II semestre

Geografia Histórica da Grécia Antiga.

Fontes escritas sobre a história da Grécia Antiga.

Civilização minóica em Creta.

Grécia micênica.

Guerra de Tróia.

Idade das Trevas" na história da Grécia.

Mitologia grega: as principais tramas.

Poemas de Homero.

Grande colonização grega.

Esparta como um tipo de pólis.

Formação da política em Atenas (séculos VIII-VI aC).

As reformas de Sólon.

Tirania de Pisístrato.

Reformas de Clístenes.

Guerras Greco-Persas.

A democracia ateniense no século V. BC.

poder marítimo ateniense no século 5. BC.

Guerra do Peloponeso.

A Crise da Polis na Grécia, 4º c. BC.

cultura grega do período arcaico.

cultura grega dos tempos clássicos.

Ascensão da Macedônia.

Campanhas de Alexandre.

Helenismo e suas manifestações na economia, política, cultura.

Principais Estados Helenísticos.

Região do norte do Mar Negro na era clássica e helenística.

Periodização da história de Roma.

Geografia Histórica de Roma, Itália e do Império.

Fontes escritas sobre a história romana.

Etruscos e sua cultura.

O período real da história de Roma.

República primitiva: a luta de patrícios e plebeus.

conquista romana da Itália.

Segunda Guerra Púnica.

Conquista romana do Mediterrâneo no século 2 aC. BC.

Reformas dos irmãos Gracchi.

Luta entre os optimizados e os populares. Mário e Sula.

Luta política em Roma no 1º semestre. século 1 BC.

A conquista da Gália por César.

Ascensão de Spartacus.

A luta pelo poder e a ditadura de César.

Luta entre Antônio e Otaviano.

Principado de Augusto.

Imperadores da dinastia de Tibério-Juliev.

Províncias romanas nos séculos I-II. DE ANÚNCIOS e sua romanização.

Idade de Ouro" do Império Romano no século II. DE ANÚNCIOS

Cultura romana durante as guerras civis.

Cultura romana da época do principado.

A era dos "imperadores soldados".

Reformas de Diocleciano-Constantino.

Antiga igreja cristã. A adoção do cristianismo no século IV.

O ataque das tribos germânicas nas fronteiras do império nos séculos IV-V.

Províncias orientais nos séculos IV-VI. Nascimento de Bizâncio.

Queda do Império Romano do Ocidente.

Cultura do Império Tardio.

Tradições antigas na cultura de épocas subsequentes.

As principais características da civilização antiga, suas diferenças em relação às civilizações do Antigo Oriente.

A civilização antiga é uma civilização exemplar e normativa. Aqui aconteceram eventos, que então só se repetiram, não há um único evento e a realidade, que não teve sentido, não ocorreu em Outro Grécia e Outro. Roma.

A antiguidade é clara para nós hoje, porque: 1. na antiguidade viviam segundo o princípio do "aqui e agora"; 2. a religião era superficial; 3 os gregos não tinham moral, consciência, eles manobravam pela vida; 4 vida privada era a vida privada de uma pessoa, se não afetar a moralidade pública.

Não semelhante: 1. Não havia conceito de ética (bom, ruim). A religião foi reduzida a rituais. E não para avaliar o bem e o mal.

1. Na civilização antiga, o homem é o sujeito principal do processo histórico (mais importante que o Estado ou a religião), em contraste com a civilização do antigo Oriente.

2. A cultura na civilização ocidental é uma expressão criativa pessoal, em contraste com a oriental, onde o Estado e a religião são glorificados.

3. O grego antigo esperava apenas por si mesmo, não por Deus, nem pelo Estado.

4. A religião pagã da antiguidade não tinha um padrão moral.

5. Ao contrário da antiga religião oriental, os gregos acreditavam que a vida na terra é melhor do que no outro mundo.

6. Para a civilização antiga, os critérios importantes da vida eram: criatividade, personalidade, cultura, ou seja, auto-expressão.

7. Na civilização antiga havia basicamente uma democracia (assembléias populares, um conselho de anciãos), no Outro Oriente - monarquias.

Periodização da história da Grécia Antiga.

Período

1. Civilização minóica de Creta - 2 mil aC - século XX - XII aC

Palácios antigos 2000-1700 aC - aparecimento de vários centros potenciais (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

O período de novos palácios 1700-1400 aC - o palácio de Knossos (Palácio de Mitaur)

Terremoto XV - a conquista do Pe. Creta do continente pelos aqueus.

2. Civilização micênica (Aqueia) - séculos XVII-XII aC (gregos, mas ainda não antigos)

3. O período homérico, ou Idade das Trevas, ou o período prépolis (séculos XI-IX aC), - relações tribais na Grécia.

Período. Civilização antiga

1. Período arcaico (arcaico) (séculos VIII-VI aC) - a formação de uma sociedade polis e estado. Assentamento dos gregos ao longo das margens do Mediterrâneo e do Mar Negro (grande colonização grega).

2. O período clássico (clássicos) (séculos V-IV aC) - o auge da civilização grega antiga, uma economia racional, um sistema polis, cultura grega.

3. Período helenístico (Helinismo, período pós-clássico) - fim. IV - I em aC (expansão do mundo grego, kul-ra decrescente, período histórico aligeirado):

Campanhas orientais de Alexandre o Grande e a formação de um sistema de estados helenísticos (anos 30 do século IV aC - anos 80 do século III aC);

O funcionamento das sociedades e estados helenísticos (anos 80 do século III aC, - meados do século II aC);

A crise do sistema helenístico e a conquista dos estados helenísticos por Roma no Ocidente e Pártia no Oriente (meados do século II - século I aC).

3. Geografia histórica da Grécia Antiga.

As fronteiras geográficas da história grega antiga não eram constantes, mas mudavam e se expandiam à medida que o desenvolvimento histórico progredia. O principal território da antiga civilização grega era a região do Egeu, ou seja, Balcãs, Ásia Menor, costa da Trácia e inúmeras ilhas do Mar Egeu. Dos séculos VIII-IX. AC, após um poderoso movimento de colonização da região da Eneida, conhecido como a Grande colonização grega, os gregos dominaram os territórios da Sicília e do Sul. Itália, que recebeu o nome de Magna Grécia, bem como a costa do Mar Negro. Após as campanhas de A. Macedônia no final do século IV. BC. e a conquista do estado persa em suas ruínas no Oriente Próximo e Médio até a Índia, formaram-se estados helenísticos e esses territórios passaram a fazer parte do mundo grego antigo. Na era helenística, o mundo grego cobria um vasto território desde a Sicília, a oeste, até a Índia, a leste, desde a região norte do Mar Negro, ao norte, até as primeiras corredeiras do Nilo, ao sul. No entanto, em todos os períodos da história grega antiga, a região do Egeu foi considerada sua parte central, onde o Estado e a cultura gregas nasceram e atingiram seu alvorecer.

O clima é mediterrâneo oriental, subtropical com invernos amenos (+10) e verões quentes.

O relevo é montanhoso, os vales são isolados uns dos outros, o que impediu a construção de comunicações e assumiu a manutenção da agricultura nat-go em cada vale.

Há um litoral recortado. Havia comunicação por mar. Os gregos, embora tivessem medo do mar, dominavam o Mar Egeu, não foram para o Mar Negro por muito tempo.

A Grécia é rica em minerais: mármore, minério de ferro, cobre, prata, madeira, barro de cerâmica de boa qualidade, que forneceu ao artesanato grego uma quantidade suficiente de matérias-primas.

Os solos da Grécia são pedregosos, moderadamente férteis e difíceis de cultivar. No entanto, a abundância de sol e o clima subtropical ameno os tornaram propícios para atividades agrícolas. Havia também vales espaçosos (na Beócia, Lacônica, Tessália), adequados para a agricultura. Na agricultura, havia uma tríade: cereais (cevada, trigo), azeitonas (azeitonas), das quais se produzia o azeite, e seu bagaço era a base da iluminação, e uvas (bebida universal que não estragava nesse clima, vinho 4-5%). O queijo era feito de leite.

Pecuária: gado de pequeno porte (ovinos, touros), aves, porque não havia para onde se virar.

4. Fontes escritas sobre a história da Grécia Antiga.

Na Grécia antiga, nasce a história - escritos históricos especiais.

No século 6 aC, apareceram os logógrafos - escritos de palavras, a primeira prosa e uma descrição de eventos memoráveis. Os mais famosos são os logógrafos de Hecatea (540-478 aC) e Hellanicus (480-400 aC).

O primeiro estudo histórico foi a obra "História" de Heródoto (485-425 aC), que foi chamado de "o pai da história" por Cícero nos tempos antigos. "História" - o principal tipo de prosa, tem significado público e privado, explica toda a história como um todo, transmite, transmite informações aos descendentes. A obra de Heródoto difere das crônicas, crônicas em que há causas de eventos. O objetivo do trabalho é apresentar todas as informações trazidas ao autor. A obra de Heródoto é dedicada à história das guerras greco-persas e é composta por 9 livros, que no século III. BC e. foram nomeados após 9 musas.

Outra obra marcante do pensamento histórico grego foi a do historiador ateniense Tucídides (cerca de 460-396 aC), dedicada aos acontecimentos da Guerra do Peloponeso (431-404 aC). A obra de Tucídides consiste em 8 livros, eles descrevem os eventos da Guerra do Peloponeso de 431 a 411 aC. e. (O trabalho ficou inacabado.) No entanto, Tucídides não se limita a uma descrição completa e detalhada das operações militares. Ele também faz uma descrição da vida interna dos beligerantes, incluindo a relação entre os diferentes grupos da população e seus confrontos, mudanças no sistema político, selecionando parcialmente as informações.

Um legado literário diversificado foi deixado pelo contemporâneo mais jovem de Tucídides, historiador e publicitário Xenofonte de Atenas (430-355 aC). Ele deixou para trás muitas obras diferentes: "História Grega", "Educação de Ciro", "Anabasis", "Domostroy".

Os primeiros monumentos literários gregos - os poemas épicos de Homero "Ilíada" e "Odisseia" - são praticamente as únicas fontes de informação sobre a história da idade das trevas dos séculos XII - VI. BC e., ou seja

Entre os escritos de Platão (427-347 aC), seus extensos tratados "Estado" e "Leis", escritos no último período de sua vida, são da maior importância. Neles, Platão, a partir de uma análise das relações sócio-políticas de meados do século VI. BC e., oferece sua versão da reorganização da sociedade grega em princípios novos e justos, em sua opinião.

Aristóteles possui tratados sobre lógica e ética, retórica e poética, meteorologia e astronomia, zoologia e física, que são fontes informativas. No entanto, as obras mais valiosas sobre a história da sociedade grega no 4º c. BC e. são seus escritos sobre a essência e as formas do Estado - "Política" e "O Ateniense Derramado".

Dos escritos históricos que dão uma apresentação coerente dos eventos da história helenística, os mais importantes são as obras de Políbio (a obra detalha a história do mundo grego e romano de 280 a 146 aC) e a Biblioteca Histórica de Diodoro.

Uma grande contribuição para o estudo da história Dr. A Grécia também tem as obras de Estrabão, Plutarco, Pausanias e outros.

Grécia micênica (Aqueia).

Civilização micênica ou Grécia Aqueia- um período cultural na história da Grécia pré-histórica dos séculos XVIII a XII aC. e., Idade do Bronze. Recebeu o nome da cidade de Micenas, na península do Peloponeso.

Fontes internas são tabletes Linear B decifrados após a Segunda Guerra Mundial por Michael Ventris. Eles contêm documentos sobre relatórios econômicos: impostos, sobre o arrendamento de terras. Algumas informações sobre a história dos reis arqueanos estão contidas nos poemas de Homero "Ilíada" e "Odisseia", as obras de Heródoto, Tucídides, Aristóteles, o que é confirmado por dados arqueológicos.

Os criadores da cultura micênica foram os gregos - os aqueus, que invadiram a Península Balcânica na virada do III-II milênio aC. e. do norte, da região da planície do Danúbio ou das estepes da região norte do Mar Negro, onde eles viviam originalmente. Os alienígenas destruíram e devastaram parcialmente os assentamentos das tribos conquistadas. Os remanescentes da população pré-grega gradualmente assimilaram com os aqueus.

Nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, a cultura micênica foi fortemente influenciada pela civilização minóica mais avançada, por exemplo, alguns cultos e ritos religiosos, pintura a fresco, encanamento e esgoto, estilos de roupas masculinas e femininas, alguns tipos de armas e, finalmente, , um silabário linear.

O apogeu da civilização micênica pode ser considerado os séculos XV-XIII. BC e. Os centros mais significativos da primeira sociedade de classes foram Micenas, Tirinto, Pilos no Peloponeso, na Grécia Central Atenas, Tebas, Orcomeno, na parte norte de Iolk - Tessália, que nunca se uniram em um estado. Todos os estados estavam em guerra. Civilização guerreira masculina.

Quase todos os palácios-fortalezas micênicos foram fortificados com paredes de pedra ciclópicas, construídas por pessoas livres, e eram cidadelas (por exemplo, a cidadela de Tirinto).

A maior parte da população trabalhadora nos estados micênicos, como em Creta, eram camponeses e artesãos livres ou semi-livres, que dependiam economicamente do palácio e estavam sujeitos a deveres trabalhistas e naturais em seu favor. Entre os artesãos que trabalhavam para o palácio, os ferreiros ocupavam uma posição especial. Geralmente eles recebiam do palácio a chamada talasiya, ou seja, uma tarefa ou lição. Os artesãos que estavam envolvidos no serviço público não eram privados de liberdade pessoal. Eles podiam possuir terras e até escravos como todos os outros membros da comunidade.

À frente do estado do palácio estava um “vanaka” (rei), que ocupava uma posição privilegiada especial entre a nobreza dominante. As funções de Lavagete (comandante) incluíam o comando das forças armadas do reino de Pylos. C ar e líder militar concentraram em suas mãos as funções mais importantes de natureza econômica e política. Diretamente subordinados à elite dominante da sociedade estavam numerosos funcionários que atuavam localmente e no centro e juntos constituíam um poderoso aparato de opressão e exploração da população trabalhadora do reino de Pilos: carters (governadores), basilei (produção supervisionada).

Todas as terras do reino de Pilos foram divididas em duas categorias principais: 1) terras do palácio, ou estado, e 2) terras pertencentes a comunidades territoriais individuais.

A civilização micênica sobreviveu a duas invasões do norte com um intervalo de 50 anos. No período entre as invasões, a população da civilização micênica se uniu com o objetivo de morrer com glória na Guerra de Tróia (nem um único herói troiano voltou para casa vivo).

Razões internas para a morte da civilização micênica: uma economia frágil, uma sociedade simples subdesenvolvida, que levou à destruição após a perda do topo. A causa externa da morte é a invasão dos dórios.

Civilizações do tipo oriental não são adequadas para a Europa. Creta e Micenas são os pais da antiguidade.

7. Guerra de Tróia.

A Guerra de Tróia, segundo os antigos gregos, foi um dos eventos mais significativos de sua história. Os historiadores antigos acreditavam que ocorreu por volta da virada dos séculos XIII-XII. BC e., e começou com ele uma nova - era "Trojan": a ascensão das tribos que habitam a Grécia balcânica a um nível mais alto de cultura associado à vida nas cidades. Inúmeros mitos gregos foram contados sobre a campanha dos aqueus gregos contra a cidade de Tróia, localizada na parte noroeste da península da Ásia Menor - Troad, posteriormente combinada em um ciclo de lendas - poemas cíclicos, entre eles o poema "Ilíada" , atribuído ao poeta grego Homero. Conta sobre um dos episódios do último décimo ano do cerco de Tróia-Ilion.

A Guerra de Tróia, segundo os mitos, começou por vontade e culpa dos deuses. Todos os deuses foram convidados para o casamento do herói tessálio Peleu e da deusa do mar Tétis, exceto Eris, a deusa da discórdia. A deusa furiosa decidiu se vingar e jogou uma maçã de ouro com a inscrição "Para a mais bela" aos deuses do banquete. Três deusas do Olimpo, Hera, Atena e Afrodite, discutiram para qual delas se destinava. Zeus ordenou que o jovem Páris, filho do rei troiano Príamo, julgasse as deusas. As deusas apareceram a Paris no monte Ida, perto de Tróia, onde o príncipe estava cuidando de rebanhos, e cada uma tentou seduzi-lo com presentes. Páris preferiu o amor oferecido a ele por Afrodite a Helena, a mais bela das mulheres mortais, e entregou a maçã de ouro à deusa do amor. Helena, filha de Zeus e Leda, era a esposa do rei espartano Menelau. Páris, que era hóspede na casa de Menelau, aproveitou sua ausência e, com a ajuda de Afrodite, convenceu Helena a deixar o marido e acompanhá-lo a Tróia.

Ofendido, Menelau, com a ajuda de seu irmão, o poderoso rei de Micenas Agamenon, reuniu um grande exército para devolver sua esposa infiel e tesouros roubados. Todos os pretendentes que uma vez cortejaram Elena e juraram defender sua honra vieram ao chamado dos irmãos: Ulisses, Diomedes, Protesilau, Ajax Telamônides e Ajax Oilid, Filoctetes, o sábio Nestor e outros. Aquiles, filho de Peleu e Tétis. Agamenon foi escolhido como o líder de todo o exército, como o governante do mais poderoso dos estados aqueus.

A frota grega, com mil navios, reuniu-se em Áulis, um porto na Beócia. Para garantir a navegação segura da frota para as costas da Ásia Menor, Agamenon sacrificou sua filha Ifigênia à deusa Ártemis. Tendo chegado a Trôade, os gregos tentaram devolver Helena e os tesouros por meios pacíficos. Ulisses e Menelau foram como mensageiros a Tróia. Os troianos os recusaram e uma longa e trágica guerra começou para ambos os lados. Os deuses também participaram. Hera e Atena ajudaram os aqueus, Afrodite e Apolo ajudaram os troianos.

Os gregos não puderam tomar imediatamente Tróia, cercada por poderosas fortificações. Eles construíram um acampamento fortificado à beira-mar perto de seus navios, começaram a devastar os arredores da cidade e atacar os aliados dos troianos. No décimo ano, Agamenon insultou Aquiles, tirando-lhe a cativa Briseida, e ele, zangado, recusou-se a entrar no campo de batalha. Os troianos aproveitaram a inação dos mais bravos e mais fortes de seus inimigos e partiram para a ofensiva, liderados por Heitor. Os troianos também foram ajudados pela fadiga geral do exército aqueu, que sitiava Tróia sem sucesso há dez anos.

Os troianos invadiram o acampamento aqueu e quase queimaram seus navios. O amigo mais próximo de Aquiles, Pátroclo, parou o ataque dos troianos, mas ele próprio morreu nas mãos de Heitor. A morte de um amigo faz Aquiles esquecer a ofensa. O herói troiano Hector morre em um duelo com Aquiles. As amazonas vêm em auxílio dos troianos. Aquiles mata seu líder Pentesileia, mas logo morre, como previsto, da flecha de Paris, dirigida pelo deus Apolo.

Um ponto de virada decisivo na guerra ocorre após a chegada do herói Filoctetes da ilha de Lemnos e o filho de Aquiles Neoptolemus ao acampamento dos aqueus. Filoctetes mata Paris e Neoptolemus mata um aliado dos troianos, o Mysian Eurynil. Deixados sem líderes, os troianos já não se atrevem a sair para a batalha em campo aberto. Mas as poderosas muralhas de Tróia protegem de forma confiável seus habitantes. Então, por sugestão de Ulisses, os aqueus decidiram tomar a cidade por astúcia. Foi construído um enorme cavalo de madeira, dentro do qual se escondia um seleto destacamento de guerreiros. O resto do exército refugiou-se não muito longe da costa, perto da ilha de Tenedos.

Surpresos com o monstro de madeira abandonado, os troianos se reuniram em torno dele. Alguns começaram a se oferecer para trazer o cavalo para a cidade. O padre Laocoonte, alertando sobre a traição do inimigo, exclamou: "Cuidado com os Danaans (gregos), que trazem presentes!" Mas o discurso do padre não convenceu seus compatriotas, e eles trouxeram um cavalo de madeira para a cidade como presente para a deusa Atena. À noite, os guerreiros escondidos na barriga do cavalo saem e abrem o portão. Os aqueus que retornaram secretamente invadem a cidade, e começa a surra dos habitantes pegos de surpresa. Menelau com uma espada nas mãos procura uma esposa infiel, mas quando vê a bela Elena, não consegue matá-la. Toda a população masculina de Tróia perece, com exceção de Enéias, filho de Anquises e Afrodite, que recebeu uma ordem dos deuses para fugir da cidade capturada e reviver sua glória em outro lugar. As mulheres de Tróia tornaram-se cativas e escravas dos vencedores. A cidade pereceu em um incêndio.

Após a morte de Tróia, o conflito começa no acampamento aqueu. Ajax Oilid incorre na ira da deusa Atena na frota grega, e ela envia uma terrível tempestade, durante a qual muitos navios afundam. Menelau e Ulisses são levados por uma tempestade para terras distantes (descritas no poema de Homero "A Odisseia"). O líder dos aqueus, Agamenon, depois de voltar para casa, foi morto junto com seus companheiros por sua esposa Clitemnestra, que não perdoou o marido pela morte de sua filha Ifigênia. Assim, nem um pouco triunfante, a campanha contra Tróia terminou para os aqueus.

Os antigos gregos não duvidavam da realidade histórica da Guerra de Tróia. Tucídides estava convencido de que o cerco de Tróia de dez anos descrito no poema era um fato histórico, apenas embelezado pelo poeta. Partes separadas do poema, como o "catálogo de navios" ou a lista do exército aqueu sob as muralhas de Tróia, são escritas como uma verdadeira crônica.

Historiadores dos séculos XVIII-XIX. estavam convencidos de que não houve campanha grega contra Tróia e que os heróis do poema são figuras míticas, não históricas.

Em 1871, Heinrich Schliemann iniciou as escavações da colina Hissarlik na parte noroeste da Ásia Menor, identificando-a como a localização da antiga Tróia. Então, seguindo as instruções do poema, Heinrich Schliemann realizou escavações arqueológicas no "ouro abundante" Micenas. Em uma das sepulturas reais ali descobertas, havia - para Schliemann não havia dúvida sobre isso - os restos mortais de Agamenon e seus companheiros, cobertos de ornamentos de ouro; O rosto de Agamenon estava coberto com uma máscara dourada.

As descobertas de Heinrich Schliemann chocaram a comunidade mundial. Não havia dúvida de que o poema de Homero contém informações sobre eventos reais e seus verdadeiros heróis.

Mais tarde, A. Evans descobriu o palácio do Minotauro na ilha de Creta. Em 1939, o arqueólogo americano Carl Blegen descobriu o "arenoso" Pylos, o habitat do sábio Nestor na costa ocidental do Peloponeso. No entanto, a arqueologia estabeleceu que a cidade que Schliemann tomou para Tróia existia há mil anos antes da Guerra de Tróia.

Mas é impossível negar a existência da cidade de Tróia em algum lugar da região noroeste da Ásia Menor. Documentos dos arquivos dos reis hititas atestam que os hititas conheciam tanto a cidade de Tróia quanto a cidade de Ílion (na versão hitita de "Truis" e "Vilus"), mas, aparentemente, como duas cidades diferentes localizadas na vizinhança , e não um título duplo, como em um poema.

Poemas de Homero.

Homero é considerado o autor de dois poemas - a Ilíada e a Odisseia, embora a questão de saber se Homero realmente viveu ou se ele é uma pessoa lendária ainda não tenha sido resolvida na ciência moderna. A totalidade dos problemas associados à autoria da Ilíada e da Odisseia, sua origem e destino até o momento da gravação, foi chamada de "questão homérica".

Na Itália, G. Vico (século XVII) e na Alemanha, fr. Wolf (18) reconheceu a origem folclórica dos poemas. No século XIX, foi proposta a “teoria das pequenas canções”, da qual ambos os poemas surgiram posteriormente mecanicamente. A Teoria dos Grãos assume que a Ilíada e a Odisseia se baseiam em um pequeno poema, que ao longo do tempo adquiriu detalhes e novos episódios como resultado do trabalho de novas gerações de poetas. Os unitaristas negavam a participação da arte popular na criação dos poemas homéricos, consideravam-nos uma obra de arte criada por um autor. No final do século XIX, uma teoria da origem folclórica dos poemas foi proposta como resultado do desenvolvimento natural gradual da criatividade épica coletiva. As teorias sintéticas surgiram no final do século XIX e início do século XX, segundo as quais a Ilíada e a Odisseia parecem ser um épico editado por um ou dois poetas.

Os enredos de ambos os poemas remontam à época micênica, o que é confirmado por numerosos materiais arqueológicos. Os poemas refletem o cretense-micênico (final do século XII - informações sobre a Guerra de Tróia), homérico (XI-IX - a maioria das informações, pois as informações sobre o tempo micênico não chegaram à forma oral), arcaica inicial ( VIII-VII) época.

O conteúdo da Ilíada e da Odisseia foi baseado em lendas do ciclo mitos sobre a guerra de troia, que ocorreu nos séculos XIII-XII. BC uh. O enredo da Ilíada é a ira do herói tessálio Aquiles contra o líder das tropas gregas que cercam Tróia, Agamenon, porque ele levou sua bela cativa. A parte mais antiga da Ilíada é a 2ª canção sobre as "Listas de navios". O enredo da Odisseia é o retorno da ilha de Ítaca por Ulisses à sua terra natal depois que os gregos destruíram Tróia.

Os poemas foram escritos em Atenas sob o tirano Peisistratus, que queria mostrar que havia um poder único na Grécia. Os poemas adquiriram sua forma moderna no século II aC durante a monção alexandrina (a era helenística).

Significado dos poemas: um livro para aprender a ler e escrever, o "manual" dos gregos.

Uma das características composicionais mais importantes da Ilíada é a "lei da incompatibilidade cronológica" formulada por Thaddeus Frantsevich Zelinsky. Consiste no fato de que “Em Homero a história nunca retorna ao ponto de partida. Segue-se disso que as ações paralelas de Homero não podem ser descritas; A técnica poética de Homero conhece apenas uma dimensão simples e linear. Assim, às vezes os eventos paralelos são retratados como sequenciais, às vezes um deles é apenas mencionado ou mesmo abafado. Isso explica algumas contradições imaginárias no texto do poema.

Uma tradução completa da Ilíada para o russo no tamanho do original foi feita por N. I. Gnedich (1829), a Odisseia de V. A. Zhukovsky (1849).

Esparta como um tipo de pólis.

O estado espartano estava localizado no sul do Peloponeso. A capital deste estado chamava-se Esparta, e o próprio estado chamava-se Laconia. A polis não poderia ser conquistada, mas apenas destruída. Todas as políticas se desenvolveram, mas apenas Esparta no século VI. naftalina.

As principais fontes sobre a história do estado espartano são as obras de Tucídides, Xenofonte, Aristóteles e Plutarco, os poemas do poeta espartano Tyrtaeus. Os materiais arqueológicos adquirem significado.

Durante os séculos IX-VIII aC, os espartanos travaram uma luta teimosa com as tribos vizinhas pelo domínio da Lacônia. Como resultado, eles conseguiram subjugar a área desde as fronteiras sul das Terras Altas da Arcádia até os Cabos Tenar e Malea na costa sul do Peloponeso.

No século VII aC, uma aguda fome de terra começou a ser sentida em Esparta, e os espartanos empreenderam uma campanha agressiva na Messênia, também habitada pelos dórios. Como resultado de dois guerreiros messênios, o território da Messênia foi anexado a Esparta, e a maior parte da população, com exceção dos habitantes de algumas cidades costeiras, foi transformada em hilotas.

As terras férteis da Lacônia e da Messênia foram divididas em 9.000 lotes e distribuídas aos espartanos. Cada lote era processado por várias famílias de hilotas, que eram obrigados a sustentar o espartano e sua família com seu trabalho. O espartano não podia dispor de seu lote, vendê-lo ou deixá-lo como herança para seu filho. Tampouco era o mestre dos hilotas. Ele não tinha o direito de vendê-los ou liberá-los. Tanto a terra quanto os hilotas pertenciam ao estado.

Três grupos populacionais se formaram em Esparta: os espartanos (os próprios conquistadores eram dórios), os perieks (os habitantes de pequenas cidades espalhadas a alguma distância de Esparta, ao longo das fronteiras, chamadas periekami ("vivendo por aí"). Eles eram livres, mas não tinham direitos civis) e hilotas (população dependente).

éforos - dentro o mais alto órgão de controle e administração de Esparta. Eleito por um ano no número de 5 pessoas. Eles monitoram o comportamento dos cidadãos, sendo vigilantes em relação à população escravizada e dependente. Eles declaram guerra aos hilotas.

A ameaça constante de uma rebelião hilota, pairando sob a classe dominante de Esparta, exigia dele a máxima unidade e organização. Portanto, simultaneamente com a redistribuição da terra, o legislador espartano Licurgo realizou toda uma série de importantes reformas sociais:

Somente uma pessoa forte e saudável poderia se tornar um verdadeiro guerreiro. Quando um menino nascia, seu pai o levava aos anciãos. O bebê foi examinado. Uma criança fraca foi lançada no abismo. A lei obrigava cada espartiano a enviar seus filhos para campos especiais - agels (lit. Rebanho). Os meninos eram ensinados a ler e escrever apenas para fins práticos. A educação estava subordinada a três objetivos: ser capaz de obedecer, suportar corajosamente o sofrimento, vencer ou morrer em batalhas. . Os meninos estavam envolvidos em exercícios de ginástica e militares, aprenderam a manejar armas, viver de maneira espartana. Eles andavam o ano todo com um manto (himation). Dormiam em canas duras, arrancadas com as próprias mãos. Eles os alimentavam famintos. Para serem hábeis e astutos na guerra, os adolescentes aprenderam a roubar. Os meninos até competiam para ver qual deles aguentaria as surras por mais tempo e mais dignamente. O vencedor foi elogiado, seu nome ficou conhecido por todos. Mas alguns morreram sob as varas. Os espartanos eram excelentes guerreiros - fortes, habilidosos, corajosos. O ditado lacônico de uma mulher espartana que acompanhou seu filho à guerra era famoso. Ela lhe deu um escudo e disse: "Com escudo ou com escudo!"

Esparta também prestou grande atenção à educação das mulheres, que eram altamente respeitadas. Para dar à luz crianças saudáveis, você precisa ser saudável. Portanto, as meninas não faziam tarefas domésticas, mas ginástica e esportes, sabiam ler, escrever e contar.

De acordo com a lei de Licurgo, foram introduzidas refeições conjuntas especiais - sisstia.

O princípio da igualdade foi colocado no coração do "sistema Lykurgov", eles tentaram impedir o crescimento da desigualdade de propriedade entre os espartanos. Para retirar de circulação o ouro e a prata, foram colocados em circulação óbolos de ferro.

O estado espartano proibiu todo o comércio exterior. Foi apenas interno e ocorreu em mercados locais. O ofício era pouco desenvolvido, era realizado pelos perieks, que fabricavam apenas os utensílios mais necessários para equipar o exército espartano.

Todas as transformações contribuíram para a consolidação da sociedade.

Os elementos mais importantes do sistema político de Esparta são o duplo poder real, o conselho de anciãos (gerousia) e a assembleia popular.

A assembléia do povo (apella), da qual participaram todos os cidadãos de pleno direito de Esparta, aprovou as decisões tomadas pelos reis e anciãos em sua reunião conjunta.

Conselho de Anciãos - Gerousia consistia de 30 membros: 28 geronts (anciãos) e dois reis. Gerontes foram eleitos entre os espartanos com menos de 60 anos. Os reis recebiam o poder por herança, mas seus direitos na vida cotidiana eram muito pequenos: líderes militares durante operações militares, funções judiciais e religiosas em tempos de paz. As decisões foram tomadas em uma reunião conjunta do conselho de anciãos e reis.

A própria cidade de Esparta tinha uma aparência modesta. Não havia sequer muralhas defensivas. Os espartanos diziam que a melhor defesa de uma cidade não eram as muralhas, mas a coragem de seus cidadãos.

Em meados do séc. BC. Corinto, Sicyon e Megara foram subordinados, como resultado da formação da União do Peloponeso, que se tornou a associação política mais significativa da Grécia na época.

As reformas de Sólon

Sólon entrou para a história como um reformador notável, que mudou amplamente a face política de Atenas e, assim, tornou possível que essa política superasse outras cidades gregas em seu desenvolvimento.

A situação socioeconômica e política na Ática continuou a se deteriorar por quase todo o século VII. BC e. A diferenciação social da população levou a que já uma parte significativa de todos os atenienses levasse uma existência miserável. Os camponeses pobres viviam endividados, pagavam juros enormes, hipotecavam a terra, davam aos seus concidadãos ricos até 5/6 da colheita.

O fracasso na guerra pela ilha de Salamina com Mégara no final do século VII acrescentou combustível ao fogo.

Sólon. vinha de uma família nobre antiga, mas empobrecida, dedicava-se ao comércio marítimo e, portanto, estava ligado tanto à aristocracia quanto ao demos, cujos membros respeitavam Sólon pela honestidade. Fingindo ser louco, ele chamou publicamente os atenienses por vingança em versos. Seus poemas causaram um grande clamor público, o que salvou o poeta da punição. Ele foi instruído a reunir e liderar a frota e o exército. Em uma nova guerra, Atenas derrotou Mégara e Sólon se tornou o homem mais popular da cidade. Em 594 aC. e. ele foi eleito o primeiro arconte (epônimo) e também foi instruído a exercer as funções de aisimnet, ou seja, deveria se tornar um intermediário na resolução de questões sociais.

Solon empreendeu resolutamente as reformas. Para começar, ele conduziu a chamada sisachfia (literalmente "sacudir o fardo"), segundo a qual todas as dívidas foram canceladas. As pedras da dívida hipotecária foram removidas dos terrenos hipotecados, pois no futuro era proibido emprestar dinheiro contra a hipoteca de pessoas. Muitos camponeses recuperaram seus lotes. Os atenienses vendidos no exterior foram resgatados a expensas públicas. Esses eventos em si melhoraram a situação social, embora os pobres estivessem descontentes porque Sólon não realizou a prometida redistribuição da terra. Por outro lado, o arconte estabeleceu a taxa máxima máxima de propriedade da terra e introduziu o livre arbítrio - a partir de agora, se não houvesse herdeiros diretos, era possível transferir a propriedade por testamento para qualquer cidadão, permitindo que a terra fosse dada a não membros do clã. Isso minou o poder da nobreza tribal e também deu um poderoso impulso ao desenvolvimento da pequena e média propriedade da terra.

Sólon realizou uma reforma monetária, tornando a moeda ateniense mais leve (reduzindo o peso) e, assim, aumentando a circulação do dinheiro no país. Permitiu que o azeite fosse exportado para o exterior e que o vinho fosse proibido de exportar grãos, contribuindo assim para o desenvolvimento do setor mais lucrativo da agricultura ateniense para o comércio exterior e preservando o pão escasso para os concidadãos. Uma curiosa lei foi adotada para desenvolver mais um ramo progressista da economia nacional. De acordo com a lei de Sólon, os filhos não poderiam sustentar seus pais na velhice se não tivessem ensinado aos filhos algum ofício em seu tempo.

As mudanças mais importantes ocorreram na estrutura política e social do estado ateniense. Em vez dos antigos espólios, Sólon introduziu novos com base na qualificação dos imóveis que tinha realizado (censeamento e registos de rendimentos). A partir de então, os atenienses, cuja renda anual era de pelo menos 500 médiuns (cerca de 52 litros) de produtos a granel ou líquidos, eram chamados de pentakosiamedimns e pertenciam à primeira categoria, pelo menos 300 médiuns - cavaleiros (segundo escalão), pelo menos 200 medimns - zeugites (terceira categoria), menos de 200 medimns - feta (quarta categoria).

A partir de agora, o Areópago, o bule e a Assembleia Popular eram os órgãos superiores do Estado. O bule era um órgão novo. Foi o Conselho dos Quatrocentos, onde cada um dos quatro filos atenienses elegeu 100 pessoas. Todas as questões e leis deveriam ser discutidas no bule antes de serem submetidas à consideração da Assembleia Nacional. A própria Assembleia Nacional (ekklesia) sob Sólon começou a se reunir com muito mais frequência e adquiriu maior importância. O arconte decretou que durante o período de conflito civil, todo cidadão deveria assumir uma posição política ativa sob a ameaça de privação dos direitos civis.

O mundo moderno deve muito Grécia antiga. Este estado relativamente pequeno teve um enorme impacto no desenvolvimento de todas as áreas da vida humana. Tomemos, por exemplo, mitos que são um reflexo da vida humana, tanto naqueles dias quanto hoje. As ideias sobre o mundo - sobre o homem, a medicina, a política, a arte, a literatura - em escala global originaram-se precisamente na Grécia. Este estado estava localizado no sul da Península Balcânica e nas ilhas do Mar Egeu. Assim, em uma área relativamente pequena havia uma pequena quantidade de população, mas, como disse Alexandre, o Grande, “um grego vale mais que mil bárbaros”. A Grécia se destacou de outros estados - Babilônia, Egito e Pérsia - e não sem razão.

Mapa da Grécia Antiga

Tempos antigos da Grécia antiga

Território da Grécia AntigaÉ convencionalmente dividido em três partes: Sul, Médio e Norte. Lakonika, mais conhecida como Esparta, estava localizada na parte sul. Atenas - a principal cidade da Grécia - estava localizada na parte central do estado, juntamente com áreas como Ática, Etólia e Fokis. Esta parte foi separada do norte por montanhas quase intransponíveis e separou Atenas e Tessália, que hoje é um importante centro histórico.

Sobre a população da Grécia antiga pode ser julgado pelos numerosos exemplos de arte que foram preservados quase em sua forma original - são esculturas, afrescos e elementos de pintura. Em qualquer museu do mundo você encontrará um salão de arte grega antiga, onde você verá muitas imagens de pessoas altas e esbeltas com um físico perfeito, com pele clara e cabelos escuros e encaracolados. Os historiadores antigos os chamam de Pelasgians - as pessoas que habitavam as ilhas do Mar Egeu no III milênio aC. Apesar de suas ocupações não serem diferentes das de outros povos antigos e incluírem a pecuária e a agricultura, deve-se notar que suas terras eram de difícil cultivo e exigia o uso de habilidades especiais.

Os povos da Grécia e seu desenvolvimento

Aqueles que habitavam a Grécia há quase cinco mil anos foram expulsos de suas terras exatamente no mesmo milênio em que surgiram. A razão para isso foram os aqueus que invadiram do norte, cujo estado também estava localizado na ilha do Peloponeso com sua capital em Micenas. Essa conquista teve um caráter epocal, pois marcou o início da civilização aqueia, que teve o mesmo triste destino - no final do século XIII aC, assim como os aqueus invadiram as terras gregas, os dórios chegaram a este território. Infelizmente, os conquistadores destruíram quase todas as cidades e toda a população akhiana, embora eles próprios, ao mesmo tempo, estivessem em um estágio inferior no desenvolvimento da civilização. Este fato não poderia deixar de afetar a cultura da Grécia Antiga. A escrita mais antiga, criada pelos pelasgos, foi esquecida, sem contar que a construção e o desenvolvimento de ferramentas pararam. Este período, que é merecidamente chamado de "escuro", durou nem mais nem menos do que entre os séculos XII e IX dC. Entre as cidades, ainda se destacavam Atenas e Esparta, onde se localizavam duas sociedades antagônicas.

Então, na Lacônia (Esparta) os governadores eram dois reis que governavam passando seu poder por herança. No entanto, apesar disso, o verdadeiro poder estava nas mãos dos anciãos, que faziam as leis e se dedicavam ao julgamento. O amor ao luxo em Esparta foi severamente perseguido, e a principal tarefa dos anciãos era impedir a estratificação de classes da sociedade, pela qual cada família grega recebia do estado um pedaço de terra, que eles tinham que cultivar sem o direito de receber. territórios adicionais. Logo os espartanos foram proibidos de se envolver no comércio, agricultura e artesanato, o slogan foi proclamado que "a ocupação de todo espartano é a guerra", que deveria fornecer totalmente à população de Laconica tudo o que é necessário para a vida. A moral dos espartanos é eloquentemente evidenciada pelo fato de que os soldados só podiam ser expulsos dos destacamentos porque ele não comia totalmente sua porção de comida em uma refeição comum, o que indicava que ele jantou à parte. Além disso, o espartano ferido teve que morrer no campo de batalha em silêncio, sem demonstrar dor insuportável.

O principal rival de Esparta era a atual capital da Grécia - Atenas. Esta cidade era o centro das artes, e as pessoas que a habitavam eram exatamente o oposto dos espartanos rudes e duros. No entanto, apesar da facilidade e descuido da vida, foi aqui que a palavra "tirano" apareceu. Inicialmente, significava “governante”, mas quando as autoridades de Atenas começaram a roubar abertamente a população, essa palavra adquiriu a conotação que tem até hoje. A paz foi trazida para a cidade devastada pelo rei Solon, um governante sábio e gentil que fez muito para melhorar a vida das pessoas da cidade.

O século VI trouxe novas provações para os habitantes da Grécia - o perigo veio dos persas, que rapidamente conquistaram o Egito, a Mídia e a Babilônia. Diante do estado persa, os povos da Grécia se uniram, esquecendo a antiga contenda. Claro, o centro do exército eram os espartanos, que dedicaram suas vidas aos assuntos militares. Os atenienses, por sua vez, assumiram a construção da flotilha. Dario subestimou o poder dos gregos e, tendo perdido a primeira batalha, imortalizada na história pelo fato de um alegre mensageiro ter corrido de Maratona a Atenas para relatar as boas novas da vitória e, tendo percorrido 40 km, caiu morto . É com este evento em mente que os atletas correm a “distância maratona”. Xerxes, filho de Dario, tendo conseguido o apoio e a ajuda dos estados conquistados, no entanto, perdeu várias batalhas importantes e abandonou qualquer tentativa de conquistar a Grécia. Assim, a Grécia tornou-se o estado mais poderoso, o que lhe deu uma série de privilégios, especialmente Atenas, que se tornou a capital do comércio no Mediterrâneo Oriental.

Esparta uniu-se a Atenas na próxima vez diante do conquistador macedônio Filipe II, que, ao contrário de Dario, rapidamente quebrou a resistência dos gregos, estabelecendo poder sobre todas as áreas do estado, exceto Esparta, que se recusou a obedecer. Assim, terminou o período clássico do desenvolvimento dos estados helênicos e começou o florescimento da Grécia como parte da Macedônia. Graças a Alexandre, o Grande, gregos e macedônios por 400 aC tornaram-se senhores soberanos de toda a Ásia Menor. A era helenística terminou em 168 aC, quando começaram as conquistas em larga escala do Império Romano.

O papel da civilização grega na história do desenvolvimento do mundo

Os historiadores concordam que o desenvolvimento cultural do mundo não teria sido possível sem a herança que nos deixou pela Grécia antiga. Foi aqui que foi colocado o conhecimento fundamental sobre o universo que a ciência moderna usa. Os primeiros conceitos filosóficos foram formulados aqui, definindo a base para o desenvolvimento dos valores espirituais de toda a humanidade. O filósofo grego Aristóteles lançou as bases para ideias sobre o mundo material e não material, os atletas gregos se tornaram os primeiros campeões dos primeiros Jogos Olímpicos. Qualquer ciência ou campo da arte está de alguma forma ligado a este grande estado antigo - seja teatro, literatura, pintura ou escultura. A Ilíada, a principal obra que sobreviveu até hoje, conta de maneira muito vívida e colorida os eventos históricos daqueles tempos, o modo de vida dos antigos eléus e, mais importante, é dedicado a eventos reais. A contribuição para o desenvolvimento da história foi feita pelo famoso pensador grego Heródoto, cujas obras foram dedicadas às guerras greco-persas. A contribuição de Pitágoras e Arquimedes para o desenvolvimento da matemática não pode ser superestimada. Além disso, os antigos gregos foram os autores de inúmeras invenções que foram usadas principalmente no curso de operações militares.

O teatro grego merece atenção especial, que era uma área aberta com estrutura redonda para o coro e palco para os artistas. Tal arquitetura implicou a criação de uma acústica excelente, e o público, sentado mesmo nas fileiras de trás, podia ouvir todas as deixas. Vale ressaltar que os atores esconderam seus rostos sob máscaras, que foram divididas em cômicas e trágicas. Tremendo reverenciando seus deuses, os gregos criaram suas estátuas e esculturas, que ainda surpreendem com sua beleza e perfeição.

Lugar especial Grécia antiga na história antiga do mundo torna um dos estados mais misteriosos e surpreendentes do mundo antigo. Progenitora das ciências e das artes, a Grécia até hoje atrai a atenção de todos os amantes da história mundial.

períodos da Grécia Antiga. A história do desenvolvimento

Período inicial (1050-750 aC)

Após a final, quem sabia escrever, - a última das gloriosas civilizações da Idade do Bronze Egeu, a Grécia continental e as ilhas ao largo de sua costa entraram em uma era chamada por alguns historiadores "Idade Média, Era das Trevas". No entanto, em rigor, este termo caracteriza antes uma quebra na informação histórica que se refere ao intervalo temporal que se iniciou por volta de 1050 aC. e., ao invés da falta de conhecimento ou experiência histórica entre a então população de Hellas, embora a escrita tenha sido perdida. De fato, foi justamente nessa época, época da transição para a Idade do Ferro, que começaram a aparecer os traços políticos, estéticos e literários então inerentes à Hélade clássica. Os líderes locais, que se autodenominavam párias, governavam comunidades pequenas e intimamente interconectadas - as precursoras das antigas cidades-estado gregas. A próxima etapa no desenvolvimento da cerâmica pintada é óbvia, que se tornou mais simples na forma, mas ao mesmo tempo mais forte; sua aparência, como evidenciado por embarcação mostrada à direita, adquiriu uma nova elegância, harmonia e proporção, que se tornaram as marcas da arte grega posterior.

Tirando vantagem memórias vagas, troianos e outros, cantores errantes compuseram histórias sobre deuses e meros mortais, dando imagens poéticas à mitologia grega. No final deste período, as tribos de língua grega tomaram emprestado o alfabeto e o adaptaram à sua língua, o que permitiu escrever muitas lendas que haviam sido mantidas na tradição oral: as melhores entre as que chegaram até nós somos os épicos homéricos" 776 aC e., é considerado o início da ascensão contínua subsequente da cultura grega.

Período arcaico (Arcaico) (750-500 aC)

No século VIII, incitado crescimento populacional e riqueza emigrantes da Grécia antiga, em busca de novas terras agrícolas e oportunidades de comércio, espalharam-se por todo o Mediterrâneo. Colonos gregos em países estrangeiros, no entanto, tornaram-se não apenas sujeitos cidades que fundaram colônias, mas entidades políticas independentes e autônomas. O espírito de independência que possuía os colonos, bem como a necessidade de uma ação conjunta para a manutenção de cada comunidade, deram origem a uma unidade política como a política. Em todo o mundo grego, havia supostamente até 700 cidades-estados semelhantes. As culturas estrangeiras com as quais a Hellas entrou em contato durante esse período de expansão afetaram os gregos de várias maneiras.

A pintura geométrica de cerâmica deu lugar a imagens de animais e plantas no estilo oriental, além de cenas mitológicas detalhadas de um novo estilo de pintura de vasos com figuras negras (veja abaixo na galeria de fotos abaixo). Artistas que trabalhavam com pedra, barro, madeira e bronze começaram a criar esculturas humanas monumentais. estátua arcaica de kouros(foto à esquerda) tem traços claros da influência egípcia, mas ao mesmo tempo mostra um desejo emergente de simetria, leveza e realismo. No século VII aparecem os primeiros templos verdadeiramente gregos, decorados com frisos estendidos e colunas dóricas (veja abaixo na galeria de fotos). A poesia lírica e elegíaca, profundamente pessoal e emocionalmente rica, vem substituir os versos grandiloquentes do passado. O desenvolvimento do comércio contribui para a cunhagem generalizada inventada pelos lídios. No continente ao mesmo tempo Esparta introduz um sistema político que enfatiza o governo e a disciplina estritos e, como resultado, torna-se a maior e mais poderosa cidade-estado daquele período. Atenas Pelo contrário, alteram e codificam as leis, zelam pela justiça e pela igualdade, abrem o acesso aos órgãos dirigentes a um número cada vez maior de cidadãos e lançam as bases da democracia.

Período clássico (500-323 aC)

O período clássico na Grécia antiga, quando é incrivelmente rápido aqui floresceu artes, literatura, filosofia e política, limitada pela época das guerras com duas potências estrangeiras - Pérsia e Macedônia. vitória dos helenos sobre os persas deu origem a um novo espírito de cooperação entre as diferentes cidades-estados e Atenas, cuja frota desempenhou um papel decisivo na virada favorável na luta contra os chamados bárbaros. A homenagem que passou dos aliados ao erário ateniense em troca da proteção militar deu aos atenienses a oportunidade de aumentar a sua já significativa riqueza e garantiu a esta cidade a supremacia política, cultural e económica em todo o Mediterrâneo. Praticamente todos os cidadãos de Atenas, independentemente da situação financeira, tiveram acesso a cargos eleitos e, para o desempenho de funções relevantes, receberam remuneração. A expensas públicas, escultores, arquitetos e dramaturgos trabalharam em obras que ainda permanecem como a maior realização criativa da humanidade. Mostrado, por exemplo, à direita é um bronze estátua de Zeus 213 centímetros de altura dá de forma concentrada uma ideia da habilidade dos artistas da Hélade clássica (Grécia antiga), que reproduziam o corpo humano em suas obras com extraordinário dinamismo. Filósofos, historiadores e cientistas naturais gregos deixaram exemplos de análise teórica racional.

Em 431, a longa inimizade entre Atenas e Esparta resultou em uma guerra que durou quase 30 anos e terminou com a derrota dos atenienses. Décadas de batalhas incessantes levaram a um enfraquecimento da influência política em muitas cidades-estados, onde as disputas ferozes não pararam. Calculista e ambicioso Rei da Macedônia Filipe II conseguiu lucrar com tal caos e logo se tornou o mestre de todo o território da Grécia antiga. Filipe não conseguiu concluir a construção do império, foi morto e seu filho subiu ao trono Alexandre. Apenas 12 anos depois, Alexandre, o Grande (macedônio) morreu, mas deixou para trás um poder que se estendia do Adriático à Mídia (veja abaixo na galeria de fotos).

Período helenístico (323-31 aC)

Nas ruínas do império de Alexandre, após quase 50 anos de luta feroz por sua herança, surgiram três grandes potências: Macedônia, Egito ptolomaico e o estado selêucida estendendo-se da atual Turquia ao Afeganistão. Isso atinge que da capital macedônia de Pella no oeste a Ai-Khanum no leste, a língua, literatura, instituições políticas, belas artes, arquitetura e filosofia nas cidades e assentamentos que surgiram como resultado das campanhas de Alexandre permaneceram incondicionalmente gregas após sua morte. morte. Os reis subsequentes enfatizaram seu parentesco com a Hélade, especialmente com Alexandre: a figura à esquerda mostra moeda de prata da Trácia, no qual ele é retratado com os chifres de carneiro de Zeus-Amon, um deus que tem raízes no Oriente e no Ocidente. Possuindo uma linguagem comum, encontrando, sob a influência de constantes contatos comerciais, preservando textos escritos e atraindo inúmeros viajantes, o mundo helenístico tornou-se cada vez mais cosmopolita.

A educação e o esclarecimento floresceram, as bibliotecas foram criadas - entre elas estava Grande Biblioteca de Alexandria, onde havia cerca de meio milhão de volumes. Mas as classes dominantes gregas se recusaram a admitir súditos comuns em suas fileiras, e vastos novos reinos foram abalados por toda parte por turbulências internas. Firmemente enfraquecendo e empobrecido Macedônia em 168 aC. e. passou a dominar. Um após o outro, os governadores das províncias do estado selêucida se declararam independentes, formando muitos pequenos estados com forma dinástica de governo. Dos reinos em que o império de Alexandre se desfez, o Egito ptolomaico ainda era um bastião. Cleópatra VII, a última de sua linhagem (e a única que aprendeu a língua da população súdita), cometeu suicídio quando os romanos foram vitoriosos em Actium. No entanto, embora tenham conseguido subjugar todo o Mediterrâneo, o domínio dos latinos não significou o fim da influência grega: os romanos absorveram a cultura da Grécia antiga e perpetuaram a herança helênica de uma forma que os próprios gregos não conseguiram.

Fronteira III e II milênio aC. e. tornou-se o ponto de partida para o surgimento das primeiras sociedades de classe na área do grande Mediterrâneo - o centro do desenvolvimento de civilizações, que ao longo do tempo se tornaram fundamentalmente diferentes daquelas que surgiram e existiram no Oriente Antigo. Alguns historiadores estão falando sobre uma - civilização antiga, referindo-se a ela a sociedade da Grécia e de Roma. No entanto, outros acreditam que foram civilizações separadas, além disso, na história da Grécia Antiga, várias comunidades culturais e históricas distintas são distinguidas: cretense (ou minóica), aqueia (micênica), helênica e helenística. Foi nesta região por volta do século VII. BC e. ocorreu uma mutação social, que se tornou o início de uma dicotomia histórico-mundial - a divisão em ramos civilizacionais "ocidentais" e "orientais". Fatores naturais provavelmente desempenharam um papel significativo nisso.

As terras rochosas do Mediterrâneo contrastam notavelmente com as regiões férteis da Mesopotâmia e do Egito, que são alimentadas por grandes rios. Não existem grandes artérias de água e não há oportunidades para criar sistemas de irrigação semelhantes. Por sua vez, todas as construções sociais, políticas e ideológicas que estão associadas a isso caem: a organização social e estatal é rigidamente definida, baseada no domínio da comunidade e no sistema despótico poder-propriedade. Surgiu o fenômeno da propriedade privada da terra. O homem se mostrou mais autônomo da sociedade e do poder, acabou se tornando o topo do sistema de valores, o que levou ao antropocentrismo e à direção individualista nas civilizações ocidentais, que se baseavam nos princípios norteadores estabelecidos na antiguidade.

Há poucos solos férteis aqui, eles são quebrados por montanhas em um grande número de planícies e vales estreitos. Ou seja, a região é caracterizada por uma forte dissecação nas direções horizontal e vertical, à qual se soma um litoral complexo e um grande número de ilhas ao redor. Isso levou ao desenvolvimento da individualização do modo de vida e da cultura de determinadas localidades, e principalmente na criação de pequenos estados, mais precisamente, cidades-estados - políticas, das quais chegaram a setecentas. Somente neles poderiam desenvolver aquelas constituições democráticas livres, nas quais a antiguidade diferia significativamente das antigas civilizações orientais. Esses pequenos estados estavam constantemente competindo entre si e, portanto, o estado de guerra era permanente, o que acabou sendo uma das principais causas da destruição das civilizações. A terceira circunstância importante de natureza geográfica natural foi que, ao contrário das civilizações orientais, surgiu agora uma civilização marinha. O mar uniu suas várias partes. Na maioria dos casos, os desenvolvimentos culturais estrangeiros vieram do outro lado do mar: conhecimento astronômico dos babilônios, o alfabeto da Fenícia, moedas da Lídia etc. A influência grega também se espalhou pelo mar, cuja manifestação mais poderosa foi a grande colonização grega. Assim, a navegação e o comércio voltados para o mercado externo desempenharam um grande papel. A influência do fator natural também acabou por estar aqui. Em muitas áreas da Grécia, a terra não era adequada para o cultivo de grãos ou pastagem de gado. O recurso de terra disponível não permitia alimentar a população, que estava em constante crescimento, então havia um problema de oferta limitada de alimentos. Algumas políticas removeram parte do excesso de população reassentando em colônias em costas remotas, em particular, na costa norte do Mar Negro. Fluxos de mercadorias da metrópole foram enviados para lá, e de lá a comida foi devolvida à sua terra natal. O reformador ateniense Sólon encontrou outra solução: deu a seus concidadãos a ideia de cultivar oliveiras, que ainda são cultivadas em volumes significativos na Grécia moderna. O óleo era produzido a partir de seus frutos - para alimentos, lâmpadas, cosméticos. No exterior havia um amplo mercado para isso, mas os gregos podiam importar grãos. Trigo, azeite e vinho (diluídos ao meio com água) constituíam a tríade da nutrição na antiguidade.

Os helenos, ou gregos, não eram a população indígena deste país. Antes deles, tribos viviam aqui, cuja identidade linguística e étnica permanece não completamente determinada. Acredita-se que eles estavam relacionados com as tribos da Ásia Menor. Aproximadamente no século XXII. BC e. Na península balcânica, surgiram as próprias tribos gregas, que foram chamadas de aqueus, ou danae. A população pré-Gretsk foi parcialmente expulsa ou destruída pelos recém-chegados, parcialmente assimilada. Os conquistadores tinham um estágio de desenvolvimento mais baixo, e essa circunstância influenciou a diferença no destino das duas partes da região: o continente e a ilha de Creta. Creta, então invicta, foi durante vários séculos uma zona de rápido progresso. A civilização que surgiu em Creta na virada do 3º e 2º milênio aC. e., os historiadores chamaram Minoan após o nome do mítico rei Minos. Atingiu um nível de desenvolvimento bastante elevado, como evidenciado por achados arqueológicos, em particular os centros palacianos em Knossos, Phaistos, Mallia, Kato-Zakro. Cada um deles tinha um grande palácio como centro político, econômico e religioso, em torno do qual se agrupavam dezenas de pequenos assentamentos rurais. Por volta de 1700 aC. e. esses centros das primeiras formações soberanas foram destruídos por um poderoso terremoto, que, no entanto, não impediu o desenvolvimento da civilização em Creta. A partir do século XVII BC e. aqui começa o período dos "novos palácios", dos quais o mais famoso é o enorme complexo palaciano de Cnossos. Tinha vários andares, um sistema perfeito de abastecimento de água, iluminação, esgoto. As paredes de seus muitos quartos são cobertas com magníficos afrescos que retratam a beleza da natureza e cenas da vida da sociedade cretense. Em seu apogeu, possuía uma forma de governo teocrática, ou seja, o proprietário desempenhava não apenas as funções de rei-governante, mas também de sumo sacerdote. Essa forma de governo está próxima do tipo comum no antigo Oriente, por exemplo, nas civilizações egípcia e mesopotâmica. A diferença era que no Oriente o poder religioso, embora pertencesse ao governante supremo, era mediado por sacerdotes e tinha seus próprios templos. Em Creta, uma camada puramente sacerdotal não foi formada e não havia templos separados. Para as cerimónias religiosas, eram utilizados santuários, que faziam parte do complexo palaciano. Na antiga Creta, nos dias dos "antigos palácios", nasceu seu próprio sistema de escrita, que os cientistas chamaram de "escrita linear A", mas permanece indecifrável. O governante cretense, que contava com uma grande frota, conseguiu estabelecer seu domínio nas águas do Mar Egeu, ou seja, era uma grande potência marítima na época. No entanto, no final do século XV. BC e. o desenvolvimento da civilização em Creta cessou. O principal motivo foi uma grandiosa erupção vulcânica em uma ilha vizinha, que levou à destruição significativa de palácios e assentamentos. eles foram cobertos de cinzas e os habitantes os deixaram. Os gregos aqueus aproveitaram as consequências do cataclismo natural, que invadiram a ilha e, sem encontrar resistência, a capturaram. Do centro avançado do Mediterrâneo, Creta se transformou em uma província da Grécia Aqueia.

As tribos aqueias se espalharam pela maior parte da Grécia e pelas ilhas do Egeu. No início, eles eram significativamente inferiores às realizações de seus antecessores. Somente na virada dos séculos XVII-XVI. BC dentro. a situação está começando a mudar. Na Península Balcânica, especialmente no Peloponeso e parcialmente na Grécia Central, aparecem os primeiros centros da civilização aqueia. Formações estatais muito primitivas são formadas em Micenas, Tirinto, Pilos, Tebas, etc. A mais famosa delas estava localizada em Micenas, por isso essa civilização é chamada de Micênica. O centro em torno do qual ocorreu o desenvolvimento da civilização foi o complexo do palácio. Havia sua própria escrita - "letra linear B", não muito tempo atrás decifrada pelos cientistas. Descobriu-se que a maioria dos registros são documentos contábeis de negócios e várias listas de inventário. O fato é que a base da vida econômica era a economia palaciana, que controlava não só a produção artesanal, mas também todo tipo de atividade econômica, inclusive no meio rural. Consequentemente, os produtores diretos estavam sob o controle da burocracia dos senhores. A característica geral do sistema de poder é a teocracia, como na civilização minóica. Sobrevivendo nos séculos XV - ХІП. BC e. apogeu, civilização aqueia nos séculos XIII-XII. BC e. também entra em decadência devido à invasão das tribos dos Balcãs do Norte, entre as quais o lugar principal pertencia aos gregos dórios. Embora os recém-chegados já possuíssem as tecnologias para a fabricação de armas e ferramentas de ferro, ainda estavam em um estágio de desenvolvimento inferior ao da população conquistada. Como resultado de sua conquista, a sociedade da Grécia balcânica retrocedeu vários séculos - para o renascimento das relações tribais.

Um novo ciclo de desenvolvimento do Estado na Grécia Antiga, ou seja, a formação e desenvolvimento da civilização helênica, começa quase do zero por volta do século XI. BC dentro. É dividido em três períodos: Homérico, ou a fronteira (“idade das trevas”), - séculos XI - IX. BC e. - caracterizou-se pelo domínio das relações tribais no território da Grécia balcânica; Grécia arcaica (séculos VIII - VI aC) - a formação das estruturas da polis, o período da grande colonização grega e das primeiras tiranias gregas; Gref clássico (séculos V-IV aC) - o auge das políticas gregas antigas, o período das maiores realizações culturais dos antigos gregos. Ao contrário das culturas das civilizações do Antigo Oriente, onde governava um cânone estrito, os gregos se distinguiam por sua criatividade. Eles foram os primeiros a criar drama, obras filosóficas e história. Uma profundidade e emotividade anteriormente desconhecidas apareceram em sua poesia. Nossas ideias sobre beleza na literatura e na arte foram amplamente moldadas por suas realizações. Mais tarde, as pessoas voltavam-se repetidamente para o estudo e a imitação dos padrões culturais gregos. Entre eles estão os poemas do lendário Homero "Ilíada" e "Odisseia".

Essas obras não eram apenas histórias poéticas marcantes sobre feitos heróicos. Eles também fornecem um primeiro vislumbre da religião dos helenos, já que a maioria dos personagens do panteão grego estão representados neles. Os deuses gregos não eram divindades transcendentes1 distantes, como era o caso de muitas religiões orientais. Homero forneceu-lhes traços de caráter pessoal: eles intervieram ativamente nos assuntos humanos, ajudaram seus favoritos e puniram aqueles que desprezavam sua vontade. Os deuses gregos são antropomórficos, ou seja, superseres que diferem das pessoas apenas na perfeição física e na imortalidade. Até o Monte Olimpo é seu lendário local de residência, uma verdadeira montanha terrena no norte da Grécia. Os gregos nunca desenvolveram um código de conduta religioso. Algumas ações, como matar um dos pais ou deixar um parente sem sepultura, foram consideradas erradas porque desprezavam a ética global. Se uma pessoa se torna muito arrogante, Nemesis - uma força vingativa sobrenatural - deve puni-la. No entanto, em geral, não havia espírito do mal na religião, o espírito exigente do bem reinava mal. Os gregos consideravam os deuses potencialmente benevolentes, no entanto, como um deus ofendido poderia trazer grande destruição, as pessoas deveriam apaziguar os deuses com presentes apropriados. Embora algumas cerimônias, como os mistérios de Elêusis dedicados à deusa da fertilidade Deméter, fossem complexas, as pessoas acreditavam que podiam se comunicar com os deuses por meio de simples presentes e orações. Uma característica distintiva da religião grega era a ausência de uma casta de sacerdotes. Não está claro por que os gregos podiam adorar os deuses sem subjugar as ordens da hierarquia sacerdotal em seus assuntos, mas pode-se supor que a independência política de quase 700 cidades-estados gregas antigas desempenhou um papel. Na época em que a cultura grega estava se formando, não havia faraó, rei ou imperador que pudesse estabelecer um sistema de assistentes políticos e religiosos tão influentes.

A maioria dos deuses era considerada comum a todos os gregos, mas cada política tinha seu próprio patrono. Por exemplo, a deusa da sabedoria Atena era a padroeira de Atenas, mas nesta cidade havia templos de outros deuses. Os templos foram construídos por decisão conjunta da comunidade, e não por ordem dos sacerdotes, ou seja, a religião e a vida da comunidade estavam entrelaçadas. Assim, o famoso drama grego apareceu durante a Dionísia - festividades em homenagem ao deus do vinho e da vinificação Dionísio. A aceitação geral de vários deuses por toda a Grécia atesta a cultura pan-helenística que unia a civilização. Alguns pesquisadores acreditam que o início de seu "período histórico" deve ser considerado 776 aC. e., quando os jogos helênicos foram introduzidos. Eles eram realizados a cada quatro anos em Olímpia, no Peloponeso, em homenagem ao deus principal Zeus. No início, o programa incluía apenas corrida e luta livre, mas depois foram adicionados passeios a cavalo e corridas de bigas, arremesso de dardo, etc. A vitória trouxe uma coroa de oliveiras e glória para a vida. A tradição de sediar os Jogos Olímpicos foi retomada em 1896, e até então eles continuam sendo a arena esportiva mundial do campeonato, atrás da qual está o prestígio dos estados.

Jogos também foram realizados em outras cidades, como Delphi. No entanto, Delphi ficou famoso por outros. Havia um oráculo famoso - um adivinho, com quem os gregos consultavam sobre quaisquer questões. Acreditava-se que o próprio deus Apolo anunciou pela boca de uma mulher sentada em um tripé sobre uma fenda da qual a evaporação subia das profundezas da terra. Quando esses vapores desapareceram, outros meios foram criados para induzir o pássaro ao êxtase com a ajuda de várias plantas, em particular o louro. Atordoada, ela gritou algumas palavras, que depois foram comentadas pelos sacerdotes. Muitas vezes as respostas eram ambíguas, ou seja, a interpretação ficava a cargo de quem fazia a pergunta. Os sacerdotes de Delfos associavam a religião à influência política. A maioria dos estados gregos consultou o oráculo de Delfos antes de iniciar uma guerra ou uma campanha agressiva, pagando por isso com presentes luxuosos. Muitos particulares também dedicaram presentes ao deus supremo Apolo, pois os gregos levavam seus deuses muito a sério e tentavam não ir contra o que era considerado a interpretação correta das traduções.

De grande importância na história da civilização grega antiga foi o período arcaico - o período de desenvolvimento intensivo da sociedade antiga. De fato, por três séculos - do 8º ao 6º séculos. BC e. - Desenvolveram-se aqueles fenômenos socioeconômicos e políticos que conferiram a essa comunidade histórico-cultural uma certa especificidade em relação a outras civilizações. Você pode nomear estes:

o a política como principal forma de organização política;

o o conceito de soberania popular e forma democrática de governo;

o escravidão clássica;

o sistema de circulação e mercado de dinheiro;

o propriedade privada da terra;

o individualismo e antropocentrismo, etc.

Ao mesmo tempo, foram desenvolvidas as principais normas éticas e princípios da moralidade, ideais estéticos, que influenciaram o desenvolvimento do mundo antigo ao longo de sua história até o surgimento do cristianismo. Ao mesmo tempo, nasceram os principais fenômenos da cultura antiga: filosofia, ciência, os principais gêneros da literatura, teatro, arquitetura de ordem, esportes.

O fenômeno mais importante foi o aparecimento após 800 aC. e. e maior fortalecimento da política. Polis - uma forma peculiar de organização socioeconômica e política da sociedade, tornou-se dominante na antiga civilização grega. Era um assentamento construído em torno de uma cidadela - uma acrópole com terrenos circundantes, que juntos formavam um pequeno estado. Houve diferenças significativas entre as quase 700 cidades-estado gregas, mas algumas semelhanças podem ser traçadas entre elas. As políticas variavam em tamanho de algumas centenas a centenas de milhares de habitantes. Assim, a política mais populosa do período clássico de Atenas em meados do século V aC. BC e. chegaram a 45 mil moradores adultos do sexo masculino. Se somarmos a essa nacionalidade aproximadamente o mesmo número de mulheres, além de crianças, escravos e estrangeiros, a população total da cidade e aldeias adjacentes na região conhecida como Ática era de até 400 mil. O principal concorrente, Esparta, composta por aproximadamente 12 mil homens adultos.

O principal problema que a política grega resolveu foi a integração de todos os cidadãos em um estado mais ou menos harmonioso, a consolidação da energia de cada um na direção do desenvolvimento e sustentação da cidade, em vez da autodestruição por uma guerra civil constante entre as aulas. Há uma tendência para um certo autogoverno, direito a que só os cidadãos da política tinham direito – homens adultos que possuíam terras no distrito adjacente. Aqueles que vinham de políticas de outras pessoas não tinham tais direitos. A comunidade de cidadãos da política pertencia à soberania suprema, isto é, o direito de introduzir seus próprios órgãos de autogoverno, criar sua própria organização militar, estabelecer leis, regular procedimentos legais, introduzir suas próprias notas e unidades de medida, etc. . Essa soberania implicava para cada cidadão a oportunidade e até a obrigação, principalmente pelo voto nas assembleias populares, de participar da solução das questões do Estado, na determinação do destino de sua pátria. As polis eram pequenas o suficiente para permitir que a maioria dos gregos participasse de sua administração. Vários órgãos governamentais atuaram na política, mas a assembleia popular sempre foi considerada o órgão supremo do poder, que tinha o direito de tomar uma decisão final sobre todas as questões importantes. Isso determinou a tendência democrática no desenvolvimento da sociedade grega antiga - o controle dos assuntos pelas massas. No entanto, não deve ser exagerado, pois não existia em todas as políticas. Muitos, como Corinto, eram governados por uma oligarquia, um sistema em que os cidadãos mais ricos tomavam suas decisões por meio de um sistema político cheio de várias restrições. No entanto, o movimento em direção ao autogoverno foi inegavelmente um sinal da vida política na Grécia antiga, o que em si é um fenômeno único, pois tal evolução social é muito menos comum na história do que autocracia de qualquer tipo. Ao descobrir a resposta à pergunta por que várias formas de autogoverno surgiram e foram mantidas por muito tempo na Grécia, pode-se atentar para o funcionamento da sociedade sem uma casta de sacerdotes. Em um pequeno estado, muitas vezes cercado por um anel de montanhas e colinas circundantes, nenhum monarca poderia permanecer por muito tempo uma figura transcendente distante, semelhante àquela que geralmente governava nos despotismos orientais e contava com o apoio dos sacerdotes.

No estágio inicial da história grega antiga, existiam reis. Para sustentar seu poder, eles atraíram os chefes de clãs e grandes famílias de sua cidade no papel de conselho. No entanto, por volta de 700 aC. e. os reis desapareceram em quase todas as cidades e deram lugar às oligarquias latifundiárias. Provavelmente cidadãos poderosos não estavam mais dispostos a obedecer a qualquer realeza dinástica. No entanto, entre as políticas gregas, destaca-se Esparta - o país mais conservador em que se preservou o sistema de governo de dois reis.

Nos EUA BC e. há uma formação dos aristocratas gregos - um grupo limitado de pessoas com grandes fortunas, um modo de vida especial e um sistema de valores. Eles tentaram colocar completamente sob seu controle os membros comuns da sociedade. No entanto, Aristóteles - o famoso pensador grego antigo - notou que com o crescimento do número de cidadãos no Estado, a democracia também cresce. Isso se deve ao aumento do número de demos nas fileiras das forças armadas, que a aristocracia não podia ignorar. Um dos sinais da política foi a coincidência de organizações políticas e militares. As forças armadas da política eram uma milícia de cidadãos. O cidadão-proprietário era ao mesmo tempo um guerreiro, que assegurava a inviolabilidade da apólice e de sua propriedade. Ele teve que se armar com seu próprio dinheiro e fazer uma campanha, se necessário. Naquela época, os assuntos militares não estavam associados a riscos significativos. Assim, no século IV. BC e. - o período culminante da história grega antiga - as perdas do exército em guerra variaram de 4 a 6%, ou seja, de 100 soldados que foram para a guerra, de 4 a 6 pessoas morreram. Os direitos de um cidadão foram fixados em constituições, que começaram a ser publicadas a partir do século VII. BC e. Isso foi facilitado pela disseminação da escrita alfabética, que surgiu com base na carta fenícia por volta de 725 aC. e. Esses códigos legais, disponíveis ao público em geral, eram muito diferentes das práticas sociopolíticas dos antigos estados do Oriente e eram evidência de que os gregos não queriam mais aceitar inquestionavelmente a liderança daqueles que estavam mais altos na hierarquia social.

Confronto social do século VII. BC e. levou ao surgimento em muitas cidades gregas da tirania - o único poder do governante. Eles eram os líderes do povo que reuniam as massas ao seu redor e desafiavam o domínio dos aristocratas. O primeiro tirano conhecido é Kypsel, que chegou ao poder em Corinto em 657 aC. e. Naquela época, a palavra "tirano" não tinha o significado negativo moderno de um opressor cruel. Os tiranos estavam engajados na elaboração de suas políticas e realizaram uma política externa ativa. Claro, eles não eram os portadores da democracia, mas ajudaram a explodir um sistema em que o nascimento em uma família aristocrática era visto como uma passagem para o governo. O principal critério é a habilidade pessoal e o sucesso militar. Paradoxalmente, os tiranos abriram o caminho para o autogoverno da polis de uma forma muito peculiar. Os cidadãos comuns que se beneficiaram dessa política inicialmente apoiaram os tiranos, mas depois, quando a ameaça da aristocracia enfraqueceu, eles gradualmente perceberam a inutilidade do regime tirânico. Ou seja, os tiranos despertaram o desejo das pessoas de resolver seus próprios problemas. Isso se tornou um fenômeno extraordinário em comparação com as antigas monarquias do Oriente. O povo recorreu ao exercício do autogoverno, por meio de funcionários eleitos, sobre os quais estava a vontade das assembleias populares.

Houve similaridade suficiente entre as políticas para dar uma visão geral das condições econômicas de sua existência. O principal meio de sustentação da vida era a agricultura, mas sua manutenção era uma ocupação bastante difícil, conforme discutido acima. Como a propriedade da terra era considerada uma garantia dos direitos civis, os gregos desprezavam um pouco o comércio e o artesanato, o que, em certa medida, atrasou o progresso tecnológico. Algumas cidades, como Atenas, Corinto, Epidauro e outras, eram centros de comércio, mas muitas vezes estavam nas mãos de estrangeiros que ali viviam permanentemente, e não de cidadãos. Entre os mestres havia também muitos estranhos. Por exemplo, dos 71 construtores que construíram o magnífico templo Erechtheion, nada menos que 35 eram estrangeiros. A produção grega não ia muito além do lar. Foi possível aumentar sua produtividade apenas às custas de novos trabalhadores. Os artesãos tinham vários escravos assistentes e dezenas de escravos trabalhavam em grandes oficinas. A Grécia diferia de Roma por não envolver grandes massas de escravos na agricultura. Em grande número, trabalhavam em minas e pedreiras. O comandante ateniense Shkiy tinha mil escravos, a quem deu como pagamento por esse trabalho. Especialmente muitos escravos estavam nas minas de prata perto de Atenas. As condições de trabalho são terríveis: os escravos deitam-se de costas em passagens estreitas, copiando a rocha e inalando a poeira. Não é à toa que tentaram escapar na primeira oportunidade. No entanto, essas poderosas revoltas de escravos, que posteriormente ocorreram em Roma, não foram registradas na Grécia. A atitude dos gregos em relação aos escravos não era tão cruel quanto a dos romanos. Como escreveu Xenofonte, um homem compra um escravo como assistente em seu trabalho. A escravidão é um dos temas polêmicos da história da humanidade, pois existiu em diferentes sociedades em diferentes épocas, e ainda hoje esse fenômeno não desapareceu completamente. No mundo antigo, era considerado bastante aceitável. Aristóteles explicou que a escravidão é um produto da natureza, que dividiu toda a humanidade em senhores naturais e escravos. A estes atribuiu os bárbaros. Escravos vinham de cativos, às vezes roubavam e até vendiam crianças. Entre os bárbaros, os prisioneiros eram mortos ou comidos. A introdução da escravidão impôs a proibição da morte de prisioneiros e do canibalismo. No entanto, a influência civilizadora da escravidão não deve ser exagerada. O escravo não tinha nome, só apelido, não tinha propriedade, não tinha nenhum direito, mesmo para casamento, podia ser vendido, doado como uma coisa qualquer. A prevalência da escravidão e sua eficácia são disputadas entre os historiadores. Alguns acreditam que desempenhou um papel de liderança na economia da Grécia antiga, outros o consideram insignificante. Em relação aos indicadores quantitativos, os seguintes números podem ser citados: durante o auge na Atenas mais democrática, havia mais de 350 mil escravos, enquanto cidadãos - 45 mil.

Apesar do fato de que mesmo um camponês com um pequeno pedaço de terra poderia ter um ou dois escravos, e sua esposa uma empregada doméstica, o modo de vida grego era bastante modesto. Na política, até os ricos tinham uma vida menos luxuosa que a dos nobres egípcios. Para pessoas comuns - o luxo não está disponível. O café da manhã, se houver, limitava-se a um pedaço de pão untado com azeite. Carne - apenas nos feriados. As proteínas foram fornecidas pelos peixes, como doces raros - mel. As casas eram simples. Os gregos podiam viver com uma pequena renda. No século 5 BC e. um trabalhador qualificado poderia receber uma dracma por dia (você poderia comprar uma ovelha por ela). Os cônjuges podiam viver por 180 dracmas por um ano. Os gregos não trabalhavam muito para ganhar a vida. Eles tinham muito tempo livre, dada a participação nos assuntos dos escravos, bem como a natureza sazonal da economia grega. O tempo de lazer que os gregos passavam principalmente em locais públicos continua sendo a principal característica do estilo de vida na Grécia moderna. Toda a vida - religiosa, cultural, econômica, social na antiguidade está concentrada na cidade. A severidade da casa grega era equilibrada pelo belo desenho dos edifícios públicos. Todos os cidadãos passaram a vida em comunhão com os outros. Havia um culto à política, o que significava automaticamente o culto de cada cidadão. Uma pessoa fechada era chamada de "idiota", que na tradução significa "cidadão isolado" e, portanto, a palavra moderna "idiota" vem de uma pessoa que não pode se comunicar com os outros. As cidades-estados gregas permitiam aos seus habitantes uma maior mobilidade social do que os reinos orientais, e não se caracterizavam por fronteiras rígidas entre pessoas que formam diferentes estratos sociais, para não falar de casta. Embora algumas famílias ricas proprietárias de terras tivessem mais influência, o novo dinheiro poderia trazer à tona muitas pessoas de origem nobre.

Aproximadamente metade da população das políticas eram mulheres. Como as fontes históricas foram criadas por homens, isso torna difícil determinar a real posição das mulheres na sociedade grega antiga. Atrás de Homero, as mulheres da classe dominante tinham considerável liberdade e respeito, exemplificado pela esposa de Ulisses, Penélope, que apoiou os reinados em sua ausência e foi um exemplo de sabedoria e fidelidade. É difícil aceitar isso, pois ela foi forçada a se casar contra sua vontade. Por outro lado, entre as divindades mais reverenciadas estão várias figuras femininas. Atena era respeitada por sua natureza guerreira e adorada como a padroeira da política mais poderosa. Entre todos os deuses em esculturas, relevos e afrescos, a deusa do amor Afrodite era a mais frequentemente representada.

A sociedade grega era uma sociedade masculina. As mulheres não tinham direitos civis, não participavam do voto, ou seja, não desempenhavam nenhum papel na vida política. A família grega é estritamente patriarcal. seu presidente era um homem - o pai. Ele tinha autoridade completa sobre sua esposa, filhos, servos e escravos. Em suas mãos estavam a vida e a morte da família. Por culpa, ele poderia vender alguém como escravo. A mulher não tinha direito à propriedade. A única coisa que lhe pertencia era uma roca, que foi colocada com ela no caixão. As mulheres viviam na metade feminina da casa - a ginekia, da qual não ousavam sair sem a permissão dos homens. Sem a escolta do marido, uma mulher não podia aparecer na rua. Os casamentos eram arranjados pelos pais. Indicativa é a descrição do "Economicus" de Xenofonte, onde a educação de uma jovem esposa (as meninas geralmente se casavam aos 14 anos com homens 10 anos mais velhos que elas) é apresentada como se se tratasse de domar um animal obediente. As principais virtudes de uma mulher eram consideradas modéstia e silêncio. Se uma pessoa morresse, seu filho mais velho ocuparia o lugar do gerente principal. Se não houvesse filhos, a propriedade passava para a filha, mas ela era dada em casamento ao parente masculino mais próximo. Assim, ela agia como transmissora de propriedade de um homem para outro. O objetivo era manter a propriedade na família. O principal objetivo de uma mulher era considerado o serviço doméstico, embora muitas vezes fosse transferido para os escravos. As mulheres pobres, além de domésticas, tinham que trabalhar como costureiras, enfermeiras, feirantes e até prostitutas. Mulheres solteiras graciosas podiam ser hetaerae e participar dos assuntos públicos dos homens. O mais famoso deles é Aspásia, que se tornou amigo do proeminente governante de Atenas, Péricles. No entanto, a posição das mulheres diferia em diferentes políticas, em particular, as mulheres espartanas se sentiam bastante livres. Isso impressionou tanto o eminente filósofo Platão que, em seu projeto de um estado ideal chamado "República", ele insistiu especialmente em que as mulheres fossem educadas em igualdade de condições com os homens.

O mundo grego nunca foi uma entidade política única, a via consistia em muitos estados completamente independentes que podiam entrar em alianças, geralmente voluntariamente (mas às vezes sob coação), travar guerras entre si e fazer a paz. Entre as políticas gregas havia dois centros mais poderosos - Esparta e Atenas. Originário do século X BC e. de um assentamento que unia cinco pequenas aldeias no sul da Península do Peloponeso, no vale do rio Evrota, Esparta se transformou na líder dos estados dóricos do Peloponeso ao estabelecer e manter um sistema político rígido que tornava cada cidadão uma inabalável servo do estado. Ao custo de suprimir o desenvolvimento artístico e literário, ela estabeleceu o padrão militar para todos os outros gregos. O militarismo de Esparta foi a resposta ao problema comum das políticas gregas - a superpopulação. Em vez de se estabelecer em colônias para reduzir essa pressão, Esparta durante duas guerras sangrentas dos séculos VIII e VII. BC e. conquistou o povo de Messênia - um país que estava a caminho. seu território, juntamente com os habitantes, foi dividido entre os guerreiros espartanos, fornecendo lotes para abastecimento de alimentos. No entanto, os próprios espartanos não estavam envolvidos em atividades industriais. Os proprietários de terras espartanos dedicaram suas vidas ao treinamento militar constante para manter o controle sobre os messentsi que trabalhavam na terra para eles. A população de Esparta foi estritamente dividida em certas categorias. Apenas aqueles que tinham uma origem pura comprovada eram considerados cidadãos espartanos de pleno direito - os espartanos. Nesse grupo, todos os homens eram considerados iguais entre si e perante a lei. É claro que a uniformidade perfeita é difícil de manter, mesmo que seja prevista pelo costume e pela lei, de modo que havia grupos de favoritos para os quais era mais fácil alcançar cargos públicos.

Era a cidade que estava cercada de povoados autônomos, cujos habitantes se dedicavam ao artesanato, ao comércio, e tinham que aportar pequenos contingentes na milícia militar. Eles foram chamados perієki (na pista, aqueles que vivem ao redor). Por uma razão ou outra, eles não foram incluídos na classe alta - a "comunidade de iguais", ou seja, foram considerados cidadãos da classe baixa. Ainda mais abaixo estavam os hilotas - em sua maior parte, os messentsi subjugados. Eles não deveriam ter direitos, ou seja, eram considerados escravos do Estado, mas eram proibidos de serem vendidos ou comprados. sua situação era difícil, então em 650 aC. e. os hilotas se revoltaram. A revolta foi derrotada. Em resposta, os espartanos tornaram seu exército ainda mais forte e sua constituição mais dura. Esta constituição prescreve ao legislador Licurgo. Apesar do forte autoritarismo nos cílios há uma fração de democracia.

Desde os tempos antigos, dois reis-senhores da guerra governavam Esparta. A natureza da diarquia foi condicionada pelo fato de que uma dinastia real era arqueana e a outra - Dorian. Ambos os reis eram membros do conselho de anciãos - gerussia, que também incluía 28 anciãos eleitos-gerontius, com não menos de 60 anos. A Gerússia elaborou leis, ao mesmo tempo foi o órgão judicial supremo e o mais alto conselho militar. A assembléia popular (apella) incluía todos os homens com mais de 30 anos de idade (a maioridade em Esparta) que pudessem provar descendência de cidadãos espartanos completos. Os poderes da assembleia popular eram limitados: não tinham iniciativa legislativa e votavam apenas nas propostas apresentadas pelo gerussiano. A votação ocorria de forma arcaica: uma comissão especial com barulho e gritos determinava se a assembleia votava "a favor" ou "contra*. Para garantir contra o controle popular excessivo, os governantes poderiam dissolver a assembleia popular se fizessem uma " decisão errada". No entanto, o poder supremo caiu sob um certo controle. Foi realizado por cinco éforos (guardas), que deveriam supervisionar as atividades dos reis e da gerússia. Eles eram eleitos anualmente de cada um dos cinco assentamentos espartanos , e cada espartiat poderia ser nomeado para esta posição. Os éforos gozavam do maior poder de controle (eles tinham o direito de atrair responsáveis ​​até mesmo para gerontius e reis), monitoravam a implementação das leis do estado e as regras do modo espartano de vida.

Os espartanos viviam nas mesmas habitações modestas, usavam as mesmas roupas simples, desprovidas de enfeites. Os homens dedicaram a maior parte de suas vidas ao serviço militar. A formação começou na adolescência. Os guerreiros espartanos viviam e comiam juntos (cada um deve contribuir com sua parte de comida e dinheiro), e sua disciplina militar se aproximava do sadismo. O objetivo principal era fazer de uma pessoa um guerreiro corajoso e resistente. Como teste de coragem, os jovens eram forçados a passar sem comida e abrigo e severamente açoitados pela menor ofensa, às vezes até a morte. Os meninos eram ensinados a roubar, e ser pego era considerado crime. As mulheres espartanas, cuja beleza encantava outros gregos, também levavam vidas incomuns para seus vizinhos. As instituições militares de Esparta desempenharam um papel decisivo na formação das práticas sociais, pois o Estado precisava de mães fortes para seus guerreiros. Até os ritos de casamento refletiam a influência da disciplina espartana. O casamento foi precedido de um sequestro, ainda que simbólico, mas refletia o estado de guerra. Em seguida, os padrinhos cortaram o cabelo da noiva, simbolizando sua entrada em uma sociedade onde as qualidades masculinas eram valorizadas. Ao contrário das tradições de outras cidades gregas, onde as meninas eram mantidas afastadas dos meninos, em Esparta as meninas participavam de jogos, novamente por uma questão de endurecimento físico. Se o casamento não tivesse filhos, a mulher espartana poderia conceber de um homem que não era casado com ela. As crianças não sabiam necessariamente quem seu pai realmente era. Esses costumes tinham que reabastecer as tropas, mas outros gregos, em particular Aristóteles, condenavam essa prática. Ao contrário de outras mulheres gregas, as mulheres espartanas tinham sua própria propriedade e possuíam dois quintos da terra por família.

Esparta foi separada de outras cidades gregas por duas cadeias de montanhas. Esse isolamento geográfico foi deliberadamente reforçado pelo Estado. Como escreveu o historiador Xenofonte, os espartanos não tinham permissão para viajar para o exterior, "para que os cidadãos não fossem infectados pela frivolidade de estranhos". A necessidade de os homens permanecerem na política dificultou a atração de espartanos para o comércio internacional. Apenas uma colônia espartana é conhecida, localizada no local da moderna cidade de Taranto, na Itália. O comércio exterior complicou-se ainda mais pelo fato de que em Esparta havia dinheiro feito de ferro, que não tinha valor próprio, e as moedas de ouro e prata foram retiradas de circulação. É provável que esse isolamento, combinado com a severidade da vida militar, tenha dado origem a uma maneira especial de falar espartana, chamada de lacônica pelo nome do vale Lakonskaya circundante. Concisão significa extrema reticência. O isolamento também afastou os espartanos de novas ideias que pudessem estimular a criatividade. Os espartanos não cultivavam debates filosóficos ou descrições históricas. Embora fizessem excelente cerâmica, o espírito marcial não proporcionava a atmosfera adequada para o desenvolvimento geral das artes. Não importa como contemporâneos e sucessores avaliem os princípios da sociedade espartana, deve-se reconhecer que o regime se preservou com sucesso. Os cidadãos eram soberanos em questões de guerra e paz, e quando escolhiam a guerra, era sua própria predestinação. Para o resto dos gregos, Esparta tornou-se um símbolo de teimosia e força.

O concorrente de Esparta no mar das políticas gregas era Atenas - a principal cidade da Ática - uma terra localizada no sul da península balcânica. A população da Ática uniu-se gradualmente em torno deste centro, contribuindo para o crescimento do seu poder. A localização, por um lado, era caracterizada por uma riqueza de minerais (prata, mármore, argila), mas por outro lado, terras pouco rentáveis ​​para a agricultura - a agricultura era possível apenas em alguns vales. O comércio e a construção naval tornaram-se a principal fonte de poder e riqueza. Atenas estava localizada perto do conveniente porto de Pireu e rapidamente se transformou em uma cidade portuária, o que contribuiu para o desenvolvimento da economia e da cultura. Tendo criado a frota mais poderosa da Hélade, os atenienses negociavam ativamente com outros países, e especialmente com suas colônias, revendendo mercadorias para outras políticas. Consequentemente, a expansão da influência não foi acompanhada pela subjugação dos habitantes das áreas circundantes e não criou o problema de conter a massa de súditos amargurados, que os espartanos deveriam ter. Ao mesmo tempo, a história política de Atenas é a mais rica e diversificada de todas as cidades-estado da Grécia Antiga.

Por algum tempo, como em outras cidades da Hélade, um rei governou em Atenas. Sob ele havia um conselho de anciãos, conhecido como Areópago, devido ao nome de uma das colinas da cidade. Quando a monarquia terminou, então de cerca de 683 aC. e. a polis começou a ser governada primeiro por três, e depois por nove arcontes, ou administradores. No início, os arcontes vinham de famílias bem-nascidas. Eles eram eleitos anualmente pela assembléia popular de homens adultos. No final do mandato de verão, os arcontes tornaram-se membros permanentes do Areópago. Assim, o Areópago se reabastece anualmente com 9 integrantes com experiência em atividades de alto escalão e atingiu um número de 300 pessoas. Como era formado por homens seniores com membros permanentes, sua influência na condução dos negócios públicos era maior do que o poder dos arcontes.

A vida política de Atenas é caracterizada por constantes mudanças e fortes turbulências. O primeiro relatório de uma grande reforma data de 621 aC. quando Archon Draco promulgou a lei de assassinato. Reconheceu a responsabilidade do Estado, e não da família da vítima, em punir o infrator. Assim, era para evitar uma vingança real. As funções punitivas foram transferidas para o Areópago. Foi introduzida uma distinção entre matar intencional e não intencional, o que por si só é importante, pois anteriormente qualquer matar era visto como algo que comprometeria a comunidade diante dos deuses. Outras leis foram introduzidas que previam punições muito cruéis. Eles foram executados não apenas por roubo, incêndio criminoso, assassinato premeditado, mas também por crimes menores (então a expressão "leis draconianas" tornou-se sinônimo de medidas extremamente cruéis). Drakon fez a primeira codificação da lei na história da civilização helênica. As leis tornaram-se propriedade de todos, e a codificação das leis limitou a arbitrariedade das sentenças judiciais.

Por volta de 600 aC e. A Ática estava no meio de uma grave crise agrícola, pois a população crescente era cada vez menos capaz de subsistir com a terra disponível. Nos anos de vacas magras, alguns camponeses começaram a receber alimentos adicionais, hipotecando parte da colheita do ano seguinte. Hipotecando cada vez mais suas colheitas, eles finalmente começaram a emprestar suas próprias terras como garantia da dívida. Alguns deles, tendo perdido suas terras, tornaram-se arrendatários com o pagamento de parte da safra. Se eles não pudessem fazer pagamentos, então os credores tinham que transformá-los em escravos.

O ressentimento dos camponeses arruinados cresceu e poderia levar à rebelião e à violência se os atenienses não conseguissem resolver o problema pacificamente. Um papel importante nisso foi desempenhado pelas reformas de Sólon, um aristocrata empobrecido eleito em 594 aC. e. arconte com o direito de legislar. A mais importante de suas reformas foi sisahfiya ("seguro do jugo"). Sabendo que é improvável que os camponeses pobres paguem suas dívidas, Sólon recorreu à maneira mais simples do Ocidente: cancelou todas as suas dívidas. Graças a isso, os camponeses, que por dívidas se transformaram em arrendatários de suas próprias terras, restauraram sua condição de proprietários de terras. Ao mesmo tempo, era proibido transformar os atenienses em escravos por dívidas. A tensão social diminuiu, a ameaça de guerra civil foi eliminada. Solon revogou as leis de Draco, exceto aquelas relativas ao assassinato. De grande importância foram aquelas inovações que minaram a posição política dominante da nobreza: desde então, o alcance dos direitos políticos foi determinado não pela origem, mas pela quantidade de propriedade. Com base na renda da terra, toda a população foi dividida em quatro categorias de propriedade. Membros dos três primeiros estratos superiores poderiam ser eleitos para cargos públicos. Representantes do quarto - camponeses e trabalhadores comuns, que compunham cerca de metade da população, podiam votar na assembléia popular e, mais tarde, até participar de um júri. O sistema soloniano de eleição de funcionários atesta a importância da propriedade da terra no início de Atenas, pois excluía do processo político aqueles que não possuíam terras, até mesmo artesãos e comerciantes ricos. O significado histórico do novo sistema foi a abolição dos privilégios baseados no nascimento. Os membros das novas famílias poderiam ascender economicamente na escala social e conquistar posições de liderança, independentemente da origem. A importância das reformas de Sólon está no fato de que ele partiu dos interesses de todo o estado, e também pela primeira vez se aproximou do povo como um grupo com suas próprias experiências e problemas justificados, e os desencadeou com ousadia. Tal mediação social não ocorreu em nenhum dos antigos reinos orientais. E na história da civilização helênica, as reformas de Sólon fortaleceram a tendência democrática.

No entanto, a legislação humana de Sólon não pôs fim à crise agrícola. A libertação dos camponeses da escravidão não lhes forneceu comida suficiente. Inquilinos famintos se transformaram em cidadãos livres famintos, o descontentamento não desapareceu. Nisso, um parente de Sólon do lado materno de Shsistrat, um comandante ateniense apoiado pelos camponeses, viu sua chance. Em 561 aC. e. ele apareceu em Atenas, demonstrando as feridas que seus inimigos supostamente lhe infligiram. Seus partidários expuseram à assembleia popular a exigência de proteger seu líder. Com a ajuda dos guardas e simpatizantes fornecidos, Shsistrat capturou a Acrópole e começou a governar como um tirano. Embora ele tenha sido expulso da cidade duas vezes, ele voltou novamente e executou um governo tirânico até sua morte em 528 aC. e., após o que o poder em 510 aC. e. estava nas mãos de seus filhos. A figura de Pisístrato correspondia plenamente ao então modelo do tirano grego. Como um apoio significativo vinha dos desfavorecidos, ele os agradeceu com terrenos dessas massas de terra que foram confiscadas dos ricos aristocratas que se opunham a ele. Nas condições da crise econômica, o tirano tentou melhorar a sorte dos pobres incentivando o desenvolvimento da produção e do comércio. Foi sob seu domínio que Atenas se tornou um importante centro comercial da Grécia Antiga. Para reforçar o apoio às suas políticas, Peisistratus iniciou um rico programa de obras públicas, principalmente a construção de novos templos. Ele introduziu um festival anual em Atenas em homenagem ao deus Dionísio e incentivou a competição no teatro nesses festivais, abrindo assim o caminho para o desenvolvimento da tragédia ateniense no próximo século. Sob os sucessores de Peisistratus, o regime tirânico caiu. Em 509 - 507 anos. BC e. as reformas estão sendo realizadas sob a liderança de Clístenes, que finalmente aprovou o sistema democrático em Atenas. O mais importante deles é a reforma da lei eleitoral, segundo a qual todos os cidadãos, independentemente de sua condição de propriedade, receberam direitos políticos iguais. Mudanças territoriais também foram realizadas, de modo que a influência da aristocracia foi finalmente minada1. Um "julgamento de cacos de cerâmica" ou ostracismo foi introduzido. A decisão da assembleia popular foi tomada com base no voto de cidadãos que escreveram em cacos de barro o nome de alguém que consideravam perigoso para o sistema democrático. Se mil fragmentos com o nome de uma pessoa fossem coletados, ela teria que deixar a cidade em 10 dias. Depois de um certo tempo, uma pessoa poderia retornar à sua apólice, de modo que seus bens e direitos eram preservados para ela.

no final do século VI. BC e. em muitas políticas gregas, o poder da aristocracia tribal e os remanescentes do sistema tribal foram eliminados, graças ao qual a economia, os processos sociais e a cultura se desenvolveram rapidamente. No entanto, já no início do séc. BC e. tanto Atenas quanto todas as outras cidades gregas foram desafiadas por despotismos tradicionais

Leste em face do estado Aquemênida (Persa) - a superpotência da época. seus reis - Ciro, Cambises II, Dario I na virada dos séculos VI e V. BC e. continuaram a política agressiva de seus antecessores. O motivo da guerra foi a revolta das cidades gregas da Ásia Menor, lideradas por Mileto, contra o domínio dos persas em 500 aC. e. A luta desigual durou cinco anos e terminou com a derrota dos gregos. Como várias políticas de outras regiões, principalmente Atenas e Eretria (da ilha de Eubeia), prestaram assistência aos rebeldes, os persas aproveitaram isso como desculpa para aumentar sua pressão sobre o Ocidente. Em 490 aC. e. O exército persa desembarcou perto da cidade de Maratona, porém, derrotado, voltou para casa. Em 480 aC. e. um enorme exército persa liderado pelo rei Xerxes novamente invadiu a Grécia continental. Algumas políticas reconheceram o poder dos persas, outras escolheram a neutralidade. O resto, liderado por Esparta e Atenas, decidiu lutar por sua liberdade. Apesar da resistência heróica do destacamento espartano liderado pelo rei Leonid na Garganta das Termópilas, os persas conseguiram romper a Grécia Central. Os persas marcharam por toda a Ática, destruindo tudo em seu caminho. A população de Atenas fugiu, os persas capturaram a cidade e a queimaram. No entanto, no mesmo ano, os atenienses venceram a batalha naval da ilha de Salamina, porque já haviam construído uma poderosa frota. A batalha de Salamina tornou-se uma das mais importantes da história. Ela inspirou os gregos a agir para finalmente expulsar os persas. No ano seguinte, o exército terrestre persa foi derrotado em um duelo perto da vila de Plateia, quando apenas alguns milhares dos 50 mil soldados persas sobreviveram. A partir desse momento, a libertação da Grécia tornou-se inevitável. Os gregos venceram várias batalhas, liberando um território após o outro. Os últimos assentamentos com a Pérsia foram concluídos por Alexandre, o Grande, quando derrotou seu exército em várias batalhas. No entanto, ainda antes, as políticas gregas rejeitaram seu mais terrível inimigo. Eles estavam muito orgulhosos de sua vitória e acreditavam que a liberdade lhes dava a vitória, enquanto os persas foram derrotados pelo fato de serem todos servos, ou seja, escravos de seu rei. Se a Grécia tivesse se tornado uma das satrapias da Pérsia, não se sabe como teria ocorrido um desenvolvimento histórico posterior, que no final levou ao surgimento de uma civilização européia, toda ocidental.

Após a vitória sobre os conquistadores asiáticos, Atenas ocupou a posição dominante na Hélade. Isso foi amplamente facilitado pelo fato de que durante a guerra com a Pérsia, ou seja, em 478-477. BC e. uma aliança de políticas igualitárias surgiu com um centro na ilha de Delos - a chamada União Marítima Delian, cada vez mais caiu sob o controle de Atenas com sua poderosa frota e domínio no comércio marítimo. Com o tempo, os atenienses começaram a administrar de forma independente o tesouro aliado, definindo sozinho o tamanho das contribuições de cada membro. Na terra das políticas aliadas, os colonos atenienses foram retirados, ou seja, aos poucos essa União se transformou em uma potência marítima ateniense, que em seu apogeu consistia em cerca de 250 políticas. O fortalecimento político externo de Atenas estava entrelaçado com sucessos políticos domésticos, que dependiam do desenvolvimento da democracia, bem como do crescimento econômico. O apogeu de Atenas está associado às atividades da notável figura da antiguidade, Péricles (490-429 aC). Vindo de uma rica família aristocrática, teve muitos rivais aristocráticos, mas nesse confronto seu poderoso aliado foi o povo, de quem se tornou um defensor confiável. No entanto, como o historiador Tucídides enfatizou, enquanto Péricles estava no poder, ele controlava as massas mais do que permitia que elas o controlassem. Ele conseguiu isso graças à sua força de caráter, persuasão oratória e reputação de honestidade financeira. Péricles ganhou reconhecimento pela primeira vez na década de 460. BC e., no entanto, sua primazia política começa após a morte de um rival mais velho Cimon em 450 aC. e., que estava convencido da necessidade de continuar a guerra com a Pérsia e uma estreita aliança com Esparta. Péricles tinha a visão oposta: a guerra com a Pérsia era um conflito passado, enquanto Esparta era uma ameaça futura. Como Péricles não foi exceção à regra de que a maioria dos líderes políticos procura fortalecer seu estado, ele viu em Esparta a única força que poderia ameaçar a grandeza de Atenas.

Em Atenas de 487 aC arcontes eram escolhidos por sorteio, então homens com ambição não cobiçavam mais essas posições. O comando militar tornou-se muito mais significativo. Em 443 aC. e. Péricles tornou-se o comandante-chefe, que permaneceu por 15 anos. Tornou-se famoso não apenas por seus talentos militares, que dirigiu para fortalecer a posição de política externa de sua política nativa, mas também por suas atividades que influenciaram sua vida interior. Tendo em vista o fortalecimento do sistema democrático, tornou-se importante abolir a qualificação de propriedade e substituir o voto por sorteio na eleição de funcionários. A partir de agora, qualquer cidadão ateniense recebia o direito de ocupar qualquer cargo no estado. No entanto, uma pessoa era considerada um cidadão pleno, cujos pais eram atenienses. Péricles introduziu o pagamento aos funcionários, o que permitiu que os pobres atenienses se envolvessem mais ativamente na vida política. Ele se esforçou muito para reparar os danos que os persas haviam infligido durante a invasão. A construção grandiosa começou em Atenas - novos belos edifícios públicos foram erguidos, entre eles o Partenon e outros templos na Acrópole. Os críticos de Péricles acreditavam que usar o dinheiro do tesouro aliado dessa maneira não era justo, mas os atenienses não queriam rejeitar esse projeto, pois permitia que muitos deles ganhassem um bom dinheiro. Péricles procurou transformar Atenas no principal centro cultural da Hélade. Seus amigos eram o historiador Heródoto, o trágico Sófocles, o escultor Fídias. Por iniciativa de Péricles, foi criado um fundo especial, do qual os cidadãos mais pobres recebiam dinheiro para assistir a espetáculos teatrais. Isso também era uma manifestação do poder do Estado, que podia pagar.

O crescente poder de Atenas não poderia deixar de causar preocupação em outras políticas, aumentando a tensão interna na civilização helenística. O primeiro oponente foi Esparta, que percebeu as reivindicações de primazia de Atenas como um desafio. Em contraste, ela criou a União do Peloponeso, à qual se juntaram políticas de vários formatos - tanto os pobres quanto os ricos, como Corinto e Mégara, que também se ressentiam da crescente influência de Atenas. Em 431 aC. e. uma guerra amarga eclodiu entre as duas alianças. Durou 27 anos, cobriu toda a Grécia e foi chamado de Peloponeso. Foi uma luta pela hegemonia entre Atenas, que se guiava por princípios democráticos e tentava de todas as formas apoiar regimes democráticos em outras políticas gregas, e Esparta, com seu foco tradicional em grupos oligárquicos. Em 404 aC. e. O exército espartano sitiou Atenas e venceu. Não apenas o forte e disciplinado exército de Esparta desempenhou um papel, mas também o fato de que ela entrou em um acordo com seu recente inimigo, a Pérsia, prometendo dar-lhe as cidades gregas da Ásia Menor em troca de ouro. Foi com fundos persas que os espartanos construíram uma frota que derrotou as forças navais atenienses. No entanto, o sucesso de Esparta durou pouco. Atenas criou uma segunda união marítima, além disso, Tebas lutou contra Esparta - uma política poderosa da época, que em 371 aC. e. derrotou o exército espartano. No entanto, alianças se romperam, ex-aliados se transformaram em rivais, exaurindo uns aos outros em ferozes guerras internas, que geralmente enfraqueceram o mundo grego.

século IV. BC e. a crise da política grega antiga faz-se sentir cada vez mais. Tornou-se um freio nas relações mercadoria-dinheiro, em particular, por meio de um controle bastante rígido da política sobre as atividades econômicas de seus cidadãos. Sabe-se que muitas figuras até conhecidas, como Heródoto e Sócrates, foram levadas ao tribunal pela venda de suas propriedades e despesas significativas de viagem. Os princípios da Polisnі impediram uma parte significativa dos moradores ricos que não eram cidadãos plenos de fazer negócios, como tomar empréstimos, porque não possuíam terras no distrito. Houve também mudanças na esfera política. A velha divisão dos cidadãos em partidários da oligarquia e da democracia foi substituída por uma nova: agora a comunidade se dividiu em grupos menores com seus próprios interesses especiais. Cada um dos grupos tentou direcionar a política da política de forma que fosse benéfica para este ou aquele grupo. Se em Atenas a luta entre os cidadãos ocorreu principalmente na forma de debates ferozes na assembléia nacional, em julgamentos, a expulsão de opositores políticos por ostracismo, então em algumas outras políticas chegou a escaramuças violentas e assumiu formas violentas. Tudo isso influenciou o enfraquecimento geral da civilização helênica.

A situação foi aproveitada pelo vizinho do norte - Macedônia, que alcançou poder especial no reinado de Filipe II (359 - 336 aC). Em 338 aC. e. em uma batalha perto da Beócia, suas tropas derrotaram uma coalizão de gregos liderada por Atenas. A Grécia caiu sob o domínio da Macedônia, continuou a se fortalecer. Ela alcançou grandeza ainda maior sob o filho de Filipe II Alexandre da Macedônia (nascido em 356 aC, reinou de 336 a 323 aC). Em 334 aC. e. ele foi para a Ásia à frente de um exército, um quarto do qual foi recrutado na Grécia. Isso encarnava não tanto o idealismo quanto o cálculo racional. O exército seleto que restava de seu pai exigia dinheiro para não se tornar uma ameaça ao novo rei, e a conquista o garantiu. Alexandre tinha apenas 22 anos e tinha conquistas tão brilhantes pela frente que deixariam seu nome como lenda por séculos e forneceriam as condições para a mais ampla expansão da cultura grega. Suas vitórias são um sinal de um gênio especial. Alcançar essa magnitude é mais do que o resultado de riqueza, circunstâncias históricas afortunadas e determinismo cego. Alexandre era de natureza criativa, mas autodestrutivo e imbuído da busca da glória. Ele combinou coragem quase imprudente com uma grande mente, acreditava que o ancestral de sua mãe, Aquiles, tentava imitar, buscava autoafirmação aos olhos dos homens e de sua mãe dominadora.

Um curto período histórico continha eventos e iniciava processos que determinaram o curso da história por vários séculos à frente e deu aos historiadores motivos para falar sobre a existência de uma civilização separada - a helenística. Foi formado como resultado das campanhas agressivas de Alexandre para o Oriente e uniu as terras e os povos da Macedônia, Hellas e do Grande Oriente. O poderoso estado aquemênida foi derrotado. As vitórias decisivas sobre os persas foram as batalhas de Graniku em 334 aC. e., Issi 333 aC. e., Gaugamelach 331 aC. e. O exército de Alexandre conquistou as terras até o rio Indo, resultando na formação da maior monarquia da época. Incluía a Península Balcânica, as ilhas do Mar Egeu, Ásia Menor, Egito, toda a Ásia Ocidental, as regiões do sul da Ásia Central e parte da Ásia Central até o curso inferior do Indo. Realizou-se um verdadeiro "encontro do Ocidente e do Oriente", que afetou muitos aspectos da vida naquela época. As campanhas de Alexandre trouxeram destruição e criação ao mesmo tempo. Correntes de colonos macedônios e gregos afluíram ao Oriente, que em todos os lugares estabeleceram novas relações sociais, fundaram novas cidades, estabeleceram rotas de comunicação e difundiram a cultura do mundo antigo, absorvendo por sua vez as conquistas das civilizações antigas. Assim, juntamente com os deuses gregos, Ísis e Osíris eram reverenciados, outras divindades orientais, em cuja honra foram erguidos templos. No entanto, o império recém-formado era extremamente frágil. Incluía áreas que eram economicamente e culturalmente muito diferentes umas das outras. Alexandre capturou, antes de tudo, grandes cidades e se contentou em cobrar impostos das regiões conquistadas, o que pouco fez para mudar suas vidas.

Surgiu uma nova forma de organização sócio-política - a monarquia helenística, que combina elementos do despotismo oriental, como uma forma monárquica de poder estatal, um exército permanente, uma administração centralizada, bem como elementos de uma estrutura de polis na forma de cidades com um território rural que lhes é atribuído, a preservação do autogoverno interno, mas sujeito ao governante supremo. Embora criado por Aristóteles, Alexandre logo se transformou em um verdadeiro déspota oriental que exigiu que sua sandália fosse beijada como sinal de submissão. Ele não gozou por muito tempo do poder em um vasto império. Em 323 aC. e., exatamente dez anos depois de deixar a Macedônia, Alexandre morreu durante a próxima campanha na Babilônia com menos de 33 anos. Existem muitas versões das causas da morte de um homem jovem e forte: desde a suposição de seu envenenamento até o fato de o corpo, exausto pela embriaguez constante, não suportar a febre causada por uma picada de inseto.

Após a morte do Grande Alexandre, por algum tempo a ficção da unidade do estado sob o poder nominal de Filipe Arrideu (323-316 aC) e o filho pequeno de Alexandre IV foi preservada. No entanto, na realidade, já por acordo de 323 aC. e. o poder nas regiões mais importantes do estado estava nas mãos dos comandantes mais influentes do falecido rei - os Diadochi. Antípatro reinou na Macedônia e na Grécia, Lisímaco - Trácia, Ptolomeu - Egito, Antígono no sudoeste da Ásia Menor. Pérdicas, que estava à frente das forças principais e era o regente de fato, subjugou as satrapias orientais do antigo estado aquemênida. No entanto, a tentativa de estabelecer um poder único e estendê-lo para as regiões ocidentais terminou com sua morte e o início das guerras dos Diadochi entre si, como resultado da maior fragmentação do enorme império e da formação de novos estados. . Em 309 aC. e. o filho e herdeiro de Alexandre, o Grande, foi morto. No entanto, nos territórios dos estados formados sobre as ruínas de seu império, continuaram os processos iniciados durante a vida do grande comandante.

Nas atividades dos Diadochi, que eram guiadas por interesses subjetivos, no final havia tendências objetivas de desenvolvimento - a necessidade de estabelecer laços econômicos estreitos entre as regiões profundas e a costa marítima, bem como entre áreas individuais. Havia a necessidade de desenvolver cidades como centros de artesanato e comércio, desenvolver novas terras para alimentar a população crescente. Cada um dos Diadochi tinha que cuidar da manutenção de um exército forte como um verdadeiro pilar de seu poder. Todos enfrentaram o problema de interação com a população local. A posição dominante nas sociedades desses estados foi ocupada pelos helenos. Além disso, a definição étnica de "helenos" adquiriu significado social precisamente pela concessão de certos privilégios. Estendia-se às pessoas que foram educadas segundo o modelo grego e levavam um modo de vida adequado, independentemente da origem étnica. Mudanças significativas ocorreram no armazém sociopsicológico de uma pessoa da civilização helenística.

A volatilidade da situação política interna e externa, a escravização de uns e o enriquecimento de outros, o desenvolvimento da escravidão e do tráfico de escravos, a migração da população de uma área para outra, do campo para as cidades e vice-versa - tudo isso levou a um enfraquecimento dos laços dentro do coletivo de cidadãos da política, os laços comunitários nos assentamentos rurais, ao crescimento do individualismo. A política não podia mais garantir a liberdade e o bem-estar material de um cidadão. Os laços pessoais com os representantes dos círculos dirigentes, o patrocínio dos que estão no poder começam a adquirir cada vez mais importância. Gradualmente, de geração em geração, há uma reestruturação psicológica: um cidadão da política torna-se um súdito do rei, não apenas por status formal, mas também por convicções internas.

Os estados helenísticos careciam de estabilidade, pois eram comuns as guerras dinásticas, os conflitos entre a administração czarista e a nobreza da cidade, a luta das cidades pela autonomia total e os protestos das classes baixas contra o sistema tributário drástico. A situação foi agravada pelo fato de que a partir do PI c. BC e. a jovem civilização militante romana mostrou seu expansionismo na conquista gradual dos territórios vizinhos, inclusive os que pertenciam aos estados helenísticos. O período de existência da civilização helenística continuou até, em 30 dC. e. o último deles - o Egito ptolomaico, caiu sob o domínio de Roma.

* Este trabalho não é um trabalho científico, não é um trabalho de qualificação final e é resultado do processamento, estruturação e formatação das informações coletadas, destinadas a serem utilizadas como fonte de material para a auto-elaboração de trabalhos educativos.

INTRODUÇÃO

A civilização grega, como parte do mundo antigo, foi a verdadeira base para os estados europeus posteriores. O homem moderno está constantemente sob a influência da era antiga, pois foi nessa época que foram lançadas as bases da maioria das ciências (filosofia, matemática, medicina, astronomia, geografia, física, economia, ciência política), novas tradições nas visões do mundo ao redor, e tudo isso em conjunto foi o impulso mais importante que influenciou especialmente a civilização européia.

A cultura antiga da Grécia tem muitos aspectos atraentes para as pessoas modernas - é uma estrutura razoável e proporcional da sociedade, a harmonia do homem e da natureza, uma combinação de sentimento religioso com grande liberdade de pensamento, uma busca constante pela beleza e pela bondade. Milênios se passam e a humanidade ainda vive nos mesmos sistemas políticos que apareceram pela primeira vez na Grécia antiga. Os cientistas usam as leis formuladas pela primeira vez pelos antigos gregos. Os arquitetos admiram os cânones clássicos dos templos antigos. Os escultores modernos aprendem com as obras-primas dos antigos mestres gregos. E o teatro moderno repetidamente abre os olhos do público do século XXI para os problemas eternos que os antigos dramaturgos e filósofos gregos pensaram.

Este ensaio mostrará a evolução da civilização grega desde o antigo período minóico em Creta até o período helenístico tendo como pano de fundo uma descrição dos principais eventos históricos desde o século XX aC até o presente. e. antes da conquista da Grécia pelos romanos.

1. PERIODIZAÇÃO CRONOLÓGICA DA ANTIGA CIVILIZAÇÃO GREGA.

1.1. Período cretense-micênico (séculos XX - XI aC)

Era minóica em Creta. A história das civilizações gregas começa em Creta por volta de 6000 aC. durante o período Neolítico. Na Idade da Pedra, pedra, osso e chifre eram usados ​​para fazer ferramentas. A habilidade com que os antigos faziam vasos de barro, figuras de homens e mulheres é impressionante.

Uma posição geográfica favorável na encruzilhada de rotas marítimas, força, religião e lei serviu de base para o desenvolvimento do comércio e a criação de uma civilização que ainda nos surpreende com sua graça e poder. A ilha tinha muitas estradas pavimentadas com postos de guarda e pousadas. Novas cidades apareceram, o complexo de salas residenciais e de serviço do palácio real em Cnossos (um labirinto dos mitos gregos) tinha um tamanho grandioso. Por volta do 2.º milénio a.C. já tinha sido inventada a escrita pictográfica, que mais tarde se desenvolveu na “linear A”, que era escrita em tábuas de barro. Creta desenvolveu laços com as Cíclades, Grécia continental, Síria, Egito e Mesopotâmia. A navegação e o comércio se expandiram, o que significa que a influência de outras culturas aumentou.

A vida no continente durante este período foi menos desenvolvida do que em Creta. Os centros de cultura eram Micenas e Tirinto, localizados no Peloponeso. Eles copiaram em grande parte as conquistas da Creta Minóica.

Toda a história da Grécia está ligada ao mar e permeada pela influência dos elementos. Por volta de 1500 aC não muito longe de Creta (perto da ilha de Santorini) houve um terrível terremoto que levou a florescente civilização cretense ao colapso.

período micênico. Aqueia Grécia nos séculos 15 e 11 aC Por volta de 1400 aC tribos aqueias do norte chegaram ao Peloponeso e assimilaram-se com a população micênica local. Quem eram essas tribos não é conhecido com certeza. Talvez fossem um povo grego do norte da Grécia, ou talvez tivessem vindo da Europa Central. De uma forma ou de outra, foram os aqueus que trouxeram consigo o culto dos deuses do Olimpo e elementos de uma nova cultura.

O mais poderoso entre os reinos aqueus do século XIV aC. e. torna-se reino micênico no noroeste do Peloponeso. Os senhores de Micenas, como mostram as escavações de seus túmulos familiares (sepulturas de eixo), possuíam grande riqueza. Heinrich Schliemann, que realizou escavações arqueológicas nas "ricas em ouro" Micenas, descobriu inúmeras oferendas funerárias, armas magníficas, joias de ouro, a máscara dourada do senhor micênico Agamenon, que fez uma viagem a Tróia. Em Micenas, segundo o modelo cretense, foi criada a “escrita linear B”, adaptada para a escrita em grego; tabuletas de argila encontradas durante as escavações fornecem informações detalhadas sobre a civilização da época.

Como resultado, o reino micênico, localizado no nordeste do Peloponeso, fortaleceu sua posição e se tornou a principal potência em todo o Mediterrâneo. Este período lendário é chamado de Idade Heróica, que chegou até nós através dos poemas homéricos e numerosos mitos. A Odisseia e a Ilíada estão entre as mais importantes e por muito tempo as únicas fontes de informação sobre o período que se seguiu à era micênica na história grega. No entanto, além do conteúdo dessas obras, os cientistas há muito se preocupam com a origem dos poemas, a identidade de seu autor ou autores e o tempo de criação. Segundo a tradição antiga, Homero foi considerado o autor de ambos os poemas. Seu nome abriu e abre a história da literatura, e não só helênica, mas também de outras europeias. Já desde a época de Platão, a Ilíada e a Odisseia foram destacadas de muitas obras épicas como as únicas dignas do nome de Homero.

Devido ao excesso de população, os aqueus se aprofundaram cada vez mais na Ásia Menor. Aqui eles entraram em confronto com o poder hitita. Inicialmente, as relações eram pacíficas, mas no século XIII. devido ao enfraquecimento do reino hitita, o ataque dos gregos aqueus nos territórios costeiros no noroeste e oeste da Ásia Menor intensificou-se. Os reis micênicos repetidamente enviaram expansões militares para lá. O ponto culminante da história da Grécia Aqueia é a Guerra de Tróia: seu auge e seu primeiro passo para o esquecimento. No antigo poema grego "Ilíada" de Homero, esta guerra dos gregos com a cidade-estado de Tróia é contada. Durante séculos, acreditou-se que esta cidade é fictícia. Arqueólogos profissionais tentaram procurá-lo, mas ele foi encontrado apenas no final do século 19 por Heinrich Schliemann. Troy (Illion) era a capital de um reino estrategicamente importante. Após um longo e teimoso cerco, a cidade foi tomada, saqueada e destruída.

A Guerra de Tróia foi o último evento de escala geral aqueia. Cada vez mais há confrontos internos. As forças da civilização micênica foram tão minadas, e os recursos tão esgotados, que não conseguiu parar os movimentos das tribos semi-selvagens do norte dos dórios e foi destruída no século 11 aC.

1.2. A era do declínio da Hélade e o apogeu da Grécia Antiga nos séculos XI-V. BC.

Período homérico nos séculos XI-IX aC O período do declínio da Hélade e a chegada dos dórios foi chamado de "Idade das Trevas" ou "período homérico". Coincide com a distribuição do ferro no sudeste da Europa. Em termos sociais, a estrutura dominante então era a comunidade agrícola, o que levou a um retorno a formas mais primitivas de relações sociais. A nobreza tribal na idade das trevas ocupou uma posição privilegiada na sociedade devido ao seu envolvimento na esfera sacerdotal.

Apesar do fato de que, pela primeira vez após a invasão dórica, o país se degradou, gradualmente a cultura começou a se desenvolver, sintetizando uma nova civilização a partir dos remanescentes das culturas cretense, micênica, aqueia, asiática e os rudimentos das culturas dóricas. Inicialmente perdido, pelo 10º c. BC. a língua grega está se formando e uma nova visão de mundo dos gregos está sendo criada, incluindo toda a variedade de idéias religiosas refletidas em mitos, cultos e mistérios. Durante este período, Homero criou poemas imortais cheios do espírito de seu tempo.

período arcaico. séculos VIII-V aC O período arcaico não se distingue por grandes convulsões. Uma característica importante desse período é a decomposição do sistema tribal e a formação de uma sociedade de classes na forma de políticas escravistas - cidades-estados e o distrito agrícola adjacente a elas. Este é um momento de intenso crescimento da economia, cultura e arte, o crescimento das cidades-pólis na Grécia e colônias ao longo do Mediterrâneo e do Mar Negro: de Massali (agora Marselha) a Dioscurias (moderna Sukhumi). A ampla expansão territorial da época foi chamada de “Grande Colonização Grega”. O sistema político passou por mudanças significativas nesse período. A política foi formada como uma instituição do poder dos cidadãos livres. A política como unidade estadual será discutida abaixo na seção 2.2.

Um exemplo marcante dessa época é a União do Peloponeso, liderada por Esparta. Todos conhecem as rígidas leis da vida espartana, o que lhe garantiu uma posição de liderança entre as cidades-estados. Uma série de políticas são lideradas por personalidades proeminentes que seguiram suas políticas com a ajuda de métodos violentos e um regime de poder pessoal. Esta forma de governo é a tirania.

Também de grande importância para a democracia e o florescimento de Atenas (e de toda a Grécia) na época seguinte foram as leis de Sólon, fixadas pela tirania de Pisístrato e continuadas durante o reinado democrático de Clístenes.

A rivalidade entre Atenas e Esparta foi desenvolvida na era clássica.

Os contatos da Hellas com muitos países afetaram favoravelmente a aceleração do desenvolvimento econômico e cultural. Na virada dos séculos IX - VIII. BC e. Foi criado o alfabeto grego, que consistia em 24 letras. O papel do comércio como área principal da economia aumentou e surgiram moedas cunhadas - um meio de pagamento universal que substituiu o dinheiro-mercadoria usado anteriormente.

1.3. Período clássico e o império de Alexandre, o Grande.

Período clássico nos séculos 5 e 4 aC O período clássico começa com uma guerra com os persas em 500 aC. Essa guerra durou mais de 20 anos. A Grécia conseguiu uma vitória final na Batalha de Maratona em 490 aC. e. graças a Atenas, que criou a União Marítima de Delian e liderou a luta contra os persas.

Gradualmente, de uma união marítima igualitária, tornou-se um instrumento para a ascensão de Atenas, o que permitiu aos atenienses usar recursos significativos para criar obras-primas impressionantes. Os melhores arquitetos, escultores e artistas foram convidados a Atenas e executaram os planos de Péricles para decorar a Acrópole e toda a cidade. Ciência, artes e filosofia, arte desenvolvida. Em uma palavra, foi a "Idade de Ouro" de Atenas.

Naturalmente, um poder tão forte não combinava com Esparta e em 431 aC. A Guerra do Peloponeso eclodiu, terminando apenas 27 anos depois com a vitória de Esparta e a derrubada de Atenas. A partir desse momento, Esparta tornou-se a principal política da Grécia, plantando suas ordens militares em muitas cidades, e as guerras internas não cessaram até a nova unificação da Grécia sob a hegemonia da Macedônia.

Os principais pré-requisitos para a criação do império de Alexandre, o Grande, foram feitos por seu pai, Filipe II, que era um político sábio e reformador perspicaz. Contra o pano de fundo da instabilidade geral, a Macedônia foi distinguida por um alto nível de desenvolvimento econômico, tecnologia e assuntos militares.

Em 338 aC Após a derrota dos helenos na Batalha de Queronea, a Grécia foi unida sob o domínio macedônio. Após o assassinato de Filipe II, seu filho Alexandre tomou seu lugar, liderando uma guerra vitoriosa contra os persas e criando um novo império em 9 anos. Ele viajou para o Himalaia e chegou às margens do Ganges.

A sua ideia era pôr fim ao antigo conflito entre a Pérsia e a Grécia. Ele se casou com as filhas de reis persas, esperando uma mistura pacífica das duas culturas. Ele se proclamou o deus Zeus-Amon, esperando a adoração das pessoas comuns das terras conquistadas. No entanto, Alexandre não foi compreendido por seu exército e círculo interno. Morreu aos 33 anos, sem deixar sucessor.

Graças às conquistas de Alexandre, o Grande, foi criado um império gigantesco, que incluía, além da Península Balcânica e das ilhas do Mar Egeu, o Egito, a Ásia Menor, o sul da Ásia Central e parte da Ásia Central. As campanhas do grande comandante trouxeram destruição e criação ao mesmo tempo. Correntes de colonos gregos e macedônios afluíram ao Oriente, que por toda parte estabeleceram novas relações sociais, fundaram cidades-estados, estabeleceram rotas de comunicação e difundiram a cultura do mundo grego, absorvendo por sua vez as conquistas das civilizações antigas.

Em muitas cidades conquistadas, foram organizadas escolas públicas, onde os meninos eram ensinados à maneira grega, teatros, estádios e hipódromos foram construídos. A cultura e o modo de vida gregos penetraram no Oriente, absorvendo as tradições das culturas orientais. Juntamente com os deuses gregos, Ísis e Osíris e outras divindades orientais eram reverenciadas, em cuja honra foram erguidos templos. Os reis helenísticos plantaram, segundo o costume oriental, o culto real. Algumas cidades se transformaram em grandes centros culturais que competiam com as gregas. Assim, em Alexandria, foi criada uma enorme biblioteca, que consistia em cerca de 700 mil pergaminhos. Grandes bibliotecas estavam em Pérgamo e Antioquia.

Período helenístico em 300 - 30 anos. BC. A morte de Alexandre acelerou o colapso do Grande Império, que já havia começado naquela época. Cada um dos estados helenísticos é de particular interesse para o pesquisador. Comparado com os ideais de democracia do período anterior, desta vez nos mostra como os líderes militares do exército de Alexandre o Grande podem governar o Estado, que dividiu o império entre si: Antípatro tomou a Macedônia e a Grécia, Lisímaco - Trácia, Antígono - Ásia Menor, Seleuco - Babilônia, Ptomeleu - Egito .

A era que veio após a morte de Alexandre, o Grande, foi chamada de helenismo. Durou três séculos, até 30 aC. e., quando os romanos conquistaram o Egito - o último dos estados helenísticos. Mas mesmo em tão pouco tempo, esses estados conseguiram se tornar uma espécie de maestro da civilização grega. Uma corrente de colonos gregos e macedônios desembarcou no Oriente, trazendo a cultura grega com eles. Nas cidades conquistadas do Oriente, criaram-se escolas públicas, construíram-se teatros, estádios, hipódromos e surgiram bibliotecas. No mais famoso deles. Alexandria (Egito), havia até 700 mil pergaminhos. A filosofia também recebeu maior desenvolvimento durante o período helenístico. Filósofos de várias escolas (estóicos, epicuristas, cínicos) procuraram desenvolver padrões éticos novos e mais avançados, instando uma pessoa a cumprir conscientemente seu dever público ou, pelo contrário, a se retirar do trabalho ativo e se dedicar ao auto-aperfeiçoamento.

A alma do helenismo é o espírito de empreendimento e comércio associado à expansão da civilização grega no mundo asiático. Por vários séculos, os estados helenísticos mantiveram seu poder, mas o declínio que predeterminou a conquista romana não os ultrapassou.

Antes do agressor romano, a Macedônia e a Grécia foram as primeiras a cair em 148 aC. Maior antes de 30 aC O Reino Ptolomaico existia no Egito.

2. VIDA POLÍTICA DA GRÉCIA ANTIGA, FORMAÇÃO DA DEMOCRACIA NA PÓLIS

2.1. Tirania no período arcaico.

O rápido desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro no período arcaico levou à vitória final da propriedade privada. A estratificação social da sociedade grega se intensificou. Uma parte significativa do campesinato livre ficou sem terra, muitos cidadãos caíram na servidão por dívidas e até perderam sua liberdade pessoal por causa disso, sendo vendidos como escravos. As estruturas de poder tradicionais perderam seu apoio, o poder dos reis hereditários (basilei) ou governantes eleitos da nobreza tribal foi abolido em quase todos os lugares. Em vez disso, em várias políticas na Grécia, personalidades proeminentes estão à frente, perseguindo suas políticas usando métodos violentos. Tais governantes que estabeleceram um regime de poder pessoal na política foram chamados de tiranos pelos gregos. E as formas de governo que eles introduzem são tirania. No entanto, em vários casos, as atividades de alguns tiranos tiveram resultados muito positivos. O tirano ateniense Peisistratus no século VI. BC e. introduziu uma política externa destinada a ganhar o controle de importantes rotas marítimas. Com a ajuda de uma série de medidas demagógicas, ele repetidamente buscou o favor dos demos. Peisistratus introduziu festividades religiosas que eram celebradas em todo o país, fez muito pela melhoria e decoração de Atenas. Por sua ordem, os poemas transmitidos oralmente de Homero "Ilíada" e "Odisseia" foram escritos. O patrocínio da literatura e da arte era característico da antiga tirania grega.

2.2. As reformas de Sólon.

As ocupações no artesanato e no comércio fizeram com que entre os demos começassem a aparecer os “ricos”, muitas vezes superando os “nobres” em termos de riqueza. Mas eles não tinham direitos políticos como eupatridas, entre os quais todos os órgãos governamentais foram formados. Os ricos demos urbanos exigiam direitos políticos.

Por volta dessa época, Aristóteles, um notável cientista grego do 4º c. BC. escreveu que o povo se rebelou contra a nobreza, e que essa luta se prolongou. Finalmente, tanto os Eupátridas quanto os Demos apresentaram um mediador a quem foi confiada a emissão de novas leis. Para este efeito, em 594 aC. e. Elegeu-se Solon, que vinha da nobreza, mas que tinha navios mercantes e estava próximo da ocupação do comércio e das demonstrações de artesanato.

Solon realizou uma série de reformas políticas e econômicas que reduziram a influência dos eupátridas na sociedade e aumentaram o peso dos representantes ricos do demos.

As reformas mais importantes de Sólon:

1. Reforma agrária - a abolição das dívidas e sisakhfiya - a remoção das pedras fundamentais das terras hipotecadas; foi introduzida a lei sobre o máximo de terra;

2. A abolição da escravidão por dívida acompanhou a devolução da terra. A partir de agora, era proibido “garantir dívida com seu próprio corpo”. As pessoas vendidas como escravas por dívidas tinham que ser resgatadas.

3. Reforma do censo no campo das mudanças políticas. Os moradores foram divididos em 4 categorias de propriedade: pentakosiomedimnov, que recebiam renda equivalente à renda de um terreno de 500 meios de grãos; cavaleiros - sua renda deveria ter sido de pelo menos 300 medimns, zeugits - 200 e fetes - menos de 200 medimns. Todos os cidadãos participaram dos trabalhos da Assembleia Nacional, independentemente de pertencerem a uma ou outra categoria de propriedade, funcionários eleitos, mas apenas representantes de pentakosiomedimns tinham o direito de serem eleitos entre eles.

4. Estabelecimento de um conselho de quatrocentos. Durante as reformas de Sólon, é criado um Conselho de quatrocentos (cem representantes de cada filo tribal). Os membros deste Conselho - o bule, assim como os arcontes, foram eleitos em reuniões dos antigos filos tribais, onde, é claro, permaneceu a influência dos Eupátridas. No entanto, o princípio da formação de magistraturas eleitas mudou radicalmente: os candidatos a um determinado cargo não podiam vir apenas da nobreza tribal. Assim, surge a timocracia (“tempo” - preço, valor).

Demos após as reformas de Solon se torna uma força real.

Em geral, o poder da nobreza tribal diminuiu, mas ainda não foi completamente minado - a nomeação de candidatos a cargos ocorreu de acordo com os filos tribais, onde os eupátridas mantinham suas posições. Os principais problemas associados à dívida, a escravização de uma pessoa livre foram resolvidos, além disso, os ricos representantes do demos receberam o direito de serem eleitos para um cargo ou outro. Ao mesmo tempo, o principal requisito do demos rural - a redistribuição da terra - não foi cumprido.

2.3. A democracia ateniense na Idade de Ouro de Péricles.

A democracia ateniense é considerada a forma mais desenvolvida do sistema democrático dos antigos estados escravistas. A formação do sistema de órgãos políticos da democracia ateniense foi fruto de um longo período histórico, a partir das reformas de Sólon.

Sobre políticas!!!

Nas políticas gregas, a base de toda a organização socioeconômica e política era o coletivo de cidadãos. Além deles, na sociedade ateniense havia meteks, numerosos escravos, que juntos representavam mais da metade da população total. No entanto, o sistema de pólis ateniense foi baseado no cidadão e foi criado principalmente para o cidadão. Um cidadão ateniense de pleno direito poderia ser um residente da Ática, cujos pais tinham direitos civis, e seu nome era registrado em uma lista especial mantida em demes. Meninos e meninas que atingiram a idade de 18 anos foram inseridos nessas listas. Aos 20 anos, o jovem concluiu o curso de formação educacional militar e tornou-se cidadão de pleno direito. Os direitos mais essenciais de um cidadão eram o direito à liberdade e independência de qualquer outra pessoa, o direito a um terreno e assistência do Estado em caso de dificuldades materiais, o direito de portar armas e servir na milícia, o direito de participar na Assembleia Nacional, etc. O cidadão era obrigado a cuidar de sua propriedade e trabalhar na terra, a vir em socorro da política em circunstâncias de emergência, a defender sua política nativa com armas nas mãos, a honrar os deuses paternos.

A Assembleia Popular era o órgão estatal mais importante com amplos poderes. Adotou leis estaduais, aprovou a declaração de guerra e a conclusão da paz, os resultados das negociações com outros estados, ratificou tratados com eles, elegeu funcionários, resolveu questões relacionadas ao abastecimento de alimentos da cidade e exerceu um controle cuidadoso sobre os jovens preparando-se para receber os direitos civis. O mais importante foi a discussão e aprovação do Orçamento do Estado. Todo cidadão ateniense tinha o direito de apresentar um projeto de lei para discussão. A fim de atrair o estrato mais baixo da cidadania ateniense para o trabalho da Assembleia Popular, foi aprovada uma lei estabelecendo uma taxa para participar da Assembleia Popular.

Juntamente com a Assembleia Popular, o Conselho dos Quatrocentos continuou a funcionar. As tarefas mais importantes do Conselho dos 500 foram a preparação e organização dos trabalhos da Assembleia Popular e o desempenho das suas funções entre as sessões. No sistema da democracia ateniense havia muitos colégios diferentes de magistrados, cujas principais funções eram a organização do governo dentro da própria Atenas. Todas as magistraturas eram colegiadas, sendo excluída a possibilidade de concentração de poder. Em Atenas, foi adotada uma estrutura eleitoral democrática: além das magistraturas militares, os candidatos para todos os outros cargos foram escolhidos por sorteio entre representantes de todas as categorias de propriedade.

A democracia ateniense cuidou da educação e educação dos cidadãos. A partir de Péricles, ou seja, de 40-30 anos. século 5 BC, as autoridades começaram a distribuir fichas especiais para cidadãos pobres, que poderiam ser usadas para ir a uma apresentação teatral. Assim, a democracia ateniense se baseou na ampla participação de várias categorias de cidadãos, garantiu sua atividade social, criou condições para o desenvolvimento da autoconsciência política do cidadão ateniense.

No entanto, a democracia ateniense também teve suas deficiências. A democracia ateniense era escravista, ou seja, os escravos, assim como os meteki, que viviam permanentemente em Atenas, não tinham direitos civis e não participavam do governo. Uma assembléia popular existia em Atenas antes mesmo de Péricles. Seus poderes, significativamente reduzidos durante o período de dominação da aristocracia tribal, foram ampliados por Sólon e confirmados por Clístenes. Em vários casos, foi usado o ostracismo - expulsão de Atenas por uma espécie de votação: se o povo decidisse que deveria recorrer ao ostracismo, todos escreviam em um caco o nome do político que, em sua opinião, deveria ser expulso. Aquele cujo nome foi escrito por um número maior de cidadãos foi submetido ao exílio. O ostracismo foi um importante meio de condução da luta política. A seleção por sorteio foi completamente aleatória, como o nome indica. Quando as eleições eram feitas por levantamento de mãos, a questão era decidida por maioria de votos.

2.4. República Aristocrática de Esparta.

Esparta, como Atenas, era o principal centro líder do mundo grego, mas era um tipo de estado diferente de Atenas. Em contraste, Esparta era uma república aristocrática, não democrática.

Esparta estava localizada na Lacônia, que nos séculos XII-XI aC. foi invadida pelas tribos dóricas. Gradualmente, as tribos aqueias que anteriormente viviam lá foram subjugadas por eles e se transformaram em escravos comunais - hilotas. No entanto, na estrita compreensão do significado desse conceito, eles diferiam dos escravos na medida em que davam a seus senhores não toda a colheita, mas apenas metade dela, e pertenciam não a uma pessoa específica, mas ao estado. Assim, o status de hilotas pode ser definido como servos.

A conquista colocou diante dos dórios a tarefa de estabelecer órgãos de poder. No entanto, um surgimento tão precoce do estado implicou a preservação de vários remanescentes comunais primitivos e elementos da estrutura tribal. Em particular, entre os órgãos estatais de Esparta, os conselhos de anciãos foram preservados e o estado foi governado por dois líderes - archaetes. Se a unanimidade reinava entre os arquétipos, então seu poder era considerado ilimitado, mas como isso não acontecia com frequência, uma limitação de seu poder era alcançada.

A assembléia popular - apella - tinha uma essência democrática, mas com o tempo perdeu seu poder real e tornou-se completamente dependente das autoridades.

A limitação do poder dos reis foi alcançada não apenas pelo fato de haver dois deles, mas também pelo fato de ambos os archagetes serem simultaneamente membros do conselho de anciãos - gerussia. Além dos reis, incluía mais 28 membros geront, eleitos vitalícios por representantes das famílias espartanas mais influentes que haviam atingido a idade de sessenta anos. As funções da gerússia incluíam a suprema corte, o conselho militar e a condução dos assuntos internos e militares da comunidade espartana.

Com o tempo, outro órgão apareceu em Esparta - o eforato, que consistia em cinco éforos eleitos pela apella. Ephorate poderia ter uma tremenda influência sobre os assuntos do Estado. Uma vez a cada oito anos, os éforos se reuniam à noite e observavam as estrelas cadentes. Acreditava-se que, se os éforos vissem uma estrela cadente, um dos reis deveria ser substituído. Além disso, eles tinham o direito de exigir explicações dos reis e podiam cancelar suas decisões. O eforato convocou a gerússia e a apella, foi responsável pelos assuntos de política externa, assuntos financeiros e desempenhou funções judiciais e policiais.

Muitas instituições e costumes espartanos estão associados ao nome de Licurgo. Sua atividade remonta a cerca do século VIII aC. Embora a existência real de Licurgo não tenha sido comprovada, no entanto, há sua história de vida escrita por Plutarco. Segundo ele, a conselho do oráculo de Delfos, Licurgo promulgou uma retra - um ditado oral atribuído a uma divindade e contendo importantes decretos e leis.

Este retro formou a base do sistema estatal espartano.

De acordo com ele, o uso coletivo de escravos e terras foi estabelecido.

Os cidadãos foram dotados de parcelas iguais de terra - clérigos.

O conselho de anciãos foi reorganizado e um eforato foi estabelecido.

Muito tem sido feito para estabelecer um modo de vida que chamamos de espartano - sem luxo e frescuras. Portanto, era necessário que em cada casa o telhado fosse feito com um machado e a porta fosse serrada com uma serra. O dinheiro foi feito na forma de grandes moedas pesadas para evitar seu acúmulo.

Muita atenção em Esparta foi dada à educação das crianças, que deveriam crescer como fortes guerreiros, prontos a qualquer momento para pacificar os hilotas. Portanto, de acordo com as leis de Licurgo, as crianças que tinham deficiências físicas eram mortas.

A educação dos filhos se distinguia pela extrema severidade e acontecia em condições de estrita disciplina, com ênfase no treinamento militar e físico.

O estado considerava a educação dos espartanos uma tarefa especial, pois a comunidade estava interessada no fato de as crianças nascerem saudáveis ​​e fortes. Portanto, casada, a mulher espartana se dedicou completamente às responsabilidades familiares - o nascimento e a educação dos filhos.

Além disso, de acordo com as leis atribuídas a Licurgo, os espartanos eram proibidos de se envolver em artesanato e comércio. Este era o destino dos perieks - moradores livres das regiões fronteiriças de Laconica, limitados em seus direitos políticos.

As peculiaridades do sistema social e estatal de Esparta são explicadas pelo fato de que os remanescentes do sistema comunal primitivo continuaram sendo preservados aqui por muito tempo, usados ​​​​para garantir o domínio sobre a população súdita da Lacônia. Ao manter o povo escravizado em sujeição, os espartanos foram forçados a transformar sua cidade em um acampamento militar e garantir a igualdade em sua comunidade.

3. PATRIMÔNIO CULTURAL E FILOSÓFICO

3.1. Filosofia e ciências naturais

A explicação religiosa e mitológica da origem e desenvolvimento do mundo e da realidade que cercava os antigos gregos gradualmente entrou em conflito com a experiência acumulada do sujeito. Novas ideias surgiram na Jônia, que era a mais desenvolvida econômica e socialmente na época.

materialismo espontâneo. Na segunda metade do séc. BC. em Mileto, entre comerciantes, artesãos e outros empresários, nasceu a filosofia helênica. Tales (c. 625-547 aC) é considerado o fundador da filosofia grega antiga, e Anaximandro (c. 610-546 aC) e Anaxímenes (c. 585-525 aC) foram seus sucessores. Os filósofos milésios lançaram as bases do materialismo espontâneo.

Tales considerava a água o começo de tudo. Ele representou a terra como um disco plano flutuando na água original. Tales também foi considerado o fundador da matemática grega antiga, astronomia e várias outras ciências naturais. Ele também é creditado com uma série de cálculos científicos específicos. Ele sabia como prever eclipses solares e poderia dar uma explicação física desse processo.

Anaximandro, seguindo o caminho da maior generalização da experiência, chegou à conclusão de que a matéria primária é apeiron: matéria indefinida, eterna e sem limites, que está em constante movimento. Dele, no processo de movimento, destacam-se seus opostos inerentes - quente e frio, úmido e seco. Anaximandro é considerado o compilador do primeiro mapa geográfico e o primeiro esquema do firmamento para orientação pelas estrelas, ele representou a terra na forma de um cilindro giratório flutuando no ar.

Anaxímenes acreditava que o início de tudo é o ar, que, descarregando ou condensando, dá origem a toda variedade de coisas. Tudo surge e retorna ao ar sempre em movimento, inclusive os deuses, que, como todas as outras coisas, são certos estados do ar.

idealismo filosófico. A filosofia materialista surgiu entre os grupos progressistas da classe jovem escravista na luta contra a ideologia mitológica-religiosa herdada do passado. Representantes da aristocracia escravista, lutando com essa ideologia, opuseram-se a ela com o idealismo filosófico. Seu primeiro pregador na Grécia antiga foi Pitágoras (c. 580-500 aC) da ilha de Samos. Após o estabelecimento da tirania na ilha de Samos, Pitágoras emigrou para o sul da Itália para a cidade de Crotona, onde na segunda metade do século VI. BC. fundou a partir de representantes da aristocracia local uma união religiosa e política reacionária, conhecida como "Pitagórica".

De acordo com a filosofia dos pitagóricos, não a qualidade, mas a quantidade, não a substância, mas a forma determina a essência das coisas. Tudo pode ser contado e, assim, as características quantitativas e as leis da natureza podem ser estabelecidas.

O materialismo dialético espontâneo de Heráclito de Éfeso. Na luta contra a filosofia idealista de Pitágoras, a filosofia materialista da escola milésia foi aprimorada. No final do VI-início do século V. BC. Heráclito de Éfeso (ca. 530-470 aC) agiu como um materialista dialético espontâneo. Em seus escritos, encontraram a conclusão da busca por Tales, Anaximandro e Anaxímenes.

Por origem e convicções políticas, Heráclito era um defensor da aristocracia. Com a vitória da democracia escravista em sua terra natal, a atitude pessimista de Heráclito em relação à realidade que o cerca está ligada. Falando contra a democracia vitoriosa, quis mostrar seu caráter transitório. No entanto, em suas construções filosóficas, ele foi muito além desse objetivo. De acordo com Heráclito, a mais alta lei da natureza é o eterno processo de movimento e mudança. O elemento do qual tudo surge é o fogo, representando um processo de combustão natural ou naturalmente extinto. Tudo na natureza consiste em opostos na luta nascida do fogo, passando um no outro e retornando ao fogo. Heráclito foi o primeiro a chegar à ideia do desenvolvimento dialético do mundo material como uma regularidade necessária inerente à matéria. Heráclito expressou a necessidade natural com a palavra grega "logos", no sentido filosófico que denota "lei". Conhecemos o ditado atribuído a Heráclito: "Panta rey" - tudo flui, tudo muda, o que formula brevemente a essência de sua filosofia. A unidade dialética dos opostos é formulada como uma harmonia constantemente emergente de opostos mutuamente complementares e em luta. O processo de autodesenvolvimento do fogo não foi criado por nenhum dos deuses ou pessoas, foi, é e sempre será. Heráclito ridicularizou a visão de mundo religiosa e mitológica de seus compatriotas.

O filósofo Xenófanes (c. 580-490 aC) e seus discípulos começaram a lutar contra a dialética materialista de Heráclito. Exilado de sua cidade natal na Ásia Menor de Colophon (perto de Éfeso). Xenófanes argumentou que não havia razão para atribuir a aparência humana aos deuses e que, se touros e cavalos pudessem criar imagens dos deuses, eles os apresentariam à sua própria imagem.

Tais foram os primeiros passos da filosofia grega antiga, que surgiu e se desenvolveu na luta contra a antiga visão de mundo religioso-filosófica.

século 5 BC e. foi uma época de maior desenvolvimento da ciência e filosofia gregas, que ainda permaneciam intimamente conectadas. Durante este período de maior desenvolvimento da sociedade antiga e do Estado, que ocorreu nas condições de uma feroz luta de classes e política, surgiram também teorias políticas e jornalismo. No século 5 BC. a filosofia materialista na Grécia antiga desenvolveu-se de forma excepcionalmente frutífera.

Palco clássico. O filósofo mais proeminente da fase clássica da filosofia da Grécia Antiga foi Platão (427-347 aC). Platão era um representante da aristocracia escravista ateniense. Aos 20 anos, Platão torna-se aluno de Sócrates. Depois que Sócrates foi condenado, Platão deixa Atenas e se muda brevemente para Mégara, após o que retorna à sua cidade natal e participa ativamente de sua vida política. Nos tratados "Estado" e "Leis", Platão criou um modelo de política ideal com um sistema de propriedade cuidadosamente desenvolvido, controle estrito do topo da sociedade sobre as atividades das classes mais baixas. Ele considerava a correta interpretação do conceito de virtude, justiça como a base da correta construção do Estado, portanto, filósofos, pessoas de conhecimento, deveriam estar à frente da política.

Ele considerava as ideias o pináculo e a base de tudo. O mundo material é apenas um derivado, uma sombra do mundo das ideias. Acima de todas as outras ideias, Platão colocou a ideia de beleza e bondade. Platão reconhece o movimento, a dialética, que é o resultado do conflito de ser e não-ser, ou seja, ideias e matéria.

Outro cientista proeminente deste período é Aristóteles (384-322 aC). Aristóteles passou oito anos na corte de Filipe II como educador de Alexandre, o Grande. Aluno de Platão, Aristóteles estava envolvido em pesquisas científicas em Atenas e ensinava no Lyceum Gymnasium.

Aristóteles entrou para a história, antes de tudo, como um cientista-enciclopedista. Seu legado é um verdadeiro corpo de conhecimento acumulado pela ciência grega no século IV aC. Ele colocou para si 150 obras, que posteriormente foram sistematizadas e divididas em quatro grupos principais:

1) Ontologia (a ciência do ser) - "Metafísica";

2) Trabalhos sobre filosofia geral, problemas da natureza e ciências naturais - "Física", "No céu", "Meteorologia"

3) Tratados políticos, estéticos - "Política", "Retórica", "Poética"

4) Trabalha a lógica e a metodologia do Organon.

Aristóteles, ao contrário de seu professor, acreditava que o mundo material é primário, e o mundo das ideias é secundário, que forma e conteúdo são inseparáveis ​​um do outro como dois lados de um fenômeno. A doutrina da natureza aparece em seus tratados, antes de tudo, como a doutrina do movimento, e este é um dos pontos mais interessantes e fortes do sistema de Aristóteles. Ele é considerado um excelente representante da dialética, que era para ele um método de obtenção de conhecimento verdadeiro e confiável a partir de conhecimento provável e plausível. O cientista também atuou como historiador, professor, teórico da eloquência, criador da doutrina ética. Sua pena pertence aos tratados éticos, nos quais a virtude é entendida como uma regulação razoável da atividade, o meio-termo entre os extremos. Ele prestou muita atenção à poesia, acreditando que ela tem um efeito benéfico na psique e é importante para a vida social.

Os ensinamentos de Aristóteles foram amplamente utilizados na filosofia europeia por representantes de várias tendências.

O representante da democracia escravista, o filósofo Empédocles (c. 483-423 aC) da cidade siciliana de Akraganta, apresentou a tese de que tudo consiste em elementos qualitativamente diferentes e quantitativamente divisíveis, ou, como ele os chama, "raízes ". Essas "raízes" são: fogo, ar, água e terra. Seu contemporâneo Anaxógoras (500-428 aC) acreditava que todos os corpos existentes consistem nas menores partículas semelhantes a eles.

O maior desenvolvimento do materialismo mecanicista no período clássico foi alcançado nos ensinamentos de Leucipo (c. 500-440 aC) de Mileto e Demócrito (460-370 aC) de Adbera. Ambos os filósofos eram os ideólogos da democracia escravista e cientistas notáveis ​​de seu tempo.

Filósofos sofistas. A complicação das relações sociais em conexão com o rápido desenvolvimento da escravidão e a estratificação social dos livres forçou uma parte significativa dos filósofos, a partir de meados do século V. BC, preste atenção ao estudo das atividades humanas. O acúmulo de conhecimentos diversos, por outro lado, exigia sua sistematização. Filósofos sofistas abordaram essas questões de perto (os chamados professores errantes que ensinavam eloquência e outras ciências por uma taxa). O seu aparecimento esteve largamente associado ao desenvolvimento político das políticas democráticas, de modo que os cidadãos deveriam ter dominado a arte da oratória.

O mais famoso entre os sofistas foi Protágoras (c. 480-411 aC) de Abdera. Ele apresentou uma posição sobre a relatividade de todos os fenômenos e percepções e sua inevitável subjetividade. A dúvida por ele expressa na existência dos deuses foi o motivo da condenação de Protágoras em Atenas por impiedade e levou o sofista à morte.

Os sofistas não representavam nenhuma direção única no pensamento filosófico grego. Suas construções filosóficas caracterizaram-se pela negação do obrigatório no conhecimento.

O idealista filósofo Sócrates. Se os sofistas chegaram à conclusão de que era impossível dar uma resposta positiva à questão que eles colocaram sobre o critério de verdade, então seu contemporâneo, o ideólogo dos círculos aristocráticos atenienses, o filósofo idealista Sócrates (471-399 aC) considerou isso era possível e até acreditava ter encontrado o critério da verdade. Ele ensinou que a verdade é conhecida na disputa. O método "socrático" de argumentação é conhecido, no qual o sábio, com a ajuda de perguntas orientadoras, inspira imperceptivelmente a argumentação com sua ideia. Para estabelecer conceitos gerais, Sócrates partiu do estudo de vários casos especiais. O objetivo de uma pessoa, de acordo com Sócrates, deve ser a virtude, que deve ser realizada. Sócrates ensinava oralmente, não escrevia livros, acreditava que neles o pensamento se torna morto, se torna a regra, e isso não é mais conhecimento. A maior sabedoria, segundo Sócrates, é não se deixar enganar pelo seu conhecimento, não absolutizá-lo: "Sei que nada sei". A ignorância mais vergonhosa é "imaginar que sabe o que não sabe". Sua filosofia chegou até nós na apresentação de seus alunos, principalmente Xenofonte e Platão.

A filosofia durante o período helenístico mudou parcialmente o conteúdo e seus principais objetivos. Essas mudanças foram devidas a processos socioeconômicos e políticos na sociedade helenística em desenvolvimento. Os filósofos do período helenístico prestaram atenção principal à solução dos problemas da ética e da moralidade, os problemas do comportamento de um indivíduo no mundo. As duas velhas escolas autoritárias de Platão e Aristóteles estavam gradualmente perdendo sua face e autoridade.

A característica mais importante do desenvolvimento da ciência foi o que aconteceu no século V. BC e. separação da filosofia das ciências individuais. O progresso da medicina, associado principalmente às atividades de Hipócrates, é indicativo. A medicina hipocrática é caracterizada pelo racionalismo estrito. Segundo Hipócrates, todas as doenças são causadas por causas naturais. Ele exigia do médico uma abordagem individualizada do paciente, levando em consideração as características do próprio paciente e de seu habitat natural.

A matemática desenvolveu-se principalmente sob a influência de cientistas pitagóricos. No século 5 BC e. torna-se uma disciplina científica independente, deixa de ser prerrogativa dos filósofos. O progresso do conhecimento matemático é especialmente notável em aritmética, geometria e estereometria. Por volta do século V BC e. também incluem avanços significativos em astronomia e geografia. Eratóstenes no século 3 aC calculado o primeiro. um valor bastante preciso do comprimento do grande círculo do globo, em seu ensaio "Geografia" e no mapa do ecúmeno (terra habitada), ele trouxe em um único sistema todo o conhecimento da época sobre a Terra.

Estóicos e Epicuristas. Paralelamente ao declínio das velhas filosofias da Grécia clássica durante o período helenístico, dois novos sistemas filosóficos dos estóicos e epicuristas surgiram e se desenvolveram. O fundador da filosofia estóica era natural da ilha de Capra Zeno (c. 336-264 aC). O estoicismo era, em certa medida, uma síntese das visões gregas e orientais. Criando sua filosofia, Zenão em particular usou os ensinamentos de Heráclito, Aristóteles, os ensinamentos dos cínicos e as idéias religiosas e filosóficas babilônicas. O estoicismo não foi apenas a mais difundida, mas também a mais duradoura escola de pensamento helenístico. Era um ensinamento idealista. Os estóicos chamavam tudo de corpo, incluindo pensamento, palavra, fogo. A alma, de acordo com os estóicos, era um tipo especial de corpo leve - hálito quente.

As escolas filosóficas que surgiram e se desenvolveram durante o período helenístico caracterizam-se pelo reconhecimento de sua dignidade humana e até pela possibilidade de possuírem as mais altas qualidades morais e sabedoria.

Houve mais conhecimento do mundo circundante pelos gregos. Assim, no século II aC. Ptolomeu compilou um conjunto de conhecimentos geográficos do mundo antigo - "Geografia" em 8 volumes. Desenvolveu métodos matemáticos para a construção de mapas, coletou informações sobre mais de 800 nomes geográficos e coordenadas de quase 400 pontos (cidades, estuários, ilhas).

Os conceitos das escolas filosóficas da Grécia Antiga, as realizações dos cientistas da época em quase todos os campos da ciência lançaram as bases, serviram e continuarão a servir de base para o desenvolvimento do pensamento filosófico e científico mundial.

3.2. Crenças religiosas dos antigos gregos.

A religião da Grécia primitiva desempenhou um grande papel na dinâmica do pensamento social dos helenos. Inicialmente, a religião grega, como qualquer outra religião primitiva, reflete apenas a fraqueza do homem diante daquelas "forças" que na natureza, depois na sociedade e em sua própria mente, interferem, como ele pensa, em suas ações e representam uma ameaça à sua existência, mais terrível, que ele não entende de onde vem. Sobre os mitos de D_G - como sabemos

As ideias dos gregos sobre o início da existência do mundo não diferiam fundamentalmente das ideias de muitos outros povos. Acreditava-se que o Caos, a Terra (Gaia), o submundo (Tártaro) e Eros, o princípio da vida, existiam originalmente. Gaia deu à luz o céu estrelado - Urano, que se tornou o primeiro governante do mundo e a esposa de Gaia. De Urano e Gaia, nasceu a segunda geração de deuses, os titãs. Titan Kronos (deus da agricultura) derrubou o poder de Urano. Por sua vez, os filhos de Cronos - Hades, Poseidon, Zeus, Héstia, Deméter e Hera - sob a liderança de Zeus derrubaram Cronos e tomaram o poder sobre o universo. Assim, os deuses do Olimpo são a terceira geração de divindades. Zeus tornou-se a divindade suprema - o governante do céu, trovões e relâmpagos. Entre os descendentes de Zeus, destacou-se Apolo, o deus do início brilhante na natureza, muitas vezes chamado de Febo (Brilhante). O papel de Apolo aumenta com o tempo e ele começa a substituir Zeus.

Grande honra foi desfrutada por Atena, nascida da cabeça de Zeus, a deusa da sabedoria, de qualquer princípio racional, mas também da guerra (ao contrário de Ares, que personificava a coragem imprudente).

A consciência religiosa grega não se caracteriza pela ideia da onipotência da divindade. Devido à fragmentação política e à falta de uma classe sacerdotal, os gregos não desenvolveram uma única religião. Surgiu um grande número de sistemas religiosos muito próximos, mas não idênticos. À medida que a visão de mundo da pólis se desenvolveu, as ideias sobre a conexão especial de divindades individuais com uma ou outra política, cujos patronos eles agiam, tomaram forma. Assim, a deusa Atena está especialmente associada à cidade de Atenas, Apolo com Delfos, Zeus com Olímpia, etc.

A visão de mundo grega é caracterizada não apenas pelo politeísmo, mas também pela ideia da animação universal da natureza. Cada fenômeno natural tinha sua própria divindade. Do ponto de vista do grego, não havia uma linha intransponível entre o mundo das pessoas e o mundo dos deuses, os heróis atuavam como um elo intermediário entre eles. Heróis como Hércules, por suas façanhas, ingressaram no mundo dos deuses.

Os deuses gregos, os mitos de sua vida, encontraram seu reflexo em vasos de cerâmica - ânforas, ..., em belas esculturas e afrescos de antigos mestres gregos, serviram e continuarão a servir de inspiração para muitas gerações de artistas e escultores.

3.3. Teatro.

Palavras introdutórias sobre o teatro

No teatro antigo, a peça era encenada apenas uma vez - sua repetição era a maior raridade, e as próprias apresentações eram dadas apenas três vezes por ano - durante as férias em homenagem ao deus Dionísio.

Ir ao teatro era dever dos cidadãos atenienses. Os mais pobres receberam até dinheiro para compensar suas perdas. Tal reverência pela arte dramática é explicada pelo fato de os atenienses honrarem o deus Dionísio com apresentações teatrais.

A construção do teatro na Grécia antiga tinha a forma de um edifício de pedra aberto na forma de uma "orquestra" (círculo central), emoldurado por fileiras de linhas visuais um pouco mais longas que um semicírculo. Em frente a eles havia uma plataforma oblonga estreita, delimitada na parte de trás por um edifício chamado skena (daí - "palco") e foi usado para trocar as roupas dos atores. Além disso, o telhado do skene possibilitou a execução na camada superior. Esse tipo de estrutura (um exemplo vívido é o teatro parcialmente preservado de Dionísio em Atenas) foi o resultado de uma longa evolução, que aparentemente começou com edifícios de madeira e, por sua vez, serviu de protótipo para o teatro da Europa Ocidental.

Via de regra, o papel de cenário era desempenhado pela parede frontal do skene, embora, aparentemente, já na época de Sófocles (495-406 aC), painéis pintados às vezes fossem usados ​​​​se fosse necessário mostrar que os eventos estavam se desenrolando , por exemplo, em uma área aberta . Várias "máquinas" logo foram introduzidas, como um dispositivo para elevar os atores ao nível superior ou baixá-los, usado principalmente para a descida de divindades (daí o provérbio latino "deus ex machina" - "deus da máquina").

A princípio, a convenção parece ter dominado o teatro antigo. Tanto na tragédia como na comédia, o elemento principal era o coro da orquestra. Componentes indispensáveis ​​das extravagâncias frívolas, picantes e líricas de Aristófanes (c. 450 - 385 aC), assim como as tragédias, eram a dança e a recitação poética. Todos os papéis no teatro grego antigo eram desempenhados por homens. Os atores dos principais papéis trágicos usavam máscaras estilizadas e toucas altas correspondentes ao seu tipo; nos pés usavam cothurni, sapatos com sola muito grossa, que davam aos atores uma altura pouco natural (e se tornaram um símbolo da tragédia, em contraste com as sandálias da comédia), e seus trajes se distinguiam tanto pela formalidade quanto pela riqueza da decoração. Máscaras ridiculamente distorcidas e as fantasias ridículas e vulgares dos atores cômicos deram à performance um ar fantástico.

No entanto, há um movimento gradual em direção a um maior realismo. As tragédias de Eurípides (c. 484-406 aC) estão muito mais próximas da realidade do que as obras de seus predecessores Sófocles e Ésquilo (525-456 aC); o antigo coro começou a perder a sua posição central. No final de sua vida, Aristófanes, o mestre da comédia antiga, testemunhou o surgimento de uma “Comédia Ática Média” menos fantástica (c. 375-325 aC), que, por sua vez, foi substituída por uma ainda mais próxima da verdade. da vida “nova comédia ática” Menandro (c. 342 - c. 291 aC). Com o desenvolvimento desses gêneros tardios da orquestra, o palco para o coro começou a perder seu significado original e, na era helenística, apareceu um novo tipo de estrutura teatral, na qual os altos palcos separavam nitidamente os atores do nível da orquestra .

Em um período posterior, o teatro helenístico facilmente se transformou no chamado teatro greco-romano, onde o palco começou a invadir o círculo outrora monolítico da orquestra, e o skene adquiriu uma aparência ainda mais magnífica e dominante.

Financiar e organizar uma representação teatral era uma das responsabilidades dos cidadãos mais ricos; o teatro era uma instituição estatal. O antigo teatro grego, especialmente o ateniense, estava intimamente ligado à vida da política, sendo em essência a segunda assembléia nacional, onde as questões mais candentes eram discutidas.

3.5. Arquitetura e escultura.

Durante o período da Grécia arcaica, a arquitetura é representada por estruturas monumentais de pedra ou mármore. No século VI. um único tipo comum de templo grego foi desenvolvido na forma de um edifício retangular e alongado, cercado por todos os lados por uma colunata, às vezes simples (peripter), às vezes dupla (dipter). Ao mesmo tempo, foram determinadas as principais características estruturais e artísticas das duas principais ordens arquitetônicas: a dórica, especialmente difundida no Peloponeso e nas cidades da Magna Grécia (sul da Itália e Sicília), e a jônica, especialmente popular na parte grega da Ásia Menor e em algumas regiões da Grécia européia. O templo de Apolo em Corinto e os templos de Poseidonia (Paestum) no sul da Itália podem ser considerados exemplos típicos da ordem dórica, com características tão características como poder severo e massividade pesada. Mais graciosas, esbeltas e ao mesmo tempo, distinguidas por alguma pretensão, as decorações dos edifícios da ordem jónica foram apresentadas no mesmo período pelos templos de Hera em redor. Samosey, Artemis em Éfeso (considerada uma das "sete maravilhas do mundo").

O tipo de arte grega arcaica mais difundido e acessível era, obviamente, a pintura em vasos. No século VI. a pintura de figuras negras domina, as figuras são representadas em uma superfície amarela com laca preta. No final do século VI. aparece a pintura de figuras vermelhas, quando as figuras permanecem na cor do barro, e o fundo é preto e lacado.

Em seu trabalho, voltado para o consumidor mais amplo, os mestres pintores de vasos são muito menos do que escultores ou arquitetos; dependia dos cânones consagrados pela religião ou pelo Estado. Portanto, sua arte era muito mais dinâmica, diversificada e respondia mais rapidamente às descobertas e experimentos artísticos. Provavelmente, é precisamente isso que explica a extraordinária diversidade temática característica da pintura de vasos gregos dos séculos VII-VI. Foi na pintura de vasos, mais cedo do que em qualquer outro ramo da arte grega, que as cenas mitológicas começaram a se alternar com episódios de caráter de gênero. Ao mesmo tempo, não se limitando a tramas emprestadas da vida da elite aristocrática (cenas de festas, corridas de bigas, exercícios e competições atléticas etc.), pintores de vasos gregos (especialmente durante o apogeu da chamada figura negra estilo em Corinto, Ática e algumas outras regiões) eles não descuram a vida das classes sociais mais baixas, retratando cenas de trabalho no campo, oficinas de artesanato, festas folclóricas em homenagem a Dionísio e até mesmo o trabalho duro dos escravos nas minas. Em cenas desse tipo, as características humanísticas e democráticas da arte grega, que lhe foram incutidas pelo ambiente social circundante, a partir da era arcaica, foram especialmente manifestadas.

Diante da arte grega, muitas mentes proeminentes expressaram admiração genuína. Um dos mais famosos pesquisadores da arte da Grécia antiga, Johann Winckelmann (1717-1768) diz sobre a escultura grega: “Connoisseurs e imitadores de obras gregas encontram em suas criações magistrais não apenas a mais bela natureza, mas também mais do que a natureza, ou seja, alguma beleza ideal dela, que ... é criada a partir de imagens esboçadas pela mente ". Todo mundo que escreve sobre arte grega nota nele uma incrível combinação de imediatismo ingênuo e profundidade, realidade e ficção. Na arte, especialmente na escultura, o ideal do homem é corporificado.

Os gregos sempre acreditaram que somente em um belo corpo pode viver uma bela alma. Portanto, a harmonia do corpo, a perfeição externa é uma condição indispensável e a base de uma pessoa ideal. O ideal grego é definido pelo termo kalokagathia (grego kalos - belo e agathos bom). Como kalokagatiya inclui a perfeição tanto da constituição corporal quanto do armazém espiritual e moral, então, junto com a beleza e a força, o ideal carrega justiça, castidade, coragem e razoabilidade. É isso que torna os deuses gregos, esculpidos por escultores antigos, de uma beleza única.

Os melhores monumentos da escultura grega antiga foram criados no século V. BC. Mas obras anteriores chegaram até nós. Estátuas dos séculos VII a VI BC. simétrico: uma metade do corpo é uma imagem espelhada da outra. Posturas algemadas, braços estendidos pressionados contra um corpo musculoso. Nem a mais leve inclinação ou virada de cabeça, lábios entreabertos em um sorriso. Mais tarde, durante o período do classicismo, as estátuas adquirem uma maior variedade de formas.

Houve tentativas de compreender a harmonia algebricamente. O primeiro estudo científico do que é a harmonia foi realizado por Pitágoras. A escola, que ele fundou, considerava questões de natureza filosófica e matemática, aplicando cálculos matemáticos a todos os aspectos da realidade. Nem a harmonia musical, nem a harmonia do corpo humano ou da estrutura arquitetônica foi exceção. A escola pitagórica considerava o número a base e o início do mundo.

Com base na escola pitagórica, o grande escultor grego Polikleitos (século V aC) criou uma escultura de um jovem portador de lança, que é chamado de "Dorifor" ("portador de lança") ou "Canon" - após o título de a obra do escultor, onde ele, falando da teoria da arte, considera as leis da imagem de um homem perfeito. O lanceiro fica imóvel diante do espectador, pois Polikleitos gostava de retratar atletas em repouso.

Ao contrário de seu contemporâneo Polikleitos, o escultor Myron gostava de retratar suas estátuas em movimento. Aqui, por exemplo, na estátua "Discobolus" (século V aC), Myron retratou um belo jovem no momento em que ele balançou um disco pesado. As estátuas de Myron e Polykleitos foram fundidas em bronze, mas apenas cópias em mármore de antigos originais gregos feitos pelos romanos chegaram até nós.

Os gregos consideravam Fídias o maior escultor de seu tempo, que decorou o templo de Atena, o Partenon, com escultura em mármore. Suas esculturas refletem especialmente que os deuses na Grécia nada mais são do que imagens de uma pessoa ideal. A fita de mármore mais bem conservada do relevo do friso tem 160 m de comprimento e representa uma procissão rumo ao Partenon. O escultor criou muitas outras obras, das quais as melhores foram a colossal figura de bronze de Atena Promachos, erguida na Acrópole por volta de 460 aC, e a igualmente enorme figura de Zeus, criada de marfim e ouro, para o templo de Olímpia. Infelizmente, as obras originais não foram preservadas até nossos dias. A estátua de Zeus causou tal impressão que, segundo o antigo autor, as pessoas, abatidas pela dor, buscavam consolo na contemplação da criação de Fídias. Rumores declararam a estátua de Zeus uma das "sete maravilhas do mundo".

As obras de todos os três escultores eram semelhantes, pois todos retratavam a harmonia de um belo corpo e uma alma bondosa contida nele. Essa era a principal tendência da época.

Claro, as normas e atitudes na arte grega mudaram ao longo da história. A arte do arcaico era mais direta, faltava-lhe o significado pleno de reticências que encanta a humanidade no período dos clássicos gregos. Na era do helenismo, quando uma pessoa perdeu a noção da estabilidade do mundo, a arte perdeu seus velhos ideais. Passou a refletir os sentimentos de incerteza sobre o futuro que reinavam nas correntes sociais da época.

Uma coisa uniu todos os períodos do desenvolvimento da sociedade e da arte gregas: isso, como escreve M. Alpatov, quem é esse? "uma paixão especial pelas artes plásticas, pelas artes espaciais." Embora a maioria das esculturas gregas fossem feitas em bronze, pois o mármore era frágil, era a textura do mármore, com sua cor e efeito decorativo, que permitia reproduzir com maior expressividade a beleza do corpo humano.

CONCLUSÃO

A civilização grega antiga é uma das civilizações mais brilhantes da história mundial. A civilização grega antiga inclui estruturas públicas e estatais que se formaram no território da Península Balcânica e na região do Egeu, no sul da Itália, por volta de. Sicília e o Mar Negro. Começa na virada do III - II milênio aC. - desde o aparecimento das primeiras formações estatais na ilha de Creta, e termina nos séculos II - I. AC, quando os estados gregos e helenísticos do Mediterrâneo Oriental foram capturados por Roma e incorporados ao império romano do Mediterrâneo.

Ao longo de dois mil anos de história, os gregos antigos criaram um sistema econômico racional baseado no uso econômico do trabalho e dos recursos naturais, uma estrutura de sociedade civil, uma organização polis com estrutura republicana, uma cultura elevada que teve grande impacto na o desenvolvimento da cultura romana e mundial. Essas conquistas da civilização grega antiga enriqueceram o processo histórico mundial, serviram de base para o desenvolvimento posterior dos povos do Mediterrâneo na era da dominação romana.

Graças às obras de muitos pensadores antigos, uma teoria do estado na vida social foi desenvolvida e um critério para o verdadeiro valor de uma pessoa foi formado. Foi na Grécia antiga que se formaram os conceitos de valores espirituais como: liberdade civil, dever cívico, humanidade, harmonia, responsabilidade.

A filosofia no sentido pleno da palavra também nasceu na Grécia antiga. Os nomes de Pitágoras, Heráclito, Anaxágoras, Demócrito, Sócrates, Platão, Aristóteles não são apenas símbolos do início da filosofia como ciência. Seu raciocínio continua a influenciar o curso de desenvolvimento dos pensamentos filosóficos.

Hellas é a juventude da antiguidade. Este é seu período mais alegre, mais alegre e mais interessante. Os gregos se lembraram dos egípcios, de quem tomaram muito emprestado. Eles se lembraram da sabedoria dos magos babilônicos. Mas a juventude é sempre autoconfiante, esforça-se para conhecer o próprio mundo, para chegar ao fundo da sua essência. Os gregos buscavam o princípio fundamental do mundo: ar, água, fogo ou pequenas ervilhas de um átomo, ou uma ideia, ou um número, como acreditava Pitágoras. E ainda a juventude aspira a conhecer a si mesma. Não é por acaso que o lema do maior sábio da Grécia, Sócrates, se tornou o lema; "Conheça a si mesmo!". A juventude ama e se diverte. Os gregos adoravam o teatro. O teatro era também uma escola para adultos. Mas seu maior entretenimento, seu maior jogo, era a política, especialmente em Atenas. Por um século e meio houve uma "semana" de autogoverno, eles jogaram democracia.

A juventude sabe criar. Ela criou doutrinas filosóficas harmoniosas, ela calculou a distância da Terra ao Sol, ou o diâmetro da Terra. Magníficos templos foram construídos em Hellas. A juventude não tem medo da beleza de seu corpo. E surgiram magníficas esculturas de mármore e bronze.

Finalmente, o jovem Alexandre, o Grande, de 22 anos, empurrou os limites da Hélade, os limites da civilização helênica para a Ásia Central e a Índia, retornado de uma campanha aos 32 anos, morreu. E a juventude acabou.

Latyshev V.V. Ensaio sobre antiguidades gregas

Versão eletrônica do livro publicado em São Petersburgo em 1897-1899 (terceira edição). Escrito há mais de um século, este livro ainda não perdeu seu significado tanto para o mundo científico em geral quanto para todos os interessados ​​na antiguidade em particular. Diante de nós está uma verdadeira enciclopédia da civilização grega, cobrindo em detalhes as realidades mais importantes da vida política, militar, religiosa e cultural da Hélade. A primeira parte do livro apresenta os fundamentos da condição de Estado dos helenos, os estágios de desenvolvimento das instituições polis ao longo da história independente da Grécia. A segunda parte do estudo de V.V. Latyshev é dedicado à consideração da religião dos antigos gregos e dos fenômenos culturais mais importantes.

História da Grécia Antiga, editado por V.I. Kuzishchin

Uma versão eletrônica do livro publicado pela editora Vysshaya Shkola em 1996. O livro contém uma apresentação sistemática da origem, formação, ascensão e queda da antiga civilização grega, começando com o estado primário de Creta e terminando com o Egito helenístico, conquistado no final do século 1 aC. BC. Roma. A nova edição (1ª - 1986) dá grande atenção às características da democracia grega e da cultura notável, que tiveram um enorme impacto no desenvolvimento posterior da civilização mundial. O apêndice contém uma lista dos deuses gregos mais importantes e uma tabela cronológica. O livro contém muitas ilustrações e mapas.

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O surgimento da comunidade-polis grega

O clima árido da Grécia e a ausência de grandes rios não permitiram a construção de sistemas de irrigação, como no Oriente. Portanto, os principais ramos da economia dos antigos gregos não eram a agricultura, mas a pecuária (cabras, ovelhas) e a jardinagem (uvas, azeitonas). A Grécia tinha muitos minerais (prata, ouro, cobre, chumbo, mármore), mas sua principal riqueza era o mar. Baías convenientes, uma dispersão de inúmeras ilhas criaram excelentes condições para navegação e comércio. E os antigos gregos deram uma "resposta" digna ao "desafio" do meio ambiente: sua civilização se encaixava perfeitamente no meio natural e geográfico. A Grécia Antiga tornou-se uma forte potência marítima.

O primeiro centro da civilização grega antiga originou-se na ilha de Creta na virada do III-II milênio aC. e. Mas por volta do século XV BC e. a cultura cretense original pereceu (provavelmente como resultado de uma poderosa erupção vulcânica). Foi substituído por uma nova cultura - Aqueia. Esta civilização desenvolveu-se rapidamente e com sucesso, suas fronteiras se expandiram, mas também foi por volta dos séculos XIII-XII. BC e. morreu de repente. O motivo da morte da civilização aqueia não foram os elementos, mas, provavelmente, a invasão das tribos do norte, incluindo os gregos dóricos.

As culturas cretense e aqueia foram as precursoras da civilização grega propriamente dita. Nos séculos VIII-VI. BC e. suas fronteiras cobriam o sul da península balcânica, as ilhas do mar Egeu e a costa ocidental da Ásia Menor. E por volta de 500 aC. e. A grande colonização grega começou. Os antigos gregos avançaram para a Itália, França, chegaram à costa da Espanha, ao Mediterrâneo Oriental (Levante) e ao norte da África. A colonização levou a um êxodo maciço de pessoas da Grécia. Em primeiro lugar, aqueles que estavam insatisfeitos com sua condição econômica e social foram embora. Isso contribuiu em parte para o alívio das tensões sociais na própria Grécia.

Mas o principal resultado da colonização foi o rápido desenvolvimento do comércio, acompanhado pelo crescimento da construção naval e artesanato relacionado. Os colonos e marítimos gregos tiveram que resistir aos elementos do mar e da terra, e apenas os mais corajosos, empreendedores e hábeis poderiam ter sucesso nessa luta. Portanto, a colonização trouxe o espírito de competição para a vida da Grécia antiga. Não é por acaso que os famosos Jogos Olímpicos nasceram na Grécia - um verdadeiro feriado para a glória da perfeição da alma e do corpo humanos.

A base da sociedade grega era uma comunidade que diferia em muitos aspectos da comunidade oriental tradicional. Era uma polis-comunidade, que incluía não só a população rural, mas também a urbana. Todo proprietário grego livre poderia se tornar um membro. Todos os membros da polis-comunidade tinham direitos políticos em um grau ou outro, razão pela qual a polis grega é chamada de comunidade civil.

Se nos despotismos orientais o Estado estava acima da comunidade, na Grécia parecia crescer a partir dela, formando-se sobre sua base. A própria comunidade grega era um pequeno estado, caracterizado pela integridade econômica, política e ideológica. Teve uma grande influência na vida política da civilização, seu sistema de valores éticos e, em parte, até mesmo na literatura, arte e filosofia. Dentro das políticas comunitárias, formou-se o direito civil, ou seja, foram formados códigos de leis que determinavam os direitos e obrigações dos membros da comunidade. As políticas, como regra, tinham seu próprio exército (milícia), conduziam independentemente os assuntos externos. A polis era a proprietária coletiva da terra. Seus cidadãos, sentindo-se livres e plenos de direitos, acreditavam que seu bem-estar pessoal dependia diretamente do sucesso de sua política nativa. E a prosperidade da política, por sua vez, dependia da lealdade e apoio dos cidadãos, de quão enérgica e honestamente eles serviam à política.

Por que surgiram cidades-estado fortes e independentes precisamente na Grécia? Isso se deve em grande parte ao fato de que na Grécia não havia condições para o surgimento de grandes famílias reais e de templos. Nos tempos antigos, é verdade, os reis e a nobreza tribal estavam à frente das políticas, mas seu poder era contestado pelo pequeno campesinato e por numerosos citadinos ignorantes, que viam no governo da aristocracia uma ameaça à sua modesta propriedade. Como resultado dessa luta, a nobreza tribal foi deixada de lado em muitas políticas e a autocracia, ou tirania, foi estabelecida (a palavra "tirano" nos tempos antigos significava "governante único" e não tinha significado negativo).

Mas depois que a tirania enfraqueceu a posição da aristocracia, a necessidade dela desapareceu. A autocracia em algumas políticas foi substituída pelo domínio de uma minoria (oligarquia), em outros - o domínio da maioria, "todo o povo" (democracia). Mas em ambos os casos, o papel principal na estrutura de poder era desempenhado pela assembleia popular, que decidia todas as questões mais importantes.

Assim surgiu uma característica única da antiga civilização grega - a democracia. Foi fornecido pela assembleia popular e pelo princípio do poder eletivo. Todos os cidadãos da polis gozavam dos privilégios da democracia. Em primeiro lugar, os camponeses dependentes que perderam o direito à propriedade da terra e os meteks (estrangeiros) foram considerados incompletos. À medida que os gregos conquistavam novas terras, crescia o número de metecs, muitos deles muito ricos, mas ainda proibidos de comprar terras.

O grupo social mais desprivilegiado era o dos escravos, que eram tratados com muito mais severidade e severidade na Grécia do que no Oriente. Aparentemente, isso se deveu ao fato de que a escravidão por dívida na Grécia desapareceu rapidamente e apenas os prisioneiros de guerra eram escravos, que eram tratados de acordo - como inimigos. Os escravos na Grécia antiga eram considerados "ferramentas falantes" e eram privados até mesmo de direitos mínimos. Eles não podiam se casar, e filhos nascidos de escravos (mesmo de seus donos) automaticamente se tornavam escravos. Mas, embora o número de escravos crescesse constantemente, os principais produtores, como no Oriente, ainda não eram eles, mas cidadãos livres.

A vida econômica das políticas se desenvolveu muito rapidamente, especialmente o comércio floresceu. A maior política comercial do século V. BC e. se tornou Atenas, eles negociaram com os estados do Norte da África, Ásia Ocidental, com as terras do Mar Negro. Na Grécia, as relações mercadoria-dinheiro se desenvolveram com sucesso - um fenômeno muito incomum para a antiguidade. Alguns historiadores até consideram possível falar de uma espécie de "antigo capitalismo". Mas, é claro, a economia da Grécia antiga não era capitalista, mas tinha apenas certas características de tal, e em sua forma mais rudimentar. Apesar do desenvolvimento do comércio, a economia da Grécia Antiga era basicamente natural, ou seja, a maior parte dos produtos era produzida para consumo interno, e não para venda no mercado.

A comunidade-polis, portanto, era a principal unidade da civilização grega antiga. Foi na política que nasceram os fundamentos da democracia antiga, as relações mercadoria-dinheiro, surgiu uma comunidade civil - o embrião da sociedade civil moderna. Foi por meio da política que se estabeleceram relações inusitadas, para a antiguidade, mutuamente benéficas entre a sociedade e o Estado, igualmente necessárias entre si.

Dois centros da civilização grega antiga

Na virada dos séculos VI-V. BC e. As cidades gregas floresceram. Entre eles, surgiram gradualmente as duas políticas mais poderosas - Atenas e Esparta, que se tornaram os centros da civilização grega. Ambos os centros se desenvolveram de maneiras completamente diferentes, sua rivalidade muitas vezes resultou em guerras civis, que, no final, destruíram a antiga civilização grega.

Atenas era a principal cidade da Ática, a região sul da Península Balcânica. A força e a riqueza de Atenas repousavam no comércio e na construção naval. Tendo criado a frota mais poderosa da Grécia, os atenienses negociavam com terras vizinhas e colônias gregas. Em Atenas, as ciências e as artes floresceram, o desenvolvimento urbano estava crescendo. Famosos escultores e escritores se reuniram aqui, os filósofos Platão e Aristóteles criaram suas escolas aqui. Em Atenas, floresceu um tipo de arte teatral, cujas tradições estão em grande parte vivas hoje.

O desenvolvimento de Atenas seguiu um caminho democrático, um passo importante foram as reformas do arconte (um dos nove governantes colegiados de Atenas) Sólon no início do século VI. BC e. Em um esforço para eliminar a hostilidade e as contradições entre a população livre, Sólon proibiu a escravidão por dívida e anunciou a abolição de todas as dívidas. Ele também permitiu a compra, venda e parcelamento de terras, o que fortaleceu a propriedade privada. Os direitos políticos dos atenienses começaram a depender não da generosidade, mas do status de propriedade. Os membros da assembléia nacional agora podiam ser eleitos até pelos pobres (embora eles próprios não pudessem ser eleitos).

A democracia ateniense finalmente tomou forma em meados do século V. BC e., quando Efialtes e Péricles, desenvolvendo as leis de Sólon, concederam a todos os cidadãos da política o direito de serem eleitos para os cargos mais altos (exceto o chefe do exército). A Assembleia Popular tornou-se o órgão supremo do poder, tomava quase todas as principais decisões do Estado. Nas reuniões da assembleia, que aconteciam cerca de 40 vezes por ano, todos tinham o direito de falar e todas as propostas eram cuidadosamente discutidas. Os funcionários eram eleitos por votação ou por sorteio, eram responsáveis ​​e substituíveis. Em outras palavras, esses princípios da democracia foram formados em Atenas, que existem até hoje (claro, de forma aprimorada).

O desenvolvimento de Esparta, polis localizada no sul da Península do Peloponeso, no fértil vale do rio Evros, seguiu um caminho diferente. O estado espartano surgiu por volta do século IX. BC e., sua vida foi passada em guerras contínuas. Capturando as terras e o gado de seus vizinhos, os espartanos os transformaram em escravos (helots). E estrangeiros pessoalmente livres que viviam em Esparta (perieki) prestaram homenagem aos espartanos e trabalharam para eles. Os próprios espartanos eram apenas guerreiros: eram até proibidos de comercializar e se envolver em artesanato. Como resultado, a economia de Esparta era insular e subdesenvolvida.

Não havia propriedade privada de terras em Esparta. A terra, que era considerada propriedade da comunidade, foi dividida em parcelas iguais que não estavam sujeitas à venda. Os hilotas, aparentemente, também eram propriedade do Estado, e não de cidadãos individuais. Os espartanos orgulhosamente se autodenominavam "comunidade de iguais", mas o nivelamento que prevalecia em Esparta privou seus habitantes de um incentivo para melhorar seus talentos, habilidades, vida, etc. As moradias e roupas dos espartanos eram extremamente modestas e quase as mesmas , bebês com deficiência física em Esparta destruídos ao nascer: a personalidade de uma pessoa era considerada apenas do ponto de vista de sua utilidade para o Estado (principalmente no campo militar). Os meninos foram criados em um espírito duro e militarizado, e depois se alistaram no exército e permaneceram nele até a velhice. Esparta era como um enorme quartel com uma carta estritamente regulamentada.

À frente do estado espartano estavam dois reis, que também eram comandantes, juízes e sacerdotes. O poder era compartilhado com eles pelo conselho de anciãos (gerousia), sem a aprovação de que as decisões dos reis não eram válidas. Por sua vez, o conselho de anciãos tinha que levar em conta a opinião da assembléia popular, que em Esparta pouco se assemelhava à ateniense. Na reunião, os espartanos não expressaram seu ponto de vista, as soluções propostas nem sequer foram discutidas, e apenas gritos de aprovação ou desaprovação expressaram a atitude dos participantes em relação a eles. Elementos separados da vida em Esparta anteciparam as características das sociedades totalitárias do século XX. Assim, o antigo historiador grego Xenofonte (430-353 aC) escreveu que os espartanos eram proibidos "de viajar para o exterior, para que os cidadãos não fossem infectados pela frivolidade de estranhos".

As forças de Atenas e Esparta foram especialmente reforçadas durante a era das guerras greco-persas. Foram essas duas políticas que lideraram a luta contra o exército aparentemente invencível do rei persa Xerxes, que já havia conquistado muitas cidades-estados gregas. Em 478 aC. e. Atenas liderou a União Marítima de Delian de políticas, que logo se tornou o poder marítimo ateniense (no momento de seu apogeu, incluía até 250 políticas). Nas condições da guerra, os atenienses abandonaram os princípios democráticos e intervieram decisivamente nos assuntos de seus aliados: administraram suas finanças, introduziram suas próprias leis etc. não permitido. Ela criou a União do Peloponeso, que, além de políticas pequenas e fracas, se juntou aos ricos Corinto e Mégara, que também estavam preocupados com o crescente poder de Atenas.

Uma guerra feroz eclodiu entre as duas alianças (431-404 aC). Foi difícil para os atenienses resistir aos guerreiros espartanos bem treinados, além disso, para alcançar a vitória, Esparta conspirou com oponentes recentes - os persas. Eles forneceram aos espartanos uma grande ajuda financeira em troca da promessa de entregar as cidades gregas da Ásia Menor à Pérsia. Com o ouro recebido dos persas, os espartanos construíram uma poderosa frota e derrotaram os atenienses. Seu sucesso parecia marcar a vitória da oligarquia sobre a democracia.

No entanto, o triunfo de Esparta durou pouco. Tebas, uma política rica e poderosa, se opôs aos vencedores. A luta foi retomada por Atenas, que criou uma nova união marítima. Em 371 aC. e. O exército tebano derrotou totalmente o espartano. A União do Peloponeso entrou em colapso, Esparta perdeu várias áreas. Mas não foi possível unir a Grécia sob o governo de uma política. Polises foram para os sindicatos apenas durante as guerras, quando havia a ameaça de uma perda completa da independência. E em tempos de paz, cada um deles lutou pela independência.

No entanto, após as guerras sangrentas, essa independência não era mais tão forte quanto antes: longas guerras enfraqueceram extremamente não apenas os vencidos, mas também os vencedores. No século IV. BC e. a crise da antiga civilização grega começa, suas estruturas centenárias estão sendo gradualmente destruídas. É verdade que a Grécia ainda estava à frente da era helenística, quando sua economia e cultura floresciam externamente. Mas o processo de destruição interna já era irreversível. Ele se manifestou mais claramente em Atenas, onde os estrangeiros-meteks (e no século IV aC já constituíam quase metade da população) ainda eram proibidos de possuir terras, bem como de minerar prata.

A forma ateniense de propriedade combinava princípios estatais e privados, enquanto o tempo exigia imperiosamente uma transição para a propriedade privada plena. Mas as autoridades de Atenas não estavam preparadas para isso. O grande filósofo grego antigo Platão escreveu que dentro da polis ateniense surgiram "dois estados hostis um ao outro: um dos pobres, o outro dos ricos". Da assembléia popular ateniense de vez em quando começou a expulsar os opositores políticos que estavam em minoria. E em outras políticas, as coisas às vezes chegaram ao ponto de uma guerra civil.

Observemos mais um detalhe: a base da força da política sempre foi uma combinação do individualismo com a moral coletivista, com a ideia de bem comum. O crescimento do individualismo destruiu a política e, com ela, o pilar da antiga civilização grega.

Cultura da Polis Grega Antiga. A cultura espiritual da Grécia antiga era surpreendentemente rica e variada. Já nos séculos VII-VI. BC e. filosofia originou-se na Grécia. No início, os filósofos buscavam compreender a estrutura e a origem do mundo ao seu redor, de modo que a filosofia estava intimamente entrelaçada com a medicina, astronomia, matemática e outras ciências, cujos fundamentos também estavam sendo lançados naquela época. É claro que, do ponto de vista moderno, essas tentativas de compreender as leis da natureza parecem tímidas e imperfeitas, mas o principal era diferente: as teorias da estrutura do mundo foram criadas primeiro com base não na mitologia, mas no conhecimento científico .

Na atmosfera da turbulenta vida política das políticas, intensas discussões em assembléias populares, nasceu uma direção especial na filosofia - sofisma (a arte do hábil, muitas vezes contrariando a lógica do raciocínio). Nos séculos V-IV. BC e. sofisma estabeleceu-se em Atenas e começou a se espalhar por toda a Grécia. O destacado sofista Protágoras disse: “O homem é a medida de todas as coisas”, ou seja, deixou claro que a verdade é subjetiva, uma pessoa, por assim dizer, a cria em sua mente, com base em visões e hábitos pessoais. A sofística ajudava nas disputas, ensinava a amplitude de pontos de vista, a capacidade de entender a opinião alheia.

O princípio subjetivo e individual também se refletiu na literatura da Grécia Antiga. Assim, nos séculos VII-VI. BC e. surgiu um gênero literário especial - letras, revelando as profundezas do mundo interior de uma pessoa, toda a riqueza única de sua personalidade. Naturalmente, essa revelação passou pelo prisma da personalidade do próprio poeta. O foco do famoso teatro grego antigo também era a personalidade. Os autores das comédias alegres ridicularizavam os vícios humanos (muitas vezes referindo-se a seus rivais políticos), enquanto nas tragédias os heróis travavam uma luta desigual com inimigos poderosos, com as forças da natureza, às vezes até com os próprios deuses. O interesse pelo indivíduo também foi expresso na arte grega antiga: escultores e artistas procuravam mostrar o corpo humano da forma mais autêntica possível, para transmitir seu caráter e humor nas características faciais e na postura.

Os filósofos da Grécia antiga procuravam formular normas éticas que ajudassem a tornar uma pessoa e a sociedade como um todo perfeitos. Sócrates (469-399 aC) foi o primeiro a seguir esse caminho, proclamando que a principal tarefa do homem é a perfeição moral, que lhe permitirá aproximar-se da beleza e da harmonia celestiais. Platão (429 - 347 aC), aluno e seguidor de Sócrates, fundou a Academia em Atenas - uma escola filosófica. No tratado “O Estado”, Platão desenvolveu um plano para uma estrutura social ideal, buscando restaurar a harmonia perdida à sociedade na era da crise da polis. O filósofo viu o ideal nas políticas antigas, onde tudo estava subordinado ao princípio comunal, coletivista. A política de Platão acabou sendo ascética e niveladora, em parte semelhante a uma sociedade espartana estritamente regulamentada. Mas em uma época de crise, mesmo essa política foi percebida como um reduto de fortes tradições, como um contrapeso à destruição do modo de vida usual.

O helenismo é a última fase da civilização grega antiga. Enquanto as políticas gregas travavam guerras intestinais, um jovem estado, a Macedônia, foi fortalecido no norte dos Balcãs. O poderoso exército do rei macedônio Filipe II infligiu várias derrotas nas políticas gregas e em 338 aC. e. finalmente derrotou os gregos, após o que Filipe II criou uma união de políticas pan-grega.

Em 336 aC. e. O filho de Filipe, Alexandre, o Grande, tornou-se rei. Cumprindo os planos de longo prazo de seu pai, ele partiu em uma campanha contra o enorme estado persa, cujas fronteiras se estendiam do Egito à Índia. Como resultado de suas conquistas, surgiu um império gigantesco, que, além dos Bálcãs e das ilhas do mar Egeu, incluía o Egito, a Ásia Ocidental e parte da Ásia Central.

Mas mesmo os impérios de aparência mais poderosa criados pela conquista carecem de força interna. Afinal, como regra, eles consistem em terras economicamente, culturalmente e religiosamente diversas. O colapso do império de Alexandre, o Grande, começou imediatamente após sua morte (ele morreu em 323 aC aos 33 anos). As terras conquistadas foram divididas entre seus comandantes, mas foram assombradas por sonhos do antigo poder do império. Começaram as guerras internas, durante as quais os novos estados não se fortaleceram, mas apenas enfraqueceram.

Nesses estados, as características das políticas gregas e despotismos orientais estavam peculiarmente entrelaçadas. O poder do monarca, dono de parte significativa da terra e do líder militar, combinava-se com o autogoverno das políticas. É verdade que os czares limitavam esse autogoverno de todas as maneiras possíveis: as políticas não podiam mais conduzir a política externa, e até os assuntos internos tinham de ser tratados sob o olhar atento dos funcionários czaristas.

A era que veio após a morte de Alexandre, o Grande, foi chamada de helenismo. Durou três séculos, até 30 aC. e., quando os romanos conquistaram o Egito - o último dos estados helenísticos. Mas mesmo em tão pouco tempo, esses estados conseguiram se tornar uma espécie de maestro da civilização grega. Uma corrente de colonos gregos e macedônios desembarcou no Oriente, trazendo a cultura grega com eles. Nas cidades conquistadas do Oriente, criaram-se escolas públicas, construíram-se teatros, estádios, hipódromos e surgiram bibliotecas. Na mais famosa delas, Alexandria (Egito), havia até 700 mil pergaminhos. A filosofia também recebeu maior desenvolvimento durante o período helenístico. Filósofos de várias escolas (estóicos, epicuristas, cínicos) procuraram desenvolver padrões éticos novos e mais avançados, instando uma pessoa a cumprir conscientemente seu dever público ou, pelo contrário, a se retirar do trabalho ativo e se dedicar ao auto-aperfeiçoamento.

A razão para a morte dos estados helenísticos não foi apenas sua instabilidade interna e guerras mútuas. No século III. BC e. a jovem civilização romana militante lançou uma ofensiva contra o mundo helênico, absorvendo-o gradualmente. Em 196 aC. e. os romanos proclamaram a liberdade das políticas gregas, o que a princípio despertou a alegria dos gregos: afinal, como resultado, o sistema monárquico foi liquidado. No entanto, ele foi rapidamente substituído pelo domínio de Roma. Nas grandes cidades gregas, guarnições romanas apareceram, a mando de Roma, as fronteiras foram redesenhadas, os sindicatos de políticas foram dissolvidos. Muitos dos habitantes foram vendidos como escravos pelos romanos.

Em 30 aC. e. a era helenística terminou. Seu principal resultado foi o estabelecimento de contatos permanentes entre Oriente e Ocidente, ou seja, o fortalecimento da unidade da civilização mundial. Com toda a dessemelhança e originalidade das civilizações do Ocidente e do Oriente, sua reaproximação levou ao enriquecimento mútuo das tradições políticas, culturais e econômicas já estabelecidas.