) stāvokli un pēc tam, vēlams, uz “stavokli “ datong” (liela vienotība vai ideālas valsts sabiedrība). Mūsdienu Ķīnas vadība skaidri zina, ka ķīniešu sapņa nabadzība un garīgais tukšums neizbēgami noved pie "Debesu pilnvaru" zaudēšanas. Bet, būdams lielas pagātnes mantinieks, kurā ir daudz norādes, tas uzņēmās visgrūtāko uzdevumu: radīt apstākļus Ķīnas vēsturiskā procesa pavēršanai par ideāla “datong” stāvokļa sabiedrību.

Xiaokang-datong teorijas pamatnoteikumi

Jaunās politikas neokonfūciānisms, kas savieno visus Ķīnas sabiedrības slāņus ar daudziem kopīgiem uztveres punktiem, ir instruments, lai virzītos uz brīnišķīgu nākotni - periodu ķīniešu etniskās grupas dzīvē, ko parasti apzīmē kā "Jaunās tangas uzplaukums". Šī vārda izcelsme ir jāmeklē vēsturē, kad Tangas laikmeta imperatori to slavināja ar lieliem sasniegumiem kultūras, ekonomikas un politikas jomā. Mūsdienu Ķīnas un ārvalstu zinātnieki atzīst Tangas laikmetu par vienu no spožākajiem Ķīnas vēstures periodiem. Un vienkāršo cilvēku atmiņā Tangas laikmets ir cieši saistīts ar to, ko viduslaiku Eiropā sauca par “zelta laikmetu”. Tāpēc mūsdienu ķīnieši cenšas piesaistīt “zelta laikmeta” garu, panākumus, biznesa labklājību, ieaužot Tangas raksturu veikalu, viesnīcu un lauku “pilsētas māju” nosaukumos. Un viņi sper pārliecinošus soļus, lai izveidotu “xiaokang” sabiedrību. Viņi virzās uz labklājības, panākumu un augstākās izaugsmes periodu.

Bet pievērsīsimies tam, kā interpretē ķīniešu hronikas datong "lielā vienotība" - ideālas valsts sabiedrība un xiaokang “maz labklājība” – pieņemamas valsts sabiedrība. To saprotot, mēs varēsim apspriest Ķīnas nacionālistiskā aizsprieduma iespējamību.

Saskaņā ar seno ķīniešu domātāju uzskatiem, proti, viņu vēstures interpretāciju, mūsdienu Ķīnas valdnieki veidoja pamatu valsts attīstības koncepcijai nākamajiem simt līdz divsimt gadiem pēc entropiskā sabiedrības stāvokļa perioda. hunluan tiek radīti apstākļi, lai atjaunotu kārtību, nomierinātu prātos valdošo haosu un virzītu masu centienus uz labklājību.

Attīstības stadija pēc stabilizācijas (haosa nomierināšana ar spēku) ir pāreja uz “mazās labklājības” sabiedrības periodu. Šim terminam ir vairākas interpretācijas xiaokang , bet par piemērotāko interpretāciju var uzskatīt “pieņemamas valsts sabiedrību”, jo labklājība (bagātība) ir pieņemama sabiedrības stāvokļa pamatā.

Ķīniešu etniskās sabiedrības ideāls, saskaņā ar tradīciju, ir datong . Kuras sasniegšana ir iespējama tikai tad, ja sabiedrība xiaokang neietilpst atpakaļ entropiskā stāvokļa periodā hunluan . Kāpēc mums ir vajadzīgi apstākļi, kādos neviendabīgie spēki sabiedrībā tiks apvienoti pasaules harmonijā un pārveidoti vienotā spēkā? datong . Būtība ir vienotība visos jautājumos no pašas augšas līdz apakšai un apzināta saistību uzņemšanās ar stingru izpildi.

Senie domātāji norādīja arī uz faktu, ka, sasniedzot xiaokang stabilitāte sabiedrībā kļūst trausla, un valsts pārvaldībā ir nepieciešama īpaša piesardzība. Iemesls tam ir tas Lieliskais Dao - kuras doktrīna izgaismo sabiedrības attīstības ceļu, kas vada valdniekus, kad sabiedrība sasniedz xiaokang , gūstot bagātību, sakarā ar pasaules uztveres maiņu, iekšējā imperatīva maiņu, sabiedrība var ignorēt. Daudzās dzīves jomās sabiedrība sāk attālināties no Debesu ceļa principiem. Zaudēt Tao, sabiedrību xiaokang , zaudē attīstības kodolu, novirzās no “pareizā” ceļa, nonākot iznīcināšanas zonā. Dažkārt vairākas reizes, piedzīvojot renesansi stabilitātes saglabāšanas perioda formā, atkarībā no situācijas attīstības, sabiedrība var vai nu saņemt pamatu pārejai uz datong , vai atgriezties haosa stāvoklī hunluan .

Kas ir Tao

Tao: Ceļš, plūsma, iepriekš noteikts kustības virziens, daudzpusīgas, daudzstruktūras, daudzvektoru eksistences Patiesības Gars - attiecināts uz pašreizējo brīdi. Tao ir saturs, kas aizpilda esības formas, kas vienā vai otrā mirklī, harmonizējoties iekšā, būtiski ietekmē vidi, harmonizējot to un sarindojot visus vides dzinējspēkus vienā virzienā, pa vienu attīstības vektoru. Spēku pievienošana noved pie ievērojama izrāviena attīstībā.

Ja viens (vai vairāki) no eksistences spēkiem vai daļām, pasaules uztvere maina savu virzienu, ieviešot disonansi vektora virzienā, notiek tas, ko senie cilvēki sauca par “Tao zaudēšanu”. Sjaokanga zaudē Tao , un ja nav Tao, nav attīstības, viss iekrīt haosā, sabrukumā. Senie cilvēki to skaidri redzēja, bet iespējas izkļūt no situācijas vērtēja citādi. Runājot par iegādi Tao (jo Tao ir Gars, kas baro dzīvības enerģijas qi ), senie ļaudis norādīja, ka viens no iespējamiem izejas variantiem ir nacionālā vienotība caur nacionālismu. Alternatīva - ieviešot jaunu imperatīvu , saprotams, pievilcīgs, rosinošs apgūt Tao. Mūsdienu apstākļos ir piemērojama gan pirmā, gan otrā iespēja. Tā kā pirmais ļauj paļauties uz asinīm un augsni (genotips). Otrais, lai gan prasa pūles, lai saprastu imperatīvu (ķīniešu sapnis) un izveidotu sistēmu tā īstenošanai, ļauj ietekmēt apziņu, paļaujoties uz Ķīnas Garu, paļaujoties uz arhetipu un kultūru.

Sabiedrības transformācija xiaokang V datong , būtībā ir kvalitatīvi jauna stāvokļa sasniegšana. Periods datong var ilgt ilgu laiku, jo šajā periodā būs jauni apstākļi veiksmīgai attīstībai. Bet neatkarīgi no ilguma datongs, tāpat kā xiaokang, ir pakļauts entropiskai ietekmei. Pēc posma datong iestājas vītums. Iemesli pārejai no datong atkal nonāk haosā "Tao zaudējums" , kā visu spēku savienotājs.

Sasniegums datong ir iespējama tikai tad, ja tiek radīti pārveidošanai labvēlīgi apstākļi, pietiekama pamatojuma klātbūtne sabiedrībā masu apziņā datong , gan apstiprināšanas, gan metafiziskās uztveres ziņā, korelācija ar iekšējo izpratni datong .

Par sasniegumiem datong jāizstrādā principi, kritēriji un prasības pārejas uz periodu nosacījumiem datong , kā arī attīstīta Tao ietvars un saturs , tiek noteikti kritēriji (gan apzināti, gan neapzināti metafiziskajā plānā) gan pašam Tao, gan tiem spēkiem, kas vadīs pārmaiņu procesu.

Tanu dinastija kā xiaokang piemērs

Lai saprastu periodu xiaokang Ņemsim par piemēru Tangu dinastiju (618-907) kā visspilgtāko. Šis periods vēsturē ir visspilgtākais, un tiek uzskatīts, ka tieši Tanu dinastijas laikā tika iemiesoti galvenie xiaokang-datong teorijas nosacījumi. Šeit jāatzīmē, ka Tanu dinastija ietvēra arī ķeizarienes Vu Hou (690-705) novirzes no harmonijas periodu.

617. gadā Li Juaņs, galvenais feodālis no Šansji provinces ziemeļrietumiem, uz zemnieku sacelšanās fona ieņēma Sui dinastijas impērijas galvaspilsētu - Čanu (Long Calm, tagad Siaņa - Rietumu miers). 618. gadā viņš pasludināja sevi par imperatoru Gaozu (618-626), pasludinot jaunu Tangu dinastiju (kas nozīmē plašu, brīvu, plašu, majestātisku). Jaunais imperators bija Toba tautas stepju iedzīvotāju pēcteču klana pārstāvis. Tāpēc viņš saprata gan ķīniešu pasaules (iekšējās pasaules) realitāti, gan stepju mentalitāti (ārējo pasauli). Balstoties uz savu esošo pieredzi, pastāvot divās pasaulēs, viņš un viņa dēls sāka piespiedu kārtā atjaunot kārtību. Veiktie pasākumi bija veiksmīgi. Kad tēva griba, kas bija veltīta dinastijas radīšanai, vājinājās, pie varas nāca viņa dēls Li Šimins (Tai Tsung 627-649).

Īstenojot “pasaules (valsts) harmonizācijas tautas labā” politiku, kas balstīta uz konfūciānisma galveno noteikumu interpretācijām, Taizons veica valsts pārvaldes reformu un ieviesa zemes piešķiršanas sistēmu. Pamatojoties uz domātāja Van Tonga (584-617) izstrādātajām mācībām “Izstāde par vidējo” (Zhong Shuo), imperators iemiesoja harmoniskas valdības ideālu. Taizongas laikā attīstījās svarīgāko reģionu pārstāvniecības sistēma tiesā. Ir izveidota sistēma jaunu amatpersonu atlasei pēc biznesa kvalitātēm. Sistēma tiešai situācijas uzraudzībai ar informācijas iegūšanu no lauka. Uzņemšanas sistēma amatos ar eksāmenu palīdzību. Birokrātiskais aparāts tika pārņemts kontrolē. Zinātnieki-augstas personas (talantīgi cilvēki, kas apmācīti veikt šauri fokusētus uzdevumus) tika ieviesti politiskajā sistēmā. Tajā pašā laikā dzima tējas ceremonija, attīstījās šaujampulvera ražošanas tehnoloģija, parādījās jauns militārais veids - artilērija, izmantojot raķetes, lielgabalus un daudz ko citu.

Taizong un turpmākie valdnieki stingri īstenoja dažādības politiku reliģiskajā dzīvē un maigo varu attiecībā uz anektētajām tautām. Sociālās stabilitātes saglabāšana, garantējot vienlīdzību pirms soda par noziegumiem, kas izdarīti vienkāršajiem cilvēkiem, un soda neizbēgamību, kaut arī daudz maigāku, amatpersonām.

Gudrā valdnieka īstenotā politika, kas sekoja "viņa senču liecībām" un ievērojamie uzlabojumi viņa pavalstnieku dzīvē, lielā mērā veicināja Tangas impērijas kultūras un politisko uzplaukumu un impērijas ietekmes zonas paplašināšanos uz apkārtējiem. tautas un valstis. Īpaši ievērības cienīgs imperatoru vidū ir imperatora Sjuanzonga (712-756) valdīšana, kuras laikā impērija sasniedza augstāko attīstības virsotni, ievērojami paplašinot Vidusvalsts ietekmes sfēras robežas.

Jāpiemin ķeizarienes Vu Hou (690-705) valdīšanas laiks. Dedzīga budisma piekritēja ķeizariene ar budistu garīdzniecības palīdzību nāca pie varas. Viņa mēģināja mainīt ideoloģiju, mēģināja noteikt vienas reliģijas pārākumu, kā rezultātā tika vajātas citas reliģijas. Vajāšanas apstājās tikai 705. gadā. pēc varas atgriešanās Zhongzong (705-710) rokās, kurš atjaunoja Tangas principus un atgrieza visu harmonijā. Cits Tangu dinastijas dibinātājs Gao-zu 624. gada ediktā. apsūdzēja budistus par izvairīšanos no valsts pienākumiem un pārmeta mūkiem alkatību.

Atsevišķi jāsaka par agrīno kristietību nestoriānisma formā (kas savā dogmā noliedza Dievmāti). Pirmie pieminējumi par nestoriāņu sludinātājiem, kas ieradās Čanā, ir datēti ar 630. gadiem. 638. gadā Saskaņā ar imperatora Taizonga ediktu jau tika celts pirmais kristiešu klosteris un tika atļautas sludināšanas aktivitātes. 781. gadā pēc imperatora Dezonga norādījuma, apliecinot atzīšanu par kristietības ieguldījumu impērijas varenībā, Čanāņā (mūsdienu Siaņā) tika uzcelta stēla par kristietības (nestoriānisma) diženumu. ). Šis fakts ir nozīmīgs vēsturei. Tādējādi šī stela liecina, ka kristietība kļuva plaši izplatīta visā impērijā, veicinot morāles nomierināšanu un pasaules harmonijas sasniegšanu.

Tanu dinastijas krišanas iemesli saskaņā ar Xiaokang teoriju - datong

— Ķīnas centrālās atrašanās vietas koncepcijas veidošanās pasaules attiecību sistēmā (sūtniecības nosūtošo valstu valdnieki ir Ķīnas vasaļi), anektētās ārpasaules cilvēku specifikas ievērošanas principa pārkāpšana;
- "barbaru" pieradināšanas koncepcijas pieņemšana, kur daļa "barbaru" tautas tika pakļauta obligātai asimilācijai;
— “cildena cilvēka” saimniekošanas principu noraidīšana, kurš klausa senču pavēles un gudro padomus (trīsvienības principu pārkāpšana pārvaldībā);
— reliģisko konfesiju saskaņas principa pārkāpšana, vēlamās reliģijas prioritātes apliecināšana;
- statusa atšķirību neesamība starp pilsētniekiem (arī ierēdņiem un muižniekiem) un lauku iedzīvotājiem, jo ​​harmonija ir nevienlīdzīgu daļu harmoniska samērība;
- tautas atzīšana, ka varas iestādes ir zaudējušas "Debesu mandātu" pēc vairākām lielām dabas katastrofām - cilvēku uzticības zaudēšana;

Ko saprast un ko nedarīt

Building Society Ķīnā xiaokang iekļauti valdības partijas un valdības dokumentu galvenajos noteikumos, pie pasākumu attaisnošanas un izstrādes strādā nozīmīgi labāko prātu spēki, gan akadēmiskās aprindas, gan biznesa praktiķi (ekspertu vasaras semināri valdības sanatorijās ir kļuvuši par ikdienu). Šiem ekspertiem tēma xiaokang skaidrs un taustāms. Vienkāršam cilvēkam “mazā labklājība” ir saistīta ar visvienkāršākajām lietām - dzīvoklis, alga, pieauguši bērni, mierīgas vecumdienas, ģimenes prieks - mūžīgas vērtības, kas ir dabiskas visām tautām. Tikpat dabiska ir īpašākuma, ekskluzivitātes un atšķirību sajūta starp ķīniešiem un citām tautām. Un tas var kļūt gan par dzīvinošu spēku, kas ved uz diženuma atdzimšanu, gan par bremzējošu spēku valstij un tautai.

No vēsturiskās prakses ir zināms, ka, lai izveidotu xiaokang sabiedrību, ir jāpieliek pūles, lai konsolidētu trīs noteicošos faktorus.

Pirmais un galvenais faktors ir sabiedrības apziņas sagatavotība, tās gatavība pieņemt ideju, kā arī teorētiskā pamata esamība instrumentu (ideju un sabiedrības komunikācijas saskarnes) attīstībai. Mūsdienās šo ideju sauc par "sociālismu ar ķīniešu iezīmēm".

Otrs faktors, kas ir cieši saistīts ar pirmo un kas tieši ietekmē to, ir tādas personības klātbūtne, kas spēj ne tikai pēc savas gribas, bet arī ar tās audzināto ideoloģisko biedru gribu, radīt apstākļus iniciācijai. procesu, lai liktu pamatu tā tālākai attīstībai. Turklāt šai gribai ir jābūt institucionalizētai, iemiesotai formā, kas ļauj nākamajiem valdniekiem iemiesot vienīgo dibinātāja gribu (mūsdienu apstākļos mēs runājam par Denga Sjaopina personību).

Trešais faktors, kas veido trīsvienīgo pamatu xiaokang veidošanai, ir metafiziskā sastāvdaļa - arhetips. Tas ir tas, kurš kādā laika posmā, valdniekiem pilnīgi negaidīti, atklāj uzticību vai neuzticēšanos varai. Citiem vārdiem sakot, tautas arhetips (tāpat kā Debesu griba) dod “mandātu” pārvaldīt, atzīstot vienu vai otru valdnieku. Konfūcijs savā teorijā par “cēlu cilvēku” daļēji aprakstīja kritērijus valdniekam, kurš spēj iegūt tiesības uz “Debesu mandātu”.

Šo trīs faktoru kombinācija, kā arī daudzi citi, iespējams, svarīgi, bet ne tik svarīgi, ir “xiaokang” veidošanas panākumu noslēpums. Tajā pašā laikā, runājot par “xiaokang” konstruēšanas principiem, senie cilvēki norādīja, ka Tao nosaka attīstības virzienu, piepilda visas valdnieka darbības ar jēgu, regulē un harmonizē iekšējās pretrunas visos līmeņos (ievērojot vienotu). Tao uztvere). Un Tao šie trīs faktori cementē, jo tikai to kombinācijā ir iespējams iegūt Garu, kas materializējas enerģijā ( qi ).

Bet, sasniedzot Xiaokang, un to apstiprina senie cilvēki, notiek Tao zaudējums. Un, ja saikne ar Tao zūd, tad nav attīstības, sabiedrība iekrīt haosā.

Tao iegūšana iespējama divos veidos: vai nu ar tautas vienotību, kas balstās uz asins un augsnes vienotību (genotipu), caur nacionālismu; vai caur pievilcīgu sapni caur Ķīnas Gara vienotību (kultūras arhetips).

Pirmā iespēja ļauj izmantot esošās iespējas, neizmantojot ārkārtas pasākumus. Otrais prasa meklējumus, lielu darbu, lai izprastu imperatīvu un izveidotu sistēmu tā īstenošanai, bet tas ļauj efektīvi ietekmēt apziņu dezorientācijas gadījumā sabiedrībā.

Izpratne par nepieciešamību ātri panākt vienotību - pretējā gadījumā tiks zaudēta vara - liek varas iestādēm veikt ārkārtas pasākumus, pārkāpjot visus saskaņotas attīstības principus, paļaujoties uz vienu vai divām spēku grupām, tas ir, sekot pirmajam variantam. darbību. Piemērs tam ir Tanu dinastijas noriets. “Cēla cilvēka” valdīšanas principu noraidīšana, atkāpšanās no dzīvesveidu un konfesiju daudzveidības un paļaušanās uz vienu reliģiju, kurai tika piešķirts valsts reliģijas statuss, noveda pie tā, ka impērijā nacionālistiskās idejas tika iemiesotas masu nemieros starp zemniekiem, kas ir visnabadzīgāk aizsargātā un vairāk pakļauta agresijai, sabiedrības daļa. Sākumā šiem nemieriem bija tīri ekonomisks raksturs (756.-761.g. zemnieku sacelšanās). Bet tad nemieri pārauga vērienīgās sacelšanās ar naida ideoloģiju pret “citiem”. Piemērs tam ir Huang Chao vadītā zemnieku sacelšanās, kas ilga 10 gadus (874 - 884). Kad 879. gadā Huang Chao ieņēma Kantonu, Tangas tirdzniecības galvaspilsētu, un veica slaktiņu, kurā gāja bojā aptuveni 120 tūkstoši musulmaņu, ebreju, nestoriešu un zoroastriešu.

Briesmas, kas saistītas ar derībām tikai uz nacionālismu, precizē izpratni par reliģijas lomu nemieru un konfliktu nomierināšanā. Ņemot vērā humānisma idejas, kas cildina vienkāršo cilvēku apziņu, reliģijām ir pozitīva ietekme uz kopējo situāciju, stabilizējot un nomierinot kaislības. Atteikšanās atzīt reliģiju vienlīdzību par sabiedrības dzīves sastāvdaļu, vienas izolētība, citu reliģiju vajāšana noved pie tā, ka tiek izjaukta harmonija pasaules uztverē, apkārtējā pasaule tiek sadalīta divas pretējās daļas. Šīs darbības var novest tikai pie viena - konkrētas konfesijas “ekskluzivitātes” sajūtas pieauguma, kas jau ir solis uz īpaša veida nacionālismu - reliģisko nacionālismu, kas automātiski attaisno jebkuras formas nacionālisma rīcību.

Nodarbības mūsdienu Ķīnai

Kas tad ir vajadzīgs un jāsaprot tagadējiem lielo imperatoru pēctečiem un sarkano revolucionāro līderu tuviem pēctečiem, un ko viņiem nevajadzētu darīt? Viņu valstī nav praviešu. Tāpēc mēs uzdrošināmies pievērst uzmanību tam lielajam un svarīgajam, kas ir skaidri redzams no ārpuses:

Nepieciešams saprast

Šis nacionālisms nogalina “neapgūšanas” garu, jo ekskluzivitāte prasa materiālu atbalstu šai iezīmei - gan pārmērīgu izdevumu veidā valsts līmenī, gan parastā ielas cilvēka līmenī. Nacionālisma pasaulē pazūd harmonija, kas noved pie tādiem pārsteidzošiem un briesmīgiem notikumiem kā anglo-būru karš, Trešais reihs un etniskā tīrīšana Āfrikā. Rietumu kristietība, atteikusies no neatkarīgās Svētā Gara lomas Trīsvienībā, nav spējīga izdarīt spēcīgu ietekmi, jo tā balstās uz pragmatisma principu. Spilgts piemērs tam ir plaši pazīstamais indulgenču pārdošanas fakts viduslaikos - "Mēs lūdzam Dievu, lai Viņš mums dod grēku piedošanu, un par to mēs dodam naudu baznīcai." Un līdz pat šai dienai šī pieeja joprojām dominē Rietumu kristīgajā tradīcijā. Priekšzīmīgie katoļi, būdami pazemības paraugi baznīcā, pēc tam birojā, bez kautrēšanās apvelk savus klientus – vai tā būtu banka vai brokeru nams. Priekšzīmīgie protestanti pēc dievkalpojuma izīrē telpas vietējo LGBT biedrību ballītēm.

Mūsdienu Ķīnā trīsdesmit gadus veikto bagātināšanas reformu kursa attīstības un padziļināšanas kontekstā valsts sasniegusi jaunus augstumus - vai tā būtu kosmosa izpēte, vai tā būtu demonstrācija. jaunu militārās tehnikas modeļu ražošana - to pavada ievērojams lepnums par savu valsti, savu etnisko piederību. Kas ir saprotams. Ir saprotams, ka dusmas uzsprāgst, kad strīdīgo teritoriju un ūdeņu zonās pieaug spriedze. Šādi lepnuma uzliesmojumi izplūst ielās plašās demonstrācijās, izraisot ne tikai ārvalstu (japāņu), bet arī Ķīnas īpašumu pogromus. Pārsvarā neliela privātā, bet īpašums. Un tas izklausās lepni: “nāve japāņiem”, “mazie japāņi, rokas nost no salām” un tā tālāk, uzkurinot nesamierināma nacionālisma uguni.

Pareizticīgo pasaulē attieksme pret nacionālismu ir negatīva. Izprotot nacionālistiskās apziņas kaitējumu, pareizticība sludina "Gars ir mierīgs". Kopš tās veidošanās kā daļa no kristīgās pasaules, pareizticība ir uzsvērusi “nemankārības”, cīņas pret kaislībām, savtīgumu un lepnumu nozīmi. Šobrīd pareizticība daudzviet pasaulē joprojām saglabā šo Garu, lai gan kalpotāji ir tie paši cilvēki, un viņi ir vāji savās kaislībās. Bet dogmās pareizticība atzīst un ievieš neiekāres principu, pazemību savās kaislībās un ganāmpulka multikulturālā dzīvesveida pieņemšanu uz vienlīdzīgiem pamatiem.

"Xiaokang" periods Ķīnai ir bīstams ne tikai smaga darba rezultātā sasniegto rezultātu zaudēšanas un cilvēku atņemšanas dēļ. "Tao zaudēšana" - Debesu ceļš, harmonizējot dalībniekus un apkārtējo pasauli - nav tēlains izteiciens, kas atspoguļo novirzīšanos no iedibinātā kursa, tās vai citas politikas maiņu vai atteikšanos. Brīdī, kad sabiedrība atkāpjas no jau sasniegtajām pozīcijām, notiek ļaunākais - sabiedrība pārskata morālo un ētisko vērtību sistēmu. Pamatojoties uz pieņēmumu, ka dotajos apstākļos šīs vērtības nedarbojās, kas nozīmē, ka tās ir nepareizas, sabiedrība steidzas meklēt šīs vērtības, to saturu, kas ļaus sabiedrībai uzbūvēt labāku, stiprāku ēku. Un bieži vien sabiedrība savos meklējumos aiziet tālu no nācijas sākotnējām vērtībām un seko maldīgām vadlīnijām.

Šis process notiek gan Ķīnā, gan Krievijā. Vienā valstī sociālistiskās sabiedrības idejas netika īstenotas, citā augstākās valdības deģenerācijas dēļ tā tika pilnībā atmesta. Taču gan šur, gan tur problēma ir acīmredzama un speciālistiem skaidri saprotama - sabiedrībā tiek grauti morāles un ētikas pamati, un sāk dominēt princips “mērķa labad viss ir iespējams”. Un tur, kur nav morāles, nav ētikas, nav ierobežojumu, nav ierobežojošu faktoru, divas paaudzes ĶTR aug peļņas un bagātības dzīšanās gaisotnē. Ja tādā pašā veidā izaugs trešā paaudze, viss, kas veidoja etnosa lepnumu un kultūras identitāti, tiks zaudēts un tiks iemainīts pret liberālisma materiālajiem fetišiem. Tāpēc steidzamība jauna sapņa atnesšanā, apziņas maiņa ir īpaši svarīga. Cik svarīgas un kvalitatīvi atšķirīga līmeņa pārmaiņas. Vecā sociālistiskā morālo un ētisko vērtību sistēma Ķīnā ir iznīcināta, jauna sistēma vēl ir jāveido.

Atcelšanas periodā veidojas jauns pasaules uzskats un jauna morālo un ētisko vērtību sistēma. Tajā pašā laikā tiek meklēta jauna ideja, jauns garīgais dzinējspēks (jo bez Gara nav dzīves). Tang dinastijas pašā sākumā par šādu spēku kļuva Nestoriāņu konfesijas kristietība. Kopā ar budistiem, manihejiešiem, konfūciešiem un daoistiem nestoriāņi pievienojās Tangu dinastijas kūstošajam kultūras katlam un ļoti drīz pēc vēsturiskiem standartiem kļuva par imperatoru atbalsta spēku. Vismaz balstoties uz vēsturiskiem ierakstiem, lielākā daļa tiesu (militārā un administratīvā aparāta) atzina kristietību. Un, kā uzskata šī perioda pētnieki, līdztekus pārdomātajai tiesas administratīvajai politikai tie ietekmējuši arī t.s. "Tang laikmeta ideoloģijas" , kas nozīmēja harmonizāciju, kaislību nomierināšanu, ļāva iegūt garu, kas nepieciešams dzīvības enerģijas saņemšanai qi . Straujš lēciens un labklājības periodu ilgums (piemērs: imperatoru Taizong 627-649 un Xuanzong 712-756) notika tieši tad, kad kristietība ieplūda ķīniešu prātos un dvēselēs.

Tas ir, ja mēs runājam par seno Ķīnu. Un, ja ņemam piemēru no tuvākā vēsturiskā perioda, tad pēc haosa apspiešanas ar spēku Mao Dzeduns no nekārtības un haosa nogurdinātajā sabiedrības apziņā “ieviesa” sociālistisko neiekāres ideju. Taču sociālistiskā ideja ietekmē sociālās attiecības, un, lai apgūtu Tao, ir nepieciešama metafiziska mācība. Tanu dinastijas pieredze liecina, ka pat pašreizējos apstākļos Ķīnai ir nepieciešama kristietības potēšana. Taču ne Rietumu, kas atteicās no Gara neatkarības un samazināja trīsvienīgo pasauli duālistiskā jūgā, bet gan tādu, kurā Gars tiek “iegūts ar garīgiem pūliņiem”. “Apziņas aptaukošanās” stāvoklī sabiedrībai ir nepieciešama neapgūstošās krievu pareizticības mācība: dzīvot, motivēt un rādīt gaismu tuneļa galā. Krievu pareizticība ir tieši tāda tīra mācība, ko saglabā daži garīgie mentori klosteros. Tas, vai Ķīnas vadītāji pieņems krievu pareizticību kā “vakcināciju”, kas viņus pasargās no Tao zaudēšanas “xiaokang” sasniegšanas brīdī, ir laika un gribas jautājums. Jebkurā gadījumā Maskavas patriarha tikšanās ar Ķīnas Tautas Republikas priekšsēdētāju 2013. gada maijā, kas Ķīnas vēsturē vēl nebija precedenta, ir zīme, kas dod cerību.

Lai arī kādu formu nacionālisms pieņemtu – impērisku, buržuāzisku, sociālistisku, populāru – tā būtība nemainās. Un kaitējums sabiedrībai, kas to ir pieņēmusi par dominējošo ideoloģiju, nozīmē sakāvi kombinācijā “nācijas ekskluzivitāte – ārējie ienaidnieki – ekonomiskais līdzsvars (miers). Izņēmuma tauta ir mononācija, kas pieprasa citiem tai pakļauties, nicina tos un sagaida pielūgsmi, jo tā ir ārkārtēja. Šīs slimības skartās valdošās grupas, vienā vai otrā veidā raidot šos signālus uz āru, vērš apkārtējo pasauli pret sevi, kas noved pie neadekvātas situācijas novērtējuma gan iekšpasaulē, gan ārpasaulē un ar savu rīcību pārkāpj pasaules harmonija.

Nedrīkst mainīt atsauces rakstzīmju saturu

Simbolu nozīmju un satura nomaiņas darbs ir darbietilpīgs, taču sola ievērojamus ieguvumus. Bez asinīm var pagriezt veselu cilvēku grupu, slāņu apziņu, virzot tās pa pareizo ceļu. Bet tas ir arī bīstami. Arhetipiem, kas veidojušies laika gaitā, ir daudz dziļākas aizsardzības sistēmas. Dzīvojot plašo masu zemapziņā, visas varas pamatā, viņi spēj atjaunot sākotnējās nozīmes, kuras, nonākot pretrunā ar jaunām nozīmēm, izsit pasaules karu un šķelšanos dzirksteles. Veidojot jaunas tradīcijas, pastāv briesmas, ka arhetipa pretestības dēļ svārsts svārstās pretējā virzienā. Pamatsimboli, pamatnozīmes ir nozīmju kara galvenie mērķi, kurus tehnoloģiju trūkuma gadījumā var pazaudēt visspēcīgākās, ekonomiski un ģeopolitiski attīstītākās sistēmas, kurām nav metafiziskās esamības izpratnes pieredzes.

Mēs nedrīkstam patriotismu aizstāt ar nacionālismu

Sabiedrības maksimālās labklājības periodu Ķīnā raksturo nācijas paaugstināšana kā ārkārtēja līdz absolūtam. Bet tas arī darbojas kā sakāves avots. Patriots nav nacionālists, nacionālists nav valsts patriots. Viņš ir konkrētas grupas, vietas, klana patriots, kas vairs nenozīmē vienotību, konsolidāciju viena mērķa vārdā. Piemērs no Ķīnas nesenās vēstures - karš pret Japānas iejaukšanos (1932-1945) - cīnījās visi, bet atsevišķi Kuomintangs un CPC. Bija vietējo militāristu klanu armijas: “Sičuaņas armija”, “Hubei armija”. Šādas “savienojuma” pretdarbības rezultāts ir zināms - lielāko daļu Ķīnas teritorijas okupēja japāņi.

"Mūsdienu Ķīna". "Mūsdienu ķīniešu sabiedrība". "Mūsdienu apziņa". Tieši par mūsdienu specifiku runā gan politiķi, gan zinātnieki. Viņi pat uzsver, ka Jaunās Ķīnas pamats ir “modernā” ētiski ekoloģiskā domāšana. Bet kur tad ir vieta xiaokang un datong mācīšanai?

Runājot par Ķīnas mūsdienu pasauli, varas iestādēm, muižniecībai un cilvēkiem nevajadzētu aizmirst, kas ļāva ķīniešu etniskajai grupai saglabāt savu ķīniešu pasauli. Inteliģentam ir jāsaprot gan Tao, gan Te, tas jāpieņem, jāņem vērā tā izpausmes īpatnības un jāpalīdz ķīniešu pasaulei izprast tās vēstures nozīmīgu periodu norādes.

Dmitrijs Pavlovičs Regentovs, IRKSV direktors
Andrejs Petrovičs Devjatovs, IRKSV pastāvīgais direktora vietnieks
Pekina - Maskava. 2013. gada decembris.

Skatīt arī: Tangas impērijas amatpersonas, Tangas impērijas augstākās valdības iestādes, Tangas impērijas Neiguans, ķeizarienes tiesa (Tang impērija) un troņmantnieka tiesa (Tang impērija) Tangas impērijas jeb Jušitai cenzūra (ķīniešu: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Skatīt arī: Tangas impērijas amatpersonas, Tangas impērijas augstākās valdības iestādes, Tangas impērijas Neiguans un ķeizarienes galms (Tang impērijas) troņmantnieka tiesa vai troņmantnieka iekšējās amatpersonas (ķīniešu val.) : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Rakstā ir kļūdas un/vai drukas kļūdas. Vajag pārbaudīt raksta saturu par atbilstību krievu valodas gramatikas normām... Vikipēdija

Tangas impērija 唐朝 impērija ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dinastija Senajā Ķīnā (618-907). Tas radās pilsoņu nemieru laikā, kas noveda pie Sui dinastijas krišanas 616. gadā (skat. SUY (dinastija)). Dibināja Li Yuan (sk. LI YUAN), komandieris no Šaņsji, 618. gadā. Tiek uzskatīts par ekonomikas,... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Dzimšanas vārds: valis. 唐寅 Dzimšanas datums: 1470 (1470) Dzimšanas vieta: Sudžou ... Wikipedia

Tanga, Ķīnas imperatora dinastija (618 907), dibinātāja Li Juaņs. Viņa dēla Li Šimina valdīšanas laikā valsts tika apvienota (628) pēc zemnieku sacelšanās un separātistu feodālo spēku galīgās apspiešanas, centrālā... ... Lielā padomju enciklopēdija

Great Ming Empire 大明 impērija ← ... Wikipedia

Tang Jingsong Ķīna. trad. 唐景崧, bij. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Vikipēdijā ir raksti par citiem cilvēkiem ar šo uzvārdu, skatiet Tan. Mor tan vengs. Nekā Mór ... Wikipedia

Grāmatas

• Senā Ķīna, Maurizio Scarpari. Senās Ķīnas civilizācijas vecums, kam bija milzīga ietekme uz kaimiņvalstīm un kopumā visā Austrumu un Dienvidaustrumāzijā, tiek lēsts vairāku gadu tūkstošu garumā. Interesantākais...
• Tērauda Roze, Goreliks Jeļena. Ko darīt, ja tavs onkulis ir slepkava un gatavojas ar tevi tikt galā pēc principa “karš visu norakstīs”? Tieši tā: aizstāvi sevi. Aizsargājiet sevi jebkādā veidā. Un - skriet, kad atriebjas...

Dinastija Sui

Dinastijas dibināšana

Periods no III Autors VI gadsimtiem bija viens no smagākajiem vēsturē Ķīna . Pēc dinastijas krišanas Han ( 220 ) un impērijas sabrukuma dēļ valsts ekonomikā notika straujš kritums. Daudzas senās pilsētas tika iznīcinātas, lauksaimniecība valsts ziemeļos degradējās.

Pateicoties vairākuma ķīniešu negatīvajai attieksmei pret feodālo sadrumstalotību, kā arī aristokrātijas vēlmei konsolidēties pret ārējiem ienaidniekiem un iekšējām ekonomiskajām problēmām, Jans un viņa atbalstītāji salīdzinoši viegli spēja panākt valsts apvienošanu. IN 581 gadā Jans Dzjans ar vārdu Wendi tika pasludināts par jaunās Sui dinastijas imperatoru un kļuva par pirmo valdnieku vairāk nekā 300 gadu laikā, kura vara aptvēra visu Ķīnu.

Sociāli ekonomiskās reformas

Pilsētu atdzimšanas process sākās vēl pirms dinastijas valdīšanas. Pat sui valdīšanas laikā pilsētās sāka attīstīties tirdzniecība, veidojās tirgotāju un amatnieku ģildes. Samazinot nodokļus un atceļot vairākus valsts monopolus, Janam Dzjanam izdevās paātrināt turpmāko tirdzniecības un lauksaimniecības attīstību.

Tomēr iekšā 604 Imperatoru nogalināja viņa paša dēls Jan Guangs, pēc kura viņš ieņēma troni ar vārdu Yang-di. Yang Guang ievērojami radikalizēja un pastiprināja lauksaimniecības politiku. Tika samazināti zemnieku zemes piešķīrumi, palielināti nodokļi un nodokļi, un lielākā daļa no tiem nonāca valsts kasē, nevis vietējām vajadzībām.

Lielākie projekti

Neskatoties uz īso valdīšanas laiku, Sui dinastija atstāja aiz sevis diezgan daudzas grandiozas struktūras, kas Ķīnai atnesa ievērojamu slavu un ieguvumus. Lielāko var attiecināt uz Ķīnas mūra pamatīgo rekonstrukciju, kas līdz tam laikam bija nobružāts; Lielā (Imperatora) kanāla ieklāšana - līdz 19. gadsimts kas bija lielākais mākslīgais ūdensceļš pasaulē, kā arī

pils ansambļa celtniecība impērijas jaunajā galvaspilsētā Luojanā, kas pārsteidza ar savu krāšņumu.

Līdz diviem miljoniem cilvēku strādāja galvaspilsētas pils kompleksa celtniecībā,

rekonstrukcijaLieliska siena un Imperatora kanāla būvniecība - katrs pa vienam miljonam. Daļēji vergs tika plaši izmantots paverdzināto zemnieku darbs.

Lielais Imperiālais kanāls savienoja Jandzi un Dzeltenās upes, bagātos auglīgos dienvidus un atdzimstošos ziemeļus pēc barbaru uzbrukumu laikmeta. Tas kļuva par vissvarīgāko tirdzniecības ceļu Ķīnā, galveno transporta artēriju graudu, pārtikas un preču transportēšanai turpmākajiem gadsimtiem.

Ārpolitika

Sui dinastijas ārpolitiku raksturo daudzi kari pret Korejas pussalas valstīm un ziemeļu ciltīm, kā arī konfrontācija ar turku kaganātu.

Ķīnas nopietnākais sāncensis tajā laikā bija Turku Khaganate . Tā kā Sui impērija nebija pietiekama militārā spēka, lai sakautu šo nomadu impēriju vai pat pārliecinoši atvairītu tās uzbrukumus, Sui impērija attiecības ar Kaganātu visbiežāk veidoja uz prasmīgas diplomātijas.

Dinastijas noriets

Pārmērīgi lielie nodokļi un nodevas, bieži vien necilvēcīgi darba apstākļi lielajos impērijas būvniecības projektos un militārās neveiksmes Korejā izraisīja pieaugošo vienkāršo cilvēku neapmierinātību. Provincēs Shandong UnHenana Izcēlās sacelšanās, kuru laikā nemiernieki pasludināja savu valstību. Turklāt aristokrātijas vidū sākās fermentācija. IN 617 viens no Jan Guanga radiniekiem, Li Juaņs , veica apvērsumu valsts trešajā lielākajā un nozīmīgākajā pilsētā - Taijuaņa . Drīz nemiernieku muižniecība ar sabiedroto turku cilšu palīdzību ieņēma seno galvaspilsētu Chang'an . Īans

Guans aizbēga uz dienvidiem, un viņu nogalināja viņa paša sargi. Li Juaņs pasludināja dinastijas dibināšanu Iedegums .

Sui imperatori

Pēcnāves vārds	Personvārds	Valdīšanas gadi	Hronoloģijas laikmets un laikmeta gadi
Vēsturiski visizplatītākā forma: "Sui" + pēcnāves vārds
Vendi ?? Vendija	Jans Dzjans ?? Jans Dzjans		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Jans Guangs ?? Jans Guangs		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Jaņ Ju ?? Jaņ Tu		Yining (?? Yining) 617-618

Tanu dinastija

Tanu dinastija ( 618. gada 18. jūnijs - 907. gada 4. jūnijs, Ķīna?? , Tangčao) bija Ķīnas imperatora dinastija, kuru dibināja Li Juaņs. Viņa dēls, imperators Li Šimins, beidzot apspiedis zemnieku sacelšanos un separātiskos feodālos spēkus, sāka īstenot progresīvu politiku. Tas ir Tanu dinastijas laikmets, ko Ķīnā tradicionāli uzskata par valsts lielākās varas periodu, kad tā savā attīstībā apsteidza visas pasaules valstis.

Ķīnieši uzskata Tangu (618 - 907) par krāšņāko no savām dinastijām. Dinastijas sākumu noteica ierēdnis Li Juaņs, kurš kalpoja Sui dinastijas galmā. Tangs drīz sāka spēcīgi ietekmēt Koreju un Vidusāziju. Valdības ierēdņus ļoti ietekmēja neokonfūcisms. Konservatīvā sistēma uzņemšanai civildienestā ar valsts eksāmenu balstījās uz klasisko konfūcismu.

Cenšoties izvairīties no iepriekšējo valdnieku kļūdām, Tanu dinastija pielietoja zemnieku nomierināšanas politiku, izlīdzinot zemes gabalus. Agrīnā Tanu dinastija sasniedza ievērojamu ekonomisko izaugsmi. Palielinājās tās ietekme uz Vidusāziju, nostiprinājās saites ar Tibetu. Padziļinātās kultūras saites ar Japānu noveda pie ķīniešu rakstības pārņemšanas tur.

Tanu dinastijas auglīgo kontaktu ar draudzīgām kultūrām Zīda ceļā veicināja reliģiskās tolerances politika. Daudzas reliģijas, tostarp nestoriānisms, maniheisms un islāms, atrada ceļu uz Ķīnu, taču neviena no tām tur neuzplauka tik krāšņi kā budisms.

Viena no šīs dinastijas monarhēm bija Ķīnas vēsturē slavenā ķeizariene Vu Zetiana (jeb Wu Hou), kura, amorāli un nodevīgi manipulējot ar apkārtējiem, no imperatora konkubīnes kļuva par ķeizarieni. Vu Zetians valdīja no 690. līdz 705. gadam. Pateicoties ķeizarienes patronāžai, viņas valdīšanas laikā budisms uzplauka. Stāsts par Vu Zetianu ir intriģējošs: galma zīlnieks brīdināja imperatoru nepieņemt pilī sievieti, kuras vārds ir Vu, jo viņai bija paredzēts iznīcināt Tanu dinastiju.

Sekojošā Sjuanzongas valdīšana (712–756) tiek uzskatīta par Tanu dinastijas zelta laikmetu. Tomēr dinastijas vara vājinājās pēc sakāves cīņā ar arābiem 751. gadā.

Pēc tam vairāki secīgi imperatori tika saindēti. Budistus sāka vajāt, ekonomika piedzīvoja strauju lejupslīdi, un izspiešanas līdz galam saspiestie zemnieki atkal sacēlās. Sacelšanās rezultātā Tangu dinastija tika pilnībā iznīcināta, un Ķīnā sākās militārās varas periods.

Tanu dinastijas laikā Ķīnas viduslaiku māksla sasniedza ievērojamus augstumus, īpaši Sjuanzongas valdīšanas laikā. Šī perioda dzeja sasniedza nepieredzētu pilnību, dzejnieki Li Bo un Du Fu bija nepārspējami meistari. Slavenais ķīniešu filozofs un rakstnieks Han Yu bija slavens ar savu izsmalcināto prozu. Tanu dinastijas laikā Ķīnā tika izgudrota druka. Danhuanā tika glabāta pasaulē pirmā drukātā grāmata "Dimanta sūtra". Šajā laikmetā uzplauka arī budistu māksla. Par šo leģendāro periodu liecina saglabājusies budistu skulptūra Longmenas un Dunhuanas alu tempļos. Glezniecība šajā laikmetā sasniedza tik augstu līmeni, ka varēja uzplaukt Songu dinastijas valdīšanas laikā.