O que é mais importante é viver
Ou fingir estar vivo?
P. Coelho
As histórias de A.P. Chekhov são simples, curtas, mas por trás dessa aparente simplicidade há um significado profundo, muito tem que ser lido nas entrelinhas. Como o próprio escritor disse: "A brevidade é irmã do talento". Qual é a problemática da história "Ionych". P.A. Chekhov levanta problemas morais como ganância, vulgaridade, perda de orientações de valor, renegado, a influência do ambiente em uma pessoa, filistinismo e filistinismo. No entanto, o lugar central da obra é ocupado pelo problema do renascimento da personalidade, degradação espiritual. Usando o exemplo de Dmitry Ionovich Startsev, Chekhov mostra a queda da alma humana.
O que transformou o jovem, enérgico e pensativo Dmitry Ionovich Startsev em um Ionych irritável e imoral? Uma enorme influência na degradação espiritual do protagonista foi o ambiente em que ele teve que cair pela vontade do destino. Ao chegar à cidade provincial, ele estabeleceu metas altas para si mesmo - ajudar as pessoas infelizes e doentes, mas quanto mais ele "fervia" na sociedade de habitantes chatos, sem instrução e sem valor, mais ele se tornava como eles. O único fio que poderia salvá-lo do renascimento espiritual era o amor. Sua força elevou Dmitry Ionovich acima da realidade monótona e cinzenta. Mas aqui você deve prestar atenção na "peça fria e pesada" na cabeça do protagonista. Antes de ir a um encontro, que Ekaterina Ivanovna marcou no cemitério, ele pensa: “É na cara dele, uma pessoa respeitável, suspirar, receber notas, arrastar cemitérios …”. Diante de nós, são revelados traços de caráter do protagonista como orgulho e "maneiras magistrais". E é essa “peça fria” que, depois de rejeitado o amor, cresce em proporções sem precedentes e substitui a alma. Dmitry Ionovich se torna o mesmo filisteu que outros moradores da cidade. Isso se reflete em seu nome.
A posição do autor é bastante difícil de rastrear. Na minha opinião, A. P. Chekhov não acusa o personagem principal de querer ter uma boa casa, viver em abundância. Ele só quer mostrar, usando o exemplo de Ionych, que qualquer trabalho é depreciado se você não colocar um pedaço de sua alma nele.
De minha parte, não sinto pena ou simpatia pelo personagem principal, parece-me que ele mesmo é o culpado pela queda espiritual. Sem dúvida, é muito difícil resistir à influência do ambiente, aliás, quando a vulgaridade é contagiosa. Mas o personagem principal ainda é jovem, ele pode mudar tudo, mas em vez disso ele desiste, segue o fluxo, muda a si mesmo e seus objetivos. Encontramos um problema semelhante no trabalho de Leskov "The Wise Gudgeon". Tanto o peixinho Ivanych quanto Ionych apenas fingem viver, porque como você pode viver sem ter nenhum objetivo à sua frente? É mais uma existência primitiva. Parece que conceitos como filistinismo e filistinismo deveriam ter desaparecido de nossas vidas. Mas, infelizmente, nós os encontramos com muita frequência. Quantas pessoas hoje vivem "em um caso", elas vêm a este mundo sem nada e vão embora sem deixar a menor lembrança de si mesmas.
Assim, A. P. Chekhov, usando o exemplo da história de Ionych, mostra com que facilidade uma pessoa pode se degradar espiritualmente, como uma natureza de pensamento livre pode se tornar um leigo inútil.

O tema principal das obras do notável escritor e dramaturgo russo A.P. Chekhov é a vida das pessoas comuns, seus contemporâneos, que o autor retrata com simpatia por eles e com indignação pelas condições em que são forçados a viver. A vida em uma sociedade, cuja estrutura quase inevitavelmente os força a se degradar, e nada se torna uma libertação para seus heróis: nem trabalho, nem amor, nem cultura ou inteligência pessoal, e até espiritualidade - as circunstâncias na maioria dos casos acabam sendo o mais forte.

A. Chekhov tentou retratar precisamente pessoas "médias", comuns, tipos que são percebidos como representantes do povo como um todo, para que o leitor tenha a oportunidade de se reconhecer neles. Médicos e proprietários de terras, estudantes e padres, oficiais e funcionários - todos eles são considerados pelo escritor de um ponto de vista, Chekhov está procurando padrões comuns, generaliza as características de pessoas que parecem ser de origem muito diferente. Faz isso com extraordinária habilidade no uso dos meios artísticos: detalhes precisos, individualização das imagens, contraste do majestoso e mesquinho, trágico e humorístico - como diferentes manifestações da vida, em que tudo coexiste lado a lado. Mas mesmo a ironia não cobre por completo a grande dor do escritor, causada pela impossibilidade de uma pessoa comum e fraca de se libertar da engordurada vida cotidiana, que o arrasta para um pântano pantanoso.

Mesmo os melhores representantes do "povo médio", trabalhador, com visões progressistas, a capacidade de pensar, gradual e imperceptivelmente por si mesmos em tais condições, se transformam em habitantes limitados. Isso é claramente mostrado pelo exemplo do médico Startsev na história "Ionych". A princípio, "os habitantes o enfureceram com suas conversas, visões sobre a vida e até mesmo sua aparência", ele considerou sua filosofia "estúpida e má". Ele também conheceu a mulher por quem se apaixonou - Ekaterina Turkina ("Gato"). No entanto, ela se recusa a se casar com ele. Ekaterina quer ser artista e parte para outra cidade, mas não esquece Startsev. Ele fica para trabalhar, alcança o sucesso. Quatro anos depois, eles se reencontram, mas a vida cotidiana já conseguiu apertar Startsev: a declaração de amor de Catherine não encontra resposta. Ele não tem nada a dizer. E agora, em vez do ex-Startsev, aparece “Ionych”: gordo, irritável, indiferente às pessoas. A ganância venceu Ionych, ele compra propriedades e casas na cidade, quer se manter aqui e ali, obriga os servos a agradá-lo. Ele está entediado, nada lhe interessa.

O amor, que parou a degradação por um tempo, acabou sendo um sentimento bastante fraco para salvar Startsev, mas, como vemos em outra história (“A Dama com o Cachorro”), Chekhov depositou suas esperanças nas forças salvadoras desse sentimento . “O amor diz a uma pessoa quem ela deve ser”, afirma.

Gurov e Anna Sergeevna seguem o caminho de Startsev até se encontrarem. As circunstâncias os atraem: eles são casados ​​com estranhos espirituais, “ações desnecessárias e conversas sobre a mesma coisa tomam a melhor parte do tempo, a melhor força, e no final resta uma espécie de vida curta e sem asas”. Gurov é um filólogo por formação, mas trabalha em um banco, ele sonhava em cantar na ópera, mas renunciou ao seu sonho, o encontro com Anna foi a princípio uma aventura “fácil” para ele. E o sentimento se torna mais forte.“Esse amor deles mudou os dois”, escreve Tchekhov.

Mas apenas alguns têm tanta sorte. Na maioria das pessoas "médias", as chances de salvação são muito pequenas.

Até que ponto uma pessoa pode se degradar é retratado no exemplo da imagem de Belikov, o herói da história "O homem no caso", cuja vida passa sob o slogan "Não importa como aconteça". Suas características são quase grotescas, o que distingue essa imagem das pessoas "médias", mas o próprio princípio de viver, evitar movimentos bruscos ou geralmente tomar decisões importantes, é bastante comum. Belikov se esconde da vida com a ajuda de algodão nos ouvidos e óculos escuros, ele cria um “caixa” em torno de si, mas ele mesmo se transforma imperceptivelmente em um “caixa” no qual algumas coisas são armazenadas, mas não a alma. Não há lugar para o amor verdadeiro em um caso. "Para ele, apenas circulares e artigos de jornal eram compreensíveis, em que algo era proibido." Belikov tinha medo da vida, mas quase toda a cidade tinha medo de Belikov, que estava olhando para algo: a triste realidade de um sistema estatal que se baseia em denúncias. Sob a influência de tais exemplos, todos têm “medo de falar alto, mandar cartas, ler livros, têm medo de ajudar os pobres, de alfabetizar...”. Todo um fenômeno típico daquela época é adivinhado por trás da figura do “homem em um caso”.

Mas, ao mesmo tempo, a história de Chekhov não causa uma impressão deprimente. O escritor adverte contra a degradação, mas não a “condena”. Não há desesperança ou pessimismo em suas obras, e o estilo humorístico parece resistir artisticamente ao desânimo de uma vida que poderia ser alcançada prestando atenção apenas aos enredos. “E parecia que um pouco mais - e a solução seria encontrada, e então uma nova e maravilhosa vida começaria ...” - nos encontramos em “A Dama com o Cachorro”.

E ao retratar exemplos de degradação, explicando suas causas, Chekhov “curou” os leitores da fraqueza moral e da passividade e os exortou a não serem expostos à influência destrutiva do ambiente, a preservar a pessoa em si e a procurar maneiras de se libertar da “vida semimorta” (nas palavras de Gorky), o caminho para a beleza. Já que em uma pessoa "tudo deve ser bonito: o corpo, a alma, as roupas e os pensamentos".

O que é uma queda espiritual

A vida espiritual nunca é suave para ninguém. Esta é uma batalha pela liberdade e não é fácil de vencer. Seus oponentes são muito sérios - eles são karma, ignorância (avidya), ego e, mais importante, o Grande Tempo, Maha-kala.

Tendo se tornado um sadhu, tendo embarcado no Caminho, você deve tirar seus óculos cor de rosa e olhar para a realidade de seu Caminho com sobriedade, ou seja, esqueça algumas idéias glamorosas e imaturas sobre uma ascensão espiritual fácil para samadhi e siddhi, sobre um vôo contínuo e sem esforço nas extensões celestiais. Isso, é claro, também acontece, mas não para todos e não imediatamente, mas depois de muitos anos de tapasya, depois de uma vida inteira passada impecavelmente em autodisciplina, como um sadhu.

Muitas vezes a vida espiritual de um iniciante é um passo à frente, dois passos atrás. Infelizmente.

Muitas vezes, tendo ascendido ao topo do espírito, caímos depois de um curto período de tempo. Às vezes, por razões cármicas além do nosso controle. E às vezes essa razão somos nós mesmos. E quando nós mesmos somos a causa, isso já é uma queda espiritual, que pode ser prevenida e evitada se estivermos um pouco vigilantes.

A queda espiritual é um rebaixamento pela alma de seu nível de luz, sua sabedoria e energia. Esta é uma imersão em estados impuros, obscuros e densos de tamas ou rajas.

Para um não-sadhu, uma pessoa não praticante, não há quedas espirituais, já que não há ascensão, não há ascensão, ele simplesmente não se propõe o objetivo de subir às alturas brilhantes da liberação, então não há para onde cair . Mas para ele existe o conceito de "pecado" (papas), quando ele faz algo que piora muito seu carma e dá uma reação cármica negativa (karmaphala).

Para os sadhus, além do pecado, existe também o conceito de "queda espiritual", ou seja, abaixando o nível espiritual, o nível de prana e consciência devido a quaisquer erros no Caminho. A queda espiritual não é uma categoria moral, não é um pecado no sentido social ou no sentido de retribuição cármica, ninguém, nenhum mestre do carma irá puni-lo ou repreendê-lo por isso. Por sua queda espiritual, você não é responsável por ninguém, exceto você mesmo e Deus. Este não é um conceito social, mas puramente espiritual. O iogue em caso de queda pune-se privando-se do nível alcançado no samadhi, das possibilidades de liberação, dos siddhis, ou das bênçãos dos deuses e santos.

Causas de quedas

As quedas espirituais acontecem por vários motivos:

por cometer violência contra alguém, isto é, violar ahimsa,

cometendo atos malignos, como roubar, demonstrar raiva, beber álcool, usar drogas,

por causa da erupção de maldições sobre a cabeça dos outros,

devido a magia negra

devido à queda irrefletida em prazeres e passatempos sensuais mundanos, caindo em "maya",

devido ao mau uso da energia sexual, perda de energia sexual, como perda de energia através de sexo inconsciente, orgasmo, relações sexuais na hora errada, em um lugar sagrado, com uma pessoa impura, ou entrar em tal relacionamento quando as obrigações espirituais de um brahmacharya são tomadas por algum tempo ou por toda a vida (no caso de eremitas, monges ascetas, por exemplo, como na história do asceta Kashyapa e da Apsara Alambusha),

devido ao jogo

devido à violação das regras espirituais de comportamento, comunicação e relações com os objetos do Refúgio (samay),

por ofender (aparadha) sadhus, santos, professores ou deuses e objetos, refúgio, mostrar desrespeito ou desafiá-los, e não importa os próprios ou os outros, embora no caso de suas próprias reações cármicas sejam mais fortes,

causando desarmonia na família espiritual ou sangha,

devido aos conflitos do discípulo com seu guru ou irmãos espirituais (guru-bhayas),

por causa de dúvidas que atormentam a alma sobre o Caminho escolhido, descrença nele, depois que a iniciação ocorreu,

por causa de pensamentos impuros acalentados por muito tempo,

devido à influência de planetas ruins no horóscopo,

devido a cair na preguiça, desatenção, enfraquecimento da diligência no sadhana diário em um estágio em que a falta de esforço e o sahja samadhi espontâneo ainda não foram alcançados,

devido aos obstáculos dos pensamentos impuros de outras pessoas,

por causa da divulgação, transmissão de ensinamentos secretos, métodos, mantras, "vasos inadequados", ou seja, pessoas que não têm fé, pureza e entendimento adequado,

por divulgar suas experiências sublimes para as pessoas erradas ou você está na hora errada,

por comer comida preparada por pessoas pecadoras,

devido à longa permanência do sadhu na "companhia errada", ou seja, entre as pessoas que têm uma visão grosseira e nebulosa do mundo, Dharma, o Caminho dos santos,

por causa de insultos a religiões e ensinamentos estrangeiros,

um monge renunciante pode cometer uma queda espiritual devido a estar absorto em assuntos mundanos,

lay grhastha, karma sannyasi - devido a conflitos nas relações familiares.

Sinais

Os sinais que indicam uma queda podem ser diferentes. Com os siddhas, os siddhis desaparecem. Sadhus experientes perdem a capacidade de entrar em samadhi. A luz desaparece no samadhi. O som de anahata-nada desaparece. Kundalini desce de ajna ou sahasrara até os chakras inferiores, despertando desejos grosseiros. A atenção plena em sonhos vazios e sonhos desaparece. Aqueles que sempre se comunicaram facilmente com os deuses perdem sua conexão com os deuses. Os sonhos surgem onde você desce, você entra nos porões. Em iniciantes, desejos mundanos grosseiros despertam com vigor renovado, indiferença ou desrespeito por sadhana, Dharma e santos aparecem. Na pior das hipóteses, uma pessoa comete más ações com o corpo, a fala ou a mente. A inspiração, a fé, a experiência na meditação pioram ou desaparecem, os sonhos impuros aparecem nos sonhos ou os espíritos impuros vêm.

O aparecimento de tais sinais não é motivo para cair em um sentimento de desânimo, culpa, auto-humilhação, autoflagelação, depressão, aspersão de cinzas na cabeça. Esta é uma razão para se recompor e consertar o que precisa ser consertado. A principal coisa a lembrar, santos, Deus se compadece de nós, nos abençoa e nos ama, mesmo quando nos desviamos. Deus, santos, deuses - isso não é justiça, isso é compaixão, amor e misericórdia. Então, quer tenhamos caído ou não, ainda estamos sob a proteção deles.

Evite quedas no caminho

Mas como evitar cair no Caminho?

Não é tão difícil quanto parece se você entender o processo. Você precisa ser um guerreiro espiritual, impecável, vigilante e atento diariamente, a cada hora, a cada segundo.

Fé, devoção, conhecimento dos ensinamentos e discriminação (viveka) do que é o Caminho (dharma) e o que não é o Caminho (a-dharma), o que é a Verdade (sat) e o que não é a verdade (a -sat ), mindfulness, pureza e consciência são a melhor proteção contra quedas.

Proteção tripla

Em nossa tradição, existem três maneiras de se proteger contra quedas espirituais.

É autodisciplina, um coração dedicado e consciência. Atenção plena e meticulosidade (avadhana) e o espírito da visão pura (shuddha-drishti), "um gosto" (samarsya).

O primeiro caminho pertence ao sutra, o segundo ao tantra e o terceiro ao anuttara tantra.

Um sadhu sábio evita cair mesmo em pequenas coisas. Por um lado, é muito atento, prudente e preciso na observância dos mandamentos, obrigações, pensamentos, falas e atos, sempre e em todos os lugares, especialmente no que diz respeito às relações com os objetos sagrados do Refúgio para os sadhus - devatas, gurus, sangha, guru-bhayami, sadhu.

Por outro lado, ele nutre, cultiva sua fé, devoção, guru yoga, refúgio (sharanam), honra samaya, mantém visão pura, respeita a divindade em cada ser.

No terceiro lado, ele reside na contemplação do espírito da não-dualidade, o gosto único de todos os fenômenos, ou seja, no "um samay", que por si só é o melhor protetor contra todas as quedas.

Do Satsang de Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri

A escrita

1. A história da degradação do herói.
2. A vida do Dr. Startsev.
3. Transformação em Ionych.

O poder do caso da vida é delineado aqui pelo artista de forma forte, concisa e linda...
A. S. Glinka

A história de AP Chekhov "Ionych" é uma história de degradação da personalidade. O autor descreve a doença da sociedade no exemplo de um jovem médico Startsev. Traçando a influência do ambiente em uma pessoa, o escritor mostra a transformação gradual do Dr. Startsev em Ionych, um jovem médico promissor, em um leigo. “Tchekhov conseguiu sem perdas condensar o volume grandioso de toda a vida humana, em toda a sua plenitude tragicômica, em dezoito páginas de texto”, escrevem P. Weil e A. Genis, chamando esta obra de micro-romance. A habilidade e o virtuosismo do autor, conduzindo lentamente a história, permitiram dar à história uma forma de romance. Segundo esses críticos, "Ionych" é um romance não escrito sobre a vida do herói que não aconteceu.

O autor nos mostra como o ambiente, a sociedade, afeta o mundo interior do herói. No início da história, vemos Dmitry Ionych Startsev quando acaba de ser nomeado médico zemstvo. Para os visitantes, a vida na vila provincial de S. é aborrecida e monótona, mas para os residentes parece muito movimentada: “há uma biblioteca, um teatro, um clube, há bailes, que, enfim, há , famílias agradáveis ​​com as quais você pode conhecer”. Uma das mais "educadas e talentosas" é a família Turkin: o chefe da família, Ivan Petrovich, sabe muito sobre piadas, sua esposa Vera Iosifovna escreve histórias e sua filha Ekaterina Ivanovna toca piano. Claro, Startsev é aconselhado a visitar definitivamente este ambiente hospitaleiro, acolhedor e idílico. Na verdade, esta é uma típica família filistéia.

A primeira visita não decepciona o médico, pelo contrário, um ambiente agradável e caseiro, lendo em voz alta romances sobre o que nunca pode ser, música orquestral, passatempo despreocupado - tudo isso é agradável para o hóspede. Tudo em uma festa era novo para ele, ele gostava da atuação de Ekaterina Ivanovna, a observação teatral do lacaio de Pava "morra, infeliz!" risos provocados.

Tendo se dedicado ao trabalho, o médico não estava nessa família por um ano, até que foi convidado com um pedido para aliviar as enxaquecas de Vera Iosifovna. Suas visitas se tornaram mais frequentes - Startsev se apaixonou pela filha do proprietário. Ele anseia por uma explicação, mas Kitty ou está seca e fria, ou lhe entrega um bilhete, marcando um encontro no cemitério. A decepção não ensina nada ao médico - ele vai propor Kotik em casamento, mas acaba sendo inoportuno: Ekaterina Ivanovna está sendo penteada por uma cabeleireira, ela está indo para um clube. Em um estado distraído e atordoado, Startsev pensa no dote - um traço de caráter como a prudência já está se manifestando nele. Em um impulso romântico, ele está pronto para mudar de vida, e Kotik ri dele. Em resposta a uma proposta de casamento, ele é recusado: “Acima de tudo na minha vida eu amo arte, amo loucamente, adoro música, dediquei minha vida inteira a ela. Quero ser artista, quero fama, sucesso, liberdade, e você quer que eu continue morando nesta cidade, continue essa vida vazia, inútil, que se tornou insuportável para mim. Ekaterina Ivanovna percebe o casamento como convenções restritivas. Ela está se movendo em direção a um objetivo brilhante e não se esforça para se casar.

Orgulho ferido e vergonha - é isso que deixa o clube dos Anciões. O autor observa com propriedade que tudo o que aconteceu é como uma pequena peça amadora com um final estúpido. Logo o médico curou novamente como antes.

Ele tinha uma grande prática na cidade - fruto de quatro anos de trabalho, plenitude por falta de vontade de andar e irritação com os habitantes da cidade. Ele não falou com ninguém e não se aproximou, evitou qualquer entretenimento, exceto o jogo de vinho, e abriu uma conta bancária. Isso é tudo o que interessa a Startsev, e essas mudanças são irreversíveis - o ambiente suga cada vez mais o médico talentoso e promissor. Agora tudo é o oposto: uma visita aos Turkin causa outros pensamentos nele - ele se alegra por não ter se casado com Kitty, fica incomodado com outro trabalho da anfitriã, as piadas repetidas do proprietário. Ekaterina Ivanovna diz que é pianista - como uma escritora de sua mãe. Ela idealiza o médico. Startsev só pensa em dinheiro. Sua profissão favorita há muito se tornou para ele apenas uma fonte de renda. Ele sai com o pensamento: "Se as pessoas mais talentosas de toda a cidade são tão medíocres, então como deveria ser a cidade...". Ele sai e nunca mais visita os Turkins. A partir de agora, os Turkins para ele são "aqueles que minha filha toca pianos". Depois de mais alguns anos, este não é mais Dmitry Startsev, mas Ionych, "não um homem, mas um deus pagão", ganancioso, irritável, apático, egoísta solitário, vivendo para o lucro. O ambiente filisteu vulgar fez seu trabalho. Ionych está preocupado apenas com a saciedade e a riqueza, e não com as pessoas que precisam de um médico. Agora os pacientes o irritam mais, e a antiga irritação com os habitantes da cidade é esquecida, porque ele próprio se tornou assim. Suas realizações ao longo dos anos são uma troika com sinos, várias casas e uma conta bancária. Startsev se degradou e leva uma vida vazia e inativa. Tanto o trabalho de sua vida quanto o amor poderiam mudá-lo para melhor, mas ele sucumbiu conscientemente à influência do ambiente, como Ekaterina Ivanovna, que, voltando para a casa dos pais, aos poucos se torna uma cópia de sua mãe.

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Plano

I. O conceito de espiritualidade.

II. A escassez do mundo interior do funcionário como causa de seu sofrimento.

III. O general é uma pessoa de boa índole ou simplesmente insensível e desatento?

4. A empatia e a compreensão mútua são a chave para o crescimento espiritual.

Nas obras da maioria dos escritores russos, muita atenção é dada a uma qualidade humana como a espiritualidade. O que é espiritualidade? Quem determina o nível de espiritualidade de uma pessoa, e por que nem todas as pessoas podem ser consideradas altamente espirituais?

Na história de AP Chekhov "A morte de um funcionário", este tópico é revelado em um estilo simples e ao mesmo tempo conciso. Ivan Dmitrievich Chervyakov é uma pessoa comum, normal e comum (executor). A situação mais ridícula que aconteceu uma vez em sua vida (ou melhor, um único episódio de sua vida) envolve sério sofrimento mental, arremesso e, finalmente, morte. Por que isso está acontecendo? Muito provavelmente, porque era uma pessoa gentil que levava todos os problemas a sério. Talvez o outro tivesse se desculpado em seu lugar e continuado a assistir calmamente ao espetáculo. Mas por três dias inteiros, Chervyakov foi assombrado pela situação momentânea, banal e simples que aconteceu com ele! E há boas razões para isso. Seu mundo interior era escasso e pobre. O foco no patrocínio do general interferiu na vida.

O comportamento do general pode ser considerado sob dois pontos de vista. Por um lado, esta é uma pessoa insensível, arrogante e arrogante que nem queria prestar atenção na pessoa abaixo na “Tabela de Ranks” (Chervyakov). Talvez, em sua opinião, uma pessoa que não aconteceu na vida. Ou talvez apenas um perdedor. Mas, por outro lado, o próprio general o perdoou há muito tempo. Mesmo após o primeiro pedido de desculpas, ali, enquanto assistia à performance. Ou, talvez, o espírito do espetáculo, a atuação dos atores, o levou tanto que um incômodo insignificante e momentâneo não foi depositado em sua memória, e ele ficou tão fascinado com a visão que simplesmente não quis ser distraído por qualquer coisa. E nesta situação, o general aparece diante de nós como uma pessoa gentil, gentil e ocupada. Quanto mais as visitas diárias de Ivan Chervyakov continuavam, mais o general ficava perplexo, simplesmente não imaginando o que essa pessoa estava fazendo aqui, com ele?! Afinal, ele esqueceu o que aconteceu no dia anterior e estava completamente absorto em seus próprios assuntos importantes, respectivamente, não queria perder um segundo em conversas estranhas. E deixe-me, cada pessoa tem seu próprio limite de paciência! Não é?! No terceiro dia, gritando "Saia!" o general demonstrou que seu próprio limite de paciência havia sido atingido.

O coração de Chervyakov não resistiu a tal golpe. Auto-culpa e remorso fizeram sua ação suja. Pensamentos desagradáveis ​​e assustadores ferviam e rodopiavam em sua cabeça de que o general não o havia perdoado. Deus, que pena...

Parece-me que Anton Pavlovich Tchekhov queria chamar a atenção do leitor para o quão importante e necessário é poder e querer falar! Sim, sim, apenas conversem uns com os outros! Dando a Chervyakov apenas alguns minutos de seu precioso tempo, o general salvaria sua vida. Bem, só se pode simpatizar com a viúva de Chervyakov. O mundo é duro, e deve-se lembrar da necessidade de endurecimento - para não se juntar à coorte dos perdedores. O tema da espiritualidade dos heróis desta história de Tchekhov permanece em aberto. Que cada um decida por si mesmo cuja queda espiritual parece ser mais profunda.