Vladimir Vasilievich Mavrodin

Revoltas populares na Rússia antiga séculos XI-XIII.

Introdução

"A história de todas as sociedades até então existentes tem sido a história da luta de classes. Livres e escravos, patrícios e plebeus, latifundiários e servos, senhores e jornaleiros, enfim, opressores e oprimidos, estavam em eterno antagonismo entre si, lideravam uma contínua , luta ora oculta, ora aberta, que sempre terminava em uma reorganização revolucionária de todo o edifício social ou na morte geral das classes em luta" (K. Marx e F. Engels, Manifesto do Partido Comunista, Moscou, 1956, p. 32), - assim escreveram os fundadores da grande doutrina de K Marx e F. Engels.

A luta de classes das massas trabalhadoras também acompanha o surgimento da sociedade feudal na antiga Rússia, o estabelecimento de formas feudais de exploração, que nos estágios iniciais do desenvolvimento do feudalismo pouco diferiam da escravidão. A luta de classes percorre como um fio vermelho toda a história da Rússia durante o período de fragmentação feudal. Reflete a insatisfação espontânea do campesinato com a crescente opressão feudal, o desenvolvimento e a expansão das formas feudais de dependência.

A luta de classes dos camponeses induz os senhores feudais a lutar pela criação de um poderoso poder autocrático capaz de assegurar seu "direito" à propriedade e ao trabalho do camponês, a si mesmo. A luta de classes assume um caráter formidável para a classe dominante durante o período do Estado russo centralizado, e especialmente no século XVII, quando as guerras camponesas lideradas por I. Bolotnikov e S. Razin se tornam sua manifestação máxima.

O século XVIII foi marcado por um novo agravamento das contradições de classe, um novo alcance do movimento camponês, que resultou na mais grandiosa e última guerra camponesa da história da Rússia feudal - o levante de Yemelyan Pugachev. Criado na Rússia em 1859-1861. a situação revolucionária, devido ao gigantesco alcance do movimento camponês, obrigou o governo czarista a realizar uma reforma camponesa. Em 1861, a classe dominante da nobreza, assustada com as revoltas camponesas, para evitar que o campesinato russo começasse a se emancipar "de baixo", preferiu realizar a abolição da servidão "de cima".

Mas as velhas formas feudais de exploração no período pós-reforma foram substituídas por formas semifeudais, semiburguesas e capitalistas de exploração dos inúmeros camponeses do Império Russo.

VI Lênin deu grande importância à luta de classes do campesinato. Ele enfatizou que entre os camponeses russos "os séculos de servidão e as décadas de ruína forçada pós-reforma acumularam montanhas de ódio, raiva e determinação desesperada" (V. I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Mas V. I. Lenin também assinalou que na era da servidão, o campesinato que lutava contra os opressores não era capaz de “qualquer coisa além de levantes isolados e fragmentados, e até mesmo “motins”, não iluminados por qualquer consciência política …” (V. I. Lenin , Soch., vol. 17, p. 96). Naqueles tempos distantes, o campesinato lutou contra todo o sistema feudal que o oprimia sozinho, opondo-se às forças organizadas do estado feudal - seu exército, igreja, lei, na verdade, apenas seu ódio sem limites. “Os camponeses”, escreveu V. I. Lenin, “não puderam se unir, os camponeses foram então completamente esmagados pela escuridão, os camponeses não tinham ajudantes e irmãos entre os trabalhadores da cidade...” (V. I. Lenin, Poln. sobr. Op., vol. 7, página 194).

Só os operários urbanos, só o proletariado industrial, monolítico, unido, organizado, dirigido pelo seu partido operário revolucionário, poderia, liderando a luta nacional, conduzir os camponeses à libertação. A Revolução Socialista de Outubro, a maior da história da humanidade, venceu porque o hegemon, o líder dela, era o proletariado mais revolucionário do mundo da Rússia. Tendo feito uma revolução vitoriosa, a classe operária conduziu o sofrido campesinato operário da Rússia para o caminho da liberdade e da felicidade.

Falando no 21º Congresso do PCUS, N. S. Khrushchev disse: "Nossa geração jovem não passou por essa grande escola de vida e luta que caiu para a geração mais velha. Os jovens não conhecem os horrores e desastres da tempos revolucionários e só nos livros eles podem ter uma ideia sobre a exploração do povo trabalhador. Portanto, é muito importante que nossa geração jovem conheça a história do país, a luta do povo trabalhador por sua libertação..." (N. S. Khrushchev , Sobre os números de controle para o desenvolvimento da economia nacional da URSS para o XXI Congresso do Partido Comunista da União Soviética em 27 de janeiro e 5 de fevereiro de 1959, M., 1959, p. 63).

Neste livro, falaremos sobre as primeiras manifestações de contradições de classe na Rússia, sobre as revoltas de camponeses - smerds, como o mais antigo código de leis russo - "Russian Truth" os chama, sobre como as pessoas comuns rurais e urbanas lutaram contra os opressores no alvorecer da história do povo e dos estados russos.

A luta de classes naqueles dias assumiu várias formas. Ele se manifestou na fuga, quando os camponeses literalmente deixaram o feudalismo para aqueles lugares onde ainda não teve tempo de penetrar. Assume a forma de revoltas locais, dispersas e espontâneas. A luta de classes também se expressa nas tentativas do morador rural de restaurar a propriedade comunal. O membro da comunidade rural considerava como seu tudo o que cultivava por suas mãos, regado por seu suor, que dominava por ele, seu pai e seu avô, tudo o que, como diriam os camponeses da Rússia, “desde os tempos antigos, trazia” para o seu quintal. , para sua comunidade, tudo , "onde foi um machado, um arado, uma foice", mas o que agora se tornou propriedade do príncipe, seus "maridos", guerreiros.

Smerd foi à floresta colher mel para as mesmas colheitas secundárias onde ele, seu pai e seu avô vinham coletando mel desde tempos imemoriais, apesar de a árvore lateral, na qual ele conhecia cada nó, já estar marcada com um sinal de propriedade principesca recém-cortada na casca. Smerd arou com seu "bipé de bordo" aquele pedaço de terra que ele mesmo "arrancou" debaixo da floresta, queimando os gigantes da floresta e arrancando os tocos, apesar do fato de que o limite estabelecido por algum tiun-principe ou servo boiardo rural já tivesse anexou este regado então seu campo às vastas posses de um príncipe ou boiardo. Levava seu gado para o campo, onde o pastoreava desde jovem, mas este campo já era principesco, boiardo.

A elite feudal dominante considerou essas tentativas do povo rural de restaurar seu antigo direito comunal de possuir terras e terras de acordo com o trabalho despendido um crime, uma violação de seus direitos "legítimos". O Russkaya Pravda levará posteriormente esses crimes em consideração e estabelecerá punições para eles; mas isso era um crime apenas do ponto de vista da nobreza dominante.

Para o "povo" rural da Rússia, que estava nos séculos IX-X e XI. na maioria das vezes ainda apenas tributários do príncipe e membros da comunidade, co-proprietários de suas terras e terras, esta era uma luta justa pela restauração de seus direitos pisoteados, pela devolução do que lhes pertencia desde os tempos antigos, como era dominados pelo seu trabalho e forneciam um meio de subsistência. Não foi fácil para o smerd se acostumar com a nova ordem; defendeu a antiga propriedade comunal, considerando-a justa, e, ao contrário, combateu a propriedade privada feudal, certo de sua ilegalidade. O Russkaya Pravda presta tanta atenção aos crimes contra a propriedade feudal privada precisamente porque naquela época a luta contra ela por parte de pessoas comuns rurais e urbanas era algo comum e cotidiano. Levará muito tempo até que o camponês russo, roubado e oprimido, aprenda a distinguir estritamente entre o seu e o de seu mestre, esquecendo aqueles tempos em que tudo pertencia a seus ancestrais.

Os ancestrais, contemporâneos dos príncipes Igor e Vladimir, Yaroslav e Yaroslavich, não podiam reconhecer tal distinção. Eles ainda se lembravam bem daqueles tempos em que não apenas seus pais e avós, mas eles próprios possuíam terras e terras e, da melhor maneira possível, lutavam pelo direito de possuí-las.

Tal era a natureza e as formas da luta de classes dos camponeses contra os opressores na Rússia antiga.

Capítulo um. A formação das relações feudais na Rússia

Nos séculos IX-XI. relações feudais desenvolvidas na Rússia antiga. Surgiu a propriedade feudal da terra e, com base nisso, estabeleceu-se a dependência feudal da população rural, formou-se uma classe dominante de senhores feudais: príncipes, boiardos, "melhores maridos", "filho velho", e uma classe de explorados: "simples criança", "povo" de aldeias e cidades. Formou-se um sistema social feudal.

Mas tudo isso não aconteceu de repente e nem tão cedo. Fontes escritas preservaram muito pouca informação sobre a propriedade feudal da terra. E isso é bastante natural: a propriedade fundiária da nobreza era muito corriqueira, e os cronistas, simplesmente falando, não estavam interessados ​​nela.

Do século IX. em geral, nenhuma evidência de propriedade feudal chegou até nós. Quanto ao século 10, desde então já houve relatos de "cidade" pertencente aos príncipes: sobre Vyshgorod ("cidade" de Olga), Belgorod ("cidade" de Vladimir), Izyaslavl ("cidade" de Rogneda) e outros. Nessas cidades principescas, sem dúvida os antigos centros da economia do príncipe, eles não se dedicavam apenas ao artesanato. Eles estavam cercados por aldeias - assentamentos rurais principescos, que estavam sob o controle e supervisão de anciãos da aldeia e militares encarregados de arar, todos os tipos de servos e servos. O cronista mencionou acidentalmente algumas dessas aldeias e, portanto, elas se tornaram conhecidas por nós por seus nomes. Esta é a aldeia de Olzhichi, que pertenceu à princesa Olga, a aldeia do príncipe Vladimir Berestovo. Fontes também nomeiam a aldeia de Bududino, que pertencia a Malusha, mãe de Vladimir, a aldeia de Rakoma perto de Novgorod, onde Yaroslav foi para seu "quintal" em 1015. Ao redor das aldeias havia "campos", "armadilhas", "saliências" ( Armadilhas - locais para caçar animais; saliências - redes de captura, ao mesmo tempo locais de pesca), "lugares" cercados por "banners" com um tamga principesco. Os príncipes ou se apropriaram de terras e terras livres, ou apreenderam terras de comunidades, transformando os camponeses em servos, na força de trabalho de sua economia. Nas aldeias principescas havia "mansões" onde o próprio príncipe morava. Tiuns principescos, anciãos, vários tipos de servos, que muitas vezes ocupavam altos cargos na hierarquia do palácio, também eram colocados aqui, servos, ryadovichi e smerds trabalhavam. O pátio estava cheio de todos os tipos de dependências: gaiolas, celeiros, eiras, covas de pão, celeiros. Havia também um curral e um galinheiro. Rebanhos de gado e rebanhos de cavalos com uma "mancha" principesca - uma marca - pastavam nos prados, sob a supervisão de cavalariços e tiuns ou anciãos da aldeia. Os smerds principescos, servos e outros servos que trabalhavam para o príncipe levavam seu gado para esses pastos.

Revoltas populares na Rússia antiga séculos XI-XIII Mavrodin Vladimir Vasilievich

Capítulo dois. As primeiras revoltas populares em Suzdal e Novgorod no século 11 (Discurso dos Magos)

A primeira grande revolta popular eclodiu em Suzdal. Foi dirigido contra a elite social local - a "criança velha". No início da história russa, quase todo o território de Suzdal estava coberto por uma densa floresta. Ele se estendia em uma matriz contínua, escondendo em si numerosos rios, córregos, lagos, pântanos. Apenas em alguns lugares ao longo do Oka e em Opole (a Terra situada entre Vladimir, Yuryev Polsky e Pereyaslavl Zalesssky) havia espaços sem árvores - campos, contrafortes de estepes distantes.

Carvalhos, bordos, tílias, freixos de montanha, aveleiras, quanto mais ao norte, mais e mais frequentemente intercaladas com florestas de pinheiros e abetos, e no norte e nordeste da linha que vai da foz do Neva a Ilmen, e daí até o curso superior do Volga e O curso inferior do Oka, a fronteira sul dos trechos de taiga da Europa Oriental. Taiga abeto, pinheiro, abeto, zimbro combinado com bétula, álamo tremedor, amieiro. E, finalmente, ainda mais longe, no norte de Suzdal, havia florestas sombrias de abetos, intermináveis ​​pântanos de musgo e planícies pantanosas, florestas de pinheiros ásperas, mas brilhantes, cortadas por rios frios e limpos do norte. O rio Volga, Oka, Sheksna, Moskva fluía através da terra de Suzdal e havia lagos: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Nos tempos antigos, os eslavos orientais se estabeleceram na região arborizada de Suzdal. A antiga população da região - Merya, na região de Rostov Veliky, e todos, que viviam perto de Beloozero, há muito tempo entraram em relações com os eslavos orientais e, tendo caído sob a influência de sua cultura superior, gradualmente se tornaram russificados e dissolvido entre os russos que habitavam a região.

Do noroeste, das terras Priilmensky, Novgorod, os eslovenos se mudaram para a terra de Suzdal, os Krivichi se mudaram do curso superior do Volga e, finalmente, no sudoeste, os assentamentos dos Vyatichi, os habitantes eslavos mais antigos do Bacia do rio Moskva, esticada.

A população russa e fino-úgrica da região estava envolvida na agricultura e pecuária, mas a pesca, a caça e a apicultura desempenharam um papel muito significativo. O artesanato e o comércio se desenvolveram, as cidades surgiram e cresceram. As cidades mais antigas da região eram Suzdal e Rostov, onde os "velhos" boiardos se sentavam.

Foi aqui, na terra de Suzdal, que a primeira grande revolta popular conhecida por nós de fontes ocorreu na Rússia antiga. A razão para isso foi a fome que tomou conta da terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "The Tale of Bygone Years" relata que as pessoas comuns começaram a bater na "criança velha", ou seja, a nobreza local rica, que escondia os estoques de pão, e que essa revolta do povo rural foi liderada pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã.

Obviamente, a fome foi apenas a causa imediata do levante, que teve um caráter antifeudal pronunciado. O fato é que a fome em si foi causada não apenas pela quebra de safra. Nas crônicas, especialmente em Novgorod, muitas vezes encontramos indicações de fome da população. A fome era geralmente o resultado de "chuvas imensuráveis", secas, geadas prematuras, ventos secos, etc. do século XVII, quando se observa uma certa deterioração do clima. Quanto ao período anterior ao século XI, então, a julgar pela crônica, bem como pelos dados da paleobotânica, paleozoologia, arqueologia e geologia, o clima da Rússia antiga era mais quente, mais ameno e mais constante do que em épocas posteriores. Claro, a fome de 1024 pode ter sido o resultado de algum desastre natural que se abateu sobre a terra de Suzdal. Mas não devemos esquecer que a economia camponesa naquela época era extremamente instável: a menor quebra de safra causava fome, mas a revolta popular está associada apenas à fome de 1024.

Qual é o problema aqui? A crônica diz que a fome deste ano não atingiu todos os segmentos da população de Suzdal. A "velha criança" não passou fome, ela tinha nas mãos estoques de pão - "gobinos". Na língua russa antiga, a palavra "gobino" significava a colheita de cereais e frutas em geral, mas na maioria das vezes esse termo era aplicado à colheita de pão de grãos. O cronista enfatiza o fato de que apenas "crianças simples" sofreram com a fome que se abateu sobre a terra de Suzdal em 1024. A “velha criança”, obviamente, aproveitou-se do desastre do povo - a fome: pegando o pão em suas mãos e emprestando-o aos famintos, ela escravizou as pessoas ao redor, subjugou-as, obrigou-as a trabalhar para si mesma em sua economia feudal. Foi essa exploração feudal que foi o principal motivo da "grande rebelião e fome em todo aquele país", como fala o Conto dos Anos Passados ​​em 1024. A fome parou (as pessoas, nas palavras do cronista, "vivem ", ou seja, ganhou vida) apenas quando o povo faminto de Suzdal desceu o Volga para a terra dos búlgaros Kama e trouxe de volta pão ("zhito").

A revolta dos smerds da terra de Suzdal contra a "velha criança" alarmou a elite feudal dominante. Não foi a fome, mas precisamente a “grande rebelião” que obrigou o príncipe Yaroslav, o Sábio, então em Novgorod, a dedicar toda a sua atenção aos acontecimentos em Suzdal. É por isso que Yaroslav com seu exército não é enviado para Chernigov, onde na época seu rival e concorrente Mstislav estava sentado na mesa principesca, mas para a terra de Suzdal, onde apareceram os "falsos magos", que levantaram uma revolta dos "simples criança" nas aldeias.

Chegando ao território de Suzdal, Yaroslav capturou os magos, executou alguns e enviou outros para o exílio (ver "The Tale of Bygone Years", Parte 1, pp. 99-100, 299). A Crônica de Novgorod contém algumas informações adicionais sobre a revolta de 1024. Ela conta que alguns dos rebeldes contra a "velha criança" foram mortos, aparentemente durante um confronto com os guerreiros do príncipe, a propriedade dos executados e exilados participantes da revolta foi saqueada (ver "Crônica de Novgorod IV", São Petersburgo, 1915, p. 112). Assim terminou a primeira grande revolta camponesa na Rússia. Infelizmente, as crônicas não preservaram seus detalhes.

A originalidade deste movimento popular está no fato de que à frente dos smerds que se rebelaram contra o "velho menino" estavam os Magos, que buscaram usar a revolta antifeudal do povo para retornar aos antigos cultos pré-cristãos .

Esta não foi a única tentativa dos Magos de recuperar sua antiga influência. No "Conto dos Anos Passados" sob 1071 segue uma história sobre os discursos dos Reis Magos em Kiev, Novgorod e terra de Suzdal, em particular em Belozerye.

Deve-se notar que a data da crônica - 1071 - está incorreta. Pesquisadores conhecidos de crônicas russas - A. A. Shakhmatov e M. D. Priselkov provaram de forma convincente que essas revoltas ocorreram em momentos diferentes entre 1066 e 1069.

Em 1071, eles foram colocados pelo cronista que compilou esta parte do Conto dos Anos Passados, que escreveu a história da revolta em Suzdal a partir das palavras de Jan Vyshatich, um boiardo rico e influente, um combatente proeminente do príncipe Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (filho de Yaroslav, o Sábio).

Jan Vyshatich foi testemunha ocular dessa revolta; foi ele quem reprimiu o movimento de smerds na terra de Suzdal e tratou com seus líderes - os Magos. O cronista com menos de um ano colocou nos anais tanto a história de Jan Vyshatich quanto todos os discursos dos magos conhecidos por ele. Ele não poderia datá-los exatamente e, portanto, em sua história, tais expressões são constantemente encontradas: "ao mesmo tempo", "uma vez", "sob o príncipe Gleb".

A primeira vez foi a atuação do feiticeiro em Kiev. A. A. Shakhmatov acredita que pode ter ocorrido em 1064. O Mago apareceu em Kiev e começou a profetizar que no quinto ano o Dnieper fluiria na direção oposta, e as terras começariam a se mover - a terra grega tomaria o lugar de russo e russo - grego; outras terras também mudarão de localização.

O cronista relata que os "ignorantes" (isto é, os ignorantes, com o que se deve significar o povo de Kiev, que ainda não havia renunciado às habituais crenças ditas pagãs) ouviram seu sermão, e o povo batizado de Kiev , isto é, aqueles que se converteram ao cristianismo, riram dele.

Não devemos esquecer que o cristianismo na Rússia tornou-se a religião oficial dominante do Estado apenas no final do século X, 80 anos antes dos eventos que descrevemos, e ao mesmo tempo, atuando como uma força fortalecedora do sistema social feudal e do feudalismo. estado, naturalmente encontrou repulsa e hostilidade dos trabalhadores das cidades e aldeias da antiga Rússia. E o fracasso do feiticeiro, que, como diz o Conto dos Anos Passados, desapareceu uma noite, é explicado pelo fato de que na região do Médio Dnieper, em Kiev, o estado feudal foi estabelecido há muito tempo, a organização principesca militar-druzhina fortaleceu, e a igreja cristã tornou-se uma força poderosa. Portanto, a pregação do feiticeiro em Kiev não poderia ser bem sucedida, embora representasse um certo perigo para os senhores feudais de Kiev. E, obviamente, não sem a participação deles, o feiticeiro de Kiev desapareceu de repente, além disso, ele desapareceu à noite, quando o "povo ignorante" de Kiev da "criança simples" não pôde interceder por ele ("The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 116-117, 317).

Uma situação semelhante se desenvolveu no outro extremo da Rússia, às margens do Volkhov, em Novgorod. Aqui, sob o príncipe Gleb, filho de Svyatoslav Yaroslavich, o feiticeiro também falou uma vez.

Novgorod - a segunda maior cidade depois de Kiev na antiga Rússia - manteve em maior medida as antigas crenças pré-cristãs. Seu numeroso "filho simples" resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kiev, que procuravam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a pagar tributo. Não é por acaso que uma lenda antiga, registrada, no entanto, em uma crônica tardia, conta que os governadores do príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya e Putyata batizaram os novgorodianos com fogo e espada.

Nos eventos do início do século 11, em particular no conflito entre príncipes entre Yaroslav, o Sábio e Svyatopolk, o Maldito, os smerds de Novgorod e especialmente as pessoas comuns das pessoas da cidade desempenharam um grande papel. Eles ajudaram Yaroslav a derrotar Svyatopolk, que foi apoiado pelos intervencionistas - as tropas do rei polonês Boleslav, compostas por poloneses ("poloneses") e mercenários - alemães e húngaros ("úgrios"). Por essa ajuda, Yaroslav generosamente dotou os novgorodianos: Novgorodianos e anciãos, como está escrito na Crônica de Novgorod, receberam 10 hryvnia cada e smerds - cada hryvnia. Além disso, e ainda mais importante, Yaroslav deu "Russian Pravda" (a chamada "Verdade Antiga"), na qual os Novgorodianos eram equiparados a homens principescos, e alguma outra carta que não chegou até nós.

Tudo isso deu uma certa confiança às ações do feiticeiro em Novgorod sob Gleb Svyatoslavich. Conversando com as pessoas, o feiticeiro alegou que poderia fazer milagres, por exemplo, o Volkhov cruzou na frente de todos, que sabia de antemão o que aconteceria e blasfemou contra a fé cristã. As falas do feiticeiro surtiram efeito. A maioria dos Novgorodianos ficou do lado do feiticeiro. Eles já estavam planejando matar o bispo de Novgorod. Vestindo uma vestimenta, o bispo foi até o povo de Novgorod e se dirigiu a eles com um discurso: "Quem quiser acreditar no feiticeiro, que o siga, quem realmente acredita, que vá para a cruz". O resultado foi inesperado para o bispo: “E o povo se dividiu em dois: o príncipe Gleb e sua comitiva foram e ficaram perto do bispo, e todo o povo foi e ficou atrás do feiticeiro.

O príncipe Gleb não perdeu a cabeça. Escondendo um machado sob sua capa, ele se aproximou do feiticeiro e, após uma breve escaramuça verbal, matou o feiticeiro com um golpe de machado. Tendo perdido seu líder, "o povo se dispersou" ("The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 120-121, 321).

Assim terminou o desempenho dos Novgorodians. A revolta mais significativa dos smerds, liderada pelos magos, conhecidos por nós pelas fontes, foi a revolta na terra de Suzdal, datada pelos anais de 1071. Jan Vyshatich contou ao cronista como uma vez, quando por algum tempo (depois de 1067 ).

Naqueles dias, havia tal ordem. O "marido do príncipe", que arrecadava tributo ("tributor") ou multa monetária - "virs" ("virnik"), juntamente com seus guerreiros e servos, transferia para a manutenção da população daquelas terras onde atuava. Naquela época, o afluente considerava os smerds, de quem coletava tributos, não apenas principescos, mas também de seu próprio povo, pois parte do tributo arrecadado deles era a seu favor.

Chegando ao Lago Branco, Jan Vyshatich, pelas palavras de Belozersk, soube da revolta dos Magos. Esta revolta começou na região de Rostov, na terra de Suzdal. A razão para isso, como em 1024, foi a falta de colheitas ("pobreza") e a fome que se seguiu. Dois homens sábios chegaram à região faminta de Yaroslavl e declararam que sabiam quem estava segurando suprimentos de comida ("abundância") em suas mãos. Uma revolta eclodiu. Os smerds, liderados pelos Magos, moveram-se ao longo do Volga e ao longo do Sheksna. Chegando a um ou outro cemitério, onde as "carruagens" estavam sentadas, trazendo homenagem, ou seja, a mesma "velha criança" mencionada pelo "Conto dos Anos Passados" sob 1024, apontavam para as "melhores esposas", dizendo: que um segura um centeio, outro um mel, um terceiro um peixe, e assim por diante.

O cronista fala sobre as consequências da denúncia das "melhores esposas" pelos magos, que acumulavam grandes estoques de alimentos. Em The Tale of Bygone Years, lemos:

"E eles começaram a trazer suas irmãs, suas mães e suas esposas para eles. Os magos, por sugestão, cortando-lhes os ombros, tiraram ou vivos ou peixes de lá e assim mataram muitas mulheres, e se apoderaram de suas propriedades" ( "The Tale of Bygone Years", parte 1 (traduzido por D. S. Likhachev e B. A. Romanov))

Um pouco mais adiante vamos explicar essa estranha história dos anais sobre o massacre das "melhores esposas", e agora vamos nos concentrar principalmente no conteúdo social do movimento smerd liderado pelos Reis Magos, que engoliu a região de Suzdal, nas proximidades de Sheksna e a região de Belozersky.

M. N. Tikhomirov chamou a atenção para o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, que fornece vários detalhes importantes que indicam que a história da revolta na terra de Suzdal, colocada no Cronista, é mais antiga e confiável do que em The Tale of Bygone Years.

Do "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal" aprendemos que Belozersk, que contou a Yan Vyshatich sobre a revolta dos smerds que vieram até eles do Volga e Sheksna, não estavam do lado dos rebeldes; eles lamentaram que os smerds tivessem “muitas esposas e mataram um marido”, e que, como resultado disso, “não há ninguém de quem receber tributo”.

Segue-se disso que os informantes do afluente principesco Jan Vyshatich eram aqueles Belozersk que eram responsáveis ​​​​pela coleta de tributos, levavam para os cemitérios, onde os "homens principescos" chegavam para o tributo, atuavam como "motoristas de carruagem", ou seja, eles não estavam perto de smerds, mas dos "melhores maridos" e "melhores esposas" que sofriam de smerds.

Além disso, o "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" permite estabelecer mais uma característica da revolta dos smerds.

"The Tale of Bygone Years" relata que as vítimas dos smerds rebeldes eram mulheres, "as melhores esposas", isto é, as amantes de casas ricas. As crônicas de Novgorod também falam disso, e a crônica de Novgorod IV transfere a história das ações dos rebeldes que espancaram o "filho velho da mulher" (ou seja, as mulheres do "filho velho"), colocado sob 1071, para os acontecimentos de 1024. Tudo isso deu motivo para expressar a ideia de preservar o clã materno, o matriarcado, no nordeste da Rússia, quando o chefe da família não era um homem, mas uma mulher que também era a distribuidor de todos os bens pertencentes ao clã ou família.

O "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal", em contraste com o "Conto dos Anos Passados" e as crônicas de Novgorod, relata que durante o levante não apenas as esposas foram mortas, mas também "muito ... o marido matou", ou seja, entre aqueles que morreram nas mãos dos rebeldes não eram apenas mulheres, mas também homens.

E isso é bastante compreensível, pois, é claro, não pode haver nenhum clã materno na Rússia no século XI. A questão é, como veremos, que os produtos acumulados pelas famílias abastadas em certos casos foram, na verdade, descartados pelas "melhores esposas".

As represálias contra as "melhores esposas" e "melhores maridos", como resultado de que a propriedade da rica elite local, o "filho velho" foi para smerds que sofrem de fome e servidão, levou ao fato de que quando os smerds rebeldes chegaram a Beloozero, seu destacamento contava com 300 humanos. Aqui eles foram recebidos por Jan Vyshatich. Em primeiro lugar, ele perguntou de quem eram os líderes da revolta, os Magos. Ao saber que eles eram os smerds de seu príncipe, Svyatoslav, Jan Vyshatich exigiu que o povo de Belozersk os extraditasse.

"Dê estes magos aqui, porque eles são fedorentos meu e do meu príncipe", declarou ele ao povo de Belozersk. Os habitantes de Belozersky não o ouviram, obviamente não se atrevendo a entrar na floresta onde estavam os rebeldes. Então Jan Vyshatich decidiu agir ele mesmo. No início, ele queria ir para os smerds rebeldes sozinho, sem armas, mas seus guerreiros ("jovens") o desaconselharam, e logo todo o esquadrão bem armado de Jan, totalizando doze pessoas, e com ele o padre ( "popin"), mudou-se para a floresta. Os rebeldes, sobre os quais o "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal" enfatiza que eram smerds ("... uma smerda pegou em armas contra"), deixaram a floresta e se prepararam para a batalha. Jan Vyshatich aproximou-se deles com um machado na mão. Então três smerds se separaram do destacamento dos rebeldes, aproximaram-se de Jan e disseram: "Você vê por si mesmo que está indo para a morte, não vá". Jan ordenou que seus guerreiros os matassem e seguiu em frente, até os smerds que estavam esperando por ele. Então os smerds atacaram Jan, e um deles apontou um machado para ele. Yang arrancou o machado das mãos do smerd, atingiu-o com uma coronha e ordenou que seus guerreiros derrubassem os rebeldes. Os smerds recuaram para a floresta, tendo conseguido matar o padre Jan ao longo do caminho. Jan Vyshatich não se atreveu a entrar na floresta após os smerds e se envolver em batalha com eles. Ele preferia uma maneira diferente de lidar com os rebeldes. Voltando à cidade de Beloozero, Yan disse ao povo de Beloozero que se eles não apreendessem os Magos que vieram da terra de Suzdal (“se ​​você não trouxer esses smerds”), então ele não os deixaria por pelo menos um ano. A perspectiva de alimentar e dar água a Jan e sua comitiva e recolher tributos a eles durante todo o ano não agradou ao povo de Belozersk. Eles tiveram que agir por conta própria. O Belozersk conseguiu capturar os Magos e entregá-los a Jan.

Durante o interrogatório, os Magos se mantiveram firmes. Eles explicavam o assassinato de tantas pessoas pelo fato de que os mortos tinham grandes reservas ("abundância") e se fossem exterminados, então todos teriam abundância ("gobinos"). Os magos entraram em uma disputa teológica com Jan, recusando-se obstinadamente a reconhecer o direito de Jan de julgá-los, declarando que eles estavam apenas sob a jurisdição de seu príncipe, Svyatoslav. Aparentemente, eles estavam bem cientes do Russkaya Pravda, que dizia ser impossível “atormentar o smerd sem o príncipe da palavra”, ou seja, os smerds estão apenas dentro da jurisdição do príncipe e ninguém além do príncipe pode punir eles. Os magos resistiram corajosamente à tortura a que Jan Vyshatich os submeteu.

Tendo ridicularizado os impotentes Magos, Yang os entregou às "carruagens", cujas esposas, mães, irmãs e filhas ("as melhores esposas") morreram em suas mãos. Os “trabalhadores de carruagens” tratavam os magos de acordo com o antigo costume da rixa de sangue, segundo o qual os parentes do homem assassinado se vingavam dos assassinos. Aqui no Norte, a rixa de sangue ainda era generalizada e até mesmo reconhecida pela corte principesca como algo vindo "de Deus em verdade". Vingando pela morte de seus parentes, as "carruagens" mataram os Magos, e seus cadáveres foram pendurados em um carvalho na foz do Sheksna ("O Conto dos Anos Passados", parte 1, pp. 117-119, 317- 319; "Crônica Pereyaslavl de Suzdal", M., 1851, pp. 47-48). Essa é a história da crônica sobre a revolta dos Magos em Suzdal, que engoliu a região de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Quem atendeu ao chamado dos magos para exterminar as "melhores esposas" nos adros, porque guardam "gobinos", "abundância" e "deixam a fome"? Quem "tira para si" "suas posses"? Obviamente, aqueles que não tinham essa "abundância", de quem o "filho velho" - a espinha dorsal do poder principesco - cobrava todo tipo de produtos e "bens" a fim de prestá-los em homenagem ao príncipe ou "marido do príncipe" , o mesmo Jan Vyshatich. Estes eram aqueles que os donos de “casas gobins” escravizavam em várias “fileiras” e “kupas”, aqueles que se tornaram pessoas feudais dependentes e exploradas.

A revolta dos smerds em 1071 (data analítica).

Era uma "terra rural", simples smerds. E Jan Vyshatich tinha todos os motivos para considerar não apenas trezentos rebeldes que vieram com os magos para Beloozero, mas também os próprios magos como fedorentos. É por isso que nas mãos dos rebeldes uma arma típica dos camponeses é um machado, é por isso que nas miniaturas da Crônica de Radzivilov (Koenigsberg), o senhor feudal Jan, armado com uma espada, é retratado em roupas de saia longa , vestidos com camisas e calças e armados com machados. O cronista posterior estava certo, ilustrando a história de Jan Vyshatich registrada pelo cronista dessa maneira. O "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal" também estava certo, enfatizando insistentemente que tanto os Magos quanto aqueles que exterminaram as "melhores" esposas e maridos, e os trezentos rebeldes que Yan Vyshatich encontrou nas florestas de Belozerye, eram todos smerds.

A revolta na terra de Suzdal teve uma grande escala e isso diferia da atuação do feiticeiro em Kiev. A explicação para isso não é difícil de encontrar nas especificidades da vida social do extremo norte. Se para o sul da Rússia, para a região do Dnieper, já passou o tempo em que os vassalos - boiardos, combatentes receberam de seu mestre, príncipe, prêmios na forma de parte do tributo recolhido por ele, se a "boiarização" das terras estava acontecendo lá rapidamente, e com isso a transformação do tributo em renda feudal permanente, as coisas eram diferentes no nordeste. Aqui, na terra da antiga população local - Meri e Vesi e Krivichi e Slovil que vieram do oeste, apenas feudos (ou seja, prêmios principescos) apareceram, consistindo apenas no direito de coletar tributos para si mesmos, atrás dos quais "principalmente homens" vagavam no polyudya; aqui os boiardos ricos, nobres, influentes e arrogantes das "cidades antigas" - Rostov e Suzdal - estavam apenas começando a crescer a partir da "velha criança" local.

É por isso que os magos rebeldes defenderam tão teimosamente seu direito de "estar diante de Svyatoslav". Eles se consideravam tributários (sujeitos no sentido literal e figurado) apenas do príncipe, reconheciam o direito dos "maridos principescos" - pagadores de tributos de cobrar tributos deles, mas recusavam-se a se considerar ao mesmo tempo smerds, "principais marido", pela vontade do príncipe recebendo tributo de suas terras.

Smerd não pode ser "atormentado" "sem a palavra do príncipe" - os feiticeiros rebeldes sabiam disso com certeza e, portanto, brigaram ousadamente com Jan Vyshatich, invocando seus deuses e referindo-se à autoridade da legislação principesca - "Pravda russo".

A revolta dos Magos reprimida por Jan Vyshatich não foi a última em Suzdal. Em 1091, novamente, "o feiticeiro apareceu em Rostov, mas logo morreu" ("The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 141, 342).

Embora os levantes dos smerds, liderados pelos Magos, tenham ocorrido em Kiev e Novgorod, por que há mais informações sobre os levantes que eclodiram em Suzdal, no nordeste da Rússia?

O fato é que no território do Médio Dnieper eles ocorreram em tempos anteriores, quando a escrita da crônica ainda não estava tão desenvolvida. Portanto, eles não entraram nos anais. Quanto ao nordeste da Rússia, aqui o tempo para esse tipo de movimento social veio um pouco mais tarde, no século 11, quando a escrita da crônica já havia alcançado um alto desenvolvimento e eventos importantes que ocorreram mesmo longe de Kiev foram refletidos nas crônicas.

Além disso, esse caráter peculiar do movimento dos smerds é explicado pelo fato de o nordeste, habitado não apenas por russos, mas também por tribos das línguas fino-úgricas, nos séculos X-XI. ficou para trás em seu desenvolvimento da região do Dnieper. A diversidade étnica desta região, o ritmo mais lento de desenvolvimento social de sua população, a propagação mais lenta de uma nova ideologia de classe, o cristianismo - tudo isso contribuiu para que as revoltas dos smerds que aqui ocorreram por mais tempo retivessem a forma do movimento dos Magos.

De fato, como explicar a passagem incompreensível dos anais, que diz que os Magos infligiram feridas às "melhores esposas" e tiraram das feridas vida, peixes, peles?

Em meados do século passado, os mordovianos tinham um ritual que lembrava uma crônica sobre as estranhas ações dos magos em Suzdal. Este rito consistia no fato de que coletores especiais percorriam os pátios e coletavam suprimentos para sacrifícios públicos de mulheres que guardavam esses suprimentos em bolsas especiais usadas sobre os ombros. Depois de orar, o coletor cortou o saco e, ao mesmo tempo, esfaqueou levemente a mulher no ombro ou nas costas várias vezes com uma faca sagrada especial.

Ao que parece, o cronista relacionava o rito religioso, então difundido no nordeste, com o movimento dos Magos.

Será que os magos realmente desempenharam suas funções rituais durante o levante, o cronista considerou as esposas assassinadas dos "melhores maridos" vistas por Jan Vyshatich como vítimas do rito, durante o qual os magos não apunhalaram, mas mataram (pelo qual, como vimos, havia razões), é difícil de determinar.

Se levarmos em conta que a região onde se desenrolou a insurreição dos Magos foi há muito habitada por todo e medida, entre os quais eram comuns costumes semelhantes, observados entre os mordovianos oito séculos depois, então entenderemos algumas características estranhas à primeira vista das revoltas dos Magos.

O meio-russo - meio-finno-úgrico, "Chudsky" Norte estava muito ligado às crenças primitivas, aos magos, feiticeiros. Não é por acaso que no mesmo ano de 1071, o cronista também colocou a história de um certo novgorodiano que visitou o "chud", ou seja, a região dos Komi-Zyryans, onde observou a cena de um verdadeiro xamanismo de um mago que caiu em um frenesi, que estava deitado em convulsões ("shibe im demônio").

O cristianismo, que suplantou o culto aos antigos deuses através do culto aos santos, penetrou no nordeste da Rússia de forma extremamente lenta. O mundo cristão estava muito longe de Sheksna e Sukhona; a igreja cristã havia se fortalecido mais cedo nas margens do Dnieper do que nas distantes florestas desérticas de Belozerye.

Com base na análise de todas as mensagens da crônica e utilizando material etnográfico, tentaremos caracterizar as revoltas dos smerds. A "velha criança" era a elite feudalista local, afirmando seu domínio sobre os fragmentos do decadente sistema comunal primitivo. A julgar pelos materiais arqueológicos e dados etnográficos, uma parte pertencia aos remanescentes russificados da antiga população fino-úgrica oriental da região, e a outra parte era composta por colonos Krivichi, Eslovenos e Vyatichi. Entre os descendentes da população original desta região - Maria, por muito tempo havia alguns costumes que diferiam dos russos e os aproximavam dos mordvins vizinhos e relacionados. Esta "velha criança" ajudava os afluentes principescos a coletar tributos, carregava a "carroça", entregava a coleta em "lugares principescos" especiais, era o apoio dos "maridos principescos" durante o "polyudya".

Ao mesmo tempo, a nobreza local, usando suas riquezas, e talvez contando com os remanescentes das instituições tribais, enriquecendo-se com a exploração dos servos, escravizava seus parentes. Estabelecendo formas feudais de dependência e segurando em suas mãos "gobinos", "abundância" e "zhito", ela se tornou o árbitro dos destinos de seus vizinhos menos abastados. E toda "felicidade" (fome) ela usava para subjugar a população do entorno com empréstimos e negócios de escravização. É por isso que ela foi acusada de segurar "gobinos e centeio" e "fumar alegremente". Este foi o motivo da revolta e do extermínio da "criança velha".

Mas como explicar o fato de que esses levantes apareçam diante de nós como movimentos dos Magos? A dominação de longo prazo dos cultos tribais primitivos, que resistiram obstinadamente, especialmente aqui, no nordeste, pela força da espada, introduziu o cristianismo, a propagação da feitiçaria, tão característica principalmente das terras do norte da Rússia, e, finalmente, a particularidades da própria estrutura da organização comunal foram a razão de as primeiras revoltas de um povo rural dependente ou semi-dependente contra os senhores feudais tomarem a forma de revoltas dos Reis Magos. O Magus é um representante da antiga religião familiar, a religião dos primitivos tempos comunais. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo rural, ele mesmo é muitas vezes fedido. Na visão do povo rural, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de afluentes principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, roças, plantações e florestas. Eles celebravam feriados antigos, aderiam a costumes antigos, rezavam aos deuses antigos. Agora, não apenas nas salas principescas e nas salas da grade, mas em toda a Rússia, o feiticeiro foi suplantado pelo padre.

Homenagens e requisições, vira e vagões, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, expropriação de terras e terras comunais, escravização pelo "velho filho" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e bosques sagrados de igrejas no local, e em vez dos Magos - sacerdotes - tudo isso, por razões compreensíveis, nas mentes das pessoas de aldeias distantes do nordeste se fundiu em uma só, em algo que trouxe o fim de sua vida comunitária habitual. Dar um soco no "filho velho" significava opor-se ao príncipe, rebelar-se à cabeça do feiticeiro, significava iniciar uma briga com a igreja, com o padre, ou seja, em última análise, com o mesmo príncipe. Portanto, à frente dos movimentos dos smerds estão os feiticeiros, servos dos deuses antigos, guardiões rigorosos de costumes antigos, líderes de festas religiosas celebradas de geração em geração, guardiões de mistérios milagrosos e conhecimentos sobrenaturais, feiticeiros e feiticeiros que se comunicam com os deuses, que sabem como agradá-los, pedindo-lhes bênçãos para as pessoas - "netos de dazhbozh".

Os movimentos dos smerds, liderados pelos Magos, são complexos. Os objetivos dos smerds rebeldes e dos Magos são diferentes. Os Smerds estão lutando com a feudalização, que inevitavelmente está se aproximando deles. Para elas, a revolta contra a "velha criança" e o príncipe com seus "maridos" nada mais é do que uma luta contra o fortalecimento do feudalismo. Para os Magos, trata-se de uma luta pela restauração do antigo modo de vida, pela preservação da antiga religião pré-classista e com ela a posição que anteriormente ocupavam na sociedade. O Magus é um fragmento de um mundo moribundo, um defensor da velha ordem moribunda. Ele liga de volta, seus objetivos são reacionários. Os smerds ainda estão ouvindo a voz do feiticeiro. A autoridade do feiticeiro ainda é alta. Como mais tarde, os motivos religiosos desempenham um papel importante na luta do povo rural contra os senhores feudais. Quando o feiticeiro convoca o smerd a se opor ao cristianismo, a luta com a igreja cristã se transforma em um discurso contra o príncipe, os boiardos e vice-versa. A estreita aliança da classe dominante com a Igreja cria uma especificidade semelhante aos primeiros movimentos antifeudais. Feudalização e cristianização coincidiram no tempo.

Os senhores feudais caíram sobre o membro da comunidade, arruinaram-no, transformaram toda a comunidade em uma organização da população rural dependente sujeita ao senhor feudal e, roubando o smerd, transformaram-no em um escravo.

Ao mesmo tempo, o cristianismo, penetrando em todos os lugares junto com os "homens principescos", deslocou os antigos deuses comunais, destruiu locais de culto, locais de oração, encontros e reuniões, expulsou os emergentes e, mais ao norte, os mais poderosos e influentes sacerdócio, quebrando a ideologia do sistema comunal primitivo. A luta pela velha ideologia, a luta contra o cristianismo tornou-se uma forma de revolta dos smerds. Não sendo capaz de resistir ao senhor feudal em uma luta aberta, o smerd procurou repeli-lo, organizando-se em torno dos antigos princípios comunais, vida comunal, costumes e crenças. Mas essa luta do povo rural da Rússia tinha um caráter diferente, diferente das aspirações dos Magos. Os objetivos finais dos Magos e smerds divergiram. Os Magos foram jogados ao mar na história. Eles olharam para trás, para o passado, e foram para o passado. O povo, o povo rural, não poderia se tornar coisa do passado. Suas revoltas não poderiam levar à eliminação do feudalismo emergente e crescente, mas eram um elo na luta geral e obstinada das massas populares contra o feudalismo, com a igreja e a religião cristã por ordens comunais, por terras sem boiardos, por sua cultura original, colorida por crenças antigas.

Quais foram os resultados das revoltas smerd?

As fontes não preservaram nenhuma indicação de que as atuações dos Magos influenciaram, pelo menos até certo ponto, o sistema sociopolítico da antiga Rússia. É claro que a derrota das revoltas dos smerds levou a um aumento da opressão, ao fortalecimento das relações feudais e do poder principesco. No entanto, os levantes dos smerds eram movimentos populares e progressistas porque eram dirigidos contra o feudalismo. E embora os smerds olhassem para a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, com sua propriedade comunal, sua luta refletia o descontentamento espontâneo do campesinato, que, no final, levou o feudalismo à morte. As revoltas dos smerds foram o primeiro elo da cadeia de revoltas camponesas.

Juntamente com o desaparecimento das relações comunais primitivas, a vida tribal, o tribalismo, juntamente com o crescimento das relações feudais, desaparece a forma específica de revoltas dos smerds - os discursos dos Magos. Eles poderiam ter lugar no mundo das comunidades, na aldeia semi-natriarcal-semi-feudal das primeiras décadas após o batismo da Rússia, mas não tinham mais lugar na cidade, não havia lugar na Rússia para o feudalismo vitorioso e fortaleceu o cristianismo.

Os magos também desaparecem. Há um lugar muito interessante no Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. Narrando o massacre dos magos com "esposas", o cronista relata que eles "sonharam" (ou seja, simbolicamente), "como bufões", realizaram sua ação ritual (ver "Crônica Pereyaslavl de Suzdal", p. 47). Dessa forma, o cronista aproxima os magos dos bufões e da feitiçaria com bufonaria.

O bufão, como o feiticeiro, de quem se aproxima e que, indo ao passado, lhe lega algumas de suas funções, atua como denunciante da “inverdade”, construindo opressão e violência. Sua "zombaria" de cantos e jogos (o antigo significado do termo "triste") degenera em sátira. Ele usa o épico antigo, idealizando a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, e joga com sua oposição à nova sociedade feudal.

Um bufão “mal-humorado” é perigoso para as autoridades: “Risos correm bufão arrojado”. Sua "balbucia" sobre um tempo glorioso há muito passado e, portanto, ainda mais idealizado; bufão e para "povo". E isso já era um “stand up”, “motim”, do ponto de vista da nobreza feudal.

Assim terminaram os levantes dos smerds, que ocorreram na casca do movimento dos Magos, sem fazer nenhuma mudança significativa na vida social da antiga Rússia. uma onda de revoltas varreu o país, que começou nas cidades de Languedoc. Assim que um novo imposto de emergência foi anunciado no final de 1379, uma revolta eclodiu em Montpellier. Artesãos e pobres invadiram a prefeitura e mataram o rei

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- Oshchera, fique! - ordenou Rachnoy. - Cubra-nos!

“Você os treinou bem,” eu disse, dando um pulo na trilha do homenzinho.

“Eu tentei,” Rachnoi disse com moderação, pulando atrás de mim. Sem sorte - a bala atingiu as costas; Rachnoi gemeu, caiu de bruços na grama, estremeceu.

- Lubomir! - a "namorada de combate" correu para ele, caiu de joelhos, começou a se virar.

- Uau, e... vai ser contundente... - grunhiu Rachnoy, ajoelhando-se. - Obrigado, querida, que você não se esqueça ... Colete à prova de balas, Mikhail Andreevich, o que você achou? Não se preocupe, eu posso correr...

Na verdade, eu não estava preocupado se Valery Lvovich poderia correr, assim como toda a sua equipe enfraquecida. Mas correram bem. No entanto, não por muito tempo. Oshcher, que nos deu quinze segundos, já foi baleado. Os comandos se aglomeraram em uma multidão, o sênior ordenou que acelerasse o passo. E suas balas caíam cada vez com mais precisão... O corredor da vegetação já estava terminando, um pequeno terreno baldio o separava da floresta. Segundos para a floresta, mas sob fogo automático pesado, esses poucos segundos podem se tornar uma eternidade...

"Valery Lvovich, não me culpe, precisamos lutar..." Eu resmunguei, caindo na grama. - Espero que você não só tenha estragado o cérebro de seu povo, mas também ensinado a eles o básico da guerra?

- Não se preocupe com meu povo... - O câncer entrou na situação. - Bem, deitem-se, terráqueos! Ushak, Tikhomir, para a batalha! Vamos mostrar esses tolos! Viola, dê o fora daqui...

“Eu não vou perecer, Lubomir,” a garota resmungou, jogando e girando na grama e puxando uma metralhadora de suas costas. - Juntos nos divertimos, juntos vamos morrer, amante, sua mãe...

Este episódio de combate lembra um pouco a batalha das Termópilas. É claro que não éramos adequados para o papel de soldados do czar Leônidas, mas a posição tática apelava às associações. Um corredor de arbustos, uma onda de ataque... As forças especiais não entenderam a situação. Correram a toda a altura, em inércia. Os vaga-lumes das lanternas piscaram diante dos meus olhos. Ainda não estivemos nesta luz, e não valeu a pena o atraso. Ajoelhei-me, enfiei a fenda da flecha na corda apertada do arco e puxei. Apertou um músculo do meu braço esquerdo. Bateu, a corda cantou. Com um estalo saboroso, a ponta rasgou as escamas do colete à prova de balas e perfurou o corpo. A vítima deu um grito estrangulado e a lanterna rolou pelo chão.

“Mas a lesha não é uma falta...” Viola comentou com aprovação.

E abrimos fogo - tudo de uma vez. No espaço estreito, era algo sombrio. Spetsnaz caiu como um ceifado. Talvez nem todos tenham morrido, graças às roupas de Kevlar - mas elas ficaram fora de ordem. Rachnoy riu demonicamente, largando fila após fila. Viola gritou em uma nota prolongada - e onde Valery Lvovich conseguiu essa "felicidade"? Ushak e Tikhomir amaldiçoaram...

Os inimigos ficaram sem munição ao mesmo tempo. Amaldiçoando, eles bateram em seus cintos e bolsos. Mais dois se levantaram, correram, rabiscando da barriga. Puxei a flecha, mandei direto no alvo... e o arco quebrou! Aqui está você, avó, e... O temerário caiu a alguns passos de mim. Mas um segundo veio correndo, gritando como uma mulher de boca alta. Houve um assobio acima da orelha - Stepan jogou a machadinha. Uma ótima oportunidade para colocar suas habilidades em prática. Aço afiado abriu o baú, e havia um comando a menos no mundo.

- Uau!!! Viola uivou com entusiasmo, inserindo a revista.

- Para a floresta! eu ordenei. - Corra marcha!

Shorty e eu já estávamos correndo - para o inferno com esta guerra! Os segundos foram medidos na cabeça com golpes de marreta. Um dos "companheiros" - Ushak ou Tikhomir - não se levantou após a batalha, ele ficou atento. O resto disparou algumas rajadas e correu nos ultrapassando. Toda a multidão voamos para a floresta, caímos atrás de árvores caídas. Alguém gritou - ouvi um estalo de osso.

- Armas de batalha, guerreiros Aniki... - A mente sóbria ainda não me traiu. - Proteja-se atrás das árvores, espere... Assim que eles forem embora - todos atiram!

O apito não acabou. Mas tomei uma boa decisão. Forças especiais enfurecidas fugiram dos arbustos - nunca lhes ocorreu que iríamos emboscá-los novamente. Metralhadoras chacoalharam enquanto corriam pelo espaço aberto. As pessoas caíram, deram cambalhotas. Alguém deu um passo para trás, saiu correndo. Outros correram atrás dele, caíram nos arbustos, se enterraram no escudo venenoso. Stepan jogou um segundo machado, mas parece que não acertou.

- Agora vamos! eu lati. - Stepan, à frente da coluna! No pântano de Sonkin! Valery Lvovich - lanterna de Stepan! Não temos mais de um minuto para sair. Vamos um a um, mão no ombro de um camarada...

"Eu vi esses camaradas no caixão", resmungou Stepan, "seus camaradas nas florestas perto de Tambov estão terminando seus cavalos ...

Em algum momento, percebi que apenas duas pessoas estavam me seguindo - Rachnoy e sua namorada (nunca vi o rosto dela; estou disposto a apostar que ela era mais assustadora que um cavalo). O último "Soldado" quebrou a perna pulando de uma árvore caída. Ele lamentavelmente gemeu atrás dele, pediu para não deixá-lo em apuros, para levá-lo com ele, ele pode pular em uma perna ... O que aconteceu abalou - seria melhor se Rachnoy tivesse atirado em seu lacaio. No entanto, quando descemos para a planície e os galhos dos arbustos se fecharam atrás de nós, um curto estouro soou. Os oponentes não fizeram prisioneiros.

Entramos nas profundezas do vale. Havia poucas áreas inundadas perto da borda, a terra molhada cedeu sob os pés, mas não sugou. Árvores e arbustos estavam empilhados como uma parede. Árvores caídas penduradas nos vivos, depósitos de galhos quebrados e nus, galhos, troncos podres se erguiam como barricadas. Stepan conhecia muito bem o caminho para o pântano de Sonkina e praticamente não paramos, embora nos deslocássemos por uma trajetória ornamentada. Ordenei a Stepan que mudasse a lanterna para luz difusa - é improvável que uma luz seja notada atrás da parede de vegetação, mas não valeu a pena o risco. Subimos no próprio deserto - o reino da água e do kikimor. Eles se moviam em coluna, trilha após trilha, afastando galhos e rastejando para algum lugar para não danificar os olhos. Stepan resmungou que ele apenas sonhava com isso, que ele, de fato, tinha um encontro e ainda poderia ter tempo ...

"Eu não ouço nada..." Rachnoy resmungou atrás dele. Viola, você ouviu alguma coisa? Eles estão nos seguindo?

“Eu não posso ouvir, Lubomir…” a garota bufou. - Coro de castrati nos ouvidos... Ei, Susanin, o que você acha, esses bicos de goiva vão nos perseguir?

- Qual Susanin você está perguntando? Eu resmunguei infeliz.

- Sim, você tem, caramba...

Este representante do sexo frágil recebeu claramente uma educação superficial.

"Eles vão, não se preocupe", eu disse. “Eles têm lanternas e nossas pegadas estão lindamente impressas. Mas eles não vão nos alcançar. A velocidade a que vamos é a máxima para esta floresta.

“Eles ainda precisam ler as faixas”, Rachnoi concordou. - Como aconteceu, Mikhail Andreevich, que você acabou no limite de Karatay em tal... hmm, digamos, um papel incomum para você? Ah, e você fez um farfalhar antes de seu desaparecimento! .. Blagomor jogou um raio, eles estavam procurando por você por toda Karatay, eu tinha uma ordem para levá-lo vivo, obter informações e matá-lo da maneira mais dolorosa ... não tenha medo, tanta água correu debaixo da ponte desde então, Quem se importa com as velhas ordens de Blagomor agora...

“Você não vai acreditar, Valery Lvovich, não é nem um pouco assustador. E eu definitivamente não tenho medo de você. Eu estava com medo do meu, já é o suficiente. A propósito, se tal conversa surgiu, devo informar que todas as minhas atividades heróicas em detrimento do regime de Blagomor começaram com uma configuração banal ...

Comecei a dizer que nunca pensei em sabotagem, não andava com os conspiradores, pelo contrário, procurava-os e entregava-os à “justiça”. Ele era leal a Blagomor, e o fato de mostrar curiosidade excessiva era um traço de caráter. Numa palavra, dei prazer à minha consciência, dei-lhe um ano de descanso. Quais são os segredos agora? Contei sobre a atitude maliciosa de um certo Strizhak (que a paz esteja com ele), sobre os bons motivos que o levaram a tal atitude. Sobre como Strizhak cantou com meu informante Plyugach, o que aconteceu - como entramos na operação realizada por Filippych, por que ele, de fato, morreu (Filippych), e que até o último momento eu não acreditava na existência de um mundo paralelo, sobre o qual foi construído o principal negócio da Blagomor. E o fato de que um colapso ocorreu na decadência dos Espíritos Furiosos, que levou a consequências catastróficas, novamente não é culpa minha, mas de algum atirador nervoso que não leu bem as instruções.

- Uma descoberta impressionante, Mikhail Andreevich, - Rachnoy sorriu, - e você, ao que parece, é branco e fofo conosco ... Bem, bem, parabéns, pelo menos para você esta história terminou feliz.

“É difícil chamar de final feliz”, objetei. - Eu preferiria ir para um mundo paralelo onde a justiça social vencesse, ir para o Taiti lá e cuspir calmamente no mar.

- Você acha que o Taiti lá é muito diferente do nosso? - Rachnoy se animou. “Saia de Karatai e vá para a Oceania – você vai adorar, garanto.”

“E você, Valery Lvovich?” Diga-me, que diabos - com sua experiência e capacidade - ficar após o cataclismo em Karatay e até mesmo entrar no "messias"? O que você estava pensando? Você é uma pessoa informada - você sabe o que eles fazem com aqueles que pegam o poder debaixo de seus pés ...

- Você também, Mikhail Andreevich, está bem informado para um morador do pântano. Viola não vai deixar você mentir...

“E Viola, Lubomir, nunca vai deixar você mentir,” a garota resmungou. - No entanto, se você decidir mentir, então eu também darei.

“Ela é um milagre para mim”, gabou-se Rachnoy. Nós nos amamos até a exaustão. Ela sabe perfeitamente quem eu sou, e eu sei tudo sobre ela... Do que estou falando? Você não vai acreditar, Mikhail Andreevich, mas após os eventos memoráveis, todas as saídas de Karatay foram bloqueadas ...

Motivos: a) terror, com a ajuda do qual a Horda manteve o poder sobre a Rússia; b) tributos e impostos cobrados pelos mongóis.

Para registrar os contribuintes, foi realizado um censo populacional. Começou nos anos 40. da Rus de Kiev, depois nas terras de Suzdal e Ryazan. As pessoas foram divididas em 10, 100, 1.000, 10.000. Novgorodianos recusaram o censo. Eles eram chefiados pelo filho de Alexander Nevsky Vasily. Mas os boiardos e o próprio Alexander Yaroslavovich eram a favor do censo, porque. acreditava que a Rússia não poderia desafiar a Horda. Os rebeldes foram brutalmente tratados.

As revoltas que varreram o nordeste da Rússia na década de 1260 tornaram-se uma das razões para a abolição posterior do sistema agrícola e a transferência da arrecadação de impostos para as mãos dos príncipes russos. (O último Baskak na Rússia Shchelkan, contra cujas ações em 1327 houve uma revolta em Tver).

Consequências do jugo:

1. A população diminuiu (pelo menos 10% da população total de 10 milhões de pessoas).

2. O número de cidades diminuiu (14 foram destruídas, 15 tornaram-se aldeias).

3. Desapareceram os artesanatos complicados (esmalte cloisonne, niello, granulação, cerâmica de construção policromada, pulseiras de vidro, contas de cornalina, filigrana, fundição, estampagem de metais).

4. As rotas de comunicação estabelecidas (“dos varangianos aos gregos” e a “Rota da Seda”) foram interrompidas, o comércio interno foi reduzido e a circulação de dinheiro nas terras russas foi quase completamente interrompida. Fortalecimento da naturalização da economia.

5. As comunicações com o mundo exterior foram cortadas.

6. O processo de desenvolvimento do feudalismo desacelerou.

7. A opressão feudal se intensifica. A velha ordem social - uma sociedade livre - foi destruída (nobres e nobres devem servir, citadinos e camponeses pagam o imposto).

8. O processo de consolidação política gradual das terras russas foi interrompido.

9. A Rus Kievana se dividiu em Rus lituana e Rus moscovita. Uma única nacionalidade russa antiga deixou de existir. Baseado nele nos séculos XIV-XV. surgiram três novas nacionalidades (bielorrusso, ucraniano no território do Grão-Ducado da Lituânia e russo na Moscóvia).

10. O tipo de governo mudou. Veche liquidada. O único poder ilimitado do príncipe de Moscou está tomando forma.

11. Começou o declínio cultural.

Significado da invasão tártaro-mongol para o desenvolvimento histórico da Rússia

Karamzin, Kostomarov, "Eurasians": O jugo tornou possível unir os principados fragmentados. Após a invasão, a Rússia se desenvolveu em um estado especial no qual as características da Europa e da Ásia se entrelaçaram.

Solovyov, Klyuchevsky, Platonov, Pokrovsky: O jugo teve pouco efeito na vida e no desenvolvimento da sociedade russa.

Pavlenko, Kobrin, Fedorov, Kuchkin: O jugo teve um impacto sério, mas não decisivo, em todas as esferas da vida na Rússia. As consequências foram negativas, inibidoras.

Trepavlov: As estimativas são ambíguas. Por um lado, a devastação, por outro lado, a Horda Dourada tornou-se o berço étnico dos povos turcos; daí veio a tolerância; o papel do poder único na Rússia aumentou.

Darkevich:é uma calamidade global cujas consequências catastróficas foram incalculáveis. A antiga civilização russa retrocedeu no desenvolvimento econômico, cultural e político há 150 anos. O pool genético do povo russo foi minado. A embarcação caiu em desuso. Não havia tolerância. A Rússia foi cortada da Europa, Bizâncio, o Oriente muçulmano. A passividade política, a longanimidade, o fatalismo nascem.

Gorsky: A conquista mongol levou a uma mudança radical no tipo de desenvolvimento do Estado. Não é à toa que eles dizem: "o período pré-mongol" - precisamente porque naquela época a Rússia era caracterizada pelo caminho tradicionalmente europeu de desenvolvimento feudal (com certas especificidades regionais). E nas condições em que a Rússia se encontrava nos séculos XIII-XV, sob a influência da necessidade de centralização acelerada, formou-se um tipo de desenvolvimento do país, que se distingue pela originalidade significativa.

As revoltas camponesas na Rússia sempre foram um dos protestos mais massivos e significativos contra o poder oficial. Isso se deveu em grande parte ao fato de que os camponeses, tanto antes da revolução quanto sob o domínio soviético, tinham uma maioria absoluta. Ao mesmo tempo, foram eles que permaneceram a classe social mais imperfeita e menos protegida.

Uma das primeiras revoltas camponesas na Rússia, que entrou para a história e fez as autoridades pensarem em como regular essa classe social. Este movimento surgiu em 1606 nas regiões do sul da Rússia. Foi liderado por Ivan Bolotnikov.

A revolta começou contra o pano de fundo da servidão finalmente formada no país. Os camponeses estavam muito insatisfeitos com o aumento da opressão. No início do século 17, fugas em massa para as regiões do sul do país eram feitas periodicamente. Além disso, o poder supremo na Rússia era instável. Falso Dmitry I foi morto em Moscou, mas as más línguas afirmaram que, na realidade, outra pessoa se tornou a vítima. Tudo isso tornou a posição de Shuisky muito precária.

Havia muitos insatisfeitos com seu governo. A fome tornou a situação instável, o que por vários anos não permitiu que os camponeses fizessem uma colheita rica.

Tudo isso levou à revolta camponesa de Bolotnikov. Começou na cidade de Putivl, onde o voivode local Shakhovsky ajudou a organizar as tropas, e alguns historiadores o chamam de um dos organizadores do levante. Além dos camponeses, muitas famílias nobres também estavam insatisfeitas com Shuisky, que não gostou do fato de os boiardos chegarem ao poder. O líder da revolta camponesa, Bolotnikov, chamava-se governador do czarevich Dmitry, alegando que permanecia vivo.

Viagem a Moscou

As revoltas camponesas na Rússia eram muitas vezes massivas. Quase sempre seu objetivo principal era a capital. Neste caso, cerca de 30.000 rebeldes participaram da campanha contra Moscou.

Shuisky envia tropas para combater os rebeldes, liderados pelos governadores Trubetskoy e Vorotynsky. Em agosto, Trubetskoy foi derrotado e, já na região de Moscou, Vorotynsky também foi derrotado. Bolotnikov está avançando com sucesso, derrotando as principais forças do exército de Shuisky perto de Kaluga.

Em outubro de 1606, os arredores de Kolomna foram tomados sob controle. Alguns dias depois, o exército de Bolotnikov sitiou Moscou. Logo os cossacos se juntam a ele, mas os destacamentos de Ryazan de Lyapunov, que também agiam ao lado dos rebeldes, passam para o lado de Shuisky. Em 22 de novembro, o exército de Bolotnikov sofre sua primeira derrota tangível e é forçado a recuar para Kaluga e Tula. O próprio Bolotnikov agora se encontra em um bloqueio em Kaluga, mas graças à ajuda dos cossacos Zaporizhzhya, ele consegue romper e se conectar com as unidades restantes em Tula.

No verão de 1607, as tropas czaristas iniciam o cerco de Tula. Em outubro, o Kremlin de Tula havia caído. Durante o cerco, Shuisky causou uma inundação na cidade, represando o rio que corria pela cidade.

A primeira revolta camponesa em massa na Rússia terminou em derrota. Seu líder Bolotnikov ficou cego e se afogou. Voivode Shakhovsky, que o ajudou, foi tonsurado à força como monge.

Representantes de diferentes segmentos da população participaram desse levante, por isso pode ser chamado de Guerra Civil em grande escala, mas esse foi um dos motivos da derrota. Cada um tinha seus próprios objetivos, não havia uma ideologia única.

Guerra dos Camponeses

É a Guerra Camponesa, ou o levante de Stepan Razin, que se chama o confronto entre os camponeses e os cossacos e as tropas czaristas, que começou em 1667.

Falando sobre suas causas, deve-se notar que nessa época ocorreu a escravização final dos camponeses. A busca por fugitivos tornou-se indefinida, as taxas e impostos para as camadas mais pobres tornaram-se insuportavelmente grandes, o desejo das autoridades de controlar e limitar ao máximo os homens livres cossacos cresceu. A fome e a peste em massa, bem como a crise geral na economia, que aconteceu como resultado da prolongada guerra pela Ucrânia, desempenharam seu papel.

Acredita-se que a primeira etapa do levante de Stepan Razin foi a chamada "campanha para zipuns", que durou de 1667 a 1669. Então os destacamentos de Razin conseguiram bloquear a importante artéria econômica da Rússia - o Volga, para capturar muitos navios de mercadores persas e russos. Razin chegou onde se estabeleceu e começou a reunir tropas. Foi lá que ele anunciou a campanha iminente contra a capital.

O palco principal da famosa revolta camponesa do século XVII começou em 1670. Os rebeldes tomaram Tsaritsyn, Astrakhan se rendeu sem lutar. O governador e os nobres que permaneceram na cidade foram executados. Um papel importante durante a revolta camponesa de Stepan Razin foi desempenhado pela batalha por Kamyshin. Várias dezenas de cossacos se disfarçaram de mercadores e entraram na cidade. Eles mataram os guardas perto dos portões da cidade, deixando entrar as forças principais, que capturaram a cidade. Os habitantes foram instruídos a sair, Kamyshin foi saqueado e queimado.

Quando o líder da revolta camponesa - Razin - tomou Astrakhan, a maioria da população da região do Médio Volga, bem como representantes das nacionalidades que vivem nesses lugares - tártaros, chuvash, mordovianos, passaram para o seu lado. Foi subornado que Razin declarasse todos os que estavam sob sua bandeira um homem livre.

A resistência das tropas reais

As tropas do governo se mudaram para Razin sob a liderança do príncipe Dolgorukov. Os rebeldes naquela época cercaram Simbirsk, mas não conseguiram tomá-la. Após um cerco de um mês, o exército czarista derrotou os destacamentos rebeldes, Razin ficou gravemente ferido e seus companheiros de armas o levaram para o Don.

Mas ele foi traído pela elite cossaca, que decidiu extraditar o líder do levante para as autoridades oficiais. No verão de 1671 ele foi alojado em Moscou.

Ao mesmo tempo, as tropas rebeldes resistiram até o final de 1670. No território da moderna Mordóvia, ocorreu a maior batalha, na qual participaram cerca de 20.000 rebeldes. Eles foram derrotados pelas tropas reais.

Ao mesmo tempo, os Razintsy continuaram a resistir mesmo após a execução de seu líder, mantendo Astrakhan até o final de 1671.

O resultado da revolta camponesa de Razin não pode ser chamado de reconfortante. Para atingir seu objetivo - a derrubada da nobreza e a abolição da servidão - seus participantes falharam. A revolta demonstrou uma divisão na sociedade russa. O massacre foi em grande escala. Somente em Arzamas, 11.000 pessoas foram executadas.

Por que a revolta de Stepan Razin é chamada de Guerra Camponesa? Respondendo a esta pergunta, deve-se notar que foi dirigido contra o sistema estatal existente, que era percebido como o principal opressor do campesinato.

rebelião russa

A rebelião Pugachev foi a maior revolta do século 18. Começando como uma revolta dos cossacos em Yaik, tornou-se uma guerra em grande escala dos cossacos, camponeses e povos que vivem na região do Volga e nos Urais contra o governo de Catarina II.

A revolta dos cossacos na cidade de Yaik eclodiu em 1772. Ele foi rapidamente suprimido, mas os cossacos não desistiram. Eles tiveram uma razão quando um cossaco fugitivo do Don, Emelyan Pugachev, veio a Yaik, que se declarou imperador Pedro III.

Em 1773, os cossacos novamente se opuseram às tropas do governo. A revolta rapidamente varreu quase todos os Urais, o Território de Orenburg, a região do Médio Volga e a Sibéria Ocidental. A participação foi realizada na região de Kama e Bashkiria. Muito rapidamente, a rebelião dos cossacos se transformou em uma revolta camponesa de Pugachev. Seus líderes realizaram uma agitação competente, prometendo aos setores oprimidos da sociedade a solução para os problemas mais prementes.

Como resultado, os tártaros, baskirs, cazaques, chuvashs, Kalmyks, camponeses dos Urais foram para o lado de Pugachev. Até março de 1774, o exército de Pugachev conquistou vitória após vitória. Os destacamentos rebeldes eram liderados por cossacos experientes, e a eles se opunham algumas tropas governamentais, às vezes desmoralizadas. Ufa e Orenburg foram sitiados, um grande número de pequenas fortalezas, cidades e fábricas foram capturadas.

Supressão da revolta

Apenas percebendo a gravidade da situação, o governo começou a retirar as principais tropas da periferia do império para reprimir a revolta camponesa de Pugachev. O general-em-chefe Bibikov assumiu a liderança do exército.

Em março de 1774, as tropas do governo conseguiram obter várias vitórias importantes, alguns dos associados de Pugachev foram mortos ou capturados. Mas em abril o próprio Bibikov morre, e o movimento Pugachev explode com vigor renovado.

O líder consegue unir os destacamentos espalhados pelos Urais e em meados do verão tomar Kazan - uma das maiores cidades do império na época. Há muitos camponeses do lado de Pugachev, mas em termos militares, seu exército é significativamente inferior às tropas do governo.

Na batalha decisiva perto de Kazan, que dura três dias, Pugachev é derrotado. Ele se muda para a margem direita do Volga, onde é novamente apoiado por numerosos servos.

Em julho, Catarina II enviou novas tropas para reprimir a revolta, que acabara de ser liberada após o término da guerra com a Turquia. Pugachev no Baixo Volga não recebe apoio dos cossacos de Don, seu exército é derrotado em Cherny Yar. Apesar da derrota das principais forças, a resistência dos destacamentos individuais continuou até meados de 1775.

O próprio Pugachev e seus associados mais próximos foram executados em Moscou em janeiro de 1775.

A revolta camponesa na região do Volga cobriu várias províncias em março de 1919. Isso se torna uma das revoltas camponesas mais massivas contra os bolcheviques, também conhecida como revolta Chapan. Este nome incomum está associado a um casaco de inverno feito de pele de carneiro, chamado chapan. Era uma roupa muito popular entre os camponeses da região durante o tempo frio.

A razão para esta revolta foi a política do governo bolchevique. Os camponeses estavam insatisfeitos com a ditadura alimentar e política, a pilhagem das aldeias e a apropriação do excedente.

No início de 1919, cerca de 3,5 mil trabalhadores foram enviados para a colheita do pão. Em fevereiro, mais de 3 milhões de puds de grãos foram confiscados dos camponeses locais e, ao mesmo tempo, começaram a coletar um imposto de emergência, que o governo introduziu em dezembro do ano passado. Muitos camponeses acreditavam sinceramente que estavam condenados à fome.

Você aprenderá as datas da revolta camponesa na região do Volga neste artigo. Começou em 3 de março na vila de Novodevichy. A gota d'água foram as ações rudes dos cobradores de impostos, que vieram à aldeia, exigindo dar gado e grãos em favor do estado. Os camponeses se reuniram perto da igreja e soaram o alarme, este foi o sinal para o início da revolta. Comunistas e membros do comitê executivo foram presos, um destacamento de soldados do Exército Vermelho foi desarmado.

O Exército Vermelho, no entanto, passou para o lado dos camponeses, então quando um destacamento de oficiais de segurança do condado chegou a Novodevichy, eles resistiram. Aldeias localizadas no distrito começaram a aderir ao levante.

A revolta camponesa se espalhou rapidamente pelas províncias de Samara e Simbirsk. Em aldeias e cidades, os bolcheviques foram derrubados, reprimindo comunistas e chekistas. Ao mesmo tempo, os rebeldes praticamente não tinham armas, então tiveram que usar forcados, lanças e machados.

Os camponeses se mudaram para Stavropol, tomando a cidade sem luta. Os planos dos rebeldes eram capturar Samara e Syzran e se unir ao exército de Kolchak, que avançava do leste. O número total de rebeldes variou de 100 a 150 mil pessoas.

As tropas soviéticas decidiram se concentrar em atacar as principais forças inimigas localizadas em Stavropol.

Toda a região do Médio Volga subiu

A revolta atingiu seu pico em 10 de março. A essa altura, os bolcheviques já haviam parado unidades do Exército Vermelho, que possuíam artilharia e metralhadoras. Destacamentos de camponeses dispersos e mal equipados não podiam oferecer-lhes a resistência adequada, mas lutaram por todas as aldeias que o Exército Vermelho teve de tomar de assalto.

Na manhã de 14 de março, Stavropol foi capturado. A última grande batalha ocorreu em 17 de março, quando um destacamento camponês de 2.000 pessoas foi derrotado perto da cidade de Karsun. Frunze, que comandou a repressão do levante, relatou que pelo menos mil rebeldes foram mortos e cerca de 600 pessoas foram baleadas.

Tendo derrotado as principais forças, os bolcheviques começaram a repressão em massa contra os habitantes das aldeias e aldeias rebeldes. Eles foram enviados para campos de concentração, afogados, enforcados, fuzilados, as próprias aldeias foram queimadas. Ao mesmo tempo, destacamentos individuais continuaram a resistir até abril de 1919.

Outra grande revolta durante a Guerra Civil ocorreu na província de Tambov, também é chamada de rebelião de Antonov, já que o verdadeiro líder dos rebeldes era o social-revolucionário, chefe do Estado-Maior do 2º Exército Insurgente Alexander Antonov.

A revolta camponesa na província de Tambov de 1920-1921 começou em 15 de agosto na aldeia de Khitrovo. O destacamento de alimentos foi desarmado lá. As razões do descontentamento foram semelhantes às que provocaram um motim na região do Volga um ano antes.

Os camponeses começaram a se recusar maciçamente a entregar seu pão, a destruir os comunistas e os oficiais de segurança, nos quais os destacamentos partidários os ajudavam. A revolta se espalhou rapidamente, cobrindo parte das províncias de Voronezh e Saratov.

Em 31 de agosto, formou-se um destacamento punitivo, que deveria reprimir os rebeldes, mas foi derrotado. Ao mesmo tempo, em meados de novembro, os rebeldes conseguiram criar o Exército Partidário Unido do Território de Tambov. Eles basearam seu programa nas liberdades democráticas, pediram a derrubada da ditadura bolchevique e a convocação de uma Assembleia Constituinte.

Luta em Antonovshchina

No início de 1921, o número de rebeldes era de 50 mil pessoas. Quase toda a província de Tambov estava sob seu controle, o tráfego ferroviário foi paralisado e as tropas soviéticas sofreram pesadas perdas.

Então os soviéticos tomam medidas extremas - cancelam a apropriação excedente, anunciam uma anistia completa para os participantes comuns da revolta. O ponto de virada ocorre depois que o Exército Vermelho tem a oportunidade de transferir forças adicionais liberadas após a derrota de Wrangel e o fim da guerra com a Polônia. O número de soldados do Exército Vermelho no verão de 1921 chega a 43.000 pessoas.

Enquanto isso, os rebeldes estão organizando uma República Democrática Provisória, liderada pelo líder partidário Shendyapin. Kotovsky chega à província de Tambov, que, à frente de uma brigada de cavalaria, derrota dois regimentos rebeldes sob a liderança de Selyansky. O próprio Selyansky está mortalmente ferido.

A luta continua até junho, as unidades do Exército Vermelho esmagam os rebeldes sob o comando de Antonov, os destacamentos de Boguslavsky evitam uma potencial batalha campal. Depois disso vem o ponto de virada final, a iniciativa passa para os bolcheviques.

Assim, cerca de 55.000 soldados do Exército Vermelho estão envolvidos na repressão do levante, um certo papel é desempenhado pelas medidas repressivas que os bolcheviques tomam contra os próprios rebeldes, bem como suas famílias.

Os pesquisadores afirmam que na repressão desse levante, as autoridades pela primeira vez na história usaram armas químicas contra a população. Uma marca especial de cloro foi usada para forçar as unidades rebeldes a saírem das florestas de Tambov.

Três fatos do uso de armas químicas são conhecidos com segurança. Alguns historiadores observam que os projéteis químicos levaram à morte não apenas dos rebeldes, mas também da população civil, que não esteve envolvida de forma alguma na revolta.

No verão de 1921, as principais forças envolvidas na rebelião foram derrotadas. A liderança emitiu uma ordem para se dividir em pequenos grupos e mudar para operações partidárias. Os rebeldes voltaram às táticas de combate de guerrilha. Os combates na província de Tambov continuaram até o verão de 1922.