Savulaik viņi sāka aizmirst par skaistāko no Kologrivas reģiona attālākajiem nostūriem - Prinča Ermitāžu. Bet tālā pagātnē svētceļnieki plūda šeit uz svētajām vietām. Tagad interese par šo unikālo vēsturisko, kultūras un dabas teritoriju atkal pieaug.

Starp citu, agrāk šeit bija milzīgi blīvi meži, kas bija daļa no lielas valdības dachas, kur visa mežizstrāde bija stingri aizliegta. Tas tika darīts šeit pastāvošā tuksneša dēļ - neliela klostera dēļ, kuru dibināja Uromas zemes īpašnieks, kurš kļuva par mūku Tomass Danilovičs Cizarevs. Saskaņā ar leģendu, šajā svētajā kalnā viņam parādījās Vissvētākā Theotokos ikona. Šajā vietā 1719. gadā tika uzcelta koka baznīca.

Pēc vietējā vēsturnieka D. F. Belokurova teiktā, kas ņemts no Patriarhālā ordeņa materiāliem: "Knyazhaya Ermitāžā, pie Knyazhaya upes, baznīca pastāv vairāk nekā 300 gadus, un tā tika uzcelta ar Ignācija Fomiča Cizareva (dēla) centību. Tomass Danilovičs). Šāda neskaidrība dibināšanas datumos varētu būt radusies tāpēc, ka iepriekš līdzīgs tuksnesis bija lejpus Knyazhaya upes.

Prinča Ermitāžas klosteris (iespējams, tajā laikā viss bija koka) tika likvidēts 1762. gadā.

Bet mūra Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīca tika uzcelta par Anastasijas Stepanovnas Ņikuļinas (Cizarevu pēcnācēja) līdzekļiem jau 1842. gadā. Viņa vai drīzāk tas, kas no viņas bija palicis, un koka konstrukcijas paliekas ir saglabājušās līdz mūsdienām.

Diemžēl vēl neesmu redzējis nevienu fotogrāfiju, kurā būtu redzams aktīvo baznīcu un kapsētu izskats. Vienīgās saglabājušās N. M. Ļebedeva Prinča Ermitāžas fotogrāfijas ir datētas ar 1951. gadu. Tajā laikā baznīcas jau bija slēgtas un pielāgotas dažādām sociālajām telpām. Fotogrāfijās skaidri redzams, ka visi kupoli, īpaši krusti, ir noņemti, ir ielikti slīdņu jumti, ir pieejama apkure. Šajā laikā šeit darbojās Pustynsky meža vieta. Ziemā tika izbūvēts ledus ceļš. Pa to mežu nesa lieljaudas kamanas, pa trim. Ķieģeļu baznīcas ēkā bija ēdamzāle, maiznīca, veikals, koka baznīcā rādīja, šķiet, filmu.

Svētā kalna vai, kā to sauc arī par Romanikhi, panorāma ir aptuveni tāda pati kā tagad. Bet baznīcas vairs netiek izmantotas un tiek iznīcinātas. Kapos pazūd arī vecie apbedījumi, zūd kapu pieminekļi un pieminekļi, taču ir arī mūsdienīgi, kas tiek uzraudzīti.

Ceļā uz Tuksnesi aiz kokiem kreisajā pusē atradās staļļi, uz kuriem pretī veda zars. Kaut kur starp baznīcām stāvēja (arī tolaik) slavenās liepas, kuras grauza svētceļnieku zobi, lai izārstētu zobu sāpes. Viens liepas celms ir saglabājies novadpētniecības muzejā.

Vēlāk, 1955. gada 17. septembrī, virs Kņažas upes augstā ragā atvērās padomju mežizstrādes stacija un tāda paša nosaukuma mežizstrādes ciems. 2010. gadā viņam apritēja 55 gadi. Un Pustynas ciems jau sen deva pavēles uz mūžu. Lai gan nesen dažās piemērotajās mājās dzīvoja pagaidu ciemiņi un pat kāds mūks. Pēc viņa iniciatīvas ar mežizstrādes stacijas palīdzību pie Svētā avota tika uzcelta lapene-kapliča, tāda paša tipa arī pie Efimova avota. (diemžēl nodega 2010. gadā)

Savulaik viņi sāka aizmirst par skaistāko no attālākajiem Kologrivas zemes stūriem - Prinča Ermitāžu. Bet tālā pagātnē šeit plūda svētceļnieki no visa Kostromas Trans-Volga reģiona. Tagad interese par šo unikālo vēsturisko, kultūras un dabas teritoriju atkal pieaug.

Lai nokļūtu tagad pamestajā Pustyn ciematā, jums jāiet 7 kilometrus no Sovetsky ciema. Kartēs uz to ved no Voimas ceļš, bet patiesībā tas ir nolauzts mežizstrādes ceļš, kas pazudis taigā, tāpēc vieglāk braukt caur Georgievskoye un Nikola.

Knyazhaya upe

Agrāk šie milzīgie blīvie meži bija daļa no lielas valdības mājas, kur visa mežizstrāde bija stingri aizliegta. Tas tika darīts svētā tuksneša dēļ - neliela klostera dēļ, kuru dibināja Uromas zemes īpašnieks Foma Danilovičs Tsizarevs.

Vispārējs skats uz tuksneša prinčiem. Litogrāfija G.A. Ladyzhensky

Stāsts ir šāds: kāds zemes īpašnieks, medīdams mežos, uzgāja debesīs uzņemšanas ikonu, kas karājās uz lielas liepas. Viņam sāpēja kājas, un pēc lūgšanas ikonai viņš pēkšņi juta atvieglojumu. Un tad viņš pilnībā atveseļojās. Tas radikāli mainīja viņa dzīvi. Viņš kļuva par mistiķi, kļuva par mūku ar vārdu Ecēhiēls un nodibināja klosteri Jaunavas Marijas parādīšanās vietā uz liepas. Toreiz tika uzcelta koka Debesbraukšanas baznīca, kurā stāvēja brīnumainā ikona, līdz 1774. gadā klosteri slēdza un ikonu pārcēla uz Kologrivu.

Mūsdienīgs skats uz koka Debesbraukšanas baznīcu

Pēc vietējā vēsturnieka D. F. Belokurova teiktā, kas ņemts no Patriarhālā ordeņa materiāliem: "Knyazhaya Ermitāžā, pie Knyazhaya upes, baznīca pastāv vairāk nekā 300 gadus, un tā tika uzcelta ar Ignācija Fomiča Cizareva (dēla) centību. Tomass Danilovičs). Šāda neskaidrība dibināšanas datumos varētu būt radusies tāpēc, ka iepriekš līdzīgs tuksnesis bija lejpus Knyazhaya upes.

Šī vieta ir nedaudz līdzīga Krasnaja Gorkai virs Pinegas - plašums, satriecoši skati uz kilometriem garu taigu pretējā upes zemajā krastā.

Kā jau minēts, klosteris ilgi nepastāvēja – jau 1762. gadā pēc dibinātāja nāves brāļi to pameta un likvidēja, un baznīca kļuva par draudzes baznīcu. Bet neparastā vieta piesaistīja cilvēkus, un 1842. gadā netālu tika uzcelts otrs templis - akmens. Tas saņēma arī vārdu Uspenskis.

Akmens baznīca. 1950. gadi. Fotogrāfs N. M. Ļebedevs

Padomju laikā tās bija slēgtas. Vienīgās saglabājušās N. M. Ļebedeva tuksneša prinču fotogrāfijas ir datētas ar 1951. gadu. Līdz tam laikam abas baznīcas bija pielāgotas dažādām sociālajām un dzīves telpām. Fotogrāfijās skaidri redzams, ka visi kupoli, īpaši krusti, ir noņemti, ir ielikti slīdņu jumti, ir pieejama apkure. Šajā laikā šeit darbojās Pustynsky meža vieta. Ziemā tika izbūvēts ledus ceļš. Pa to mežu nesa lieljaudas kamanas, pa trim. Ķieģeļu baznīcas ēkā bija ēdamzāle, maiznīca, veikals, koka baznīcā rādīja, šķiet, filmu.

Svētā kalna panorāma. 1950. gadi. Fotogrāfs N. M. Ļebedevs

Svētā kalna vai, kā to sauc arī par Romanikhi, panorāma ir aptuveni tāda pati kā tagad. Bet baznīcas vairs netiek izmantotas un tiek iznīcinātas. Kapos pazūd arī vecie apbedījumi, zūd kapu pieminekļi un pieminekļi, taču ir arī mūsdienīgi, kas tiek uzraudzīti.

Mūsdienīgs skats uz ķieģeļu Debesbraukšanas baznīcu

Tagad mūra baznīca ir uzturēta kārtībā, sakopta, un tur ir galds ar ikonām. Taču cilvēki, tāpat kā viņu senči, pārāk dziļi neiedziļinās kristietības smalkumos. Kā tas bija senatnē: ja šī ir svēta vieta, tad jānes upuris. Baznīcā pie krusta, pie avotiem, sasietas lentītes, guļ nauda, ​​konfektes, cepumi. Cilvēki gaida labumu. Un tas notiek.

Ceļā uz Tuksnesi aiz kokiem kreisajā pusē atradās staļļi, uz kuriem pretī veda zars. Kaut kur starp baznīcām atradās (arī tajā laikā) slavenā liepu aleja. Liepu stumbrus svētceļnieki sakošļāja. Saskaņā ar leģendu, viņu miza palīdzēja pret zobu sāpēm. Tagad šīs liepas vairs nav. Pēdējais sabruka kaut kur pagājušā gadsimta 50. gados. Viens liepas celms ir saglabājies Kologrivas novadpētniecības muzejā.

Tuksneša ciems. Mūsdienīgs izskats.

1955. gadā virs Kņažas upes augstā ragā atvērās padomju mežizstrādes stacija un tāda paša nosaukuma mežizstrādes ciems. Tai 2010. gadā apritēja 55 gadi, un tas joprojām pastāv. Un Pustynas ciems jau sen deva pavēles uz mūžu. Lai gan nesen dažās no piemērotajām mājām dzīvoja īslaicīgi ciemojoši svētceļnieki un pat kāds mūks. Pēc viņa iniciatīvas ar mežizstrādes stacijas palīdzību uz Svētās straumes tika uzcelta lapene-kapliča, tāda paša veida uz Efimova Kļuča. Diemžēl lapene nodega 2010. gadā.

Uz to ved kāpnes. Tas un apkārtējie koki ir blīvi piekārti ar lentēm, šallēm, salvetēm un dvieļiem. Tāda pati pārpilnība kā citās svētvietās, kur priesteri skatās reti. Šķiet, ka katru dienu šeit ierodas simtiem svētceļnieku, un tomēr jums ir jāpaspēj nokļūt līdz šiem avotiem.

Straume iet apkārt kapličai pa kreisi. Pa labi no tā ir viena atspere, bet nedaudz zemāk - cita. Pēc tautas uzskatiem, viens no tiem ir ar dzīvo ūdeni, otrs ar mirušo ūdeni. Patiešām, ūdens pie kapelas ir daudz garšīgāks.

Fotogrāfijas: Kokorin D., N. Smirnov

Ezotēriķis Nikolass Rērihs savā esejā “Āzijas sirds” runāja par vienu no savām ekspedīcijām uz Himalajiem. Tur viņš rakstīja: "Nesen Kostromā nomira vecs mūks, kurš nesen devās uz Indiju."

Pētnieks Igors Minutko grāmatā “Skolotāja kārdinājums. Versija par Nikolaja Rēriha dzīvi un nāvi” skaidro, ka Rēriha pieminētais mūks atdusas 1925. gadā. Un tikai daudzus gadus vēlāk bija iespējams uzzināt, ka 1880. gadu vidū Vesela grupa Kostromas vecticībnieku mūku devās svētceļojumā uz Indiju un Tibetu. Viņi apmeklēja senos klosterus, svēto pilsētu Benaresu Indijā visiem budistiem un vairākus gadus sazinājās ar Tibetas gudrajiem. Tur Kostromas iedzīvotāji saņēma tik plašu parastam cilvēkam nepieejamu informāciju par Visumu un cilvēku. Viņi saņēma tēles ar tibetiešu ideogrammām (simboliem), kurās tika izskaidrota senā tibetiešu gudro mācība, ko sauc par "Dunhoru" jeb "Kalačakru".

Profesors un okultists Aleksandrs Barčenko uzrunāja šos “iniciātus” 20. gadsimta 20. gadu sākumā. 1925. gadā viņš vadīja OGPU īpaši slepenu neiroenerģētisko (okulto) laboratoriju paranormālu parādību — bioelektronikas, ekstrasensorās uztveres un telepātijas — pētīšanai. Kostromas vēsturnieks un žurnālists Konstantīns Vorotnojs apgalvo: viņš Maskavā tikās ar Jurjevecas dzimto Mihailu Kruglovu. Viņš ieradās galvaspilsētā ar stēlām ar tibetiešu ideogrammām - rakstītām zīmēm, kas nosacīti attēlo jēdzienu (pretstatā burtiem, kas apzīmē skaņu).

Kruglovs ziņoja drošības zinātniekam par cilvēku, kurš tika uzņemts Tibetas un Indijas svētnīcās, un tāpēc viņam bija daudz plašākas zināšanas nekā pašam Kruglovam. Šis vīrietis dzīvoja Kostromā, viņu sauca vecākais Ņikitins. 1924. gada septembrī Barčenko ieradās Kostromā un tikai novembrī satika vecāko savā mājā Sennaja ielā.

Ņikitins paskatījās ar sapratni

Igors Minutko apraksta Barčenko uzturēšanos Kostromā: "Tiklīdz viņš parādījās pilsētā, zinātnieks ar savu "citplanētiešu izskatu" piesaistīja modros vietējās OGPU darbiniekus. Un, lai gan visi nepieciešamie dokumenti tika iesniegti revolucionārās likumības sargiem, zinātnieks tika arestēts “līdz apstākļu noskaidrošanai”. Aizturēšanas laikā aizdomīgajam ceļotājam tika konfiscētas grāmatas par okultismu un mistiku un Smith & Wesson revolveris. Visvairāk operatīvos darbiniekus mulsināja fakts, ka pilsonis Barčenko Kostromā ieradās bez redzama iemesla – viņu neviens nebija sūtījis.

Un zinātnieks meklē kādu vecu vīru Ņikitinu, un tas ir ļoti aizdomīgi. Bet arests bija īslaicīgs, tās pašas dienas vakarā Aleksandrs Barčenko tika atbrīvots. Kāds skaidri palīdzēja.

Nākamajā rītā atskanēja pieklauvēšana pie Serpa un Molota komunālās viesnīcas istabiņas, un profesora priekšā parādījās jauns vīrietis jaunā policijas formā.

Ejam, pilsoni,” viņš pavēlēja.

Viņi izstaigāja visu pilsētu un atradās nomalē: zemas mājas, grāvji ar stāvošu ūdeni.

Policists atveda Barčenko uz ļodzīgo māju. Uz lieveņa viņus sagaidīja garš, tievs sirmgalvis nobružātā kažokā un filca zābakos. Krunkainajā sejā visi vaibsti šķita sastinguši, tikai acis skatījās modri un saprotoši.

Barčenko kopā ar vecāko Kostromā pavadīja vairāk nekā mēnesi - garās sarunās un dažreiz pat strīdos. Viņa sarunu biedrs piederēja vecticībnieku skrējēju sektai, pareizāk sakot, šīs sektas atzaram: "Mēs sevi saucam par golbešņikiem." Dažādās Krievijas daļās tos sauc atšķirīgi: ne tikai golbešņiki, bet arī skrējēji, vientuļnieki, skrytniki.

Savu klejojumu laikā viņi organizēja veselu drošo māju tīklu, kas, kā teica Ņikitins, līdz 19. gadsimta sākumam stiepās no Baltās jūras līdz Indijai un Tibetai. Kostromā vien policija 19. gadsimta vidū atklāja vairāk nekā simts šādu parādību.

Tomēr vecākajam nebija laika atklāt profesoram visus šīs mācības noslēpumus, tās praktisko pusi - 1925. gada vidū Ņikitins nomira un tika apglabāts vienā no vecticībnieku baznīcas pagalmiem, rakstā norāda Konstantīns Vorotnojs. "Meklējot Belovodje".

Pēc tikšanās ar Kostromas vecticībniekiem Barčenko attīstīja ideju par ekspedīciju uz Tibetu un Indiju, lai meklētu slepenas zināšanas, taču intrigu dēļ OGPU vadībā tā nenotika.

Kas paliek tuksneša prinčos

Kostromas vecticībnieki devās ne tikai "pāri trim jūrām". Viņiem, pēc dažu Kostromas pētnieku domām, bija sava interese par provinces ziemeļiem, blīvajiem Kologrivas mežiem. Piemēram, tuksneša prinčos. Starp citu, “tuksnesis” nozīmē nomaļu vietu, klosteri. Cara Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā, kad baznīca sāka reformēties, vecticībnieki, saglabājot savu ticību, apmetās nomaļās vietās. Tā vecais vientuļnieks nokļuva Kņaži.

Šo ideju izstrādāja Kostromas rakstnieks un žurnālists Vladimirs Špančenko. Viņa grāmatā “Ceļojums uz prinča Ermitāžu” teikts: “90. gadu sākumā, kad žurnālistiem bija samērā brīva pieeja VDK arhīviem Kostromas apgabalā, viņi man rādīja iepriekš slēgtus dokumentus. Tā uzzināju par vācu diversantu pārvietošanu uz mūsu apgabala teritoriju pie Antropovas. Starp diversantiem bija bijušie Sarkanās armijas regulārie karavīri, kuri bija nodevēji. Bija arī vācu virsnieki no Annenerbes (“Senču mantojums”). Kur viņi gāja? Kādam nolūkam viņi parādījās Svētā kalna tuvumā? Tas paliek noslēpums. Viens ir skaidrs, ka SS zinātnieki no “Senču mantojuma”, ja viņi devās uz Svēto kalnu pie tuksneša prinčiem, to nedarīja ar mērķi vilkt akmeņus kalna galā, jo svētceļnieki to darīja. Viņiem priekšā bija daži citi uzdevumi.

Konstantīns Vorotnojs iesaka, ko tur varētu atrast: “Kologriva stāv uz ziemeļu grēdu – leģendāro Ripean (Hiperborejas) kalnu – smailēm. Tieši šeit atradās leģendārā mūsu senču valsts - Belovodye. Kologriva bija viena no Belovodjes svētvietām. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk šīs valsts ģeogrāfiskais stāvoklis pārcēlās uz dienvidiem uz Tibetu un Indiju.

Iespējams, ka nacisti plānoja prinča Ermitāžā atrast vismaz kādu seno zināšanu daļu, kas joprojām var tikt glabāta pašā Svētajā kalnā. Zināšanas, kas palika pāri gan no hiperborejiešiem, gan, iespējams, no Kostromas vecākajiem, kas kādreiz bija starp Tibetas lamām.

Portāls uz Hyperborea

Vladimirs Špančenko vairāk nekā vienu reizi teica, ka redzējis kaut kādu ieeju Svētajā kalnā: “Es nedaudz nokāpu. Turējies pie krūmiem, paspēru dažus soļus uz sāniem - un manā priekšā izauga sūnains četrstūra formas monolīts trīs metrus augsts. Rodas iespaids, ka šis monolīts bloķēja ieeju kalna noslēpumainajos tukšumos. Skatoties uz to, ir grūti noticēt, ka tas dabiski parādījās stāvā sienā.

Pētnieks bija apjucis, un viņš pamāja ar roku tieši pie šīs ieejas, sakot, ka nākamreiz to atradīs. Vēlāk es to redzēju vēl divas reizes. Bet es nevarēju viņu labi apskatīt. Acīmredzot ne liktenis. Špančenko pat nedomāja nofotografēt šo ieeju, lai gan viņš nekad nešķīrās no kameras. Un tad es nevarēju atrast šo pašu monolītu un ieeju kalnā. Bet, šķiet, viņš atcerējās: tā atrodas netālu no koka kapličas, vecā baznīcas pagalma malā. Bet citi cilvēki iet garām tuvumā un neredz taisnstūrveida akmeni, kas trīs reizes pārsniedz cilvēka augumu. Privātās sarunās ar šo rindu autoru ieeju Svētajā kalnā viņš nosauca par hiperboreju portālu...

Viņš arī stāstīja, ka vietējie iedzīvotāji Mihails Krutikovs un Aleksandrs Žiganovs savulaik medībās uzgājuši laukakmeni, uz kura redzams skaidrs cilvēka labās pēdas nospiedums. Un tuksneša prinču dzimtais Čistovs pusaudža gados kopā ar draugiem iekāpa dziļā akā. Tās sienās puiši atrada divas ejas, starp kurām atradās dēlis. Acīmredzot tur bija kaut kāds slēpnis. Vēlāk Čistovs, klīda pa mežu, pēkšņi ieraudzīja durvis Svētā kalna nogāzē. Uz to veda akmens pakāpieni. Durvis nebija iespējams atvērt.

1719. gadā šeit tika atvērts klosteris. Tagad tas nav saglabājies. Viņi saka, ka tad, kad viņa pēdējā mūķene mira, viņa teica: "Cilvēki staigās pa dārgumiem, bet viņi to nekad neatradīs."

Veclaiki stāstīja, ka dažkārt ūdens Svētā kalna straumēs mirdz ar kaut kādiem dzirksteliem. Viņi to paņēma analīzei, kas noteica dažu metālu kristālu klātbūtni. Varbūt sudrabs? Taču pētnieki nedomā par dārgmetālu, viņi ir pārliecināti, ka senās zināšanas glabājas dziļi kalnā, kuram savulaik bija pieeja (arī pieeja) Kostromas vecākajiem. Visam savs laiks. Varbūt kādu dienu tiks atrisināts Svētā kalna noslēpums.

Uz ziemeļaustrumiem no Kologrivas, uz Kologrivsky un Mezhevsky rajonu robežas, starp bezgalīgo taigu, augsta kalna galā atrodas Prinča Ermitāža, bijušais klosteris. Šeit ir pārsteidzoši skaista daba, vēsturiska vieta, kas apvīta ar leģendām un tradīcijām. No gandrīz divsimt metru augsta kalna paveras bezgalīgs attālums, zaļa taigas jūra, un tieši zem jūsu kājām kalna pakājē tek upe ar skaistu nosaukumu “Knyazhaya”, kurā iekrīt nogāze. no briesmīga stāvuma.
Tautā ir saglabājusies leģenda par tuksneša prinču parādīšanos. Klostera dibinātājs ir Tsizarevs Ignatius Fomich, vai nu zemes īpašnieks, vai tirgotājs no Kologrivas pilsētas. Medībās šajās vietās pāri vienam no apses kokiem viņš ieraudzīja Debesbraukšanas Dievmātes seju. Un Ignatius Fomich apsolīja celt klosteri. Viņš turēja savu vārdu. Par viņa līdzekļiem 1719. gadā tika uzcelts klosteris. 1762. gadā netālu no klostera tika uzcelta koka baznīca. Tajā pašā gadā pēc ticīgo lūguma tika legalizēta baznīcas draudze un klosteris slēgts. Šobrīd tas ir valsts aizsardzībā kā senais piemineklis.
1842. gadā par Cisareva radinieku līdzekļiem blakus koka baznīcai par godu Svētās Dievmātes aizmigšanai tika uzcelta divstāvu mūra baznīca. Būvniecību uzraudzīja Anastasija Mikuļina, Cizareva pēctece, un viņa bija galvenā investore.
Gadsimtiem ilgi svētceļnieki no dažādām Krievijas valsts daļām ir centušies šeit ierasties. Kalnā, ko sauc par Svēto kalnu, bija jākāpj kājām, daudziem svētceļniekiem nesot smagus akmeņus. Pa kreisi no baznīcām, gravā, atradās svētavoti, kas tika uzskatīti par dziedinošiem. Kalnā auga milzīgas svētliepas, kuras grauza zobi tūkstošiem svētceļnieku – tika uzskatīts, ka šo koku miza var mazināt zobu sāpes.
Pašlaik Prinča Ermitāža, it kā atbilst savam nosaukumam, ir pamesta un pamesta. Abi tempļi ir noplicinātā stāvoklī. Viņu kapsēta pastāv vēl šodien. Pie koka baznīcas sienas saglabājušās divas čuguna plātnes. Dzīvs ir arī ticīgo ceļš uz “Svētavotu”. Starp baznīcām un ap tām saglabājušies atsevišķi liepu alejas koki. Knyazhaya Pustyn traktā tek Svētais avots - straume, kas izplūst no trim avotiem. Vidējā avota ūdens tiek uzskatīts par labāko un dziedinošāko - videi draudzīgu ar sudraba elementiem, tas piesaista tos, kas vēlas to izmēģināt un ienirt fontā.
Gribētos ticēt, ka šī svētā un skaistā vieta noteikti atdzims. Katrā ziņā ar katru gadu svētceļnieku un tūristu kļūst arvien vairāk. Pēdējos gados uzcelta kapliča, labiekārtoti svētavoti, uzcelta pirts, uzcelta viesu māja svētceļniekiem. Ekskursijas uz šo kulta vietu vada dabas lieguma Kologrivsky Forest darbinieki, Kostromas reģiona Meževskas pašvaldības rajona kultūras un atpūtas centra darbinieki.

Lai nokļūtu pamestajā Pustyn ciematā pie Knyazhaya upes, jums jāiet 7 kilometru attālumā no Sovetsky ciema. Bet kā tikt pie tā padomju laika? Kartē ir redzams ceļš, kas uz to ved no Voimas (28 km), taču patiesībā tas izrādījās bezcerīgi sabojāts ar kokvedēju. Man bija jāatgriežas Kologrivā, kur jauks tēvs Aleksejs no debesīs uzņemšanas katedrāles ieteica man tur nokļūt caur Georgijevskoje un Nikola. Tur lejā grants ceļš, šķiet, nav tik bojāts. Šis bija labs padoms. Taciņa palielinājās par 70 kilometriem, bet tik un tā tikām.

Tuksnesī satikām ģimeni, kas bija atbraukusi no Sovetskojes gatavot sienu. Puika Vova brīvprātīgi pieteicās par mūsu gidu. Aizveda uz baznīcas drupām augstajā Prinču krastā. Ir divas baznīcas – koka un akmens. Koka ir saglabājies no laikiem, kad šajā vietā bija stiprs klosteris. Tas radās 1719. Zemes īpašnieks Cezirevs, medījis šajās vietās, uz liepas atklāja Aizmigšanas ikonu. Viņam kaut kas nebija kārtībā ar kājām. Lūdzot jaunizveidotās ikonas priekšā, viņš pēkšņi sajuta atvieglojumu. Un pēc kāda laika viņš pilnībā atveseļojās. Sieviešu vietne female-happiness.com vietne sievietēm Tas uzara zemes īpašnieku: viņš iekrita mistikā, pameta pasaulīgo, kļuva par mūku Ecēhiēla vārdā un nodibināja klosteri Jaunavas Marijas parādīšanās vietā. Toreiz tika uzcelta koka Debesbraukšanas baznīca, kurā atradās brīnumainā ikona, līdz 1774. gadā klosteris tika slēgts un ikona tika pārvietota uz Kologrivu.

Mūra baznīca celta par draudzes locekļu naudu 1842. gadā. Padomju laikā tas tika slēgts. Tagad altāra zona ir sakopta un ir galds ar ikonām. Uz galda tiem blakus ir monētas, cepumi, konfektes. Cilvēki pārāk neiedziļinās kristietības garīgajos smalkumos. Viņi zina tikai: tā kā šī vieta ir svēta, tas nozīmē, ka upuris ir jāatstāj. Varbūt būs kāds labums. Ir priekšrocības. Reiz uz Tuksneša prinču baznīcām veda liepu aleja. Stumbrus sakošļāja svētceļnieki. Miza darīja brīnumus pret zobu sāpēm. Tagad šīs liepas vairs nav. Pēdējais sabruka kaut kur pagājušā gadsimta 50. gados. Viens no Vovina radiniekiem joprojām atceras šo milzīgo liepu pie mūra baznīcas. Viņas (vai kaimiņienes) celms ir apskatāms Kologrivas novadpētniecības muzejā.

Ir pamācošs stāsts par ēku, kurā atrodas muzejs. Kad 19. gadsimtā tika uzbūvēts dzelzceļš no Sanktpēterburgas uz Vjatku, līnijai bija jāiet cauri Kologrivai. Un viņi jau bija uzcēluši staciju, kurā tagad atrodas muzejs, bet vietējie tirgotāji nevēlējās, lai čuguns iet cauri viņu klusajai pilsētai. Viņiem bija izveidota kokmateriālu tirdzniecība Unžā un skaidra infrastruktūra. Kāpēc ir vajadzīgi konkurenti? Viņi savāca naudu, iedeva to, kam vajadzēja, un ceļš devās tālāk uz dienvidiem, caur Manturovo. Bet stacija palika. Taču leģendā kaut kas ir sagrozīts. Ne visi Kologrivas rūpnieki bija tik blīvi velni, lai samaksātu par pilsētas attīstības apstāšanos. Viņu vidū bija arī cilvēki, kuriem nepavisam nebija sveši sapņi par progresu un apgaismību. Par to liecina tirgotāja Makarova žests, kurš piedāvāja savu savrupmāju stacijai, kas nekad nenotika. Līdz ar to stāsts par pilsētu, kurā nav dzelzceļa, bet ir dzelzceļa stacija. Morāle: tikai vēlme tikt maltam pie progresa dzirnakmeņiem ir par maz, lai tas piepildītos. Vietas gars, ja vēlas, vienmēr atradīs veidu, kā pretoties civilizācijai.

Negodīgi, bet ne bez labuma, iztērējis tirgotāju naudu, vietas ģēnijam Kologrivas apkārtnē izdevās saglabāt īsto eiropeisko taigu: mežus, kuros - ne jau cilvēks nav spēris kāju, bet daba tomēr palika neskarta. Ar visām no tā izrietošajām sekām uz cilvēkiem. Tur notiek dīvainas lietas. Cilvēki dažreiz pazūd uz ilgu laiku - klīst (internetā bija ziņa par pilsoni, kurš pazudis veselas 11 dienas), dažreiz pulkstenis pēkšņi bez iemesla apstājas un pat pagriežas atpakaļ. Un, protams, ir Bigfoot. Kologrivas mežos bieži redzams nenormāli liels vīrietis - bez jebkādām drēbēm, bet biezi klāts ar matiem. To cenšas pētīt, tiek sūtītas ekspedīcijas meklēt. Bet, protams, neviens neko neatrada. Jo Bigfoot un citu noslēpumainu briesmoņu principiālā nostāja ir: nekādā gadījumā viņi nedrīkst parādīt sevi entuziastiem, kas nāk pēc viņiem.

Matainais lielais vīrs parādās tikai tiem, kam par viņu ir vienalga – sēņotājiem, medniekiem, zvejniekiem. Vienmēr pēkšņi: viņš iznāks no meža, minūti vai divas nostāvēs klusumā, novedīs aculiecinieku uz panikas žagas, varbūt izbaudīs viņa satraukumu un - atkal biezoknī. Viņš nekad nevienu nav iebiedējis, viņš nekad nežēlojis pat vienu sievieti, neskatoties uz visu savu eksistenciālo vientulību. Tikai viņš spārdīja kādu stulbu blakti, kas ar histērisku riešanu metās viņam virsū tā, ka lidojumā ņurdēja labus simts metrus. Turklāt viņš pārplēsa lāci uz pusēm, bet pat nemēģināja viņu, viņš viņu izmeta. Tiesa, neviens to nav redzējis, bet kurš cits supermens varētu to izdarīt? Tikai Bigfoot. Šķiet, ka dzīvnieks, bet kaut kur jau humānists.

Stāstiem par matainiem cilvēkiem Kologrivas reģionā ir senas tradīcijas. Pat tad, kad vietējie koktirgotāji tikai vāca naudu, lai samaksātu par netīro, smirdīgo čugunu, netālu no Kologrivas tika atklāti cilvēki, no galvas līdz kājām klāti ar matiem. Daži no viņiem vēlāk pameta savu vēsturisko dzimteni un parādījās galvaspilsētās, kur tos pētīja ārsti un redzēja sabiedrība. Viņu vārdi ir zināmi: Andrians Evtikhievs un Fjodors Popovs.

Andriana izskatam vajadzētu būt ļoti pazīstamam visiem, jo ​​viņa fotogrāfija bioloģijas mācību grāmatās tika reproducēta gandrīz miljonos eksemplāru (kā spilgts atavisma piemērs). Drīz Andrians nodzēra sevi līdz nāvei, un Fjodors devās turnejā uz Ameriku. Tur viņam bija šāda leģenda: Krievijā viņš un viņa tēvs mierīgi dzīvoja mežā, līdz tika noķerti. Tēvs (acīmredzot Andrians) nemaz nebija apmācāms, bet dēls bija pilnīgi neapmācīts. Paskaties: viņš staigā uz divām kājām, valkā civilu kleitu, brīvi runā trīs valodās (krievu, angļu, vācu). Matainais Fjodors uzstājās ar pseidonīmu Dog Face. Iespējams, šī stāsta atbalsis kļuva par pamatu Bulgakova stāstam “Suņa sirds”.

Tajos laikos neviens spalvainos nesauca par sniegiem. Un ne tikai tāpēc, ka jēdziens “Bigfoot” vēl nepastāvēja. Pat ja šāds jēdziens būtu, cilvēki, kas cieš no hipertrichozes (matainuma), tajā neiederētos. Jo viņi ne no viena neslēpās. Bigfoot (pēc pašas šī jēdziena būtības) vajadzētu būt netveramam. Un šajā ziņā viņš ir kaut kas līdzīgs goblinam, kuru daudzi ir redzējuši, bet nevienam nav izdevies ne noķert, ne nofotografēt. Vienkārši tāpēc, ka viņš ir no nemateriālo būtņu kategorijas. Arī lielakāja. Tā patiesībā ir velna eksistences forma plaši izplatīta pozitīvisma un vispārējas vidējās izglītības apstākļos. Ir kaut kā neērti ticēt veco sievu pasakām, bet ir ne tikai iespējams, bet pat nepieciešams ticēt kaut kam, ko zinātne vēl nav atklājusi, bet noteikti atklās drīz (vai pierādīs, ka tā nav). Tāpēc viņi parasto goblinu sāka saukt par sniegavīru. Taču jūtiet atšķirību: goblins parādās tiem, kuri tā fenomenu neuzskata pasaules zinātniskā attēla ietvaros, un sniegavīrs parādās tiem, kas to uzskata. Tāpēc jūs varat veiksmīgi sazināties ar goblinu, bet jūs varat tikai izpētīt Bigfoot bez panākumiem.

Vienkārši neiedomājieties, ka, tā kā goblins ir nebūtisks, tas nozīmē, ka tas vairs nepastāv. Nemateriālā būtība ir nemateriāla tādā pašā mērā kā mūsu dvēsele ir nemateriāla. Tomēr maz ticams, ka būs kāds subjekts, kurš nepiedzīvotu ietekmi, kas nāk no tā dziļumiem. Un jūs nevarat vienkārši atbrīvoties no šīs iekšējās ietekmes (kas dažreiz nes labumu un dažreiz kaitējumu). Kad tavā dzīvē notiek nelaime vai liktenīga nelaime – vai tiešām tā ir tikai tāda izkritusi mikroshēma? Nē, kāds tev tādu čipu iemeta. Gari ietekmē pasauli caur mums, mūsu dvēseli, kas ir saistīta ar notikumiem bagāto un bagātīgi apdzīvoto nemateriālo pasauli. Savā ziņā jebkurš cilvēks ir tāds pats goblins, bet kam ir miesa. Bet goblins var iztikt bez tā, jo viņš ir meža gars, kas dažreiz var parādīties cilvēka formā. Bet tas var būt arī celma, gaisa viesuļa, vilka, Lielpēdas, čūskas formā.

Spriežot pēc stāsta par dzelzceļa novirzīšanu uz dienvidiem, Kologrivas goblins parādās cilvēkiem, lai atturētu viņus no pastaigas mežā. Un daudzi jau baidās kāpt nomaļās vietās, kaut vai vienkārši ieiet mežā. Piemēram, puika Vova negāja mums līdzi uz Svēto straumi, kas tek puskilometru no Tuksneša. Es visu laiku domāju: no kā viņš baidās? Mums? Lācis, kurš nesen izrāva viņu govi? Vilks viņa vecākais brālis šorīt devās medībās? Čūskas, par kurām Vova turpināja pļāpāt, kamēr mēs skatījāmies pa baznīcām? Es tajā brīdī nedomāju par velnu.

Virs nokāpšanas uz Svēto strautu ir pienaglota zīme: “Dzeramais ūdens”. Zemāk ir kaut kas līdzīgs dārza lapenei – visiem laikapstākļiem atvērta kapela. Uz to ved kāpnes. Tās margas ir biezi piekārtas ar lentēm, šallēm, salvetēm un dvieļiem. Man (un jau) ir daudzas varas vietas, kurās cilvēki atstāj industriālos un citus piedāvājumus, bet nē, tādu pārpilnību nebiju redzējis. Šķiet, ka katru dienu šeit ierodas simtiem svētceļnieku, un tomēr jums joprojām ir jāpaspēj tikt līdz šai straumei. Un viss ir tik glīti sasiets, pat lapenes stabi daļēji apvilkti.

Šķiet, ka straume plūst ap lapeni kreisajā pusē. Pa labi no tā plūst avots, un nedaudz zemāk ieplūst cits. Kā viņi mums paskaidroja, viens no avotiem ir ar dzīvo ūdeni, bet otrs ir ar mirušu ūdeni. Nenoskaidrojot, kurā ir kurš ūdens, es dzēru no abiem. Ūdens pie lapenes garšo daudz labāk.

Gars Hollow at Holy Brook ir svaigs un mitrs. Tipiska Lielās čūskas svētnīcas atmosfēra, lai gan tuvumā ir ikonas un krusts. Velti tās pat uzliek - gariem tie nav traucēklis. Man vienmēr uz Ruchee bija sajūta, ka dažviet gaiss smalki sabiezē. It kā kaut kas drīz parādīsies un neparādās. It kā kāds tevi visu laiku vēro. Jūs jūtat skatienu un nezināt, kas tur ir. Varbūt tas ir tikai sava veida dzīvnieks, kas slēpjas, vai varbūt tas nemaz nav dzīvnieks. Nemierīgs. Tā ir manas grūtās vīzijas.

"Vai tu esi to redzējis?" - jautāja Vova, kas mūs gaidīja mežmalā. Kas mums bija jāredz? Viņš neatbildēja un atkal sāka runāt par to, cik daudz čūsku ir. Viņu nebija iespējams pārliecināt, ka no čūskām nav jābaidās, ka tās cenšas izvairīties no cilvēkiem. Viņš noteikti zināja, ka čūskas ir ļaunas, bīstamas un var uzbrukt. Viņš satraukti runāja. Izrādās, kamēr gājām pie strauta, odze iekoda viņa sunim Šalunam tieši sejā. Un Vovina tēvs viņu nogalināja. Ar lāpstu. Tēlot. Vīrietis bija lepns. Viņš arī kaut ko murmināja par ļaunajām čūskām. "Nofotografējiet to kā suvenīru," viņš ieteica un sāka ar zariņu kratīt drošo, beigto, gandrīz uz pusēm pārgriezto odzi. Tajā pašā laikā čūsku cīnītāja rokas trīcēja, viņš atradās malā, it kā čūska grasītos steigties, un viņam atkal būtu jāiesaistās mirstīgajā cīņā.

Personīgi es vienmēr palieku čūskas pusē, lai gan, neslēpšu, katru reizi, kad paņemu rokās čūsku, pārdzīvoju šausmas, riebuma sajūtu, gluži mistisku riebumu. Tas ir arhetips. No dvēseles dziļumiem steidzas: saspiediet rāpuli. Čūskas mežos un laukos ļoti cieš, jo cilvēki atpazīst katru no tām. Katrs mazais cilvēciņš ir gatavs uzņemties Čūsku cīnītāja lomu.

Tikmēr viņu sievas bez īpašas vajadzības nenogalina čūskas (diez vai kāds par ko tādu ir pat dzirdējis), un dažkārt tās ņem par mīļākajām (mītos). Kas arī ir arhetipisks: čūska dzīvo mitros Zemes dziļumos, slēptā sieviešu alā. Patiesībā viņš ir Zemes iekāre, kas piesaista Čūsku cīnītāju. Cīnītājs ar čūsku bez Čūskas ir muļķības, oksimorons, tas pats Ivans, kurš jāja stulbā pa mežu: "bija rūgti auksti, Ivanam bija ciets penis, katram gadījumam." Bet būtībā nav arī Čūskas bez Čūsku cīnītāja. Jo Čūska ir tā, kuru sit. Tādi kā tādi pastāv tikai cīņas brīdī. Kurš redzēja mirušo čūsku? Neviens. Jebkurā kompetentā čūsku cīņas attēlojumā čūska joprojām ir dzīva. Un Čūska, mirstot aiz redzamības robežām, vienmēr atgriežas dzīvē, kā iekāre pēc izdrāztas sievietes. Čūska ir sākums, Iņ un Jaņ vienotība, kas rodas starp Ādamu un Ievu. Un goblins ir viena no daudzajām Čūskas post coitum hipostāzēm. Par kaut ko - kaut kā iekšā .

OLEGA DAVIDOVA VARAS VIETAS KARTE - VARAS VIETU ARHĪVS -