A formação da ciência moderna é um tema bastante desenvolvido, mas que não perdeu sua relevância hoje: para compreender a natureza da ciência que determinou a natureza da civilização industrial, o estudo de sua gênese é de suma importância. Apesar de muitos aspectos deste tema terem sido muito bem estudados por historiadores da ciência, filosofia e cultura, ainda há muitas questões relativas, em particular, ao período que poderia ser chamado de pré-história da formação da ciência europeia moderna e que desempenhou um papel muito importante nos princípios de revisão da ontologia e da lógica antigas, preparando assim a transição para um tipo diferente de pensamento e visão de mundo, que constituía o pré-requisito para a ciência e a filosofia dos tempos modernos. Isso se refere ao período do final da Idade Média - séculos XIV-XVI. Esta época é caracterizada por um clima geral de ceticismo, que até agora não foi suficientemente levado em conta, mas que é essencial para entender as mudanças intelectuais que ocorreram no final dos séculos XVI-XVII. e que é chamada de revolução científica.

A ciência medieval desenvolveu-se nas grandes cidades, onde pela primeira vez na Europa surgiram instituições de ensino superior - universidades (Paris, Oxford, Cambridge, Praga). As universidades contribuíram para o desenvolvimento e disseminação do conhecimento, bem como para a criação de novos ramos do conhecimento, que um pouco mais tarde tomaram forma em várias ciências - medicina, astronomia, matemática, filosofia, etc. A ciência começou a se reproduzir, o que acelerou seu progresso.

Gradualmente, uma camada completamente nova da sociedade está sendo formada - os alunos, que até hoje são o motor da educação e da ciência na sociedade moderna.

As universidades medievais criaram formas tão eficazes de educação que são usadas até hoje. Por exemplo, uma palestra (literalmente, uma leitura) em uma universidade medieval era necessariamente a principal forma de comunicação do conhecimento. Os livros eram escassos e caros, de modo que ler e comentar escritos teológicos e científicos era uma forma importante de informação. As universidades formaram títulos e graus acadêmicos, faculdades como unidades educacionais. A disputa, uma forma de educação difundida nas universidades medievais, desapareceu, mas as discussões e seminários científicos são de grande importância tanto na ciência moderna quanto no ensino superior.

O ensino era realizado em latim, assim como o culto nas igrejas católicas. Até o século XVIII O latim era a língua científica internacional; Copérnico, Newton e Lomonosov escreveram nele. Até agora, os discursos solenes são lidos nas universidades europeias e os diplomas são escritos em latim. Em atos solenes, os professores aparecem em togas e bonés medievais de doutorado. Assim, a ciência moderna preserva a memória das primeiras universidades, cujo surgimento foi um dos principais pré-requisitos para o progresso científico.

Na Idade Média, foram feitas muitas descobertas técnicas que contribuíram para o desenvolvimento da ciência posteriormente, muitas dessas conquistas que usamos até hoje. Por volta do século 11 o primeiro relógio com carrilhão e rodas aparece e dois séculos depois - um relógio de bolso. Ao mesmo tempo, foi criado um design de direção moderno, que o tornou possível no século XV. atravessar o oceano e descobrir a América. A bússola foi criada. De maior importância foi a invenção da imprensa; a impressão tornou o livro acessível. Assim, o tempo, que é considerado o período de “escuridão e obscurantismo” criou os pré-requisitos para o surgimento da ciência. Para formar o conhecimento científico, era preciso interessar-se não pelo inusitado, mas pelo que se repete e é uma lei natural, ou seja, o que se repete. de contar com a experiência cotidiana, baseada no testemunho dos sentidos, para passar à experiência científica, que aconteceu gradualmente na Idade Média.

ciência medieval europeia

A época da Idade Média é atribuída ao início do século II. n. e., e sua conclusão pelos séculos XIV-XV. A Idade Média é baseada em valores teológicos. A Igreja intervém em todas as esferas da vida humana. A filosofia, como a ciência, agem como “servidores” da teologia. As posições divergentes dos dogmas cristãos são condenadas.

Por isso, a ciência na Idade Média é muitas vezes avaliada como uma espécie de aspiração intelectual, privada da liberdade de busca e agrilhoada por preconceitos e delírios. As tarefas da pesquisa científica também são direcionadas para a obtenção da graça e da salvação.

Na Idade Média, os postulados da criação implicavam a atribuição natureza criativa ( natureza naturistas ) e natureza criada ( natureza natural ) . A Idade Média sabia sete artes liberais — triunvio: gramática, dialética, retórica; quadrinho: aritmética, geometria, astronomia, música. Todo cientista era obrigado a dominar todas essas ciências - artes. Nos séculos XII-XIII. os textos de cientistas de língua árabe dedicados à pesquisa científica natural eram conhecidos, os algarismos arábicos eram amplamente utilizados. As invenções mais importantes da bússola, pólvora, relógio, coleira de cavalo, cremalheira de direção vieram do Oriente. A ciência foi dominada pelo método escolástico com seu componente necessário - citação de autoridades, o que descaracterizou a tarefa de estudar as leis naturais.

Os estudiosos medievais, via de regra, vinham de universidades árabes, chamavam seu conhecimento magia natural, entendendo por ela um conhecimento confiável e profundo dos segredos da natureza. A Magia era entendida como um conhecimento profundo das forças e leis ocultas do Universo sem violá-las e, portanto, sem violência contra a Natureza. Patrística (de lat. pater - pai) - o ensino dos pais da igreja - foi o primeiro estágio no desenvolvimento da filosofia medieval. Do 1º ao 6º séculos os problemas da filosofia no quadro da patrística foram representados por: Basílio Magno, Agostinho o Bem-aventurado, Gregório de Nissa, Tertuliano, Orígenes e outros. meta (“cidade de Deus”), a relação entre o livre arbítrio e a salvação da alma. De grande importância foi o fato de que a mente foi concebida como se esforçando para expandir seus limites, e a natureza inteligível depositou suas esperanças nas possibilidades da mente humana.

Clássico patrístico medieval Tertuliano(160-220) expôs o abismo entre a realidade da fé e a verdade da especulação, cada vez mostrando a desproporção entre fé e razão. A fé não precisa de argumentação teórico-racional; as verdades da fé são reveladas no ato da revelação. Seu credo "eu acredito porque é absurdo" mostra que as estruturas cognitivo-racionais não têm poder na esfera de atração da fé.

Representante da patrística primitiva origem(cerca de 185-253/254) chamou a atenção para o fato de que a Natureza supera a mais clara e pura mente humana. O universo é co-eterno com Deus, antes do nosso mundo e depois dele houve e haverá outros mundos. O processo de mudança do mundo em seu ensino cristológico estava associado à profundidade da queda dos espíritos, seu retorno (salvação) ao estado original de bondade, que não era definitivo, pois os espíritos, em virtude do livre arbítrio, podiam experimentar uma nova queda.

A escolástica (do latim - escola), que se formou nos séculos IX-XII, busca atualizar os dogmas religiosos, adaptando-os à conveniência do ensino nas universidades e escolas. Grande importância é atribuída lógica raciocínio, no qual eles vêem o caminho para compreender Deus. Com o florescimento da erudição escolástica, associa-se o aperfeiçoamento do aparato lógico, métodos racionais de justificação do conhecimento, em que colidem tese e antítese, argumentos e contra-argumentos. Qualquer um que esteja envolvido em atividades de ensino se diz escolástico: Erígena, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Abelardo, Anselmo de Cantuária.

Permanecem questões importantes sobre o relacionamento razão e fé, ciência e religião. A relação entre filosofia e teologia é interpretada de forma ambígua. Anselmo de Cantuária(1033-1109) acredita que as verdades obtidas pela razão, mas contrárias à autoridade da Sagrada Escritura, devem ser esquecidas ou rejeitadas. Abelardo(1079-1142) luta por uma distinção clara entre fé e conhecimento e propõe examinar primeiro as verdades religiosas com a ajuda da razão, para depois julgar se elas merecem fé ou não. Ele é dono do famoso princípio: "Compreender para crer". Ao contrário da fé, a filosofia, como o conhecimento, baseia-se na evidência da razão.

A Idade Média caracterizou-se por uma luta entre nominalismo e realismo que tocou o ser conceitos gerais - "universais". Os nominalistas negavam o significado ontológico (existencial) dos conceitos gerais. Os universais existem apenas na mente. No século XIV. Ockham expressa essa ideia de nominalismo ao declarar que apenas coisas isoladas, ou seja, indivíduos, podem ser objeto de conhecimento. Os realistas argumentavam que os universais existem na realidade e independentemente da consciência.

Os nominalistas criaram a doutrina da verdade dupla que insistiu na separação das verdades da teologia e as verdades da filosofia. O que é verdadeiro em filosofia pode ser falso em teologia e vice-versa. O princípio da dualidade da verdade apontava para duas imagens fundamentalmente diferentes do mundo: o teólogo e o filósofo natural. A primeira associava a verdade com a revelação divina, a segunda com a razão natural.

O famoso cientista Alberto Magno (1193-1207) procurou conciliar a teologia (como experiência do sobrenatural) e a ciência (como experiência do natural). Ele considerava a observação o principal método de pesquisa científica e tinha certeza de que no estudo da natureza é necessário recorrer à observação e à experiência. Em sua oficina secreta, ele realizou inúmeros experimentos.

Para Roger Bacon (c. 1214-1294) havia três modos principais de conhecimento: autoridade, raciocínio e experiência. Ele considerava a ciência experimental a mestra das ciências especulativas. Com formação enciclopédica e visão ampla, enfatizou a importância do estudo de obras a partir de originais e a necessidade de conhecimentos matemáticos. R. Bacon procurou criar uma espécie de enciclopédia das ciências, na qual, além da matemática, houvesse física, ótica, astronomia, alquimia, medicina e ética. Curiosamente, R. Bacon distinguiu três tipos de experiência: externa, adquirida com a ajuda dos sentidos, interna, interpretada no espírito de percepção mística e pré-experiência, que Deus dotou os "santos pais da igreja".

No ensino Tomás de Aquino(1225-1274) há indicações do método intelectual, ou seja, compreendendo a contemplação, que apreende não a imagem do objeto, além da qual nem a física nem a matemática podem ir, mas o protótipo dessa imagem, a forma real do objeto, "que é o próprio ser e de onde vem o ser".

Ideias interessantes sobre o processo de cognição desenvolvidas pelo filósofo e lógico inglês Occam(c. 1285-1349). Ele estava confiante na independência das verdades científicas da teologia, sua estreita conexão com a experiência e confiança na razão. O conhecimento sensorial lida com objetos únicos. No entanto, perde o caráter de sua reprodução exata. “A representação como tal é um estado ou ato da alma e forma um signo para a coisa externa que lhe corresponde.” Portanto, na alma encontramos um sinal para a manifestação correspondente no mundo externo. Ockham distingue entre conhecimento intuitivo, associado à percepção e experiência de uma única coisa, e conhecimento abstrato, que pode ser abstraído de uma única coisa. O conhecido princípio de Occam ("navalha de Occam"), que diz que "as essências não devem ser multiplicadas desnecessariamente", entrou no tesouro do pensamento intelectual humano, o que significa que cada termo denota apenas um determinado assunto. A formação de conceitos em Ockham se deve à potência - a aspiração da alma humana pelo sujeito do conhecimento. Sua doutrina de conceitos é chamada terminismo . Conceitos naturais referentes às próprias coisas, Occam chama de "termos da primeira intenção", e os artificiais, referindo-se a muitas coisas e as relações entre elas, são chamados de "termos da segunda intenção". São eles que se tornam o objeto de análise na lógica. Occam limitou a aplicação do conceito de causalidade à esfera da constatação empírica. As ideias de Occam foram difundidas nas universidades medievais.

Entre as peculiaridades da ciência medieval, os cientistas consideram sua orientação para um conjunto de regras na forma de comentários, uma tendência a sistematizar e classificar o conhecimento. A compilação, tão estranha e inaceitável para a ciência dos tempos modernos, é um traço característico da ciência medieval, associada à atmosfera ideológica e cultural geral desta época.

O surgimento das primeiras universidades

A Idade Média é um período complexo, importante e interessante da história humana. Vários eventos ocorrem neste momento: os estados experimentam a fragmentação feudal (por exemplo, terras alemãs), unem suas terras (por exemplo, Espanha), cidades surgem e se desenvolvem - os centros mais importantes de comércio, ciência, cultura e civilização. Há uma cultura própria, a antiga está sendo revivida. Tudo isso chama à vida uma forte máquina de poder estatal e, portanto, há necessidade de funcionários qualificados - advogados, teólogos, médicos, para que a ciência, a educação e as escolas comecem a se desenvolver ativamente.

No século XII, as primeiras escolas superiores do mundo - as universidades - começaram a surgir na Europa. Algumas universidades, por exemplo, em Sevilha, Paris, Toulouse, Nápoles, Cambridge, Oxford, Valência, Bolonha foram fundadas nos séculos XII - XIII. O resto, por exemplo, em Uppsala, Copenhague, Rostock, Orleans foi fundado mais tarde - nos séculos XIV - XV.

Para todos os países europeus (especialmente da Europa Ocidental), a língua da ciência, assim como o culto, era o latim. Milhares de crianças em idade escolar eram obrigadas a aprender latim naquela época. Muitos não agüentaram e fugiram dos apertos e espancamentos. Mas para aqueles que ainda resistiram, o latim tornou-se uma língua familiar e compreensível e, portanto, a palestra em latim era compreensível para ouvintes de diferentes países.

Na cadeira de professor, apoiada por uma estante de partitura triangular, estava um livro enorme. A palavra “palestra” significa “leitura”. De fato, um professor medieval lia um livro, às vezes interrompendo a leitura com explicações. O conteúdo deste livro tinha que ser percebido pelos alunos de ouvido, assimilado pela memória. O fato é que os livros naquela época eram manuscritos e eram muito caros. E nem todos podiam comprar.

Milhares de pessoas se reuniram na cidade onde o famoso cientista apareceu. Por exemplo, no final do século XI, na cidade de Bolonha, onde surgiu Irnerius, especialista em direito romano, surgiu uma escola de conhecimento jurídico. Gradualmente, esta escola tornou-se a Universidade de Bolonha. O mesmo aconteceu com Salerno, outra cidade italiana que se tornou famosa como o principal centro universitário de ciências médicas. Inaugurada no século 12, a Universidade de Paris ganhou reconhecimento como o principal centro de teologia. Na sequência de várias escolas superiores do século XII. a maioria das universidades medievais surgiu nos séculos 13 e 14. na Inglaterra, França, Espanha, Portugal, República Tcheca, Polônia e Alemanha.

As primeiras universidades eram órgãos da ciência medieval, que era uniforme em todos os países de influência latina e era ensinada da mesma forma, na língua latina comum a todos os povos; além disso, as universidades assumiram a forma de guildas medievais, cujas características essenciais são a parceria juramentada, a regulamentação e a monopolização do trabalho e da produção, que se repetem em todos os países.

Havia outra característica que marcava a universidade medieval: seu caráter eclesiástico. Quem quer que tenha sido o fundador da universidade - seja uma comuna da cidade, seja um príncipe secular ou eclesiástico, ou, finalmente, o poder universal do papa ou do imperador - seus membros são indiferentemente chamados de clérigos (clerici), e o bem-estar econômico dos a escola baseia-se principalmente em prebendas eclesiásticas.

No início do século 15, os estudantes na Europa frequentavam 65 universidades e, no final do século - já 79. As mais famosas entre elas eram: Paris, Bolonha, Cambridge, Oxford, Praga, Cracóvia.

Dois efeitos acompanharam as atividades das universidades. A primeira é o nascimento de uma certa classe de cientistas, sacerdotes e leigos, a quem a Igreja confiou a missão de ensinar as verdades da revelação. O significado histórico desse fenômeno reside no fato de que, ao lado das duas autoridades tradicionais - eclesiástica e secular - surgiu uma terceira - o poder dos intelectuais, cuja influência na vida social se tornou cada vez mais tangível ao longo do tempo.

O segundo efeito está associado à abertura da Universidade de Paris, onde se reuniram alunos e professores de todas as turmas. A sociedade universitária, desde o início, não conhecia as distinções de casta, mas formava uma nova casta de elementos sociais heterogêneos. E, se em épocas posteriores a universidade adquire características aristocráticas, a medieval era originalmente “folclórica”, no sentido de que os filhos de camponeses e artesãos por meio de um sistema de privilégios (na forma de mensalidades baixas e moradia gratuita) se tornavam estudantes . Sua "nobreza" não era mais determinada por sua origem de classe, mas pairava sobre a bagagem cultural acumulada.

Estrutura de uma universidade medieval

Os professores universitários criaram associações em disciplinas - faculdades. Eles eram chefiados por reitores. Professores e alunos elegeram o reitor - o chefe da universidade. O ensino médio medieval geralmente tinha três faculdades: direito, filosofia (teologia) e medicina. Mas se a preparação do futuro advogado ou médico levou de 5 a 6 anos, o futuro filósofo-teólogo - até 15 anos. Antes de ingressar em uma das três principais faculdades, o aluno tinha que concluir o preparatório - faculdade artística, que estudava as já mencionadas "sete artes liberais" ("artista" em latim - "arte"). Na sala de aula, os alunos ouviam e gravavam palestras (em latim - "leitura") de professores e mestres. A erudição do professor se manifestava em sua capacidade de explicar o que lia, de conectá-lo ao conteúdo de outros livros, de revelar o significado dos termos e a essência dos conceitos científicos. Além das palestras, foram realizados debates – disputas sobre questões levantadas previamente. Quentes no calor, às vezes se transformavam em lutas corpo a corpo entre os participantes.

Nos séculos XIV-XV. existem as chamadas faculdades. No início, este era o nome dos albergues estudantis. Com o tempo, palestras e debates também começaram a ser realizados neles. O collegium fundado por Robert de Sorbon, o confessor do rei francês, a Sorbonne, cresceu gradualmente e deu nome a toda a Universidade de Paris. Esta última foi a maior escola superior da Idade Média.

Bacharel, licenciado e mestre

Nas universidades medievais havia quatro faculdades: a mais baixa - artística, ou "artes liberais", que dava o direito de estudar mais, e três superiores - médica, legal e teológica. A principal tarefa do corpo docente era controlar a qualidade do ensino. Na faculdade artística, a formação durou de 5 a 7 anos; o aluno tornou-se primeiro bacharel e depois mestre em artes. De acordo com os estatutos, este grau não pode ser obtido por uma pessoa com idade inferior a 21 anos. O mestre recebia o direito de ensinar, mas podia continuar seus estudos em uma das faculdades superiores. O grau mais alto concedido pelas faculdades era o grau de Doutor, ou Mestre, ou seja, professor (professor, conferencista) que tenha obtido este grau, sujeito ao cumprimento dos requisitos que a emissão de uma licença implica. O título "Mestre" foi gradualmente atribuído aos professores da Faculdade Artística e o título "Doutor" - aos professores das três faculdades superiores. Devido à variabilidade das tradições nacionais, "mestres" também podem ser chamados aqueles que receberam o mais alto grau acadêmico no corpo docente sênior.

O processo educacional foi multi-etapa; a passagem de cada etapa terminava com o recebimento de um certo título, que fixava um certo nível de qualificação de acordo com um padrão rigoroso. Com o tempo, graus adicionais apareceram na prática da universidade medieval - bacharelado e licenciatura. O bacharelado, que na verdade era um aprendiz da oficina científica, abriu o acesso à obtenção de outros títulos. Para obtê-lo, era necessário passar no exame apropriado. Os bacharéis em formação continuada tinham direito à docência, desempenhando as funções de professores de nível mais baixo. Por exemplo, na Faculdade de Teologia, eles iniciaram sua carreira docente como tutores de bacharel ("cursor"), passando sucessivamente para os seguintes graus: "biblicus" (comentarista da Bíblia); "Sententiary" (professor de "Sentences" de Peter Lombard). O grau de bacharel mais alto era o grau de "baccalariusformatus" (um professor estabelecido, praticado em disputas e sermões, pronto para receber um diploma de licenciatura).

O procedimento para a concessão de um diploma de bacharel, doutor ou mestre era teatral, seus detalhes determinados pelo estatuto da universidade. Ao bacharel foi oferecido um enredo para a interpretação de um texto autoritário. Era proibido responder de acordo com anotações pré-fabricadas. No caso de respostas corretas, o aluno recebia roupas de bacharel, vestindo as quais ocupava um lugar entre os bacharéis. Depois disso, ele novamente demonstrou seu conhecimento, fez um juramento de fidelidade à faculdade. Seu mentor fez um discurso em homenagem ao candidato, avaliando suas qualidades pessoais.

Para obter diplomas superiores, o candidato tinha que conduzir muitas horas de debate, ler sermões e palestras de julgamento. A introdução de um licenciado no colégio de professores era acompanhada de um conhecido ritual. Ele deveria receber um chapéu de médico como um símbolo de ensino de dignidade. No procedimento, dotado de grande solenidade, o papel principal foi desempenhado por uma disputa que durou mais de um dia. As disputas não eram apenas uma forma de testes de qualificação: eram a essência da ciência escolástica, sujeita às leis do intelecto (ratio). Eles foram precedidos por comentários sobre algum texto autoritário. De grande importância foi a capacidade de isolar o problema principal e desmembrá-lo em questões para conduzir ainda mais um debate, cujo resultado foi produto do próprio pensamento do sujeito ("determinatio"). Os bacharéis participaram do debate. A decisão final da polêmica questão coube ao novo médico. Conseguir um chapéu de médico era uma grande despesa. Para muitos licenciados, estava além de seus meios. Assim, surge um grau independente - um "licenciado", uma média entre um bacharelado e um doutorado, ou mestrado.

A escola superior - universidade da Europa Ocidental se distinguiu por um alto grau de institucionalização e estrutura. Desenvolveu métodos suficientemente confiáveis ​​para proteger a comunidade acadêmica da corrupção.

O que foi ensinado nas universidades medievais

Os objetivos da aprendizagem nos primórdios da vida universitária constam de um documento do início do século XIII: “Alguns (alunos) estudavam apenas para conhecer... outros para se tornarem famosos... outros estudavam para ganhar benefícios posteriores... poucos estudaram para receber edificação ou edificação outros... professores e médicos multiplicaram suas prebendas e solicitaram vagas...”.

Todo o sistema universitário exigia a mais estrita ordem externa, exatamente o oposto da liberdade acadêmica moderna. Não só o ano letivo, mas também o dia foi delineado com precisão. No início da manhã (geralmente não depois das 5 horas no verão) as palestras obrigatórias (ordinariae) começavam e terminavam por volta das 8 ou 9 horas da manhã. Após o jantar ou à noite, realizavam-se leituras opcionais (extraordinariae). No início do ano letivo, os professores do departamento de arte distribuíam entre si os livros a serem lidos, e no início não havia divisão de trabalho, e cada "artista" tinha que separar gradualmente todos os livros, o que tornava completamente impossível se aprofundar na especialidade. Este sistema era especialmente inconveniente nas faculdades especiais, onde o número de professores associados era insignificante; entre os médicos, por exemplo, um lia toda a medicina teórica, o outro toda a medicina prática. Até mesmo livros em muitas universidades eram divididos por uma comissão especial, presidida pelo reitor, em seções (puncta), para cuja leitura eram fixadas datas exatas (puncta taxata). O menor desvio da ordem planejada acarretava grandes multas. As autoridades universitárias até recorreram à espionagem de professores, na qual estudantes e estudantes estavam envolvidos. Por exemplo, 12 semanas foram reservadas para a Ética a Nicômaco em Paris, 50 palestras para os aforismos de Hipócrates e 38 palestras para um livro sobre febres. Durante as palestras, o professor associado ocupava um assento no departamento; os acadêmicos das 3 faculdades seniores sentaram-se nos bancos, enquanto os "artistas" foram instruídos a sentar-se no chão, sobre uma cama de palha, "para inspirá-los com humildade". Rua em Paris, onde ficavam os auditórios dos artistas, no século XIV. foi apelidado de Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). Em 1366, o Papa Urbano VI prescreveu a mesma "ordem" para os artistas de Oxford. Os professores associados eram proibidos de ditar suas aulas; no entanto, essa maneira de ensinar tornou-se tão arraigada em algumas universidades que alguns dos nobres estudiosos começaram a enviar seus servos para tomar notas das palestras.

A regulamentação da vida estudantil decorreu das regras da organização do sistema corporativo: tudo tinha que ser agendado, o desvio das regras parecia ser uma violação das normas usuais da vida.

Com o tempo, surgiram faculdades em todas as universidades medievais: jurídicas, médicas, teológicas. Mas a formação começou com a faculdade "preparatória", onde eram ensinadas as chamadas "sete artes liberais". E como em latim arte é “artes”, a faculdade também era chamada de artística. Estudantes - "artistas" primeiro estudaram gramática, depois retórica, dialética (com o que se entendia a lógica); só depois disso passaram para a aritmética, geometria, música e astronomia. Os "artistas" eram jovens e, de acordo com os regulamentos da universidade, podiam ser açoitados, como crianças em idade escolar, enquanto os alunos mais velhos não eram submetidos a tais punições. Esses fatos se refletem, por exemplo, na poesia dos Vagantes.

A ciência medieval foi chamada de escolástica (literalmente - escola). A essência dessa ciência e seu principal vício foi expresso por um velho provérbio: "A filosofia é serva da teologia". E não só a filosofia, mas também todas as ciências da época tiveram que fortalecer as verdades da religião com cada uma de suas conclusões. O método escolástico não questionou a fé, mas os métodos usados ​​na escolástica fizeram uma verdadeira revolução nas atitudes mentais, ajudaram a aceitar a possibilidade da existência de opiniões diferentes, desmamaram o medo das inovações, a observação aplicada e a experimentação, contribuíram para o desenvolvimento da vida espiritual interior.

O auditório de uma universidade medieval assemelhava-se ao auditório de uma universidade moderna: da mesma forma, os bancos estão dispostos em fileiras escalonadas, abaixo há um enorme púlpito de carvalho, atrás do qual está um professor dando palestras. Os alunos ouviam e escreviam com chumbo em pranchas enceradas. A idade dos alunos foi a mais diversificada. Você podia ver pessoas de diferentes nacionalidades: espanhóis, alemães, franceses, ingleses. Para todos os países europeus (especialmente da Europa Ocidental), a língua da ciência, assim como o culto, era o latim. A palavra "palestra" significava "leitura". Um professor medieval lia um livro, às vezes interrompendo a leitura com explicações. O conteúdo deste livro os alunos tiveram que perceber de ouvido, assimilar de memória, reescrever. A erudição do professor se manifestava em sua capacidade de explicar o que lia, de conectá-lo ao conteúdo de outros livros, de revelar o significado de termos e conceitos científicos.

As disputas ocupavam um lugar importante na vida acadêmica da universidade medieval. Nas chamadas disputas de mestres, o mestre que ensinava os alunos habilmente os atraía para a disputa. Oferecendo-se para confirmar ou contestar as teses apresentadas por ele, ele forçou os alunos a comparar mentalmente essas teses com as opiniões dos "pais da igreja", com as decisões dos concílios da igreja e mensagens papais. Durante a disputa, cada tese foi contestada pela contratese do oponente. A tática ofensiva é levar o inimigo a tal confissão forçada, que ou contradiz sua própria declaração, ou divergiu das verdades inabaláveis ​​da igreja, o que equivalia a acusação de heresia. No calor, às vezes as disputas se transformavam em lutas corpo a corpo entre os participantes.

O curso na universidade foi projetado por um longo tempo. No entanto, naquela época chegavam à universidade estudantes mais jovens do que hoje, assim, no século XIII, em Paris, os alunos estudavam pela primeira vez durante seis anos na Faculdade de Letras. Durante este período, um aluno pode se tornar um "bacharel" e ajudar em papéis secundários no ensino de outros. Mas ele não poderia começar a ensinar até os vinte anos de idade. O curso de teologia foi ministrado por oito anos no início, mas tendia a se alongar. Após concluir o curso na Faculdade de Letras e vários anos de ensino, o aluno dedicou quatro anos ao estudo da Bíblia e dois ao estudo das "Frases" de Pedro Lombardo. Depois disso, ele poderia se tornar um bacharel e dar palestras sobre a Bíblia por dois anos e por um ano sobre as Máximas. Ele recebeu um mestrado ou doutorado em outros quatro a cinco anos.

Alguns alunos, é claro, resistiram a um estudo tão longo na esperança de subir na escada da igreja. No entanto, o próprio currículo era claramente orientado para o ensino, para a formação de professores ou professores. E como o estudo da "arte" preparada para o estudo das ciências superiores e da teologia, considerada a rainha de todas as ciências, a obtenção do título de mestre ou doutor em teologia, dando o direito de ensinar, era naturalmente vista como o ápice da uma carreira acadêmica. A partir disso, é fácil entender por que os pensadores mais proeminentes da Idade Média eram teólogos.

Conclusão

A formação das primeiras universidades na Europa, a partir do século XII, deu-se pelo fortalecimento das tendências de desenvolvimento da sociedade feudal. Se no início da Idade Média a sociedade não precisava particularmente de pessoas educadas, e em geral a própria sociedade foi formada com base nos remanescentes da civilização antiga e nas tradições dos reinos bárbaros, então na Idade Média desenvolvida, devido ao crescimento da cidades, a complicação das relações públicas, as pessoas sentiram a necessidade de conhecimento, habilidades intelectuais . As escolas eclesiásticas e monásticas não podiam atender às necessidades da sociedade secular, dos leigos, a sociedade precisava de um novo tipo de escola - escolas da cidade e universidades.

O algoritmo para o desenvolvimento das necessidades educacionais medievais pode ser definido da seguinte forma: desde os rudimentos elementares do conhecimento, passando pelo estudo das ciências antigas tradicionais, até o domínio das ciências em demanda na sociedade medieval e, se desejado, a busca e estudo de conhecimentos científicos. e verdades espirituais, vários trabalhos onde eram necessários conhecimentos e habilidades.

Os direitos à universidade foram originalmente dados pelos patronos: reis, duques, bispos, administração da cidade, em uma palavra, as autoridades das terras em que a universidade foi organizada. Mas o próprio Papa ganhou nesta série. O conhecimento estava associado ao conceito da palavra de Deus, antes que o conhecimento estivesse concentrado em igrejas e mosteiros, então a igreja tentou colocar a vida interna da universidade sob seu controle. Isso se aplicava às ciências (teologia em primeiro lugar), e benefícios, e até aparência e regras de vida na escola e em casa. Mas o heterogêneo ambiente estudantil fez seus próprios ajustes, os reis e sua administração intervieram nos assuntos das universidades e, pouco a pouco, as universidades conquistaram vários privilégios, transformando-se em uma corporação especial com suas próprias leis e regras. A regulamentação da vida universitária correspondia às regras das guildas da Idade Média. Mas a vida intelectual não podia ser levada aos limites das restrições do chão de fábrica. Portanto, havia um ambiente heterogêneo e costumes das universidades. Aqui pesavam professores das ordens monásticas mendicantes e professores ilustres. Pessoas de várias classes, incluindo crianças em idade escolar errantes, tornaram-se estudantes. A corporação universitária consistia em muitas federações: faculdades, nações, faculdades, albergues, pensões, comerciantes e assim por diante. A vida da universidade era dirigida por uma pessoa eleita - o reitor. A universidade interveio nas colisões e conflitos intelectuais e políticos da época. As universidades tornaram-se uma parte significativa da vida urbana e da vida intelectual da Europa.

Foi assim que a universidade medieval se desenvolveu: de escolas da cidade a uma organização de guildas que se transformou em uma corporação poderosa e depois em um estado dentro de um estado.

O foco da educação universitária foi maior do que a necessidade de aritmética elementar, leitura e escrita. A sociedade medieval sentiu a necessidade de um estudo mais profundo de direito, teologia e medicina. O primeiro passo para a compreensão dessas ciências foi o estudo das sete artes liberais, cujas tradições foram estabelecidas na antiguidade: estudou-se a gramática, depois a retórica, a dialética (com o que se entendia a lógica); só depois disso - aritmética, geometria, música e astronomia. Especialistas graduados na maioria se tornaram professores profissionais, muitos outros ocuparam vários empregos na sociedade, onde eram necessários conhecimentos e habilidades. Ao considerar os alunos, deve-se separar a elite estudantil que já lecionou, o grosso dos alunos e os alunos de graduação.

A elite educada das universidades e profissionais estavam preocupados com muitas questões intelectuais. Para obter um diploma, era preciso estudar muitos anos, reler muitos livros, dominar a arte da eloquência, e advogados e médicos também tinham conhecimentos práticos. Não é à toa que papas, cardeais, poetas e escritores famosos, administradores inteligentes, advogados, cirurgiões famosos, cientistas e alquimistas feiticeiros saíram do ambiente universitário. O mesmo ambiente forneceu a base básica do conhecimento para os humanistas. Em geral, as questões de compatibilidade de compreensão do conhecimento divino com a necessidade de receber dinheiro para o trabalho, questões de busca da verdadeira nobreza (por sangue ou conhecimento), questões de ciência reformadora (da escolástica), busca de conhecimento secreto, incomum , questões sobre a compatibilidade entre conhecimento e arte.

Mas a maior parte dos alunos e também professores estavam preocupados com a busca por ganhos. Essa massa fluiu diretamente para a vida das cidades e vilas (organização das escolas) e contribuiu para a formação da profissão de médicos, notários, secretários, promotores, professores. Perto do ambiente universitário, alimentavam-se escribas, livreiros e outros fornecedores do material de trabalho necessário para a escrita e as ciências, um morador da cidade podia escolher em várias situações da vida entre agir por sua conta e risco (em incidentes legais, no tratamento e até na elaboração de petições) e a experiência de um especialista .

Tais formações corporativas e associações livres de estudantes e mentores com seus privilégios, programas estabelecidos, diplomas, títulos e conhecimentos, como universidades e seus habitantes, não foram vistas na antiguidade nem no ocidente nem no oriente.

Lista de literatura usada

1. Verger J. Protótipos (História da Universidade Medieval) // Boletim do Ensino Superior. 1991.

2. Ivanovsky V.N. Educação pública e universidades na Idade Média // Livro de leitura sobre a história da Idade Média. Sob a direção de P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Da história das universidades na Europa séculos XIII - XV. Voronej, 1984.

4. Copston F. História da filosofia medieval - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevich, T. P. Matyash, T. B. Fathy. "Filosofia da Ciência em Perguntas e Respostas". Rostov-on-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Como estudaram em uma universidade medieval // Um ​​livro de leitura sobre a história da Idade Média. M., 1951. Parte 1.

No século XII. como resultado da crescente necessidade de conhecimento científico e das pessoas que o possuem - cientistas - o processo de educação começou com base em escolas catedrais nas maiores cidades da Europa Ocidental, escolas superiores - universidades. Inicialmente, o conceito de "universidade" (do latim universitas - conjunto) significava uma corporação de professores, professores e alunos, "acadêmicos", cuja finalidade é estudar e aumentar um único conhecimento cristão.

As primeiras universidades surgiram em Bolonha (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisboa (1290). Foi nessas instituições de ensino que se formularam os princípios básicos da autonomia acadêmica e se desenvolveram regras democráticas para a gestão do ensino superior e sua vida interna. Assim, as universidades tinham uma série de privilégios que lhes eram concedidos pelo Papa: emissão de alvarás de ensino, outorga de títulos acadêmicos (anteriormente era direito exclusivo da igreja), isentar os alunos do serviço militar, e a própria instituição de ensino de impostos, etc. .reitor e reitores.

Normalmente, a estrutura da universidade incluía quatro faculdades: artística, jurídica, médica e teológica. Nas escolas superiores medievais, estabeleceu-se uma hierarquia: a faculdade teológica era considerada a superior, depois as faculdades jurídicas, médicas e artísticas. Com base nisso, a faculdade artística, onde se estudavam as “sete artes liberais”, é chamada de júnior ou preparatória em alguns estudos históricos e pedagógicos, porém, as regras da universidade não previam isso. Na faculdade de teologia, eles estudavam principalmente a Sagrada Escritura e as "Sentenças" de Pedro Lombardo (início do século XII - 1160), o treinamento durava cerca de 12 anos, os alunos, continuando seus estudos, podiam se ensinar e ocupar cargos na igreja, ao final de seus estudos, eles receberam o título de mestre em teologia e, em seguida, uma licenciatura (um professor admitido para lecionar, mas que ainda não defendeu sua tese de doutorado).

A Faculdade de Direito considerou o direito romano e católico, após quatro anos de estudo, os alunos receberam um diploma de bacharel e depois de mais três anos - uma licenciatura. A educação na Faculdade de Medicina incluiu o estudo das obras de Hipócrates, Avicena, Galeno e outros médicos famosos. Após quatro anos de estudo, os alunos recebiam o diploma de bacharel e, por dois anos, deveriam praticar a medicina sob a orientação de um mestre. Então, após cinco anos de estudo, eles foram autorizados a fazer exames para o título de licenciado.

Com base no curso escolar do trivium, os alunos da faculdade artística estudaram o quadrium, especialmente geometria e astronomia em detalhes, além disso, consideraram a escolástica, as obras de Aristóteles e a filosofia no curso de estudo. Depois de dois anos, os alunos receberam um diploma de bacharel, o treinamento de mestrado durou de três a dez anos. O principal objetivo da educação em todas as faculdades era a obtenção de títulos acadêmicos.

As aulas nas universidades duravam o dia todo (das 5h às 20h). A principal forma de ensino eram as palestras do professor. Devido ao número insuficiente de livros e manuscritos, esse processo era trabalhoso: o professor repetia a mesma frase várias vezes para que os alunos a memorizassem. A baixa produtividade da formação deve-se, em parte, à sua duração. Uma vez por semana, era realizado um debate, com o objetivo de desenvolver o pensamento independente, os alunos eram obrigados a participar dos debates.

Os deveres do aluno incluíam assistir a palestras: palestras obrigatórias diurnas e repetidas à noite. Uma característica importante das universidades daquela época são as disputas. O professor atribuiu um tópico. Seu assistente - bacharel - conduzia a discussão, ou seja, respondia a perguntas e comentava as falas. Se necessário, o mestre vinha em auxílio do bacharel. Uma ou duas vezes por ano, eram realizados debates “sobre qualquer coisa” (sem um tema estritamente definido). Nesse caso, problemas científicos e filosóficos candentes eram frequentemente discutidos. Os participantes das disputas se comportaram com muita liberdade, interrompendo o orador com assobios e gritos.

Como regra, uma grande carreira aguardava um graduado universitário. Os alunos de ontem tornaram-se escribas, notários, juízes, advogados, promotores.

As universidades surgiram na Idade Média. É um erro dizer que a universidade como forma de instituição educacional existia antes. Havia magníficas escolas confucionistas da “escola de piscina semicircular” nos dias do Império Tang, a escola Pandidakterion em Constantinopla operada a partir do século IX, e a escola Al-Karaouine em Marrocos opera do século IX até os dias atuais , mas tudo isso não é, por natureza, universidades. Isso não diminui em nada sua glória e dignidade, mas a universidade é algo muito específico.

1. Como Surgem as Universidades

As universidades surgiram no século 11, quando o Ocidente entrou em um período de crescimento surpreendente, quando a Idade Média em seu sentido clássico, com todos os atributos de uma sociedade feudal, se instalou. O início desse período é marcado pela reforma gregoriana e pelo fortalecimento da posição do papado. Depois, há a ascensão das cidades, a afirmação de relações seniores. É contra o pano de fundo desses processos que surgem as corporações universitárias.

Ninguém fundou as primeiras universidades, elas surgem por conta própria. Portanto, as afirmações “Philip Augustus fundou a Universidade de Paris em 1200” ou “Frederick Barbarossa fundou a Universidade de Bolonha” estão fundamentalmente erradas. Essas escolas surgiram por conta própria, tendo adquirido a única forma concebível e muito conveniente de juramento mútuo. conjuração), que rapidamente ficou conhecido como universidade- uma comunidade de pessoas iguais que traziam entre si um juramento mútuo, que possuía o que mais tarde seria chamado de pessoa jurídica. Universidades- esta não é apenas uma associação de mestres e estudantes, qualquer comuna da cidade, qualquer corporação de artesãos foi universidade. Posteriormente, no início do século XIII, esse termo passou a ser usado apenas em relação às organizações educacionais.

Não podemos falar da existência de universidades nos séculos XI e XII, mas sim de formações pré-universitárias, estúdios, centros de formação. Esta é uma era muito importante, interessante, rica em tradições. Nessa época, fez-se a recepção do direito romano, criou-se o direito canônico e nasceu a teologia racional.

2. A vida de um novo tipo de intelectual

Em períodos anteriores, os intelectuais viviam na corte de um príncipe, imperador, rei ou, mais frequentemente, em mosteiros. Intelectuais de um novo tipo viviam na cidade e ensinavam a todos os que chegavam, que cresciam cada vez mais. Não é por acaso que a ciência que surgiu foi chamada de ciência escolar, ou escolástica. Os pensadores daquela época tomaram a lógica formal de Aristóteles e a aplicaram a novas áreas do conhecimento. Foi criado um sistema que define o algoritmo de ações nos casos em que as opiniões das autoridades sobre determinado assunto sejam divergentes. Isso foi extremamente importante, pois nada era feito na Idade Média sem recorrer às autoridades.

O intelectual da nova formação não era um praticante, mas um especialista no campo do pensamento. Não era necessário conhecer bem o direito romano para julgar os camponeses do senhorio inglês: a sociedade vivia de acordo com outras leis. Ferimentos e fraturas eram mais bem tratados não por um conhecedor de Hipócrates e Galeno, mas por um barbeiro mal educado. Um teólogo altamente instruído não poderia cativar seu rebanho com um sermão apaixonado, como um simples monge franciscano. Mas uma pessoa que fez um curso universitário foi capaz de pensar logicamente - isso lhe deu a oportunidade de formular um problema e lidar com qualquer tarefa. Desde este período, a transformação do mundo foi aos trancos e barrancos.

3. Formação de corporações universitárias

As universidades surgiram no início do século XIII. Paris, Bolonha, Montpellier, Oxford são os lugares onde surgiram por conta própria. O que é uma corporação e afiliação? O cientista alemão Exle deu uma definição muito boa: "uma corporação é uma comunidade de vivos e mortos". A primeira carta universitária de 1215 em Paris dá um lugar muito grande ao regulamento para o funeral de mestres e alunos, prescrevendo claramente o que e como cada membro da corporação deve fazer.

Essa lógica é muito clara. Qual é a coisa mais importante na vida de uma pessoa medieval? Morte e como ele vai deixar esta vida. A existência posterior de sua alma depende disso. Se ele morrer em uma terra estrangeira, quem cuidará de uma morte justa? Estas são as pessoas que fizeram o juramento mútuo. Eles fizeram um juramento mútuo de viver em paz, não de conflito. E para isso foi necessário determinar a ordem das palestras, exames, regras de conduta, uniformes (o que hoje é chamado de código de vestimenta). E, mais importante, garantir a assistência mútua. Assim, foi desenvolvida uma forma organizacional, que rapidamente começou a ser replicada. As autoridades seculares ou eclesiásticas simplesmente tomaram a forma pronta de carta e abriram novas universidades.

O status das corporações universitárias baseava-se na independência das autoridades seculares locais, representantes do rei e, mais importante, das autoridades espirituais locais. Inicialmente, o bispo controlava o ensino, emitindo permissão para ensinar ( licença docendi). Após o surgimento da universidade, o chanceler do bispo continuou, com a permissão do Papa, a emitir licenças em uma nova forma - licença ubique docendi, isto é, o direito de ensinar em todos os lugares da cristandade. Este direito foi concedido somente após um exame realizado por uma corporação de pessoas iguais. Era ela quem decidia se o requerente era digno ou não de ingressar na corporação, se era digno de conferir o título de bacharel, mestre, doutor ou não digno. E o chanceler apenas concordou com essa decisão e deu permissão. Isso pode ser chamado de base do intelectualismo da Europa Ocidental.

Sem dúvida, o intelectualismo europeu como corporação autônoma existe com a permissão das autoridades. Se não houver carta emitida pelo Papa (menos frequentemente pelo imperador, às vezes pelo rei que tentou se tornar independente do imperador), então não há universidade.

4. Magia social

Gosto de perguntar: “Diga-me, por favor, quem foi Tomás de Aquino por origem social?”. E, como regra, as pessoas não podem responder a essa pergunta, embora seu pai fosse um conde. Quem foi a origem de Jean Gerson? Seus pais eram camponeses e de status bastante baixo. Quem foi Erasmo de Roterdã? Ele era ilegítimo, seu pai é padre. Isso é importante: entrando no mundo das pessoas de conhecimento, uma pessoa, por assim dizer, rompeu com seu ambiente anterior (embora a origem sempre tenha sido extremamente importante para a sociedade medieval), adquirindo um novo status social. O sociólogo francês Pierre Bourdieu chamou esse momento de magia social: havia uma pessoa, mas havia outra. Do meu ponto de vista, a capacidade de conceder diplomas é a coisa mais importante que constitui a essência da corporação universitária. Essa habilidade foi perfeitamente transmitida pelo folclore soviético: "Você pode não ser um cientista, mas deve ser um candidato".

5. Lógica universitária

Ao longo dos anos, a situação mudou: a independência da universidade enfraqueceu, o papel das autoridades seculares tornou-se mais forte, mas as universidades ainda tinham grande autoridade, o que lhes permitia atuar como conselheiros dos monarcas. O que chamamos de cultura universitária está se formando muito rapidamente: um tipo especial de pensamento, folclore, hábitos, práticas discursivas que são característicos dos universitários. Esse tipo de cultura sobreviveu à Idade Média e estabeleceu um certo tipo de comunicação para as universidades dos tempos modernos. Assim, a indispensável agitação medieval dos estudantes é herdada pelas universidades alemãs do Iluminismo. Alunos- burshi eles eram simplesmente obrigados a se comportar desafiadoramente em relação aos filisteus da cidade. Como você sabe, M. V. Lomonosov dominou tão bem as maneiras do Bursh que apenas um milagre o salvou de sérios problemas na Alemanha, e a pessoa mais quieta, Pierre Bezukhov, amarra o urso ao bairro, demonstrando seu envolvimento nas tradições alemãs da cultura universitária. Um código de comportamento semelhante é milagrosamente reproduzido em outras épocas e em outras regiões.

A lógica da corporação, que afirmava que “nossos diplomas são nosso direito inalienável, ninguém pode tirá-los de nós”, também era característica dos cientistas soviéticos. Foi isso que se tornou um argumento importante para a recusa da Academia de Ciências de privar o acadêmico Andrei Dmitrievich Sakharov de seu título científico.

Essa lógica é inerente tanto às universidades quanto às academias modernas. Empreender sua reforma sem compreender sua natureza medieval é bastante estranho. Isso não significa a preservação do princípio arcaico. Mas sucessivos reformadores universitários, como Wilhelm von Humboldt e John Newman, olharam para as origens da autonomia universitária e do corporativismo.

6. A disseminação da forma universitária para o mundo

As universidades se espalharam por todo o mundo - isso pode ser visto como uma expansão européia. Se compararmos com essas outras instituições sociais e políticas exportadas pela Europa (parlamentarismo europeu, liberdade de expressão, doutrina dos direitos humanos) e se enraizando longe de todos os lugares, então a procissão triunfal das universidades ao redor do mundo parece mais do que convincente. Hoje não existe tal país onde não há universidade, e os melhores estão frequentemente localizados fora da Europa. Ou seja, a universidade revelou-se uma forma surpreendentemente tenaz, inventada na grande era dos séculos XII-XIII, do meu ponto de vista, na idade de ouro da civilização europeia.

7. História do estudo da cultura universitária

Há muita pesquisa atual sobre a história da universidade, mas as coisas mais interessantes foram ditas pelo medievalista francês Jacques Le Goff, seus críticos, seus apoiadores nos anos 50-60 do século XX. Interessante é a tentativa de incluir as universidades russas no contexto da história europeia - são os trabalhos de A. Yu. Andreev sobre a transferência da ideia de universidade para a Rússia, os trabalhos de E. A. Vishlenkova e seus coautores, que mostram desde o por dentro como as tradições universitárias se enraizaram e se formaram na Rússia.

Promissora será a pesquisa sobre a história das universidades, que, infelizmente, não temos. Mas o último trabalho generalizador em russo sobre a história das universidades europeias foi publicado em 1896 (embora republicado em 2012). Resta esperar que a situação mude em breve: a história das universidades medievais está em demanda em nosso país hoje mais do que nunca.

Andreev A. Yu. Universidades russas do XVIII - primeira metade do século XIX no contexto da história universitária da Europa M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Professores russos: corporativismo universitário ou solidariedade profissional. M., 2012.

De Libera A. Pensamento medieval. M., 2004.

Le Goff J. Intelectuais na Idade Média. SP, 2003.

Suvorov N. S. Universidades medievais, M., 1896, 2ª ed. M., 2012.

"A universidade medieval foi, sem dúvida, um produto da civilização medieval da Europa Ocidental. Em certo sentido, algumas das instituições educacionais da antiguidade clássica foram suas antecessoras: a escola filosófica de Atenas (século IV aC), a escola de direito em Beirute (III - VI séculos), Universidade Imperial de Constantinopla (424 - 1453) Sua organização e o programa de cursos individuais lembram os medievais. Assim, em Beirute havia um curso acadêmico obrigatório de cinco anos com certos ciclos, em Constantinopla professores de gramática , retórica, filosofia e direito estavam reunidos em um centro. Não menos na antiguidade, faltavam vários pré-requisitos necessários:
1) não havia religião universal - cristianismo;
2) não houve necessidade de liberação em massa de especialistas;
3) a separação do poder político da religião ainda não foi observada; o poder secular ainda não foi formado;
4) não havia especialização detalhada do conhecimento;
5) agricultura dominada, etc.

A Idade Média também não conhecia o significado da universidade, que usamos agora. Para o século 20, via de regra, a universidade era a totalidade de todas as ciências, em oposição às instituições especiais de ensino superior. Na Idade Média, o termo "universitas" significava não a universalidade do aprendizado, mas qualquer união organizada, qualquer corporação. As palavras "corpus", collegium, também foram utilizadas para designá-los. Essas associações incluíam, assim, pessoas com interesses comuns e personalidade jurídica independente. Em Bolonha, Pádua, Montpellier, havia de fato várias universidades, mas elas se consideravam parte de uma "universitas". Até a cidade era chamada de universidade dos cidadãos (universitas civium), qualquer oficina de artesanato. Somente nos séculos XIV - XV. a universidade se tornará uma instituição acadêmica separada. As escolas (studium) foram distinguidas das universidades. Eles foram divididos em:
1. geral (generale), ou seja, não local, mas destinado a todos os representantes de nações que, graças aos graus acadêmicos adquiridos, tinham o direito de ensinar em qualquer área do mundo cristão (facultas docendi ubique terrarum);
2. studium universale;
3. studium comuna;
4. studium soempne, ou seja, ordinário.

...Existiam os seguintes tipos de escolas:
1. Monástico:
a) escolas internas para rapazes que se preparam para os votos monásticos;
b) escolas externas para meninos leigos.
2. Catedral ou catedral - nas residências episcopais:
a) para a formação de futuros clérigos:
b) para os leigos.
3. Paróquia, que era mantida pelos padres.
As escolas monásticas e catedrais paroquiais e externas eram frequentadas por meninos de 7 a 15 anos. Eles estudavam ler, escrever, contar, cantar na igreja.

Por volta do século XIV. o nome comum é aprovado - universitas scolarium et magistrorum. A essa altura, o conceito de universidade estava tomando forma. A universidade tinha uma série de direitos e privilégios:
1) estudar não apenas as sete artes liberais, mas também direito (civil e canônico), teologia, medicina. Nas universidades medievais, via de regra, havia quatro faculdades: a júnior - preparatória, é também a faculdade das sete artes liberais, artísticas, artísticas, filosóficas; idosos - médicos, jurídicos, teológicos;
2) o direito de receber parte da renda da igreja beneficiária para educação;
3) titular de um diploma de uma das escolas para lecionar em qualquer outra universidade sem exames complementares (ius ubique docendi);
4) jurisdição especial para escolares por opção ou perante os professores ou o bispo local em vez da jurisdição geral dos juízes da cidade;
5) o direito de emitir leis, estatutos e decretos próprios que regulem a remuneração dos professores, as técnicas e métodos de ensino, as normas disciplinares, o procedimento de realização de exames, etc.
Havia outros privilégios, em sua maioria de natureza local. Assim, temos, de fato, a ideia de uma “oficina científica”. Em todos os lugares a designação geral "estudantes" começou a tomar forma: este era o nome não só para os alunos, mas para todos que "estudam", ou seja, se dedicam a atividades científicas, professores e alunos.
Assim, essas associações organizavam-se no modelo das guildas de ofícios e comerciantes e buscavam alcançar o corporativismo, ou seja, o direito aprovado pela mais alta autoridade de ter bens comuns, funcionários eleitos, estatutos elaborados pelos próprios membros da associação, imprensa e seu próprio tribunal. A luta por esses direitos se arrastou por muito tempo. A nova palavra "universidade" causou a mesma hostilidade que a palavra "comuna".

Havia três formas principais de ensino.
1. A apresentação completa e sistemática da matéria, de acordo com o programa previsto nos estatutos, chamava-se lectio em horários determinados. Essas palestras foram divididas em ordinárias (obrigatórias) e extraordinárias (adicionais). O fato é que na Idade Média os alunos não frequentavam um curso de uma determinada ciência, digamos, um curso de filosofia ou direito romano, etc. tal e tal livro. Roger Bacon no século XIII formulou assim: "Se alguém conhece o texto, sabe tudo o que diz respeito à ciência sobre a qual este texto fala". Alguns livros foram considerados mais importantes e obrigatórios (ordinários) para o aluno, outros menos importantes e opcionais (extraordinários). A diferença nas aulas também levou à divisão dos professores em ordinários e extraordinários. Para as palestras ordinárias, via de regra, as horas da manhã (do amanhecer às 9 horas da manhã) eram designadas, como mais convenientes e projetadas para forças mais frescas do público, e as palestras extraordinárias eram lidas nas horas da tarde (das 6 às 10 horas da noite). A palestra durou de 1 a 2 horas. Antes do início da palestra, o professor fez uma breve introdução, na qual determinava a natureza do trabalho no livro e não se esquivava da autopromoção. A principal tarefa do professor era comparar diferentes versões dos textos e dar as explicações necessárias. Os estatutos proibiam os alunos de exigir repetição ou leitura lenta. Os alunos tinham que vir às palestras com livros. Isso foi feito para forçar cada ouvinte a se familiarizar diretamente com o texto. Os livros naquela época eram muito caros, então os alunos alugavam textos. Já no século XIII. as universidades começaram a acumular manuscritos, copiá-los e criar seus próprios textos exemplares. Audiências no sentido moderno da palavra não existiam há muito tempo. Cada professor lia para um certo círculo de seus alunos em qualquer sala alugada ou em casa. Os professores de Bolonha estavam entre os primeiros a organizar instalações escolares e a partir do século XIV. cidades começaram a criar prédios públicos para auditórios. Os escolares, via de regra, eram agrupados em um só lugar. Em Paris, era a rua da Palha (Foire), assim chamada porque os alunos sentavam no chão, na palha, aos pés da professora. Mais tarde, uma aparência de mesas apareceu - mesas longas, nas quais cabiam até 20 pessoas. O departamento começou a se estabelecer em um estrado, sob um dossel.
2. Repetitio é uma explicação detalhada de um texto separado de diferentes ângulos, levando em consideração todas as dúvidas e objeções possíveis. Na Universidade de Paris, era mais frequente verificar todas as fontes relacionadas a um problema específico em vários manuscritos e examinar os comentários relevantes em vários ensaios. Nas universidades alemãs, eles aconteciam na forma de um diálogo entre um professor e um aluno. O professor fez perguntas e julgou o progresso do aluno pelas respostas. Havia outra forma - a repetição de parte do que foi lido. Ao mesmo tempo, eles estavam se preparando para disputas.
3. Uma das formas mais comuns de ensino era a disputa (disputatio). A liderança das universidades atribuía grande importância a eles. Eram as disputas que deveriam ensinar aos alunos a arte da disputa, a proteção do conhecimento adquirido. A dialética veio à tona neles.

O método mais comum de condução de disputas foi o método proposto por Pierre Abelard pro et contra, sic et non (a favor e contra, sim e não). A cada duas semanas, um dos mestres fazia um discurso sobre o tema mais amplo possível e, em conclusão, nomeava teses ou questões que seriam objeto de uma disputa, depois por vários dias ele coletou todos os prós e contras dos alunos. A mais curiosa e solene era a disputa "sobre qualquer coisa" (disputatio de quodlibet) que acontecia na faculdade preparatória. Os tópicos de discussão foram variados:
1. Disputa realizada por Matteo Aquasparta no século 13. sobre o tema "A existência necessária se deve ao conhecimento desta coisa, ou algo que não existe pode ser objeto do intelecto?", refletiu a luta entre duas correntes filosóficas - nominalismo e realismo.
2. Era necessário provar ou refutar o silogismo aristotélico "Todas as pessoas são animais. Sócrates é um homem. Portanto, Sócrates é um animal."
3. Durante todo o dia poderia haver uma disputa sobre se a pregação da palavra de Deus poderia ser abandonada devido à proibição das autoridades seculares.
4. É possível prender demônios e as forças das trevas com um feitiço?
5. Duelo e torneio são permitidos de acordo com as leis canônicas?
Perguntas jocosas também eram permitidas, mas de natureza não julgadora (embora do ponto de vista de nossa moralidade possam parecer assim): sobre a lealdade das concubinas aos sacerdotes; a atitude em relação a essa trama foi discutida com bastante seriedade: o padre visitou a filha de um padeiro, mas foi forçado a fugir de um concorrente, correu para um celeiro de porcos, onde o padeiro entrou e perguntou: "Quem está aí?" Pop respondeu: "Ninguém além de nós"; pode haver mais de um anjo no mesmo lugar?
As autoridades universitárias lutaram pelo academicismo nas disputas. Linguagem dura, gritos e insultos eram proibidos. No entanto, as disputas muitas vezes se transformavam em batalhas entre mestres e estudiosos. A barreira de carvalho também não salvou.
Após a formatura, o aluno era aprovado em um exame, que era realizado por um grupo de mestres de cada nação, chefiado por um reitor. O aluno deve provar que leu os livros recomendados e participou do número exigido de disputas (seis para seu mestrado, três em toda a universidade). Eles também estavam interessados ​​no comportamento do aluno. Em seguida, ele foi autorizado a um debate público, que deveria responder a todas as perguntas. O prêmio foi um primeiro grau de bacharel. Durante dois anos o bacharel auxiliou o mestre e recebeu o “direito de ensinar” (licencio docendi), tornando-se “licenciado”. Seis meses depois, tornou-se mestre e teve que dar uma palestra solene a bacharéis e mestres, prestar juramento, organizar uma festa.

O ensino superior europeu é um produto da cultura medieval. Foi então que se estabeleceram os princípios básicos e as tradições das universidades, que são herdadas de época em época. Muitos deles continuam a ser relevantes hoje. É ainda mais interessante traçar onde e por que surgiram e como se manifestam nos tempos modernos.

Hierarquia universitária

O florescimento das primeiras universidades no século 12 coincidiu com o desenvolvimento ativo da produção de guildas. As universidades medievais foram criadas da mesma forma que as oficinas de artesanato: os alunos se reuniam em torno de um cientista famoso, que ao mesmo tempo o ajudava a administrar a casa, estudava sob sua orientação e participava de pesquisas.

Com o tempo, isso resultou no surgimento de títulos acadêmicos: o status de estudante, bacharel e mestre era semelhante em significado ao status de estudante, aprendiz e mestre nas lojas.

Era simplesmente impossível passar de um estágio para outro: aqueles que desejavam recebiam uma tarefa especial. E se para os artesãos essa tarefa era a criação de uma “obra-prima” - a melhor amostra de um produto, para os membros da guilda científica era uma demonstração de conhecimento.

Depois que um aluno compreendesse as "sete artes liberais" e passasse no exame, ele poderia se candidatar a um diploma de bacharel e depois de defender sua dissertação - um mestre em artes. O mestre já podia continuar seus estudos em uma das faculdades superiores, após o que recebeu o título de doutorado. A formação contínua podia durar 20 anos, o que, tendo em conta a esperança de vida medieval, consumia boa metade.

Organização de universidades

As universidades européias de então, como agora, consistiam em muitas subestruturas. A divisão em faculdades surgiu com a criação das primeiras universidades. Os mais procurados na Idade Média eram os juristas - devido ao desenvolvimento da prática da legislação escrita - e os teólogos - devido à expansão da influência do cristianismo. A medicina nessa época havia se tornado mais eficaz do que as práticas pagãs de cura.

Assim, qualquer universidade medieval tinha quatro faculdades: teológica, legal, médica e artística (faculdade de "artes liberais") - preparatória. Na Faculdade de Letras, os alunos compreendiam o trivium (gramática, lógica e retórica) e depois o quadrium (aritmética, geometria, astronomia e harmônica), após o que entravam em uma das três faculdades seniores.

Vale ressaltar que as faculdades de direito e medicina ainda mantêm uma posição privilegiada, e a obtenção das respectivas especialidades implica memorizar uma grande quantidade de teoria nas melhores tradições da Idade Média.

Um análogo das fraternidades estudantis modernas eram as "nações" nas quais as faculdades eram divididas. Membros das "nações" juntos defenderam a propriedade e os interesses educacionais, organizaram a vida estudantil informal e ajudaram uns aos outros em problemas.

As faculdades surgiram ao mesmo tempo que os albergues para estudantes carentes. Eles foram criados por ordens monásticas ou pela aristocracia, e graduados bem-sucedidos garantiram sua existência. Gradualmente, as faculdades tornaram-se os centros da vida universitária: muitas vezes ensinavam aqui, organizavam bibliotecas e empregos peculiares de meio período para estudantes (por exemplo, correspondência de manuscritos, consultas educacionais, serviço de secretariado). Oxford e Cambridge geralmente se transformaram a partir do século 14 em uma confederação de faculdades separadas que contratavam professores e funcionários. No ambiente educacional de língua inglesa, esse tipo de estrutura universitária ainda prevalece.

Vadiagem científica

A mobilidade acadêmica hoje é um princípio universitário, a capacidade de mover-se facilmente entre instituições de ensino superior para ensino e aprendizagem. Isso é intercâmbio de estudos, convidar professores estrangeiros para ministrar cursos e afins. O princípio remonta à Idade Média, quando as universidades representavam um espaço único, sem fronteiras nacionais e sociais.

A educação era universal.

Eles ensinavam em todos os lugares em latim, as faculdades e programas de estudo em todas as universidades eram os mesmos, os alunos estudavam os mesmos livros e resolviam os mesmos problemas escolares.

Graus acadêmicos foram reconhecidos em todas as universidades do mundo cristão. Além disso, na Idade Média, era muito mais fácil para um estudante ir a outra cidade e conhecer pessoalmente o cientista de seu interesse, em vez de encontrar os manuscritos de suas palestras.

Viajar entre universidades por causa do conhecimento científico era tão comum que surgiu até um tipo especial de boêmios medievais envolvidos em "vadiagem científica" - os goliardos. A espinha dorsal dos goliardos consistia em estudantes que estudavam de tempos em tempos em diferentes lugares e se opunham ao feudalismo com seu desejo de atribuir a cada pessoa um negócio e um lugar específicos. Entre os goliardos, nasceu o hino estudantil de todos os tempos, Gaudeamus, glorificando os professores, o vinho e a liberdade estudantil.

Estatuto especial da comunidade científica

Como hoje, a comunidade científica da universidade medieval era portadora de uma visão de mundo e privilégios especiais. O primeiro método de conhecimento foi a escolástica - uma combinação da teologia cristã e da lógica de Aristóteles. Com base na escolástica, formou-se um tipo de pensamento científico que nos é familiar até hoje. A aprendizagem e o ensino passaram a se basear na citação de autoridades, na lógica formal, no racionalismo e no raciocínio por meio da resolução de problemas.

Na Idade Média, espalhou-se a opinião de que a educação dota uma pessoa não apenas de conhecimento, mas também de virtudes. Parecia comunicar a verdadeira nobreza, superior à nobreza de nascimento. Foi assim que a intelligentsia começou a se formar.

Em muitos países, estudantes e cientistas eram isentos de impostos, serviço militar e, em geral, de todo tipo de atividade, exceto intelectual. Isso os equiparava formalmente à aristocracia.

Os próprios cientistas enfatizaram o status, adotando os costumes da nobreza. Por exemplo, na Universidade de Viena, às vésperas de receber um diploma de bacharel ou mestrado, o candidato tinha que tomar um banho cerimonial, que se assemelhava ao processo de receber um título de nobreza. Nas universidades da Espanha, os médicos recém-formados recebiam uma espada, como em uma cerimônia de cavaleiro.

As universidades também devem o princípio do autogoverno à Idade Média. A universidade foi então criada como um estado dentro de um estado. Para sua organização, era necessário obter a aprovação das autoridades seculares e eclesiásticas, mas nas universidades reinava o autogoverno e a democracia. Os cargos de liderança foram eleitos, as decisões foram tomadas em assembleias gerais, os graus acadêmicos foram concedidos coletivamente. Todos foram admitidos nas universidades, independentemente do status social e financeiro. A escola superior era dotada de tal liberdade interna porque sua existência era benéfica para a cidade: primeiro, proporcionava um afluxo de cidadãos e, segundo, trabalhadores instruídos faziam seu trabalho com muito mais eficiência.

O mito de que as mulheres não têm lugar na ciência também vem da Idade Média. Naquela época, a educação não estava disponível para as mulheres, como seres culpados do pecado original. Mas, além disso, os cientistas eram fortemente recomendados a observar o celibato, já que a educação, como o culto, era incompatível com qualquer coisa relacionada à feminilidade.

Protótipos de palestras e seminários

As duas principais formas de atividade educacional para as universidades foram estabelecidas na Idade Média. Os alunos medievais adquiriram conhecimento por meio de palestras e debates. O formato da palestra mudou pouco. Eram uma leitura de um professor de literatura científica ou teológica com comentários e explicações.

A leitura de palestras ditadas não era incentivada, se não proibida.

Os textos estudados eram bastante volumosos. Por exemplo, os teólogos lêem a Bíblia, os médicos - as obras de Avicena e Hipócrates. Antes do início da aula, o palestrante, via de regra, dava uma visão geral da obra do autor e do livro em estudo, e comprovava a autenticidade do texto. Para facilitar o ensino, começaram a ser criadas “somas” - coleções de ideias-chave de livros com comentários, análogos de antologias.

Disputas, disputas escolásticas, eram os protótipos dos seminários. As disputas foram construídas na arte da dialética: eles tiveram que aproveitar os erros lógicos e estilísticos dos oponentes, procurar contradições em seus discursos. Debates ordinários eram realizados semanalmente e pareciam disputas de opositores dos modernos clubes de discussão - uma afirmação consistente de argumentos e contra-argumentos às teses.

Durante a disputa, era necessário observar o código moral e o cânone cristão. Expressões duras e abusivas foram ordenadas a serem substituídas por neutras, como "inadmissível" ou "não é verdade".

No entanto, as disputas muitas vezes se transformavam em brigas, às vezes com o uso de um bastão - atributo indispensável de um aluno. Talvez este seja o motivo do aparecimento da expressão alada "argumentum ad baculum" - "argumento para o bastão".

Algo como as conferências modernas eram disputas de "qualquer coisa" (quadlibets) que podiam durar semanas. Eles frequentemente discutiam tópicos de natureza política frívola ou tópica. Favorito, por exemplo, foi o tema "Sobre a fidelidade das prostitutas aos clérigos".

Medieval dedicado

Da Idade Média veio a tradição de introduzir novos recrutas na vida universitária. A iniciação se dava por meio de um rito de iniciação que era sinônimo de renascer como aluno. Na sociedade da época, a iniciação ocupava um lugar importante, porque uma pessoa era determinada principalmente pela comunidade a que pertencia. E pertencer à universidade era extremamente honroso.

Um exemplo vívido de iniciação é o rito "Derrubar os chifres". O rito simbolizava o adeus à ignorância da aldeia. Os bacharéis humilharam um estudante novato, que foi chamado de "touro" - um animal agressivo e impuro. Um participante medieval foi espancado, chifres caseiros foram amarrados à sua cabeça e depois foram quebrados.

No processo de iniciação, os recém-chegados podem ser forçados a comer fezes, gargarejar com urina, arrancar dentes e assim por diante. Toda a ação terminou com uma paródia da prova escolar, na qual era preciso demonstrar engenhosidade.

Gaudeamus igitur, Juvenes dum sumus! ("Então vamos nos divertir enquanto somos jovens!")

Desde a fundação das primeiras universidades, o corpo discente tem levado um estilo de vida enfaticamente hedonista. E se os membros da "guilda científica" não se debruçaram sobre os livros, então eles certamente vagaram pela cidade ou beberam vinho, discutindo o essencial.

Os bebedores eram um atributo do aprendizado.

Por exemplo, de acordo com a carta da Sorbonne, as multas por comportamento eram medidas por medidas de vinho, e a expressão "beber teologicamente" existia nos tempos modernos. Ao mesmo tempo, a tradição de realizar festas após a concessão de um diploma acadêmico foi estabelecida às custas de um bacharel ou mestre recém-formado.

Os ataques dos estudantes às pessoas da cidade e as brigas constantes entre si eram comuns. A fim de reduzir os danos de tal comportamento, duelos estudantis foram organizados. E embora os assassinatos fossem muito raros, a maioria dos participantes recebeu ferimentos graves e até mutilações. O epicurismo agressivo foi considerado um aspecto necessário da educação universitária e, portanto, foi perdoado pelas autoridades.

O arquétipo do estudante mendicante também surgiu na Idade Média. Então, pela primeira vez, os professores começaram a cobrar por palestras, os magníficos procedimentos para obter diplomas, a compra de livros e materiais de escrita e uniformes exigiam grandes despesas. A maioria também pagava por moradia e alimentação. Portanto, o estudante medieval estava na eterna busca por ganhos e, de fato, por qualquer fonte de existência.

Autonomia e autogoverno, a unidade de ensino e pesquisa, mobilidade educacional, estrutura e hierarquia, o status especial dos cientistas e as tradições da vida estudantil informal - tudo isso a universidade moderna herdou da medieval. É claro que a cultura universitária mudou ao longo do tempo, mas seus fundamentos permaneceram os mesmos. E em termos de democracia, o ensino superior moderno lembra ainda mais o medieval do que a educação das eras subsequentes.