Graças a isso, os vândalos entraram brevemente na história. Capítulo VII

5. Captura da Espanha. 409-429

Nas primeiras semanas de outubro de 409, os vândalos, alanos e suevos aliados cruzaram os Pirenéus para a Espanha.

Os ataques dos bárbaros foram facilitados pela difícil situação política interna do império, recentemente dividido em Ocidental e Bizantino. Em 410, 6 governantes reinaram simultaneamente: os imperadores legítimos Honório no oeste e Teodósio no leste, pai e filho Constantino e Constante na Gália e na Grã-Bretanha, Máximo no norte da Espanha em Tarragona, e o protegido do líder gótico Alarico Attalus em Roma. Os bárbaros foram usados na luta pelo poder, cedendo-lhes alguns territórios.

Segundo Isidoro de Sevilha, os bárbaros só conseguiram invadir a Espanha depois que o autoproclamado imperador Constantino executou os poderosos irmãos Dídimo e Veroniano, que defendiam as passagens nos Pirenéus com tropas imperiais, sob suspeita de usurpar o trono. Na verdade, os irmãos foram vítimas da luta entre Constantino e Honório pelo poder na Espanha. Constantino lutou simultaneamente contra os bárbaros na Gália e contra as tropas leais a Honório na Espanha, abrindo assim o caminho para os bárbaros do sul.

Isidoro descreveu os infortúnios dos espanhóis por parte dos recém-chegados:

“Matando e devastando, por toda parte, incendiaram cidades e devoraram suprimentos saqueados, de modo que a população, por fome, até comeu carne humana. As mães comiam os filhos; animais selvagens, acostumados a banquetear-se com os corpos daqueles que caíram pela espada, pela fome ou pela peste, atacaram até os vivos..."

O bispo espanhol Idácio em sua crônica relata que em 411 as tribos que chegavam distribuíram o território da península por sorteio da seguinte forma: os vândalos do rei Gunderico ocuparam a Gallaecia (noroeste da Espanha), os suevos - “a borda mais ocidental do mar oceânico” e parte da Gallaecia, os alanos, como a tribo mais poderosa, estabeleceram-se nas províncias de Lusitânia e Cartagena, e os vândalos Siling com o rei Fridubald (Fredibalum) escolheram Bética (sul da Espanha). O norte da Espanha, a província de Tarraco, permaneceu sob o controle do Império Romano. Os moradores locais que permaneceram nas cidades fortificadas submeteram-se aos recém-chegados. Porém, após a divisão das terras, os bárbaros, segundo o nativo espanhol Orósio: “ trocaram espadas por arados e favoreceram o resto dos romanos como amigos e aliados, uma vez que havia alguns romanos entre eles que preferiam a pobre liberdade entre os bárbaros aos encargos de impostos entre os romanos» .

Em 415, os godos sob a liderança de Ataulf invadiram a Espanha, iniciando batalhas com os vândalos. No mesmo ano Valia tornou-se rei dos godos, que em 418:

“organizou um grandioso massacre de bárbaros em nome de Roma. Ele derrotou os Vândalos Siling na Bética em batalha. Ele destruiu os alanos, que governavam os vândalos e os suevos, tão completamente que quando seu rei Ataxes foi morto, os poucos que sobreviveram esqueceram o nome de seu reino e se submeteram ao rei vândalo da Galícia, Gunderico.

O rei dos vândalos Siling, Fridubald Valius, foi enviado como prisioneiro ao imperador romano ocidental Honório, e a própria tribo foi quase completamente destruída. Talvez então o rei dos vândalos Asding, Gunderic, tenha adquirido o título de rei dos vândalos e alanos.

Quando os godos se retiraram para a Gália, Gunderico atacou os vizinhos dos suevos em 419. Depois disso, ele deixou a montanhosa Galiza e rumou para a mais rica Bética, que ficou deserta após o extermínio dos Silings ali.

Em 422, os vândalos derrotaram o exército romano, enviado sob o comando do comandante-chefe romano (magister militum) Castinus para a Espanha e reforçado pelos federados góticos.

Após a morte de Gunderico em 428, seu irmão Geisarix tornou-se o novo rei, reinando por 49 anos. No ano seguinte, em maio de 429, os vândalos deixaram a Espanha, cruzando Gibraltar para a África.

6. Reino dos Vândalos e Alanos na África. 439-534

As fontes divergem sobre as razões que levaram os vândalos a se mudarem para o norte da África. Cassiodoro relacionou o reassentamento dos vândalos com a chegada dos visigodos à Espanha. A maioria dos outros autores transmitiu a versão de que os vândalos vieram a convite do governador romano da Líbia, Comite da África Bonifácio, que decidiu usurpar o poder nas províncias africanas e apelou à ajuda dos bárbaros, prometendo-lhes 2/3 do poder. território. Em 429, 80 mil pessoas cruzaram Gibraltar sob a liderança do rei Geiserico. Após uma série de batalhas com as tropas de Bonifácio e do Império, os vândalos capturaram várias províncias. De acordo com o tratado de paz de 435, o imperador ocidental Valentiniano III reconheceu as aquisições dos vândalos em troca de um tributo anual ao império.

Porém, em 19 de outubro de 439, os vândalos, violando o tratado, capturaram Cartago, que se tornou a residência de seu rei. Este dia é considerado a data da fundação do reino dos Vândalos e Alanos, que abrangia os territórios da moderna Tunísia, nordeste da Argélia e noroeste da Líbia. A população romanizada das províncias foi expulsa da terra ou transformada em escravas e servas. Tribos berberes locais dos maurusianos (mouros) submeteram-se ou entraram em relações aliadas com os vândalos.

Em 442, o império, sob um novo tratado de paz, reconheceu a expansão do reino vândalo. Aproveitando a agitação interna no Império Romano Ocidental, Geiserico novamente violou o tratado nos anos seguintes, tomando do império as províncias da Mauritânia, Sardenha, Córsega, as Ilhas Baleares perto da Espanha e, mais tarde, a Sicília foi subjugada. O empreendimento mais famoso de Geiserico foi a captura e saque de Roma em junho de 455, que deu origem ao termo "vandalismo" nos tempos modernos. Influenciado pelos sucessos dos vândalos, ao contrário de outros primeiros estados alemães, o poder real tornou-se absoluto. As relações feudais sob Geiserico suplantaram os restos da democracia militar-tribal.

Uma tentativa conjunta dos impérios ocidental e bizantino de pôr fim aos vândalos em 468 sob o imperador bizantino Leão I terminou com a destruição da frota imperial pelos vândalos. Genserico conseguiu ver o colapso do Império Romano Ocidental, que se transformou em uma arena para a luta dos líderes alemães pelo direito de criar seus próprios reinos. Sob Geiserico, os vândalos começaram a cunhar suas próprias moedas em Cartago, ainda segundo modelos antigos com a imagem do imperador Honório. Os documentos utilizam a língua latina e a cultura romana penetra entre os bárbaros. Para evitar cair sob a influência de Roma e da população urbana romanizada do Norte de África, Geiserico adere a uma fé estritamente ariana, perseguindo o clero católico. A luta entre os bárbaros arianos e os católicos tornou-se o principal conflito interno do reino dos vândalos e alanos por muitos anos.

Depois de Geiserico, seu filho Hunerico (477-484), Guntamundo (484-496), Trasamundo (496-523) e Hilderico (523-530) governaram sucessivamente. Sob Hilderico, filho da princesa romana Eudóxia, o reino vândalo perdeu seu caráter bárbaro e espírito de luta. Procópio chamou os vândalos de "os mais afeminados" de todos os bárbaros contra os quais os bizantinos lutaram. Hilderico foi o primeiro dos reis vândalos a ser deposto pelo último rei vândalo, Gelimer (530-534).

No verão de 533, o comandante do imperador bizantino Justiniano, o Grande, Belisário, desembarcou com um exército de 15.000 pessoas no Norte da África. Na primeira batalha, ele derrotou o exército vândalo peça por peça e capturou sua capital, Cartago. Em março de 534, o próprio Gelimer se rendeu. Veja o artigo Guerra de Vândalos para mais detalhes.

O reino dos vândalos e alanos com quase 100 anos de história, que se tornou um dos primeiros estados alemães, deixou de existir. O Norte da África ficou sob o domínio de Bizâncio, e 5 destacamentos foram formados a partir de 2 mil vândalos capturados para a guerra com os persas. Soldados bizantinos, em sua maioria bárbaros, tomaram as mulheres vândalas como esposas. O governador bizantino no Norte de África enviou os vândalos pouco confiáveis para fora da Líbia. Os remanescentes dos vândalos desapareceram sem deixar vestígios entre a população nativa muito maior do Norte da África.

7. Vândalos, Vends, Eslavos. Séculos VIII-XVI

7.1. Misturando Vândalos com Ávaros e Vendas

Várias centenas de anos após a queda do reino vândalo, com o fim da Idade das Trevas, o interesse pela historiografia desperta na Europa Ocidental. Criam-se crônicas nacionais, dados de crônicas e obras históricas são recontados no gênero narrativo, escritores medievais substituem a ausência de fontes escritas por lendas orais e, por vezes, especulações. A tribo vândala deixou uma marca notável na história da Grande Migração; os ataques vândalos e especialmente o saque de Roma em 455 despertaram o interesse deste povo, que nas últimas décadas da sua história se viu geograficamente isolado de outras tribos germânicas.

Desde o século VIII, nas obras dos cronistas da Europa Ocidental, o nome dos vândalos desaparecidos foi transferido para os eslavos ocidentais - os Vends. A continuidade é baseada em duas linhas: geográfica - os vândalos nos primeiros séculos dC viviam em terras posteriormente ocupadas por tribos eslavas, e linguística - os nomes dos vândalos (Wendel, Wentil) nas antigas línguas germânicas eram próximos dos Vends ( Wenden), o nome medieval dos eslavos ocidentais em línguas germânicas.

Os assassinos dos pregadores Marinus e Anian em 697 foram chamados de “vândalos”. No século VIII, os Anais Alamânicos de origem suábia do ano 796 descrevem a campanha de Pepino, filho de Carlos Magno, contra os ávaros: “ Pipinus…perrexit na região de Wandalorum, et ipsi Wandali venerunt obvium". Aqui vândalos são nomeados os ávaros, que na segunda metade do século VI ocuparam lugares na Dácia e na Panônia, onde viveram os vândalos alemães. Outras crônicas relatam que a campanha foi especificamente contra os ávaros. Uma crônica posterior do século 11, os Anais de St. Gall, repete esta mensagem, também chamando os ávaros de vândalos.

Nos Anais de Alaman, os eslavos vendianos ocidentais também são chamados de vândalos.

7.2. Misturando vândalos com poloneses e russos

Desde o final do século X, foram feitas tentativas de associar os vândalos aos poloneses e, mais tarde, aos russos.

Por volta de 990, Gerardo de Augsburgo, em sua biografia de Santo Ulrico, chamou o príncipe polonês Mieszko I de dux Wandalorum. O cronista do século XI, Adão de Bremen, esclarece que os eslavos eram chamados de vândalos em épocas anteriores.

A origem lendária dos poloneses dos vândalos é apresentada na Crônica da Grande Polônia, um monumento do século XIII:

“Wanda, tendo recebido juramentos de lealdade e vassalagem dos Alemanni, voltou para casa e trouxe sacrifícios aos deuses correspondentes à sua grande glória e sucessos notáveis. Saltando no rio Vístula, ela prestou homenagem à natureza humana e cruzou o limiar do reino subterrâneo. A partir de então, o rio Vístula recebeu o nome de Vândalo em homenagem à Rainha Wanda, e a partir deste nome os poloneses e outros povos eslavos adjacentes aos seus estados passaram a ser chamados não de Lequitas, mas de Vandalitas.”

O monge franciscano Guillaume de Rubruck provavelmente leu as mesmas obras. Ao descrever sua viagem ao Tatar Khan em 1253, ele observou: “ A língua dos russos, poloneses, tchecos e eslavos é a mesma dos vândalos, um destacamento dos quais estava todo junto com os hunos.»

No início do século XVI, a Europa estava interessada no Estado moscovita, que se libertara do jugo tártaro e era misterioso para o Ocidente. Aparecem obras (N. Marshalk, 1521; S. Herberstein, 1549; A. Kranz, 1601; C. Duret, 1613; F. Ya. Spener, 1677), onde os vândalos através dos varangianos são deduzidos como sendo os ancestrais dos russos . A continuidade é apresentada como crença do autor ou é apoiada por material factual de fontes desconhecidas pelos historiadores. Em seu ensaio de 1601 “O Reino Eslavo”, Mavro Orbini cita uma extensa bibliografia segundo a qual “ Visto que os vândalos são verdadeiros godos, não se pode negar que os eslavos também são godos. Muitos escritores famosos confirmam que os vândalos e os eslavos eram um só povo.“Ao mesmo tempo, Orbini, em apoio ao ponto de vista então difundido sobre a origem comum dos vândalos e eslavos, refere-se a muitas obras agora perdidas de escritores medievais e ao mesmo tempo faz uma análise comparativa de 181 palavras do “Vândalo”, “eslavo” e línguas russas.

A mistura de vândalos e eslavos ainda é encontrada nas obras de historiadores do século XVIII, por exemplo, no popular livro de E. Gibbon “A História do Declínio e Destruição do Império Romano” (1776-1787). De particular interesse a este respeito são a “História dos Rutenos”, publicada em Amsterdã em 1725, e a pesquisa genealógica dos cientistas alemães I. Hübner (1725), S. Buchholz (1753) e M. I. von Baer (1759). VN Tatishchev em “História Russa” referiu-se aos eslavos da Pomerânia na Polônia por vândalos.

8. Lista dos reis Vandal-Asding

Visimar (anos 330). Ele morreu em uma batalha com os godos na Dácia.

Godagisl (-407) - sob ele os vândalos invadiram a Gália. Morto em batalha.

Gunderic (407-428) - filho mais novo de Godagisl. Sob ele, os vândalos capturaram a Espanha.

Geiserico (428-477) - filho mais velho de Godagisl com sua concubina. O criador do reino dos vândalos e alanos no norte da África, sob seu comando os vândalos saquearam Roma em 455.

Huneric (477-484) - filho de Geiseric, casado com uma princesa romana ocidental.

Gunthamund (484-496) - sobrinho de Huneric, neto de Geiseric.

Thrasamund (496-523) - irmão de Guntamund, neto de Geiseric.

Childerico (523-530) - filho de Hunerico, neto de Geiserico. Morto pelo parente Gelimer.

Gelimer (530-534) - bisneto de Geiseric, o último rei dos vândalos. Capturado pelos bizantinos.

Além disso, é conhecido o rei dos vândalos Siling, Fridubald, capturado pelos godos em 416.

Bibliografia:

Plínio, o Velho

Códice Vigilan:
Plínio, o Velho, A História Natural, 4.28
N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e História. Roma: Carocci editore, 2002: monografia do professor de filologia alemã da Universidade de Siena
Kossina, 1914, p. 141; La Baume, 1934, p. 108
Kostrzewski, 1946, p. 71-76; Lehr-Spławiński, 1948, p. 266, Tretyakov, 1953, p. 105
Hachmann et al., 1962, p. 56; Godlowski, 1984, p. 327; VD Baran, 1990, p. 326
"Ουανδαλικα όρη": Dio Cass., Hist. Romanos, 55.1
Wikcionário:água | Veja.
Procópio, “Guerra com os Vândalos”, livro 1, 2.2
Introdução à Filologia Germânica
Brockhaus e Efron. Dicionário Enciclopédico. São Petersburgo, 1880
Dio Cassius escreve ’Αστιγγοι, isto é, astings. Dion não usa o nome Vândalos, mas aparentemente os Astings se referiam à tribo Vândala, tradicionalmente chamada de Asdingi.
Os historiadores às vezes consideram os Lakrings uma das tribos vândalas (artigo de Yu. K. Kolosovskaya na coleção “História da Europa em oito volumes. Dos tempos antigos até os dias atuais.” Volume 1, capítulo 15. - M. Nauka , 1988). Segundo Dio Cassius, os Lacringi já viviam perto ou no território da Dácia, enquanto os Astingi eram recém-chegados.
Cássio Dio, História Romana, 72.12:
Cássio Dio, História Romana, 78.20:
Jordanés, Getika, 91
« Ambos os reis e com eles outros, não muito inferiores a eles em dignidade": Fragmentos do ensaio de Dexipo sobre a guerra cita: Exc. O legado cavalheiro Nieb. onze; Mul. 24. Maio II. 319
Flavius Vopiscus, “Biografia de Probus”
Panegírico de Mamertina (291): “Outra parte dos Godos, reforçada por um destacamento de Taifals, entra em batalha com os Vândalos e Hípides...”
Marcelino Comite trouxe a notícia em 427 de que a Panônia havia sido devolvida a Roma depois de os hunos a terem mantido por 50 anos.
Gregório de Tours, "História dos Francos", 2.9
Zósimo, História Nova, 6.3
Orósio, VII.38.1
Orósio, VII.38.4
O dia exato da invasão é dado na crônica de Próspero da Aquitânia, autor da 1ª metade do século V: Wandali et Halani Gallias trajecto Rheno ingressi II k. Janeiro.
Procópio de Cesaréia relata que os dois irmãos governaram ao mesmo tempo. Mas como Geiserico nasceu de uma concubina, o filho legítimo de Godagisl, Gunderico, foi reconhecido como rei, embora ainda fosse uma criança.
A data da invasão da Espanha foi relatada por uma testemunha ocular, o bispo espanhol Idatius: “ Alguns convocam o 4º dia antes das Calendas (28 de setembro), outros - o 3º dia (13 de outubro) antes dos idos de outubro, na terça-feira, o oitavo consulado de Honório e o terceiro de Teodósio, filho de Arcádio.» Idat. Cron., a. 409
Sozomen, “História da Igreja”, 9.11
Isidoro de Sevilha, "História dos Vândalos", 72
Wandali cognomina Silíngica
Orósio, 7.41: barbari exsagrou gladios suos ad aratra
Isidoro de Sevilha, “História dos Godos”, 22. Segundo a crônica de Idação: 418.
Idácio relata a captura de Fridubald em 416 e a destruição dos Silings na entrada em 418:
O título do rei vândalo Hunirico está registrado em um documento de 483: rex Hunirix Wandalorum et Alanorum
Idácio, XXVIII; Paulo, o Diácono, História Romana, 13.6; Próspero, 422
Idácio, 429
Veja o artigo Bonifácio (general romano)
Crônica Prosp. Aq., sub a. 435
Procópio Kes., “Guerra com os Vândalos”, livro. 2
Preservado no antigo épico germânico como parte do nome “mar de vândalos”. Ver N. Francovich Onesti, Vandali: Lingua e Storia.
Pepino foi para a região dos Vândalos, e os Vândalos saíram ao seu encontro [com armas nas mãos]
Anais de Lorsch, Anais de Santo Amand.
Uma seleção de referências de cronistas alemães medievais aos eslavos/vândalos está contida na obra de revisão de R. Steinacher: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
Uma seleção de referências de cronistas alemães medievais aos vândalos-eslavos está contida na obra de revisão de R. Steinacher: WENDEN, SLAWEN, VANDALEN
A Crônica da Grande Polônia, ao descrever o início da história da Polônia, baseia-se na obra de Gall Anonymus, um autor do final do século 11, mas Gall não tem a lenda de Wanda e os Vândalos, que apareceu pela primeira vez na obra posterior de o cronista polonês Wincenta Kadlubek.
Rubruk, “Viagem aos Países Orientais”
Merkulov V.I. De onde são os convidados varangianos? (reconstrução genealógica baseada em fontes alemãs). - M.: 2005. - S. 23-27. - 119 pág.
Orbini M. A origem dos eslavos e a difusão do seu domínio // Reino eslavo. - M.: OLMA Media Group, 2010. - P. 118-126. - 528 pág. - 2.000 exemplares. - ISBN 978-5-373-02871-4
Merkulov V.I. De onde são os convidados varangianos? (reconstrução genealógica baseada em fontes alemãs). - M.: 2005. - S. 53-57. - 119 pág.

HANS-JOACHIM DISNER
REINO DOS VÂNDALOS
Ascensão e queda
EURÁSIA

São Petersburgo

2002
Pela assistência na publicação deste livro, a editora "Eurasia" agradece

Kiprushkin Vadim Albertovich
Editor científico: Karolinsky A. Yu.
Disner Hans-Joachim

D48 Reino dos Vândalos / Tradução, com ele. Sanina V.L. e

Ivanova S.V. - São Petersburgo: Eurásia, 2002. - 224 p. 15VOCÊ 5-8071-0062-X

Este livro é dedicado à história do estado vândalo. Vândalos - os vencedores de Roma, os vândalos que não conseguiram reter a herança romana. Uma tentativa de reprodução do modelo civilizacional greco-romano, aliada à adoção do Arianismo e acompanhada de severa perseguição à Igreja Ortodoxa, resultou numa simbiose antinatural e inviável. A ordem natural das coisas foi restaurada pelo imperador bizantino Justiniano I, um verdadeiro defensor da tradição romana.
BBK 63,3(0)4 UDC 94

I8ВN 5-8071-0062-Х
© Sanin A.V., Ivanov S.V., tradução do alemão, 2002

Capítulo I. Problemas da Grande Migração dos Povos. Vândalos e vandalismo

Capítulo II. Primeira aparição dos vândalos. Pátria, história antiga e migração através da Silésia e da Hungria para a Espanha

Capítulo III. Luta contra o Império Romano Ocidental, Visigodos e Suevos. "Reino" espanhol

Preparando-se para uma viagem à África

Capítulo IV. Crise e queda do norte da África romana. A luta dos berberes e das classes baixas contra a ordem dominante. Igrejas ortodoxas e donatistas

Capítulo V. A Invasão Vândala e o Reino dos Vândalos e Alanos no Norte da África

Domínio romano e vândalo
Preparação e implementação da invasão da África
Poder de vândalo de 429 para 442. e o estado vândalo sob Geiserico (442-477)
Estado de vândalo sob Gunerico (477-484)
Estado de vândalo sob Guntamunda (484-496)
Estado de vândalo sob Trasamund (496-523)
Estado de vândalo sob Childerico (523-530)
Estado de vândalo sob Gelimer (530-533/34)

Capítulo VI. Transformações bizantinas e os últimos vândalos

Capítulo VII. Estado vândalo como comunidade político-militar e cultural

Realeza e Estado
Nobreza tribal, servindo à nobreza e vândalos comuns
Exército e marinha
Governança e Economia
Igrejas arianas e ortodoxas
Arte; língua e literatura

Capítulo VIII. Vândalos, provincianos e berberes

Conclusão

Notas

Formulários

Bibliografia
Tabelas cronológicas
Mapa do Reino Vândalo

Placas de sinalização

Índice de nomes
Índice geográfico

DO EDITOR
A pesquisa do cientista alemão Hans-Johachim Diesner é dedicada à fundação do reino vândalo em 442 e à história de sua existência. Este é um tema pouco estudado na historiografia soviética e russa, e a necessidade de traduzir este trabalho já era esperada há muito tempo. Imediatamente após a queda do Império Romano Ocidental, o nome dos vândalos começou a ficar repleto de especulações e mitos; mas quão real é o quadro pintado pelos escritores romanos, e por que o nome dos vândalos se tornou sinônimo de selvageria e desenfreada? Com isso, a Disney começa a examinar muitas questões controversas associadas à Grande Migração em geral e ao reino dos Vândalos em particular. Não apenas os vândalos, mas também as mudanças gerais que abalaram o Ocidente durante os séculos V e VI caíram na órbita de sua atenção.

Na verdade, o sucesso dos bárbaros não pode ser entendido isoladamente da profunda crise política e económica que engolfou o Império Romano, caso contrário, é difícil explicar quão pequenos em número, tribos bárbaras mal armadas e desorganizadas conseguiram romper a fronteira romana. . Já no século III. O declínio econômico e político começou no império. A necessidade de travar guerras constantes e proteger as fronteiras custou muito caro ao tesouro romano. No século 5 a pesada carga tributária e os excessos locais da administração romana fizeram com que a população do império passasse a ver o Estado como um explorador direto e deixasse de se interessar pela sua proteção, preferindo muitas vezes passar para o lado do bárbaros. As revoltas dos setores empobrecidos da sociedade romana, os colonos e os escravos, distraíram as tropas romanas, enfraquecendo a defesa do império. A eficácia do combate e o moral do exército romano caíram drasticamente. Nestas condições, o governo teve de fazer concessões aos bárbaros, na esperança de que as hordas frenéticas pudessem ser domadas impondo-lhes o modo de vida “romano”. Foi assim que as tribos germânicas obtiveram acesso às cobiçadas terras. Os romanos usaram os bárbaros tanto para reprimir rebeliões internas quanto nas fronteiras do império contra outras tribos. Na famosa Batalha dos Campos da Catalunha, os Visigodos e Alanos lutaram ao lado dos Romanos contra os Hunos. Mas a situação saiu do controle: em vez de “romanizar” as tribos bárbaras, os romanos foram influenciados pelos costumes e tradições dos seus adversários. O historiador italiano F. Cardini escreveu sobre este período: “Os bárbaros estavam por toda parte... na frente - nas hordas que avançavam, e atrás - sob as bandeiras das legiões romanas”. E no final, o poder sobre a Itália passou suavemente para o rei ostrogótico Teodorico, que tentou manter sinais visíveis da existência do sistema administrativo romano. Por esta altura, as tribos visigodas já se tinham estabelecido na Península Ibérica e os vândalos - no Norte de África.

O destino dos reinos bárbaros que emergiram das ruínas do Império Romano variou. Alguns deles (os reinos dos francos, dos visigodos) existiram por muito tempo, permanecendo no poder não só pela sua força, mas também porque conseguiram o apoio do influente clero ortodoxo e da população romana local. Um destino diferente aguardava os vândalos - após uma curta guerra, seu estado foi conquistado pelas tropas do imperador bizantino Justiniano em 534 e deixou de existir. As razões do triunfo e da morte dos vândalos estão no centro da obra de Disner, que nesta secção deu um quadro completo da vida social, política, económica e cultural do seu reino.

Capítulo I
Problemas da Grande Migração dos Povos. Vândalos e vandalismo.
Na pesquisa histórica moderna e na ciência histórica, a Grande Migração dos Povos ocupa um lugar bastante importante. A sua extensão significativa no espaço e no tempo, permitindo situá-lo no período histórico entre a “antiguidade tardia” e a “início da Idade Média”, que, por um lado, estão intimamente interligados, e por outro, têm fronteiras claramente definidas , juntamente com a pesquisa histórica, forneceram terreno fértil para uma variedade de fantasias históricas e até deram origem a uma copiosa literatura romântica (1). A Grande Migração foi, obviamente, um factor importante tanto para o declínio da história de Roma como para o desenvolvimento dos estados germânicos e romanos, para não mencionar o Império Bizantino e o mundo oriental, que foi rapidamente capturado pelos muçulmanos. A amplitude do âmbito histórico e geográfico deste acontecimento leva-nos a concluir que quando falamos da Grande Migração estamos a falar de um fenómeno histórico muito complexo, ainda que não tenhamos em conta as migrações que ultrapassaram os Hunos e Regiões germânicas, por exemplo, as invasões de berberes e muçulmanos norte-africanos. Este hábito de localização está agora a ser questionado, tanto mais que, por exemplo, a invasão dos berberes (mouros) não pode ser excluída da Grande Migração, uma vez que ocorreu em simultâneo com as etapas mais importantes do movimento das tribos germânicas (vândalos) .

Desde o século XIX, em ligação com a chamada teoria da catástrofe, a Grande Migração tem sido frequentemente considerada a principal causa do declínio do Império Romano Ocidental. Hoje devemos abandonar este tipo de exagero na avaliação do significado da Grande Migração, salientando que (como já sublinhado, com base no conhecimento da sua época, Jean-Baptiste Vico ou Edward Gibbon (2)) à crise e, em última análise, , a queda do império levou ao declínio do Estado romano e da sociedade romana tardia. Se aceitarmos esta suposição sobre o declínio do Estado, surgem imediatamente muitos factores diferentes que, embora pareçam bastante importantes, vêm alternadamente à tona. Juntamente com as contradições entre as várias classes da sociedade da Antiguidade Tardia, que levaram a inquietações, inquietações e revoltas maiores, as razões características para a morte do império foram também a barbárie precoce do Estado (especialmente do exército), a economia e social destruição da classe média e o magnífico florescimento da burocracia, que se opôs às enormes massas populacionais. Em qualquer caso, quando se considera a história do Império Romano tardio e as razões da sua queda, não se pode ignorar estes fenómenos históricos. É um claro erro concluir que tanto no Ocidente como no Oriente todos estes fenómenos negativos foram decisivos; afinal, a estabilidade socioeconómica ou militar relativamente mais elevada ou a superioridade cultural não podem explicar o facto de que, apesar das manifestações de declínio e dos ataques dos inimigos, a parte oriental do Império Romano foi capaz de se fortalecer e transformar-se no estado bizantino. As primeiras ondas de migração afetaram igualmente fortemente o Oriente e o Ocidente do império (378, Adrianópolis!), enquanto as ondas posteriores avançaram cada vez mais para o Ocidente, mas, no entanto, o Império Romano Oriental ou Bizantino, pelo menos, até o colapso do estado Huno após a morte de Átila, continuou a ser alvo direto de ataque de grupos tribais nômades.

Na sua obra “História Romana” A. Heuss chega a uma conclusão quase semelhante: “A este respeito, a invasão dos alemães é, naturalmente, um acontecimento importante. Contudo, a consideração já expressa sugere-se, e pode-se perguntar: será que a parte oriental do império conseguiu sobreviver à crise porque não sofreu uma invasão alemã? Tal simplificação não corresponde a factos simples, uma vez que a Roma Oriental foi constantemente forçada a combater os recém-chegados germânicos. E, além disso: foi realmente o ímpeto para a queda do império que serviram alguns assentamentos da Alemanha Oriental na fronteira? Depois de tudo o que a história nos diz sobre a viabilidade destes chamados Estados, seria uma grande honra para eles considerarem que tal estado de coisas correspondia à realidade. Além disso, a invasão dos “bárbaros”, em essência, é o destino habitual de qualquer cultura desenvolvida, não apenas na antiguidade, mas também na Índia, na China e ainda antes no Egito. Mas as próprias forças dos bárbaros não são suficientes para fazer quaisquer mudanças importantes. A questão é se elas são combatidas por uma força interna eficaz de autopreservação, que possa resistir a catástrofes políticas, possa assimilar o que é estranho e seja capaz de se restaurar. O Império Romano Ocidental claramente falhou em fazer isso” (3).

É difícil acrescentar algo sobre as diversas “influências” da migração dos povos, embora dificilmente falaríamos do mundo dos novos Estados emergentes de forma tão depreciativa como Heuss. Apesar de tudo, o eufemismo que se seguiu da Grande Migração é objectivamente injustificado, o que poderia ser demonstrado mais detalhadamente apontando o pequeno número de forças alemãs, o “primitivismo” das suas armas e métodos de guerra (não tinham armas de cerco! ) e a incapacidade inicial para exercer atividades administrativas e culturais superiores. O facto é que se se insiste na insignificante importância da migração dos povos, então as razões do enfraquecimento e, em última análise, da morte de Roma devem ser procuradas exclusivamente no declínio interno. Isto, no entanto, é contestado pela chamada teoria da continuidade, que também atraiu a atenção de Heuss. Segundo ela, a antiguidade, “no âmbito do qual ocorreram essas mudanças, não deixou de existir após o suposto “declínio”” (4). A isto Hoyes acrescenta o seguinte: “O declínio da antiguidade, entendido como uma mudança de forma, e esta é a única forma como deve ser entendido, não é de forma alguma gradual ou resultante da lei imanente da morte, mas uma lei claramente definida e processo analisável.” Hoyes acredita que com tal estreitamento da abordagem, as conclusões do entendimento que ele estipulou não estão sujeitas a dúvidas. Isto não nos dá motivos para considerar as transformações na antiga estrutura da vida, que estavam em pleno andamento desde o século III, como um processo mortal de decomposição. A Antiguidade Tardia é muito diferente da Antiguidade Antiga, mas são épocas que pertencem à mesma história, épocas que tiveram o mesmo “tema histórico”. Eles eram caracterizados pela continuidade e, nesse sentido, Bizâncio é uma verdadeira continuação da antiguidade. Se todo o império estivesse destinado ao destino da Roma Oriental, provavelmente ninguém teria pensado que a antiguidade chegaria ao fim (5).

Até certo ponto, partilhamos esta visão desta questão. Porém, antes de mais, gostaríamos de levantar a questão da “justificação” de um conceito com um viés biológico e morfológico tão forte, que remonta a O. Spengler e seus antecessores. Poder-se-ia então perguntar se o “declínio da antiguidade” é realmente um “processo claro e analisável”. Isto tem ainda mais a ver com factos, embora possa ser argumentado, do que com conexões causais e “antecedentes”. Também não está totalmente claro para nós se a antiguidade tardia teve o mesmo “sujeito histórico” que a antiguidade clássica. Como, então, esse assunto poderia ser definido com mais precisão? Além disso, os limites de conceitos como “declínio” e, consequentemente, “queda” e “grande migração de povos” deveriam, se possível, ser claramente demarcados do conceito de “continuidade”, que ainda não foi suficientemente estudado; a mistura prematura é inaceitável do ponto de vista metodológico. Dificilmente se poderá argumentar que o declínio interno do império, a migração dos povos e a sucessão foram factores igualmente importantes e decisivos. A definição mais satisfatória para nós parece ser a seguinte: após o início da crise interna do Império Romano, como resultado das ondas da grande migração de povos, o Império Romano Ocidental entrou em decadência; no entanto, nos "estados sucessores", principalmente em Bizâncio, foi preservada uma certa continuidade das estruturas socioeconómicas e culturais do Império (por exemplo, escravatura, língua latina, organização eclesial e cultura).

A partir daqui podemos abordar a própria definição do fenómeno da “grande migração”, que tematicamente se sugere. Partiremos da tipologia e enfatizaremos o seguinte: a antiguidade, caracterizada pelo predomínio da escravidão, vivenciava constantemente as chamadas migrações de povos; ao mesmo tempo, tribos, partes ou grupos de tribos (nacionalidades) que estavam num nível cultural inferior penetraram em territórios habitados e governados por sociedades que estavam num nível cultural superior. E, inversamente, ao conquistar territórios de menor nível de desenvolvimento, falamos de colonização (as invasões jónicas e dóricas, a migração dos povos estão de um lado, e a colonização grega e romana estão do outro). Inicialmente, as migrações de povos, inclusive durante o período da antiguidade tardia, apresentam características bastante primitivas. Em primeiro lugar, consistiam não apenas em guerras, mas na maior parte consistiam no movimento de clãs individuais, clãs e grupos maiores, aos quais se juntaram ao longo do caminho outros grupos “adicionais”. Portanto, estas ondas de reassentamento eram muitas vezes heterogéneas, careciam da força militar necessária e da capacidade de possuir e gerir sistematicamente os territórios capturados. Em segundo lugar, no futuro, terminarão com uma solução pacífica e não com a apreensão de terras e a fundação de um Estado “de pleno direito”. A maioria deles estava satisfeita com a posição dos federados romanos, aos quais foram alocadas terras aráveis e a quem foram confiadas obrigações militares. A despretensão inicial das tribos migrantes está associada ao seu nível relativamente baixo de cultura e estratificação social, bem como às frequentes ameaças de inimigos ou às condições climáticas desfavoráveis, que parecem ter sido a principal razão de todas as migrações.

Muitas vezes, estes grupos migrantes regressaram temporariamente a um modo de vida nómada ou semi-nómada, anteriormente ultrapassado. No entanto, quando, apesar da crescente resistência dos romanos, eles gradualmente alcançaram maiores sucessos (estamos falando principalmente do período a partir de 410 DC) e conheceram os benefícios da civilização antiga, juntamente com as reivindicações pessoais e coletivas, a tendência para conquistando o máximo possível do território do império. Aqui está o ponto de partida para o estabelecimento de estados independentes ou “reinos” nas fronteiras do império e a formação de um mundo feudal composto por pequenos estados. A partir da migração dos povos, este processo desemboca na Idade Média. Durante a segunda fase da grande migração, em vez de uma luta político-militar entre as forças romanas e bárbaras, as contradições são frequentemente encontradas num nível comparativamente mais elevado: a guerra desenvolvida entre a ortodoxia “local” e o arianismo que penetrou juntamente com os alemães , a burocracia romana e a mais primitiva alemã, que, no entanto, já estava em formas de transição para o feudalismo, bem como entre a nova aristocracia bárbara e vários estratos da sociedade que constituíam a população do império. É claro que a supressão inicialmente brutal de tudo o que é “romano” ou “romano” gradualmente suavizou (6), e no final, nem mesmo algumas décadas se passaram, antes que surgissem uma variedade de formas de coexistência pacífica, e no decorrer de Num processo diversificado de romanização e cristianização (por exemplo, a conversão dos alemães arianos à fé ortodoxa), os bárbaros foram assimilados por representantes de uma cultura e civilização superiores. Uma consequência importante da migração dos povos é também uma maior diferenciação social dentro da população alemã, especialmente a formação de nobres e famílias reais (a formação de dinastias).

Os nossos pensamentos anteriores levam-nos naturalmente à questão de saber se estamos justificados em usar o nome “vândalos” e especialmente o termo “vandalismo”. Ao fazê-lo, aproximamo-nos de uma avaliação geral da grande migração dos povos. Os estudos modernos sobre o assunto baseiam-se principalmente no fato de que o significado negativo que foi atribuído à palavra “vândalos”, principalmente a partir dos séculos XVII e XVIII, indicando hostilidade à cultura e o desejo de destruí-la, é no mínimo um forte exagero . A consideração da história dos conceitos “vândalo” e “vandalismo” permite-nos esclarecer este problema. Alguns escritores - contemporâneos da grande migração - consideram os vândalos, como outros bárbaros, destruidores cruéis. Escritores medievais também aderiram a este veredicto. No entanto, a avaliação negativa da palavra “vândalo” é principalmente uma consequência da criatividade literária “livre” dos escritores do Iluminismo. Assim, Voltaire usou a palavra “vândalo” num sentido negativo, seguindo exemplos ingleses (7). Por outro lado, em 1794, o bispo Gregório de Blois utilizou o termo “vandalismo” (numa esfera pública completamente diferente) para criticar certas manifestações da Revolução Francesa (8). Da noite para o dia, a palavra (junto com seus derivados) criou sensação e penetrou nas principais línguas culturais, como inglês, alemão, italiano, espanhol e português. Mesmo clássicos, como Schiller, adotaram rapidamente o novo termo (9). Enquanto os nomes de outras tribos que participaram da migração de povos, como os borgonheses ou os francos, ou não tiveram nenhum desenvolvimento negativo, ou, como os godos e os hunos, serviram apenas até certo ponto para indicar barbárie e falta da cultura, o destino dos vândalos foi menos feliz. Naturalmente, as razões para tal atitude negativa também devem ser procuradas nas fontes da época. Em princípio, pode-se ir ainda mais longe se tivermos em conta a etnografia grega mais antiga (que atingiu o seu apogeu na época de Heródoto e nas suas obras). Porém, dadas as limitações dos seus horizontes geográficos e espirituais, ela nada consegue dizer sobre povos distantes e pouco conhecidos. Estas referências eram geralmente escassas, imprecisas e muitas vezes também negativas, uma vez que, na ausência de fontes fiáveis, existiam frequentemente invenções, relatos de viagens distorcidos ou erros de tradução. As ideias estereotipadas daquela etnografia antiga, que muitas vezes confundia alguns povos com outros e, além disso, procedia da duvidosa posição de superioridade cultural e espiritual do mundo greco-romano, persistiu muitas vezes até à antiguidade tardia e à Idade Média (desde, por Por razões literárias, os escritores emprestaram principalmente os originais de predecessores famosos) e foram especialmente perceptíveis ao caracterizar tribos bárbaras hostis (10).

Além da hostilidade política, é durante a era da migração dos povos que a questão da rivalidade religiosa (dos escritores ortodoxos com os arianos ou mesmo com os bárbaros pagãos) muitas vezes se torna relevante. Além disso, a antipatia dos romanos instruídos pelos não-romanos ignorantes e culturalmente hostis ainda persistia. Assim, com base na inimizade “de princípio” entre os “romanos” e os “bárbaros” no século V. BC. formou-se uma imagem aterrorizante de vândalos e outros bárbaros. Nele, a selvageria, a crueldade e a desumanidade combinavam-se com a traição e até a covardia. Só raramente há referências a traços positivos como a castidade (11), a justiça e a perseverança. Sem dúvida, graças à menção de algumas qualidades positivas (bem como à diferença de locais de nascimento dos escritores), a imagem etnográfica das tribos bárbaras ganha uma certa versatilidade e multicolorida. Por toda parte se percebe que a avaliação das características individuais das tribos bárbaras não segue um esquema único, sendo este último utilizado por escritores que atribuem uma parcela de responsabilidade pela queda do império ao seu governo e à população. Em geral, é claro, a migração dos povos e as uniões tribais por trás dela receberam uma descrição e avaliação fortemente negativas. Escritores de autoridade e clérigos da época, que expressavam essencialmente a opinião pública, como Jerônimo, Agostinho, Orósio, Orientius ou Próspero Tiro e muitos outros, provam a crueldade dos vândalos e outros bárbaros até mesmo a partir do exemplo de acontecimentos individuais. Eles mencionam diversas formas de violência, como roubo e roubo, escravidão e assassinato, pintando um quadro impressionante da miséria da população conquistada. Crônicas contemporâneas, relatórios, correspondências, obras literárias e até mesmo legislação imperial falam sobre as atrocidades dos vândalos de diversas maneiras (12). Porém, em todos os gêneros literários, deve-se levar em conta o exagero, que, dependendo da situação, pode ser explicado tanto por artifícios retóricos, quanto por raiva justa, ou mesmo por propaganda política. Vale a pena mencionar mais um ponto de vista, no qual insiste especialmente o pesquisador francês Kr. Courtois (13): Não sabemos quase nada sobre as causas e circunstâncias mais precisas da “crueldade” bárbara. Sem dúvida, foi muitas vezes causada ou intensificada pela resistência obstinada e pela disseminação do medo por parte de círculos influentes, especialmente a aristocracia e o clero, e era consistente com o direito militar e internacional da época (14). A este respeito, poder-se-ia também apontar para a “desumanidade” da justiça romana. Além disso, as contradições de classe dentro da pirâmide da sociedade romana deram aos bárbaros a oportunidade de ganhar vantagem. Eles colocaram um segmento da população contra outro, tratando especialmente pessoas de alto escalão como prisioneiros de guerra ou escravos, embora muitas vezes a justiça exigisse pelo menos tratamento igual (15). Em qualquer caso, nem as tribos que participaram na grande migração em geral, nem os vândalos em particular merecem a dura sentença que está implícita no termo “vandalismo”. Não há dúvida de que a condução da guerra em fases posteriores do desenvolvimento histórico, que poderia verdadeiramente ser descrita como imperialista, foi muitas vezes mais brutal. Nesse caso, nem é necessário voltar o olhar para o passado mais distante, mas pode-se apontar a invasão dos mongóis na Idade Média. Naturalmente, não chegaremos ao ponto de discutir os métodos “patriarcais” de guerra entre as tribos que participaram na migração dos povos. Contudo, convém sublinhar que para eles a guerra era apenas uma “ultima ratio” (o último argumento), à qual se submeteram, embora com relutância, devido à sua fraqueza noutros aspectos. Tribos relativamente pequenas, como os borgonheses, os suevos ou mesmo os vândalos, tentaram especialmente atingir os seus objetivos, tanto quanto possível, sem o uso de meios militares, ou procuraram restaurar a paz o mais rapidamente possível. Autores mais imparciais atestaram esta situação frequentemente repetida e até a elogiaram (16). Estes autores estavam também conscientes do facto de que a transferência de poder dos romanos para os germânicos tinha muitas vezes um efeito positivo na posição de certos grupos da população do império, especialmente das camadas mais pobres (17). A partir daqui já foi um passo para uma avaliação equilibrada, até mesmo apologética, da grande migração e dos seus participantes. No início, foi realizado apenas ocasionalmente (e depois principalmente do ponto de vista moral e teológico) por escritores como Salviano de Massília, Próspero Tiro ou Cassiodoro. Quando estes escritores, com um optimismo que por vezes nos parece inaceitável, notaram as qualidades morais e religiosas dos bárbaros e esperaram deles a renovação do moribundo mundo romano (“mundus senescens”), visto que se adaptaram muito bem, foram muito muito enganados nas suas avaliações do suposto desenvolvimento da história. E, no entanto, privaram antecipadamente de uma base mais profunda a lenda sobre o “vandalismo” das tribos participantes na grande migração, que então estava apenas emergindo, mas continua a existir até hoje (18).
Capítulo II
Primeira aparição dos vândalos. Pátria, história inicial e migração através da Silésia e da Hungria para a Espanha.
O nome “Vandilii” (“Vandiliers”) já aparece entre escritores do início do período imperial, como Tácito e Plínio, o Velho (1). Depois os vândalos, juntamente com os cimbros e os teutões, seguiram o mesmo caminho e também foram associados aos borgonheses, varnos e godos. Os estudos modernos sempre observam que os vândalos invadiram a área entre o Elba, o Oder e o Vístula pelo norte ou noroeste (sua "pátria ancestral" era provavelmente a Jutlândia e a Baía de Oslo); lá eles provavelmente conheceram os romanos. Através das relações comerciais com os vândalos, de cujo território o âmbar era exportado principalmente, os mercadores e escritores romanos formaram uma certa ideia (ligeiramente processada literariamente) dos costumes e da moral deste grupo germânico. Portanto, os materiais arqueológicos descobertos e coletados principalmente antes da Segunda Guerra Mundial são de particular importância para o estudo da antiguidade e da proto-história dos vândalos. De cerca de 100 AC. e. na Silésia, a união religiosa “vândala” dos Lutz revela-se claramente. A partir deste nome, parece que pode referir-se tanto aos Cimbri quanto à antiga população celta da Silésia (2). Talvez a união de culto tenha sido estabelecida sob a influência dos vândalos Siling que vieram do norte, aos quais a Silésia (a região ao redor do Monte Zobtenberg) deve seu nome. A união tribal Lugiana foi originalmente associada à união Hermunduro-Boêmia dos Marbods e, junto com os Hermundurs, destruiu o chamado reino de Vannia (50 DC (??)). A próxima menção de vândalos em fontes escritas aparece apenas por volta de 171 DC. AC: por ocasião da grande guerra com os Marcomanni, o grupo de vândalos Hasding, que, ao contrário dos Silings, manteve a sua independência, sob a liderança de Raus e Rapta, apareceu na fronteira norte das terras Dácias e pediu para ser permitido em território romano (3). O governador Sexto Cornélio Clemente recusou-lhes esta cortesia, por isso houve várias batalhas com as tropas romanas, bem como com a tribo Costoboci. Pouco depois, os Hasdings estabeleceram-se na área do alto Tisza (nordeste da Hungria e parte da Eslováquia), aparentemente com base num acordo com Roma. Talvez em 180 tenham sido incluídos no tratado de paz geral de Roma com os Marcomanni e Quadi. Somente em 248 são mencionadas novamente algumas tribos dos Hasdings, que se juntaram à invasão gótica sob a liderança de Argait e Gunteric na Baixa Moésia. Em 270, os Hasdings, em aliança com os sármatas, sob a liderança de dois reis, empreenderam uma grande campanha na Panônia. No entanto, eles sofreram uma derrota tática e só conseguiram recuar depois de deixarem os filhos e nobres do rei como reféns e derem 2.000 de seus cavaleiros como destacamento auxiliar ao exército romano (a chamada ala VIII Vandilorum). É bastante óbvio que estas campanhas foram um fracasso total. Talvez seja por isso que eles sondavam outras direções de tempos em tempos e posteriormente se deslocavam principalmente para o oeste. Segundo o historiador Zósima (4), o soldado imperador Probo (276-282) conseguiu derrotar as tropas dos Vândalos Siling (aproximadamente 277), que apareceram pela última vez sob o nome de Lugii. Pouco depois (278), o mesmo imperador foi forçado a lutar novamente contra forças supostamente superiores dos vândalos e borgonheses em Raetia, provavelmente no rio Lech. Após a derrota, os alemães tiveram que comprar a paz em troca da libertação de prisioneiros e despojos. Parece que eles ainda não cumpriram os termos do tratado de paz, então o imperador os atacou novamente, capturando seu líder Igilos e a maioria dos soldados, e reassentou esses bárbaros na Grã-Bretanha. O Cambridgeshire de hoje provavelmente remonta a este assentamento forçado (5). Um pouco mais tarde, alguns vândalos, misturados com godos e gépidas, penetraram mais ao sul. Segundo o historiador Jordan, que escreveu sobre os godos, por volta de 335 as tribos vândalas receberam terras na Panônia (principalmente na Hungria Ocidental) do imperador Constantino, o Grande, o que, no entanto, não foi confirmado por pesquisas arqueológicas. Pelo contrário, a sua presença de longa data no Nordeste da Hungria é confirmada, entre outras coisas, por dados arqueológicos (6).

As escassas indicações de fontes escritas sobre os movimentos dos vândalos, que na maioria das vezes levaram a confrontos militares com os romanos ou tribos bárbaras, geralmente necessitam de grande complementação com dados arqueológicos dos locais de assentamentos vândalos. Para resolver a questão que nos interessa, os resultados de pesquisas realizadas ao longo de décadas na Jutlândia e especialmente na Silésia parecem úteis. E. Schwartz (7) observa, não sem razão, que na Silésia, na zona sul de Poznan e em direcção aos Cárpatos, a densidade de achados é invulgarmente elevada. Apenas achados isolados foram encontrados na Alemanha Central (Wittenberg, Zorbit, Artern) e Ocidental (Muschenheim/Wetterau) (8). Depois de cerca de 100 AC. e. Uma cultura vândala totalmente formada chegou ao território da Silésia, que, no entanto, deveria entrar em competição com os remanescentes da população celta ao sul de Breslau (Wroclaw). O movimento dos vândalos (ou das tribos das quais eles descendem) de noroeste para sudeste há muito chama nossa atenção para o fato da grande semelhança entre as culturas da Silésia e do norte da Jutlândia. É claro que estávamos a falar de uma união nómada (9), que incluía a maior parte da população não só da Jutlândia, mas também das ilhas dinamarquesas e do sul da Noruega. Curiosamente, escavações arqueológicas em locais de assentamento indicam que o norte da Jutlândia (hoje o nome é Vendsyssel; e o Cabo Skagen era anteriormente chamado de Vandilskagi) no século II. AC e. era muito densamente povoada (está comprovada a existência de numerosos povoados e cemitérios) e que numerosos terrenos, hoje cobertos de charnecas, eram ativamente cultivados (10). Logo, a densidade populacional diminuiu, o que nos obriga a levar em conta um poderoso fluxo de pessoas na direção leste ou sul, e é possível que os colonos tenham se deslocado através do Mar Báltico para a região da foz do Oder e do Vístula (11 ). É impossível determinar com precisão as tribos que participaram deste movimento, mas antes de tudo é necessário ter em mente os Garii, Gelvenons, Manims, Telisians, Naganarvals, bem como os Vanir e Ambrones mencionados por Tácito e Plínio, o Mais velho. O contato dos Ambrones com os movimentos dos Cimbri e dos Vândalos indica a estreita ligação dessas migrações entre si. Dificilmente conseguimos identificar claramente estas diferentes tribos: elas estão perdidas no crepúsculo da antiguidade, que apenas começa lentamente a transformar-se em história. Portanto, a maioria das características relatadas em fontes escritas pode ser estabelecida principalmente a partir de um ponto de vista etnográfico, e muitas vezes há espaço para discrepâncias aqui. Assim, segundo Tácito, os Garii foram para a guerra usando pinturas de guerra, pois “afinal, em todas as batalhas os olhos vencem primeiro”. Esta explicação psicológica é questionável. Em vez disso, vale a pena assumir razões religiosas, especialmente porque no mesmo texto Tácito retrata os costumes de culto da tribo aparentada dos Naganarvals. Estes últimos adoravam no bosque sagrado os irmãos gêmeos divinos, Alci, que os romanos identificavam com Castor e Pólux, ou seja, com os Dióscuros. O facto de terem sido representados como um cervo ou um cavaleiro de alce dá-nos motivos para assumir um contexto xamânico ou totémico (12). Nas sagas alemãs esses irmãos divinos são chamados de Hartungs, que corresponde aos vândalos Hatzdingots e significa “cabelo da cabeça de uma mulher”. Isto esclarece pela primeira vez o significado do nome dos Hasdings, que provavelmente pode ser localizado na área da Baía de Oslo (o moderno assentamento de Hallingdal). Assim, a tribo e a dinastia dos Hasdings obviamente remontam às profundezas da história das tribos germânicas. Também já observamos que Tsobtenberg, perto de Nimpch, deve estar de alguma forma ligado ao bosque sagrado dos Naganarwals (13). Deve-se então levar em conta os contatos entre os Naganarvals e os Silings, cujo nome foi transferido para a montanha (ver acima), e depois, através dos eslavos, para o país (Slenz, Slez, Slezko, Schlesien). Não está totalmente claro o que significa o nome coletivo “lugies”, que alguns, através do irlandês “lugie” (juramento), elevam ao significado “aqueles que prestaram juramento”. Como existe um nome próprio Cimbri "Lugius", a relação Vândalo-Cimbri torna-se óbvia (14). Durante a fase inicial da história da Silésia, deve ter havido relações diferentes entre os vândalos e os celtas (especialmente na área entre Breslau e Nimpch). Os vândalos comprimiram cada vez mais esta população milenar, adoptando algumas das suas conquistas culturais e tecnológicas. Houve empréstimos na fabricação de armas e na construção de fortificações (bem como na cunhagem de moedas de ouro e prata) e, além disso, os vândalos adotaram parcialmente o rito funerário celta, que substituiu o costume de cremação em cova (15 ). Os vândalos também foram influenciados pelos assentamentos urbanos celtas (que desde a época de César eram chamados de fortalezas (oppida). No entanto, em geral, na Silésia e em algumas áreas vizinhas, os vândalos alcançaram cada vez mais a vitória cultural, apesar dos obstáculos colocados pelas tribos góticas. fazem fronteira com eles no leste, que, por exemplo, expulsaram vândalos da área Mazur (?). Como já mencionado, durante a luta com os romanos e algumas tribos do Danúbio, a expansão para os Cárpatos se desenrolou, principalmente nos séculos II e III; O nordeste da Hungria, assim como algumas partes da Eslováquia, também pertenciam à área de assentamento dos vândalos de Hasding.

No século IV. As chamadas cortes principescas tornaram-se centros políticos e sociais especiais, onde foram criadas inúmeras obras de arte. Muito característicos deste período são três túmulos principescos ricamente decorados em Sakrau (Alta Silésia), descritos por M. Jan (16): “São casas funerárias inteiras com paredes de um metro de espessura feitas de paralelepípedos fortes, as salas funerárias atingem 5 m de comprimento , 3 m de largura e 2 de altura. O teto desses cemitérios certamente tinha acabamento em madeira. Essas salas funerárias eram mobiliadas com camas, mesas, cadeiras e outros utensílios domésticos, provavelmente feitos de madeira, dos quais apenas uma pequena parte sobreviveu. Assim, não apenas roupas, joias, comida e bebida foram colocadas nos túmulos dos falecidos dessas famílias principescas, mas suas salas funerárias também foram tornadas confortáveis – como para os vivos.” Jan aponta a proximidade em Sakrau de objetos de produção romana (vasos de vidro, bronze e prata) com pertences funerários vândalo-góticos, e acredita que as obras de arte alemã estavam no mesmo nível das romanas. Em primeiro lugar, são fivelas de duas e três pontas ou pingentes de ouro com decorações de filigrana soldadas descobertas em Sakrau e outros lugares, que em sua execução e graça são uma grande conquista. É claro que os próprios túmulos refletem um alto nível de artesanato, que deve ter atingido o seu auge na construção de casas camponesas e especialmente de residências principescas. Naturalmente, os túmulos em Sakrau também reflectem o facto de nas “cortes principescas” a população camponesa dos vândalos ter superado formas socioeconómicas simples ou lhes dado maior desenvolvimento. Uma enorme riqueza foi acumulada aqui, que foi fornecida a companheiros de tribo, guerreiros e convidados estrangeiros. No entanto, não há dúvida de que foi no século IV. o padrão cultural e de vida de toda a população vândala, ou pelo menos daquela parte que se estabeleceu na Silésia, aumentou. Isto é evidenciado por ferramentas, joias ou cerâmicas, muitas vezes influenciadas pelo estilo gótico. Depois de emprestar uma roda de oleiro e um forno de oleiro fechado (17), começou a produzir cerâmicas bonitas e caras, que antes eram muitas vezes consideradas medievais (produtos de paredes finas, em oposição a grandes vasos com largura estreita ou larga). pescoço e superfície granulada; decoração de linhas onduladas, selos, etc.).

Com base nessas conquistas, Yang argumenta que o século IV. foi o apogeu do poder e do desenvolvimento da cultura vândala. Algumas dúvidas podem ser expressas sobre isto, uma vez que a fundação do Estado em África sob Geiserico abriu em muitos aspectos perspectivas maiores do que as do século IV. os estados os tinham na Silésia, Eslováquia e Hungria. Em qualquer caso, menosprezar o padrão de vida alcançado pelas tribos vândalas já no século IV é inadequado e pode levar, por exemplo, a uma subestimação da migração dos povos e das tribos que dela participam, o que Hoys permitiu.

É claro que o desenvolvimento social e cultural dos estados vândalos também deve ter variado muito dependendo do lugar e da época. As oportunidades oferecidas pela Silésia eram melhores do que nas terras mais ao sul, até porque os vândalos viveram lá por mais tempo. Ao norte, leste e (se a distribuição de terras do imperador Constantino para assentamentos na Panônia for historicamente precisa) ao sul e oeste do Danúbio, as condições com as quais os Hasdings tiveram que lidar eram completamente diferentes daquelas dos Silíngios na Silésia. É provável que os Hasdings também tenham experimentado influência oriental ao estabelecer relações com os Alanos, uma tribo de origem iraniana. Em geral, porém, o desenvolvimento do grupo Hasding procedeu de forma semelhante ao do grupo Siling, até que a pressão dos godos e hunos do leste se intensificou no final do século IV. Talvez isso tenha sido facilitado pela fome associada à altíssima densidade de povoamento do território, de modo que no final foi tomada a decisão de ir para o oeste junto com os alanos e alguns grupos de gépidas e sármatas (18). Esta união migratória, liderada por Godigisel, o rei dos Hasdings (com quem surge pela primeira vez a dinastia real), abrangia uma parte bastante limitada dos vândalos que se estabeleceram na Hungria; posteriormente, continuaram a existir laços fracos entre Geiserico e os seus companheiros de tribo que permaneceram na Hungria (19). Em 401, o comandante romano Stilicho, ele próprio um vândalo de nascimento, conseguiu devolver de Raetia (Tirol, no sul da Baviera) seus “compatriotas” que estavam envolvidos em roubos, e o poeta da corte Claudian, originário de Alexandria, fala disso com elogios (De bello Pollentini, 414 e Sl.). Então Stilicho concedeu às tribos sujeitas a Godigisel um acordo federal, que elas concluíram como colonos militares de algumas terras de Vindelicia e Norica (sudeste da Baviera - Áustria). É claro que para ambos os lados esta foi uma decisão forçada. E, no entanto, como resultado, as exauridas alianças tribais alemãs adquiriram, em primeiro lugar, um local de residência relativamente estável, e o império, que, pelo menos desde a Batalha de Adrianópolis (378), sofreu uma falta muito significativa de força militar. , recebeu um contingente militar adicional em uma das frentes perigosas. No entanto, os vândalos começaram a mover-se novamente quando, no final de 405, um grande exército de pagãos, constituído principalmente por ostrogodos, partiu para invadir a Itália. Porém, antes que Stilicho tivesse tempo de comemorar a vitória sobre o exército liderado pelo rei Radagais, os vândalos, violando o tratado federal, entraram na região do Reno e Neckar, que os francos defendiam para o império. Deve ter sido nesta fase que aos “Vândalos” se juntaram, por sua vez, destacamentos de Silings e Quads. Na batalha com os francos, o rei Godigisel foi morto. Tendo perdido o seu líder, o exército escolheu seu filho Gunderico (Guntarix) como rei e, segundo fontes confiáveis, insistiu em cruzar o Reno na véspera de Ano Novo de 406. A área em torno de Mainz parece ter sofrido particularmente como resultado desta invasão (20). Nos anos seguintes, os vândalos e seus aliados de reassentamento cobraram tributos de partes remotas da Gália, incluindo muitas cidades importantes como Trier, Reims, Tournai, Arras e Amiens. O facto de não terem encontrado praticamente nenhuma resistência no seu caminho é explicado pela velocidade do seu avanço em direcção às fronteiras dos Pirenéus. Naturalmente, apenas pequenas partes do exército romano estavam presentes na Gália, o que, na melhor das hipóteses, poderia defender os Pirenéus e algumas das cidades mais importantes, como, por exemplo, Tolosa (Toulouse). Como os alemães não conseguiram superar as passagens dos Pirenéus, acabaram por devastar também grandes áreas do sul da Gália, na região de Narbonne, onde apenas algumas cidades sobreviveram, como Toulouse, onde o bispo Exuperius liderou a defesa. Juntamente com as fraquezas militares e políticas de Roma, as contradições dentro da população do império foram decisivas para o rápido sucesso dos vândalos e dos seus aliados, nos quais Salviano de Massília insiste especialmente. As camadas mais pobres da população foram na sua maioria indiferentes ou mesmo positivas em relação à “mudança de poder”. Quando os bárbaros invadissem, poderiam passar para o seu lado ou juntar-se aos Bagaudas, que há muito lutavam pela terra, ou pelo menos fornecer apoio secreto a estas forças anti-romanas. Assim, devido à ausência de generais, a organização da defesa recaiu sobre os ombros de figuras proeminentes da sociedade, às vezes até de bispos. Esta situação inaceitável persistiu durante muito tempo. A maioria dos contemporâneos atribuiu a responsabilidade pelos desastres que se abateram sobre a Gália naquela época ao comandante Stilicho, que também foi acusado de conspirar secretamente com os vândalos (o que parece absurdo) (21). No entanto, a situação na Gália revelou gradualmente as tensões e contradições que existiam na parte ocidental do império. No inverno de 407, as legiões britânicas proclamaram um soldado comum, Constantino (III), como seu imperador. A pretexto de uma guerra com os vândalos, atravessou para a Gália e, em primeiro lugar, convocou as unidades romanas disponíveis de Boulogne. Depois, tendo concluído acordos com os francos e outras tribos, fortaleceu a fronteira do Reno. Por fim, tendo também tomado medidas contra os vândalos e assim conquistado autoridade política, cuidou de proteger os interesses da população gaulesa, em todo o caso melhor do que o inativo imperador legítimo Honório, que se encontrava na segurança de Ravena. E, no entanto, Constantino não conseguiu proteger a fronteira dos Pirenéus do avanço iminente dos vândalos, especialmente porque a traição era constantemente descoberta nas suas próprias fileiras. Portanto, com a ajuda do governador Gerôncio, que traiu Constantino, as tribos migrantes conseguiram superar os Pirenéus. A partir daqui, devastando e saqueando tudo no seu caminho, descrito de forma colorida pelos cronistas Hidácio e Orósio, espalharam-se por outras partes da Península Ibérica. A partir deste primeiro ataque migratório de povos, a terra, que durante vários séculos não era tocada por um conquistador, sofreu terrivelmente. Isto é evidenciado por numerosos testemunhos de escritores modernos que conheceram refugiados espanhóis ou ibéricos (a propósito, o Presbítero Orosius pertence a eles) e iriam aprender lições com o seu destino (22). Gradualmente, a situação começou a se estabilizar novamente. As tribos, exaustas pelas constantes migrações, estavam agora decididas a estabelecer-se definitivamente, pelo que tiveram que tentar estabelecer contactos com as autoridades romanas e alguns segmentos da população. Já em 411, foi concluído um tratado federal com o império, segundo o qual os Hasdings receberam o leste da Galiza (noroeste da Espanha), e os Suevos receberam o oeste da Galiza (noroeste da Espanha), enquanto os Silíngios receberam Bética (sul da Espanha), e os Alanos recebeu a Lusitânia (correspondendo aproximadamente a Portugal) e a região de Nova Cartago (leste da Espanha). É claro que esta acção não pode ser considerada uma transferência de terras legalmente estatal (23): a maioria das cidades do sul e do leste de Espanha, especialmente os portos, permaneceram subordinadas a Roma. Tanto em geral (o assentamento temporário dos vândalos, alanos e suevos em território romano sem uma resolução definitiva da questão da propriedade), como em particular (a atitude dos federados para com os residentes locais), muito permaneceu obscuro. Portanto, deve-se falar com extrema cautela sobre o surgimento, a partir de 411, de numerosos estados germânicos no território da Península Ibérica, embora em certo sentido se tratasse de novas formações estatais. E se não levarmos em conta os alanos e os vândalos, os suevos, que se juntaram a eles durante o reassentamento, criaram no entanto um estado no norte da península que durou muito tempo.

(Nosso Senhor Rei Hildirix), no verso há uma personificação feminina de Cartago com espigas de milho nas mãos e a inscrição FELIX KART[h]G[o]

Fundo

Porém, os contemporâneos da invasão, Próspero da Aquitânia e Idácio, em suas crônicas não relatam a versão do convite dos Vândalos por Bonifácio, embora Próspero tenha notado que as partes no conflito pediram ajuda " tribos que não sabiam usar navios" Os historiadores sugerem que eles eram federados góticos ao lado de Roma e mercenários vândalos no exército de Bonifácio.

Captura da Numídia

De acordo com uma testemunha ocular da invasão de Possidia (Vida de Santo Agostinho), os recém-chegados eram um conglomerado étnico de vândalos, alanos, godos e outras tribos bárbaras.

Quando os vândalos chegaram à África, Bonifácio, tendo estabelecido relações pacíficas com Roma, quis mandá-los de volta, resultando numa guerra. Bonifácio resistiu com sucesso a um cerco de 14 meses (430-431) na cidade de Hipona, na Numídia, mas em julho a abandonou aos vândalos, evacuando os habitantes.

No final do mesmo ano, um grande exército sob a liderança do comandante bizantino Aspar chegou de Roma e Constantinopla para ajudar Bonifácio. Os vândalos venceram a batalha em 432. Bonifácio foi chamado de volta a Roma, onde recebeu o título de comandante-chefe das tropas (magister militum). Mesmo assim, o Império Ocidental conseguiu manter Cartago e a maioria das províncias africanas.

O sucesso dos bárbaros na conquista de terras é explicado pelo apoio das camadas mais baixas da população das províncias romanas. Salviano de Marselha, que visitou a África durante estes anos, observa: “ O mais difícil é que eles [os pobres] pedem, sob a influência de grandes adversidades, até a chegada de inimigos e rogam a Deus para que sejam dados juntos para suportar dos bárbaros a devastação que antes sofreram individualmente com o Romanos.“Uma ideia popular entre os cristãos africanos das classes mais pobres era que uma invasão bárbara seria uma arma divina na luta contra os ricos e o poder do Império Romano. Sobreposto às contradições sociais estava um conflito religioso entre a Igreja Católica Ortodoxa, que apoiava o poder imperial, e o movimento donatista do cristianismo, popular entre os pobres no norte de África. O decreto do imperador Valentiniano III de 445 contém a indicação de que escravos e colonos fugitivos lutaram no exército vândalo.

A testemunha da invasão, Possidius, na Vida de Santo Agostinho, descreveu figurativamente o quadro de desastres e destruição que se abateu sobre as províncias do Norte de África. Segundo ele, das inúmeras igrejas, apenas 2 sobreviveram, em Cartago e Cirta, as demais foram queimadas junto com as cidades.

O reino dos vândalos e alanos cobria os territórios da moderna Tunísia, do leste da Argélia e do oeste da Líbia. Os aliados dos vândalos na África incluíam as tribos berberes locais dos mouros, e os relativamente poucos vândalos étnicos formaram uma elite governante no novo estado bárbaro.

Reino sob Geiserico. 439-477

Fortalecendo o reino. 439-454

Os vândalos se destacaram entre outras nações germânicas ao se tornarem um povo do mar. O Mar Mediterrâneo nas antigas línguas germânicas era chamado de " mar de vândalos"(Wendelse, Wentilseo).

Outra diferença em relação aos primeiros estados germânicos foi o fortalecimento do poder real absoluto. Cuidando de sua dinastia, Geiserico ordenou o afogamento da esposa de seu irmão Gunderico, que foi rei antes dele, e exterminou todos os seus filhos. Geiserico parou de convocar assembleias nacionais; ele aprovou uma lei segundo a qual o povo perdia o direito de escolher reis. O poder foi atribuído aos descendentes de Geiserico através da linha masculina. Formou-se um estrato governante, cujos membros eram recompensados pelos serviços prestados ao rei, sem levar em conta os antigos laços familiares ou a nobreza da família. O descontentamento da nobreza vândala levou a uma conspiração em 442, cujos participantes foram crucificados após tortura. Segundo Próspero da Aquitânia " Mais pessoas morreram do que se os vândalos tivessem sido derrotados na guerra.»

Foi seguida a seguinte política económica: Geiserico confiscou as melhores terras e distribuiu-as aos vândalos, preservando a liberdade dos seus antigos proprietários. As áreas menos férteis permaneceram com os proprietários anteriores, mas, ao contrário dos vândalos, estavam sujeitas a impostos elevados.

Durante a Grande Revolução Francesa surgiu o termo “vandalismo”, cujo aparecimento está associado especificamente ao saque de Roma em 455, embora as evidências sincrônicas não confirmem qualquer destruição especial da cidade ou desastres dos habitantes em comparação com outras devastações de Roma pelos bárbaros no século V.

Guerras com o Império. 460-468

As costas de ambos os impérios sofreram ataques de vândalos; os bárbaros saquearam a Itália, a Sicília, a Ilíria, a Grécia e as ilhas do Mar Egeu.

Basilisco fugiu para a Sicília, onde se uniu a Marceliano, e depois que este foi morto por um de seus camaradas, retornou a Constantinopla. Heráclio também retirou-se da Líbia.

Paz com o Império. 475

Na década de 470, terminou a série de guerras e ataques de vândalos no Mediterrâneo.Em 474, Zenão tornou-se imperador bizantino, que iniciou negociações com Geiserico. O embaixador de Zenão, o patrício Severo, conseguiu garantir a libertação dos prisioneiros capturados durante um ataque à Nicópolis grega, no Épiro. O rei libertou os prisioneiros que pertenciam à família real vândala; o restante foi resgatado pelo Norte às suas próprias custas. Em troca do reconhecimento do reino Vândalo e Alano dentro das fronteiras existentes, Geiserico fez a paz com o império em 475, que foi mantido por 60 anos até a intervenção bizantina sob Justiniano, o Grande, que acabou com o reino germânico no norte da África.

Reino sob os sucessores de Geiserico. 477-533

De acordo com a lei de Geiserico, o trono foi herdado por um descendente de Geiserico na linha masculina, que seria o mais velho de todos os seus parentes. Seu filho Guneric assumiu como governante. Sob ele, várias tribos berberes nas regiões montanhosas do sul se afastaram dos vândalos. Hunerico perseguiu brutalmente não só os católicos, mas também o clero ariano e até seus parentes (as famílias dos irmãos Genzon e Teodorico), querendo, contrariamente à vontade de Geiserico, transferir o trono para seu filho.

Então o poder foi herdado por seu sobrinho Guntamund (484-496), filho de Genzon, filho de Geiseric. As guerras internas com os mouros continuaram durante o seu reinado.

Após sua morte por doença, o poder passou para seu irmão Trasamund (496-523), sob quem os mouros na Líbia infligiram uma pesada derrota aos vândalos. Por outro lado, Trasamund fortaleceu a posição de política externa do reino com um casamento dinástico com Amalafrida, irmã do notável rei gótico Teodorico. O seu reinado de 27 anos foi caracterizado por uma política branda para com os católicos; a tortura e a execução de opositores da religião oficial do Arianismo tornaram-se coisas do passado. Muitos poetas romanos mudaram-se para Cartago, elogiando o rei dos vândalos, o que indica o início da romanização cultural dos bárbaros.

Guerra com Bizâncio. 533-534

A guerra de Bizâncio contra os vândalos e o fim do reino vândalo foi descrita por um participante direto desses eventos, Procópio, secretário do comandante do exército bizantino.

Das profundezas inimagináveis da história, o nome do povo antigo – Alans – chegou até nós. As primeiras menções a eles são encontradas em crônicas chinesas escritas há dois mil anos. Os romanos também se interessavam por esta etnia guerreira que vivia nas fronteiras do império. E se hoje no atlas dos povos vivos do mundo não existe nenhuma página de “Alana” com foto, isso não significa que esta etnia tenha desaparecido da face da terra sem deixar vestígios.

Seus genes e linguagem, tradições e atitudes foram herdados por descendentes diretos -. Além deles, alguns cientistas consideram os Ingush descendentes desse povo. Vamos levantar o véu sobre os acontecimentos de épocas passadas para pontuar todos os i’s.

História milenar e geografia do assentamento

Bizantinos e Árabes, Francos e Arménios, Georgianos e Russos - com os quais os Alanos não lutaram, negociaram ou fizeram alianças ao longo da sua história de mais de mil anos! E quase todos que os encontraram, de uma forma ou de outra, registraram essas reuniões em pergaminhos ou papiros. Graças a relatos de testemunhas oculares e registros de cronistas, podemos hoje restaurar as principais etapas da história da etnia. Vamos começar com a origem.

Nos artigos IV-V. AC. As tribos sármatas vagavam por um vasto território desde o sul dos Urais até o sul. A Ciscaucásia Oriental pertencia à união sármata de Aorsi, de quem os autores antigos falavam como guerreiros habilidosos e corajosos. Mas mesmo entre os Aors havia uma tribo que se destacou por sua guerreira particular - os Alanos.

Os historiadores acreditam que, embora a relação deste povo guerreiro com os citas e os sármatas seja óbvia, não se pode argumentar que apenas eles são os seus antepassados: na sua génese num período posterior - por volta do século IV. DC – outras tribos nômades também participaram.

Como pode ser visto pelo etnônimo, eles eram um povo de língua iraniana: a palavra “Alan” remonta à palavra “arya” comum aos antigos arianos e iranianos. Externamente, eram típicos caucasianos, como evidenciado não apenas pelas descrições dos cronistas, mas também pelos dados arqueológicos de DNA.

Cerca de três séculos - de I a III DC. – eram conhecidos como uma ameaça tanto para países vizinhos como para estados distantes. A derrota que lhes foi infligida pelos hunos em 372 não minou as suas forças, mas, pelo contrário, deu um novo impulso ao desenvolvimento da etnia. Alguns deles, durante a Grande Migração dos Povos, foram para o oeste, onde, junto com os hunos, derrotaram o reino dos ostrogodos, e mais tarde lutaram com os gauleses e visigodos; outros se estabeleceram no território central.

A moral e os costumes desses guerreiros daquela época eram duros, e a forma como travavam a guerra era bárbara, pelo menos na opinião dos romanos. A principal arma dos alanos era a lança, que eles manejavam com maestria, e cavalos de guerra rápidos permitiam que saíssem de qualquer escaramuça sem perdas.

A manobra favorita das tropas era uma falsa retirada. Após um ataque supostamente malsucedido, a cavalaria recuou, atraindo o inimigo para uma armadilha, após a qual partiu para a ofensiva. Os inimigos que não esperavam um novo ataque foram perdidos e perderam a batalha.

A armadura dos Alanos era relativamente leve, feita de cintos de couro e placas de metal. Segundo alguns relatos, estes protegiam não só os guerreiros, mas também os seus cavalos de guerra.

Se você olhar em um mapa o território de povoamento do início da Idade Média, o que chamará sua atenção, em primeiro lugar, são as enormes distâncias - do Norte da África. Neste último surgiu a primeira formação estatal - que não durou muito nos séculos V-VI. Reino dos Vândalos e Alanos.

No entanto, aquela parte do grupo étnico que se viu rodeada por tribos distantes em cultura e tradições rapidamente perdeu a sua identidade nacional e foi assimilada. Mas as tribos que permaneceram no Cáucaso não só mantiveram a sua identidade, mas também criaram um estado poderoso -.

O estado foi formado nos séculos VI-VII. Na mesma época, o cristianismo começou a se espalhar por suas terras. De acordo com fontes bizantinas, a primeira mensagem sobre Cristo foi trazida aqui por Máximo, o Confessor (580-662), e fontes bizantinas chamam Gregório de o primeiro governante cristão do país.

A adoção final do cristianismo pelos alanos ocorreu no início do século X, embora os viajantes estrangeiros tenham notado que as tradições cristãs nessas terras estavam muitas vezes intrinsecamente entrelaçadas com as pagãs.

Os contemporâneos deixaram muitas descrições dos alanos e de seus costumes. Eles foram descritos como pessoas muito atraentes e fortes. Entre os traços característicos da cultura estão o culto ao valor militar, aliado ao desprezo pela morte, e ao rico ritualismo. Em particular, o viajante alemão I. Schiltberger deixou uma descrição detalhada da cerimónia de casamento, que atribuiu grande importância à castidade da noiva e à primeira noite de núpcias.

“Os Yas têm um costume segundo o qual, antes de dar uma menina em casamento, os pais do noivo concordam com a mãe da noiva que esta deve ser virgem pura, caso contrário o casamento será considerado inválido. Assim, no dia marcado para o casamento, a noiva é levada para a cama com canções e deitada sobre ela. Em seguida, o noivo se aproxima com os rapazes, segurando nas mãos uma espada nua, com a qual bate na cama. Então ele e seus companheiros sentam-se em frente à cama e festejam, cantam e dançam.

No final da festa, eles tiram a camisa do noivo e vão embora, deixando os noivos sozinhos no quarto, e um irmão ou um dos parentes mais próximos do noivo aparece do lado de fora da porta para vigiar com uma espada desembainhada. Caso se verifique que a noiva já não era donzela, o noivo avisa a mãe, que se aproxima da cama com vários amigos para inspecionar os lençóis. Se não encontram nos lençóis os sinais que procuram, ficam tristes.

E quando os parentes da noiva aparecem pela manhã para a festa, a mãe do noivo já traz na mão uma vasilha cheia de vinho, mas com um buraco no fundo, que ela tapou com o dedo. Ela leva a vasilha para a mãe da noiva e tira o dedo quando esta quer beber e o vinho escorre. “Era exatamente assim que sua filha era!”, diz ela. Para os pais da noiva, isso é uma grande pena e eles devem aceitar a filha de volta, pois concordaram em doar uma virgem pura, mas a filha não o foi.

Então os padres e outras pessoas honradas intercedem e convencem os pais do noivo a perguntar ao filho se ele deseja que ela continue sendo sua esposa. Se ele concordar, então os sacerdotes e outras pessoas a trazem novamente para ele. Caso contrário, eles se divorciam e ele devolve o dote à esposa, assim como ela deve devolver os vestidos e outras coisas que lhe foram dadas, após o que as partes podem celebrar um novo casamento.”

A língua dos Alanos, infelizmente, chegou até nós de forma muito fragmentada, mas o material sobrevivente é suficiente para classificá-la como cita-sármata. A transportadora direta é a Ossétia moderna.

Embora poucos alanos famosos tenham entrado na história, sua contribuição para a história é inegável. Em suma, eles, com o seu espírito de luta, foram os primeiros cavaleiros. Segundo o estudioso Howard Reid, as lendas sobre o famoso Rei Arthur baseiam-se na enorme impressão que a cultura militar deste povo causou nos estados fracos do início da Idade Média.

A adoração da espada nua, a posse impecável, o desprezo pela morte e o culto à nobreza lançaram as bases para o posterior código de cavalaria da Europa Ocidental. Os cientistas americanos Littleton e Malkor vão mais longe e acreditam que os europeus devem a imagem do Santo Graal ao épico de Nart com a sua taça mágica Uatsamonga.

Controvérsia herdada

A ligação familiar com os ossétios e os alanos não está em dúvida, no entanto, nos últimos anos, as vozes daqueles que acreditam que a mesma ligação existe, ou de forma mais ampla, têm sido cada vez mais ouvidas.

Pode-se ter atitudes diferentes em relação aos argumentos apresentados pelos autores de tais estudos, mas não se pode negar sua utilidade: afinal, as tentativas de compreender a genealogia permitem ler páginas pouco conhecidas ou esquecidas da história de sua terra natal em um novo caminho. Talvez mais pesquisas arqueológicas e genéticas forneçam uma resposta clara à questão de quem são os ancestrais dos Alanos.

Gostaria de terminar este ensaio de forma um tanto inesperada. Você sabia que hoje existem cerca de 200 mil alanos (mais precisamente, seus descendentes parcialmente assimilados) vivendo no mundo? Nos tempos modernos são conhecidos como Yases; vivem na Hungria desde o século XIII. e lembre-se de suas raízes. Embora tenham perdido a língua há muito tempo, mantêm contato com seus parentes caucasianos, que redescobriram depois de mais de sete séculos. Isso significa que é muito cedo para acabar com esse povo.

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