960 anos atrás Diácono Gregório começou a reescrever o mais antigo livro manuscrito russo - Evangelhos de Ostromir, a pérola da literatura medieval, que ocupa um lugar especial entre os mais importantes monumentos do patrimônio cultural que compõem o inestimável patrimônio da Rússia.

O Evangelho de Ostromir é um famoso livro manuscrito russo, um monumento cultural de importância mundial. Criada no século XI, ocupa um lugar muito especial entre os mais importantes monumentos do património cultural. O excepcional significado histórico, cultural e científico do Evangelho de Ostromirov é determinado pelo fato de ser o livro manuscrito mais antigo sobrevivente, eslavo oriental, datado com precisão, estando nas origens da escrita e da cultura russas.

O Evangelho de Ostromir foi criado na era do apogeu do antigo estado russo, que se seguiu à adoção oficial em 988 do cristianismo como religião do estado. É com a cristianização que está ligada a difusão da escrita eslava na Rússia.

NO "Contos de Anos Passados" A crônica russa mais antiga que sobreviveu até hoje conta como o príncipe Vladimir (cerca de 960 - 15 de julho de 1015) lançou as bases para a educação do livro: ele próprio amou " palavras do livro e começou a alfabetizar crianças. Segundo a mesma fonte, em 1033 o filho de Vladimir, Príncipe Yaroslav, apelidado de Sábio (c. 978-1054), organizou a tradução e correspondência de livros, fundando assim em Kiev a primeira biblioteca na Rússia.

A partir do século 11 apenas cerca de duas dúzias de livros russos antigos sobreviveram até hoje, e na maioria dos casos em fragmentos, e o Evangelho de Ostromir foi preservado em sua totalidade.

O Evangelho de Ostromir está escrito em pergaminho em foral - um tipo de escrita de livros litúrgicos gregos, ricamente decorados, que é feito com tintas de ouro, no chamado estilo bizantino antigo, característico dos manuscritos bizantinos dos séculos X e XI.

No total, o Evangelho de Ostromir contém três miniaturas de evangelistas, cerca de vinte requintados capacetes com ornamentos do tipo tradicional de esmalte, mais de 200 iniciais grandes, cujo padrão ornamental nunca se repete.

Uma característica única das iniciais do Evangelho de Ostromirov são elementos pictóricos inusitados que testemunham os laços artísticos do monumento não apenas com os bizantinos, mas também com a tradição da Europa Ocidental.

Na parte principal do texto, o livro contém as leituras diárias do evangelho da Páscoa ao Pentecostes, bem como as leituras de sábado e domingo para as semanas seguintes do ano.

A segunda parte do livro inclui as leituras do Evangelho no Livro Mensal, a partir de setembro, bem como várias leituras adicionais. para diferentes ocasiões". Em muitas folhas do Evangelho de Ostromir há instruções para o padre ler o texto entoado - sinais ekfonéticos. Tais sinais são obrigatórios nos Evangelhos gregos Aprakos dos séculos VIII-XIV, enquanto nos manuscritos eslavos são extremamente raros.

Como os sinais da ecfonia são sinais do som do texto no templo, o Evangelho de Ostromir pode ser considerado o início do nascimento música sacra russa.

Este livro antigo, que preservou o texto sagrado do Evangelho em suas folhas, é código grande em tamanho, tem uma decoração luxuosa e destina-se ao uso litúrgico da igreja.

Antes do início das leituras do evangelho, o livro contém imagens dos evangelistas. Três deles sobreviveram: João com Prócoro, Lucas e Marcos, imagem Mateus perdido.

Além das miniaturas, o manuscrito é decorado com ornamentos para diversos fins: headpieces, separadores de texto e muitas iniciais colocadas em folhas no início das leituras, de tamanho grande, muito maiores do que o normalmente encontrado nos manuscritos bizantinos.

Todos os padrões do Evangelho de Ostromir pertencem ao chamado "esmalte" ou "pétala" tipo de ornamento - elementos de iniciais, como se segmentos de caules e pétalas de flores, fossem combinados em várias combinações, tivessem uma coloração densa e espessa, semelhante ao esmalte.

Grandes máscaras são inscritas em composições completamente incomuns de muitas letras maiúsculas ou, como são chamadas, "máscaras", todos eles são muito grandes em relação ao tamanho das letras, arredondados, avermelhados, bizarros em sua composição ornamental.

Além do ornamento "pétala" bizantino, existem alguns motivos especiais tecidos, como "máscaras", nesses padrões magníficos. Estas são as cabeças monstros, semelhante aos cães, só que sempre predadores e perigosos, e às vezes dotados de patas e asas ou com focinho de criatura desconhecida, relacionando o leitor ao tema do Juízo Final e do tormento do inferno.

Na última página do Evangelho de Ostromir está Posfácio escrito a mão Diácono Gregório que fez a maior parte da reescrita do texto. A alta posição do cliente de livros de Ostromir, que era representante de uma das famílias russas mais influentes, é especialmente enfatizada: seu avô Dobrynya era o tio do príncipe Vladimir Svyatoslavich.

No posfácio, o diácono Gregório relata que copiou este Evangelho durante o reinado do príncipe de Kiev Izyaslav Yaroslavich(1024-1078, filho de Yaroslav, o Sábio), encomendado pelo eminente Novgorod posadnik Ostromir, no batismo Joseph e glorifica a ele e sua esposa Teófanes, roga a Deus que lhes conceda vida longa a eles e a seus filhos.

De particular interesse são as datas indicadas pelo diácono Gregório como início e fim do trabalho de reescrita do Evangelho. 21 de outubro é o dia da memória de Hilarion, o Grande, este nome está associado ao nome do Kievan Metropolita Hilarion, uma notável figura eclesiástica e política de meados do século XI, o primeiro Rusich na cátedra metropolitana de Kiev, orador, escritor, autor do famoso "Palavras de Lei e Graça". Hilarion era um companheiro de pensamento semelhante de Yaroslav, o Sábio, na luta pela independência da Rússia de Bizâncio, " marido é bom, estudioso e jejuador”, como diz a crônica sobre ele. O metropolita Hilarion desempenhou um papel importante no esclarecimento da Rússia, na organização da escrita de livros na Catedral Sofia de Kiev, e não é por acaso que o diácono Gregory começa seu trabalho no dia da festa do santo nomeado após Hilarion.

A data de conclusão dos trabalhos do Evangelho de Ostromir, 12 de maio, também evoca ricas associações históricas. 11 de maio de 330 foi comemorado em Bizâncio como o dia da Renovação de Sofia de Constantinopla, e 12 de maio estavam as primeiras igrejas cristãs na Rússia foram consagradas. Nos mesmos dias, é celebrada a memória dos irmãos de Tessalônica Cirilo e Metódio- Iluminadores dos eslavos, cujos nomes estão associados ao surgimento do alfabeto eslavo.

O destino do Evangelho de Ostromir, testemunho de todo o desenvolvimento histórico do Estado, é conhecido apenas em termos gerais. Na primeira página do livro há uma nota em letra cursiva do século XVII: " Evangelho de Sofia Aprakos”, o que indica que o manuscrito pertencia a alguma igreja de Sofia. Talvez por vários séculos o Evangelho de Ostromir tenha sido mantido na Catedral de Santa Sofia em Veliky Novgorod até ser levado para Moscou.

A história documental do manuscrito pode ser rastreada apenas a partir do século XVIII. Um inventário da propriedade da Igreja da Ressurreição do Kremlin de Moscou, compilado em 1701, indica que naquela época o Evangelho de Ostromir estava nesta igreja de Moscou. Em 1720, o livro antigo foi enviado para São Petersburgo, onde os vestígios dele foram novamente perdidos. Em 1805 foi descoberto o Evangelho de Ostromir Ya. A. Druzhinin, secretário pessoal de Catarina II, entre os bens da falecida imperatriz, que sempre demonstrou grande interesse pela história russa.

Em 1806, o imperador Alexandre I transferiu o Evangelho de Ostromir para a Biblioteca Pública, onde o manuscrito russo mais antigo passou a ser mantido permanentemente. Vale ressaltar que o primeiro monumento antigo da literatura russa que chegou até nossos dias é precisamente o Evangelho, o que sugere que nas origens da cultura russa é doutrina cristã.

Evangelho de Ostromir Lição da disciplina eletiva Evangelho é uma palavra grega, que significa “boas novas” na tradução O Evangelho de Ostromir é um dos manuscritos mais antigos criados na Rússia. Este livro foi copiado em 1056-1057 pelo diácono Gregório para o posadnik de Novgorod (= governador principesco) Ostromir, por isso é chamado de Evangelho de Ostromir. O destino do monumento Supõe-se que tenha sido mantido por vários séculos na Catedral de Santa Sofia em Novgorod. Então o Evangelho de Ostromir foi nomeado no inventário da propriedade de uma das igrejas do Kremlin de Moscou, compilado em 1701. Em 1720, o Evangelho de Ostromir foi enviado de Moscou para a nova capital da Rússia - São Petersburgo. Estudo do monumento por A. Kh. Vostokov Cyril e Methodius. Miniatura no livro Estudando a linguagem do Evangelho de Ostromirov, o famoso cientista russo A. Kh. Vostokov foi o primeiro a expressar a opinião de que a tradução do texto do Evangelho neste monumento remonta à tradução dos primeiros professores eslavos Cirilo e Metódio. Outras pesquisas confirmaram isso. Alexander Khristoforovich Vostokov publicou pela primeira vez o Evangelho de Ostromir em 1843. Componentes do Evangelho de Ostromir A página inicial do texto do Evangelho de Ostromir é encimada por uma grande moldura de cabeça cheia de ornamentos coloridos. De acordo com a antiga regra estabelecida em Bizâncio, o livro abre com uma imagem do autor; no Evangelho de Ostromir, este é o evangelista João com seu discípulo. Exemplos de letras maiúsculas "Vedi" e "Rtsy" são mostrados aqui. O design artístico do Evangelho de Ostromirov atesta que, na produção de livros antigos, o papel principal pertencia a escribas experientes e experientes Conte-nos sobre as características de design dos antigos livros russos Vamos ler o texto da Oração do Senhor Tente traduzir o que você lê. Pai (pai) Significado lexical e uso Características morfológicas Composição morfológica 1. Aquele que tem filhos Masculino, com alma, 2 cl. Pai do Pai 2. Deus Pai Celestial Cante. Otch-e (antiga forma vocativa) Característica estilística Pai da Igreja é a forma vocativa do substantivo “pai”, que é usado quando se refere a Deus. No texto antigo, está escrito sob o título, em abreviatura. A palavra pai foi usada como um nome honorário para um clérigo. Essa palavra também denotava Deus Pai e poderia ser usada na frase "pai celestial", como na oração "Pai Nosso" Que palavras em russo moderno vêm da palavra " pai"? Alternações históricas Na raiz da palavra "otts" - "pais" havia uma vogal reduzida "b", que estava em uma posição forte ou fraca. Após o século 11, o forte reduzido "ь" mudou para a vogal "e", e foi perdido em uma posição fraca. Assim, uma vogal fluente apareceu na raiz: pai - pai. Também nesta palavra há alternâncias históricas de consoantes. A história da língua mostra que o “h” e o “ts” suaves apareceram como resultado do amolecimento do proto-eslavo linguístico posterior *k (proto-eslavo *otьkъ). alternâncias C / Ch (pátria) k, *x mudou para suave assobio zh', ch', sh' antes das vogais anteriores. Como resultado dessas mudanças, surgiram as alternâncias G/F, R/C, X/W. Pense em palavras com essas alternâncias históricas. Dívida - dívida, livro - livro, entrega - entrega, pecado - pecador Pão Significado lexical e uso Características morfológicas Composição morfológica Estilística. personagem 1. Produto alimentício assado Macho, neodesh., a partir de farinha. Pão de centeio. Branco 2 cl., só pão sg. pão 2. Um produto de farinha sob a forma de um produto de qualquer forma particular. Colocar o pão no forno e pl. (pl.) pães 3. Plantas de cereais. Pão de inverno nos campos e pl. (pl.) pão-a 4. Meio de subsistência. Este trabalho é o seu pão. Razg. 5. O que é necessário para a existência corporal e espiritual. Nosso pão de cada dia Livro. "Diário" Na oração "Pai Nosso" Na língua russa moderna, o substantivo pão, o significado lexical da palavra usada em "diário" é definido como a frase "nosso pão" tendo importante vida diária. A palavra significado diário foi completamente formada pelos antigos necessários. escribas ao traduzir Esta palavra é combinada não apenas com o texto do Evangelho com a palavra pão, mas também com outras palavras gregas nas palavras: questão urgente, eslava. Esta palavra pode pressionar interesses, pressionar ser interpretada como necessidades. "necessário para quais são as palavras relacionadas à existência" para a palavra "essencial" você pode pegar? “Existir” As palavras ser, ser, essência, essência são derivadas das formas antigas do verbo “ser”, que era conjugado não apenas no pretérito, mas também no presente, e também formava o particípio presente “Seres “Que alternâncias históricas você viu nessas palavras? Dever Significado e uso lexical Características morfológicas 1. Dever para com alguém. Cumprir o dever cívico Masculino, inanimado, Dívida 2 cl., apenas (oferecido) em dívida-sing. Em dívida 2. Emprestado, principalmente dinheiro. Pegar emprestado e muitos outros. parte 3. Pecados. Deixe-nos nossas dívidas Composição morfológica Estilística. livro de colorir. Igreja. Qual é o significado da palavra "devedor" no texto da oração? Na raiz das palavras relacionadas dívida - devedor, há uma alternância de vogais G / F, que são explicadas por mudanças fonéticas na norma proto-eslava Responda às perguntas: Como se explica o nome do Evangelho de Ostromir? Quem preparou a primeira edição do Evangelho de Ostromir? Quais são as diferenças estilísticas entre as frases "necessidades urgentes" e "pão nosso de cada dia"? Que forma de caso é usada para expressar o apelo no russo moderno, em contraste com o antigo? Em que estilos da língua russa moderna é apropriado usar a palavra "existente"? Faça frases com esta palavra. Explique o significado da expressão "pão e sal" em russo. Qual é a tradição de hospitalidade a que se associa a origem desta expressão? Trabalhando com um dicionário Compare os significados lexicais e o uso das palavras “reino” e “reino”, observe semelhanças e diferenças Determine o significado e a coloração estilística da palavra “isto” no russo moderno Descubra o significado e o uso da palavra “ um homem". Em que sentido é usado no texto da oração?

Na última página do Evangelho de Ostromir está escrito (traduzido para o russo moderno): “Glória a Ti, Senhor Rei do Céu, por me dignar escrever este Evangelho. Comecei a escrevê-lo no ano de 1056 e terminei no ano de 1057. Escrevi para o servo de Deus, chamado Joseph no batismo, e para o mundano Ostromir, que era parente do príncipe Izyaslav. O príncipe Izyaslav então possuía ambas as regiões - seu pai Yaroslav e seu irmão Vladimir. O próprio príncipe Izyaslav governou o trono de seu pai Yaroslav em Kiev, e confiou o trono de seu irmão para governar seu parente Ostromir em Novgorod. Dá, Deus, muitos anos de vida àquele que deu os meios para este evangelho para o conforto de muitas almas cristãs. Dê a ele, Senhor, a bênção dos santos evangelistas João, Mateus, Lucas, Marcos e os santos antepassados ​​Abraão, Isaac e Jacó - para ele e sua esposa Feofana e seus filhos e esposas. Viva bem por muitos anos, administrando o que lhe é confiado. Um homem.

Eu, Diácono Gregório, escrevi este Evangelho. Aquele que escreve melhor do que eu - não me condene como pecador. Começou a escrever em 21 de outubro, dia da memória de Santo Hilarion, e terminou em 12 de maio, dia da memória de Santo Epifânio. Peço a todos que vão ler - não julguem, mas corrijam e leiam. Então o apóstolo Paulo diz: abençoe e não condene. Um homem".

Este pós-escrito, o Posfácio, é uma homenagem a uma tradição de longa data, ainda bizantina: tendo terminado seu trabalho árduo, os escribas agradeciam a Deus, às vezes elogiavam o cliente do livro, certifique-se de pedir desculpas aos futuros leitores pelos erros cometidos durante correspondência e pediu que corrigissem. A isso, o diácono Gregório acrescentou em seu nome uma indicação da posição social do cliente do livro, delineando brevemente a situação política interna no momento de sua criação.

As informações sobre a origem do Evangelho de Ostromir, contidas neste próprio livro, são confirmadas por fontes históricas. O futuro destino do monumento é documentado apenas a partir do início do século XVIII. O Evangelho de Ostromir é citado no inventário da propriedade de uma das igrejas do Kremlin de Moscou, compilado em 1701; o compilador do inventário obviamente entendeu o significado deste livro e anotou a data de sua criação. Na cópia do inventário feito em 1720, foi acrescentado o Posfácio do Diácono Gregório. Este ano, o imperador Pedro I emitiu um decreto que “em todos os mosteiros ... e catedrais, as antigas cartas de recomendação ... e livros manuscritos históricos devem ser revisados ​​​​e reescritos ... e esses livros censitários devem ser enviados ao Senado .” E no mesmo ano, o Evangelho de Ostromir foi enviado de Moscou para a nova capital do Império Russo - São Petersburgo. Encontrá-lo entre a propriedade da imperatriz Catarina II não deve ser surpreendente: a imperatriz russa mostrou interesse pela história russa. O imperador Alexandre I ordenou que o Evangelho encontrado fosse transferido para a então Biblioteca Imperial - agora a Biblioteca Pública do Estado em homenagem a M.E. Saltykov-Shchedrin em Leningrado, onde é mantido agora (GPB, R. p. 1.5).

Seu escriba, o diácono, é claro, estava bem ciente das regras para a leitura de textos bíblicos. A luxuosa decoração do Evangelho de Ostromirov e seu excelente estado de conservação atestam o fato de que ele não foi destinado ao uso diário desde o início. Se tivermos em mente que este livro foi criado por ordem de um homem rico e nobre, co-regente do príncipe de Kiev, que, é claro, teve ampla oportunidade de escolher mestres, a figura do diácono Gregório se torna ainda mais significativa. Aparentemente, ele serviu na igreja principesca ou na posadnik, onde os serviços festivos foram celebrados especialmente solenemente. Talvez ele tenha notado sua posição de destaque entre o clero da “corte”, apesar do baixo nível espiritual (um diácono é um dos graus mais baixos da hierarquia da igreja ortodoxa), ele notou pelo fato de que no posfácio ele inscreveu seu nome no maior letras minúsculas.

Analisando a decoração do Evangelho de Ostromirov, não se deve esquecer por um momento o propósito funcional deste livro - seu "som" durante a leitura solene "em voz alta". O livro russo desde o início de sua existência deve ser considerado uma síntese das artes verbais e visuais. Isso, como já mencionado, foi acentuado na fabricação de um livro "sonoro" - cantado ou destinado à leitura em voz alta. Além disso, segundo o crítico de arte soviético O. I. Podobedova, “o arranjo de marcas de identificação para o leitor deu vida, antes de tudo, à decoração ornamental do livro”.

Todos os elementos da decoração do antigo livro manuscrito estão presentes no Evangelho de Ostromir mesmo em forma expandida, e isso reforça a crença de que o livro russo datado mais antigo não é o primeiro livro da Rússia Antiga, é o resultado e a evidência da rápido desenvolvimento da arte do livro.

A primeira página do Evangelho de Ostromir é limpa, sem texto ou decoração; há apenas uma marca em escrita cursiva posterior: "O Evangelho de Sophia Aprakos". A primeira página de antigos livros manuscritos, que ficava em contato direto com a tábua superior da encadernação, sempre de madeira, roçava nela, o que inevitavelmente levava ao apagamento das cores do texto ou ornamento. Por isso, a primeira página dos livros de pergaminho era sempre deixada em branco, e às vezes colada na parte superior da encadernação. Com a encadernação posterior de tais livros, o papel, as chamadas folhas de proteção, foram costurados no início e no final do bloco; enquanto a primeira folha foi separada da placa de encadernação. Vestígios de colagem da primeira folha na lombada também permaneceram no Evangelho de Ostromir. A julgar pela mencionada marca na primeira página, datada não anterior ao século XVI, que, naturalmente, só poderia ter aparecido depois que a primeira folha foi retirada da capa, o livro perdeu sua antiga encadernação há pelo menos quatro séculos .

A primeira página do texto do Evangelho de Ostromirov é coroada com uma grande moldura para a cabeça, cheia, como as miniaturas, de ornamentos coloridos de estilo bizantino. O título da primeira leitura está inscrito em ouro: "O Evangelho de João, capítulo 1". O próprio texto começa com uma letra maiúscula grande, colorida com ouro - a inicial H (moderna I), com a qual começou o texto da leitura do Evangelho no primeiro dia do feriado da Páscoa: (No início havia uma palavra) .

O primeiro protetor de tela do Evangelho de Ostromir, feito, como todos os outros detalhes de sua decoração, com cores muito densas, “pesadas”, tendo tanto relevo que parecem sobrepostos, brilha através do pergaminho. Portanto, o texto no verso da folha é escrito abaixo de sua borda superior, na distância ocupada por esta antena. A continuação do texto aqui por um dos leitores foi posteriormente marcada com tinta preta densa - com muito cuidado, sobre todos os detalhes das letras. (Coisas semelhantes ocorrem no futuro.) Ao mesmo tempo, o cinábrio vermelho brilhante e os sinais ekfonéticos foram renovados, mas em alguns deles traços - “coberturas” permaneceram não induzidas. Isso refletiu a evolução dos signos ekfonéticos: quando este texto foi escrito, alguns deles sofreram mudanças em seu estilo e significado.

A primeira leitura do Evangelho de Ostromirov termina na segunda coluna da folha 3, marcada por sinais especiais atrás de sua última palavra. Depois disso, em ouro, como todos os títulos das leituras no futuro, estão escritas as instruções para a segunda leitura: o dia em que se lê - “Na segunda-feira, a santa (ou seja, Páscoa - N. R.) semana dos santos apóstolos” , “voz” - um dos oito cantos canônicos da Igreja Ortodoxa, que neste dia deve ser cantado “Aleluia” (louvor ao Senhor) antes do início da leitura do Evangelho, e qual versículo do Saltério é suposto ser dito ao mesmo tempo. O título termina com uma indicação da fonte da próxima leitura - "De João, capítulo 8".

De acordo com esse plano, os títulos subsequentes das leituras da primeira parte do Evangelho de Ostromirov foram compilados. A composição dos títulos da primeira parte varia apenas ligeiramente (em alguns deles não é indicado, por exemplo, "Aleluia"). Por outro lado, uma variação verdadeiramente surpreendente é caracterizada pela pintura do elemento de decoração do Evangelho de Ostromirov após o título - suas maravilhosas iniciais.

O crítico de arte V.V. Stasov, o primeiro a estudar este livro, observou, como já mencionado, que eles contêm características que não eram conhecidas nos livros bizantinos dos séculos anteriores. V. N. Lazarev também escreve sobre o “incomum” para os livros bizantinos das iniciais do livro russo mais antigo, sobre a interpretação “realista” de seus elementos antropomórficos e zoomórficos. A. N. Svirin observa a semelhança do modo de execução das iniciais do Evangelho de Ostromirov com os métodos da pintura monumental, afresco, bem como a presença de elementos orientais.

A variedade de métodos de construção e ornamentação das iniciais do Evangelho de Ostromirov, por mais paradoxal que pareça, pode ser explicada pela uniformidade das próprias iniciais. A grande maioria das leituras do Evangelho começa com as palavras: ou (Naquele tempo) ou (Disse o Senhor).

Esses começos idênticos são seguidos por um novo texto de conteúdo diferente, som emocional e forma de apresentação. E todas essas sombras tinham que ser transmitidas pelo performer. O diácono Gregório considerou necessário notar a diversidade do conteúdo e da forma de apresentação das leituras do Evangelho, em primeiro lugar, pela variação de suas letras iniciais, que impressiona todos os que se referem a este livro. Nele, 135 iniciais grandes B e 88 - P são desenhadas como as letras iniciais das leituras, e o padrão não se repete em nenhuma delas! Além disso, as iniciais H (moderno I) são encontradas quatro vezes, P três vezes, uma para cada B, C, K e algumas outras.

Se assumirmos que vários artistas trabalharam nas iniciais do Evangelho de Ostromir, e isso é bastante provável, então parece que nessas folhas eles parecem competir uns com os outros em engenhosidade. E aquele que adorava desenhar rostos, depois que seus colegas retratavam uma variedade de animais, como se ele também decidisse desenhar algo incomum para si mesmo. Assim, na folha 27, aparece um lindo rosto, provavelmente feminino, desenhado, como cabeças de animais, de perfil. Através de quatro folhas, também no topo do P inicial, desenha-se o mesmo perfil, mas aqui um padrão ornamental é fixado ao queixo com branco sobre fundo azul, e obtém-se a cabeça de um velho (fol. 32v) .

No verso da folha 56 termina o primeiro ciclo de leituras do Evangelho de Ostromir - da Páscoa à Trindade, constituído quase inteiramente por fragmentos do Evangelho de João. O próximo ciclo começa com as leituras de Mateus, e uma folha em branco é deixada à sua frente, provavelmente para a imagem do Evangelista. Por que a miniatura permaneceu sem pintura é desconhecida; Este é um dos mistérios não resolvidos.

A inicial B no verso da folha 66 deve ser especialmente notada: sua parte inferior é formada por uma figura verde e vermelha de um meio-animal, meio-pássaro. De acordo com A.N. Svirin, esta é a antiga divindade iraniana Senmurv-paskudzh, cujas imagens são conhecidas de objetos de arte aplicada e tecidos da era da dinastia sassânida persa (séculos III-VII). Ao mesmo tempo, nota-se que figuras semelhantes também são conhecidas dos monumentos da arquitetura russa - nos relevos decorativos das catedrais de Vladimir-Suzdal Rússia - e sugere-se que Senmurva corresponda à antiga divindade eslava Simarglu mencionada em russo crônicas (71, p. 56). Se assim for, então é possível supor que algumas das outras iniciais zoomórficas do Evangelho de Ostromirov também refletem as imagens de antigas divindades pagãs russas, que vemos, por exemplo, no ornamento teratológico dos livros russos do século XIV- séculos XV? E talvez as iniciais do livro russo mais antigo refletissem essa dupla fé - uma mistura de paganismo com cristianismo, que atualmente atrai muita atenção dos cientistas? Na ornamentação do livro, criado no primeiro século do cristianismo na Rússia, a influência dessa dupla fé deve ser mais forte do que na decoração dos livros dos séculos seguintes.

Com toda a variedade de gráficos e cores das iniciais do Evangelho de Ostromirov, pode-se sentir nelas a unidade da escola de arte, o que não se pode dizer das miniaturas deste livro. Dois deles, costurados, provavelmente foram encomendados "ao lado", e os artistas obviamente não trabalharam em conjunto com o escriba e o "pintor de ouro". Quanto à pintura das iniciais, estas últimas se encaixam perfeitamente no texto, sendo impossível até admitir que tenham sido feitas depois da época em que o texto do Evangelho de Ostromir foi escrito. Parece que os ornamentadores, assim como o "pintor de ouro", sentaram-se ao lado do escritor de livros, que, tendo terminado de escrever a próxima leitura, deu lugar primeiro ao "pintor de ouro", e depois ao ornamento- fabricantes. No entanto, mais uma suposição parece possível: poderia o próprio escriba, se não pintar, pelo menos “marcar”, ou seja, designar, os contornos das iniciais. N. M. Kariyskiy, que identificou o escriba das primeiras vinte e quatro folhas do Evangelho de Ostromir com o “escritor de ouro”, admite a possibilidade de sua participação na ornamentação das iniciais.

O estudo do Evangelho de Ostromir é realizado hoje em várias direções. Esta é, antes de tudo, uma continuação de seu estudo tradicional como monumento da língua eslava antiga. O estudo da história da arte do Evangelho de Ostromirov, iniciado por VV Stasov, precisa ser continuado. Atenção especial deve ser dada a este livro como um monumento da arte verbal e musical. E, claro, o esclarecimento do lugar do Evangelho de Ostromirov na história do livro russo requer um estudo mais aprofundado da bibliologia.

O que um estudo do destino do pós-escrito do diácono Gregory sozinho pode dar para a história do livro russo pode ser visto a seguir. Como já mencionado no início deste artigo, a tradição dos posfácios dos escribas remonta ao livro bizantino. A mais antiga dessas adições russas sobreviventes foi feita 10 anos antes do Evangelho de Ostromirov. O diácono Gregório introduziu um novo elemento nessa tradição, um elemento histórico, que se desenvolveu na história subsequente do livro russo. Os escribas russos dos séculos subsequentes frequentemente faziam acréscimos aos livros que produziam. Ao mesmo tempo, muitos deles, como Gregório, não se limitaram a elementos tradicionais e obrigatórios, mas em seus pós-escritos também notaram eventos que os preocupavam, às vezes citando monumentos literários, e não apenas livros da Sagrada Escritura. Basta dar apenas um exemplo - o famoso pós-escrito ao Apóstolo de 1307, no qual um escriba desconhecido, observando o mal que a luta civil principesca trouxe ao povo, cita um maravilhoso monumento da literatura russa do final do século XII "The Tale da Campanha de Igor". Uma citação de outra obra-prima, “Palavras sobre Lei e Graça” (século XI), é dada na chamada Lista do Evangelho de 1339, escrita por ordem do “colecionador da terra russa” após longa luta civil principesca e jugo estrangeiro - Moscou Prince Ivan Kalita. Assim, os pesquisadores têm à sua disposição provas documentais do estabelecimento da tradição do Posfácio do Evangelho de Ostromirov em solo de Moscou. Portanto, não é coincidência que o famoso posfácio do primeiro livro russo impresso - o Apóstolo de 1564, publicado por Ivan Fedorov - ecoe tão claramente uma parte semelhante do mais antigo livro manuscrito russo datado.

Finalmente, ao estudar o Evangelho de Ostromirov, vale a pena prestar atenção ao que se relaciona direta e diretamente com o próprio diácono Gregório. Este homem, sem dúvida, não foi apenas o principal executor da ordem de Ostromir: ele se dedicou de todo o coração à criação deste livro e conseguiu selecionar e unir mestres com ideias semelhantes ao seu redor para criar em conjunto uma verdadeira obra-prima - um notável monumento de antiga escrita eslava e arte do livro da Rússia Antiga.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - o mais antigo monumento da escrita eslava e arte do livro da Rússia Antiga / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

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O Evangelho de Ostromir (RNB. F.p.I.5) é um dos mais antigos monumentos da literatura eslava da Igreja e o mais antigo monumento da edição russa. Escrito em 1056-57. para o Novgorod posadnik Ostromir (no batismo de José) pelo diácono Gregório. OE é um manuscrito em pergaminho bem preservado de bela escrita em 294 folhas, das quais três contêm imagens pitorescas dos evangelistas João, Lucas e Marcos, e duas permaneceram não escritas.

OE - Aprakos (semanal); as leituras do evangelho são organizadas nele por semana, começando com a Páscoa. As primeiras notícias na imprensa sobre o OE apareceram na revista "Lyceum" (1806, parte 2). Desde 1814, a OE começou a estudar o Oriente. Antes da publicação do OE, as fontes para o estudo da língua eslava da Igreja eram a coleção Klotz publicada por Kopitar e os artigos de Freisingen. No famoso Discurso sobre a Língua Eslava, publicado em 1820, Vostokov foi o primeiro a recorrer aos dados filológicos do Evangelho de Ostromir para estudo e, guiado por ele, esclareceu o significado de yus na língua eslava da Igreja Antiga.

O OE original era provavelmente de origem iugoslava. O escriba russo tratou seu trabalho com notável precisão; isso explica a grande consistência da ortografia do monumento, que Gregório tentou preservar; em OE, a influência do dialeto russo é quase imperceptível. As miniaturas que representam os apóstolos provavelmente pertencem à mão de um grego visitante. O artista adotou e introduziu em suas imagens a técnica do chamado esmalte embutido, então em uso exclusivo em Bizâncio; talvez essas miniaturas sejam apenas cópias de miniaturas bizantinas. O copista (e não o artista) é o dono da execução de vários capacetes e inúmeras letras maiúsculas.

Pela primeira vez, em nome da Academia de Ciências, o OE foi publicado por Vostokov (“O Evangelho de Ostromir, com o texto grego dos evangelhos e explicações gramaticais”, São Petersburgo, 1843). Edição Ganka (Praga, 1853) cientificamente insatisfatório. Existem duas edições fac-símile de I. Savinkov (“O Evangelho de Ostromir, armazenado na Biblioteca Pública Imperial”, 1ª ed., São Petersburgo, 1883; 2ª ed., São Petersburgo, 1889). Os seguintes escreveram sobre a linguagem OE: Vostokov (publicado em 1843; reimpresso no livro “Observações Filológicas” de Vostokov, São Petersburgo, 1865); L. I. Sreznevsky, “antigos monumentos eslavos da nova escrita” (São Petersburgo, 1868); M. M. Kozlovsky, “Estudo sobre a Língua do Evangelho de Ostromir” (em “Estudos na Língua Russa”, ed. da Academia de Ciências, vol. I, São Petersburgo, 1895, e separadamente, São Petersburgo, 1886) ; A. A. Shakhmatov e V. N. Shchepkin (adições na linguagem OE à “Gramática da língua eslava antiga” de Leskin, traduzida do alemão, M., 1890). Sobre as “Miniaturas do Evangelho de Ostromir” ver Art. K. Hertz nas Crônicas da Literatura Russa, 1860, vol. III.

Descrição completa do manuscrito

Edições

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80. Zhukovskaya L.P.

O Evangelho de Ostromir é um manuscrito de meados do século XI, um monumento da língua eslava da Igreja Velha. Por muito tempo, até a descoberta do Código Novgorod em 2000, foi considerado o livro mais antigo criado na Rússia.

O Evangelho de Ostromir era o Evangelho de altar da Catedral de Novgorod Sophia, era solenemente realizado durante as procissões, levantado e mostrado ao povo em determinados momentos da liturgia. Segundo algumas informações, o Evangelho de Ostromir foi encomendado como uma cópia do Evangelho do altar de Kyiv Sophia. Está decorado com ornamentos florais típicos de manuscritos bizantinos em headpieces, grandes iniciais com motivos muito raros para manuscritos bizantinos, bem como três retratos dos evangelistas - João (il. 58), Lucas (il. 59) e Marcos. Por algum motivo, a imagem de Mateus não foi executada, e a folha destinada a ele permaneceu livre.

O manuscrito está escrito em grande caligrafia estatutária em duas colunas de 18 linhas em uma área de cerca de 20x24 cm. O livro é composto por 294 folhas de pergaminho.

O livro estava encadernado em uma caixa de joias, mas a caixa foi perdida (arrancada) em 1932. O evangelho não foi rebote.

As informações sobre a origem do livro constam do tradicional verbete na última página. O autor do Evangelho de Ostromir, diácono Gregório, começou a escrevê-lo no outono de 1056 e terminou em maio de 1057. Gregory e relatou em seu posfácio sobre o nome do cliente do manuscrito.

O cliente era o Novgorod posadnik Ostromir, que era próximo do príncipe de Kiev Izyaslav, filho de Yaroslav, o Sábio. Mas mesmo que o cliente permanecesse desconhecido, é claro que um livro de tal volume e qualidade só poderia ser encomendado a um escriba por uma pessoa muito rica.

O Evangelho de Ostromir refere-se aos Evangelhos Aprakos, onde os textos são organizados de acordo com as leituras semanais e diárias, a partir da Páscoa, de acordo com a ordem dos cultos da igreja. O tipo Aprakos da Sagrada Escritura era característico do ambiente literário e linguístico de Bizâncio, do qual foi emprestado pelos antigos escribas russos.

Na verdade, a influência bizantina é visível em tudo: a aparência geral das folhas do Evangelho de Ostromirov, com um texto de duas colunas, margens espaçosas emoldurando-o e numerosos padrões, tem um caráter bizantino, típico dos manuscritos gregos do século XI.

As imagens dos evangelistas João, Lucas e Marcos são uma tradição bizantina difundida, assim como a técnica de fazer miniaturas - esmalte embutido, que era usado naquela época apenas em Bizâncio.

O estilo das miniaturas que descrevem os evangelistas no Evangelho de Ostromir é bizantino clássico, nem um pouco diferente do cânon. Há uma versão que um artista grego trabalhou nas miniaturas.

Nos manuscritos de toda a Idade Média cristã, incluindo bizantina e russa, o momento de condescendência do céu da graça divina, que inspirou o compilador do texto, foi frequentemente retratado. Particularmente famosas a este respeito são as miniaturas nos manuscritos da Europa Ocidental do círculo carolíngio, séculos VIII-IX, onde criaturas fantásticas - as personificações dos evangelistas desdobram textos trazidos do céu acima dos autores sentados.

As composições do Evangelho de Ostromir em sua assertividade e clareza de representação da inspiração divina lembram miniaturas carolíngias, embora não as copiem em detalhes. Talvez essa variante iconográfica tenha existido na arte bizantina, mas chegou até nós apenas na forma de um eco eslavo no Evangelho de Ostromir. Símbolos animais (a águia de João, o bezerro de Lucas, o leão de Marcos) seguram pergaminhos com textos, baixando-os do céu, e os evangelistas, erguendo reverentemente as mãos para eles, procuram aceitar o precioso presente. As proporções atarracadas das figuras, as mãos alargadas, a expressão de devoção sem limites nos rostos, a sensação do grande significado do evento - tudo isso faz com que as miniaturas do Evangelho de Ostromirov sejam relacionadas às pinturas monumentais de Santa Sofia de Kiev , e acima de tudo - com as figuras dos apóstolos do mosaico "Eucaristia" na abside. Esta sobreposição de imagens explica-se não só pela homogeneidade estilística dos monumentos, mas também pela sobreposição de situações: tanto aqui como ali, os apóstolos e evangelistas partilham da verdade divina e recebem a graça.

Evangelista Lucas. Miniatura do Evangelho de Ostromir. 1056-1057.

Para o ambiente eslavo recém-batizado, era muito importante não apenas retratar visualmente o evento, mas também explicá-lo. É por isso que em uma das miniaturas - com Lucas - bem no fundo está inscrito em letras grandes: "Assim o Espírito Santo apareceu a Lucas como um bezerro".

Evangelista João com Prócoro. Miniatura do Evangelho de Ostromir. 1056-1057.

As miniaturas são feitas por dois artistas. O primeiro deles, que escreveu uma composição com João, o Teólogo, trabalhou em um "grande estilo", ele sabia pintar ícones e participar da pintura dos templos de Yaroslav, o Sábio. Suas figuras são monumentais; eles, se não estatuários, ocupam um certo lugar no espaço. Cortinas de roupas são tangíveis e em relevo, e o único rosto bem preservado - o jovem Prokhor - é redondo, corado e de olhos grandes. Assemelha-se a rostos dos afrescos de Sofia.

As outras duas miniaturas são executadas em estilo inimitável, único. O mestre dessas miniaturas imitou o esmalte cloisonne: seus finos contornos dourados, imagens de silhuetas planas, até áreas de cores saturadas, cravo rosa intenso e olhos brilhantes embutidos com pupilas pretas em esmalte branco. A partir do século 11 nem em Bizâncio, nem mesmo na Rússia, tais grandes placas de esmalte e imagens monumentais e majestosas foram preservadas. O segundo mestre de miniaturas do Evangelho de Ostromirov foi um virtuoso que criou uma paráfrase única das obras de "pequenas formas" na pintura.

Manchetes no início do texto e capítulos individuais são tradicionais para os manuscritos da época, pois os livros foram escritos tanto em Bizâncio quanto nos scriptoria da Europa Ocidental. No entanto, os elementos decorativos são grandes, muito maiores do que os normalmente encontrados nos manuscritos bizantinos.

O motivo principal dos ornamentos é a “pétala”, segmentos de caules e pétalas de flores, combinados em várias combinações, também são tradicionais em Bizâncio. Mas as iniciais do livro e os ornamentos aparecem motivos completamente estranhos à arte bizantina.

Grandes máscaras, ou “máscaras”, são inscritas na composição de muitas letras maiúsculas. Todos eles são muito grandes em relação ao tamanho das letras, arredondados, encorpados, corados, bastante femininos.

As máscaras têm uma característica nitidamente definida e nitidez de pontos de vista, e a representação de tais máscaras é completamente atípica dos manuscritos bizantinos e gregos.

Não existem máscaras tão grandes e cuidadosamente executadas em manuscritos iluminados em latim.

Motivos de animais em ornamentos parecem mais familiares - monstros, ou melhor, suas cabeças, semelhantes a cães, crocodilos ou criaturas fictícias. Tradição bizantina tais monstros, perturbadores e perigosos, são completamente estranhos, foram cuidadosamente evitados.

Por outro lado, os manuscritos latinos estão “cheios” de monstros; tais imagens são familiares à arte européia. A semelhança desses motivos, bem como a "trança" eslava com ornamentos celtas, é impressionante.

É difícil dizer de onde vem essa coincidência dos motivos da arte aplicada entre pessoas que vivem em diferentes partes da Europa. Pode-se dizer com certeza que tais elementos são estranhos à decoração bizantina, e sua combinação em um livro é extremamente incomum.

O Evangelho de Ostromir foi escrito menos de 70 anos após a adoção do cristianismo e o aparecimento da escrita eslava na Rússia. A perfeição do desenho artístico do manuscrito indica que as artes ornamentais e aplicadas foram muito bem desenvolvidas na era pagã e representavam um estilo eslavo original que tinha muito mais em comum com a Europa Ocidental do que com Bizâncio.

Mas nem um único motivo retratado em miniaturas O Evangelho de Ostromir não é um produto do solo russo; todos eles, ou quase todos, encontram uma analogia na arte de Bizâncio. No entanto, as miniaturas do manuscrito de Novgorod diferem das obras bizantinas contemporâneas não apenas na escolha de uma variante iconográfica rara, exuberantes molduras ornamentais, principalmente na composição com João, um desenho casual de um leão, como se andasse sobre essa miniatura, não apenas em uma experiência única de imitação do esmalte cloisonné, mas também em uma combinação especial de seriedade monumental com espontaneidade ingênua, que foi afetada pela influência do ambiente cultural local, russo, que absorveu as normas da arte cristã e respondeu a elas em sua própria maneira.