Conclusão

Assim, a comparação do SPPM com estímulos visuais com e sem avaliação de sua duração permitiu detectar um complexo de componentes positivo-negativo (N400, N450-550, P#50-500, P500-800) que aparece 400 ms após o início do estímulo e provavelmente busca e recuperação reflexiva

Análise do SEB a partir da memória de longo prazo, comparação do SEB com a duração do sinal apresentado, verbalização e sonorização do resultado da avaliação.

Usando o método de localização do dipolo, foi estabelecido que as fontes desses componentes do SSPM estão localizadas presumivelmente nos hemisférios cerebelares, no córtex temporal e no lobo insular do cérebro.

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Recebido em 22 de dezembro de 2006

N. A. Chuesheva

O CONCEITO DE "IMAGEM DO MUNDO" NA CIÊNCIA PSICOLÓGICA

O conceito de "imagem do mundo" não é novo na ciência moderna. É usado ativamente por filósofos, psicólogos, linguistas. O conceito de "imagem do mundo" é frequentemente substituído por vários conceitos semelhantes - "imagem do mundo", "esquema da realidade", "modelo do universo", "mapa cognitivo". Tradicionalmente, a imagem do mundo é entendida como um determinado conjunto ou um sistema ordenado de vários níveis de conhecimento humano sobre o mundo, sobre si mesmo, sobre outras pessoas, etc., que medeia, refrata por si mesmo qualquer influência externa. Anteriormente, esse conceito era dado atenção apenas à culturologia, história cultural, etnologia e linguística, que estudavam a imagem do mundo de diferentes povos. No âmbito da filosofia, destaca-se que a consciência individual em sua formação se baseia em um mapa científico.

a lama do mundo, que é interpretada como elemento estruturante do sistema de conhecimento científico. A imagem do mundo, em contraste com a cosmovisão, é a totalidade do conhecimento da cosmovisão sobre o mundo, "a totalidade do conteúdo do assunto que uma pessoa possui" (Jaspers). Os linguistas argumentam que a imagem do mundo é formada com base em uma determinada língua e é determinada por sua especificidade. Nos estudos culturais, estudam-se as questões de mediar a imagem do mundo do sujeito pelas características da cultura à qual o sujeito pertence. Os sociólogos concentram sua atenção na reflexão de vários objetos sociais, fenômenos e conexões entre eles na imagem subjetiva do mundo humano.

O problema da imagem é também um dos problemas mais importantes da ciência psicológica. De acordo com

N. A. Chuesheva. O conceito de "imagem do mundo" na ciência psicológica

muitos pesquisadores, o desenvolvimento do problema da imagem é de grande importância não apenas para a psicologia teórica, mas também para a solução de muitos problemas práticos. Na psicologia, a imagem do mundo é considerada no contexto do mundo de uma pessoa em particular e do mundo como um todo.

A introdução desse conceito na ciência psicológica está principalmente associada ao desenvolvimento de uma teoria psicológica geral da atividade (Leontiev A.N., 1979). A ideia-chave de A. N. Leontiev foi a afirmação de que no processo de construção da imagem de um objeto ou situação, não as impressões sensoriais individuais, mas a imagem do mundo como um todo, são de importância primordial.

Considerando os processos de geração e funcionamento da imagem, A. N. Leontiev refere-se à própria pessoa, à sua consciência. Ele introduz o conceito da quinta quase-dimensão, na qual o mundo objetivo é revelado. Este é um campo semântico, um sistema de significados. A introdução desse conceito possibilitou compreender como, no processo de atividade, um indivíduo constrói uma imagem do mundo em que vive, e de suas ações, pelas quais refaz e cria parcialmente uma imagem, ou seja. como funciona a imagem do mundo, mediando a atividade do indivíduo no mundo objetivamente real. O indivíduo constrói, segundo A. N. Leontiev, não o Mundo, mas a Imagem, “arrancando-a” da realidade objetiva. Como resultado do processo de percepção, obtém-se uma imagem de um mundo multidimensional, uma imagem da realidade objetiva.

Além disso, A. N. Leontiev argumenta que o mundo em seu afastamento do sujeito é amoral. As modalidades surgem apenas quando surgem relações e interações sujeito-objeto. A imagem do mundo inclui propriedades invisíveis dos objetos: amodal - descoberta pelo experimento, pensamento e supersensível - propriedades funcionais, qualidades que não estão contidas no "substrato do objeto". As propriedades supersensíveis de um objeto são representadas em significados. A imagem do mundo inclui não a imagem, mas o retratado. A imagem do mundo não é uma espécie de imagem ou cópia visual, desenhada na "linguagem" de uma ou outra modalidade sensorial.

Essa disposição serviu de impulso para o aprofundamento do problema, determinou o tema de trabalhos posteriores, que, por sua vez, enfatizaram que “em psicologia, o problema da percepção deve ser colocado como o problema da construção de uma imagem multidimensional do mundo, uma imagem da realidade na mente de um indivíduo”.

O desenvolvimento adicional do problema está associado aos nomes de S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov e outros. Em suas obras, o conceito de "imagem do mundo" adquire um status diferente do trabalho de A. N. Leontiev, e é conceito no estudo e análise de processos cognitivos.

A posição fundamental e chave para S. D. Smirnov (1981) foi a distinção entre “mi-

rum de imagens”, impressões sensoriais individuais e uma “imagem do mundo” holística.

Ao definir a imagem do mundo, S. D. Smirnov aponta para o entendimento de que não é o mundo das imagens, mas a imagem do mundo que regula e direciona a atividade humana. Revelando essa contradição, ele observa as principais características da imagem do mundo:

A natureza amodal da imagem do mundo, pois inclui também componentes supra-sensíveis, como significado, significado. A ideia da natureza amodal da imagem do mundo permite-nos afirmar que ela inclui não apenas as propriedades dos objetos que se encontram com base nas interações “objeto-sujeito”, mas também as propriedades dos objetos que requerem a interação de dois ou mais objetos a serem detectados. A imagem do mundo humano é uma forma de organização de seu conhecimento;

A natureza holística e sistêmica da imagem do mundo, ou seja, irredutibilidade a um conjunto de imagens individuais;

A estrutura multinível da imagem do mundo (a presença de formações nucleares e superficiais nela) e o problema dos portadores de componentes individuais da imagem do mundo, sua evolução como um todo;

Significado emocional e pessoal da imagem do mundo;

Imagem secundária do mundo em relação ao mundo externo.

Assim, S. D. Smirnov mostra como o conceito de "imagem do mundo" no aspecto que foi proposto por A. N. Leoniev, permite dar um passo decisivo para a compreensão de que os processos cognitivos são de natureza ativa.

Uma análise dos problemas acima mostra uma série de questões relacionadas à introdução do conceito de imagem do mundo nos problemas da cognição sensorial.

VV Petukhov mostrou a necessidade de um maior desenvolvimento do conceito de "imagem do mundo" e apresentou o conteúdo operacional desse conceito em relação à psicologia do pensamento.

Considerando vários meios e métodos para resolver problemas mentais, ele determinou as especificidades de uma unidade adequada de estudo empírico da representação do mundo. Tal unidade, em sua opinião, deve ser uma certa unidade de estruturas nucleares e de superfície.

F. E. Vasilyuk estudou a imagem do mundo do ponto de vista da tipologia dos mundos da vida e desenvolveu a propriedade fundamental da imagem - a subjetividade, e assim trouxe à tona o componente emocional da imagem do mundo.

O problema da relação entre a experiência subjetiva e a imagem do mundo é central nos estudos de E. Yu. Artemyeva. Ela aponta que tal formação integral como representação subjetiva do mundo (a imagem do mundo) carrega "vestígios de toda a pré-história da vida mental do sujeito" . Assim, deve haver uma estrutura que seja capaz de ser um regulador e um edifício

o material da imagem do mundo, e tal é a estrutura da experiência subjetiva. Essa estrutura inclui três camadas. O primeiro e mais superficial é o “mundo perceptivo” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). O mundo perceptivo tem quatro coordenadas de espaço, e também é caracterizado por significados e significados. A especificidade desta camada reside no facto de o seu "material de construção", a sua textura serem modais. Essa camada corresponde às estruturas superficiais da imagem do mundo.

A próxima camada é semântica. Essa camada contém traços de interação com objetos na forma de relacionamentos multidimensionais. Por natureza, eles estão próximos "à semântica - sistemas de "significados" entendidos de uma forma ou de outra". Os traços de atividade são fixados na forma de relações e são o resultado de três etapas da gênese do traço (sensório-perceptivo, representacional, mental). Esta camada é de transição entre as estruturas superficiais e nucleares (quando comparadas com as camadas da imagem do mundo). Ao descrever a divisão da experiência subjetiva em camadas, essa camada por E. Yu. Artemyeva foi chamada de “imagem do mundo”.

A terceira, a mais profunda, correlaciona-se com as estruturas nucleares da imagem do mundo e é formada com a participação do pensamento conceitual - uma camada de estruturas amodais que se forma durante o "processamento" da camada semântica. Essa camada é designada em sentido estrito pela imagem do mundo.

A imagem do mundo está em uma relação peculiar com a imagem do mundo. A imagem do mundo é um certo conjunto de relações com objetos realmente percebidos, intimamente ligados à percepção. É mais móvel, em contraste com a imagem do mundo, e é controlado pela imagem do mundo, e o material de construção fornece o "mundo perceptivo" e a percepção.

Uma abordagem interessante para entender a imagem do mundo é apresentada na obra de N. N. Koroleva. Ela fez uma tentativa de desenvolver o conceito de "imagem do mundo" em termos de uma abordagem pessoal da visão de mundo de uma pessoa. Do ponto de vista desta abordagem, a imagem do mundo da personalidade é um modelo multinível subjetivo complexo do mundo da vida como um conjunto de objetos e fenômenos que são significativos para a personalidade. São determinadas as imagens formadoras básicas do mundo do indivíduo, que são formações semânticas invariantes como sistemas estáveis ​​de significados pessoais, cujas modificações de conteúdo se devem às peculiaridades da experiência individual do indivíduo. As formações semânticas na imagem do mundo desempenham funções representativas (representação do mundo da vida para o sujeito), interpretativas (estruturação, interpretação dos fenômenos e eventos da vida), regulatórias (regulação do comportamento humano nas situações da vida) e integrativas (garantindo a integridade da vida). a imagem do mundo) funções. Organização semântica da imagem do mundo

tem um plano "sincrônico", que define as principais classes de objetos do campo semântico da personalidade e é representado por um sistema de categorias semânticas, e um "diacrônico", que reflete os parâmetros básicos de interpretação, avaliação e dinâmica de a imagem do mundo e é representado por um sistema de construções semânticas. Em nossa opinião, essa abordagem permite que você penetre mais profundamente no mundo interior do indivíduo e recrie sua identidade individual.

A compreensão do lado do conteúdo da imagem do mundo é apresentada na obra de Yu. A. Aksenova. Introduz o conceito de "imagem da ordem mundial", que existe na consciência individual e é entendida como uma das dimensões da imagem do mundo do sujeito. A imagem da ordem mundial (individual ou universal) é apresentada como uma forma de descrever o mundo, uma forma pela qual uma pessoa entende o mundo e a si mesma. Escolhendo esta ou aquela maneira de descrever o mundo, uma pessoa se manifesta, estruturando o mundo em sua mente, afirmando seu lugar neste mundo. Assim, a perfeição do domínio e a capacidade de manifestar o início profundo e essencial de uma pessoa depende da escolha do método de descrição do mundo.

E. V. Ulybina considerou a natureza dialógica da consciência cotidiana e os mecanismos signo-simbólicos do funcionamento desse construto. Como resultado do processo de simbolização, a especificidade material-objeto dos fenômenos do mundo objetivo é superada. Os experimentos psicológicos realizados permitiram reconstruir aspectos significativos da imagem de mundo do sujeito.

E. E. Sapogova considera a construção da imagem do mundo na consciência individual como a capacidade de uma pessoa controlar arbitrariamente os processos de reflexão, e a reflexão, por sua vez, representa a mediação por sistemas de signos que permitem a uma pessoa se apropriar da experiência sociocultural da civilização. Para ela, a “imagem do mundo” tem um caráter ativo e social. Formada na ontogenia, a imagem do mundo torna-se um "modelo gerador" da realidade. Na sua obra “A Criança e o Signo”, E. E. Sapogova refere-se a V. K. Vilyunas, que acredita que “é a localização global dos fenómenos refletidos na “imagem do mundo”, que proporciona uma reflexão automatizada por uma pessoa de onde , quando, o que e por que ele reflete e faz, constitui a base psicológica concreta da natureza consciente da reflexão mental em uma pessoa. Estar ciente significa refletir o fenômeno como “prescrito” nos principais parâmetros formadores de sistema da imagem do mundo e poder, se necessário, esclarecer suas propriedades e conexões mais detalhadas.

É difícil discordar da opinião de A.P. Stetsenko, que acredita ser necessário referir-se ao conceito de “imagem do mundo” no caso em que o pesquisador se depara com a tarefa de “... reflexão mental que proporciona à criança

E. H. Galaktionova. O gesto como fator de desenvolvimento mental da criança

a possibilidade de alcançar objetivos especificamente humanos - os objetivos de orientação no mundo da realidade social objetiva, ou seja, no mundo das "pessoas e para as pessoas" - com a perspectiva de uma maior gestão do processo dessa orientação". Em outras palavras, a solução de tais problemas permitirá determinar os padrões de ocorrência, o mecanismo de desenvolvimento na ontogênese de habilidades humanas específicas de cognição. Tudo isso, de acordo com A.P. Stetsenko, é a base para a formação de processos cognitivos e é um pré-requisito para o desenvolvimento subsequente da criança.

Considerando o conceito de "imagem do mundo" no âmbito da teoria dos sistemas psicológicos (TPS), é necessário indicar que essa teoria é uma variante do desenvolvimento da psicologia pós-clássica. O TPS entende uma pessoa como um sistema complexo, aberto e auto-organizado. O mental é considerado como algo que é gerado, surge no processo de funcionamento dos sistemas psicológicos e com isso garante sua auto-organização e autodesenvolvimento. “A essência do TPS está na transição do princípio da reflexão para o princípio da geração de um psiquismo especial.

ontologia chológica (não mental), que é uma construção de sistema que medeia a relação entre uma pessoa e o mundo de objetividade “pura” (“mundo amodal”), que garante a transformação do mundo amodal em uma “realidade” “dominada” por uma pessoa e tornando-se sua característica individual. Uma pessoa como sistema psicológico inclui um componente subjetivo (imagem do mundo) e um componente de atividade (um modo de vida), bem como a própria realidade, que é entendida como um mundo multidimensional de uma pessoa. A imagem do mundo é apresentada como uma realidade holística e sistêmico-semântica, que é o mundo de uma determinada pessoa, na qual ela vive e atua.

Resumindo, é preciso destacar que, apesar de hoje se acumular um grande número de teorias que revelam o conceito de "imagem do mundo", estrutura, mecanismos psicológicos, etc., cada uma das teorias apresentadas estuda sua aspectos próprios do problema. Como resultado, é impossível para o sujeito formar uma visão holística do desdobramento da imagem do mundo.

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Recebido em 21 de junho de 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

O GESTO COMO FATOR DO DESENVOLVIMENTO MENTAL DA CRIANÇA

Universidade Pedagógica do Estado de Barnaul

Recentemente, tem havido um interesse crescente pelos problemas da comunicação não verbal, o que pode ser observado no aumento do número de trabalhos publicados (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreydlin e outros). Idéias sobre o significado de vários tipos de comunicação não verbal, o valor da crueldade estão se desenvolvendo ativamente.

comunicação no desenvolvimento humano, que se refletem em vários trabalhos sobre psicologia geral e especial, psicologia da comunicação, etc. Na literatura, a necessidade de estudar e desenvolver meios de comunicação não verbais é considerada uma das condições para a adaptação bem sucedida de uma pessoa em qualquer ambiente, estabelecendo comunicação

2

1 Instituto Pedagógico de Lesosibirsk - uma filial da Instituição Educacional Autônoma do Estado Federal de Educação Profissional Superior "Universidade Federal da Sibéria"

2 Universidade Tecnológica do Estado da Sibéria - Filial de Lesosibirsk

O artigo traz uma análise teórica dos estudos da categoria "imagem do mundo" nas obras de psicólogos russos. Mostra-se que o termo, usado pela primeira vez na obra de A.N. Leontiev, é estudado no âmbito de várias humanidades, onde é preenchido com vários conteúdos semânticos. Comparando os conceitos de "imagem do mundo", "imagem do mundo", "imagem multidimensional do mundo", os autores destacam as características da imagem do mundo: integridade, sensibilidade, processualidade, determinismo social e natural. Segundo os autores, na psicologia doméstica moderna, a abordagem mais atraente é a proposta por V.E. Klochko no quadro da psicologia antropológica sistêmica, onde uma pessoa, entendida como um sistema psicológico aberto, inclui a imagem do mundo (componente subjetivo), estilo de vida (componente de atividade) e a própria realidade - o mundo da vida multidimensional de uma pessoa. Nesse caso, a imagem multidimensional do mundo humano atua como uma construção sistêmica dinâmica que combina a percepção subjetiva-objetiva e é caracterizada por um único espaço e tempo.

psicologia antropológica sistêmica.

imagem multidimensional do mundo

psicologia

imagem do mundo

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Um termo usado pela primeira vez por A.N. Leontiev em 1975, caracteriza a imagem do mundo como um mundo em que "as pessoas vivem, agem, refazem e criam parcialmente", e a formação da imagem do mundo é "uma transição para além da imagem diretamente sensual". Analisando o problema da percepção, o cientista identifica, além das dimensões de espaço e tempo, a quinta quase-dimensão - as conexões intrassistêmicas do mundo objetivo objetivo, quando "a imagem do mundo está repleta de significados" e torna subjetiva a imagem do mundo. Foi com o desenvolvimento desse fenômeno que A.N. Leontiev conectou "um dos principais pontos de crescimento" da teoria psicológica geral da atividade.

O conceito de "imagem do mundo" é usado em uma variedade de ciências - filosofia, sociologia, estudos culturais, linguística, em cada uma das quais adquire tons adicionais de significado e é frequentemente trocado por conceitos sinônimos: "imagem do mundo" , "esquema da realidade", "modelo do universo", "mapa cognitivo". O desenvolvimento do problema da "imagem do mundo" afeta uma ampla camada de pesquisa filosófica e psicológica, e a projeção desse problema é encontrada nos trabalhos de muitos cientistas nacionais. De uma forma ou de outra, a formação do fenômeno “imagem do mundo” foi influenciada pelas obras de M.M. Bakhtin, A. V. Brushlinsky, E. V. Galazhinsky, L. N. Gumilev, V. E. Klochko, O. M. Krasnoryadtseva, M. K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V. P. Zinchenko, S. D. Smirnova e outros.

A falta de formação de ideias sobre o fenômeno em estudo também é confirmada pelo fato de que nos dicionários psicológicos existem diferentes interpretações da imagem do mundo: um sistema holístico e multinível das ideias de uma pessoa sobre o mundo, outras pessoas, sobre si mesmo e suas atividades; um sistema integrado de ideias gerais de uma pessoa sobre o mundo, outras pessoas e sobre si mesma, um esquema de realidade nas coordenadas de espaço e tempo, recoberta por um sistema de significados socialmente formados etc. primazia da imagem do mundo em relação a qualquer imagem específica, ou seja, qualquer imagem, aparecendo em uma pessoa, se deve à imagem do mundo já formada em sua consciência (humana).

Em uma série de estudos dedicados à análise da categoria da imagem do mundo, esse fenômeno é considerado pelo prisma – “representações do mundo” de V.V. Petukhov, tipologias de mundos de vida por F.E. Vasilyuk, experiência subjetiva E.Yu. Artemyeva, “imagens do mundo” de N.N. Koroleva, “imagens da ordem mundial” de Yu.A. Aksenova e outros.

E.Yu. Artemyeva considera a imagem do mundo como uma formação que regula toda a atividade mental do sujeito, e cuja propriedade é o acúmulo da pré-história da atividade (Artemyeva, 30). Segundo o autor, deve haver uma estrutura capaz de ser reguladora e material de construção da imagem do mundo, no papel da qual atua a estrutura da experiência subjetiva. Nesse contexto, o cientista destaca a camada superficial (“mundo perceptivo”), a camada semântica (“imagem do mundo”), a camada de estruturas amodais (a imagem real do mundo). Note-se que, no futuro, a estrutura nivelada da imagem do mundo é analisada nas obras de F.V. Bassina, V. V. Petukhova, V. V. Stolin, O. V. Tkachenko e outros.

SD. Smirnov acredita que a imagem do mundo é uma formação holística da esfera cognitiva do indivíduo, desempenhando a função de ponto de partida e resultado de qualquer ato cognitivo, especificando que a imagem do mundo “não pode ser identificada com uma imagem sensorial. " O cientista observa as principais características da imagem do mundo: imodalidade, integridade, multinível, significado emocional e pessoal, natureza secundária.

SD. Smirnov identifica as seguintes características da imagem do mundo:

1. A imagem do mundo não consiste em imagens de fenômenos e objetos individuais, mas desde o início ela se desenvolve e funciona como um todo.

2. A imagem do mundo precede funcionalmente a estimulação real e as impressões sensoriais que ela provoca.

3. A interação da imagem do mundo e as influências do estímulo não se baseia no princípio do processamento, modificando as impressões sensoriais causadas pelo estímulo, seguido de vincular a imagem criada a partir do material sensorial à imagem pré-existente do mundo , mas por aprovação ou modificação (esclarecimento, detalhamento, correção ou mesmo reestruturação significativa) da imagem do mundo

4. A principal contribuição para a construção da imagem de um objeto ou situação é dada pela imagem do mundo como um todo, e não por um conjunto de estímulos.

5. O movimento das imagens do mundo para a estimulação do exterior é um modo de sua existência e é, relativamente falando, espontâneo. Esse processo garante a aprovação constante da imagem do mundo pelos dados sensoriais, confirmação de sua adequação. Se as possibilidades de tal aprovação são violadas, a imagem do mundo começa a desmoronar.

6. Podemos falar da natureza processual contínua do movimento do “sujeito ao mundo”, que só é interrompido com a perda da consciência. A diferença entre a abordagem aqui desenvolvida é que a imagem do mundo gera hipóteses cognitivas não apenas em resposta a uma tarefa cognitiva, mas constantemente.

7. Não é o sujeito que acrescenta algo ao estímulo, mas o estímulo e as impressões que ele evoca servem de “complemento” à hipótese cognitiva, transformando-a em uma imagem experimentada sensualmente.

8. Se o principal componente de nossa imagem cognitiva é uma hipótese cognitiva formada com base em um amplo contexto da imagem do mundo como um todo, segue-se que essa própria hipótese no nível da cognição sensorial deve ser formulada no linguagem das impressões sensoriais.

9. A característica mais importante da imagem do mundo, que lhe confere a possibilidade de funcionar como início ativo do processo reflexivo, é sua natureza ativa e social.

V.S. Mazlumyan, analisando a relação entre os conceitos de "imagem do mundo" e "imagem do mundo", observa que a imagem do mundo é uma refração emotivo-semântica individual da imagem social do mundo na mente de um indivíduo . Além disso, a imagem do mundo não é um simples corpo de conhecimento, mas um reflexo das nuances individuais de sentimentos e humores do indivíduo, que forma a base para a orientação de uma pessoa no mundo e em seu comportamento.

SIM. Medvedev coloca três componentes inseparáveis ​​no conceito de "imagem do mundo": a imagem do Eu, a imagem do Outro, a imagem generalizada do mundo objetivo, onde todos os componentes estão contidos na mente humana no nível lógico e níveis figurativo-emocionais e regulam a percepção do sujeito sobre a realidade circundante, bem como seu comportamento e atividades . Ao mesmo tempo, uma pessoa perscruta o mundo ao seu redor, que, sob sua pesquisa ou simplesmente observando o olhar “aqui e agora”, dá origem a um novo.

Na psicologia moderna, uma análise detalhada do desenvolvimento de idéias sobre a essência do fenômeno "imagem do mundo" é feita nas obras de V.P. Serkin, que definiu a imagem do mundo como um subsistema motivador e orientador de todo o sistema de atividades do sujeito. O cientista, apoiando-se no raciocínio de A.N. Leontiev, identifica as seguintes características da imagem do mundo:

1. A imagem do mundo é construída a partir da valorização da experiência que é significativa para o sistema de atividades implementado pelo sujeito.

2. A criação de uma imagem do mundo torna-se possível no processo de transformação do tecido sensual da consciência em significados (“significado”).

3. A imagem do mundo é um plano da atividade interna do sujeito, ou seja, sistema individual integral de significados humanos.

4. A imagem do mundo é uma base cultural e histórica individualizada da percepção.

5. A imagem do mundo é um modelo preditivo subjetivo do futuro.

De acordo com A.Sh. Tkhostova, a imagem do mundo é um fantasma do mundo, que é a única maneira possível de se adaptar ao mundo, ao mesmo tempo, a imagem do mundo não pode ser avaliada fora do contexto contra o qual as hipóteses cognitivas do sujeito são atualizados, os objetos são estruturados e, como resultado, a única realidade possível de uma pessoa é criada.

O mais atrativo para o nosso estudo é a abordagem proposta por V.E. Klochko no quadro da psicologia antropológica sistêmica, onde uma pessoa, entendida como um sistema psicológico aberto, inclui a imagem do mundo (componente subjetivo), estilo de vida (componente de atividade) e a própria realidade - o mundo da vida humana multidimensional. Segundo o autor, o desenvolvimento consiste em ampliar e aumentar a dimensionalidade da imagem do mundo, o que significa que ela adquire novas coordenadas. Destaca-se o conceito de "mundo multidimensional do homem", que, no entendimento do cientista, é a base de uma imagem multidimensional do mundo. V.E. Klochko escreve: “qualquer imagem, incluindo a imagem do mundo, ... é o resultado da reflexão. Uma imagem multidimensional do mundo, portanto, só pode ser o resultado de um reflexo de um mundo multidimensional”. a existência humana é maior e mais profunda do que a realidade objetivada, do que pode caber na estrutura do conhecimento.

Assim, novas dimensões não são adicionadas à imagem subjetiva, mas existem no mundo humano desde o início. Tal interpretação reúne as ideias de V.E. Klochko com A. N. Leontiev, que chamou a derivada da multidimensionalidade da “quinta quase-dimensão” de sistema de valores, no entanto, V.E. Klochko, no desenvolvimento do mundo humano, mais dimensões de significados e valores são adicionadas. Idéias semelhantes são encontradas nas obras de I.B. Khanina, para quem a multidimensionalidade da imagem do mundo é determinada pela própria atividade. Em outras palavras, a especificidade e variabilidade das atividades (lúdicas, educativas, educativas e profissionais etc.) determinam a emergência e o desenvolvimento de diferentes dimensões da imagem do mundo. Ao mesmo tempo, uma pessoa como um sistema não pode se desenvolver em todas as direções ao mesmo tempo, ele deve escolher a base de rede que lhe convém para determinados propósitos, é ótima em termos de sua correlação interna, co-medição, que indica a seletividade do mental. reflexão.

O.M. Krasnoryadtseva, analisando o conceito de “imagem do mundo” e discutindo a origem de sua multidimensionalidade, observa que é o pensamento e a percepção que desempenham as funções que formam essa multidimensionalidade. Segundo o autor, a percepção leva à construção de uma imagem do mundo, e o pensamento visa à sua criação, à produção de dimensões, à sua inserção em um sistema. Ao mesmo tempo, a percepção objetiva o externo e o inscreve na imagem do mundo, e o pensamento projeta o eu de uma pessoa, suas forças e capacidades essenciais no mundo objetivo que se abriu para ela. Assim, podemos falar da imagem do mundo multidimensional e do próprio mundo multidimensional como dois polos de um único sistema, que se ordena com a ajuda da percepção e do pensamento.

Assim, a imagem multidimensional do mundo humano atua como uma construção sistêmica dinâmica que combina a percepção subjetiva-objetiva e é caracterizada por um único espaço e tempo.

Em várias dissertações, as ideias de V.E. Klochko sobre a formação da imagem do mundo humano. Assim, na obra de D.V. Mathis não só revelou os mecanismos psicológicos da reconstrução da imagem do mundo e do estilo de vida (socialização, adaptação, linguagem, religião, pedagogia popular), mas também determinou que a formação da imagem do mundo entre os diferentes povos tem características próprias , devido ao espaço sociocultural tradicional, e é determinado por todo o curso do desenvolvimento étnico histórico. A autora acredita que a formação da imagem do mundo ocorre em etapas, transformando a cultura nela, enquanto a partir do momento do nascimento sua dimensão se expande gradativamente e, na adolescência, as mudanças na imagem do mundo adquirem caráter qualitativo.

NO. Dolgikh observa a originalidade da imagem do mundo como categoria central da arte-educação, o que nos permite falar sobre a possibilidade de formar a imagem do mundo nas condições e meios da arte-educação.

Yu.V. Klochko em sua pesquisa de dissertação mostra que três componentes podem ser distinguidos na estrutura da imagem do mundo:

1. Camada perceptiva, que inclui categorias espaciais e temporais e é caracterizada por um conjunto de objetos ordenados em movimento em relação ao sujeito; a especificidade desta camada é a sua representação na forma de várias modalidades;

2. Camada semântica, apresentada na forma de relações multidimensionais, a presença de significados e qualidades dos objetos, suas características; as modalidades estão presentes e separadas semanticamente;

3. Camada amodal, caracterizada pela integridade e indivisibilidade.

Assim, os conceitos considerados permitem caracterizar a imagem do mundo como uma construção integral multinível, que inclui as ideias de uma pessoa sobre si mesma, sobre outras pessoas, sobre o mundo como um todo e sobre suas atividades nele, enquanto a a integridade da imagem do mundo é o resultado da reflexão de imagens objetivas e subjetivas. A maioria dos pesquisadores se concentra no papel da percepção, que possibilita a criação de uma visão holística do mundo.

Revisores:

Logonova I.O., Doutor em Psicologia, Professor, Chefe do Departamento de Psicologia e Pedagogia com curso de psicologia médica, psicoterapia e pedagogia de PO, Decano da Faculdade de Psicologia Clínica, Universidade Médica do Estado de Krasnoyarsk. prof. VF Voyno-Yasenetsky Ministério da Saúde da Rússia, Krasnoyarsk;

Ignatova V.V., Doutora em Pedagogia, Professora, Chefe do Departamento de Psicologia e Pedagogia, Universidade Tecnológica do Estado da Sibéria, Krasnoyarsk.

Link bibliográfico

Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. ANÁLISE TEÓRICA DE ESTUDOS DA IMAGEM DO MUNDO NA PSICOLOGIA RUSSA // Problemas modernos da ciência e da educação. - 2015. - Nº 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (data de acesso: 26/12/2019). Chamamos a sua atenção as revistas publicadas pela editora "Academia de História Natural"

I. M. Shmelev

Na psicologia, o conceito de "sujeito" é uma categoria especial que descreve uma pessoa como fonte de conhecimento e transformação da realidade. Esta categoria reflete a atitude ativa de uma pessoa em relação ao mundo que a cerca e a si mesma. A formação central da realidade humana é a subjetividade, que surge em certo nível de desenvolvimento da personalidade e representa sua nova qualidade sistêmica.

O fenômeno da imagem do mundo do sujeito é bastante versátil e começou a ser estudado em detalhes nas obras de V.I. Vernadsky, L. F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T. G. Leshkevich, L. A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin e outros, onde a tese foi apresentada como uma das disposições de que uma imagem integral do mundo é formada com base em todos os tipos de imagem do mundo.

Ao contrário do termo "imagem do mundo", o conceito de "imagem do mundo" foi introduzido no uso científico, a partir da publicação da obra de S.L. Rubinshtein, Ser e Consciência. O Homem e o Mundo” e as obras de A.N. Leontiev.

O conceito de "imagem do mundo" na literatura científica e psicológica nacional foi proposto por A.N. Leontiev. Por esse termo, ele entendia uma complexa formação multinível que possui um campo de significados e um sistema de significados.

Na imagem consciente do mundo do indivíduo A.N. Leontiev destacou três camadas de consciência: o tecido sensual da consciência (experiências sensoriais); significados (seus portadores são sistemas de signos: tradições, rituais, objetos da cultura espiritual e material, imagens e normas de comportamento, linguagem); significado pessoal (características individuais da reflexão do conteúdo objetivo de conceitos específicos, fenômenos e eventos de conceitos).

Diferenciação da imagem do mundo e da imagem sensual de A.N. Leontiev baseia-se no fato de que se o primeiro é amodal e generalizado (integrativo), então o segundo é modal e específico. Ao mesmo tempo, o cientista enfatizou que a experiência sociocultural sensual e individual do sujeito fundamenta a imagem individual do mundo.

Desenvolvendo as ideias de A.N. Leontiev, V. P. Zinchenko identifica duas camadas de consciência: consciência existencial (movimentos, ações, imagens sensuais) e consciência reflexiva (combina significados e significados). Assim, o conhecimento mundano e científico se correlaciona com os significados, e o mundo das experiências, emoções e valores humanos se correlaciona com o significado.

Um seguidor de A. N. Leontieva S.D. Smirnov, entende a imagem do mundo como um sistema de expectativas que gera hipóteses-objeto, a partir das quais se dá a estruturação das impressões sensoriais individuais e a identificação do sujeito.

O conceito de "imagem do mundo" hoje ultrapassou os limites da psicologia e adquiriu o status de categoria filosófica nas obras de alguns cientistas. Ao mesmo tempo, tanto na psicologia quanto na filosofia, surgiram contradições na compreensão de conceitos próximos, mas não equivalentes entre si, “imagem do mundo”, “imagem do mundo”, “visão de mundo”, “visão de mundo”. ”, “visão de mundo”.

No artigo de S. D. Smirnov, essas categorias estão claramente separadas: “... ". A divisão das estruturas superficiais e centrais também contém uma divisão fundamental das categorias da imagem do mundo e da imagem do mundo. Com base nisso, V. V. Petukhov observa que a representação do mundo (imagem do mundo) - conhecimento sobre o mundo (imagem do mundo) tem diferenças. “As estruturas nucleares (representação do mundo) e superficiais (conhecimento sobre ele) diferem de forma diferente de diferentes – mais e menos profundos – níveis de conhecimento” . “A representação do mundo é inerente a uma pessoa de acordo com sua definição “genérica” - como portadora de consciência. Essa representação não é, como já explicado, uma construção racional, mas reflete o "envolvimento" prático de uma pessoa no mundo e está associada às condições reais de sua vida social e individual... pilares da existência de uma pessoa como um ser consciente, refletem suas conexões reais com o mundo e não dependem de reflexão sobre elas. As estruturas de superfície estão ligadas ao conhecimento do mundo como um objetivo especial, com a construção de uma ou outra ideia sobre ele.

A separação dos conceitos de “imagem do mundo” e “imagem do mundo” também pode ser encontrada nos estudos de E.Yu. Artemyeva, O. E. Baksansky e E. N. Kucher e outros, no entanto, ainda hoje esses conceitos são frequentemente usados ​​como sinônimos.

Atualmente, existem três abordagens principais para o estudo da categoria “imagem do mundo”.

Assim, a imagem do mundo em pesquisas no campo da psicologia da cognição se apresenta como uma representação mental da realidade externa, ponto de partida e resultado final de qualquer ato cognitivo, produto integral da atividade de todo o sistema de processos cognitivos. do indivíduo (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, A. Cheyne, K. Shannon, M. Sheriff, e também A.G. Asmolov, A.N. Leontiev, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov, R. Eder e outros).

As principais características da imagem do mundo são:

• amodalidade,
• integridade,
• multinível,
• significado emocional e pessoal,
• secundário ao mundo exterior.

Na psicologia da cognição, a construção de uma imagem da realidade externa aparece como uma atualização, e depois enriquecimento, esclarecimento e ajuste da imagem inicial do mundo do sujeito.

Nos estudos de cientistas que representam essa abordagem, a imagem do mundo é uma formação nuclear em relação ao que na superfície atua como uma representação do mundo ou uma imagem modal projetada do mundo. Essa posição é confirmada pela análise das obras de muitos autores que consideram a imagem do mundo como uma estrutura amodal, a priori, primária.

A partir disso, a imagem do mundo é uma representação amodal do mundo como um sistema de expectativas e previsões em formas categóricas de intuição e as próprias categorias, atuando como hipóteses de trabalho ao interagir com a realidade absoluta do ambiente.

Como no processo de percepção a função da imagem do mundo é determinada por sua integridade, ela não pode ser estruturada nessa definição. Esta conclusão é confirmada no trabalho de A.N. Leontiev, que indica que a principal contribuição para o processo de construção de uma imagem de uma situação ou de um objeto é dada pela imagem do mundo como um todo, e não por percepções sensoriais individuais. SD. Smirnov, desenvolvendo a ideia da integridade da imagem do mundo, também considera a imagem do mundo como um sistema de expectativas quanto ao desenvolvimento de eventos na realidade que determinam a formação de hipóteses perceptivas. Essa situação permite afirmar que na estrutura da imagem, a imagem do mundo precede as sensações individuais, assim como qualquer imagem individual como um todo.

A imagem do mundo na psicologia da consciência é considerada como um sistema integral de significados, um produto ideal do processo de consciência, sua parte constituinte, juntamente com o tecido sensorial e o significado pessoal (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu. Kozlovskaya-Telnova, G.V. Kolshansky, A.N. Leontiev, Yu.M. Lotman, V.V. Nalimov, V.F. Petrenko, V.I. Rubinshtein, V.P. Serkin, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, A.G. Shmelev, E.S. Yakovleva e outros ). A formação da imagem do mundo atua como um processo de transformação do tecido sensual da consciência em significados. O sistema individual de significados e a especificidade da relação entre eles determinam as características do espaço semântico individual da personalidade. A formação de uma linguagem individual de uma personalidade e sua imagem linguística do mundo ocorre no sistema de atividades no processo de assimilação da experiência individual e cultural.

Na psicologia da consciência, a imagem do mundo aparece como um modelo tendencioso e subjetivo do mundo, incluindo o racional e o irracional, e pode ser interpretado como um "fantasma" do mundo, um mito, bem como uma parte integral e texto universal, que é representado em nossas mentes por um sistema complexo de vários significados (texto cultural).

Na psicologia da personalidade, a imagem do mundo é apresentada na forma de uma interpretação subjetiva da realidade por uma pessoa, que lhe permite navegar na realidade, bem como na forma de um espaço subjetivo da personalidade, refletindo o indivíduo estruturado e experiência subjetivamente transformada de uma pessoa em seus relacionamentos reais e conexões únicas com a realidade circundante (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochko, D.A.Leontiev, A.V. .Naryshkin, S.L. Rubinshtein, Yu. K. Strelkov, etc.).

Uma das abordagens importantes para entender a estrutura em camadas da imagem do mundo na psicologia da personalidade é o conceito de G.A. Berulava sobre a imagem do mundo como símbolo mitológico.

G.A. Berulava entende o conceito de “imagem do mundo” como “uma atitude integradora pessoalmente condicionada, inicialmente não refletida, do sujeito consigo mesmo e com o mundo ao seu redor, que carrega as atitudes irracionais do sujeito” .

Como critério para estudar a imagem do mundo, o autor destaca suas características substantivas e formais: as características substantivas incluem componentes diferenciais individuais da experiência empírica de uma pessoa.

As características formais são agrupadas em três escalas:

- a escala de saturação emocional contém dois polos - emocionalidade (pessoas com uma imagem emocionalmente saturada do mundo, cujo fundo emocional pode ser tanto negativo quanto positivo) e indiferença (pessoas com uma imagem emocionalmente neutra do mundo, cujos julgamentos são desprovidos de avaliações emocionais extremas);

- a escala de generalização inclui os pólos da integralidade (integridade, sinteticidade, simplicidade cognitiva na percepção do mundo circundante prevalecem nas pessoas) e diferencialidade (pessoas que são propensas à percepção de vários objetos do mundo objetivo, e sua imagem de o mundo é cognitivamente complexo, analítico, mosaico, fragmentário);

- a escala de atividade contém o pólo de atividade, uma atividade-atividade, imagem criativa do mundo (as pessoas são dominadas por julgamentos avaliativos ou normativos, orientação para eventos significativos no futuro), e o pólo de reatividade é uma imagem do mundo que tem um caráter contemplativo passivo (para pessoas desse tipo, o mundo objetivo é apresentado como uma circunstância fatal que deve ser obedecida, os julgamentos são dominados por avaliações de eventos de vidas passadas).

Com base nos critérios desenvolvidos, o autor identificou 8 tipos principais de perfis de personalidade de acordo com os pólos das escalas de características formais: IDA (a imagem do Self no pólo da indiferença, diferenciação, atividade); IDP (indiferença, diferenciação e passividade); IIP (indiferença, integridade e passividade da imagem-I); IIA (indiferença, integridade e atividade da imagem - I); I, I, P (irracionalidade, integridade e passividade da imagem do I); EIA (emocionalidade, integridade e atividade da imagem - I); EDA (emocionalidade, diferenciação e atividade da imagem - I); EDP ​​(riqueza emocional, diferenciação e passividade da imagem - I).

Além disso, o autor, a partir de uma análise significativa da imagem do mundo, identificou três tipos de personalidade. Pessoas com uma imagem empírica do mundo são caracterizadas por uma atitude moralmente indiferente ao mundo ao seu redor, sem a presença de categorias de valor normativo de obrigação nos julgamentos. Para esses sujeitos, a Imagem do Eu contém uma lista de qualidades positivas, e a imagem do mundo circundante contém a percepção das pessoas como pessoas com as quais é agradável e não agradável se comunicar.

Pessoas com uma imagem positivista do mundo se distinguem pela presença em suas declarações de certos dogmas morais e regras para se relacionar com as propriedades de outras pessoas, suas propriedades pessoais, bem como com o mundo ao seu redor. A imagem de eu de representantes desse tipo contém qualidades que não satisfazem uma pessoa e que ela deseja corrigir. A imagem do mundo circundante tem uma avaliação negativa e é caracterizada pela frase: "O que não é feito - tudo é para melhor". A imagem do futuro descreve o desejo de uma pessoa de conseguir algo bom (emprego, carreira, riqueza, etc.).

Pessoas com uma imagem humanista do mundo manifestam motivos transcendentes de vida. A imagem de mundo desses sujeitos é caracterizada pela preocupação com o bem-estar das outras pessoas, manifestada em julgamentos sobre “o quão bom este mundo é não só para mim, mas também para as outras pessoas, preocupação com o mundo objetivo circundante - seu ecologia, natureza, animais, etc.". A imagem do próprio Self contém ideias sobre até que ponto as propriedades pessoais existentes satisfazem não apenas o próprio sujeito, mas também outras pessoas.

A classificação considerada reflete mais plenamente o conteúdo estrutural da imagem do mundo do sujeito.

Com base em todas as teorias consideradas, as seguintes principais disposições da psicologia da imagem do mundo podem ser distinguidas:

1. Não existem tais características da cognição humana que seriam imanentes à imagem do mundo. A significatividade, a categorialidade da imagem consciente do mundo expressam a objetividade que se revela pela prática social cumulativa.

2. A imagem do mundo inclui componentes supersensoriais (significados, significados), é adequada não ao estímulo, mas à ação do sujeito no mundo objetivo, ou seja. a imagem do mundo é imodal.

3. A imagem do mundo é um fenômeno holístico, não aditivo, a unidade das esferas emocionais e cognitivas.

4. A imagem do mundo é um sistema ordenado ou um conjunto de conhecimentos humanos sobre si mesmo, sobre outras pessoas, sobre o mundo, etc., que refrata por si mesmo, media qualquer influência externa. Qualquer percepção adequada de um objeto individual depende da percepção adequada do mundo objetivo como um todo e da relação do objeto com este mundo. O movimento em direção ao estímulo é o modo de existência da imagem do mundo. De acordo com o método de aprovação e modificação da imagem do mundo como um todo, sob a influência das impressões, constrói-se a interação dos efeitos dos estímulos e a imagem do mundo.

5. Para um estímulo específico, é formulada uma hipótese cognitiva da modalidade correspondente, ou seja, a imagem do mundo gera constantemente hipóteses em todos os níveis.

6. A imagem do mundo se desenvolve no processo da atividade humana, surge na junção de impressões internas e externas, ou seja, caracterizada pela natureza social e de atividade (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).

7. A imagem do mundo é dialética e dinâmica e não é imutável e congelada.

Assim, a imagem do mundo deve ser entendida como um único símbolo sincrético que não pode ser decomposto em componentes separados; um texto universal e integral, cuja riqueza de significados se reflete em nossa consciência; uma imagem do mundo objetivo visto através do prisma da realidade transcendente, a base orientadora do comportamento do sujeito. A imagem do mundo é um sistema holístico e multinível das ideias de uma pessoa sobre si mesma, suas atividades, outras pessoas e o mundo; um conjunto de idéias do sujeito sobre si mesmo, um mecanismo psicológico, cuja principal tarefa é comparar essas idéias com padrões de comportamento, marcos semânticos, imagens de uma pessoa. A imagem do mundo é a base orientadora do comportamento do sujeito.

7. Petukhov V.V. A imagem do mundo e o estudo psicológico do pensamento [Texto] / V.V., Petukhov / / Boletim da Universidade de Moscou. - Série 14. - Psicologia. - 1984 - Nº 4. - S. 15.

8. Rubinstein S.L. Ser e consciência. O homem e o mundo [Texto] / S.L. Rubinstein. - São Petersburgo: Peter 2003. - 512 p.

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10. Éder R.A. Comentários sobre autonarrativas infantis | R.A. Eder//O eu que lembra. Construção e precisão na auto-narrativa / Ed.U.Neisser, R. Fivush. - Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

Problema
imagem do mundo
no conhecimento humano

A imagem do mundo é objeto de estudo de muitas ciências interessadas no conhecimento humano. Durante séculos, a imagem do mundo foi construída, revelada e discutida por pensadores, filósofos, cientistas de diversos pontos de vista. A imagem da imagem do mundo permite uma melhor compreensão de uma pessoa em todas as suas conexões e dependências do mundo ao seu redor. A categoria da imagem do mundo é significativa por revelar as características da consciência humana através do contexto de grupos étnicos, culturas, mentalidades etc. Diferentes abordagens para compreender a imagem do mundo revelam sua dependência de diversas variáveis ​​externas e internas.

A imagem e/ou imagem do mundo são categorias bastante desenvolvidas da psicologia russa. A pesquisa nesse sentido foi realizada por E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B. M. Velichkovsky, V. P. Zinchenko, E. A. Klimov, A. N. Leontiev, V. S. Mukhina, V. F. Petrenko, V. V. Petukhov, S. D. Smirnov e muitos outros.

Com base em muitas teorias e conceitos que revelam a categoria da imagem do mundo, discutiremos algumas abordagens historicamente determinadas a esse problema.

A imagem do mundo é uma realidade em mudança

A imagem do mundo é uma realidade psicológica

Quando uma pessoa interage com o mundo, uma realidade psicológica especial é formada - uma imagem do mundo ou uma imagem do mundo. Desde os tempos antigos, o homem tem um sistema integral de ideias sobre si mesmo e o mundo ao seu redor, sobre seu papel e lugar nele, sobre a sequência espacial e temporal dos eventos, suas causas, significados e objetivos. Cada cultura tem esse sistema integral de ordem mundial, dentro do qual a visão de mundo de um indivíduo é formada. Com o desenvolvimento da civilização e o acúmulo de uma enorme quantidade de informações heterogêneas por meio das descobertas científicas, a imagem do mundo perdeu sua integridade intracultural e tornou-se extremamente variável. A imagem do mundo passou a representar uma construção holística do mundo a partir dos elementos selecionados pela consciência, que são realmente significativos, valiosos e relativamente consistentes para uma personalidade humana individual. Há tantas imagens do mundo quantos são seus portadores, e cada pessoa é a construtora de seu próprio mundo. Na vida cotidiana, o mundo e a imagem do mundo se fundem em um único todo.

A imagem subjetiva do mundo tem uma parte básica, invariável, comum a todos os seus portadores, e uma parte variável, refletindo a experiência de vida única do sujeito. A parte invariante é formada no contexto da cultura, refletindo seu sistema de significados e significados. Sua variabilidade é determinada pela realidade sociocultural em que a pessoa está imersa. As realidades do mundo moderno dificultam a utilização dos padrões tradicionais de cultura devido à sua variabilidade. Portanto, cada nova geração “cria” tal imagem do mundo que lhe permite adaptar-se adequadamente ao mundo e influenciá-lo adequadamente.

A imagem do mundo é mutável
realidade

O problema da especificidade da imagem do mundo "próprio" para uma determinada geração e idade é uma realidade em constante mudança. É a imagem "própria" do mundo, incluindo os níveis consciente e inconsciente, que afeta diretamente a regulação de toda a vida humana e desempenha um papel decisivo no desenvolvimento do indivíduo.

A formação e o preenchimento de conteúdo da imagem do mundo se originam nos primeiros anos. As ideias sobre o mundo circundante dependem de um complexo de condições sociais. “A informação que uma criança tem sobre nosso mundo depende principalmente do ambiente social: a família ou os adultos que substituíram a família; tradições nacionais do ambiente imediato; local de residência (cidade, vila, fazenda, etc.) e outros fatores. Devido às peculiaridades da cultura em que a criança entrou pelo fato de seu nascimento, ela forma uma ideia especial do mundo ”(Mukhina V.S.). Ao longo da vida de uma pessoa, mantendo-se basicamente estável o suficiente, a imagem do mundo sofre mudanças constantes devido às transformações objetivas das realidades do ser e ao desenvolvimento da posição interior do indivíduo. A especificidade do conteúdo da imagem do mundo, além de características históricas e etnoculturais, possui especificidades de idade e subculturais.

Quanto mais dinâmica a cultura, mais perceptível é que cada nova geração tem sua própria imagem do mundo, diferente das demais gerações. Compreender as características da imagem "própria" do mundo é mais evidente através da oposição a outra imagem do mundo (principalmente "estrangeira"). Nesse contexto, as características da imagem do mundo são reveladas com mais detalhes por meio da oposição binária “amigo/inimigo”.

A imagem do mundo no espaço do mito

O mito como forma de construir uma imagem do mundo

O período em que se formou uma imagem única e estável do mundo é geralmente chamado cosmológico ou mitopoético. O início desse período é considerado a era imediatamente anterior ao surgimento das civilizações no Oriente Médio, Mediterrâneo, Índia e China. Durante este período, o mito torna-se a principal forma de compreensão do mundo. Pesquisadores das sociedades tradicionais (K. Levi-Strauss, M. Eliade, G. Frankfort, etc.) observam que o mito deve ser entendido como um tipo especial de pensamento, cronologicamente e essencialmente oposto aos tipos de pensamento das ciências históricas e naturais, e um ritual focado no contínuo e holístico.

Nas culturas tradicionais, a imagem do mundo tem uma natureza simbólica e está incorporada em ideias mitológicas sobre o mundo. Em sua forma mais geral, a imagem mitológica do mundo (modelo do mundo) é definida como uma representação abreviada e simplificada de toda a soma de ideias sobre o mundo dentro de uma determinada tradição. Os portadores desta tradição podem não estar cientes da imagem do mundo em sua totalidade e consistência. O “mundo” é entendido como uma pessoa e o ambiente em sua interação, ou seja, o mundo é o resultado do processamento de informações sobre o ambiente e a própria pessoa com a ajuda de sistemas de signos. A imagem do mundo realiza-se em várias encarnações semióticas coordenadas entre si e formando um único sistema universal, ao qual estão subordinadas.

As pessoas de culturas tradicionais têm uma imagem especial do mundo, dentro da qual consideram uma pessoa como parte da sociedade e da sociedade - incluída na natureza e dependente das forças cósmicas. Natureza e homem não se opõem: os fenômenos naturais são concebidos em termos de experiência humana, e a experiência humana em termos de fenômenos cósmicos. O mundo para uma pessoa de cultura tradicional “não parece vazio ou inanimado, mas repleto de vida. Esta vida se manifesta em personalidades - no homem, animal e planta, em cada fenômeno que uma pessoa encontra. A qualquer momento ele pode enfrentar qualquer fenômeno não como "Isso", mas como "Você". Nessa colisão, "Você" manifesta sua personalidade, suas qualidades, sua vontade. O mundo e o homem, portanto, são um todo único, e não opostos à realidade.

A imagem do mundo no mito expressa uma tentativa de racionalizar uma área que é realmente significativa para uma pessoa. A ordem estabelecida no mundo é identificada com as leis do mundo, em conexão com as quais a imagem do mundo está sujeita a reprodução constante: a imagem do mundo é considerada tanto a “estrutura” da vida quanto o fulcro a partir do qual uma pessoa começa a contar sua vida.

A imagem do mundo no espaço das etnias e culturas

A imagem étnica do mundo como base da mentalidade

A visão mitológica do mundo é preservada nas culturas tradicionais de vários grupos étnicos. Cada grupo étnico em seu desenvolvimento histórico desenvolveu sua própria imagem separada do mundo, unindo os membros do grupo étnico. “Diferentes grupos étnicos têm um princípio unificador nos mitos, o que explica a semelhança do estado psicológico dos indivíduos da antiguidade. A imagem do mundo é formada por uma visão etnocêntrica do indivíduo como propriedade do gênero, mas ao mesmo tempo como um sujeito dotado das potências e do espírito de pessoas e objetos, capaz de penetrar na essência espiritual dos seres, tendo um potencial que vai além das capacidades visíveis de uma pessoa física real.” (Mukhina V.S.). Com base na imagem étnica do mundo, é formada a consciência tradicional do ethnos (mentalidade), este é um sistema especial de visão de mundo que é transmitido no processo de socialização e inclui ideias sobre prioridades, normas e comportamentos em circunstâncias específicas. Por meio das descrições dessas representações, por sua vez, pode-se descrever a tradição cultural inerente ao grupo étnico ou qualquer parte dele em um determinado período de tempo.

Graças à cultura étnica, uma pessoa recebe tal imagem do ambiente em que todos os elementos do universo são estruturados e correlacionados com a própria pessoa, de modo que toda ação humana é um componente da estrutura geral. Ethnos correlaciona uma pessoa com as especificidades do mundo real dos tópicos. Ethnos nomeia todas as realidades significativas do mundo para uma pessoa, determina seu significado e lugar no universo em relação a uma pessoa. A imagem étnica do mundo determina para uma pessoa o sistema de interação com o mundo, a natureza da atitude em relação às várias realidades do mundo.

Ethnos cria novas fotos
Paz

A imagem étnica do mundo muda muito ao longo do tempo, e as pessoas nem sempre estão cientes das lacunas culturais que podem ser óbvias para o pesquisador. Apenas logicamente inexplicáveis, aceitos como um axioma na imagem étnica do mundo, os blocos que externamente podem ser expressos das mais diversas formas acabam sendo inalterados. Com base neles, o ethnos constrói novas e novas imagens do mundo - aquelas que possuem as maiores propriedades adaptativas em um determinado período de sua existência e permitem que uma pessoa construa relacionamentos com mais sucesso com ela.

No atual estágio de desenvolvimento da etnologia, a imagem étnica do mundo é entendida como alguma ideia coerente de ser, inerente aos membros desse grupo étnico. Esta ideia é expressa através da filosofia, literatura, mitologia (incluindo a moderna), ideologia, etc. Revela-se através das ações das pessoas, bem como através de suas explicações de suas ações. Na verdade, serve como base para as pessoas explicarem suas ações e suas intenções. De acordo com os resultados da pesquisa expedicionária do autor a várias regiões com culturas tradicionais monoétnicas relativamente preservadas, nota-se que a imagem do mundo é muitas vezes percebida pelos membros do grupo étnico apenas parcial e fragmentariamente. O fato da consciência não é seu conteúdo, mas sua presença e integridade. A imagem étnica do mundo nas culturas tradicionais modernas é amplamente sincrética e tem variabilidade significativa entre diferentes gerações e pessoas com diferentes experiências sociais. Ao mesmo tempo, a imagem étnica do mundo continua a desempenhar a função de dinamizar o sistema de ideias que existe no ambiente sociocultural real de uma pessoa. Elementos díspares da imagem do mundo estão presentes na mente de uma pessoa como fragmentos que externamente não se encaixam. Isso fica claro ao tentar identificar e correlacionar as visões de mundo de diferentes pessoas de uma mesma comunidade étnica. No entanto, a inconsistência e heterogeneidade dos elementos da imagem do mundo, seu mosaico, manifestado em textos gravados mesmo de um intérprete, no plano interno parecem ser integrais. A natureza paradoxal e contraditória dos elementos da imagem geral do mundo é removida no plano interno do indivíduo, em grande parte devido ao fato de que a imagem do mundo e a relação com ele são majoritariamente não reflexivas.

Muitas vezes, a lógica interna presente na imagem étnica do mundo pode ser percebida pelos membros do ethnos como normativa, mas na realidade acaba sendo apenas parcialmente. No mesmo período, diferentes grupos dentro de um grupo étnico podem ter diferentes imagens do mundo, que têm uma estrutura comum, mas os próprios esquemas diferem, e a lógica do comportamento proveniente de uma fonte se manifesta na prática de maneira completamente diferente, às vezes até caminhos opostos. Isso se manifesta em maior medida nos grupos étnicos modernos ao considerar as diferenças intergeracionais, bem como ao comparar detalhadamente as diferenças entre as imagens do mundo e as tradições culturais das pessoas nas aldeias de uma mesma região.

A divisão do mundo
em espaços "próprios" e "estrangeiros"

De grande importância na imagem étnica do mundo é a divisão do espaço ao redor de uma pessoa em “próprio” e “estrangeiro”. De fato, como B. F. Porshnev, uma pessoa genérica descobriu-se no mundo através da divisão do mundo em “eles” e “nós”. Atualmente, nas culturas tradicionais, a divisão do mundo em “nosso” e “deles” pode ser observada na forma do chamado princípio matryoshka. Ao mesmo tempo, propriedades alienadas de uma pessoa, “mestres”, forças com as quais é necessário poder construir relações, observando o sistema de normas vigentes, são atribuídas ao espaço “estrangeiro”, por cuja violação o “donos” ou “poderes superiores” serão inevitavelmente punidos. O espaço "próprio" é determinado pelo sistema de mediação signo-sujeito, uma espécie de sistema de rotulagem. Uma pessoa protege "seu" mundo do "alienígena" com vários objetos e ações simbólicas, criando limites e limiares peculiares que definem a fronteira exata entre os mundos.

Divulgação da imagem do mundo pelo método do binário
oposições

Em obras dedicadas a recriar os modos de visão de mundo de pessoas de diferentes culturas (estudos do pensamento primitivo pelo método de oposições binárias de K. Lévi-Strauss, reconstrução do modelo do mundo dos eslavos por V.I. Toporov, reconstrução do medieval imagem do mundo por A.Ya. Gurevich, etc.), o modelo do mundo é apresentado como um conjunto de conceitos universais inter-relacionados ou como uma série de oposições semânticas básicas, oposições semânticas. Seu conjunto, necessário e suficiente para descrever o mundo (macro e microcosmo), consiste de 10 a 20 pares de características opostas. Eles estão conectados, antes de tudo, com a estrutura do espaço (cima/baixo, direita/esquerda, perto/longe etc.), tempo (dia/noite, ontem/hoje, inverno/verão, luz/escuridão, etc. ). Entre outras oposições, são essenciais as seguintes: vida/morte, natureza/cultura, par/ímpar, branco/negro, masculino/feminino, mais velho/jovem, próprio/alien, eu/outro, sagrado/mundano, etc. atributos se projeta no eixo axiológico (oposição bem/mal, bem/mau). Várias categorias têm uma natureza ambivalente, incluindo sinais simultaneamente opostos (por exemplo, um eclipse solar, luzes do norte). Com base em um conjunto de características binárias, são construídos complexos de signos universais, com a ajuda dos quais o mundo é assimilado e descrito. Esses complexos são realizados em vários sistemas de código (astral, vegetativo, zoomórfico, numérico, acústico e outros códigos). Todo esse complexo - mas ao mesmo tempo simples - aparato classificatório no nível semântico é um só, pois descreve o mesmo objeto - o mundo - do ponto de vista do mesmo sujeito - uma pessoa. Trata-se de uma espécie de “grade de coordenadas através da qual as pessoas percebem a realidade e constroem uma imagem do mundo que existe em suas mentes” . Assim, um sistema complexo e mutável da imagem do mundo, que possui determinantes etnoculturais, torna-se disponível para pesquisas comparativas.

Imagem do mundo no espaço das mudanças históricas

A imagem do mundo como imagem da realidade

O surgimento de um modelo não mitológico do mundo está associado ao desenvolvimento da filosofia e da ciência na Grécia Antiga no século IV aC. BC. O mito justificador e descritivo é substituído por tentativas de explicar os fenômenos do mundo de uma maneira diferente, de desvendar suas verdadeiras causas. Um dos primeiros a propor uma nova visão do mundo foi o antigo pensador grego Heráclito de Éfeso: “O mundo, um de tudo, não foi criado por nenhum dos deuses e por nenhum povo, mas foi, é e será seja um fogo sempre vivo, acendendo naturalmente e extinguindo naturalmente. ..” . A questão-chave nas construções filosóficas dos pensadores antigos sobre a imagem do mundo era a busca de uma a2rch2 - a base imanente e duradoura do ser, o "princípio original", "princípio ontológico" ou "causa primária". Um momento significativo na reestruturação da imagem do mundo na era antiga é o surgimento de uma distinção entre o objetivo e o subjetivo, com base na qual o pensamento científico se desenvolve.

A imagem (quadro) do mundo tornou-se objeto de mudanças históricas. Cada época histórica gerou seus próprios conceitos da imagem do mundo. Os principais fatores determinantes para a mudança da imagem do mundo são os ensinamentos religiosos, por um lado, e as descobertas científicas, por outro. Cada novo sistema religioso formava seu próprio sistema de dogmática, que determinava a imagem do mundo. A mudança nas imagens do mundo no contexto das religiões está amplamente ligada à mudança nas próprias religiões. A ciência, por outro lado, reconstruiu gradualmente a imagem do mundo à medida que se desenvolvia a compreensão da estrutura do mundo e do lugar do homem nele.

Imagem do mundo e da ciência

Desde o século XIX, as categorias "imagem do mundo", "imagem do mundo" e conceitos relacionados tornaram-se objeto de várias ciências. O termo “imagem do mundo” começou a ser amplamente utilizado na física no final do século XIX e início do século XX. G. Hertz foi um dos primeiros a usá-lo para se referir à imagem física do mundo como um conjunto de imagens internas de objetos externos, a partir das quais se pode obter logicamente informações sobre esses objetos. M. Planck definiu a imagem física do mundo como uma imagem objetiva da realidade, formada pela ciência física, que reflete as leis reais da natureza. Ao mesmo tempo, M. Planck distinguiu entre uma imagem prática do mundo - um sistema de idéias subjetivas sobre a realidade circundante, desenvolvido com base em experiências, e uma imagem científica do mundo - como um modelo do mundo real em um sentido absoluto, independentemente dos indivíduos e de todo o pensamento humano.

A. Einstein acreditava que o conhecimento humano da natureza tem um caráter contraditório; a exibição do mundo com a ajuda de métodos científicos ocorre com base na criação preliminar de sua imagem integral. “Uma pessoa se esforça de forma adequada para criar para si uma imagem simples e clara do mundo, a fim de romper com o mundo das sensações, para, em certa medida, tentar substituir esse mundo, assim, por um foto." A imagem do mundo no espaço subjetivo de uma pessoa acaba, por um lado, interligada com o desenvolvimento da ciência e interpretações científicas da realidade, mas, por outro lado, continua a influenciar o próprio curso do desenvolvimento da Ciência.

A imagem do mundo passou a pretender refletir o mundo "como é em si", estruturando-o em um sistema de conceitos e ideias característicos de uma determinada fase do desenvolvimento da humanidade. Os conceitos científicos começaram a determinar em muitos aspectos a imagem do mundo para o homem de forma significativa.

A imagem do mundo no espaço das teorias psicológicas.

O conceito de imagem
mundo e conceitos relacionados

O conceito de "imagem" é uma categoria significativa da psicologia (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, etc.). A imagem é o elo inicial e ao mesmo tempo o resultado de qualquer ato cognitivo. Os pesquisadores modernos entendem a imagem como uma hipótese cognitiva comparável à realidade objetiva. A imagem do mundo é funcional e geneticamente primária em relação a qualquer imagem específica ou experiência sensorial separada. Assim, o resultado de qualquer ato cognitivo não será uma imagem separada, mas uma imagem modificada do mundo, enriquecida com novos elementos. Isso significa que a ideia de integridade e continuidade na origem, desenvolvimento e funcionamento da esfera cognitiva da personalidade está incorporada no conceito de imagem do mundo. E a imagem do mundo atua como um sistema integral multinível das ideias de uma pessoa sobre o mundo, outras pessoas, sobre si mesmo e suas atividades.

A imagem do mundo e conceitos próximos a ele - uma imagem do mundo, um modelo do universo, um esquema da realidade, um mapa cognitivo, etc. - têm conteúdo diferente no contexto de várias teorias psicológicas.

A imagem do mundo como um mapa cognitivo

Os estudos do modelo do mundo, como reflexo da experiência subjetiva de uma pessoa, foram realizados principalmente no âmbito da direção cognitiva, em conexão com o problema da percepção, armazenamento e processamento de informações na mente humana. A principal função da consciência é definida como o conhecimento do mundo, que se expressa na atividade cognitiva. Ao mesmo tempo, o volume e o tipo de processamento das informações ativas provenientes do ambiente externo dependem da suposição do sujeito sobre a natureza do objeto percebido, da escolha do método de sua descrição. A coleta de informações e seu processamento posterior são determinados pelas estruturas cognitivas disponíveis na mente do sujeito - “mapas” ou “esquemas”, com a ajuda dos quais uma pessoa estrutura os estímulos percebidos.

O termo "mapa cognitivo" foi proposto pela primeira vez por E. Tolman, que o definiu como um esquema indicativo - uma estrutura ativa destinada a encontrar informações. W. Neisser observou que mapas e esquemas cognitivos podem se manifestar como imagens, uma vez que a experiência de uma imagem também representa um certo aspecto interno da prontidão para perceber um objeto imaginário. Imagens, segundo W. Neisser, “não são imagens na cabeça, mas planos para coletar informações de um ambiente potencialmente acessível” . Os mapas cognitivos existem não apenas no campo da percepção do mundo físico, mas também no nível do comportamento social; qualquer escolha de ação envolve a antecipação de uma situação futura.

A imagem do mundo como memória semântica

A questão da representação do mundo para uma pessoa também foi considerada nos estudos dos processos de memorização e armazenamento de informações, a estrutura da memória. Assim, a memória episódica se opõe à memória semântica, entendida como uma espécie de tesauro subjetivo que uma pessoa possui, conhecimento organizado sobre os símbolos verbais, seus significados e relações entre eles, bem como as regras e procedimentos para seu uso. A memória semântica armazena a experiência generalizada e estruturada do sujeito, que possui dois níveis de organização: categórica (pragmática), que permite determinar se um conceito de um objeto pertence a uma determinada classe semântica e sua relação com outros objetos da mesma. mesma classe, e sintagmática (esquemática), descrevendo simultaneamente relações existentes de objetos ou uma sequência de ações.

A imagem do mundo como um sistema de significados
e campo de sentido

O conceito de "imagem do mundo" na psicologia russa começou a ser discutido ativamente por A.N. Leontiev, que a definiu como uma complexa formação multinível com um sistema de significados e um campo de significado. “A função da imagem: autorreflexão do mundo. Essa é a função da "intervenção" da natureza em si mesma por meio da atividade dos sujeitos, mediada pela imagem da natureza, ou seja, a imagem da subjetividade, ou seja, a imagem do mundo. O mundo que se abre através do homem para si mesmo. UM. Leontiev observou que o problema do mental deve ser colocado na perspectiva de construir na mente do indivíduo uma imagem multidimensional do mundo como uma imagem da realidade. Com base nas visões teóricas de A.N. Leontiev, três camadas de consciência podem ser distinguidas na imagem consciente do mundo: 1 - imagens sensuais; 2 - significados, cujos portadores são sistemas de signos, formados a partir da internalização de significados sujeitos e operacionais; 3 - significado pessoal.

A primeira camada é o tecido sensorial da consciência - são experiências sensoriais que "formam a textura obrigatória da imagem do mundo". A segunda camada da consciência são os significados. Os portadores de significados são objetos da cultura material e espiritual, normas e padrões de comportamento, consagrados em rituais e tradições, sistemas de signos e, sobretudo, linguagem. No sentido, fixam-se formas socialmente desenvolvidas de agir com a realidade e na realidade. A internalização de significados objetivos e operacionais a partir de sistemas de signos leva à emergência de conceitos. A terceira camada de consciência forma significados pessoais. Ou seja, o que um indivíduo coloca em eventos, fenômenos ou conceitos específicos, cuja consciência pode não coincidir significativamente com o significado objetivo. O significado pessoal expressa o "significado para mim" dos objetos e fenômenos da vida, reflete a atitude preconceituosa de uma pessoa em relação ao mundo. Assim, uma pessoa não apenas reflete o conteúdo objetivo de certos eventos e fenômenos, mas ao mesmo tempo fixa sua atitude em relação a eles, experimentada na forma de interesse, emoções. O sistema de significados está em constante mudança e desenvolvimento, determinando, em última análise, o significado de qualquer atividade individual e da vida como um todo.

imagem do mundo como um todo

UM. Leontiev revelou as diferenças entre a imagem do mundo e a imagem sensorial: a primeira é amodal, integrativa e generalizada, e a segunda é modal e sempre concreta. Ele enfatizou que a base da imagem individual do mundo não é apenas sensual, mas toda a experiência sociocultural do sujeito. A imagem psicológica do mundo é dinâmica e dialética; está constantemente sendo alterada por novas representações sensoriais e informações recebidas. Ao mesmo tempo, nota-se que a principal contribuição para o processo de construção da imagem de um objeto ou situação se dá não pelas impressões sensoriais individuais, mas pela imagem do mundo como um todo. Ou seja, a imagem do mundo é um fundo que antecipa qualquer impressão sensorial e a realiza como imagem sensorial de um objeto externo por meio de seu conteúdo.

imagem do mundo
e consciência existencial

V.P. Zinchenko desenvolveu a ideia de A.N. Leontiev sobre a função reflexiva da consciência, incluindo a construção de relações emocionalmente coloridas com o mundo, consigo mesmo, com as pessoas. V.P. Zinchenko destacou duas camadas de consciência: existencial, incluindo a experiência de movimentos, ações e imagens sensuais; e reflexivo, unindo significados e significados. Assim, o conhecimento mundano e científico se correlaciona com os significados, e o mundo dos valores humanos, experiências, emoções se correlaciona com o significado.

imagem do mundo
e atividade humana

De acordo com S. D. Smirnov, a imagem do mundo é primordial em relação às impressões sensoriais do estímulo percebido, qualquer imagem emergente, sendo uma parte, um elemento da imagem do mundo como um todo, não apenas a forma, mas a confirma, a esclarece. "Este é um sistema de expectativas (expectativas), confirmando o objeto-hipóteses, com base no qual se dá a estruturação e a identificação do sujeito das impressões sensoriais individuais" .

SD. Smirnov observa que uma imagem sensual tirada do contexto em si não carrega nenhuma informação, pois “não orienta a imagem, mas a contribuição dessa imagem para a imagem do mundo” . Além disso, para construir uma imagem da realidade externa, o primário é a atualização de uma certa parte da imagem já existente do mundo, e o refinamento, correção ou enriquecimento da parte atualizada da imagem do mundo ocorre na segunda volta. . Assim, não é o mundo das imagens, mas a imagem do mundo que regula e dirige a atividade humana.

A imagem do mundo é condição fundamental para a vida mental do sujeito

No entanto, muitos pesquisadores oferecem uma compreensão mais ampla da imagem do mundo; sua representação em todos os níveis da organização mental de uma pessoa. Assim, V. V. Petukhov destaca na imagem do mundo as estruturas básicas, "nucleares", que refletem as conexões profundas entre o homem e o mundo, não dependentes da reflexão, e as "superficiais", associadas a um conhecimento consciente e proposital do mundo. A ideia de mundo é definida como condição fundamental para a vida mental do sujeito.

A imagem do mundo como um "integrador" da interação humana com
realidade

E.Yu. Artemyeva entende a imagem do mundo como um "integrador" de traços da interação humana com a realidade objetiva. Ele constrói um modelo sistêmico de três níveis da imagem do mundo. O primeiro nível - o "mundo perceptivo" - é caracterizado por um sistema de significados e objetividade perceptual modal, sensual. O segundo nível - a "imagem do mundo" - é representado por relações, e não por imagens sensoriais, que conservam sua especificidade modal. O terceiro nível - "a imagem do mundo" - é uma camada de estruturas amodais que são formadas durante o processamento do nível anterior.

imagem do mundo
e trajetória de vida do indivíduo

Nas obras de S. L. Rubinstein, B. G. Anan'eva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya e outros, a imagem do mundo é considerada no contexto da trajetória de vida de uma pessoa, através do sistema de cognição de estar no mundo. Revela-se que a formação da imagem do mundo ocorre no processo de conhecimento da pessoa sobre o mundo que a cerca, compreensão de eventos significativos em sua vida. O mundo para uma pessoa aparece nas especificidades da realidade de ser e tornar-se o próprio "eu" de uma pessoa.

imagem do mundo
e estilo de vida

S.L. Rubinstein caracteriza o homem como sujeito da vida, em sua própria existência e em relação ao mundo e a outra pessoa, enfatizando a integridade, unidade do homem e do mundo. O mundo, em sua compreensão, é “um conjunto de pessoas e coisas que se comunicam entre si, mais precisamente, um conjunto de coisas e fenômenos correlacionados com as pessoas, uma hierarquia organizada de vários modos de existência”; “um conjunto de coisas e pessoas, que inclui o que se relaciona com uma pessoa e com o que ela se relaciona em virtude de sua essência, o que pode ser significativo para ela, o que ela é direcionada” . Ou seja, uma pessoa como integridade está incluída na relação com o mundo, atuando, por um lado, como parte dele e, por outro, como sujeito que o conhece e o transforma. É por meio de uma pessoa que a consciência entra no mundo, o ser se torna consciente, adquire sentido, tornando-se o mundo - parte e produto do desenvolvimento humano. Ao mesmo tempo, não apenas a atividade humana desempenha um papel importante, mas também a contemplação como atividade de compreensão do mundo. Como um modo de existência humano próprio, uma pessoa singulariza a “vida”, que se manifesta em duas formas: “como a causalidade real do outro, expressando a transição para o outro... e, em segundo lugar, como uma “projeção intencional” ideal. "de si mesmo - já inerente apenas a um modo de vida especificamente humano". S.L. Rubinstein destacou duas camadas, níveis de vida: envolvimento em relacionamentos diretos e reflexão, compreensão da vida. S.L. Rubinstein enfatizou a importância não apenas da relação "homem - mundo", mas também da relação de uma pessoa com outras pessoas, na qual se dá a formação da consciência e da autoconsciência. "Na realidade, sempre temos duas relações inter-relacionadas - uma pessoa e ser, uma pessoa e outra pessoa, essas duas relações são interligadas e interdependentes" . Ao correlacionar o conteúdo de sua vida com a vida de outras pessoas, uma pessoa descobre o sentido da vida. O mundo nas obras de S.L. Rubinstein é considerado em sua infinidade e variabilidade contínua, o que se reflete na compreensão das especificidades de seu conhecimento e da interação humana com ele. “A propriedade do mundo aparece em sua atitude dinâmica e mutável em relação a uma pessoa e, nesse aspecto, não o último, mas o principal e decisivo papel é desempenhado pela visão de mundo, a própria imagem espiritual da pessoa.” Ideias S.L. Rubinshtein são significativos para a compreensão do problema da trajetória de vida de uma pessoa através do contexto da compreensão de sua imagem do mundo e de si mesma no mundo.

A imagem do mundo é a visão de mundo de uma pessoa no contexto das realidades do ser.

Um lugar especial para a compreensão do fenômeno da imagem do mundo para nós é ocupado pelo conceito de desenvolvimento e ser da personalidade por V.S. Mukhina. O problema da imagem do mundo é considerado aqui, por um lado, ao discutir o desenvolvimento da posição interna do indivíduo e sua autoconsciência, e, por outro, ao considerar os traços étnicos da imagem do indivíduo. mundo. De qualquer forma, esse problema é discutido no contexto da relação entre o espaço interno e a autoconsciência do indivíduo com as características das realidades do ser. De acordo com o conceito de V.S. Mukhina, uma pessoa constrói sua visão de mundo, sua ideologia com base em sua posição interior, através da formação de um sistema de significados pessoais no contexto das características das realidades de sua vida. As realidades histórica e culturalmente condicionadas da existência humana dividem-se em: 1 - a realidade do mundo objetivo; 2 - a realidade dos sistemas de signos figurativos; 3 - a realidade do espaço social; 4 - realidade natural. A cosmovisão a esse respeito é apresentada como um sistema generalizado de visões de uma pessoa sobre o mundo como um todo, sobre o lugar da humanidade no mundo e sobre seu lugar individual nele. A visão de mundo de V. S. Mukhina é definida como a compreensão de uma pessoa do significado de seu comportamento, atividade, posição, bem como a história e as perspectivas para o desenvolvimento da raça humana. O preenchimento significativo da imagem do mundo no processo de desenvolvimento da personalidade e de sua autoconsciência é mediado por um único mecanismo de identificação e isolamento. A ideia de mundo é formada no contexto de uma determinada cultura em que uma pessoa nasceu e cresceu. Nota-se que "a imagem do mundo é construída na mente da criança, principalmente sob a influência daquelas posições características dos adultos que influenciam a mente da criança" . Assim, a consideração das características da imagem do mundo deve ser realizada em conjunto com as realidades do desenvolvimento e da existência do homem.

Estrutura
autoconsciência - a imagem de si mesmo no mundo

V.S. Mukhina revelou que no espaço psicológico interno de uma pessoa nascida neste mundo, por meio da identificação, é construída a autoconsciência, que possui uma estrutura universal para todas as culturas e comunidades sociais. "A estrutura da autoconsciência de uma pessoa é construída dentro do sistema que a gera - a comunidade humana à qual essa pessoa pertence." No processo de crescimento, os vínculos estruturais da autoconsciência, graças a um único mecanismo de desenvolvimento, identificação e isolamento da personalidade, adquirem um conteúdo único, que ao mesmo tempo carrega as especificidades de uma determinada comunidade sociocultural. Os vínculos estruturais da autoconsciência, cujo conteúdo é específico em várias condições étnicas, culturais, sociais e outras, de fato, são a imagem de si mesmo no mundo e atuam como base para a visão do mundo como um todo.

As mudanças que ocorrem no mundo, as transformações das realidades da existência humana alteram significativamente o conteúdo dos vínculos estruturais da autoconsciência de uma pessoa e modificam a imagem do mundo. Ao mesmo tempo, a estrutura da autoconsciência e a imagem do mundo atuam como um sistema estável de conexões entre uma pessoa e o mundo, permitindo que ela mantenha integridade e identidade consigo mesma e com o mundo ao seu redor.

Resumo

A imagem do mundo
base de adaptação
e interação adequada
homem com paz

Discutindo o problema da imagem do mundo na compreensão de várias áreas do conhecimento sobre uma pessoa, os seguintes pontos mais significativos podem ser distinguidos. No estudo das culturas tradicionais e grupos étnicos, a imagem do mundo é discutida em conexão com as especificidades da consciência mitológica e étnica. A imagem do mundo no mito é considerada por sua função de ordenar as realidades da existência que são significativas para uma pessoa, determinando o lugar de uma pessoa no mundo e o sistema de interações entre uma pessoa e o mundo. Nota-se que a formação da imagem do mundo em diversas condições etnoculturais ocorre em grande parte segundo um único mecanismo de oposição “nós” – “eles”, a partir do qual as imagens de “nosso” e “estrangeiro” mundos são formados. Ao estudar as características da imagem do mundo em vários grupos étnicos e culturas nas humanidades, o método de oposições binárias é amplamente utilizado.

No contexto da discussão do problema da imagem do mundo, é significativo compreender que cada época histórica deu origem a seus próprios conceitos de imagem do mundo. No processo de tornar-se conhecimento científico da realidade, está em constante desenvolvimento o chamado quadro científico do mundo, que estrutura o mundo em um sistema de conceitos e ideias característicos de uma determinada fase do desenvolvimento da humanidade.

Na ciência psicológica, o problema da imagem do mundo é considerado: 1 - no contexto dos processos cognitivos; 2 - no contexto de um sistema de significados e significados desenvolvidos como resultado da interação humana com o mundo; 3 - no contexto da trajetória de vida do indivíduo em interação com o mundo; 4 - no contexto do problema de adaptação e construção de interação adequada nas realidades em mudança da vida; 5 - no contexto do problema da autoconsciência e visão de mundo; e etc

Na maioria dos conceitos, a “imagem do mundo” é entendida, antes de tudo, como um reflexo do mundo real em que uma pessoa vive e atua, ao mesmo tempo em que faz parte desse mundo. A este respeito, as palavras de M. M. Bakhtin: “... O mundo onde um ato realmente acontece, um ato é realizado, é o único mundo, concretamente experimentado: visível, audível, tangível e pensável... realidade do reconhecimento do meu único envolvimento, meu álibi nele". A imagem do mundo é uma realidade subjetiva, inseparavelmente interligada com as realidades objetivas da existência humana. A imagem do mundo, por um lado, é um processo historicamente mutável de adaptação a uma realidade em mudança e, por outro, é a base para a construção de uma interação adequada com a realidade circundante por parte de uma pessoa.

A divulgação das características do conteúdo da imagem do mundo permite compreender melhor o mundo interior de uma pessoa em conjunto com as realidades do ser. Para realizar pesquisas sobre as características da imagem do mundo como uma realidade psicológica no contexto da existência de uma pessoa no mundo, é importante levar em conta as abordagens a esse problema discutidas acima.

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É claro que todos os autores soviéticos partem das disposições fundamentais do marxismo, como o reconhecimento da primazia da matéria e da natureza secundária do espírito, da consciência e da psique; da posição de que as sensações e percepções são um reflexo da realidade objetiva e uma função do cérebro. Mas estamos falando de outra coisa: da incorporação dessas disposições em seu conteúdo concreto, na prática do trabalho psicológico de pesquisa; sobre seu desenvolvimento criativo na própria carne, figurativamente falando, dos estudos de percepção. E isso requer uma transformação radical da própria formulação do problema da psicologia do desgaste e a rejeição de uma série de postulados imaginários que persistem por inércia. Será discutida a possibilidade de tal transformação do problema da percepção na psicologia.

A proposição geral que tentarei defender hoje é que o problema da percepção deve ser colocado e desenvolvido como um problema da psicologia da imagem do mundo.(Eu noto Aliás, que a teoria da reflexão em alemão é Bildtheori, ou seja, a imagem.)

Isso significa que todas as coisas são inicialmente postas objetivamente - nas conexões objetivas do mundo objetivo; que ela - secundariamente se põe também na subjetividade, na sensibilidade humana e na consciência humana (em suas formas ideais). É necessário proceder a partir disso no estudo psicológico da imagem, o processo de geração e funcionamento.

Animais, humanos vivem no mundo objetivo, que desde o início atua como um quadridimensional: espaço tridimensional e tempo (movimento), que são "formas objetivamente reais de ser"

Esta proposição não deve de modo algum permanecer para a psicologia apenas uma premissa filosófica geral, supostamente não afetando diretamente o estudo psicológico concreto da percepção, a compreensão dos mecanismos. Pelo contrário, obriga-nos a ver muitas coisas de forma diferente, não como se desenvolveu no quadro da psicologia ocidental. Isso também se aplica à compreensão do desenvolvimento dos órgãos dos sentidos no curso da evolução biológica.

Vida dos animais Com desde o início ocorre no mundo objetivo quadridimensional, a adaptação dos animais ocorre como uma adaptação às conexões que preenchem o mundo das coisas, suas mudanças no tempo, seu movimento, que, consequentemente, a evolução dos órgãos dos sentidos reflete o desenvolvimento da adaptação à quadridimensionalidade do mundo como ele é, e não em seus elementos individuais.

Voltando ao homem, à consciência do homem, devo introduzir mais um conceito - o conceito de a quinta quase-dimensão, em que o mundo objetivo se abre ao homem. Isto - campo semântico, sistema de significados.

A introdução deste conceito requer uma explicação mais detalhada.

O fato é que quando percebo um objeto, percebo-o não apenas em suas dimensões espaciais e no tempo, mas também em seu significado. Quando, por exemplo, dou uma olhada em um relógio de pulso, então, estritamente falando, não tenho nenhuma imagem dos atributos individuais desse objeto, sua soma, seu "conjunto associativo". Essa, aliás, é a base da crítica às teorias associativas da percepção. Também não basta dizer que tenho, antes de tudo, uma imagem de sua forma, como insistem os psicólogos da Gestalt. Eu percebo não a forma, mas um objeto que é um relógio.

É claro que, na presença de uma tarefa perceptiva apropriada, posso isolar e perceber sua forma, suas características individuais - elementos, suas conexões. Caso contrário, embora tudo isso esteja incluído no fatura imagem, em sua tecido sensual, mas essa textura pode ser reduzida, obscurecida, substituída sem destruir ou distorcer a objetividade da imagem.

A tese que afirmei é comprovada por muitos fatos, tanto obtidos em experimentos quanto conhecidos da vida cotidiana. Não é necessário que os psicólogos perceptivos enumerem esses fatos. Observarei apenas que eles aparecem especialmente brilhantemente nas imagens-representações.

A interpretação tradicional aqui é atribuir à própria percepção propriedades como significância ou categorialidade. Quanto à explicação dessas propriedades da percepção, elas, como R. Gregory (1) corretamente diz sobre isso, na melhor das hipóteses permanecem dentro dos limites da teoria de G. Helmholtz. Observo imediatamente que o perigo profundamente oculto aqui reside na necessidade lógica de apelar, em última análise, para categorias inatas.

A ideia geral que defendo pode ser expressa em duas proposições. A primeira é que as propriedades de significância, categorização são as características da imagem consciente do mundo, não imanente na própria imagem, sua consciência. Elas, essas características, expressam a objetividade revelada pela prática social total, idealizado em um sistema de significados que cada indivíduo encontra como "fora de sua existência"- percebido, assimilado - e, portanto, o mesmo que está incluído em sua imagem do mundo.

Deixe-me colocar de outra forma: os significados aparecem não como algo que está na frente das coisas, mas como algo que está por trás da forma das coisas- nas conexões objetivas conhecidas do mundo objetivo, em vários sistemas em que apenas existem, apenas revelam suas propriedades. Os valores carregam, assim, uma dimensão especial. Esta é a dimensão conexões intrassistêmicas do mundo objetivo objetivo. Ela é a quinta quase-dimensão disso!

Vamos resumir.

A tese que defendo é que em psicologia o problema da percepção deve ser colocado como o problema de construir na mente de um indivíduo uma imagem multidimensional do mundo, uma imagem da realidade. Que, em outras palavras, a psicologia da imagem (percepção) é um conhecimento científico concreto de como, no processo de sua atividade, os indivíduos constroem uma imagem do mundo - o mundo em que vivem, agem, que eles mesmos refazem e criar parcialmente; é conhecimento também sobre como funciona a imagem do mundo, mediando sua atividade em objetivamente real o mundo.

Aqui devo me interromper com algumas digressões ilustrativas. Lembro-me de uma disputa entre um de nossos filósofos e J. Piaget quando ele nos visitou.

Você obtém, - disse este filósofo, referindo-se a Piaget, - que a criança, o sujeito em geral, constrói o mundo com a ajuda de um sistema de operações. Como você pode se posicionar em tal ponto de vista? Isso é idealismo.

Eu não aderi a este ponto de vista, - respondeu J. Piaget, - neste problema minhas opiniões coincidem com o marxismo, e é absolutamente errado me considerar um idealista!

Mas como então você afirma que para a criança o mundo é a maneira como sua lógica o constrói?

Piaget não deu uma resposta clara a esta pergunta.

Há uma resposta, no entanto, e muito simples. Estamos realmente construindo, mas não o Mundo, mas a Imagem, ativamente “escavando-a”, como costumo dizer, da realidade objetiva. O processo de percepção é o processo, o meio desse “escavar”, e o principal não é como, com a ajuda de quais meios esse processo prossegue, mas o que é obtido como resultado desse processo. Eu respondo: a imagem do mundo objetivo, a realidade objetiva. A imagem é mais adequada ou menos adequada, mais completa ou menos completa... às vezes até falsa...

Deixe-me fazer mais uma digressão de um tipo completamente diferente.

O fato é que a compreensão da percepção como um processo pelo qual uma imagem de um mundo multidimensional é construída, por cada um de seus vínculos, atos, momentos, cada mecanismo sensorial, entra em conflito com o inevitável analitismo da pesquisa psicológica e psicofisiológica científica, com as inevitáveis ​​abstrações de um experimento de laboratório.

Isolamos e investigamos a percepção da distância, a distinção das formas, a constância da cor, o movimento aparente, etc., etc. profundidades de percepção. É verdade que muitas vezes não conseguimos estabelecer “canais de comunicação” entre eles, mas continuamos e continuamos essa perfuração de poços e extraímos deles uma enorme quantidade de informações - úteis, além de pouco úteis e até completamente inúteis. Como resultado, montes de fatos incompreensíveis agora se formaram na psicologia, que mascaram o verdadeiro alívio científico dos problemas de percepção.

Escusado será dizer que com isso não nego a necessidade e mesmo a inevitabilidade do estudo analítico, o isolamento de certos processos particulares e até mesmo fenômenos perceptivos individuais para fins de seu estudo in vitro. Você simplesmente não pode ficar sem ele! Minha ideia é completamente diferente, a saber, que ao isolar o processo em estudo no experimento, estamos lidando com alguma abstração, portanto, surge imediatamente o problema de retornar ao objeto de estudo integral em sua real natureza, origem e funcionamento específico.

Em relação ao estudo da percepção, trata-se de um retorno à construção de uma imagem na mente de um indivíduo. mundo multidimensional externo, Paz como ele é, em que vivemos, em que agimos, mas em que nossas abstrações em si não “habitam”, assim como, por exemplo, o “movimento-phi” tão estudado e cuidadosamente medido não reside nele (2).

Aqui, novamente, tenho que fazer uma digressão.

Por muitas décadas, a pesquisa em psicologia da percepção tratou principalmente da percepção de objetos bidimensionais - linhas, formas geométricas, em geral, imagens em um plano. Com base nisso, surgiu a principal direção na psicologia da imagem - a psicologia da Gestalt.

A princípio, foi destacada como uma "qualidade de forma" especial; então, na integridade da forma, viram a chave para resolver o problema da imagem. A lei da "boa forma", a lei da gravidez, a lei da figura e do fundo foram formuladas.

Essa teoria psicológica, gerada pelo estudo de imagens planas, acabou sendo "plana" em si. Em essência, fechou a possibilidade do movimento "mundo real - gestalt psíquica", bem como o movimento "gestalt psíquica - cérebro". Os processos significativos acabaram sendo substituídos pelas relações de projetividade e isomorfismo. V. Köhler publica o livro “Physical Gestalts” (parece que K. Goldstein escreveu sobre elas pela primeira vez), e K. Koffka já afirma diretamente que a solução para a controvérsia entre espírito e matéria, psique e cérebro é que o terceiro é primário e este é o terceiro há uma qestalt - forma. Longe de ser a melhor solução é oferecida na versão Leipzig da psicologia da Gestalt: a forma é uma categoria subjetiva a priori.

E como a percepção das coisas tridimensionais é interpretada na psicologia da Gestalt? A resposta é simples: está na transferência para a percepção das coisas tridimensionais das leis da percepção das projeções em um plano. As coisas do mundo tridimensional, portanto, agem como planos fechados. A lei principal do campo da percepção é a lei da "figura e fundo". Mas esta não é uma lei de percepção, mas um fenômeno de percepção de uma figura bidimensional em um fundo bidimensional. Refere-se não à percepção das coisas no mundo tridimensional, mas a algumas de suas abstrações, que é seu contorno*. No mundo real, no entanto, a definição de uma coisa integral emerge através de suas conexões com outras coisas, e não através de seu “contorno”**.

Em outras palavras, com suas abstrações, a teoria da Gestalt substituiu o conceito de Paz noção Campos.

Foram necessários anos na psicologia para separá-los e se opor a eles experimentalmente. Parece que J. Gibson fez o melhor de tudo no início, que encontrou uma maneira de ver os objetos ao redor, o ambiente como consistindo de planos, mas depois esse ambiente tornou-se ilusório, perdeu sua realidade para o observador. Foi possível criar subjetivamente precisamente o "campo", mas acabou sendo habitado por fantasmas. Assim, surgiu uma distinção muito importante na psicologia da percepção: o “campo visível” e o “mundo visível”.

Nos últimos anos, em particular em estudos realizados no Departamento de Psicologia Geral, esta distinção tem recebido uma cobertura teórica fundamental, e a discrepância entre a imagem de projeção e a imagem objetiva recebeu uma justificativa experimental bastante convincente (3).

Apoiei-me na teoria da percepção da Gestalt, porque ela afeta especialmente claramente os resultados da redução da imagem do mundo objetivo a fenômenos, relações, características individuais, abstraídas do processo real de sua geração na mente humana, o processo tomado em sua totalidade. Portanto, é necessário retornar a este processo, cuja necessidade está na vida de uma pessoa, no desenvolvimento de sua atividade em um mundo objetivamente multidimensional. O ponto de partida para isso deve ser o próprio mundo, e não os fenômenos subjetivos que ele provoca.

Aqui chego ao mais difícil, pode-se dizer, ao ponto crítico da linha de pensamento que estou experimentando.

Quero expor este ponto imediatamente na forma de uma tese categórica, omitindo deliberadamente todas as reservas necessárias.

Essa tese é que o mundo em seu afastamento do sujeito é amodal. Estamos falando, é claro, do significado do termo "modalidade", que ele tem na psicofísica, na psicofisiologia e na psicologia, quando, por exemplo, estamos falando da forma de um objeto dada em modalidade visual ou tátil, ou em modalidades juntos.

Propondo esta tese, parto de uma distinção muito simples e, em minha opinião, completamente justificada entre propriedades de dois tipos.

Uma são tais propriedades de coisas inanimadas que são encontradas em interações com coisas (com "outras") coisas, ou seja, na interação "objeto - objeto". Algumas propriedades são reveladas na interação com coisas de um tipo especial - com organismos vivos sencientes, ou seja, na interação "objeto - sujeito". Eles são encontrados em efeitos específicos, dependendo das propriedades dos órgãos receptores do sujeito. Nesse sentido, são modais, ou seja, subjetivas.

A suavidade da superfície de um objeto na interação "objeto-objeto" se revela, digamos, no fenômeno físico da redução do atrito. Quando palpado com a mão - no fenômeno modal de uma sensação tátil de suavidade. A mesma propriedade da superfície aparece na modalidade visual.

Então, o fato é que a mesma propriedade - neste caso, a propriedade física do corpo - causa, agindo sobre uma pessoa, impressões que são completamente diferentes em modalidade. Afinal, “brilho” não é como “suavidade”, e “embotamento” não é como “aspereza”.

Portanto, as modalidades sensoriais não podem receber um "registro permanente" no mundo objetivo externo. eu enfatizo externo, porque o homem, com todas as suas sensações, também pertence ao mundo objetivo, há também uma coisa entre as coisas.

Em seus experimentos, os participantes viram um quadrado de plástico rígido através de uma lente redutora. “O sujeito pegou o quadrado com os dedos de baixo, através de um pedaço de matéria, para que não pudesse ver sua mão, caso contrário, poderia entender que estava olhando através de uma lente redutora. Pedimos a ele que relatasse sua impressão sobre o tamanho do quadrado... Pedimos a alguns dos sujeitos que desenhassem com a maior precisão possível um quadrado de tamanho apropriado, o que requer a participação tanto da visão quanto do tato. Outros tiveram que escolher um quadrado de igual tamanho de uma série de quadrados apresentados apenas visualmente, e outros ainda de uma série de quadrados, cujo tamanho só poderia ser determinado pelo toque ...

Os sujeitos tinham uma impressão holística definida do tamanho do quadrado. O tamanho percebido do quadrado foi aproximadamente o mesmo que no experimento de controle com apenas percepção visual" (4).

Assim, o mundo objetivo, tomado como um sistema apenas de conexões "objeto-objeto" (isto é, o mundo sem animais, antes de animais e humanos), é amodal. Somente com o surgimento das relações sujeito-objeto, surgem interações, várias modalidades, que também mudam de espécie para espécie (ou seja, uma espécie zoológica).

É por isso que, assim que nos afastamos das interações sujeito-objeto, as modalidades sensoriais saem de nossas descrições da realidade.

Da dualidade de ligações, interações "O-O" e "O-S", sujeitas à sua coexistência, ocorre a conhecida dualidade de características: por exemplo, tal e tal seção do espectro de ondas eletromagnéticas e, digamos, luz vermelha. Ao mesmo tempo, não se deve apenas perder de vista o fato de que ambas as características expressam "uma relação física entre coisas físicas" "

Aqui devo repetir minha ideia principal: em psicologia, ela deve ser resolvida como um problema do desenvolvimento filogenético da imagem do mundo, porque:

A) é necessária uma “base orientadora” do comportamento, e esta é uma imagem;

B) este ou aquele modo de vida cria a necessidade de uma adequada imagem orientadora, controladora, mediadora dele no mundo objetivo.

Brevemente falando. Devemos proceder não da anatomia e fisiologia comparadas, mas da ecologia em sua relação com a morfologia dos órgãos dos sentidos, etc., Engels escreve: "O que é luz e o que não é luz depende se o animal é noturno ou diurno".

A questão das "combinações" é de particular interesse.

1. A combinação (de modalidades) torna-se, mas em relação aos sentimentos, uma imagem; ela é sua condição. (Assim como um objeto é um "nó de propriedades", uma imagem é um "nó de sensações modais".)

2. A compatibilidade expressa espacialidade coisas como uma forma de sua existência).

3. Mas também expressa sua existência no tempo, de modo que a imagem é fundamentalmente um produto não apenas do simultâneo, mas também sucessivo combinações, fusões**. O fenômeno mais característico da combinação de pontos de vista são os desenhos infantis!

Conclusão geral: qualquer influência real se encaixa na imagem do mundo, ou seja, em algum "todo" 14 .

Quando digo que toda propriedade real, isto é, agora atuando em sistemas perceptivos, "se encaixa" na imagem do mundo, então esta não é uma posição vazia, mas muito significativa; significa que:

(1) o limite do objeto é estabelecido no objeto, ou seja, sua separação ocorre não no local sensorial, mas nas interseções dos eixos visuais. Portanto, ao usar a sonda, o sensor se desloca. Isso significa que não há objetivação de sensações, percepções! Por trás da crítica da "objetificação", ou seja, da atribuição de características secundárias ao mundo real, está a crítica dos conceitos subjetivos-idealistas. Em outras palavras, mantenho o fato de que não é a percepção que se põe no objeto, mas o objeto- através de atividades- coloca-se na imagem. A percepção é sua “posição subjetiva”.(Posição para o assunto!);

(2) a inscrição na imagem do mundo expressa também o fato de que o objeto não consiste em “lados”; ele age por nós como único contínuo; a descontinuidade é apenas o seu momento. Há um fenômeno do "núcleo" do objeto. Esse fenômeno expressa objetividade percepção. Os processos de percepção estão sujeitos a esse núcleo. Prova psicológica: a) na brilhante observação de G. Helmholtz: “nem tudo o que é dado na sensação está incluído na 'imagem da representação' (equivalente à queda do idealismo subjetivo no estilo de Johannes Müller); b) no fenômeno das adições à imagem pseudoscópica (vejo arestas vindas de um plano suspenso no espaço) e nos experimentos de inversão, com adaptação a um mundo opticamente distorcido.

Até aqui, tratei das características da imagem do mundo que são comuns aos animais e aos humanos. Mas o processo de gerar uma imagem do mundo, como a imagem do próprio mundo, suas características mudam qualitativamente quando passamos para uma pessoa.

No homem o mundo adquire a quinta quase-dimensão na imagem. Não é de forma alguma atribuída subjetivamente ao mundo! Esta é a transição através da sensibilidade além dos limites da sensibilidade, através de modalidades sensoriais para o mundo amodal. O mundo objetivo aparece em significado, ou seja, a imagem do mundo está repleta de significados.

O aprofundamento do conhecimento exige o afastamento das modalidades e consiste em tal afastamento, pois a ciência não fala a linguagem das modalidades, essa linguagem é expelida nela.

A imagem do mundo inclui propriedades invisíveis dos objetos: a) amodal- descoberto pela indústria, experimento, pensamento; b) "supersensível"- propriedades funcionais, qualidades, como "custo", que não estão contidas no substrato do objeto. Estão representados nos valores!

Aqui é especialmente importante enfatizar que a natureza do significado não está apenas no corpo do signo, mas também não nas operações formais do signo, não nas operações do significado. Ela é - na totalidade da prática humana, que em suas formas idealizadas entra na imagem do mundo.

Caso contrário, pode-se dizer assim: o conhecimento, o pensamento não se separam do processo de formação de uma imagem sensual do mundo, mas entram nele, somando-se à sensibilidade. [O conhecimento entra, a ciência não!]

Algumas conclusões gerais

1. A formação da imagem do mundo em uma pessoa é sua transição para além da "imagem diretamente sensual". Uma imagem não é uma imagem!

2. Sensualidade, as modalidades sensuais estão se tornando cada vez mais "indiferentes". A imagem do mundo do surdo-cego não é diferente da imagem do mundo do vidente-ouvinte, mas é criada a partir de um material de construção diferente, do material de outras modalidades, tecido a partir de um tecido sensorial diferente. Portanto, mantém sua simultaneidade, e isso é um problema para pesquisa!

3. A "despersonalização" da modalidade não é a mesma coisa que a impessoalidade do signo em relação ao significado.

As modalidades sensoriais de modo algum codificam a realidade. Eles carregam com eles.É por isso que a desintegração da sensibilidade (sua perversão) dá origem à irrealidade psicológica do mundo, o fenômeno de seu "desaparecimento". Isso é conhecido e comprovado.

4. As modalidades sensuais formam a textura obrigatória da imagem do mundo. Mas a textura da imagem não é equivalente à própria imagem. Assim, na pintura, um objeto brilha por trás de manchas de óleo. Quando olho para o objeto representado, não vejo traços. A textura, o material é removido pela imagem, e não destruído nela.

A imagem, a imagem do mundo, não inclui a imagem, mas o retratado (imagem, reflexão só se revela pela reflexão, e isso é importante!).

Assim, a inclusão de organismos vivos, o sistema de processos de seus órgãos, seu cérebro no mundo objetivo, sujeito-discreto, leva ao fato de que o sistema desses processos é dotado de um conteúdo diferente de seu próprio conteúdo, um conteúdo que pertence ao próprio mundo objetivo.

O problema de tal "dotação" dá origem ao assunto da ciência psicológica!

1. Gregory R. Olho razoável. M., 1972.

2. Gregory R. Olho e cérebro. M., 1970, pág. 124-125.

* Ou, se preferir, um avião.

**T. e. operações de seleção e visão da forma.

3. Logvinenko A. D., Stolin V. V. Estudo da percepção sob condições de inversão do campo de visão - Ergonomia: Proceedings of VNIITE, 1973, no. 6.

4. Rock I., Harris Ch. Visão e toque. - No livro: Percepção. Mecanismos e modelos. M., 1974. pp. 276-279.