Parte I. Introdução à Psicologia Geral 2 página

Um grande papel na compreensão do desenvolvimento do homem como espécie biológica é desempenhado por psicologia comparada, que combina zoopsicologia e psicologia geral pessoa. O início dos estudos experimentais de primatas em zoopsicologia foi estabelecido pelo trabalho científico de cientistas como V. Koehler e N. N. Ladygina-Kots. Graças aos sucessos da zoopsicologia, muitos mecanismos do comportamento humano e as leis de seu desenvolvimento mental ficaram claros.

Existem ciências que não estão diretamente relacionadas à doutrina da antropogênese, mas desempenham um papel significativo em seu desenvolvimento. Estes incluem genética e arqueologia. Um lugar especial é ocupado pela paleolinguística, que estuda a origem da língua, seus meios sonoros e mecanismos de controle. A origem da linguagem é um dos momentos centrais da sociogênese, e a origem da fala é o momento central da antropogênese, pois a fala articulada é uma das principais diferenças entre humanos e animais.

Em conexão com o fato de termos abordado os problemas da sociogênese, deve-se notar as ciências sociais, que estão mais intimamente relacionadas com o problema da antropogênese. Estes incluem a paleossociologia, que estuda a formação da sociedade humana e a história da cultura primitiva.

Assim, uma pessoa como representante de uma espécie biológica é objeto de estudo de muitas ciências, incluindo a psicologia. Na fig. 1.5 apresenta a classificação de B. G. Ananiev dos principais problemas e ciências sobre o Homo sapiens. A antropologia ocupa um lugar central entre as ciências que estudam a origem e o desenvolvimento do homem como espécie biológica independente. A principal conclusão que nos permite traçar o estado atual da antropologia em relação ao desenvolvimento humano pode ser formulada da seguinte forma: em algum estágio do desenvolvimento biológico, uma pessoa foi isolada do mundo animal (o estágio limite da “antropogênese-sociogênese”) e a seleção natural parou na evolução humana baseada na conveniência biológica e na sobrevivência de indivíduos e espécies mais adaptados ao ambiente natural. Com a passagem do homem do mundo animal para o social, com sua transformação em ser biossocial, as leis da seleção natural foram substituídas por leis de desenvolvimento qualitativamente diferentes.

A questão de por que e como ocorreu a transição de uma pessoa do mundo animal para o social é central nas ciências que estudam a antropogênese, e até agora não há uma resposta inequívoca para ela. Existem vários pontos de vista sobre este problema. Um deles se baseia na seguinte suposição: como resultado de uma mutação, o cérebro humano se transformou em um supercérebro, o que permitiu que uma pessoa se destacasse do mundo animal e criasse uma sociedade. P. Shoshar adere a este ponto de vista. De acordo com este ponto de vista, no tempo histórico, o desenvolvimento orgânico do cérebro é impossível devido à sua origem mutacional.

Há outro ponto de vista, que se baseia na suposição de que o desenvolvimento orgânico do cérebro e o desenvolvimento do homem como espécie levaram à qualidade

mudanças estruturais naturais no cérebro, após as quais o desenvolvimento começou a ser realizado de acordo com outras leis que diferem das leis da seleção natural. Mas só porque o corpo e o cérebro permanecem praticamente inalterados não significa que não haja desenvolvimento. Os estudos de I. A. Stankevich atestam que ocorrem mudanças estruturais no cérebro humano, o desenvolvimento progressivo de várias partes do hemisfério, o isolamento de novas circunvoluções e a formação de novos sulcos são observados. Portanto, a questão de saber se uma pessoa vai mudar pode ser respondida afirmativamente. No entanto, essas mudanças evolutivas

se relacionará com as condições sociais da vida humana e seu desenvolvimento pessoal, e as mudanças biológicas na espécie Homo sapiens serão de importância secundária.

Assim, o homem como ser social, como membro da sociedade, não é menos interessante para a ciência, pois o desenvolvimento moderno do homem como espécie de Homo sapiens não se dá mais de acordo com as leis da sobrevivência biológica, mas de acordo com a leis do desenvolvimento social.

O problema da sociogênese não pode ser considerado fora das ciências sociais. A lista dessas ciências é muito longa. Eles podem ser divididos em vários grupos, dependendo dos fenômenos que estudam ou estão associados. Por exemplo, as ciências associadas à arte, ao progresso tecnológico, à educação.

Por sua vez, de acordo com o grau de generalização da abordagem ao estudo da sociedade humana, essas ciências podem ser divididas em dois grupos: ciências que consideram o desenvolvimento da sociedade como um todo, na interação de todos os seus elementos, e ciências que estudar certos aspectos do desenvolvimento da sociedade humana. Do ponto de vista dessa classificação das ciências, a humanidade é uma entidade integral que se desenvolve segundo suas próprias leis e, ao mesmo tempo, uma multidão de indivíduos. Portanto, todas as ciências sociais podem ser atribuídas às ciências da sociedade humana, ou às ciências do homem como elemento da sociedade. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que nesta classificação não há uma linha suficientemente clara entre as diferentes ciências, uma vez que muitas ciências sociais podem ser associadas tanto ao estudo da sociedade como um todo quanto ao estudo de um indivíduo.

Ananiev acredita que o sistema de ciências sobre a humanidade (sociedade humana) como um fenômeno holístico deve incluir as ciências sobre as forças produtivas da sociedade, as ciências sobre o assentamento e composição da humanidade, as ciências sobre produção e relações sociais, sobre cultura, arte e a própria ciência como sistema de conhecimento, ciência sobre as formas da sociedade em vários estágios de seu desenvolvimento.

É necessário destacar as ciências que estudam a interação do homem com a natureza e do homem com o ambiente natural. Um ponto de vista interessante sobre essa questão foi defendido por V. I. Vernadsky, o criador da teoria biogeoquímica, na qual ele destacou duas funções biogeoquímicas opostas que estão em interação e estão associadas à história do oxigênio livre - moléculas 0 2 . Estas são as funções de oxidação e redução. Por um lado, estão associados ao fornecimento de respiração e reprodução e, por outro, à destruição de organismos mortos. Segundo Vernadsky, o homem e a humanidade estão inextricavelmente ligados à biosfera - uma certa parte do planeta em que vivem, uma vez que estão geologicamente naturalmente conectados com a estrutura material e energética da Terra.

O homem é inseparável da natureza, mas ao contrário dos animais, ele tem uma atividade que visa transformar o ambiente natural de forma a garantir condições ótimas de vida e atividade. Neste caso, estamos falando sobre o surgimento da noosfera.

O conceito de "noosfera" foi introduzido por Le Roy junto com Teilhard de Chardin em 1927. Eles foram baseados na teoria biogeoquímica apresentada por Vernadsky em 1922-1923. na Sorbonne. De acordo com a definição de Vernadsky, a noosfera, ou "camada pensante", é um novo fenômeno geológico em nosso planeta. Nela, pela primeira vez, o homem aparece como a maior força geológica capaz de transformar o planeta.

Existem ciências, cujo objeto de estudo é uma pessoa específica. Esta categoria pode incluir as ciências da ontogenia - processo de desenvolvimento do organismo individual. Dentro da estrutura dessa direção, são estudados gênero, idade, características constitucionais e neurodinâmicas de uma pessoa. Além disso, existem ciências sobre a personalidade e seu caminho de vida, no âmbito do qual são estudados os motivos da atividade humana, sua visão de mundo e orientações de valores, relações com o mundo exterior.

Deve-se ter em mente que todas as ciências ou áreas científicas que estudam uma pessoa estão intimamente interligadas e juntas dão uma visão holística de uma pessoa e da sociedade humana. No entanto, quaisquer que sejam as direções KZ consideradas, em um grau ou outro, ela representa várias seções da psicologia. Isso não é acidental, pois os fenômenos estudados pela psicologia determinam em grande parte a atividade de uma pessoa como ser biossocial.

Assim, uma pessoa é um fenômeno multifacetado. Sua pesquisa deve ser holística. Portanto, não é por acaso que um dos principais conceitos metodológicos utilizados para estudar uma pessoa é o conceito de abordagem sistemática. Reflete a natureza sistêmica da ordem mundial. De acordo com este conceito, qualquer sistema existe porque existe um fator formador de sistema. No sistema de ciências que estudam o homem, tal fator é o próprio homem, e é necessário estudá-lo em toda a variedade de manifestações e conexões com o mundo exterior, pois somente neste caso é possível obter um quadro completo do homem e as leis de seu desenvolvimento social e biológico. Na fig. 1.6 mostra um diagrama da organização estrutural de uma pessoa, bem como suas relações internas e externas.

1.3. Psicologia como ciência

Ao dividir as ciências em grupos de acordo com o assunto de estudo, distinguem-se as ciências naturais, humanitárias e técnicas. A primeira natureza estuda, a segunda - sociedade, cultura e história, a terceira está associada ao estudo e criação de meios de produção e ferramentas. O homem é um ser social, e todos os seus fenômenos mentais são amplamente condicionados socialmente, portanto, a psicologia é geralmente referida como uma disciplina humanitária.

O conceito de "psicologia" tem um significado científico e cotidiano. No primeiro caso, é usado para designar a disciplina científica relevante, no segundo - para descrever o comportamento ou as características mentais de indivíduos e grupos de pessoas. Portanto, em um grau ou outro, cada pessoa se familiariza com a "psicologia" muito antes de seu estudo sistemático.

Já na primeira infância, a criança diz “quero”, “penso”, “sinto”. Essas palavras indicam que uma pessoa pequena, sem perceber o que está fazendo, está explorando seu mundo interior. Ao longo da vida, cada pessoa, consciente ou inconscientemente, estuda a si mesma e suas capacidades. Deve-se notar que o nível de conhecimento do mundo interior de uma pessoa determina em grande parte o quanto uma pessoa pode entender outras pessoas, com que sucesso ele pode construir relacionamentos com elas.

Uma pessoa é um ser social e não pode viver fora da sociedade, sem contatos com os outros. Na prática da comunicação ao vivo, cada pessoa compreende muitas leis psicológicas. Assim, cada um de nós é capaz de “ler” desde a infância, mas manifestações externas - expressões faciais, gestos, entonação, padrões de comportamento - o estado emocional de outra pessoa. Assim, cada pessoa é uma espécie de psicólogo, pois é impossível viver em sociedade sem certas ideias sobre a psique das pessoas.

No entanto, o conhecimento psicológico mundano é muito aproximado, vago e difere em muitos aspectos do conhecimento científico. Qual é essa diferença (Fig. 1.7)?

Primeiro, o conhecimento psicológico mundano é específico, vinculado a situações, pessoas e tarefas específicas. A psicologia científica luta pela generalização, para a qual são usados ​​os conceitos correspondentes.

Em segundo lugar, o conhecimento psicológico mundano é intuitivo. Isso se deve à forma como são obtidas - experiência aleatória e sua análise subjetiva no nível inconsciente. Em contraste, o conhecimento científico é baseado em experimentos, e o conhecimento adquirido é bastante racional e consciente.

Em terceiro lugar, existem diferenças nas formas como o conhecimento é transferido. Como regra, o conhecimento da psicologia cotidiana é transferido com grande dificuldade e, muitas vezes, essa transferência é simplesmente impossível. Como escreve Yu. B. Gippenreiter, “o eterno problema de “pais e filhos” consiste precisamente no fato de que os filhos não podem e nem querem adotar a experiência de seus pais”. Ao mesmo tempo, na ciência, o conhecimento é acumulado e transferido com muito mais facilidade.

Em quarto lugar, a psicologia científica tem à sua disposição um material factual extenso, variado e às vezes único, inacessível em sua totalidade a qualquer portador de psicologia mundana.

Então, o que é a psicologia como ciência?

A palavra "psicologia" na tradução do grego antigo significa literalmente "a ciência da alma" ( psique- "alma", logotipos- "conceito", "ensino"). O termo "psicologia" apareceu pela primeira vez em uso científico no século 16. Inicialmente, ele pertencia a uma ciência especial que se dedicava ao estudo dos chamados fenômenos mentais, ou mentais, ou seja, aqueles que cada pessoa detecta facilmente em sua própria mente como resultado da auto-observação. Mais tarde, nos séculos XVII-XIX. o campo estudado pela psicologia está se expandindo e inclui não apenas fenômenos conscientes, mas também inconscientes. Por isso, psicologia é a ciência da psique e dos fenômenos mentais. Qual é o assunto de estudo da psicologia em nosso tempo?

Para responder a essa pergunta, é necessário construir uma classificação dos fenômenos mentais. Deve-se notar que existem diferentes pontos de vista sobre a estrutura dos fenômenos mentais. Por exemplo, certos fenômenos mentais, dependendo do autor da posição, podem ser atribuídos a diferentes grupos estruturais. Além disso, muitas vezes na literatura científica pode-se encontrar uma confusão de conceitos. Assim, alguns autores não compartilham as características dos processos mentais e as propriedades mentais de uma pessoa. Dividiremos os fenômenos mentais em três classes principais: processos mentais, estados mentais e propriedades mentais de uma pessoa (Fig. 1.8).

Os processos mentais atuam como reguladores primários do comportamento humano. Os processos mentais têm início, curso e fim definidos, ou seja, têm certas características dinâmicas, que incluem principalmente parâmetros que determinam a duração e a estabilidade do processo mental. Com base nos processos mentais, certos estados são formados, conhecimentos, habilidades e habilidades são formados. Por sua vez, os processos mentais podem ser divididos em três grupos: cognitivos, emocionais e volitivos.

Os processos mentais cognitivos incluem processos mentais associados à percepção e processamento de informações. Estes incluem sensação, percepção, representação, memória, imaginação, pensamento, fala e atenção. Graças a esses processos, uma pessoa recebe informações sobre o mundo ao seu redor e sobre si mesma. No entanto, a informação ou o conhecimento em si não desempenham nenhum papel para uma pessoa se não forem significativos para ela. Você provavelmente prestou atenção ao fato de que alguns eventos permanecem em sua memória por muito tempo, enquanto você esquece outros no dia seguinte. Outras informações geralmente podem passar despercebidas para você. Isso se deve ao fato de que qualquer informação pode ou não ter uma conotação emocional, ou seja, pode ser significativa ou insignificante. Portanto, juntamente com os processos mentais cognitivos, os processos mentais emocionais são distinguidos como independentes. Dentro da estrutura desse grupo de processos mentais, são considerados fenômenos mentais como afetos, emoções, sentimentos, humores e estresse emocional.

Temos o direito de acreditar que, se um determinado evento ou fenômeno causa emoções positivas em uma pessoa, isso tem um efeito positivo em sua atividade ou estado e, inversamente, emoções negativas impedem a atividade e pioram a condição da pessoa. Apesar disso, há exceções. Por exemplo, um evento que causou emoções negativas aumenta a atividade de uma pessoa, estimula-a a superar os obstáculos e obstáculos que surgiram. Tal reação indica que processos mentais não só emocionais, mas também volitivos são essenciais para a formação do comportamento humano, que se manifestam mais claramente em situações relacionadas à tomada de decisões, superação de dificuldades, gestão do comportamento etc.

Às vezes, mais um grupo de processos mentais é destacado como um grupo independente - processos inconscientes. Inclui aqueles processos que ocorrem ou são realizados fora do controle da consciência.

Os processos mentais estão intimamente interligados e atuam como fatores primários na formação dos estados mentais de uma pessoa. Psi-

Os estados químicos caracterizam o estado da psique como um todo. Eles, como os processos mentais, têm sua própria dinâmica, caracterizada pela duração, direção, estabilidade e intensidade. Ao mesmo tempo, os estados mentais afetam o curso e o resultado dos processos mentais e podem promover ou inibir a atividade. Os estados mentais incluem fenômenos como euforia, depressão, medo, alegria, desânimo. Deve-se notar que os estados mentais podem ser fenômenos extremamente complexos que possuem condições objetivas e subjetivas, mas sua característica comum é o dinamismo. A exceção são os estados mentais causados ​​pelas características dominantes da personalidade, incluindo características patocaracterológicas. Tais estados podem ser fenômenos mentais muito estáveis ​​que caracterizam a personalidade de uma pessoa.

A próxima classe de fenômenos mentais - as propriedades mentais da personalidade - é caracterizada por maior estabilidade e maior constância. Sob as propriedades mentais de uma pessoa, costuma-se entender as características mais significativas de uma pessoa que fornecem um certo nível quantitativo e qualitativo de atividade e comportamento humano. As propriedades mentais incluem orientação, temperamento, habilidades e caráter. O nível de desenvolvimento dessas propriedades, bem como as características do desenvolvimento dos processos mentais e os estados mentais predominantes (mais característicos de uma pessoa) determinam a singularidade de uma pessoa, sua individualidade.

Os fenômenos estudados pela psicologia estão associados não apenas a uma determinada pessoa, mas também a grupos. Fenômenos mentais associados à atividade vital de grupos e coletivos são estudados em detalhes no âmbito da psicologia social. Consideraremos apenas uma breve descrição de tais fenômenos mentais.

Todos os fenômenos mentais de grupo também podem ser divididos em processos mentais, estados mentais e propriedades mentais. Em contraste com os fenômenos mentais individuais, os fenômenos mentais de grupos e coletivos são mais claramente divididos em internos e externos.

Os processos mentais coletivos que atuam como o fator primário na regulação da existência de uma equipe ou grupo incluem comunicação, percepção interpessoal, relacionamentos interpessoais, formação de normas grupais, relacionamentos intergrupais, etc. clima, abertura ou proximidade do grupo, pânico, etc. Entre as propriedades mentais mais significativas do grupo incluem organização, estilo de liderança, eficiência.

Assim, o assunto da psicologia é a psique e os fenômenos mentais tanto de uma pessoa em particular quanto os fenômenos mentais observados em grupos e coletivos. Por sua vez, a tarefa da psicologia é o estudo dos fenômenos mentais. Descrevendo a tarefa da psicologia, S. L. Rubinshtein escreve: “O conhecimento psicológico é um conhecimento indireto do mental através da revelação de suas conexões objetivas essenciais”.

1.4. Métodos básicos de pesquisa psicológica

A psicologia, como qualquer outra ciência, tem seus próprios métodos. Métodos de pesquisa científica são os métodos e meios pelos quais eles obtêm as informações necessárias para fazer recomendações práticas e construir teorias científicas. O desenvolvimento de qualquer ciência depende de quão perfeitos são seus métodos, quão confiáveis ​​e válidos eles são. Tudo isso é verdade em relação à psicologia.

Os fenômenos estudados pela psicologia são tão complexos e diversos, tão difíceis para o conhecimento científico, que ao longo de todo o desenvolvimento da ciência psicológica, seu sucesso dependeu diretamente do grau de perfeição dos métodos de pesquisa utilizados. A psicologia se destacou como uma ciência independente apenas em meados do século 19, por isso muitas vezes se baseia nos métodos de outras ciências mais antigas - filosofia, matemática, física, fisiologia, medicina, biologia e história. Além disso, a psicologia usa os métodos das ciências modernas, como ciência da computação e cibernética.

Deve-se enfatizar que qualquer ciência independente tem apenas seus métodos inerentes. Existem tais métodos na psicologia. Todos eles podem ser divididos em dois grupos principais: subjetivos e objetivos (Fig. 1.9).

Capítulo 1. O tema da psicologia, suas tarefas e métodos ■ 27

Precisa saber

Validade e confiabilidade do teste psicodiagnóstico

Para caracterizar a capacidade de um teste para medir o nível real de uma propriedade ou qualidade mental, o conceito de "validade" é usado. A validade do teste mostra em que medida ele mede a qualidade (propriedade, habilidade, característica, etc.) para a qual se pretende avaliar. Testes inválidos, ou seja, não válidos não são adequados para uso prático.

Validade e confiabilidade são conceitos relacionados. Sua relação pode ser ilustrada pelo exemplo a seguir. Suponha que haja dois arremessadores A e B. O arremessador A faz 90 pontos em 100, e o arremessador 8 - apenas 70. Assim, a confiabilidade do arremessador A é de 0,90 e do arremessador 8 - 0,70. No entanto, o atirador A sempre atira nos alvos de outras pessoas, então seus resultados não contam na competição. O segundo atirador sempre seleciona os alvos corretamente. Portanto, a validade da seta A é zero e a seta 8 é 0,70, ou seja, numericamente igual à confiabilidade. Se o atirador A escolher seus alvos corretamente, sua validade também será igual à sua confiabilidade. Se ele às vezes confunde

Se a pontuação for muito alta, alguns dos resultados não serão contados e a validade do atirador A será menor que a confiabilidade. Em nosso exemplo, o análogo da confiabilidade é a precisão do atirador, e o análogo da validade também é a precisão do tiro, mas não em nenhum, mas em um alvo “próprio” estritamente definido.

Há casos na história em que testes que foram reconhecidos como inválidos para medir algumas propriedades acabaram sendo válidos para outras. Portanto, a confiabilidade é uma condição necessária para a validade. Um teste não confiável não pode ser válido e, inversamente, um teste válido é sempre confiável. A confiabilidade de um teste não pode ser menor que sua validade; por sua vez, a validade não pode exceder a confiabilidade.

Na psicometria moderna, existem três tipos principais de validade: 1) significativa (lógica); 2) empírico e 3) conceitual.

Por: Melnikov 8. M., Yampolsky L. T. Introdução à psicologia experimental da personalidade: Proc. subsídio para ouvir. IPI, professor, ped. disciplinas de un-tov e ped. camarada. - M.: Iluminismo, 1985.

Os métodos subjetivos são baseados em autoavaliações ou autorrelatos dos sujeitos, bem como na opinião de pesquisadores sobre um determinado fenômeno observado ou informações recebidas. Com a separação da psicologia em uma ciência independente, os métodos subjetivos receberam desenvolvimento prioritário e continuam sendo aprimorados na atualidade. Os primeiros métodos de estudo dos fenômenos psicológicos foram a observação, a auto-observação e o questionamento.

O método de observação em psicologia é um dos mais antigos e, à primeira vista, o mais simples. Baseia-se na observação sistemática das atividades das pessoas, que é realizada em condições normais de vida sem qualquer interferência deliberada por parte do observador. A observação em psicologia envolve uma descrição completa e precisa dos fenômenos observados, bem como sua interpretação psicológica. Este é precisamente o objetivo principal da observação psicológica: ela deve, a partir dos fatos, revelar seu conteúdo psicológico.

A observação é método que todos usam. No entanto, a observação científica e a observação que a maioria das pessoas usa na vida cotidiana têm várias diferenças significativas. A observação científica é sistemática e realizada com base em um determinado plano para obter uma imagem objetiva. Consequentemente, a observação científica requer treinamento especial, durante o qual são adquiridos conhecimentos especiais e qualidades que contribuem para a objetividade da interpretação psicológica.

A observação pode ser realizada de várias maneiras. Por exemplo, o método de observação incluída é amplamente utilizado. Esse método é usado nos casos em que o próprio psicólogo é participante direto dos eventos. No entanto, se, sob a influência da participação pessoal do pesquisador, sua percepção e compreensão do evento podem ser distorcidas, é melhor recorrer à observação de terceiros, o que possibilita um julgamento mais objetivo dos eventos que estão ocorrendo. Em seu conteúdo, a observação participante se aproxima muito de outro método - a auto-observação.

A auto-observação, isto é, a observação das próprias experiências, é um dos métodos específicos usados ​​apenas na psicologia. Deve-se notar que este método, além das vantagens, tem várias desvantagens. Primeiro, é muito difícil observar suas experiências. Eles mudam sob a influência da observação ou cessam completamente. Em segundo lugar, na auto-observação é muito difícil evitar a subjetividade, pois nossa percepção do que está acontecendo tem um colorido subjetivo. Em terceiro lugar, na auto-observação é difícil expressar algumas nuances de nossas experiências.

No entanto, o método de auto-observação é muito importante para um psicólogo. Diante da prática com o comportamento de outras pessoas, o psicólogo busca compreender seu conteúdo psicológico. Ao mesmo tempo, na maioria dos casos, ele se volta para sua própria experiência, incluindo a análise de suas experiências. Portanto, para trabalhar com sucesso, um psicólogo deve aprender a avaliar objetivamente sua condição e suas experiências.

A auto-observação é frequentemente usada em condições experimentais. Nesse caso, ela adquire o caráter mais acurado e costuma-se chamá-la de auto-observação experimental. Sua característica é que o questionamento de uma pessoa é feito levando-se em conta precisamente as condições do experimento, nos momentos de maior interesse do pesquisador. Neste caso, o método de auto-observação é muitas vezes utilizado em conjunto com o método de levantamento.

Uma pesquisa é um método baseado na obtenção das informações necessárias dos próprios sujeitos por meio de perguntas e respostas. Existem várias opções para realizar uma pesquisa. Cada um deles tem suas próprias vantagens e desvantagens. Existem três tipos principais de pesquisa: oral, escrita e gratuita.

O questionamento oral, via de regra, é usado nos casos em que é necessário monitorar as reações e o comportamento do sujeito. Esse tipo de pesquisa permite penetrar mais profundamente na psicologia humana do que uma escrita, pois as perguntas feitas pelo pesquisador podem ser ajustadas durante o processo de pesquisa, dependendo das características do comportamento e das reações do sujeito. No entanto, esta versão do inquérito exige mais tempo para a realização, bem como a disponibilização de formação especial para o investigador, uma vez que o grau de objetividade das respostas depende muitas vezes do comportamento e das características pessoais do próprio investigador.

Uma pesquisa escrita permite que você alcance um número maior de pessoas em um tempo relativamente curto. A forma mais comum desta pesquisa é um questionário. Mas sua desvantagem é que é impossível prever a reação dos sujeitos às suas perguntas e mudar seu conteúdo no decorrer do estudo.

Enquete livre - uma espécie de pesquisa escrita ou oral, em que a lista de perguntas feitas não é determinada antecipadamente. Ao sondar este

Precisa saber

para assuntos diferentes. Não haveria problemas éticos sérios, mesmo que os sujeitos fossem subitamente testados quanto ao conhecimento de palavras que eles não esperavam que fossem testadas. É claro que este estudo não dará conclusões confiáveis ​​se os sujeitos tiverem que ser informados antecipadamente de que eles ficarão intencionalmente irritados (por tratamento rude) ou deliberadamente constrangidos (ao fazê-los acreditar que acidentalmente quebraram algum dispositivo). Nesta ocasião, as instruções dizem que tais estudos podem ser realizados, mas os sujeitos devem ser trazidos por ignorância como o mais rápido possível após a sua participação.

Ao mesmo tempo, eles devem ser explicados por que tiveram que ser mantidos no escuro ou enganados e, além disso, sua raiva ou confusão residual deve ser removida para que sua dignidade não seja prejudicada, e a avaliação da pesquisa que está sendo realizada fora aumenta. O conselho de revisão deve estar convencido de que o procedimento para retirar os participantes do estudo atende a esses requisitos.

O terceiro princípio ético da pesquisa é o direito dos sujeitos à confidencialidade. As informações sobre uma pessoa obtidas no decorrer da pesquisa devem ser consideradas confidenciais e o acesso a elas por outras pessoas sem o seu consentimento deve ser excluído. Normalmente, para este efeito, os nomes dos titulares e outras informações que permitem identificá-los são separados dos dados recebidos. Neste caso, a identificação dos dados é realizada por um código alfabético ou numérico. Assim, apenas o experimentador tem acesso aos resultados do sujeito de teste. Aproximadamente 7-8% de todos os experimentos psicológicos usam animais (principalmente roedores e pássaros), e muito poucos deles envolvem animais submetidos a procedimentos dolorosos ou prejudiciais. No entanto, nos últimos anos tem havido um aumento do interesse por este tema e controvérsias sobre o uso de animais em pesquisas científicas, sua manutenção e manejo; As diretrizes federais e da APA exigem que todos os procedimentos dolorosos ou prejudiciais ao animal sejam plenamente justificados pelo conhecimento resultante de tal pesquisa. Existem também regras especiais que regem as condições de vida dos animais de laboratório e os procedimentos para cuidar deles.

1. Expandir o papel dos fatores biológicos na evolução humana.

Do ponto de vista da teoria sintética, os fatores biológicos da evolução do mundo orgânico - o processo de mutação, a deriva genética, a luta pela existência e a seleção natural - também são aplicáveis ​​à evolução humana. A transição dos ancestrais dos grandes símios para um modo de vida terrestre, causado pelo resfriamento do clima e pelo deslocamento das florestas pelas estepes, foi o primeiro passo para a caminhada ereta. As deficiências na velocidade de movimento durante a marcha ereta foram compensadas pelo fato de os membros anteriores estarem liberados e a posição vertical do corpo possibilitar a obtenção de mais informações. Assim, os ancestrais humanos podiam usar as mãos para fazer e utilizar diversas ferramentas, além de responder em tempo hábil à aproximação de predadores. Fatores biológicos da antropogênese contribuíram para a formação de características morfofisiológicas de uma pessoa (caminhada ereta, aumento do volume do cérebro, mão desenvolvida).

2. Descreva os fatores sociais da evolução. Em que fase da antropogênese eles desempenharam o papel principal?

É lógico organizar os fatores sociais da evolução na seguinte sequência: um modo de vida conjunto - pensamento - fala - trabalho - um modo de vida social. Os ancestrais humanos começaram a se unir em grupos para viver juntos, dominaram a fabricação de ferramentas. É a fabricação de ferramentas que é uma clara fronteira entre ancestrais semelhantes a macacos e humanos. Assim, os fatores sociais da antropogênese visavam melhorar o relacionamento entre as pessoas dentro do grupo.

3. Qual é o papel do trabalho de parto na evolução humana?

A evolução da mão após a liberação da função de suporte foi no sentido de seu aperfeiçoamento para a atividade laboral e a fabricação de ferramentas diversas. O uso de ferramentas de caça fabricadas permitia que uma pessoa, juntamente com alimentos vegetais, incluísse amplamente na dieta mais alimentos altamente calóricos de origem animal. Cozinhar alimentos no fogo reduziu a carga no aparelho de mastigação e no sistema digestivo. Como resultado, o esqueleto do crânio ficou mais leve. Com o desenvolvimento da atividade laboral, houve uma maior unificação das pessoas para uma vida comum. Isso expandiu o conceito do homem sobre o mundo ao seu redor. Novas ideias foram generalizadas na forma de conceitos, o que contribuiu para o desenvolvimento do pensamento e a formação do discurso articulado. Com a melhora da fala, o desenvolvimento do cérebro continuou.

4. Indique as diferenças qualitativas de uma pessoa que a distinguem do mundo animal.

A principal diferença qualitativa de uma pessoa é, obviamente, o trabalho consciente, que é a fronteira que separava uma pessoa de seus ancestrais distantes. Além disso, uma pessoa se distingue por algumas características estruturais do corpo associadas à postura ereta, atividade laboral e desenvolvimento da fala. Em conexão com a postura ereta, a posição do corpo mudou e uma forma em forma de S da coluna foi formada. Outros elementos progressivos associados à caminhada sobre duas pernas foram: um pé arqueado e elástico, uma pelve expandida, um peito mais curto e mais largo. Em conexão com a atividade laboral, a mão humana é pequena em tamanho, distinguida pela sutileza e mobilidade, o que possibilita a execução de uma variedade de movimentos.

24. Natural e social no homem. O problema da antropogênese.

« Cara » - um conceito geral que denota pertencer à raça humana, cuja natureza, como observado acima, combina qualidades biológicas e sociais. Em outras palavras, o homem aparece em sua essência como ser biossocial.

O homem moderno desde o nascimento é uma unidade biossocial. Ele nasce com qualidades anatômicas e fisiológicas incompletas, que são totalmente desenvolvidas durante sua vida em sociedade. Ao mesmo tempo, a hereditariedade fornece à criança não apenas propriedades e instintos puramente biológicos. Ele inicialmente acaba sendo o dono de qualidades realmente humanas: uma capacidade desenvolvida de imitar adultos, curiosidade, a capacidade de ficar chateado e se alegrar. Seu sorriso (o “privilégio” de uma pessoa) tem um caráter inato. Mas é a sociedade que introduz completamente uma pessoa neste mundo, que preenche seu comportamento com conteúdo social.

A consciência não é nossa propriedade natural, embora a natureza crie uma base fisiológica para a consciência. Os fenômenos mentais conscientes são formados durante a vida como resultado de Educação, Aprendendo aquisição ativa da língua e da cultura. É à sociedade que uma pessoa deve qualidades como atividade de ferramenta transformadora, comunicação através da fala e a capacidade de criatividade espiritual.

A aquisição de qualidades sociais por uma pessoa ocorre no processo socialização: o que é inerente a uma determinada pessoa é o resultado do desenvolvimento de valores culturais que existem em uma determinada sociedade. Ao mesmo tempo, é uma expressão, a incorporação das capacidades internas do indivíduo.

Interação natural e social entre o homem e a sociedade contraditório. O homem é o sujeito da vida social, ele só se realiza na sociedade. No entanto, é também um produto do meio ambiente, refletindo as características do desenvolvimento dos aspectos biológicos e sociais da vida social. Conquista de objetivos biológicos e sociais harmonia a sociedade e o homem em cada estágio histórico atua como um ideal, cuja busca contribui para o desenvolvimento da sociedade e do homem.

A sociedade e o homem são inseparáveis ​​um do outro, tanto biológica quanto socialmente. A sociedade é o que as pessoas que a formam são, ela atua como expressão, desenho, fixando a essência interior de uma pessoa, um modo de sua vida. O homem saiu da natureza, mas existe como homem somente graças à sociedade, é formado nela e a forma por sua atividade.

A sociedade determina as condições para o aperfeiçoamento não apenas social, mas também biológico do homem. É por isso que o foco da sociedade deve ser garantir a saúde das pessoas desde o nascimento até a velhice. A saúde biológica de uma pessoa permite que ela participe ativamente da vida da sociedade, realize seu potencial criativo, crie uma família completa, crie e eduque filhos. Ao mesmo tempo, uma pessoa privada das condições sociais necessárias à vida perde sua “forma biológica”, cai não apenas moralmente, mas também fisicamente, o que pode causar comportamentos antissociais e crimes.

Na sociedade, uma pessoa percebe sua natureza, mas ela mesma é forçada a obedecer às exigências e restrições da sociedade, a ser responsável por ela. Afinal, a sociedade é todas as pessoas, inclusive todas as pessoas, e, obedecendo à sociedade, afirma em si as exigências de sua própria essência. Falando contra a sociedade, uma pessoa não apenas mina os fundamentos do bem-estar geral, mas também deforma sua própria natureza, viola a harmonia dos princípios biológicos e sociais em si mesma.

Fatores biológicos e sociais

O que permitiu ao homem se destacar do mundo animal? Os principais fatores da antropogênese podem ser divididos da seguinte forma:

fatores biológicos- postura ereta, desenvolvimento da mão, cérebro grande e desenvolvido, capacidade de articular a fala;

principais fatores sociais- trabalho e atividade coletiva, pensamento, linguagem e comunicação, moralidade.

Trabalhar dos fatores listados acima desempenharam um papel preponderante no processo de se tornar uma pessoa; seu exemplo mostra a relação de outros fatores biológicos e sociais. Assim, o bipedismo liberou as mãos para o uso e fabricação de ferramentas, e a estrutura da mão (polegar espaçado, flexibilidade) possibilitou o uso dessas ferramentas de forma eficaz. No processo de trabalho conjunto, desenvolveram-se relações estreitas entre os membros da equipe, o que levou ao estabelecimento da interação grupal, do cuidado com os membros da tribo (moralidade) e da necessidade de comunicação (o aparecimento da fala). Idioma contribuído desenvolvimento do pensamento, expressando conceitos cada vez mais complexos; o desenvolvimento do pensamento, por sua vez, enriqueceu a linguagem com novas palavras. A linguagem também permitiu a transferência da experiência de geração em geração, preservando e ampliando o conhecimento da humanidade.

Assim, o homem moderno é um produto da interação de fatores biológicos e sociais.

Sob ele características biológicas eles entendem o que aproxima uma pessoa de um animal (com exceção dos fatores da antropogênese, que foram a base para separar uma pessoa do reino da natureza), - traços hereditários; a presença de instintos (autopreservação, sexual, etc.); emoções; necessidades biológicas (respirar, comer, dormir, etc.); características fisiológicas semelhantes a outros mamíferos (a presença dos mesmos órgãos internos, hormônios, temperatura corporal constante); a capacidade de usar objetos naturais; adaptação ao meio ambiente, procriação.

Recursos sociais característica exclusivamente para o homem - a capacidade de produzir ferramentas; discurso articulado; Língua; necessidades sociais (comunicação, afeto, amizade, amor); necessidades espirituais ( moralidade, religião, arte); consciência de suas necessidades; atividade (trabalho, arte, etc.) como capacidade de transformar o mundo; consciência; a capacidade de pensar; criação; criação; estabelecimento de metas.

Uma pessoa não pode ser reduzida apenas a qualidades sociais, pois os pré-requisitos biológicos são necessários para seu desenvolvimento. Mas também não pode ser reduzido a características biológicas, pois só se pode tornar-se pessoa na sociedade. O biológico e o social estão inseparavelmente fundidos em uma pessoa, o que a torna especial. biossocial sendo.

Biológico e social no homem e sua unidade

As ideias sobre a unidade do biológico e do social no desenvolvimento do homem não se formaram imediatamente.

Sem nos aprofundarmos na antiguidade distante, lembramos que no Iluminismo, muitos pensadores, diferenciando o natural e o social, consideravam este último como "artificialmente" criado pelo homem, incluindo aqui quase todos os atributos da vida social - necessidades espirituais, instituições sociais, moral, tradições e costumes. Foi nesse período que conceitos como "lei natural", "igualdade natural", "moral natural".

O natural, ou natural, era considerado o fundamento, a base para a correção da ordem social. Não é necessário enfatizar que o social desempenhava um papel meio secundário e era diretamente dependente do ambiente natural. Na segunda metade do século XIX. vários teorias do darwinismo social, cuja essência reside nas tentativas de estender à vida pública Princípios da seleção natural e a luta pela existência na vida selvagem, formulada pelo naturalista inglês Charles Darwin. O surgimento da sociedade, seu desenvolvimento foram considerados apenas no âmbito das mudanças evolutivas que ocorrem independentemente da vontade das pessoas. Naturalmente, tudo o que acontece na sociedade, inclusive a desigualdade social, as leis estritas da luta social, eram considerados por eles como necessários, úteis tanto para a sociedade como um todo quanto para seus indivíduos individualmente.

No século XX. as tentativas de uma "explicação" biologizante da essência do homem e de suas qualidades sociais não param. Como exemplo, pode-se citar a fenomenologia de uma pessoa do famoso pensador e naturalista francês, aliás, o clérigo P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Segundo Teilhard, o homem encarna e concentra em si todo o desenvolvimento do mundo. A natureza, no curso de seu desenvolvimento histórico, adquire seu significado no homem. Nela, ela atinge, por assim dizer, seu desenvolvimento biológico mais elevado e, ao mesmo tempo, atua também como uma espécie de início de seu desenvolvimento consciente e, consequentemente, social.

Atualmente, a opinião sobre a natureza biossocial do homem foi estabelecida na ciência. Ao mesmo tempo, não só não se menospreza o social, como se nota seu papel decisivo na seleção do Homo sapiens do mundo animal e sua transformação em ser social. Agora quase ninguém se atreve a negar pré-requisitos biológicos para o surgimento do homem. Mesmo sem recorrer a evidências científicas, mas guiado pelas mais simples observações e generalizações, não é difícil detectar a enorme dependência de uma pessoa das mudanças naturais - tempestades magnéticas na atmosfera, atividade solar, elementos terrestres e desastres.

Na formação, existência do homem, e isso já foi dito antes, um papel enorme cabe aos fatores sociais, como o trabalho, as relações entre as pessoas, suas instituições políticas e sociais. Nenhum deles, por si só, tomados separadamente, poderia levar ao surgimento do homem, sua separação do mundo animal.

Cada pessoa é única e isso também é predeterminado por sua natureza, em particular, pelo conjunto único de genes herdados de seus pais. Deve-se dizer também que as diferenças físicas que existem entre as pessoas são predeterminadas principalmente por diferenças biológicas. Em primeiro lugar, essas são as diferenças entre os dois sexos - homens e mulheres, que podem ser atribuídas ao número das diferenças mais significativas entre as pessoas. Existem outras diferenças físicas - cor da pele, olhos, estrutura corporal, que se devem principalmente a fatores geográficos e climáticos. São esses fatores, bem como as condições desiguais do desenvolvimento histórico e do sistema de educação, que explicam em grande parte as diferenças na vida cotidiana, na psicologia e no status social dos povos de diferentes países. E, no entanto, apesar dessas diferenças fundamentais em sua biologia, fisiologia e potências mentais, as pessoas do nosso planeta são geralmente iguais. As realizações da ciência moderna mostram de forma convincente que não há razão para afirmar a superioridade de qualquer raça sobre outra.

O social no homem- trata-se, antes de tudo, de atividade de produção de ferramentas, formas coletivistas de vida com divisão de deveres entre indivíduos, linguagem, pensamento, atividade social e política. Sabe-se que o Homo sapiens como pessoa e personalidade não pode existir fora das comunidades humanas. São descritos casos em que crianças pequenas, por vários motivos, caíram sob os cuidados de animais, foram “criadas” por eles e, quando retornaram às pessoas após vários anos no mundo animal, levaram anos para se adaptar a um novo ambiente social. meio Ambiente. Finalmente, a vida social de uma pessoa não pode ser imaginada sem sua atividade social e política. De fato, como observado anteriormente, a própria vida de uma pessoa é social, pois ela interage constantemente com as pessoas - em casa, no trabalho, no lazer. Como o biológico e o social se correlacionam na determinação da essência e da natureza do homem? A ciência moderna responde inequivocamente a isso - apenas em unidade. De fato, sem pré-requisitos biológicos, seria difícil imaginar o surgimento dos hominídeos, mas sem condições sociais, a formação do homem era impossível. Não é mais segredo para ninguém que a poluição do meio ambiente, o habitat humano, representa uma ameaça à existência biológica do Homo sapiens. Resumindo, podemos dizer que agora, como há muitos milhões de anos, a condição física de uma pessoa, sua existência depende em medida decisiva do estado de natureza. Em geral, pode-se argumentar que agora, como no aparecimento do Homo sapiens, sua existência é assegurada pela unidade do biológico e do social.

Aspectos psicológicos do problema da antropogênese

O problema da antropogénese é sem dúvida um dos mais complexos e multifacetados. Seu desenvolvimento requer os esforços combinados de muitas ciências sociais e naturais. Sem discutir esse problema como um todo, gostaria de chamar a atenção para seus aspectos psicológicos. Eles se relacionam principalmente com o surgimento e desenvolvimento da psique humana, e especialmente da consciência, no processo de evolução humana e na formação da história da sociedade. O desenvolvimento do problema da antropogênese de uma forma ou de outra requer o estudo da relação entre o biológico (geralmente natural) e o social, que são considerados pela ciência soviética à luz da doutrina marxista das várias formas de movimento da matéria . De acordo com esse ensinamento, as formas superiores de movimento são formadas a partir das inferiores, incluindo-as em si mesmas e transformando-as de uma certa maneira. O social, como forma superior, é formado a partir do biológico e inclui este último, transformando-o segundo suas próprias leis. No decorrer do desenvolvimento da matéria, o biológico é removido (no entendimento dialético-materialista) pelo social, mas não é substituído ou eliminado. Começa a se desenvolver em novas condições262. O desenvolvimento biológico (geralmente natural) de uma pessoa é realizado de maneira social, o que necessariamente leva a uma mudança em suas qualidades biológicas e à formação de novas qualidades sociais. Como se deu a retirada da forma biológica do movimento da matéria do social recém-emergido? Como este último subjugou o biológico e como as leis biológicas começaram a operar sob as novas condições? Por quais razões uma espécie biológica especial Homo sapiens começou a se formar em um determinado estágio da evolução dos seres vivos e a sociedade surgiu? Todos esses problemas, que são, naturalmente, fundamentais para o sistema de conhecimento científico como um todo, também têm aspectos psicológicos. Ao estudar a origem da psique humana, a ciência psicológica soviética procede da teoria marxista da antropogênese, cujas principais disposições são as seguintes: 1) o surgimento do homem é um resultado natural da evolução biológica; 2) o processo de antropogênese está inextricavelmente ligado - prosseguiu em unidade - com o processo de sociogênese; 3) o papel decisivo no processo de antropogênese e sociogênese pertence ao trabalho. A ciência moderna dispõe de uma quantidade considerável de dados que confirmam a validade dessas disposições. No entanto, um quadro científico claro e concreto do processo de antropogênese ainda não foi criado. Muito se sabe agora sobre os aspectos individuais e aspectos desse processo. Existem ideias sobre as características físicas de Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthal, Cro-Magnon263 e algumas suposições sobre seu estilo de vida. Graças ao brilhante trabalho de M. N. Gerasimov, foi possível restaurar sua aparência. Existem julgamentos bem fundamentados sobre o volume de seus cérebros. A análise dos vestígios da cultura material permite, em certa medida, restaurar teoricamente os tipos de atividades em que estavam engajados. Os dados que a ciência moderna possui sobre os ancestrais do homem e os primeiros estágios de seu desenvolvimento são, naturalmente, essenciais para resolver o problema da relação entre o biológico e o social na antropogênese. No entanto, parece que é impossível recriar uma imagem mais ou menos adequada do processo de antropogênese sem um estudo especial de como as formas e níveis de reflexão mental deveriam ter mudado e se desenvolvido nesse processo, ou seja, sem desenvolver a questão dos pré-requisitos psicológicos da antropogênese. Se uma pessoa é um resultado natural da evolução biológica, então é importante considerá-la de uma forma que revele o desenvolvimento desses pré-requisitos. Muito está sendo feito na ciência moderna no sentido de estudar os aspectos biológicos, morfológicos e fisiológicos do processo evolutivo. No entanto, os aspectos psicológicos permanecem de lado - o desenvolvimento no curso da evolução biológica dos pré-requisitos psicológicos da antropogênese. Entretanto, sem estudá-los, dificilmente é possível revelar plenamente o processo de antropogênese. Para revelar esse processo, é importante entender como as propriedades do organismo e especialmente do cérebro, principalmente a propriedade de reflexão mental, mudaram durante a transição da forma biológica de movimento para a social. O significado dos pré-requisitos psicológicos e fatores do processo de antropogênese é observado na antropologia. Assim, Steitz enfatiza que nesse processo, as características psicológicas passaram a ter um papel muito maior do que os sinais físicos. Como já observamos, a reflexão psíquica, surgida no processo de evolução, tornou-se seu fator mais importante. Deve-se supor que este fator desempenhou um papel muito significativo no desenvolvimento do homem. Seu ancestral tinha que ter tais propriedades psicológicas que pudessem atuar como pré-requisitos iniciais (mais precisamente, seu componente) para a formação de características específicas da espécie Homo sapiens. Analisando os pré-requisitos da antropogênese, é importante revelar o processo de desenvolvimento evolutivo não apenas das propriedades biológicas, mas também, e talvez em primeiro lugar, das propriedades psicológicas. Pode-se supor que os ancestrais humanos tinham uma organização especial de processos e ideias sensoriais-perceptivas, bem como memória, elementos de atividade racional, emoções específicas e um nível mais alto (comparado a outros animais) de regulação mental do comportamento. Eles provavelmente possuíam um sistema mais rico de meios e maneiras de interagir uns com os outros. A questão de qual era o nível de desenvolvimento mental dos ancestrais distantes do homem é, obviamente, muito difícil. Mas é um dos mais importantes no estudo da antropogênese. Infelizmente, a ciência ainda não tem métodos suficientemente rigorosos para resolvê-lo. Até certo ponto, a falta de nosso conhecimento sobre o comportamento e o nível de desenvolvimento mental dos ancestrais humanos é compensado pela pesquisa dos grandes símios modernos. No entanto, é improvável que uma projeção direta dos dados obtidos nesses estudos em um estágio da evolução biológica que terminou há muito tempo forneça uma chave para resolver esse problema. Acredita-se que o ancestral comum do homem e dos grandes símios viveu cerca de 12 a 14 milhões de anos atrás. É claro que a partir de uma comparação do comportamento e da psicologia humana com o comportamento e a psicologia de um chimpanzé, gorila, gibão ou orangotango, dificilmente é possível derivar diretamente uma ideia do desenvolvimento mental dos hominídeos no processo de desenvolvimento humano. formação. Aqui, aparentemente, são necessários movimentos lógicos mais complexos. Da mesma forma, a projeção direta de dados sobre a vida de certas tribos que vivem em nosso tempo, mas muito atrasadas em seu desenvolvimento histórico, para os estágios iniciais do desenvolvimento humano é de importância limitada. Ao abordar a questão da origem e do desenvolvimento da psique humana, é necessário desenvolver técnicas e métodos que tornem possível recriar teoricamente o comportamento dos ancestrais humanos e dos povos primitivos. Promissores a este respeito são os trabalhos de reconstrução dos atos elementares de trabalho do homem primitivo com base na análise das ferramentas e produtos preservados de seu trabalho. A este respeito, os métodos desenvolvidos pelo proeminente arqueólogo soviético S. A. Semenov são extremamente interessantes. Investigando ferramentas do período paleolítico, ele encontrou uma maneira de restaurar a sequência de atos motores durante sua fabricação. Mostrou-se que com o desenvolvimento das ferramentas, o número de tais atos aumenta, assim como os requisitos para sua precisão, coordenação de movimentos e correlação das ações realizadas com o objetivo final. Uma análise da reprodução dessas ações, realizada com a participação de psicólogos, permitiu fazer uma série de suposições bastante razoáveis ​​sobre o desenvolvimento da divisão e interação das mãos no processo de trabalho, a diferenciação das funções do os dedos, a coordenação visomotora e os momentos iniciais da formação do tato como uma percepção especificamente humana. Os dados de Semenov também permitem julgar indiretamente o desenvolvimento dos processos de antecipação. Para a psicologia, o próprio princípio do método, proposto por Semenov, é de particular interesse. Sua essência é a seguinte: a partir da análise da estrutura das ferramentas primitivas, recria-se a tecnologia de sua fabricação, que serve de base para o próprio modelo da atividade laboral; além disso, esse modelo é realizado, imitado na atividade (de uma pessoa moderna), e as observações do curso de sua implementação são usadas para fins de sua análise psicológica. O esquema geral do movimento de pesquisa aqui é que, primeiro, são analisados ​​os produtos do trabalho humano, nas propriedades de repouso das quais está impressa a atividade realizada há muitos séculos; com base em tal análise, a tecnologia de fabricação do produto é recriada teoricamente (e verificada na prática) e, ao mesmo tempo, a estrutura da atividade; Finalmente, de acordo com o modelo de atividade, são feitos julgamentos sobre os processos mentais que deveriam ter assegurado sua organização e implementação. Assim, a direção do caminho de análise pode ser determinada pela fórmula: "produto da atividade - reconstrução da atividade - reconstrução do psiquismo". O método proposto por Semenov, em nossa opinião, tem grandes possibilidades heurísticas. Quanto ao uso da modelagem no estudo de fenômenos de outrora, o trabalho de cientistas americanos também é muito interessante: o linguista F. Lieberman e o especialista em anatomia comparada E. Krelin, que restauraram a estrutura do trato vocal do Neanderthal de acordo com seu modelo anatômico e criou, usando um computador, um modelo de sons semelhantes à fala que ele podia pronunciar. Com base nesse estudo, eles concluíram que o neandertal é uma variante de desenvolvimento sem saída, já que, em particular, ele não foi capaz de produzir certos sons, que os pesquisadores acreditam serem necessários para o desenvolvimento da fala. O desenvolvimento posterior de métodos para reconstruir o comportamento do homem primitivo e de seus ancestrais, é claro, requer esforços ainda maiores e só pode ser garantido no caminho da pesquisa abrangente que une muitas ciências. Um papel importante nessa pesquisa pertence à psicologia, que deve, antes de tudo, desenvolver métodos de avaliação e critérios para níveis de desenvolvimento mental, princípios para analisar a estrutura do comportamento, especialmente a atividade, e os mecanismos de sua regulação mental. Claro, isso só pode ser feito com base em uma teoria geral sólida que revele a essência das funções da reflexão mental no comportamento. O estudo dos aspectos psicológicos da antropogênese também desempenha um papel importante na implementação concreto-científica da proposição sobre sua unidade com os processos da sociogênese. De particular importância a este respeito é o conhecimento das leis dos fenômenos sociopsicológicos. Uma função essencial no desenvolvimento de comunidades de pessoas sem dúvida pertencia à comunicação associada às suas atividades conjuntas. Isso é enfatizado, em particular, por Clix, que fez uma tentativa muito interessante de recriar o processo de origem do pensamento humano. Foi nas atividades conjuntas e na comunicação que se formaram as relações industriais, familiares, éticas e todos os outros tipos de relações sociais. Nesse processo, formaram-se normas e regras de comportamento, relações subjetivas entre as pessoas, formas de transferir a experiência acumulada de geração em geração, ideias coletivas, formas humanas iniciais de imitação e sugestão, etc. As instituições sociais são os órgãos da sociedade: o sistema original de educação e educação, ações de culto, rituais, etc. também nasceu nesse processo. No processo de comunicação, formaram-se programas sociais de herança e formas de sua implementação na vida das pessoas. Claro, agora é muito difícil imaginar o modo de vida e as peculiaridades da psique das pessoas nos estágios iniciais da formação da humanidade. Aqui muitas vezes temos que nos contentar com suposições mais ou menos plausíveis. Mas há esperança de que, à medida que as leis objetivas gerais da psique humana forem reveladas, se forme uma base cada vez mais rigorosa para a reconstrução teórica do estágio inicial do desenvolvimento humano. Ao estudar os aspectos psicológicos da antropogênese, as tendências da biologização aderem a uma abordagem baseada na tese de que não há diferenças qualitativas no comportamento e na psique de animais e humanos: as diferenças entre eles são puramente quantitativas. A vida da sociedade é determinada exatamente pelas mesmas leis que a vida no mundo animal. As conclusões obtidas na análise do processo evolutivo deste mundo são aplicadas sem qualquer transformação não só ao corpo humano, mas também ao seu comportamento e psique, bem como à sociedade como um todo, incluindo as instituições sociais. Essa abordagem é especialmente típica para as áreas da psicologia que estão associadas ao chamado darwinismo social, que afirma que o desenvolvimento da sociedade também é controlado pela lei da luta pela existência e pela seleção natural, como o desenvolvimento do mundo animal , que o comportamento humano na sociedade é completamente determinado por programas genéticos, que quaisquer comunidades de seres vivos, incluindo a sociedade humana, são estratificadas pela força e dominância genética e são o resultado da luta pela existência. Segundo Jensen, a atividade humana, como o comportamento animal, tem um caráter adaptativo: a adaptação intelectual, social e moral de um ser humano não é, em princípio, diferente do comportamento adaptativo dos animais. A posição principal no conceito de comportamento humano proposto por B. Skinner é a tese do reforço aleatório que modifica o comportamento, mas apenas dentro do "equipamento genético" dos indivíduos. A aplicação de leis biológicas para explicar o processo de antropogênese e sociogênese cria a aparência de objetividade. Na verdade, o estudo aqui é simplesmente substituído pela frase264. A transferência direta das leis que regem o mundo animal para a sociedade humana não revela, mas obscurece suas leis reais. A base da vida da sociedade não é a seleção natural, nem uma luta biologicamente determinada pela existência e nem programas genéticos, mas um modo de produção. É ele quem, em última análise, determina a estrutura da sociedade. Por sua vez, a estrutura da sociedade determina a vida e as atividades de cada um de seus membros. A divisão da sociedade em classes não é resultado de leis biológicas, mas sim do modo de produção; as funções do indivíduo são determinadas não pelo seu "equipamento genético", mas pela posição que ele ocupa no sistema de relações sociais. O papel decisivo na determinação do processo de antropogênese foi desempenhado não pelos padrões biológicos, mas pelos padrões históricos. Foi sob sua influência que a direção da própria evolução biológica dos ancestrais humanos mudou. As leis biológicas básicas revelam a relação "indivíduo (indivíduo)-espécie", "indivíduo-população", "organismo-ambiente". No processo de antropogênese e sociogênese, uma nova relação “indivíduo-sociedade” foi formada (é claro, enquanto o indivíduo permaneceu um representante da espécie), a atitude do indivíduo humano e da espécie em relação ao resto da natureza também mudou. , surgiu a relação “sociedade-natureza265”. Nesse processo, surgiu uma nova forma de existência e desenvolvimento: não a adaptação ao meio ambiente, mas sua transformação - sua adaptação às necessidades humanas266. No entanto, surge naturalmente a pergunta: o que aconteceu com as leis biológicas? Eles pararam de funcionar? A afirmação de que com o surgimento do homem e da sociedade, o efeito das leis biológicas cessou completamente, e as leis sociais tomaram seu lugar, é a mesma simplificação e “frase” da posição biologizante. A capacidade de determinar a fronteira que separa a evolução biológica e o desenvolvimento histórico do homem é duvidosa. A verdadeira tarefa científica é entender como, sob a poderosa e sempre crescente influência das leis do desenvolvimento da sociedade, as leis biológicas foram transformadas. Como, por exemplo, a operação das leis de equilíbrio do organismo e do ambiente (a unidade do organismo e do ambiente) mudou nas condições de uma sociedade que muda a natureza no processo de produção para satisfazer as necessidades humanas? Como as leis da variabilidade e da hereditariedade foram transformadas sob as condições do modo social e laboral da existência humana? Que transformações de sua ação ocorreram nas condições do modo social e laboral da existência humana: que sinais de uma pessoa mudaram no processo de antropogênese? Como e em que faixa? Como se desenvolveu um programa genético especial “socializado”, refletindo a necessidade de um cérebro complexo, uma mão desenvolvida, postura ereta, características anatômicas da laringe e muito mais? Como surgiu e se desenvolveu o polimorfismo genético? Em suma, para compreender as mudanças na relação entre o biológico e o social no processo de antropogênese, é necessário estudar não apenas a formação das leis sociais, mas também a especificidade das leis biológicas associadas a isso, causadas por uma mudança objetiva em seu papel no desenvolvimento humano. No processo de surgimento da sociedade e das leis de seu desenvolvimento, bem como a transformação resultante das leis biológicas, ocorreram mudanças nas propriedades mentais de uma pessoa. As necessidades naturais do indivíduo (e da espécie) mudaram, as necessidades sociais foram formadas e, nesse sentido, os motivos e os objetivos do comportamento foram formados, nasceu uma forma ideal de reflexão da realidade, associada a um qualitativamente novo (comparado a animais) tipo de herança - social. Em conexão com a formação da consciência, ocorreram mudanças nas funções básicas da psique: surgiu o pensamento conceitual, a regulação arbitrária do comportamento, meios e métodos de troca dos resultados de uma reflexão ideal na comunicação. O homem tornou-se um sujeito social de cognição, atividade e comunicação. Como sua formação foi realizada no processo de trabalho, transformando a natureza, ativa na natureza, isso inevitavelmente teve um efeito sobre o psiquismo. Surgiram também fenômenos mentais especificamente humanos, como a imaginação criativa, um ato de vontade, autoconsciência, sentimentos morais e assim por diante. O estudo de exatamente como tudo isso aconteceu é a tarefa fundamental da ciência psicológica. A proposição de que o trabalho criou o homem é universalmente reconhecida na ciência soviética. É compartilhado por vários cientistas estrangeiros. No entanto, no plano científico concreto, muitas questões sobre o papel do trabalho no processo de antropogênese permanecem ainda insuficientemente desenvolvidas. Costuma-se notar nas pesquisas de psicólogos que no processo de interação com a natureza, diferentemente de um animal, uma pessoa fabrica e usa ferramentas, que na atividade humana a ideia de um resultado futuro precede a própria atividade real e a direciona, que em sua atividade uma pessoa interage com outras pessoas, coordena suas ações com as ações delas. Tudo isso, é claro, é verdade. No entanto, cada uma dessas características de alguma forma elementar pode ser encontrada em algumas espécies animais. Na psicologia, existem muitos estudos sobre as chamadas ações de armas dos macacos. Eles mostram que macacos (e não apenas macacos) podem usar objetos como uma espécie de ferramenta para obter, por exemplo, comida. Além disso, eles são capazes de "design" elementar de tais ferramentas. Outros animais, incluindo algumas espécies de pássaros, também são capazes de usar objetos como ferramentas (mais precisamente, semelhanças de ferramentas). É claro que os atos comportamentais de ferramentas dos animais são apenas superficialmente semelhantes às ações de ferramentas dos humanos. Para eles, esses atos aparecem no contexto do comportamento adaptativo como um momento de adaptação ativa ao meio, mas não formam um sistema único de comportamento. No entanto, a questão não está nem nisso, mas no fato de que as verdadeiras ferramentas de trabalho não são apenas alguns objetos que mediam a interação do organismo com o ambiente; é um elemento das forças produtivas da sociedade e, como tal, tem uma qualidade sistêmica específica. Em seu design, o modo de ação é fixo, ou seja, programa social. Dominando a ferramenta, o indivíduo também aprende este programa, que foi repetidamente enfatizado por Leontiev. Isso também é observado por Klix. Pode-se supor que em conexão com a fabricação e uso de ferramentas que registram a experiência socialmente acumulada, as representações espaciais e a capacidade de imitar receberam um forte desenvolvimento. Por sua vez, isso influenciou o desenvolvimento da memória visual-figurativa e daqueles processos mentais que garantem a tradução de seu conteúdo em atividade real: possibilidades associativas e combinatórias também se expandiram. Quanto à ideia do resultado futuro de uma ação, deve-se dizer que o aceptor do resultado de uma ação é o elemento mais importante do sistema funcional do ato comportamental de qualquer (ou quase qualquer) animal (Anokhin ). O principal não é que ela exista, mas que para uma pessoa a ideia do resultado futuro de uma ação trabalhista atue como meta de atividade que é social em sua gênese. A esse respeito, certos "desacordos" deveriam ter surgido na atividade individual entre a imagem - o objetivo e os resultados das ações, cuja superação exigia objetivamente o desenvolvimento de sistemas complexos de ações e operações mentais. Em muitos animais, pode-se também observar várias formas de gregário, grupo, ou seja, comportamento conjunto268; no entanto, às vezes atingem um grau muito alto de complexidade. Como mostram os estudos de H. A. Tikh, em macacos esse comportamento de grupo tem uma organização bastante complexa, incluindo a distribuição de funções, um certo sistema de subordinação e assim por diante. . No entanto, a associação dos animais, seu comportamento conjunto, embora seja uma forma muito específica, ainda possui apenas um caráter adaptativo. Ao contrário da atividade conjunta das pessoas, ela não é dirigida pelo objetivo associado à transformação da natureza, à produção. A originalidade qualitativa do comportamento conjunto das pessoas no processo de atividade produtiva deveria ter levado ao surgimento de novas formas de comunicação. Ao mesmo tempo, a motivação da atividade, bem como a estrutura de todo o sistema de processos mentais, tiveram que mudar. Finalmente, as formas elementares de comunicação e o uso de sinais condicionados nela também são característicos de muitas espécies animais. Mas ainda não é uma linguagem, como às vezes se afirma. A linguagem emerge e se desenvolve como um fenômeno social, não biológico. Tem qualidades sistêmicas específicas, cujos fundamentos são determinados pela vida da sociedade. Ao dominar a linguagem humana, o indivíduo adere à experiência acumulada pela humanidade. Em geral, como já observado no quarto capítulo, a atividade do indivíduo é um derivado da atividade transformadora da natureza da sociedade, um derivado desta. Portanto, o estudo do psiquismo humano requer uma análise de sua atividade no conjunto dessas qualidades sistêmicas, cujos fundamentos são a vida em sociedade. A falta de compreensão das especificidades dessas qualidades no estudo dos fenômenos sociais e da psique humana muitas vezes leva a conclusões que causam grandes dúvidas.

"Cara"- um conceito geral que denota pertencer à raça humana, cuja natureza, como observado acima, combina qualidades biológicas e sociais. Em outras palavras, uma pessoa aparece em sua essência como ser biossocial.

O homem moderno desde o nascimento é uma unidade biossocial. Vale a pena notar que ele nascerá com qualidades anatômicas e fisiológicas incompletas, que são totalmente desenvolvidas durante sua vida em sociedade. Com tudo isso, a hereditariedade fornece à criança não apenas características e instintos puramente biológicos. Vale a pena notar que ele inicialmente acaba sendo o dono de qualidades humanas adequadas: uma capacidade desenvolvida de imitar adultos, curiosidade, capacidade de se aborrecer e se alegrar. Seu sorriso (o “privilégio” de uma pessoa) tem um caráter inato. Mas é a sociedade que introduz completamente uma pessoa neste mundo, que preenche seu comportamento com conteúdo social.

A consciência não será nossa propriedade natural, embora a natureza crie uma base fisiológica para a consciência. Os fenômenos mentais conscientes são formados durante a vida como resultado da educação, treinamento, domínio ativo da língua e da cultura. É à sociedade que uma pessoa deve qualidades como atividade de ferramenta transformadora, comunicação através da fala e a capacidade de criatividade espiritual.

A aquisição de qualidades sociais por uma pessoa ocorre no processo socialização: o que é inerente a uma determinada pessoa é o resultado da avaliação dos valores culturais que existem em uma determinada sociedade. É importante notar que, ao mesmo tempo, ϶ᴛᴏ também é uma expressão, uma personificação das possibilidades internas de uma pessoa.

Interação natural e social entre o homem e a sociedade contraditório. O homem é o sujeito da vida social, ele só se realiza na sociedade. Ao mesmo tempo, será também um produto do meio ambiente, refletindo as características do desenvolvimento dos aspectos biológicos e sociais da vida social. Conquista de objetivos biológicos e sociais harmonia a sociedade e o homem em todas as fases históricas atua como um ideal, cujo desejo contribui para o desenvolvimento da sociedade e do homem.

A sociedade e o homem são inseparáveis ​​um do outro, tanto biológica quanto socialmente. A sociedade é o que as pessoas que a formam são, ela atua como expressão, desenho, fixando a essência interior de uma pessoa, um modo de sua vida. Material publicado em http: // site
O homem saiu da natureza, mas só existe como homem graças à sociedade, se forma nela e a forma com sua atividade.

A sociedade determina as condições para o aperfeiçoamento não apenas social, mas também biológico do homem. É por isso que o foco da sociedade deve ser garantir a saúde das pessoas desde o nascimento até a velhice. A saúde biológica de uma pessoa permite que ela participe ativamente da vida da sociedade, realize ϲʙᴏ e potencial criativo, crie uma família completa, crie e eduque filhos. Com tudo isso, uma pessoa privada das condições sociais necessárias à vida perde sua “forma biológica”, cai não apenas moralmente, mas também fisicamente, o que pode ocasionar comportamentos antissociais e crimes.

Na sociedade, uma pessoa percebe sua natureza, mas ela mesma é forçada a obedecer às exigências e restrições da sociedade, a ser responsável por ela. Afinal, a sociedade é ϶ᴛᴏ todas as pessoas, inclusive todas as pessoas, e, submetendo-se à sociedade, afirma em si as exigências de sua própria essência. Falando contra a sociedade, uma pessoa não apenas mina os fundamentos do bem-estar geral, mas também deforma sua própria natureza, viola a harmonia dos princípios biológicos e sociais em si mesma.

Fatores biológicos e sociais

O que permitiu ao homem se destacar do mundo animal? Os principais fatores da antropogênese podem ser divididos da seguinte forma:

• fatores biológicos- postura ereta, desenvolvimento da mão, cérebro grande e desenvolvido, capacidade de articular a fala;

• principais fatores sociais- trabalho e atividade coletiva, pensamento, linguagem e comunicação, moralidade.

Trabalhar dos fatores listados acima desempenharam um papel preponderante no processo de se tornar uma pessoa; seu exemplo despertará a relação de outros fatores biológicos e sociais. Assim, o bipedismo liberou as mãos para o uso e fabricação de ferramentas, e a estrutura da mão (polegar espaçado, flexibilidade) possibilitou o uso efetivo dessas ferramentas. No processo de trabalho conjunto, desenvolveram-se relações estreitas entre os membros da equipe, o que levou ao estabelecimento da interação grupal, cuidado com os membros da tribo (moral), necessidade de comunicação (aparência da fala). o desenvolvimento do pensamento, expressando conceitos cada vez mais complexos; o desenvolvimento do pensamento, por sua vez, enriqueceu a linguagem com novas palavras. A linguagem também permitiu a transferência da experiência de geração em geração, preservando e ampliando o conhecimento da humanidade.

Com base em tudo o que foi exposto, chegamos à conclusão de que o homem moderno é produto da interação de fatores biológicos e sociais.

Sob ele características biológicas eles entendem o que aproxima uma pessoa de um animal (com exceção dos fatores de antropogênese, que foram a base para separar uma pessoa do reino da natureza), - sinais hereditários; a presença de instintos (autopreservação, sexual, etc.); emoções; necessidades biológicas (respirar, comer, dormir, etc.); características fisiológicas semelhantes a outros mamíferos (a presença dos mesmos órgãos internos, hormônios, temperatura corporal constante); a capacidade de usar objetos naturais; adaptação ao meio ambiente, procriação.

Recursos sociais característica exclusivamente para o homem - a capacidade de produzir ferramentas; discurso articulado; Língua; necessidades sociais (comunicação, afeto, amizade, amor); necessidades espirituais (moral, religião, arte); consciência de suas necessidades; atividade (trabalho, arte, etc.) como capacidade de transformar o mundo; consciência; a capacidade de pensar; criação; criação; estabelecimento de metas.

Uma pessoa não pode ser conduzida exclusivamente a qualidades sociais, pois os pré-requisitos biológicos são necessários para seu desenvolvimento. Mas também não pode ser reduzido a características biológicas, pois só se pode tornar-se pessoa na sociedade. O biológico e o social estão inseparavelmente fundidos em uma pessoa, o que a torna especial. biossocial sendo.

Biológico e social no homem e sua unidade

As ideias sobre a unidade do biológico e do social no desenvolvimento do homem não se formaram imediatamente.

Sem nos aprofundarmos na antiguidade distante, lembramos que no Iluminismo, muitos pensadores, diferenciando o natural e o social, consideravam este último como "artificialmente" criado pelo homem, incluindo aqui quase todos os atributos da vida social - necessidades espirituais, instituições sociais, moral, tradições e costumes. Foi no período ϶ᴛᴏt que conceitos como "lei natural", "igualdade natural", "moral natural".

O natural, ou natural, era considerado o fundamento, a base para a correção da ordem social. Não é necessário enfatizar que o social desempenhava um papel meio secundário e era diretamente dependente do ambiente natural. Na segunda metade do século XIX. vários teorias do darwinismo social, cuja essência reside nas tentativas de estender à vida pública Princípios da seleção natural e a luta pela existência na vida selvagem, formulada pelo naturalista inglês Charles Darwin. O surgimento da sociedade, seu desenvolvimento foram considerados apenas no âmbito das mudanças evolutivas que ocorrem independentemente da vontade das pessoas. Naturalmente, tudo o que acontece na sociedade, inclusive. a desigualdade social, as leis estritas da luta social, eram consideradas por eles como necessárias, úteis tanto para a sociedade como um todo quanto para seus indivíduos individualmente.

No século XX. as tentativas de uma "explicação" biologizante da essência do homem e de suas qualidades sociais não param. Como exemplo, podemos citar a fenomenologia de uma pessoa de um famoso pensador e naturalista francês, aliás, um clérigo P. Note-se que Teilhard de Chardin (1881-1955) Segundo Teilhard, uma pessoa encarna e concentra em si todas as o desenvolvimento do mundo. A natureza no processo de seu desenvolvimento histórico adquire seu significado ϲʙᴏth no homem. Nele, atinge, por assim dizer, seu desenvolvimento biológico mais elevado e, ao mesmo tempo, atua também como um início figurativo de seu desenvolvimento consciente e, consequentemente, social.

Hoje, a ciência estabeleceu uma opinião sobre a natureza biossocial do homem. Com o ϶ᴛᴏm, não só não se menospreza o social, como se nota seu papel decisivo na seleção do Homo sapiens do mundo animal e sua transformação em ser social. Agora quase ninguém se atreve a negar pré-requisitos biológicos para o surgimento do homem. Mesmo sem recorrer a evidências científicas, mas guiado pelas mais simples observações e generalizações, não é difícil detectar a enorme dependência de uma pessoa das mudanças naturais - tempestades magnéticas na atmosfera, atividade solar, elementos terrestres e desastres.

Na formação, existência do homem, e já foi dito sobre ϶ᴛᴏm, um grande papel pertence aos fatores sociais, como o trabalho, as relações entre as pessoas, suas instituições políticas e sociais. Nenhum deles, por si só, tomados separadamente, poderia levar ao surgimento do homem, sua separação do mundo animal.

Vale dizer que cada pessoa é única e ϶ᴛᴏ também é predeterminada por sua natureza, em particular, pelo conjunto único de genes herdados de seus pais. Deve-se dizer também que as diferenças físicas que existem entre as pessoas são predeterminadas principalmente por diferenças biológicas. Em primeiro lugar, estas são as diferenças entre os dois sexos - homens e mulheres, que podem ser classificadas como uma das diferenças mais significativas entre as pessoas. Existem outras diferenças físicas - a cor da pele, olhos, estrutura corporal, que se devem principalmente a fatores geográficos e climáticos. São esses fatores, bem como as condições desiguais de desenvolvimento histórico, o sistema de educação, que explicam em grande parte as diferenças na vida cotidiana, na psicologia e no status social dos povos de diferentes países. E, no entanto, apesar dessas diferenças fundamentais em sua biologia, fisiologia e potências mentais, as pessoas do nosso planeta são geralmente iguais. As realizações da ciência moderna mostram de forma convincente que não há razão para afirmar a superioridade de qualquer raça sobre outra.

O social no homem- ϶ᴛᴏ, antes de tudo, atividade de produção de ferramentas, formas coletivistas de vida com a divisão de deveres entre indivíduos, linguagem, pensamento, atividade social e política. Sabe-se que o Homo sapiens como pessoa e personalidade não pode existir fora das comunidades humanas. É oportuno notar que são descritos casos em que crianças pequenas, por vários motivos, caíram sob os cuidados de animais, foram “criadas” por eles e, quando retornaram às pessoas após vários anos no mundo animal, levaram anos para se adaptar a um novo ambiente social. Finalmente, a vida social de uma pessoa não pode ser imaginada sem sua atividade social e política. Estritamente falando, como observado anteriormente, a própria vida de uma pessoa será social, pois ela interage constantemente com as pessoas - em casa, no trabalho, no lazer. Como o biológico e o social se correlacionam na determinação da essência e da natureza do homem? A ciência moderna responde inequivocamente a ϶ᴛᴏ - apenas em unidade. De fato, sem pré-requisitos biológicos, seria difícil imaginar o surgimento dos hominídeos, mas sem condições sociais, a formação do homem era impossível. Não é mais segredo para ninguém que a poluição do meio ambiente, o habitat humano, representa uma ameaça à existência biológica do Homo sapiens. Resumindo, podemos dizer que agora, como há muitos milhões de anos, a condição física de uma pessoa, sua existência depende em medida decisiva do estado de natureza. Em geral, pode-se argumentar que agora, como no aparecimento do Homo sapiens, sua existência é assegurada pela unidade do biológico e do social.

A ciência moderna estuda a pessoa, primeiramente, como representante de uma espécie biológica; em segundo lugar, ele é considerado um membro da sociedade; em terceiro lugar, estuda-se a atividade de sujeito de uma pessoa; em quarto lugar, estudam-se os padrões de desenvolvimento de uma determinada pessoa.

Capítulo 1. assunto de psicologia, sua tarefas e métodos 1 7

Arroz. 1.4.A estrutura do conceito de "individualidade" (de acordo com B. G. Ananiev)

O início de um estudo proposital do homem como espécie biológica pode ser considerado os trabalhos de Carl Linnaeus, que o destacou como uma espécie independente de Homo sapiens na ordem dos primatas. Assim, o lugar do homem na vida selvagem foi determinado pela primeira vez. Isso não significa que anteriormente uma pessoa não despertasse interesse entre os pesquisadores. O conhecimento científico do homem tem origem na filosofia natural, nas ciências naturais e na medicina. No entanto, esses estudos eram de perfil estreito, insuficientemente sistematizados e, mais importante, de natureza contraditória, e as pessoas se opunham na maioria das vezes à natureza viva neles. K. Linnaeus propôs considerar uma pessoa como um elemento da vida selvagem. E isso foi uma espécie de ponto de virada no estudo do homem.

A antropologia é uma ciência especial do homem como uma espécie biológica especial. A estrutura da antropologia moderna inclui três seções principais: morfologia humana(o estudo da variabilidade individual do tipo físico, estágios de idade - desde os estágios iniciais do desenvolvimento embrionário até a velhice, inclusive, dimorfismo sexual, mudanças no desenvolvimento físico de uma pessoa sob a influência de várias condições de vida e atividade), o doutrina de antropogênese(sobre a mudança na natureza do ancestral mais próximo do homem e do próprio homem durante o período quaternário), consistindo em ciência primata, anatomia humana evolutiva e paleoantropologia (estudo das formas fósseis do homem) e ciência racial.

Além da antropologia, existem outras ciências relacionadas que estudam os seres humanos como uma espécie biológica. Por exemplo, o tipo físico de um humano como sua organização somática geral é estudado por ciências naturais como anatomia e fisiologia humana, biofísica e bioquímica, psicofisiologia e neuropsicologia. Um lugar especial nesta série é ocupado pela medicina, que inclui várias seções.

A doutrina da antropogênese - origem e desenvolvimento do homem - também está associada às ciências que estudam a evolução biológica na Terra, uma vez que a natureza humana não pode ser compreendida fora do processo geral e consistente de evolução do mundo animal. Paleontologia, embriologia, fisiologia comparativa e bioquímica comparativa podem ser atribuídas a este grupo de ciências.

18 Parte I. Introdução à Psicologia Geral

Deve-se enfatizar que determinadas disciplinas desempenharam um papel importante no desenvolvimento da doutrina da antropogênese. Entre eles, em primeiro lugar, devemos incluir a fisiologia da atividade nervosa superior. Graças a E. P. Pavlov, que mostrou grande interesse em certos problemas genéticos de alta atividade nervosa, o departamento mais desenvolvido de fisiologia comparativa foi a fisiologia de alta atividade nervosa dos antropóides.

Um grande papel na compreensão do desenvolvimento do homem como espécie biológica é desempenhado pela psicologia comparativa, que combina zoopsicologia e psicologia humana geral. O início dos estudos experimentais de primatas em zoopsicologia foi estabelecido pelo trabalho científico de cientistas como V. Koehler e N. N. Ladygina-Kots. Graças aos sucessos da zoopsicologia, muitos dos mecanismos do comportamento humano e os padrões de seu desenvolvimento mental tornaram-se claros.

Há ciências que estão em contato direto com a doutrina da antropogênese, mas desempenham um papel significativo em seu desenvolvimento. Estes incluem genética e arqueologia. especial o lugar é ocupado pela paleolinguística, que estuda a origem da língua, seus meios sonoros e mecanismos de controle. A origem da linguagem é um dos momentos centrais da sociogênese, e a origem da fala é o momento central da antropogênese, pois a fala articulada é um;

uma das principais diferenças entre humanos e animais.

Em conexão com o fato de termos abordado os problemas da sociogênese, deve-se notar as ciências sociais, que estão mais intimamente relacionadas com o problema da antropogênese. Estes incluem a paleossociologia, que estuda a formação da sociedade humana e a história da cultura primitiva.

Assim, uma pessoa como representante de uma espécie biológica é objeto de estudo de muitas ciências, incluindo a psicologia. Na fig. 1.5 apresenta a classificação de B. G. Ananiev dos principais problemas e ciências do Homo sapiens . A antropologia ocupa um lugar central entre as ciências que estudam a origem e o desenvolvimento do homem como espécie biológica independente. A principal conclusão que nos permite traçar o estado atual da antropologia em relação ao desenvolvimento humano pode ser formulada da seguinte forma: em algum estágio do desenvolvimento biológico, uma pessoa foi isolada do mundo animal (o estágio limítrofe da “antropogênese-sociogênese”) e a seleção natural parou na evolução humana baseada na conveniência biológica e na sobrevivência de indivíduos e espécies mais adaptados ao ambiente natural. Com a passagem do homem do mundo animal para o social, com sua transformação em ser biossocial, as leis da seleção natural foram substituídas por leis de desenvolvimento qualitativamente diferentes.

A questão de por que e como ocorreu a transição de uma pessoa do mundo animal para o social é central nas ciências que estudam a antropogênese, e até agora não há uma resposta inequívoca para ela. Existem vários pontos de vista sobre este problema. Um deles se baseia na seguinte suposição: como resultado de uma mutação, o cérebro humano se transformou em um supercérebro, o que permitiu que uma pessoa se destacasse do mundo animal e criasse uma sociedade. P. Shoshar adere a este ponto de vista. De acordo com este ponto de vista, no tempo histórico, o desenvolvimento orgânico do cérebro é impossível devido à sua origem mutacional.

Há outro ponto de vista, que se baseia na suposição de que o desenvolvimento orgânico do cérebro e o desenvolvimento do homem como espécie levaram à qualidade

Capítulo 1. O tema da psicologia, suas tarefas e métodos 19

Arroz. 1.5.Ciências que estudam uma pessoa como um objeto biológico

mudanças estruturais naturais no cérebro, após as quais o desenvolvimento começou a ser realizado de acordo com outras leis que diferem das leis da seleção natural. Mas só porque o corpo e o cérebro permanecem praticamente inalterados não significa que não haja desenvolvimento. Os estudos de I. A. Stankevich atestam que ocorrem mudanças estruturais no cérebro humano, o desenvolvimento progressivo de várias partes do hemisfério, o isolamento de novas circunvoluções e a formação de novos sulcos são observados. Portanto, a questão de saber se uma pessoa vai mudar pode ser respondida afirmativamente. No entanto, essas mudanças evolutivas

20 Parte I. Introdução à Psicologia Geral

relacionar-se-á com as condições sociais da vida humana e seu desenvolvimento pessoal, e as mudanças biológicas na espécie Homo sapiens será de importância secundária.

Assim, o homem como ser social, como membro da sociedade, não é menos interessante para a ciência, pois o desenvolvimento moderno do homem como espécie Homo sapiens não é mais realizada de acordo com as leis da sobrevivência biológica, mas de acordo com as leis do desenvolvimento social.

O problema da sociogênese não pode ser considerado fora das ciências sociais. A lista dessas ciências é muito longa. Eles podem ser divididos em vários grupos, dependendo dos fenômenos que estudam ou estão associados. Por exemplo, as ciências associadas à arte, ao progresso tecnológico, à educação.

Por sua vez, de acordo com o grau de generalização da abordagem ao estudo da sociedade humana, essas ciências podem ser divididas em dois grupos: ciências que consideram o desenvolvimento da sociedade como um todo, na interação de todos os seus elementos, e ciências que estudar certos aspectos do desenvolvimento da sociedade humana. Do ponto de vista dessa classificação das ciências, a humanidade é uma entidade integral que se desenvolve segundo suas próprias leis e, ao mesmo tempo, uma multidão de indivíduos. Portanto, todas as ciências sociais podem ser atribuídas às ciências da sociedade humana, ou às ciências do homem como elemento da sociedade. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que nesta classificação não há uma linha suficientemente clara entre as diferentes ciências, uma vez que muitas ciências sociais podem ser associadas tanto ao estudo da sociedade como um todo quanto ao estudo de um indivíduo.

Ananiev acredita que o sistema de ciências sobre a humanidade (sociedade humana) como um fenômeno holístico deve incluir as ciências sobre as forças produtivas da sociedade, as ciências sobre o assentamento e composição da humanidade, as ciências sobre produção e relações sociais, sobre cultura, arte e a própria ciência como sistema de conhecimento, ciência sobre as formas da sociedade em vários estágios de seu desenvolvimento.

É necessário destacar as ciências que estudam a interação do homem com a natureza e do homem com o ambiente natural. Um ponto de vista interessante foi sustentado sobre esta questão por V. I. Vernadsky, o criador da doutrina biogeoquímica, na qual ele destacou duas funções biogeoquímicas opostas que estão em interação e estão associadas à história do oxigênio livre - a molécula de O 2 . Estas são as funções de oxidação e redução. Por um lado, estão associados ao fornecimento de respiração e reprodução e, por outro, à destruição de organismos mortos. Segundo Vernadsky, o homem e a humanidade estão inextricavelmente ligados à biosfera - uma certa parte do planeta em que vivem, uma vez que estão geologicamente naturalmente conectados com a estrutura material e energética da Terra.

O homem é inseparável da natureza, mas ao contrário dos animais, ele tem uma atividade que visa transformar o ambiente natural de forma a garantir condições ótimas de vida e atividade. Neste caso, estamos falando sobre o surgimento da noosfera.