Uma etnia e um grupo étnico devem levar em conta o fato de que existem grupos étnicos criados artificialmente na forma de uma associação de pessoas por convicção, e existem grupos étnicos naturais que são criados de acordo com suas próprias convicções e aqueles que são formados sob a influência de um determinado grupo.

Em etnologia

Na etnologia, o termo grupo étnico é idêntico ao conceito de subetnos: um grupo étnico identificado em uma base regional, mas com características culturais, linguísticas e outras que são diferentes da população local. Tais grupos são caracterizados por sua própria identidade.

Em sociologia

Hoje, um dos significados mais comuns de um grupo étnico é um conjunto de pessoas que estão localizadas não em seu território histórico, mas no território de outros povos, em outros estados (não titulares). Nesse caso, o número de membros de um grupo étnico pode ser de centenas, milhares ou até milhões. Como regra, os membros de um grupo étnico se estabelecem o mais próximo possível uns dos outros (típico: Chinatowns, reservas, etc.). Ao mesmo tempo, todos os membros de um grupo étnico estão unidos não por características políticas e territoriais, mas por uma língua, cultura e tradições.

Em muitos países do mundo, esses grupos étnicos são reconhecidos como uma minoria social. Por várias razões, eles são separados de seu grupo étnico e forçam seus meios de subsistência para fora dele.

Na ciência política

Em alguns casos, o termo grupo étnico é definido como uma associação de vários grupos étnicos de acordo com determinados critérios. Eles geralmente têm uma origem racial semelhante. Aqueles próximos uns dos outros podem pertencer ao mesmo grupo étnico. Um exemplo é o grupo étnico dos antigos eslavos ou alemães.

Um ethnos é um grupo de pessoas unidas por características comuns: objetivas ou subjetivas. Várias direções na etnologia (etnografia) incluem origem, idioma, cultura, território de residência, autoconsciência, etc.. Na etnografia soviética e russa, é considerado o principal tipo de comunidade étnica.

Em russo, o sinônimo do termo Ethnos por muito tempo foi o conceito de "povo". O conceito de "ethnos" foi introduzido na circulação científica em 1923 pelo cientista emigrante russo S. M. Shirokogorov.

etnia

A etnicidade pode ser representada como uma forma de organização social das diferenças culturais, consistindo naquelas características que os próprios membros de uma comunidade étnica consideram significativas para si, e que fundamentam sua autoconsciência. Essas características também incluem a posse de um ou mais nomes comuns, elementos comuns de cultura, a ideia de uma origem comum e, como resultado, a presença de uma memória histórica comum. Ao mesmo tempo, há uma associação de si mesmo com um território geográfico especial e um sentimento de solidariedade grupal.

A definição de etnicidade também é construída com base na auto-identificação cultural de uma comunidade étnica em relação a outras comunidades (étnicas, sociais, políticas) com as quais mantém vínculos fundamentais. Como regra, há uma diferença significativa entre a ideia de etnia intragrupo e externa: critérios objetivos e subjetivos estão presentes para determinar a comunidade étnica. Diferenças de tipo antropológico, origem geográfica, especialização econômica, religião, idioma e até mesmo características da cultura material (alimentação, vestuário etc.) são usadas como critérios.

Conceitos e teorias de ethnos

Entre os etnólogos não há unidade na abordagem da definição de etnos e etnia. Nesse sentido, destacam-se várias das teorias e conceitos mais populares. Assim, a escola etnográfica soviética trabalhou em sintonia com o primordialismo, mas hoje o posto administrativo mais alto na etnologia oficial da Rússia é ocupado por um defensor do construtivismo V. A. Tishkov.

Primordialismo

Essa abordagem pressupõe que a etnia de uma pessoa é uma realidade objetiva que tem sua base na natureza ou na sociedade. Portanto, a etnicidade não pode ser criada ou imposta artificialmente. Ethnos é uma comunidade com recursos registrados da vida real. Você pode apontar para os sinais pelos quais um indivíduo pertence a um determinado grupo étnico e pelos quais um grupo étnico difere do outro.

"Direção histórico-evolutiva". Os defensores dessa direção consideram os grupos étnicos como comunidades sociais que surgiram como resultado de um processo histórico.

Teoria dualista do ethnos

Este conceito foi desenvolvido por funcionários do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS (agora Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia Russa de Ciências), dirigido por Yu. V. Bromley. Este conceito pressupõe a existência de grupos étnicos em 2 sentidos:

Em sentido estrito, o ethnos foi chamado de "ethnikos" e foi entendido como "um conjunto intergeracional estável de pessoas que se desenvolveu historicamente no território, possuindo não apenas características comuns, mas também características culturais relativamente estáveis ​​(incluindo a língua) e o psique, bem como a consciência de sua unidade e diferença de todas as outras formações semelhantes (autoconsciência), fixada no nome próprio (etnônimo).

Em um sentido amplo, foi chamado de “organismo etnossocial (ESO)” e foi entendido como um ethnos que existe dentro do estado: “ESO é aquela parte da etnia correspondente que está localizada em um território compacto dentro de um potestária) e, portanto, representa uma integridade econômica socialmente definida.

Direção sociobiológica

Essa direção pressupõe a existência da etnicidade devido à essência biológica do homem. A etnicidade é primordial, ou seja, originalmente característica das pessoas.

Teoria de Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) transferiu certas disposições da etologia e zoopsicologia para o comportamento humano, ou seja, ele assumiu que muitos fenômenos da vida social são determinados pelo lado biológico da natureza humana.

Ethnos, de acordo com P. van den Berghe, é um "grupo familiar estendido".

Van den Berghe explica a existência de comunidades étnicas pela predisposição genética de uma pessoa à seleção de parentesco (nepotismo). Sua essência reside no fato de que o comportamento altruísta (a capacidade de se sacrificar) reduz as chances de um determinado indivíduo passar seus genes para a próxima geração, mas ao mesmo tempo aumenta a possibilidade de seus genes serem transmitidos por parentes de sangue (transferência indireta de genes). Ajudando os parentes a sobreviver e transmitir seus genes para a próxima geração, o indivíduo contribui assim para a reprodução de seu próprio pool genético. Como esse tipo de comportamento torna o grupo evolutivamente mais estável do que outros grupos semelhantes nos quais o comportamento altruísta está ausente, os "genes altruístas" são sustentados pela seleção natural.

Teoria passional do ethnos (teoria de Gumilyov)

A teoria passional original da etnogênese foi criada por Lev Gumilyov.

Nela, um ethnos é um grupo de pessoas naturalmente formado com base em um estereótipo original de comportamento, existindo como uma integridade sistêmica (estrutura), opondo-se a todos os outros grupos, com base em um senso de complementaridade e formando uma tradição étnica comum. a todos os seus representantes.

Um ethnos é um dos tipos de sistemas étnicos, sempre faz parte de superethnoi e consiste em subethnoi, convixions e consórcios.

A combinação única de paisagens em que um ethnos foi formado é chamado de local de desenvolvimento.

Construtivismo

De acordo com a teoria do construtivismo, ethnos é uma formação artificial, resultado da atividade proposital das próprias pessoas. Ou seja, supõe-se que etnicidade e etnia não são um dado, mas o resultado da criação. Esses sinais que distinguem representantes de um grupo étnico de outro são chamados de marcadores étnicos e são formados em bases diferentes, dependendo de como separar mais efetivamente esse grupo étnico de outro. Os marcadores étnicos podem ser: aparência física, religião, idioma, etc.

Assim, V. A. Tishkov dá a seguinte definição: "Pessoas" no sentido de uma comunidade étnica - um grupo de pessoas cujos membros têm um ou mais nomes comuns e elementos comuns de cultura, têm um mito (versão) sobre uma origem comum e, portanto, possuem uma espécie de memória histórica comum, podem associar-se a uma determinada área geográfica, bem como demonstrar um sentimento de solidariedade de grupo.

Instrumentalismo

Esse conceito considera a etnicidade como uma ferramenta pela qual as pessoas atingem determinados objetivos e, diferentemente do primordialismo e do construtivismo, não se concentra em encontrar uma definição de etnicidade e etnicidade. Assim, qualquer atividade e atividade de grupos étnicos é considerada uma atividade proposital das elites étnicas na luta por poder e privilégios. Na vida cotidiana, a etnicidade permanece em estado latente, mas, se necessário, é mobilizada.

Em consonância com o instrumentalismo, distinguem-se 2 direções: o instrumentalismo elitista e o instrumentalismo econômico.

Instrumentalismo de elite

Essa direção enfoca o papel das elites na mobilização dos sentimentos étnicos.

Instrumentalismo econômico

Essa direção explica as tensões e conflitos interétnicos em termos de desigualdade econômica entre membros de diferentes grupos étnicos.

Etnogênese

As principais condições para o surgimento de um ethnos - um território e uma língua comuns - atuam posteriormente como suas principais características. Ao mesmo tempo, um ethnos também pode se formar a partir de elementos multilíngues, tomar forma e se consolidar em diferentes territórios em processo de migração (ciganos, etc.). No contexto das primeiras migrações de longa distância do “homo sapiens” da África e da globalização moderna, os grupos étnicos estão se tornando cada vez mais importantes como comunidades culturais e linguísticas que se movem livremente por todo o planeta.

Condições adicionais para a formação de uma comunidade étnica podem ser a comunhão de religião, a proximidade dos componentes de um grupo étnico em termos raciais ou a presença de grupos mestiços (transicionais) significativos.

No curso da etnogênese, sob a influência das características da atividade econômica em certas condições naturais e outras razões, são formadas características da cultura material e espiritual, vida e características psicológicas do grupo que são específicas de um determinado grupo étnico. Os membros de uma etnia desenvolvem uma autoconsciência comum, um lugar de destaque no qual é ocupado pela ideia de uma origem comum. A manifestação externa dessa autoconsciência é a presença de um nome próprio comum - um etnônimo.

A comunidade étnica formada atua como um organismo social, auto-reproduzindo-se por meio de casamentos predominantemente etnicamente homogêneos e transferindo língua, cultura, tradições, orientação étnica etc. para a nova geração.

V. Shnirelman enfatiza que a teoria passional da etnogênese não leva em conta que a identidade étnica (etnicidade) pode ser flutuante, situacional, simbólica. Não necessariamente tem a ver com a linguagem. Às vezes, é baseado na religião (Kryashens, ou tártaros batizados), sistema econômico (renas Koryaks-Chavchuvens e Koryaks-Nymyllans estabelecidos), raça (afro-americanos), tradição histórica (escoceses). As pessoas podem mudar de etnia, como aconteceu no século 19 nos Balcãs, onde, passando da vida rural para o comércio, uma pessoa passou de búlgaro para grego, e o fator linguístico não serviu de obstáculo, porque as pessoas conheciam ambos línguas bem.

Classificação antropológica. Etno e raça

A classificação antropológica baseia-se no princípio de dividir os grupos étnicos em raças. Essa classificação reflete a relação biológica, genética e, em última instância, histórica entre os grupos étnicos.

A ciência reconhece a discrepância entre a divisão racial e étnica da humanidade: membros de um grupo étnico podem pertencer tanto à mesma quanto a diferentes raças (tipos raciais) e, inversamente, representantes de uma mesma raça (tipo racial) podem pertencer a diferentes etnias. grupos, etc

Um equívoco bastante comum é expresso na confusão dos conceitos de "etnos" e "raça", e como resultado, conceitos errôneos são usados, por exemplo, como "raça russa".

Etno e cultura

Cultura - dar uma definição universal e abrangente para este conceito é difícil e talvez até impossível. O mesmo se pode dizer da “cultura étnica”, uma vez que se manifesta e se concretiza de diversas formas e modos, podendo ser compreendida e interpretada de diversas formas.

Como você sabe, a cultura em geral tem muitas definições. Alguns especialistas chegam a várias centenas. Mas todas essas definições "se encaixam", de fato, em vários significados básicos (aspectos), devido aos quais se tornam mais ou menos visíveis.

Existem várias abordagens para estudar a cultura:

• valor (axiológico - a conexão de valores universais);
• simbólico (cultura - um sistema de símbolos);
• organizacional
• abordagem da atividade.

Os aspectos selecionados da cultura - axiológicos, simbólicos, organizacionais, de atividade - estão intimamente interligados e parecem ser os mais relevantes. Assim, por exemplo: as ideias básicas sobre o mundo e as crenças de um grupo étnico (aspecto simbólico) são realizadas e refletidas no modo de vida (aspecto organizacional). E, ao final, formam-se um certo sistema normativo de valores - com suas próprias prioridades e conexões peculiares entre as orientações de valores individuais (aspecto axiológico), e o modo de vida e o sistema de valores, por sua vez, determinam as formas de comportamento e métodos de atividade dos membros do grupo étnico (aspecto da atividade).

Finalmente, formas típicas de comportamento e métodos de atividade servem para reforçar e apoiar as ideias e crenças que prevalecem em um grupo étnico (assim como, por exemplo, a oração sistemática mantém a fé em uma pessoa, não permite que ela enfraqueça e desapareça) . Sabe-se que a chamada etnia é, antes de tudo, e principalmente a cultura de um ethnos, é ela que determina os “limites” de um ethnos, as diferenças de cada um deles dos demais.

Numerosos estudos históricos de etnólogos de diferentes países nos convencem de que ao longo da história humana (desde o estado primitivo até os dias atuais) as pessoas tiveram e ainda precisam de conhecimento não apenas sobre suas vidas, tradições e costumes, mas também sobre a cultura de os povos circunvizinhos. A presença de tal conhecimento agora torna mais fácil navegar no mundo ao nosso redor, sentir-se mais seguro e confiante nele. Por vários milênios, o acúmulo de informações e dados de vários tipos sobre muitos povos do mundo vem acontecendo, enquanto já na Antiguidade foram feitas tentativas de não limitar esse conhecimento apenas a uma simples apresentação ou descrição. Assim, mesmo nos tempos antigos, alguns autores tentaram reunir numerosos materiais empíricos em um sistema, para classificar vários povos com base em suas características econômicas e culturais. No entanto, essas tentativas foram em sua maioria especulativas e, portanto, não atingiram seus objetivos.

Comunidades étnicas e interétnicas

comunidades étnicas

Na etnografia soviética, foi apresentada a ideia de uma hierarquia de comunidades étnicas, ligada ao fato de que uma pessoa pode pertencer (identificar-se) simultaneamente a várias comunidades étnicas, uma das quais inclui completamente a outra. Por exemplo, um russo pode se considerar um Don cossaco e um eslavo ao mesmo tempo. Essa hierarquia é:

• unidades étnicas elementares (unidades microétnicas). Este nível inclui principalmente a família - uma unidade social elementar, que desempenha um papel significativo na reprodução do ethnos. Também é possível classificar uma pessoa (etnóforo) como portadora direta de propriedades étnicas a este nível.
• divisões subétnicas e grupos etnográficos. As subetnias ocupam uma posição intermediária entre consórcios e convicções, por um lado, e grupos étnicos, por outro.
• principal divisão étnica. Na verdade, isso é "etnos".
• comunidades macroétnicas ou comunidades metaétnicas - formações que abrangem vários grupos étnicos, mas que possuem propriedades étnicas de menor intensidade do que os grupos étnicos nela incluídos. Distinguem-se as seguintes comunidades macroétnicas: meta-etno-políticas, meta-etno-linguísticas, meta-etnoconfessionais, meta-etno-econômicas, etc.

Comunidades etnográficas

Diferentemente das comunidades étnicas, o pertencimento a uma comunidade etnográfica não é reconhecido pelas pessoas e, portanto, tais comunidades não possuem nomes próprios, mas se distinguem em decorrência de pesquisas científicas.

• grupo etnográfico
• área histórica e etnográfica

Classificação hierárquica de grupos étnicos

Na escola soviética de etnografia, em consonância com o conceito dualista de ethnos, foi adotada a seguinte gradação de ethnoi em sentido amplo (ESO), posteriormente essa gradação foi transferida para o ethnos em geral:

• Um clã é um grupo de pessoas baseado em laços de sangue.
• Uma tribo é um ethnos da era do sistema comunal primitivo ou do período de sua decomposição.
• A nacionalidade é uma comunidade de pessoas ainda não totalmente formadas, unidas por um espaço, cultura, língua, etc. comuns, em que ainda existem diferenças internas significativas.
• Nação é atualmente o conceito mais utilizado na literatura etnográfica. Corresponde a uma sociedade industrial e pós-industrial desenvolvida com uma forte auto-identificação. Ao mesmo tempo, na etnografia soviética, foi aceita a divisão em nações socialistas e capitalistas, que, como resultado do colapso do sistema socialista, perdeu seu sentido.

Etno e nação

Entre os conceitos de "etnos" e "nação" é muitas vezes colocado um sinal de igual. Na literatura nacional dedicada a esta questão, era usualmente especificado que a nação não é apenas uma ethnos, mas sua forma mais elevada, que substituiu a nacionalidade.

No entanto, alguns pesquisadores articulam claramente as diferenças entre uma nação e um ethnos, apontando para a natureza diferente da origem dos conceitos de "ethnos" e "nação". Assim, para um ethnos, em sua opinião, é caracterizado pela supra-individualidade e estabilidade, a repetição de padrões culturais. Em contraste, para uma nação, o processo de autoconsciência baseado na síntese de elementos tradicionais e novos torna-se decisivo, e os próprios critérios de identificação étnica (língua, modo de vida etc.) de pertencimento desaparecem em segundo plano. A nação vem à tona aqueles aspectos que proporcionam a supraetnicidade, a síntese de componentes étnicos, interétnicos e outros componentes étnicos (políticos, religiosos, etc.).

Etno e Estado

Os grupos étnicos estão sujeitos a mudanças no curso dos processos étnicos - consolidação, assimilação, etc. Para uma existência mais estável, um ethnos se esforça para criar sua própria organização socioterritorial (Estado). A história moderna conhece muitos exemplos de como vários grupos étnicos, apesar de seu grande número, não conseguiram resolver o problema da organização socioterritorial. Estes incluem grupos étnicos de judeus, árabes palestinos, curdos, divididos entre Iraque, Irã, Síria e Turquia. Outros exemplos de expansão étnica bem-sucedida ou malsucedida são a expansão do Império Russo, as conquistas árabes no norte da África e na Península Ibérica, a invasão tártaro-mongol e a colonização espanhola da América do Sul e Central.

identidade étnica

A identidade étnica é parte integrante da identidade social do indivíduo, a consciência de pertencer a uma determinada comunidade étnica. Em sua estrutura, geralmente se distinguem dois componentes principais - cognitivo (conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como seu membro com base em certas características) e afetivo (avaliação das qualidades do próprio grupo, atitude em relação à associação nele, o significado desta adesão).

Um dos primeiros a desenvolver a consciência de uma criança de pertencer a um grupo nacional foi estudado pelo cientista suíço J. Piaget. Em um estudo de 1951, ele identificou três estágios no desenvolvimento de características étnicas:

• aos 6-7 anos, a criança adquire o primeiro conhecimento fragmentado sobre sua etnia;
• aos 8-9 anos, a criança já se identifica claramente com seu grupo étnico, com base na nacionalidade dos pais, local de residência, idioma nativo;
• no início da adolescência (10-11 anos) a identidade étnica se forma integralmente, como características de diferentes povos, a criança nota a singularidade da história, as especificidades da cultura cotidiana tradicional.

Circunstâncias externas podem forçar uma pessoa de qualquer idade a repensar sua identidade étnica, como aconteceu com um morador de Minsk, um católico nascido na região de Brest, na fronteira com a Polônia. Ele “listado como polonês e se considerava polonês. Aos 35 anos foi para a Polônia. Lá ele se convenceu de que sua religião une os poloneses, mas fora isso ele é bielorrusso. Desde então, ele se conscientizou como bielorrusso” (Klimchuk, 1990, p. 95).

A formação da identidade étnica é muitas vezes um processo bastante doloroso. Assim, por exemplo, um menino cujos pais se mudaram do Uzbequistão para Moscou antes mesmo de seu nascimento fala russo em casa e na escola; no entanto, na escola, devido ao seu nome asiático e cor de pele morena, ele recebe um apelido ofensivo. Mais tarde, tendo compreendido esta situação, à pergunta “Qual é a sua nacionalidade?” ele pode responder "Uzbeque", ou talvez não. O filho de uma americana e de uma japonesa pode se tornar um pária no Japão, onde será provocado como “nariz comprido” e “comedor de óleo”, e nos EUA. Ao mesmo tempo, uma criança que cresceu em Moscou, cujos pais se identificam como bielorrussos, provavelmente não terá esses problemas.

Existem as seguintes dimensões da identidade étnica:

• identidade monoétnica com seu grupo étnico, quando uma pessoa tem uma imagem positiva de seu grupo étnico com uma atitude positiva em relação a outros grupos étnicos;
• a alteração da identidade étnica de uma pessoa que vive num ambiente multiétnico, quando se considera que um grupo étnico estrangeiro tem um estatuto (económico, social, etc.) superior ao seu. Isso é típico para muitos representantes de minorias nacionais, para imigrantes de segunda geração (ver também o artigo assimilação (sociologia));
• identidade biétnica, quando uma pessoa que vive em um ambiente multiétnico possui ambas as culturas e as reconhece como igualmente positivas;
• identidade étnica marginal, quando uma pessoa que vive em um ambiente multiétnico não possui suficientemente nenhuma das culturas, o que leva a conflitos intrapessoais (sentimento de fracasso, falta de sentido da existência, agressividade etc.);
• identidade étnica fraca (ou mesmo nula), quando uma pessoa não se identifica com nenhum grupo étnico, mas se declara cosmopolita (sou asiático, sou europeu, sou cidadão do mundo) ou civil (sou um democrata, sou comunista).

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O que é uma etnia, o que é uma nação?

O que é uma etnia, o que é uma nação?

estereótipo de nação étnica

Deve-se dizer que, embora esses conceitos de “ethnos” e “nação” estejam no foco de um acentuado interesse científico e político, ainda não há uma resposta inequívoca para as questões: o que é um ethnos, o que é uma nação.

Observe que as características dos conceitos de "etnos" e "nação" são dadas por cientistas russos, o que lhes confere um certo status epistemológico. No entanto, há uma dificuldade cognitiva em sua análise. E não apenas porque há discussões em andamento sobre sua natureza. Esses conceitos precisam ser esclarecidos por uma variedade de razões. Um deles está relacionado ao fato de que na Rússia se desenvolveu uma tradição linguística, em contraste com o léxico ocidental, no qual se identifica etnos e nação. Na etnologia russa, o termo ethnos é usado em quase todos os casos quando se trata de um povo e até de uma nação. Sem entrar em análise, lembremos a caracterização tradicional de um ethnos como uma forma menos desenvolvida de uma comunidade histórica de pessoas, que em seu desenvolvimento passa para outra comunidade - uma nação (é claro, uma interpretação não civil da nação era implícita). Deve-se dizer também que na etnologia russa o conteúdo real do ethnos foi questionado; levantou-se a questão: ethnos - mito ou realidade?

Em primeiro lugar, notamos que o ethnos é considerado por nós como um tipo especial de comunidade social. Compreender o "étnico" depende de muitos fatores. Uma das principais é a metodologia do estudo, pois as abordagens metodológicas escolhidas permitem revelar a essência do fenômeno em estudo e predeterminar seu significado no futuro.

"Étnico" é derivado de "ethnos". O grego "ethnos" originalmente significava "pagão". Nesse sentido, "ethnic" foi usado em inglês desde o século XIV até meados do século XIX. Nos Estados Unidos, o termo "grupos étnicos" foi usado ativamente durante a Segunda Guerra Mundial em relação a judeus, italianos, irlandeses e outros povos que não pertenciam à população dos Estados Unidos, que tinha raízes britânicas.

No entanto, deve-se dizer que não há uma avaliação universalmente reconhecida da teoria do ethnos na ciência doméstica.

Ethnos (em grego antigo - o povo) - um tipo historicamente emergente de comunidade social estável de pessoas, representada por uma tribo, nacionalidade, nação. No sentido etnográfico, "ethnos" aproxima-se do conceito de "povo". Às vezes, eles designam vários povos (grupos etnolinguísticos, por exemplo, russos, ucranianos, bielorrussos, búlgaros, etc. - uma comunidade étnica eslava) ou partes separadas dentro de um povo (grupos etnográficos).

Na discussão sobre a definição de ethnos, três posições extremas são perceptíveis: 1) ethnos é um fenômeno da biosfera (L.N. Gumilyov); 2) ethnos é um fenômeno social, não biológico (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) ethnos é um fenômeno mitológico: “ethnos existe apenas na mente dos etnógrafos” (V. Tishkov).

De acordo com L. N. Gumilyov, o primeiro conceito geral de ethnos como fenômeno independente, e não secundário, pertence a S.M. Shirokogorov (anos 20 do século XX). Ele considerou ethnos "uma forma na qual o processo de criação, desenvolvimento e morte de elementos que permitem a existência da humanidade como espécie" ocorre. Ao mesmo tempo, um ethnos é definido "como um grupo de pessoas unidas pela unidade de origem, costumes, língua e modo de vida".

O conceito de ethnos proposto por S.M. Shirokogorov, não recebeu apoio na ciência doméstica devido ao fato de que o ethnos foi interpretado como uma categoria biológica, e não social. Devido ao seu status de emigrante, este conceito não foi incluído na ciência soviética.

O conceito de etnogênese L.N. Gumilyov foi desenvolvido no âmbito do determinismo geográfico. Sua teoria sobre a conexão mais profunda da natureza, costumes e cultura dos povos com as paisagens da psicologia dos povos com a biosfera se aproxima das ideias dos eurasianos. Ethnos é parte integrante do mundo orgânico do planeta - surge em certas condições geográficas. Considerando o ethnos como algo primário, como um fenômeno da biosfera, ele atribui um caráter secundário à cultura.

Características da etnogênese de L.N. Gumilyov reduz às seguintes disposições. Ethnos é um sistema que se desenvolve no tempo histórico, tem começo e fim, mais precisamente, a etnogênese é um processo discreto.

Existe apenas um critério universal para distinguir grupos étnicos uns dos outros - um estereótipo de comportamento - uma linguagem comportamental especial que é herdada, mas não geneticamente, mas através do mecanismo de hereditariedade de sinais baseado em um reflexo condicionado, quando a prole, por imitação, adotar estereótipos comportamentais de pais e colegas que são simultaneamente habilidades adaptativas. As conexões sistêmicas no ethnos são as sensações de "próprio" e "alienígena", e não relações conscientes, como na sociedade.

O desenvolvimento de grupos étnicos é determinado por L.N. Gumilyov pela presença de pessoas especiais neles - apaixonados com super energia. A atividade e as atividades deste último são a causa dos principais eventos históricos na vida do povo. A influência dos passionais sobre as massas é explicada pela indução passional, e sua atividade está ligada à paisagem, ao tempo histórico e aos fatores cósmicos (atividade solar).

De acordo com o conceito de L. N. Gumilyov, ethnos não é um fenômeno social que obedece às leis do desenvolvimento social. Ele considera ethnos como uma comunidade natural, não redutível a nenhum outro tipo de associação de pessoas. Este é um fenômeno da biosfera.

Muitos cientistas domésticos não aceitaram o conceito de L.N. Gumilyov. Yu.V. Bromley rejeitou completamente a doutrina dos passionais. Ethnos é definido por ele como “um conjunto intergeracional estável de pessoas que se desenvolveu historicamente em um determinado território, possuindo não apenas características comuns, mas também características relativamente estáveis ​​de cultura e psique, bem como autoconsciência de sua unidade e diferença outras entidades (autoconsciência), fixadas no nome próprio (etnônimo).

A definição enciclopédica de um ethnos implica um território, língua e identidade comuns.

Desde os anos 50, mudanças significativas ocorreram no campo da conceituação da teoria do ethnos, bem como do pluralismo cultural. A transformação da política de pluralismo cultural refletiu-se em muitas abordagens teóricas utilizadas na análise e avaliação das causas do surgimento de uma etnos e identidade étnica, nação e nacionalismo: neomarxista, modernização, cultural-pluralista, status-grupo , racionalista, etc.

Dentre as muitas abordagens à questão dos grupos étnicos e da etnicidade, destacamos duas principais (diametralmente opostas) “construtivistas” e “primordialistas”, uma vez que funcionam há trinta anos.

O construtivismo afirma que a identidade política e cultural é o resultado da atividade humana. A principal tese dos construtivistas é que a etnicidade não é vista como “algum dado”, mas como resultado da criação, é uma construção social (construções sociais), criada artificialmente com a ajuda de rituais, cerimônias, símbolos e ideologias diversos.

A abordagem primordial (primordial - original, primordial) apresenta a etnicidade como uma realidade objetiva, ou seja, grupos étnicos são considerados como comunidades que se formam historicamente a partir de propriedades objetivamente especificadas de natureza biológica, cultural ou geopolítica. Assim, segundo E. Geertz, o ser humano se realiza por meio da cultura que cria, que desempenha o papel de um dado na vida pública. As raízes primordiais da etnicidade também são associadas à antropologia cultural por F. Barth e C. Case. Em seus estudos, o fator sócio-histórico aparece visivelmente como um fator determinante.

Assim, o primordialismo considera o ethnos como uma comunidade historicamente dada que pode ter natureza biogenética, determinação econômica ou cultural. O ponto de vista primordialista, na expressão figurativa de M. Bank, coloca a "etnicidade" no coração do homem.

Os "modernistas" acreditam que a etnicidade se baseia na ideia da origem política das nações e é representada nas obras de B. Anderson e E. Gellner. Eles acreditam que a nação é o produto da ação política. Segundo Gellner, em uma sociedade tradicional não poderia haver um senso de comunidade nacional, porque a sociedade estava dividida por inúmeras divisões de classe e geograficamente. Apenas uma pequena elite possuía a cultura em sua forma escrita. No processo de modernização, as fronteiras tradicionais estão entrando em colapso e a mobilidade social está crescendo. Para dominar as habilidades do trabalho industrial, uma pessoa precisa de alfabetização. Representantes de todas as classes dominam uma cultura escrita, uma língua nacional é desenvolvida, na qual todos os representantes de uma determinada nação são socializados - como alemães, franceses etc.

Nação (de lat. nação - tribo, povo). Falando do fenômeno da nação, deve-se lembrar que no século XVI não havia nações nem nacionalidades como objeto de política prática ou objeto de disputas teóricas. Se abordarmos o conceito historicamente, então a nação é o “nome” de um novo povo nascido na França. Durante a Revolução Francesa, durante as negociações dos representantes das autoridades (junho de 1789) com a delegação do terceiro estado, estes recusaram-se a considerar-se "representantes do povo francês". Ela se autodenominava "Assembleia Nacional". A nação era então considerada uma associação de pessoas com ideias semelhantes que se opunham à velha ordem.

A França deu o exemplo na formação de uma nação. A nação francesa foi formada por diferentes grupos étnicos (bretões, provençais, bascos, franceses do norte), que se aproximaram no processo de estabelecer uma estrutura econômica comum, um mercado nacional, um estado com um único centro e língua.

Falando da prática de pesquisa doméstica no campo das nações e das relações nacionais, cabe dizer que aqui, via de regra, todas as definições de nação são consideradas, a começar pela definição do filósofo e historiador francês do século XIX E. Renan (1877) e terminando com a definição de I.V. Stálin (1913). Tendo mudado o sistema tradicional de pesquisa, detenhamo-nos na classificação (condicional) das definições de uma nação segundo suas características essenciais.

O primeiro grupo consiste em definições psicológicas da nação, cuja base foi lançada por E. Renan, seu famoso ditado: "A existência de uma nação é um plebiscito diário" definições culturais. Por exemplo, de acordo com um dos austro-marxistas, K. Renner (R. Springer), uma nação é “uma união de indivíduos que pensam e falam da mesma forma”. Esta é uma "união cultural". A base do terceiro grupo - "histórico-econômico" - é a definição do famoso teórico marxista K. Kautsky, que destaca a linguagem, o território e a comunidade da vida econômica como as principais características de uma nação.

Em 1913 I. V. Stalin, baseando-se na teoria histórica e econômica da nação de K. Kautsky, deu a seguinte definição: “Uma nação é uma comunidade estável de pessoas historicamente estabelecida que surgiu com base em uma língua comum, território, vida econômica e maquiagem, manifestada em uma cultura comum”. Essa definição materialista da nação formou a base do quarto grupo.

O problema da nação ocupa um certo lugar nos estudos marxistas, embora nem K. Marx nem F. Engels se dedicassem a uma análise especial da questão nacional. No quadro da tradição marxista, a teoria da nação foi desenvolvida nas obras de V.I. Lênin. A abordagem marxista-leninista era diferente na medida em que o nacional estava subordinado à classe.

As abordagens existentes ao problema da nação devem-se à tradição de distinção entre os modelos "francês" (civil) e "alemão" (étnico) de nação, que se desenvolveu no século XIX. Essa distinção persiste na ciência moderna.

Assim, voltando ao estudo dos problemas de grupos étnicos e nações, partimos de duas circunstâncias. A primeira diz respeito a um problema conceitual. O aparato conceitual tradicional que se desenvolveu na ciência russa no campo da etnosfera não corresponde às realidades atuais em alguns aspectos. A interpretação ambígua e a natureza interdisciplinar dos conceitos utilizados dificultam o estudo das questões étnicas. A segunda circunstância tem a ver com a metodologia. O fato é que a falta de uma teoria que reflita adequadamente os processos que ocorrem nessa área dificulta o estudo dos processos étnicos. É verdade que, como observado acima, uma certa experiência de pesquisa foi acumulada, embora entre os especialistas nacionais e estrangeiros que estudam esse problema ainda não haja uma abordagem metodológica única e um conceito geral desenvolvido. Diante dessas circunstâncias, atentaram-se para os fundamentos teóricos e metodológicos do estudo e divulgação dos aspectos históricos e filosóficos dos conceitos que serão utilizados no trabalho, a definição da visão do autor e as abordagens de pesquisa.

Um pouco
sobre nações, grupos étnicos e abordagens científicas.

Sobre alguns conceitos.
Etnologia das palavras gregas - ethnos - povo e logos - palavra, julgamento - a ciência dos povos do mundo (ethnoses, mais precisamente,

comunidades étnicas) sua origem (etognenesis), história (história étnica), sua cultura. O termo etnologia
A distribuição se deve ao famoso físico e pensador francês M. Ampère, que determinou o lugar da etnologia no sistema das humanidades junto com a história, a arqueologia e outras disciplinas. Ao mesmo tempo, a etnologia incluía, segundo
Os pensamentos de Ampere, como uma subdisciplina da antropologia física (a ciência das propriedades físicas de indivíduos étnicos
grupos: cor do cabelo e dos olhos, estrutura do crânio e esqueleto, sangue, etc.). No século 19 nos países da Europa Ocidental
estudos etnológicos foram desenvolvidos com sucesso. Junto com o termo "etnologia", outro nome para esta ciência se tornou difundido - etnografia.
- das palavras gregas - ethnos - pessoas e grapho - eu escrevo, ou seja, descrição dos povos, sua história e características culturais. No entanto, durante
segunda metade do século XIX prevaleceu o ponto de vista, segundo o qual a etnografia era considerada
predominantemente uma ciência descritiva baseada em materiais de campo, e a etnologia como uma disciplina teórica,
com base em dados etnográficos. Finalmente, o etnólogo francês C. Levi-Strauss acreditava que etnografia, etnologia e antropologia são três etapas sucessivas no desenvolvimento da ciência do homem: a etnografia é uma etapa descritiva no estudo dos grupos étnicos,
pesquisa e classificação; etnologia - a síntese desse conhecimento e sua sistematização; A antropologia procura estudar
o homem em todas as suas manifestações. Como resultado, em diferentes épocas e em diferentes países, foi dada preferência a qualquer um desses termos, dependendo
tradição desenvolvida. Assim, na França o termo "etnologia" (l'ethnologie) ainda prevalece, na Inglaterra, junto com ele
o conceito de "antropologia social" (etnologia, antropologia social) é amplamente utilizado, nos EUA a designação
desta ciência é a “antropologia cultural” (antropologia cultural). Na tradição russa
os termos "etnologia" e "etnografia" foram originalmente tratados como sinônimos. No entanto, desde o final da década de 1920 na URSS, a etnologia, junto com a sociologia, passou a ser considerada
ciência "burguesa". Portanto, na era soviética, o termo "etnologia" foi quase completamente substituído pelo termo "etnografia". Nos últimos anos, porém,
prevaleceu a tendência de chamar isso de ciência, seguindo modelos ocidentais e americanos - etnologia ou
antropologia.

O que é um ethnos, ou um grupo étnico (mais precisamente, uma comunidade étnica ou um grupo étnico?
Grupo)? Essa compreensão varia muito em diferentes disciplinas - etnologia,
psicologia, sociologia e representantes de diferentes escolas e direções científicas. Aqui
brevemente sobre alguns deles.
Assim, muitos etnólogos russos continuam a considerar a etnicidade como um
conceito existente - um grupo social que se desenvolveu ao longo da história
desenvolvimento da sociedade (V. Pimenov). De acordo com J. Bromley, ethnos é historicamente
um grupo estável de pessoas que se desenvolveu em um determinado território, possuindo
características comuns relativamente estáveis ​​da língua, cultura e psique, e
também a consciência de sua unidade (autoconsciência), fixada no nome próprio.
O principal aqui é a autoconsciência e um nome próprio comum. L. Gumilyov entende a etnia
principalmente como um fenômeno natural; este ou aquele grupo de pessoas (dinâmico
sistema) que se opõe a outros coletivos semelhantes (não
nós), tendo seu próprio
estrutura e estereótipo predeterminado de comportamento. Tal estereótipo étnico, de acordo com
Gumilyov, não é herdado, mas é adquirido pela criança no processo
socialização cultural e é bastante forte e inalterada durante
vida humana. S. Arutyunov e N. Cheboksarov consideravam a etnicidade como um
agrupamentos limitados de informações culturais específicas e
contatos - como uma troca de tais informações. Há também um ponto de vista
que um ethnos é, como uma raça, originalmente, uma comunidade eternamente existente
pessoas, e pertencer a ela determina seu comportamento e caráter nacional.
De acordo com o ponto de vista extremo, pertencer a um grupo étnico é determinado pelo nascimento -
atualmente, entre os cientistas sérios, quase ninguém o compartilha.

Na antropologia estrangeira, tem havido recentemente uma crença generalizada de que ethnos
(ou melhor, um grupo étnico, já que os antropólogos estrangeiros evitam usar
a palavra "ethnos") é uma construção artificial que surgiu como resultado de
esforços de políticos e intelectuais. No entanto, a maioria dos pesquisadores concorda que ethnos (grupo étnico)
representa um dos grupos mais estáveis, ou comunidades de pessoas.
Esta é uma comunidade intergeracional, estável ao longo do tempo, com uma composição estável, com
Neste caso, cada pessoa tem um status étnico estável, é impossível “excluí-la”
de um grupo étnico.

Em geral, deve-se prestar atenção ao fato de que a teoria do ethnos é uma ideia favorita dos
cientistas; no Ocidente, os problemas de etnicidade são discutidos de uma maneira completamente diferente.
Os cientistas ocidentais têm prioridade no desenvolvimento da teoria da nação.

Já em 1877, E. Renan deu uma definição estatista do conceito de “nação”: uma nação une
todos os residentes deste estado, independentemente de sua raça, etnia. Religioso
acessórios, etc. Desde o século XIX.
Dois modelos de nação tomaram forma: o francês e o alemão. modelo francês, seguindo
Renan, corresponde ao entendimento da nação como sociedade civil
(Estado) com base na escolha política e no parentesco civil.
A reação a este modelo francês foi a dos românticos alemães, apelando
à “voz do sangue”, segundo ela, a nação é uma comunidade orgânica, ligada
cultura comum. Hoje em dia se fala em modelos de sociedade "ocidentais" e "orientais",
ou sobre os modelos civil (territorial) e étnico (genético) da nação.
cientistas acreditam que a ideia de uma nação é frequentemente usada para fins políticos - pela decisão
ou que desejam ganhar agrupamentos de poder. O que
diz respeito a grupos étnicos, ou grupos étnicos (grupos étnicos), depois em estrangeiros, e em
anos e na ciência doméstica costuma-se distinguir três abordagens principais a este
gama de problemas - primordialista, construtivista e instrumentalista
(ou situacionista).

Algumas palavras sobre cada um deles:

Um dos "pioneiros" no estudo da etnia, cuja pesquisa teve grande impacto nas ciências sociais,
foi um cientista norueguês F. Barth, que argumentou que a etnicidade é uma das formas
organização social, cultura (étnica - socialmente organizada
tipo de cultura). Ele também introduziu o importante conceito de "fronteira étnica" - el
aquela característica crítica de um grupo étnico além do qual a atribuição a ele termina
membros deste próprio grupo, bem como a atribuição a ele por membros de outros grupos.

Na década de 1960, como outras teorias da etnicidade, foi apresentada a teoria do primordialismo (do inglês primordial - original).
A direção em si surgiu muito antes, remonta ao já mencionado
ideias dos românticos alemães, seus seguidores consideravam o ethnos como o original e
associação imutável de pessoas no princípio do "sangue", ou seja, com permanente
sinais. Esta abordagem foi desenvolvida não apenas em alemão, mas também em russo
etnologia. Mas mais sobre isso mais tarde. Na década de 1960. espalhado no ocidente
forma biológica-racial e "cultural" de primordialismo. Sim, uma dela
fundadores, K. Girtz argumentou que a autoconsciência étnica (identidade) se refere
aos sentimentos "primordiais" e que esses sentimentos primordiais determinam em grande parte
comportamento das pessoas. Esses sentimentos, no entanto, escreveu K. Girtz, não são inatos,
mas surgem nas pessoas como parte do processo de socialização e no futuro há
como fundamental, às vezes - como imutável e determinante do comportamento das pessoas -
membros do mesmo grupo étnico. A teoria do primordialismo tem sido repetidamente submetida a sérias críticas, em particular
dos partidários de F. Barth. Então D. Baker notou que os sentimentos são mutáveis ​​e
são determinados situacionalmente e não podem gerar o mesmo comportamento.

Como reação ao primordialismo, a etnicidade passou a ser entendida como um elemento da ideologia (atribuindo-se a
este grupo ou atribuir alguém a ele por membros de outros grupos). A etnia e os grupos étnicos tornaram-se
considerado também no contexto da luta por recursos, poder e privilégios. .

Antes de caracterizar outras abordagens da etnia (grupos étnicos), seria oportuno relembrar a definição,
dado a um grupo étnico pelo sociólogo alemão M. Weber. Segundo ele, esta
um grupo de pessoas cujos membros têm uma crença subjetiva em um
descendência em razão de semelhança na aparência física ou costumes, ou ambos
o outro juntos, ou por causa da memória compartilhada. Aqui é enfatizado
FÉ em uma origem comum. E em nosso tempo, muitos antropólogos acreditam que a principal
uma característica diferenciadora para um grupo étnico pode ser uma IDEIA de comunidade
origem e/ou história.

Em geral, no Ocidente, em contraste com o primordialismo e sob a influência das ideias de Barth, eles receberam a maior
disseminação da abordagem construtivista da etnicidade. Seus apoiadores consideraram
ethnos é uma construção criada por indivíduos ou elites (poderosos, intelectuais,
cultural) com objetivos específicos (luta por poder, recursos, etc.). Muitos
também enfatizam o papel da ideologia (sobretudo dos nacionalismos) na construção do
comunidades étnicas. Os seguidores do construtivismo incluem o inglês
cientista B. Anderson (seu livro tem um título “falante” e expressivo “Imaginary
community" - seus fragmentos foram postados neste site), E. Gellner (sobre ele também
foi discutido neste site) e muitos outros cujas obras são consideradas clássicas.

Ao mesmo tempo, alguns cientistas não estão satisfeitos com os extremos de ambas as abordagens. Há tentativas de "reconciliá-los":
tentativas de apresentar grupos étnicos como comunidades "simbólicas" baseadas em
conjuntos de símbolos - novamente, a crença em uma origem comum, em um passado comum, um
destino, etc. Muitos antropólogos enfatizam que os grupos étnicos surgiram
relativamente recente: eles não são eternos e imutáveis, mas mudam sob
o impacto de situações e circunstâncias específicas - econômicas, políticas e
etc.

Na ciência doméstica, a teoria do ethnos tornou-se especialmente popular, além disso, inicialmente
em sua extrema interpretação primordialista (biológica). Foi desenvolvido por S. M. Shirokogorov, que
considerou o ethnos como um organismo biossocial, destacando sua principal
características de origem, bem como língua, costumes, modo de vida e tradição
[Shirokogorov, 1923. P. 13]. De muitas maneiras, seu seguidor foi L.N. Gumilyov,
continuando parcialmente essa tradição, ele considerou o ethnos como um sistema biológico,
destacando a passionaridade como o estágio mais alto de seu desenvolvimento [Gumilyov, 1993]. Sobre
Muito tem sido escrito sobre essa abordagem, mas agora há poucos pesquisadores sérios
compartilha plenamente os pontos de vista de L.N. Gumilyov, que pode ser considerado uma expressão extrema
abordagem primordial. Esta teoria tem suas raízes nas visões do alemão
românticos para uma nação, ou um grupo étnico da posição de "sangue e solo comuns", ou seja,
algum grupo de parentesco. Daí a intolerância de L.N. Gumilev para
casamentos mistos, cujos descendentes ele considerava "formações quiméricas",
conectando o desconectado.

P.I. Kushner acreditava que os grupos étnicos diferem uns dos outros em várias características específicas,
entre os quais o cientista destacou especialmente a linguagem, a cultura material (alimentação, habitação,
roupas, etc.), bem como a identidade étnica [Kushner, 1951. P.8-9].

Os estudos de S.A. Arutyunova e N.N.
Cheboksarova. Segundo eles, “... os grupos étnicos são espacialmente limitados
"aglomerados" de informações culturais específicas e contatos interétnicos - o intercâmbio
tais informações”, e os links de informações foram considerados como a base para a existência
ethnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P. 23-26]. Em um trabalho posterior, S.A. Arutyunova
um capítulo inteiro dedicado a este problema tem um título "falador": "A Rede
comunicações como base da existência étnica” [Arutyunov, 2000]. A ideia de
grupos étnicos como "aglomerados" específicos de informações culturais e
relações internas de informação está muito próxima do entendimento moderno de qualquer
sistemas como um tipo de campo de informação, ou estrutura de informação. NO
mais S.A. Arutyunov escreve diretamente sobre isso [Arutyunov, 2000. pp. 31, 33].

Uma característica da teoria do ethnos é que seus seguidores consideram
grupos étnicos como uma categoria universal, ou seja, as pessoas, segundo ela, pertenciam a
a algum grupo étnico / grupo étnico, com muito menos frequência - a vários grupos étnicos. Apoiadores
Essa teoria acreditava que os grupos étnicos foram formados em uma ou outra história
período e transformados de acordo com as mudanças na sociedade. influência marxista
A teoria também foi expressa em tentativas de correlacionar o desenvolvimento de grupos étnicos com uma divisão de cinco membros
desenvolvimento da humanidade - a conclusão de que cada formação socioeconômica
corresponde ao seu próprio tipo de ethnos (tribo, escravista, capitalista,
nacionalidade, nação capitalista, nação socialista).

No futuro, a teoria do ethnos foi desenvolvida por muitos pesquisadores soviéticos, em
apresenta Yu.V. Bromley, que
acreditava que ethnos é “...
em uma determinada área
um grupo estável de pessoas que compartilham
características da linguagem, cultura e psique, bem como a consciência de sua unidade e
diferenças de outras formações semelhantes (autoconsciência), fixadas em
nome próprio" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Aqui vemos o impacto das ideias
primordialismo - S. Shprokogorov e M. Weber.

A teoria de Yu. V. Bromley, como seus apoiadores, foi criticado com razão no período soviético.
Então, M. V. Kryukov repetidamente e, na minha opinião, notou com razão
o absurdo de todo este sistema de nacionalidades e nações [Kryukov, 1986, p.58-69].
COMER. Kolpakov, por exemplo, aponta que sob a definição de Bromley de ethnos
muitos grupos são adequados, não apenas os étnicos [Kolpakov, 1995. p. 15].

Desde meados da década de 1990, a literatura russa começou a se espalhar
vistas próximas ao construtivista. Segundo eles, os grupos étnicos não são reais
comunidades existentes, e as construções criadas pela elite política ou
cientistas para fins práticos (para detalhes, veja: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, página 114; Cheshko, 1994, p. 37]). Assim, segundo V. A. Tishkov (uma das obras
que leva o expressivo nome "Requiem for an Ethnos"), os próprios cientistas soviéticos
criou um mito sobre a realidade incondicionalmente objetiva das comunidades étnicas,
certos arquétipos [Tishkov, 1989. p.5], o próprio pesquisador considera os grupos étnicos artificiais
construções que existem apenas na mente dos etnógrafos [Tishkov, 1992], ou
o resultado dos esforços da elite para construir a etnicidade [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov define um grupo étnico como um grupo de pessoas cujos membros
um nome comum e elementos de cultura, um mito (versão) sobre uma origem comum e
memória histórica comum, associam-se a um território especial e têm um sentido de
solidariedade [Tishkov, 2003. p.60]. Mais uma vez - o impacto das ideias de Max Weber, expressas
quase um século atrás...

Nem todos os pesquisadores compartilham desse ponto de vista, que se desenvolveu não sem a influência de ideias
M. Weber, por exemplo, S.A. Arutyunov, que repetidamente o criticou [Arutyunov,
1995. P.7]. Alguns pesquisadores trabalhando de acordo com a teoria soviética
ethnos, consideram ethnoi uma realidade objetiva que existe independentemente de nossa
consciência.

Gostaria de observar que, apesar das fortes críticas dos defensores da teoria do ethnos,
as visões dos pesquisadores construtivistas não são tão radicalmente diferentes das
primeiros olhares. Nas definições de grupos étnicos ou grupos étnicos dadas
cientistas listados, vemos muito em comum, embora a atitude para com os
objetos divergem. Além disso, intencionalmente ou não, muitos pesquisadores
repetir a definição de grupo étnico dada por M. Weber. vou repetir de novo
vezes: um grupo étnico é um grupo de pessoas cujos membros têm uma
crença em uma origem comum devido à semelhança de aparência física ou costumes,
ou ambos juntos, ou por causa da memória compartilhada. Então o básico
M. Weber teve um impacto significativo em várias abordagens ao estudo da etnia.
Além disso, sua definição de grupo étnico às vezes era usada quase literalmente
defensores de diferentes paradigmas.

ETHNOS E SUA ESTRUTURA

Para tentar entender a essência dos problemas étnicos modernos, é necessário aprofundar o assunto de estudo - grupos étnicos e descrever a estrutura étnica da humanidade.

conceito "etnos" não é comum em nossa discussão diária, mais frequentemente falamos sobre nações, nacionalidades, povos, sobre relações nacionais, problemas nacionais.

Palavra "etnos"é de origem grega e significa "tribo", "povo", "grupo de pessoas", "gênero". Na linguagem científica moderna não há um entendimento comum da essência do ethnos. Diferentes estudiosos definem as características que compõem o conceito de "ethnos" de diferentes maneiras. Nas ciências que estudam as relações nacionais, o conceito de "etnos" é central. Os grupos étnicos são um dos tipos mais antigos de comunidades humanas.

etnia- este é um grupo naturalmente formado de pessoas com seus próprios estereótipos de comportamento, características da cultura, psique, opondo-se a todos os outros coletivos: “nós” - “eles”.

Da palavra "ethnos" existem muitos derivados.A base da palavra "ethno" é usada com mais frequência no significado de "povo". Os termos "étnico" (étnico), "etnia" (etnia) são amplamente utilizados, mas também têm um significado especial na ciência ocidental e na maioria das vezes se referem a minorias nacionais, diásporas. Na ciência ocidental, o significado da palavra "ethnos" é extremamente raramente usado como termo; em russo, o termo "étnico" está intimamente relacionado ao conceito de "ethnos".

O conceito de "ethnos" na etnologia russa é frequentemente correlacionado com o conceito de "povo". A palavra "povo" tem vários significados:

a população de qualquer país;

trabalhadores, apenas um grupo, uma multidão de pessoas (na expressão: tem muita gente na rua etc.);

no sentido de "ethnos", "comunidade étnica".

Existem outros conceitos como subetnos e superetnia. Sub-ethnos é um sistema étnico que é um elemento da estrutura de um ethnos. Superethnos - um sistema étnico constituído por vários grupos étnicos que surgiram simultaneamente no mesmo território, e se manifestaram na história como uma integridade.

Cada grupo étnico possui uma capacidade de autorregulação, ou seja, a capacidade de se desenvolver em uma direção que garanta a existência e a adaptação ao meio ambiente com os menores custos e perdas possíveis. Os etnólogos até usam uma medida da estabilidade de um ethnos - um indicador que determina o grau de resistência de um ethnos a influências externas.

Grupos étnicos (ou grupos étnicos) são definidos principalmente por aquelas características que os próprios membros do grupo consideram significativas para si e que fundamentam a autoconsciência.

TIPOSETHNOS

EELESREGULARIDADES

Ethnos é muitas vezes visto como um conceito genérico. Existem três tipos historicamente estabelecidos de grupo étnico:

clã-tribo (para a sociedade primitiva);

nacionalidade (para sociedades escravistas e feudais);

3) nação (para uma sociedade capitalista). Características distintivas do grupo étnico: aparência física,

origem geográfica, especialização econômica, religião, língua, moradia, vestuário e alimentação.

Existem básicos características, comuns a todos os grupos étnicos:

linguagem comum, religião;

a presença do território em que essa etnia vive (nem sempre realizada);

cultura geral material e espiritual;

4) ideias gerais sobre a origem territorial e histórica;

5) ideias gerais formalizadas sobre a pátria e o estado;

6) consciência por parte dos membros do grupo de sua pertença a um grupo étnico e um sentimento de solidariedade baseado nisso.

Padrões de etnia:

padrões comportamentais típicos de todos os membros do grupo étnico;

modelos comportamentais, comunicativos, valorativos, sócio-políticos e culturais de determinados grupos dentro de um grupo étnico. Eles regulam as relações entre diferentes grupos dentro de um grupo étnico.

Historicamente, os primeiros tipos de comunidades étnicas foram clãs e tribos. As comunidades tribais existem há várias dezenas de milhares de anos e, à medida que a vida social se torna mais complexa, surgem novos tipos de grupos étnicos - nacionalidades. Eles são formados com base em várias uniões tribais que vivem em um determinado território.

Mas depois esses processos são substituídos por tendências opostas de unificação, consolidação em um sistema étnico mais integral - a nação. Nação- este é um tipo de grupos étnicos, consolidando-se em um único organismo, principalmente com base em uma vida econômica comum.

Vários milhares de grupos étnicos vivem no mundo. Eles diferem uns dos outros em seus números, nível de desenvolvimento social, língua e cultura, aparência racial.

O número de diferentes grupos étnicos é muito significativo. Assim, o número das maiores nações (chineses, americanos americanos, russos, brasileiros...) ultrapassa 100 milhões de pessoas. Pequenos grupos étnicos ameaçados de extinção não chegam nem a 10 pessoas. As diferenças entre grupos étnicos também são significativas no desenvolvimento socioeconômico. Grupos étnicos altamente desenvolvidos e ainda em fase de primitivismo coexistem nas proximidades. Cada povo fala uma língua especial, embora aconteça que a mesma língua seja usada por vários grupos étnicos ou, inversamente, um grupo étnico fale várias línguas. No entanto, muitos idiomas estão relacionados entre si. A gama de semelhanças e diferenças na cultura de diferentes povos também é significativa.

Conceitos como assimilação, consolidação, integração, mistura também são aplicáveis ​​à etnia. Por exemplo, a integração interétnica é o processo de interação entre povos que não estão relacionados por parentesco, durante o qual surge um novo grupo étnico.

A etnicidade também é caracterizada pela socialização, que ocorre com a ajuda de instituições como escola, ambiente humano, instituições religiosas, família, etc.

Fatores desfavoráveis ​​no desenvolvimento de um grupo étnico:

alta mortalidade infantil;

alta mortalidade adulta;

a propagação de doenças infecciosas respiratórias;

alcoolismo;

um grande número de famílias incompletas, divórcios, filhos ilegítimos, abortos, recusa dos pais em criar filhos;

má qualidade das habitações, superlotação;

passividade social;

alta taxa de criminalidade, inclusive juvenil;

desemprego.

ETNÔNIMOS

Todas as comunidades etnoculturais são identificadas pelo nome. Às vezes, as autodesignações diferem de como um grupo étnico é definido na literatura científica ou na sociedade circundante. Existem dois tipos - ptpré-etnônimos e exoetnônimos.

Endoetnônimos são nomes próprios que um grupo atribui a si mesmo. Exoetnônimos são nomes dados de fora no curso de contatos culturais, gestão administrativa ou sugestões feitas por cientistas.

Por exemplo, o Iroquois é o nome originalmente dado pelos índios algonquins aos seus vizinhos e comunicado aos colonos europeus. O termo "Bushman" foi usado por muito tempo pela administração colonial e mais tarde por estudiosos para se referir aos aborígenes que viviam na savana arborizada da África do Sul. Os nomes Chechenos e Inguche vêm dos nomes dos assentamentos Checheno-aul e Angusht no território do antigo Império Russo; Uzbeques, Nogais - dos nomes pessoais dos khans de grupos tribais nômades; Georgianos - do nome distorcido de São Jorge (Gurji).

Os nomes de vários povos foram estabelecidos com base em termos geográficos e político-administrativos e entraram firmemente na autoconsciência. Às vezes, os primeiros nomes tribais nas respectivas línguas significam simplesmente "povo" ("Nenets", "Nivkh", "Ainu", "Inuit"), etc. Muitas vezes, os povos em sua língua nativa pronunciam seu nome de maneira diferente: Os georgianos se chamam Kartveli, os armênios se chamam Khai etc.

Ativistas de movimentos etnopolíticos às vezes defendem a mudança dos nomes dos povos em favor de "nativos", especialmente se os etnônimos tiverem algum significado negativo (por exemplo, "esquimós" - "aqueles que comem carne crua"). Às vezes, a renomeação é feita sem motivações especiais, apenas com o objetivo de se distanciar de regimes políticos (por exemplo, mudando o nome "Yakuts" para o novo nome próprio "Sakha").

TRÊS ABORDAGENS PRINCIPAIS PARA O ESTUDO DE ETHNOS

Existem várias abordagens principais para o estudo da etnia.

Primordialismo- surgiu no século 19 Na Alemanha. O fundador da abordagem primordialista (do inglês - “original”, “original”) é Yu. V. Bromley. A etnia é incondicional e não está sujeita a alterações. A abordagem é dividida em duas direções: natural e histórico-evolutivo:

o surgimento da etnia é explicado com a ajuda da evolução. O conceito principal da abordagem é o nepotismo - comportamento altruísta que reduz a contribuição de um indivíduo para o genótipo da próxima geração, mas aumenta a probabilidade de transferência dos genes desse indivíduo de forma indireta;

direção histórico-evolutiva, segundo a qual um ethnos é um grupo de pessoas que falam a mesma língua, reconhecendo sua origem comum. O ethnos tem valores comuns e relativamente estáveis ​​de cultura e psique. A linguagem não é apenas uma condição para a formação de um ethnos, mas também o resultado da etnogênese. De acordo com essa abordagem, a existência de um grupo étnico pode ser determinada objetivamente; os grupos étnicos também podem ser objetivamente distinguidos de outras comunidades sociais e biológicas como classes, propriedades, grupos confessionais, raças, castas, etc. Os grupos étnicos são vistos como baseados na unidade cultural e, portanto, ontologicamente reais.

Instrumentalismo. Dentro de sua estrutura, a etnicidade era vista como uma ferramenta utilizada pelos líderes políticos para alcançar seus interesses, na luta por bem-estar, status e poder. Uma característica essencial de todas as teorias instrumentalistas é sua confiança no funcionalismo e no pragmatismo. A etnicidade é um produto de mitos étnicos que são criados pela elite da sociedade e utilizados por ela para alcançar determinados benefícios e ganhar poder. As características culturais, valores e atividades dos grupos étnicos são as ferramentas da elite utilizadas para atingir esses objetivos. Para colocar em prática as ideias de igualdade, justiça e dignidade humana, as etnias apoiam a elite em suas aspirações, mobilizando-se para sua concretização. A abordagem está focada em identificar as funções que são desempenhadas pela comunidade e grupos étnicos.

Construtivismo(EUA, Canadá, Austrália). Seu surgimento é explicado pela ausência nesses países do enraizamento natural de grupos étnicos, com exceção de tribos indígenas indígenas e tribos aborígenes australianas. De acordo com a abordagem construtivista, a etnicidade é uma construção intelectual criada por escritores, cientistas e políticos. Para o construtivismo, a etnicidade é uma questão de consciência, a pertença a um grupo étnico depende de como o indivíduo imagina o que é esse grupo. Ethnos no construtivismo é uma comunidade de pessoas formada com base na auto-identificação cultural. Um sinal de uma comunidade étnica é uma ideia ou um mito sobre o destino histórico comum dessa comunidade.

A etnologia moderna, baseada na filosofia do pós-modernismo, vai ainda mais longe e enfatiza a incerteza, a infinidade e a fluidez da etnicidade. Agora que a definição mais ampla de ethnos é usada, enfatiza-se a importância do aspecto psicológico subjetivo de considerar o problema: consciência coletiva, mitologia, imaginação.

TEORIAS DOMÉSTICAS DE ETHNOS. A TEORIA DA PAIXÃO L. N. GUMILEV

Na etnologia russa moderna, existem duas teorias radicalmente diferentes de ethnos.

O autor de um deles é L. N. Gumilyov, que considera o ethnos como um fenômeno natural e biológico. Segundo Gumilyov, ethnos é uma realidade biofísica vestida com uma ou outra concha social, é uma característica biológica. O etnos é um fenômeno geográfico associado à paisagem que o alimenta e o envolve. Ao mesmo tempo, uma pessoa também faz parte da biosfera do nosso planeta. Por sua atividade, uma pessoa viola os mecanismos cuidadosamente ajustados de auto-regulação da biosfera e, em vez da melhoria esperada nas condições de sua vida, pode enfrentar uma catástrofe ecológica. O início de tal crise ecológica é uma das razões para a morte de grupos étnicos.

Outra característica essencial de um ethnos é sua estreita conexão com a energia. Como parte da biosfera da Terra, os grupos étnicos devem participar de todos os processos biosféricos. Fonte de energia - o Sol, radiação cósmica e lava radioativa nas entranhas da Terra. A hipótese de Gumilyov é que várias vezes em um milênio a Terra é exposta a algum tipo de radiação cósmica de atividade aumentada. Gumilev chamou essa propriedade de passionaridade, e as pessoas - portadoras dessa propriedade - de passionais. Reunindo-se, essas pessoas estabelecem metas comuns e alcançam sua implementação. Quando grupos étnicos interagem uns com os outros, os ritmos de seus campos passionais se sobrepõem. Nesse caso, tanto pode surgir harmonia, quando as fases de suas oscilações coincidem, quanto desarmonia. No primeiro caso, a fusão étnica, a assimilação, os contatos étnicos frutíferos são possíveis; no segundo - uma violação do ritmo de um ou de ambos os campos, que afrouxa os laços sistêmicos das etnias e, em condições desfavoráveis, pode levar à morte dos participantes desse contato.

DEMOGRÁFICO

CLASSIFICAÇÃO DOS POVOS DO MUNDO

No classificação de grupos étnicos os mais objetivos e simples são características demográficas, Em primeiro lugar, o número. Observemos a esse respeito que o tamanho de um povo não apenas caracteriza seu tamanho, mas também reflete sua história étnica. A quantidade muitas vezes se transforma em qualidade aqui também; a formação e desenvolvimento de grandes povos geralmente difere significativamente da formação e desenvolvimento de pequenos grupos étnicos. A interação dos povos e o desenvolvimento dos processos étnicos são amplamente determinados pela proporção numérica dos grupos de contato. No estudo dos processos étnicos, as relações quantitativas são geralmente consideradas dentro de um ou outro marco territorial (limites administrativos).

De acordo com dados de 1983, havia 7 povos no mundo com mais de 100 milhões de pessoas: chineses (1 bilhão de pessoas), hindus (mais de 200 milhões de pessoas), americanos americanos (180 milhões), bengalis (mais de 160 milhões), russos (cerca de 150 milhões), brasileiros (cerca de 130 milhões), japoneses (cerca de 125 milhões). Esses povos representam mais de 40% da população total da Terra. Outros 11 povos, cada um com 50 a 100 milhões de pessoas, perfazem 16 % a população do planeta. Ao mesmo tempo, 170 povos de 1 a 5 milhões de pessoas representam 8% da população humana. Na Terra, existem grupos étnicos com vários milhares e até centenas de pessoas (por exemplo, os Izhors - o povo do grupo finlandês que vive na região de Leningrado, tem 600 pessoas, ou o Yukagiru na Yakutia - 800 pessoas).

Surge a pergunta sobre a perspectiva histórica dos grupos étnicos menores: não espera sua absorção completa por grupos étnicos maiores? A possibilidade de absorção (assimilação) de pequenos grupos étnicos por grupos maiores certamente existe; além disso, esse fenômeno aconteceu ao longo da história humana e está acontecendo agora. No entanto, esse processo de assimilação é bastante demorado e acontece que um pequeno grupo étnico já está quase completamente integrado ao grupo étnico circundante em termos culturais e linguísticos, mas por muitas gerações ele mantém a autoconsciência étnica. Em muitos países do mundo, sob os auspícios da ONU e da UNESCO, estão sendo tomadas medidas para preservar pequenos grupos étnicos.

Realizada a classificação dos grupos étnicos segundo seus números, ainda não tocamos em outro aspecto importante do problema: a dinâmica da composição numérica dos grupos étnicos. Em alguns grupos étnicos há um rápido aumento em seus números, o número de outros se estabilizou ou aumenta ligeiramente, para outros, pelo contrário, é característica uma diminuição. Além disso, a distribuição dos grupos étnicos de acordo com a dinâmica de seus números tem um caráter territorial pronunciado. O menor crescimento populacional é observado nos países europeus, o maior crescimento populacional é típico para os países da Ásia e África, um pouco menor na América Latina.