A cognição por uma pessoa de outra é sempre acompanhada por uma avaliação emocional do parceiro, uma tentativa de entender suas ações, uma previsão de mudanças em seu comportamento e modelagem de seu próprio comportamento. Como pelo menos duas pessoas estão envolvidas nesse processo e cada uma delas é um sujeito ativo, na construção de uma estratégia de interação, cada um deve levar em conta não apenas os motivos e necessidades do outro, mas também sua compreensão dos motivos e necessidades do outro. o parceiro. O processo de percepção interpessoal também é chamado de percepção social.

O mecanismo de percepção interpessoal é a maneira pela qual uma pessoa interpreta e avalia outra. Pode haver algumas dessas maneiras. Hoje vamos considerar os principais mecanismos de percepção interpessoal: identificação, empatia, egocentrismo, atração, reflexão, estereótipo e atribuição causal.

Identificação

O primeiro e principal mecanismo de percepção interpessoal é a identificação de uma pessoa por uma pessoa. Do ponto de vista da psicologia social, confirma o fato de que a maneira mais simples de entender um parceiro é comparar-se a ele.

Em geral, a identificação tem vários impulsos:

1. Identificação de si mesmo com outro indivíduo com base em uma conexão emocional.
2. Assimilação dos valores, papéis e qualidades morais de outra pessoa.
3. Copiar os pensamentos, sentimentos ou ações de outra pessoa.

A definição mais ampla de identificação é a seguinte. A identificação é a compreensão de um parceiro por meio de sua identificação consciente ou inconsciente consigo mesmo, uma tentativa de sentir seu estado, humor e atitude em relação ao mundo, colocando-se em seu lugar.

Empatia

O segundo mecanismo de percepção interpessoal está intimamente relacionado com o primeiro. A empatia é chamada de desejo emocional de responder aos problemas que atormentam outra pessoa, simpatizar com ela e ter empatia.

A empatia também é interpretada como:

1. Compreender os estados de outro indivíduo.
2. Um processo mental destinado a identificar as experiências de outras pessoas.
3. Uma ação que ajuda um indivíduo a construir a comunicação de uma maneira particular.
4. A capacidade de penetrar no estado mental de outra pessoa.

A capacidade de empatia aumenta no caso da semelhança dos interlocutores, bem como quando o indivíduo ganha experiência de vida. Quanto maior a empatia, mais colorido uma pessoa imagina o impacto do mesmo evento na vida de pessoas diferentes, e mais ela percebe o fato da existência de diferentes visões sobre a vida.

Um indivíduo empático pode ser reconhecido pelas seguintes características:

1. Tolerância às emoções de outras pessoas.
2. A capacidade de mergulhar no mundo interior do interlocutor, sem revelar sua visão de mundo.
3. Adaptar sua visão de mundo à visão de mundo de outra pessoa para alcançar o entendimento mútuo.

A semelhança da empatia com a identificação

O mecanismo de empatia tem algumas semelhanças com o mecanismo de identificação. Em ambos os casos, há a capacidade de uma pessoa ver as coisas do ponto de vista de outra pessoa. No entanto, a empatia, diferentemente da identificação, não envolve a identificação com o interlocutor. Ao identificar-se com um parceiro, a pessoa aceita seu modelo de comportamento e constrói um semelhante. Ao demonstrar empatia, o indivíduo simplesmente leva em consideração a linha de comportamento do interlocutor, continuando a construir seu comportamento independentemente dele.

A empatia é considerada uma das habilidades profissionais mais importantes de um psicólogo, médico, professor e líder. A atenção empática (ouvir), segundo K. Rogers, é uma relação especial com um parceiro baseada na síntese de identificação e empatia. Inclusão em outra pessoa, permitindo alcançar abertura de contato - uma função de identificação. Essa "imersão no interlocutor" em sua forma mais pura tem consequências negativas - o psicólogo "se conecta" com as dificuldades do cliente e começa a sofrer com seus problemas. Aqui o componente empático vem em socorro - a capacidade de se desapegar do estado do parceiro. Assim, a combinação de mecanismos como a identificação de uma pessoa por uma pessoa e a empatia permite ao psicólogo prestar assistência real aos clientes.

Tipos de empatia

As experiências empáticas podem ser adequadas e inadequadas. Por exemplo, a dor de outra pessoa causa tristeza em um e alegria em outro.

Além disso, a empatia pode ser:

1. emocional. Baseia-se no mecanismo de projeção e imitação das reações efetivas e motoras do interlocutor.
2. cognitivo. Baseado em processos inteligentes.
3. Predicativo. Expressa a capacidade de uma pessoa de prever as reações do interlocutor em uma determinada situação.

Uma forma importante de empatia é a empatia - a experiência por um indivíduo dos sentimentos, emoções e estados experimentados por outro. Isso acontece por meio da identificação com o interlocutor e da simpatia por ele.

Egocentrismo

O terceiro mecanismo de percepção interpessoal, ao contrário dos dois anteriores, dificulta o conhecimento recíproco dos indivíduos e não o facilita. O egocentrismo é o foco de uma pessoa em suas experiências e interesses pessoais, o que leva ao fato de que ela perde a capacidade de entender as pessoas com uma visão de mundo diferente.

O egocentrismo acontece:

1. cognitivo. Ela se manifesta no processo de pensamento e percepção.
2. moral. Ilustra a incapacidade de uma pessoa de compreender as razões para o comportamento dos outros.
3. Comunicativo. É expresso com desrespeito aos conceitos semânticos do interlocutor.

Atração é a atração ou atração de uma pessoa para outra, devido ao interesse mútuo. Na psicologia, atração interpessoal significa relações amistosas entre as pessoas e a expressão de simpatia um pelo outro. O desenvolvimento do apego de um sujeito a outro surge como resultado de uma atitude emocional, cuja avaliação evoca uma série de sentimentos e se expressa como uma atitude social em relação a outra pessoa.

Reflexão

Considerando os mecanismos psicológicos da percepção interpessoal, é impossível não falar da reflexão. A reflexão é a consciência de uma pessoa de como ela é avaliada e percebida por outros indivíduos. Ou seja, essa é a ideia de uma pessoa sobre o que o interlocutor pensa sobre ela. Esse elemento de cognição social, por um lado, significa o conhecimento que a pessoa tem do interlocutor por meio do que pensa sobre ele e, por outro, o conhecimento de si mesmo por meio disso. Assim, quanto mais amplo o indivíduo, mais ideias sobre como os outros o percebem, e mais a pessoa conhece sobre si mesma e sobre os que a cercam.

Estereótipo

Este é um mecanismo muito importante e bastante amplo de percepção interpessoal. Um estereótipo no contexto da atração interpessoal é o processo de formar uma opinião sobre uma pessoa com base em preconceitos pessoais (estereótipos).

Em 1922, para designar ideias associadas a imprecisões e mentiras, V. Limpan introduziu o termo "estereótipo social". Via de regra, a formação de padrões estáveis ​​de qualquer objeto social ocorre de forma imperceptível até mesmo para o próprio indivíduo.

Há uma opinião de que é precisamente por causa do fraco significado que os estereótipos estão firmemente enraizados na forma de padrões estáveis ​​e ganharam poder sobre as pessoas. Um estereótipo surge em condições de falta de informação ou é o resultado de uma generalização da própria experiência do indivíduo. As informações obtidas no cinema, literatura e outras fontes são muitas vezes adicionadas à experiência.

Graças a um estereótipo, uma pessoa pode simplificar rapidamente e, via de regra, com segurança o ambiente social, organizá-lo em certos padrões e categorias, torná-lo mais compreensível e previsível. A base cognitiva da estereotipagem é formada por processos como restrição, seleção e categorização de um grande fluxo de informação social. Quanto à base motivacional desse mecanismo, ela é formada pelos processos de popularização avaliativa em favor de um determinado grupo, que conferem à pessoa um sentimento de pertencimento e segurança.

Funções do estereótipo:

1. Seleção de informações.
2. Formação e sustentação de uma imagem positiva do "eu".
3. Criação e sustentação de uma ideologia de grupo que justifique e explique o comportamento do grupo.
4. Formação e sustentação de uma imagem positiva do "Nós".

Assim, os estereótipos são os reguladores das relações sociais. Suas principais características são: economia de pensamento, justificação do próprio comportamento, satisfação de tendências agressivas, estabilidade e liberação de tensão grupal.

Classificação de estereótipos

Existem várias classificações de estereótipos que ocorrem ao mesmo tempo. Segundo a classificação de V. Panferov, os estereótipos são: sociais, antropológicos e etnonacionais.

Detenhamo-nos mais detalhadamente na classificação de A. Rean, segundo a qual os estereótipos são:

1. Antropológico. Eles aparecem no caso em que a avaliação das qualidades psicológicas de uma pessoa e sua personalidade depende das características da aparência, ou seja, dos sinais antropológicos.
2. Etnonacional. Relevante no caso em que a avaliação psicológica de uma pessoa é influenciada pela sua pertença a um determinado grupo étnico, raça ou nação.
3. Status social. Eles ocorrem no caso de ocorrer a avaliação das qualidades pessoais de um indivíduo dependendo de seu status social.
4. Sócio-papel. Nesse caso, a avaliação da personalidade está subordinada ao papel social e às funções de papel do indivíduo.
5. Expressivo e estético. A avaliação psicológica de uma pessoa é mediada pela atratividade externa de uma pessoa.
6. Comportamental verbal. O critério para avaliar uma personalidade são suas características externas: expressões faciais, pantomima, linguagem e assim por diante.

Existem outras classificações também. Neles, além dos anteriores, são considerados os seguintes estereótipos: profissional (uma imagem generalizada de um representante de determinada profissão), fisionômico (as características da aparência estão associadas a uma personalidade), étnica e outros.

Os estereótipos nacionais são considerados os mais estudados. Eles ilustram a relação das pessoas com determinados grupos étnicos. Tais estereótipos muitas vezes fazem parte da mentalidade da nação e de sua identidade, e também têm uma ligação clara com o caráter nacional.

A estereotipagem surgida em condições de falta de informação, como mecanismo de percepção interpessoal, pode desempenhar um papel conservador e até reacionário, formando nas pessoas um equívoco sobre os outros e deformando os processos de interação interpessoal e compreensão mútua. Portanto, é necessário determinar a verdade ou falácia dos estereótipos sociais puramente com base na análise de situações específicas.

Atribuição casual

Considerando os mecanismos da percepção social, não se deve ignorar um fenômeno tão fascinante quanto a atribuição causal. Não conhecendo ou compreendendo insuficientemente os verdadeiros motivos do comportamento de outro indivíduo, as pessoas, encontrando-se em condições de deficiência de informação, podem atribuir-lhe razões não confiáveis ​​para o comportamento. Na psicologia social, esse fenômeno é chamado de "atribuição causal".

Ao observar como as pessoas interpretam o comportamento dos outros, os cientistas descobriram o que é conhecido como erro fundamental de atribuição. Isso ocorre porque as pessoas superestimam a importância dos traços de personalidade dos outros e subestimam o impacto da situação. Outros pesquisadores descobriram o fenômeno da "atribuição egocêntrica". Baseia-se na propriedade das pessoas de atribuir o sucesso a si mesmas e os fracassos a outras pessoas.

G. Kelly identificou três tipos de atribuição:

1. Pessoal. A causa é atribuída a quem fez a ação.
2. Objetivo. A razão é atribuída ao objeto sobre o qual a ação é direcionada.
3. Atribuição relacionada às circunstâncias. A razão para o que está acontecendo é atribuída às circunstâncias.

O observador geralmente recorre à atribuição pessoal e o participante, via de regra, atribui tudo às circunstâncias. Essa característica é claramente percebida na atribuição de sucessos e fracassos.

Uma questão importante ao considerar a atribuição causal é a questão da atitude que acompanha o processo de perceber uma pessoa por uma pessoa, especialmente na formação de uma impressão de uma pessoa desconhecida. Isso foi revelado por A. Bodylev com a ajuda de experimentos em que diferentes grupos de pessoas viram uma foto da mesma pessoa, acompanhando-o com características como "escritor", "herói", "criminoso" e assim por diante. Quando a instalação foi acionada, os retratos verbais da mesma pessoa diferiam. Foi revelado que existem pessoas que não são passíveis de percepção estereotipada. Eles são chamados seletivamente estereotipados. Tendo considerado os mecanismos da percepção social, falaremos agora brevemente sobre seus efeitos.

Efeitos da percepção interpessoal

O efeito da percepção interpessoal é sempre formado com base em estereótipos.

São três efeitos no total:

1. Efeito halo. Expressa-se quando uma pessoa exagera a homogeneidade da personalidade de outra, transferindo a impressão (favorável ou não) sobre uma de suas qualidades para todas as outras qualidades. Durante a formação da primeira impressão, o efeito halo ocorre quando uma impressão geral positiva de uma pessoa leva a uma avaliação positiva de todas as suas qualidades e vice-versa.
2. Aparece ao avaliar um estranho. O papel da instalação neste caso é desempenhado pelas informações apresentadas anteriormente.
3. Efeito novidade. Esse efeito de percepção interpessoal opera ao avaliar uma pessoa familiar, quando as informações mais recentes sobre ela se tornam as mais significativas.

A formação de uma ideia sobre o interlocutor sempre começa com uma avaliação e percepção de sua aparência física, aparência e comportamento. No futuro, essas informações formam a base para a percepção e compreensão dessa pessoa. Pode depender de vários fatores: as características individuais de uma pessoa, seu nível de cultura, sua experiência social, preferências estéticas e assim por diante. Uma questão importante também são as características da idade da pessoa que percebe.

Por exemplo, uma criança que acabou de começar a frequentar o jardim de infância, ao se comunicar com as pessoas, confia nas ideias primárias sobre elas, que formou ao se comunicar com seus pais. Dependendo de como a criança desenvolveu relacionamentos anteriormente, ela mostra irritabilidade, desconfiança, obediência, submissão ou teimosia.

Conclusão

Resumindo o exposto, vale notar que os mecanismos de percepção interpessoal incluem formas de interpretar e avaliar uma pessoa por outra. As principais são: identificação, empatia, egocentrismo, atração, reflexão, estereótipo e atribuição causal. Diferentes mecanismos e tipos de percepção interpessoal, via de regra, funcionam em conjunto, complementando-se.

E. Mach sobre a psicologia da pesquisa científica, a relação entre o físico e o mental, os elementos do mundo e o princípio da economia do pensamento.

Ernst Mach - físico austríaco, mecânico e filósofo positivista (1838 - 1916).

Mach declarou abertamente que eu não era um filósofo, mas apenas um naturalista. Em primeiro lugar, ele se propôs a não introduzir uma nova filosofia na ciência natural, mas remover dela a antiga, que havia servido a seu propósito. Ele, trabalhando há mais de quarenta anos no laboratório e no departamento, teve a oportunidade de discernir os caminhos pelos quais nosso conhecimento se desenvolve e tentou descrever esses caminhos em vários escritos.

Teses:

1. O pensamento científico emergiu do ordinário por meio da divisão do trabalho e do surgimento das especializações.

2. O pensamento científico é de dois tipos: o pensamento de um filósofo (o desejo de combinar todo o conjunto de fatos em um quadro comum, inventando o que falta no conhecimento existente) e o pensamento de um pesquisador especialista (quando uma pessoa generaliza todos os fatos disponíveis em seu estreito campo de conhecimento, expandindo-se gradativamente para áreas vizinhas).

3. O físico e o mental contêm elementos comuns, portanto não há muita diferença entre eles.

4. O pesquisador deve estar interessado na dependência funcional do físico e do mental um do outro.

5. O princípio da economia do pensamento - em uma ciência desenvolvida, a parte explicativa deve ser removida. Também é necessário descartar a causalidade e deixar apenas dependências funcionais.

Psicologia da Pesquisa Científica

Mach acreditava que o pensamento científico crescia fora do comum. Ele começou a considerar essa transformação desde o tempo do homem primitivo: graças à memória individual e genérica, o homem tinha vantagem sobre os animais. À medida que essa memória se acumula, ela começa a incluir regiões espaciais e temporais cada vez maiores. No final, com o desenvolvimento da cultura, surge uma divisão do trabalho, na qual pelo menos cada pessoa é privada de uma parte dessa memória, mas o povo como um todo continua a mantê-la. O pensamento fortalecido dessa maneira pode gradualmente se tornar uma profissão especial. Assim, o pensamento científico se desenvolve fora do comum.

Por outro lado, o pensamento científico difere do pensamento comum na medida em que o comum, pelo menos em seu início, serve a propósitos práticos, enquanto o pensamento científico cria objetivos para si mesmo, se esforça para se satisfazer. No entanto, com o crescimento da cultura e do pensamento científico começa a influenciar e mudar o ordinário.

O pensamento científico é de dois tipos. Pensando em um filósofo, quando uma pessoa busca a orientação mais completa e abrangente em todo o conjunto de fatos (neste caso, ela tem que confiar em material desenvolvido por especialistas). O pensamento de um pesquisador especialista, quando uma pessoa se fecha em uma área de fatos e tenta generalizar algo lá, no entanto, devido ao fato de o limite dessa área ser sempre definido arbitrariamente, ele precisa mover esses limites, expandindo cada vez mais a área, chegando ao ponto de ter que levar em conta o conhecimento de outros especialistas. Assim, todos os especialistas em conjunto lutam por uma orientação mundial através da unificação de todas as suas áreas especiais. Tendo em vista a incompletude dos resultados alcançados, esse esforço leva a empréstimos abertos ou mais ou menos encobertos do pensamento filosófico.

A proporção física e mental

Mach continua dizendo que tudo o que é físico pode ser decomposto em elementos atualmente indecomponíveis: cores, tons, pressões, calor, cheiros, espaços, tempos e assim por diante. Esses elementos dependem de condições tanto dentro da limitação espacial de nosso corpo (U) quanto fora dele. Como esses elementos dependem de U, podemos chamá-los de sensações. E como essas sensações são dadas apenas a uma pessoa específica, e ela não pode avaliar as sensações de outro indivíduo, então os elementos em que decompusemos o físico também podem ser considerados elementos do mental. Assim, o físico e o psíquico contêm elementos em comum e, consequentemente, não há entre eles aquela oposição acentuada, que geralmente é aceita. Isso fica ainda mais claro quando se verifica que memórias, ideias, sentimentos, vontades, conceitos são criados a partir dos vestígios remanescentes de sensações e, portanto, não são de todo incomparáveis ​​a estes últimos.

Elementos do mundo

Ao considerar os elementos acima, que, dependendo do que está fora de U, são elementos físicos, e dependendo do que está dentro de U - mental, temos elementos tanto do mundo real quanto do nosso Eu. Portanto, devemos nos interessar pelo funcional dependência (no sentido matemático da palavra) desses elementos uns dos outros. Essa conexão de elementos pode continuar sendo chamada de coisa. Mas essa coisa não é uma coisa já incognoscível. A cada nova observação, a cada novo princípio científico, o conhecimento dessa coisa dá um passo à frente com sucesso. Quando consideramos objetivamente nosso eu (próximo), ele também acaba sendo uma conexão funcional de elementos. Apenas a forma dessa conexão aqui é um pouco diferente daquela que estamos acostumados a encontrar no reino "físico". O desconhecido, o incognoscível por trás desses elementos não é necessário, e esse algo não contribui em nada para uma melhor compreensão. É verdade que atrás de U há algo quase ainda inexplorado - a saber, nosso corpo. Mas a cada nova observação fisiológica e psicológica, esse eu se torna mais familiar para nós. A psicologia introspectiva e experimental, a anatomia do cérebro e a psicopatologia, às quais devemos tão valiosas descobertas, estão trabalhando poderosamente aqui, indo em direção à física (no sentido mais amplo), para se complementarem, levar a um conhecimento mais profundo do mundo. Pode-se esperar que todas as questões razoáveis, com o passar do tempo, cheguem cada vez mais perto de serem resolvidas.

O princípio da economia de pensamento

Em nome da "economia do pensamento", declara-se que existe apenas a sensação. Tanto a causalidade quanto a matéria são declaradas “eliminadas” em nome da mesma economia, ou seja, uma sensação sem matéria é obtida.

Mach acreditava que a essência da ciência é a economia da descrição e da compreensão, ele propôs o princípio da economia do pensamento. Matéria, átomo, molécula - símbolos econômicos da experiência física e química. Dos conceitos teóricos, é preferível aquele que explica de forma mais simples este tipo de fenómenos. Do ponto de vista de Mach, uma adaptação econômica mútua de juízos em um campo do conhecimento surge quando se encontra o menor número de juízos independentes dos quais derivam outros juízos. A função da ciência torna-se uma função descritiva. Mach também removeu a função preditiva da ciência. A ciência tem apenas uma função descritiva. Pesquisa física: de acordo com Mach, a psicologia deve investigar as conexões entre os fenômenos, a física - entre as sensações. Objetivo: estabelecer a dependência de algumas experiências em relação a outras. Ao mesmo tempo, as leis e a teoria da física são apenas meios para atingir objetivos. Nesse sentido, do ponto de vista de Mach, não se deve apenas distanciar-se da função explicativa da física. Mas também abandonar a ciência para abandonar as explicações metafísicas.

Observação:

Fechar I - a totalidade de tudo, dada diretamente a apenas um

I amplo - a totalidade do meu mental, não excluindo as sensações

U - limitação espacial do nosso corpo

Um dos aspectos importantes da "purificação da experiência" de Avenarius era o "princípio da menor medida de força". E. Mach desenvolveu-o no “princípio da economia do pensamento”, que combina o biologismo (posição como uma adaptação biologicamente econômica ao meio ambiente), o positivismo (a cognição como uma “descrição pura” econômica dos fenômenos) e o subjetivismo (o critério da economia na cognição é determinado pelo sujeito, precedendo qualquer experiência ).

Avenarius formulou “O princípio do mínimo da seguinte forma: “No caso da adição de novas impressões, a alma informa suas idéias da menor mudança possível; ou, em outras palavras, depois de uma nova apercepção, o conteúdo de nossas representações se torna o mais próximo possível de seu conteúdo anterior a essa apercepção. uma infinidade de apercepções possíveis, prefere aquela que realiza o mesmo trabalho com menos esforço. Este princípio serve ainda como base metodológica para a exigência de "purificação da experiência" e não aparece mais como um princípio independente, e ainda mais como um princípio orientador.

O “princípio da menor medida de força” é um princípio mecânico de menor ação transferido para a inoseologia. Isso já determina a essência metafísico-mecanicista desse princípio de conhecimento. Avenarius então a utiliza como princípio de redução, fazendo da redução do desconhecido ao conhecido, da lei particular ao geral, o princípio do conhecimento científico em geral. Portanto, o “princípio da menor medida de força” impede o crescimento qualitativo do conhecimento que não é redutível ao que já é conhecido e representa algo verdadeiramente novo. Mas sua tendência filosófica geral também é importante - o “princípio da menor medida de força” degenera em Avenarius em um requisito para eliminar “tudo o que é supérfluo”. à parte das sensações Assim, a teoria da redução, que era o método do materialismo mecanicista, transforma-se em instrumento do idealismo subjetivo.

"Economia do pensamento" E. Mach assumiu o problema da "eco- e mecânica da abordagem nominal" ao conhecimento em

conexão com sua pesquisa sobre a história da mecânica. Em condições em que o modelo mecânico de todos os processos que ocorrem na natureza parecia aos cientistas a única e perfeita representação deles, Mach se manifestou contra essa visão. Aqui está o que A. Einstein escreveu sobre isso mais tarde. “Mesmo Maxwell e G. Hertz, que, em retrospecto, parecem ser pessoas que abalaram a fé na mecânica como a base última de todo pensamento físico, em seu pensamento consciente aderiram completamente à mecânica como uma base confiável da física. Foi Ernst Mach quem abalou essa fé dogmática. Esta foi uma importante conquista de Mach como físico, que iniciou a superação do mecanicismo na ciência física e foi então usada por Einstein. No entanto, o próprio Mach usou sua crítica ao mecanismo não para o desenvolvimento positivo de uma teoria física, mas para outros propósitos. Em particular, ele criticou a compreensão newtoniana do absolutismo do espaço e do tempo, mostrando, com base em fundamentos físicos, que a formulação de leis físicas está associada à interação de massas ("princípio de Mach"). Isso refutou a suposição de Newton sobre o caráter absoluto do espaço e do tempo no sentido de sua independência da distribuição das massas gravitacionais.

No entanto, a relatividade física do espaço e do tempo estabelecida por isso serviu de base para Mach negar sua objetividade. Em outras palavras, Mach, como Berkeley, não queria perceber que a ideia de espaço absoluto de Newton contém, em essência, dois pontos: a objetividade do espaço e seu absolutismo físico. Embora rejeitando justificadamente a segunda, Mach erroneamente estendeu sua crítica à primeira.

A negação do absolutismo do espaço significou a negação de sua independência em relação à matéria, o que tornou a imagem do mundo de alguma forma mais compacta, “mais econômica” (não há matéria e espaço, mas matéria espacialmente ordenada). Mas Mach tomou o caminho de interpretar a "frugalidade" como uma interpretação do espaço e do tempo na forma de sistemas ordenados de séries de sensações, isto é, formações subjetivas. Um resultado indireto disso foi a rejeição da base epistemológica da física clássica, que consiste na exigência de que as leis físicas correspondam ao estado real das coisas. No lugar desta última, Mach coloca a "economia do pensamento" subjetivista. Foi, de modo geral, uma absolutização da exigência metodológica da simplicidade e unidade lógica e, se possível, significativa da teoria, que é realmente utilizada pela ciência. E essa absolutização consistia no fato de que a "economia" se opunha como supostamente o mais alto enquadramento metodológico à exigência de correspondência entre teoria e fatos.

Já vimos que Avenarius, que desenvolveu o lado “biológico” do pensamento econômico como “puro 1 ,

descrição" ou economizando pensamento, na verdade

Ski descartou com seu “princípio da menor força” a possibilidade de formar novos conceitos, derivando novas leis que não são redutíveis às já conhecidas. Ao reconhecer a irredutibilidade das leis da natureza às leis mecânicas, Mach mina a teoria da redução e ao mesmo tempo põe em dúvida o "princípio da menor medida de força" aplicado ao conhecimento. Portanto, ele se concentra no outro lado da "economia do pensamento": ele se refere à doutrina positivista do conhecimento como "pura descrição". Sua fonte histórica foi a filosofia de Berkeley, que pedia a substituição do estudo de causa e efeito pela descrição dos resultados visíveis das ações. É precisamente essa ideia que Mach percebe.

Mach claramente subestima o pensamento lógico, acreditando que ele não pode fornecer nenhum conhecimento novo. A fonte deste último é apenas a observação, a intuição (Anschauung). Ao afirmar corretamente que o conhecimento nasce das sensações, Mach se engana quando, com base nisso, chega à conclusão de que todo conhecimento se reduz à sensação. Foi essa ideia que serviu de base para a interpretação neopositivista do "princípio da observabilidade" na física. O neopositivista F. Frank escreveu sobre isso: “Segundo Mach e seus seguidores imediatos, as leis fundamentais da física deveriam ser formuladas de tal forma que contenham apenas conceitos que possam ser determinados por observações diretas, ou, pelo menos, estão conectados por uma curta cadeia de pensamentos com observações diretas." Mas esta é, por um lado, a formulação em brotamento do “princípio de verificação” neopositivista e, por outro lado, o ressurgimento da tese berkeleiana “existir é ser percebido”.

A essência subjetivo-idealista deste princípio está fora de dúvida. No entanto, mesmo à parte isso, a "descrição pura" revela sua inconsistência pelo fato de que nela, em essência, o papel ativo do pensamento lógico é reduzido a nada, e a ciência é substituída pelo empirismo plano. Portanto, o machismo não podia contar com sucesso nas condições do desenvolvimento científico do século XX, quando os problemas da estrutura lógica da ciência começaram a ocupar cada vez mais um lugar importante na teoria do conhecimento.

Na descrição e aplicação empírica da "economia do pensamento", em essência, confundem-se três compreensões heterogêneas desse princípio: em primeiro lugar, trata-se de um desejo didático de expressar o conteúdo científico disponível da forma mais simples possível; em segundo lugar, a exigência metodológica de formular problemas da maneira mais simples e aplicar os meios mais simples para resolvê-los; em terceiro lugar, a afirmação “metafísica” de que a natureza escolhe os meios mais simples para realizar suas ações [ver 26, p. 204-205]. , que exclui a objetividade do mundo material, o positivista mais consistente Mach entende a “economia do pensamento” apenas como um princípio de cognição. Mas qual é a origem deste último? , é claro, não contém nenhuma "economia" Portanto, o pensamento dá algo que não está em sensação! experiência (= sensações), mas precede qualquer experiência, constitui sua condição lógica, como categoria de Kant”

Como em todas as questões da teoria do conhecimento, Mach e Avenarius são inconsistentes na busca dos princípios da "economia do pensamento" e da "descrição pura". Epistemologicamente, ambos os princípios são partes constitutivas da teoria empírico-crítica do conhecimento. Mas junto com isso, nas obras de Avenarius e Mach, constantemente nos deparamos com momentos materialistas elementares na interpretação do conhecimento que são incompatíveis com as atitudes subjetivistas originais. Assim, Mach afirma que a "descrição mais completa e simples" de que falou o físico Kirchjuf, a "representação econômica do real" é a própria fórmula de Mach, e o postulado "consentimento do pensamento com o ser e acordo dos processos de pensamento entre si" expressa o mesmo pensamento. “A adaptação dos pensamentos aos fatos transforma-se, quando comunicados a outras pessoas, em uma descrição, em uma representação econômica do real em uma descrição completa e mais simples.” No entanto, no início da segunda década do século XX. O machismo (empirio-crítica) desmoronou diante dos novos fatos da ciência natural, cuja conclusão epistemológica era a convicção de que a realidade física subatômica é irredutível a simples combinações (complexos) de sensações. No idealismo "físico", este último é substituído por uma "construção lógica", exigindo para sua criação novos meios lógicos, que foram dados pela lógica matemática. Mas foi precisamente a lógica que constituiu o obstáculo para o machismo, que se baseava no empirismo estreito e na interpretação psicológica das leis lógicas e formas de pensamento. Portanto, o machismo é rapidamente substituído pelo positivismo lógico - esta primeira forma desenvolvida de positivismo moderno, neopositivismo ou filosofia analítica.

4. CONVENCIONALISMO DE A. POINCARE

Em uma série de questões epistemológicas, o famoso matemático, físico e metodólogo da ciência francês Henri Poincaré (1854-1912) aderiu à empiriocrítica. Em suas visões filosóficas, ainda mais claramente do que em Mach ou Avenarius, vemos a dependência da empiriocrítica dos processos ideológicos associados à revolução nas ciências naturais na virada dos séculos XIX e XX.

Se Mach em muitos assuntos, especialmente

A. Poincaré benno no período de sua formação sobre a "crise da física"

doutrina, não se baseava tanto em

A. Poincaré já via bem essas mudanças e procurou submetê-las à análise epistemológica.

No livro O valor da ciência (1905), Poincaré formulou a conhecida proposição de que "o progresso da ciência põe em risco os princípios mais estáveis ​​- mesmo aqueles considerados básicos" Como resultado - "a crise moderna da física matemática" , ao qual dedicou o oitavo capítulo de seu trabalho. Aqui está o argumento dele. O movimento browniano põe em dúvida o princípio de Carnot, segundo o qual há uma constante dispersão do movimento: neste caso, vemos como, diante de nossos olhos, primeiro o movimento mecânico se transforma em calor (por fricção), depois, ao contrário, o calor se transforma em movimento mecânico, e tudo isso sem perdas, pois o movimento é realizado constantemente. O princípio da relatividade no sentido clássico (galileano) é questionado, pois os experimentos de Michelson e Morley mostraram que a velocidade da luz é absoluta, ou seja, não depende da velocidade da fonte de luz. A terceira lei de Newton é comprometida pelo fato de que a energia emitida por um transmissor de rádio não tem massa de repouso e não há equivalência de ação e reação. O princípio da conservação da massa é minado pelo fato de que a massa das micropartículas é uma “massa eletrodinâmica” que depende da velocidade e direção do movimento. A lei da conservação da energia é questionada em conexão com a descoberta da energia intra-atômica , etc. [ver. 84, pág. 127-140]

O que permanecerá intocado entre todas essas catástrofes? - pergunta Poincaré. E qual é o estatuto epistemológico da ciência, que tão recentemente estava firmemente convencida de que o conhecimento que alcançou é uma verdade objetiva?

Já vimos a que conclusão chega o machismo: a ciência não reflete uma realidade independente das sensações. Poincaré junta-se a esta conclusão. “É impossível”, escreve ele, “uma realidade que seja completamente independente da mente que a compreende, vê, sente. Tal mundo externo, mesmo que existisse, nunca seria acessível a nós. Mas o que chamamos de realidade objetiva - em última análise - é o que é comum a vários seres pensantes e poderia ser comum a todos; esse lado comum, como veremos, só pode ser harmonia expressa por leis matemáticas” [ibid., p. 9-10].

“Mas neste caso, antes de Poincaré

Convencionalismo J r j r

surge a questão sobre a essência das leis matemáticas, bem como as leis da natureza em geral. Já em Ciência e Hipótese (1902), Poincaré defendia que as leis da natureza deveriam ser entendidas como convenções, ou seja, condicionalmente, por acordo, disposições aceitas. “Estas convenções são produtos da livre atividade do nosso espírito, que, nesta área, não conhece obstáculos. Aqui ele pode afirmar, pois também prescreve...”.

Foi esse conceito de direito como uma disposição condicionalmente aceita, ou seja, convenção, que se tornou o conceito principal da doutrina epistemológica de Poincaré, daí o nome de convencionalismo. Representa uma conclusão ilegítima de certos fatos reais do desenvolvimento da ciência. Em primeiro lugar, dentre esses fatos, deve-se destacar a criação de geometrias não-euclidianas, que mostraram que a geometria de Euclides não é o único sistema geométrico possível. Diferentes sistemas de geometria diferem uns dos outros, de acordo com Poincaré, por diferentes definições convencionalmente aceitas de alguns de seus conceitos iniciais. “Qual é a origem dos princípios originais da geometria? perguntou Poincaré. “Eles nos são prescritos pela lógica?” Lobachevsky, tendo criado a geometria não-euclidiana, mostrou que não é. Nossos sentimentos nos abrem espaço? Nem é, porque o espaço descoberto pelos nossos sentidos é bem diferente do espaço do geômetra. A geometria vem da experiência? Uma discussão mais profunda mostrará que não é. Temos que concluir que esses princípios nada mais são do que convenções. Poincaré chegou a argumentar que o próprio matemático "cria os fatos dessa ciência, ou, dito de outra forma, é seu capricho que os cria".

Para fundamentar esse ponto de vista, encontramos duas linhas em Poincaré. Uma leva à afirmação um tanto vaga de que os princípios convencionais são escolhidos pelo sujeito com base em sua "conveniência", seus pontos de vista sobre "utilidade", etc. "Nenhuma geometria pode ser mais verdadeira que outra; só pode ser mais conveniente.” A segunda se resume à afirmação de que as convenções (prescrições) que escolhemos devem ser mutuamente consistentes e, além disso, devem ser escolhidas de modo a refletir a relação entre as coisas. “Essas prescrições são necessárias para nossa ciência, o que seria impossível sem elas; eles não são necessários para a natureza. Segue-se que essas prescrições são arbitrárias? Não, então eles seriam inúteis. A experiência preserva nossa liberdade de escolha, mas orienta a escolha, ajudando-nos a reconhecer o caminho mais conveniente. Mas isto não é o suficiente. Se a ciência fosse construída com base em convenções arbitrárias, então “seria impotente. Mas todos os dias vemos como funciona diante de nossos olhos. Isso seria impossível se não nos desse o conhecimento de algo real; mas o que ela pode alcançar em última instância não são as coisas em si, como pensam os dogmáticos ingênuos, mas apenas as relações entre as coisas. Fora dessas relações não há realidade cognoscível.

Os argumentos de Poincaré citados são impressionantes em sua combinação de princípios epistemológicos incompatíveis. Por um lado, trata-se de uma configuração pragmática da “conveniência” subjetiva dos princípios aceitos, por outro, é o reconhecimento como base para a escolha das relações entre as coisas. então como eles podem expressar diferentes relações entre coisas naturais? Se as convenções são adotadas com base na "conveniência", então por que não esclarecer esse conceito multifacetado e reconhecer que a "conveniência" é uma consequência da verdade da teoria, e não uma qualidade auto-suficiente do sistema de axiomas escolhido? ? Aqui devemos levar em conta que, tendo apresentado uma série de proposições epistemológicas, Poincaré não as desenvolve de forma consistente [ver 2, vol. 18, p. 267] Mas os princípios idealistas de abordagem do conhecimento apresentados por ele em geral tornaram-se a base de muitas especulações idealistas. Um dos primeiros a apresentar tal "desenvolvimento" das visões de Poincaré foi o filósofo idealista francês Edouard Leroy (1870-1954), que tentou implementar uma "síntese" do catolicismo, do intuicionismo de Bergson e... da ciência. Ele argumentou da seguinte forma: se as verdades da ciência são condicionais, convencionais, e se a ciência não pode conhecer a realidade objetiva, então deve-se reconhecer que a ciência tem importância prática apenas para uma determinada área das ações humanas. lado, tem todo o direito de existir em outra área das ações humanas e no campo da visão de mundo. e a ciência não tem o direito de negar a teologia

Este último dedicou um capítulo inteiro do livro “O valor da ciência” à refutação das conclusões tiradas por Leroy das posições filosóficas de Poincaré.

Poincaré contrasta Leroy com o critério da prática, argumentando que "se 'receitas' científicas têm o significado de regras de ação, é porque elas ... levam ao sucesso. Mas saber isso já significa saber alguma coisa e, nesse caso, por que você está nos dizendo que não somos capazes de saber nada? . A ciência prevê, continua Poincaré, e o sucesso da previsão é a razão pela qual ela pode ser útil e servir como regra de ação. A ciência pode melhorar suas previsões e, assim, confirmar sua objetividade. Finalmente, o critério para a objetividade da ciência é que ela revela as conexões objetivas entre as coisas. A medida de objetividade para as conexões divulgadas pela ciência é “exatamente a mesma que para nossa crença em objetos externos. Estas últimas são reais no sentido de que as sensações que evocam em nós nos parecem estar interligadas, por assim dizer, por algum vínculo indestrutível, e não por acaso do momento. Da mesma forma, a Ciência nos revela outras conexões entre fenômenos, mais sutis, mas não menos fortes... Não são menos reais do que aquelas que comunicam a realidade aos objetos externos” [ibid, p. 189].

Considerando a controvérsia de Poincaré contra as tentativas de Leroy de derivar o fideísmo de suas construções epistemológicas, V. I. Lenin escreveu: “Que o autor de tal raciocínio possa ser um físico proeminente é admissível. Mas é absolutamente indiscutível que apenas os Voroshilov-Yushkeviches podem levá-lo a sério como filósofo. Eles declararam o materialismo como uma “teoria” destruída, que, ao primeiro ataque do fideísmo, é salva sob as asas do materialismo. Pois este é o mais puro materialismo, se você pensa que as sensações são causadas em nós por objetos reais e que “ fé” na objetividade da ciência é o mesmo que “fé” no objetivo da existência de uma coisa”. No entanto, o materialismo, no qual Poincaré se refugia do fideísmo, é imediatamente substituído por afirmações de que "tudo o que não é pensado é puro nada", que não se pode "pensar nada além de pensamento", etc. Novamente, ele não pode lidar com "construções" em teoria.

Não só isso, Poincaré muitas vezes identifica a realidade com as relações das coisas, supostamente inconcebíveis sem conexão com a mente que as percebe. A objetividade dessas relações está no fato de serem "comuns e permanecerem comuns a todos os seres pensantes". Este ponto de vista, aparentemente, foi emprestado por Poincaré diretamente do "neo-crítico" francês C. Renouvier, mas remonta aos filósofos ingleses do século XIX, os epígonos da escola escocesa, W. Hamilton e H. Mansel . Ela está ligada à oposição do “absoluto” (análogo à “coisa em si” kantiana) às coisas concretas conectadas por relações entre si. Como a cognição é uma relação, argumentavam os defensores da “filosofia do relativo”, na medida em que o “absoluto” (a realidade como existe em si mesma) é incognoscível: tendo entrado em relação com o conhecedor, deixou de ser uma “cognição”. absoluto". Essa concepção agnóstica é tirada acriticamente de Renouvier por Poincaré.

“No entanto, quando Poincaré

Ciência e Hipótese J

"juízes como um cientista natural,

ele expressa uma série de pensamentos interessantes sobre a ciência, as formas de seu desenvolvimento e a mudança progressiva das teorias científicas. Objetivamente, esses pensamentos ajudaram a superar a crise da física em certa medida. Assim, em seus “Últimos Pensamentos” (o livro foi publicado postumamente), ele chega à ideia da realidade dos átomos como partículas materiais, cada uma das quais possui complexidade infinita, representando o “mundo inteiro”. Poincaré aborda o fato de substituir a mecânica newtoniana por uma nova mecânica baseada no princípio da relatividade (ele associou esta última ao nome de Lorentz) em muitos aspectos corretamente, vendo nela não uma simples negação da teoria anterior, mas uma ascensão a um nível de conhecimento qualitativamente novo. Ele apreciava muito a hipótese quântica de M. Planck [ver. 83, cap. VI, VII]. As obras de Poincaré, dedicadas à análise de novas teorias físicas, estão imbuídas de fé na possibilidade da ciência revelar cada vez mais profundamente os segredos da matéria.

Essas conclusões de Poincaré são, em certa medida, baseadas em seu ensino sobre o papel da hipótese na ciência, desenvolvido no livro Ciência e Hipótese. Já nele, Poincaré procurou evitar os extremos do ceticismo e do dogmatismo, pois neste último caso tomam uma teoria científica sobre a fé como uma verdade absoluta, pelo fato de ser uma teoria científica. Enquanto isso, Poincaré enfatiza, as teorias científicas são mais hipóteses, abordagens frutíferas da verdade, cada uma das quais, no entanto, não morre inteiramente, mas deixa algo estável, duradouro, e é a verdadeira realidade."

O desenvolvimento da ciência é, segundo Poincaré, contraditório. O progresso do conhecimento científico combina a unificação do conhecimento, a descoberta de novas conexões entre fenômenos que antes nos pareciam isolados uns dos outros e a descoberta de cada vez mais fenômenos de qualidade diferente, que podem encontrar seu lugar no sistema de conhecimento científico. conhecimento apenas no futuro. Duas tendências opostas - em direção à unidade e simplicidade por um lado, à diversidade e complexidade - por outro, constantemente competem entre si. Ao mesmo tempo, as formas de combinar conhecimentos estão mudando: se no século XIX parecia que a unidade da ciência era alcançável com base na mecânica clássica, então no início do século XX. uma virada decisiva está se formando, consistindo no fato de que o lugar dos princípios mecânicos é ocupado pelos princípios eletromagnéticos.

E, no entanto, Poincaré chega a tal conclusão ideológica a partir de sua interpretação da relação entre ciência e hipótese, com a qual não se pode concordar. Como nosso conhecimento diz respeito apenas às relações entre fenômenos, acredita Poincaré, ele deve atender apenas à exigência de que as mesmas relações sejam estabelecidas entre os modelos que colocamos no lugar das “coisas” como entre as próprias “coisas” [ver. 234, pág. 190]. Portanto, é completamente indiferente de que tipo de "realidade" estamos falando - é importante que duas hipóteses contraditórias expressem as mesmas relações, pois "pode ​​acontecer que ambas expressem relações verdadeiras, enquanto a contradição está enraizada naquelas imagens em que vestimos a realidade." De forma bastante positivista, Poincaré defende que questões sobre a "realidade genuína" devem ser excluídas da vida cotidiana da pesquisa científica "... elas não são apenas insolúveis, são ilusórias e sem sentido"

Assim, a relatividade do nosso conhecimento leva Poincaré repetidas vezes ao relativismo, e depois à negação do significado ideológico da filosofia. No início, ele chegou a essa conclusão baseado em uma compreensão das leis da ciência como convenções, agora ele chega a essa conclusão. a eles a partir de uma compreensão da ciência como uma hipótese que fala apenas das relações das coisas, mas não das próprias coisas.Seu pensamento sobre a natureza ilusória e a falta de sentido das questões filosóficas ecoa as construções posteriores do neopositivismo, assim como o convencionalismo de Poincaré as ecoa. A diferença é que Poincaré considera os conceitos filosóficos como metáforas "O cientista não precisa evitá-los tanto quanto o poeta não precisa evitar metáforas; mas ele deve saber o seu valor. Podem ser úteis, dando satisfação à mente, e não podem ser prejudiciais, desde que permaneçam como hipóteses indiferentes.

É claro que conceitos filosóficos que são construídos com base no conhecimento científico (ou conscientemente opostos a ele) não podem ser indiferentes ao conhecimento científico. Contribuem para o desenvolvimento da ciência se vêem claramente suas perspectivas, revelam e aprimoram seus métodos, formulam as verdadeiras tarefas da pesquisa científica ou impedem esse desenvolvimento introduzindo elementos de agnosticismo, fideísmo e idealismo estranhos à ciência. do próprio Poincaré, encontramos constantemente essa dupla função dos conceitos filosóficos.

O convencionalismo de Poincaré e seu Poincaré e o problema da interpretação dos axiomas científicos como base da matemática

As proposições deixaram uma marca significativa em sua compreensão dos fundamentos da matemática e da lógica. Poincaré participou ativamente dos desdobramentos no início do século XX. debate sobre os fundamentos da matemática. Essa disputa foi causada pelo desenvolvimento da doutrina do logicismo, que reduziu a matemática à lógica e negou qualquer significado de sua justificação "intuitiva". Poincaré foi um dos primeiros a criticar o logicismo.

Como corretamente observado por V. F. Asmus [ver. 11, cap. 8], a defesa do cientista francês da intuição em matemática contém dois aspectos, essencialmente indistinguíveis por ele: puramente matemáticos e filosóficos.

Por um lado, Poincaré argumenta como um matemático que está tentando descobrir o que exatamente na pesquisa matemática não pode ser alcançado de uma maneira formalmente lógica e precisa de outros meios significativos. Tal meio é, segundo Poincaré, a intuição, que permite ao matemático "não apenas provar, mas também inventar" . Se os matemáticos não tivessem intuição, então toda a matemática seria reduzida a tautologias e não poderia criar nada de novo. Em sua polêmica contra o logicismo, Poincaré estava certo no sentido de que a matemática realmente não pode ser reduzida à lógica. Muitos dos problemas matemáticos que ele resolveu, relacionados, em particular, com a relação com o infinito real, ainda são objeto de disputa na ciência matemática [ver. 105, pág. 300-302; 106, pág. 50-51].

Quanto, por outro lado, a interpretação filosófica da intuição de Poincaré, ela combina o reconhecimento da intuição como forma de formular conceitos iniciais indefiníveis e proposições improváveis ​​(axiomas) da matemática com o kantiano, de fato, entendimento da intuição como a habilidade realizar um "julgamento sintético a priori". A primeira afirmação é uma afirmação do fato de que, além da discursividade lógica na matemática, também é necessário outro método que permita formular algumas proposições substantivas. Esse método Poincaré chama de intuição; a questão de sua ação dentro da estrutura da matemática é uma questão matemática. “Lógica e intuição cada uma tem seu papel necessário. Ambos são inevitáveis. A lógica, que sozinha pode dar certeza, é o instrumento de prova; a intuição é o instrumento da invenção." Mas a questão do significado do próprio conceito de intuição é uma questão filosófica, e a avaliação de Poincaré de sua solução pode ser, do ponto de vista do materialismo dialético, apenas negativa.

Afinal, o que Poincaré entendia como intuição espontânea é, em essência, algo completamente diferente, ou seja, o ato de fixação consciente de posições que se desenvolveram e cristalizaram no pensamento matemático com base em bilhões de vezes repetidas na prática. E como as leis lógicas do pensamento também atuam como consolidação da prática humana repetida bilhões de vezes, o materialismo dialético vê neste último a raiz comum tanto da “intuição” quanto do pensamento lógico consistente, que Poincaré opõe um ao outro.

Podemos acrescentar a isso que, ao introduzir a intuição, Poincaré inevitavelmente inclui elementos essenciais do psicologismo em sua concepção matemática. Discutindo com os logicistas, ele escreveu: “Russell, sem dúvida, me parece, não está preocupado com a psicologia, mas com a lógica e a epistemologia; Serei forçado a responder que não há lógica e epistemologia independentes da psicologia; e essa admissão provavelmente encerrará a disputa, pois revelará uma irreparável divergência de pontos de vista. E de fato: uma nova corrente positivista que cresceu com base na compreensão filosófica do logicismo - o neopositivismo divergiu do machismo, abandonando o psicologismo, embora devesse muito ao machismo, e sobretudo a interpretação subjetiva-idealista do sensório- base empírica da ciência.

No início do século XX. a empiriocrítica se espalhou amplamente tanto na filosofia burguesa quanto entre a intelectualidade social-democrata. Sob o disfarce do “positivismo recente”, seus partidários difundem ideias revisionistas, tentando castrar o conteúdo materialista e revolucionário do marxismo “combinando-o” com o machismo. Portanto, V. I. Lenin saiu com uma crítica contundente ao machismo, tanto na pessoa de seus fundadores quanto em seus seguidores. As conclusões de Lênin sobre a essência epistemológica e o papel social do empiriocriticismo mantêm seu significado ainda hoje, sendo ainda mais confirmados pelas tendências que emergem no curso da evolução do positivismo moderno.

VI Lenin aponta o seguinte. Em primeiro lugar, uma comparação dos fundamentos teóricos da filosofia machiana e do materialismo dialético revela a essência idealista e agnóstica da empiriocrítica. Em segundo lugar, a empiriocrítica (machismo) é uma das numerosas escolas da modernidade, cujo lugar é determinado pelo fato de ter passado de Kant a Berkeley e Hume, completando assim a tendência iniciada pelo neokantismo e pela escola imanente. Em terceiro lugar, o machismo foi associado a conclusões idealistas da revolução nas ciências naturais na virada dos séculos XIX e XX. e refletiu em si a crise epistemológica do materialismo científico-natural do século passado. Com base nisso, o machismo chegou a uma negação relativista da objetividade do conhecimento científico, ao agnosticismo e ao idealismo. Finalmente, em quarto lugar, “por trás da escolástica epistemológica da empirio-crítica não se pode deixar de ver a luta dos partidos na filosofia, uma luta que em última análise expressa as tendências e a ideologia das classes hostis da sociedade moderna. ... O papel objetivo e de classe do empirio-criticismo é totalmente reduzido à subserviência aos fideístas em sua luta contra o materialismo em geral e contra o materialismo histórico em particular.

Atuando como a segunda forma histórica da filosofia positivista, o machismo preparou em grande parte o desenvolvimento posterior do positivismo. Entre os elementos emprestados do machismo pelo neopositivismo estão a doutrina da "neutralidade" (no sentido filosófico) da experiência sensorial, o conceito de "coordenação principal" de sujeito e objeto e o "princípio da observabilidade", bem como convencionalismo, difundido em sua interpretação semântica por neopositivistas do campo da lógica em toda a ciência, e depois na visão de mundo No entanto, o neopositivismo não poderia aceitar o psicologismo machiano na teoria do conhecimento e da lógica, que gravitava abertamente em direção subjetiva idealismo e não se harmonizava com as tendências formalistas que prevaleciam no neopositivismo.

A informação recebida por uma pessoa do mundo circundante permite a uma pessoa representar não apenas o lado externo, mas também o lado interno de um objeto, representar objetos na ausência deles mesmos, prever sua mudança no tempo, apressar o pensamento em distâncias ilimitadas e o microcosmo. Tudo isso é possível através do processo de pensar. Debaixo pensamento compreender o processo de atividade cognitiva de um indivíduo, caracterizado por uma reflexão generalizada e indireta da realidade. Objetos e fenômenos da realidade têm tais propriedades e relações que podem ser conhecidas diretamente, com a ajuda de sensações e percepções (cores, sons, formas, posicionamento e movimento dos corpos no espaço visível).

A primeira característica do pensamento- sua natureza mediada. O que uma pessoa não pode conhecer diretamente, diretamente, ela conhece indiretamente, indiretamente: algumas propriedades por meio de outras, o desconhecido por meio do conhecido. O pensamento é sempre baseado nos dados da experiência sensorial - representações - e em conhecimentos teóricos previamente adquiridos. Conhecimento indireto também é conhecimento indireto.

A segunda característica do pensamento- sua generalização. A generalização como conhecimento do geral e essencial nos objetos da realidade é possível porque todas as propriedades desses objetos estão conectadas entre si. O geral existe e se manifesta apenas no individual, no concreto.

As pessoas expressam generalizações através da fala, da linguagem. A designação verbal refere-se não apenas a um único objeto, mas também a todo um grupo de objetos semelhantes. A generalização também é inerente às imagens (representações e até percepções). Mas aí a visibilidade é sempre limitada. A palavra permite generalizar sem limites. Conceitos filosóficos de matéria, movimento, lei, essência, fenômeno, qualidade, quantidade, etc. - as generalizações mais amplas expressas em uma palavra.

Os resultados da atividade cognitiva das pessoas são registrados na forma de conceitos. Um conceito é um reflexo das características essenciais de um objeto. O conceito de um objeto surge com base em muitos julgamentos e conclusões sobre ele. O conceito como resultado da generalização da experiência das pessoas é o produto mais alto do cérebro, o estágio mais alto de cognição do mundo.

O pensamento humano procede na forma de julgamentos e conclusões.. O julgamento é uma forma de pensar que reflete os objetos da realidade em suas conexões e relações. Cada julgamento é um pensamento separado sobre algo. Uma conexão lógica consistente de vários julgamentos, necessária para resolver qualquer problema mental, para entender algo, para encontrar uma resposta para uma pergunta, é chamada de raciocínio. O raciocínio só tem significado prático quando leva a uma certa conclusão, uma conclusão. A conclusão será a resposta à pergunta, o resultado da busca do pensamento.

inferência- esta é uma conclusão de vários julgamentos, dando-nos novos conhecimentos sobre os objetos e fenômenos do mundo objetivo. As inferências são indutivas, dedutivas e por analogia.

Pensar é o nível mais alto de cognição humana da realidade. A base sensual do pensamento são as sensações, percepções e representações. Através dos órgãos dos sentidos - estes são os únicos canais de comunicação entre o corpo e o mundo exterior - a informação entra no cérebro. O conteúdo da informação é processado pelo cérebro. A forma mais complexa (lógica) de processamento de informações é a atividade do pensamento. Resolvendo as tarefas mentais que a vida coloca diante de uma pessoa, ela reflete, tira conclusões e, assim, conhece a essência das coisas e fenômenos, descobre as leis de sua conexão e depois transforma o mundo com base nisso.

O pensamento não está apenas intimamente ligado às sensações e percepções, mas é formado com base nelas. A passagem da sensação ao pensamento é um processo complexo, que consiste, antes de tudo, na seleção e isolamento de um objeto ou de seu atributo, na abstração do concreto, individual e no estabelecimento do essencial, comum a muitos objetos.

O pensamento atua principalmente como uma solução para problemas, perguntas, problemas que são constantemente apresentados às pessoas pela vida. Resolver problemas deve sempre dar a uma pessoa algo novo, um novo conhecimento. A busca de soluções às vezes é muito difícil, então a atividade mental, via de regra, é uma atividade ativa que requer atenção concentrada e paciência. O verdadeiro processo de pensamento é sempre um processo não apenas cognitivo, mas também emocional-volitivo.

Para o pensamento humano, a relação não é com a cognição sensorial, mas com a fala e a linguagem. Em um sentido mais estrito Fala- o processo de comunicação mediado pela linguagem. Se a linguagem é um sistema de códigos objetivo, historicamente estabelecido e objeto de uma ciência especial - a linguística, então a fala é um processo psicológico de formulação e transmissão de pensamentos por meio da linguagem.

A psicologia moderna não acredita que a fala interna tenha a mesma estrutura e as mesmas funções que a fala externa estendida. Por discurso interno, a psicologia significa um estágio de transição essencial entre a ideia e o discurso externo expandido. Um mecanismo que permite recodificar o significado geral em uma declaração de fala, ou seja, O discurso interior não é, antes de mais nada, um enunciado extenso do discurso, mas apenas fase preparatória.

No entanto, a conexão inseparável entre pensamento e fala não significa de forma alguma que o pensamento possa ser reduzido à fala. Pensar e falar não são a mesma coisa. Pensar não significa falar de si mesmo. Prova disso é a possibilidade de expressar o mesmo pensamento com palavras diferentes, bem como o fato de nem sempre encontrarmos as palavras certas para expressar nosso pensamento.

A forma material objetiva de pensar é a linguagem. Um pensamento torna-se um pensamento tanto para si mesmo quanto para os outros somente através da palavra – oral e escrita. Graças à linguagem, os pensamentos das pessoas não se perdem, mas são transmitidos na forma de um sistema de conhecimento de geração em geração. No entanto, existem meios adicionais de transmissão dos resultados do pensamento: sinais luminosos e sonoros, impulsos elétricos, gestos, etc. A ciência e a tecnologia modernas utilizam amplamente os sinais convencionais como um meio universal e econômico de transmissão de informações.

O pensamento também está inextricavelmente ligado às atividades práticas das pessoas. Qualquer tipo de atividade envolve pensar, levando em conta as condições de ação, planejamento, observação. Ao agir, uma pessoa resolve quaisquer problemas. A atividade prática é a principal condição para o surgimento e desenvolvimento do pensamento, bem como um critério para a verdade do pensamento.

processos de pensamento

A atividade mental de uma pessoa é uma solução para vários problemas mentais que visam revelar a essência de algo. Uma operação mental é uma das formas de atividade mental através da qual uma pessoa resolve problemas mentais.

As operações de pensamento são variadas. São análise e síntese, comparação, abstração, concretização, generalização, classificação. Qual das operações lógicas uma pessoa usará dependerá da tarefa e da natureza da informação que ela sofre processamento mental.

Análise e síntese

Análise- esta é uma decomposição mental do todo em partes ou uma separação mental do todo de seus lados, ações, relações.

Síntese- o processo inverso do pensamento à análise, é a unificação de partes, propriedades, ações, relações em um todo.

Análise e síntese são duas operações lógicas inter-relacionadas. A síntese, como a análise, pode ser tanto prática quanto mental.

Análise e síntese foram formadas na atividade prática do homem. As pessoas interagem constantemente com objetos e fenômenos. O desenvolvimento prático deles levou à formação de operações mentais de análise e síntese.

Comparação

Comparação- é o estabelecimento de semelhanças e diferenças entre objetos e fenômenos.

A comparação é baseada na análise. Antes de comparar objetos, é necessário selecionar uma ou mais de suas características, de acordo com as quais a comparação será feita.

A comparação pode ser unilateral, incompleta, multifacetada ou mais completa. A comparação, como a análise e a síntese, pode ser de diferentes níveis - superficial e profundo. Nesse caso, o pensamento de uma pessoa vai dos sinais externos de semelhança e diferença aos internos, do visível ao oculto, do fenômeno à essência.

abstração

abstração- trata-se de um processo de abstração mental de alguns signos, aspectos do concreto para melhor conhecê-lo.

Uma pessoa destaca mentalmente alguma característica de um objeto e a considera isolada de todas as outras características, temporariamente distraída delas. Um estudo isolado de características individuais de um objeto, ao mesmo tempo em que abstrai de todos os outros, ajuda a pessoa a entender melhor a essência das coisas e fenômenos. Graças à abstração, uma pessoa foi capaz de romper com o individual, concreto e subir ao mais alto nível de conhecimento - o pensamento teórico científico.

Especificação

Especificação- um processo que é o oposto da abstração e está inextricavelmente ligado a ela.

A concretização é o retorno do pensamento do geral e do abstrato ao concreto para revelar o conteúdo.

A atividade de pensamento visa sempre a obtenção de algum resultado. Uma pessoa analisa objetos, compara-os, abstrai propriedades individuais para revelar o que há de comum neles, para revelar os padrões que governam seu desenvolvimento, para dominá-los.

A generalização, portanto, é a seleção em objetos e fenômenos do geral, que se expressa na forma de um conceito, lei, regra, fórmula, etc.

Tipos de pensamento

Dependendo do lugar que a palavra, imagem e ação ocupam no processo de pensamento, como se relacionam entre si, distinguir três tipos de pensamento: concreto-efetivo, ou prático, concreto-figurativo e abstrato. Esses tipos de pensamento também são diferenciados com base nas características das tarefas - prático e teórico.

Pensamento acionável

Visual e eficaz- um tipo de pensamento baseado na percepção direta de objetos.

Especificamente eficaz, ou objetivamente eficaz, o pensamento visa resolver problemas específicos nas condições de produção, atividades construtivas, organizacionais e outras atividades práticas das pessoas. O pensamento prático é, antes de tudo, pensamento técnico, construtivo. Consiste na compreensão da tecnologia e na capacidade de uma pessoa resolver problemas técnicos de forma independente. O processo da atividade técnica é o processo de interação entre os componentes mentais e práticos do trabalho. Operações complexas do pensamento abstrato estão entrelaçadas com as ações práticas de uma pessoa, inextricavelmente ligadas a elas. Recursos característicos pensamento concreto-eficaz são brilhantes forte observação, atenção aos detalhes, particulares e a capacidade de usá-los em uma situação particular, operando com imagens e esquemas espaciais, a capacidade de passar rapidamente do pensamento para a ação e vice-versa. É neste tipo de pensamento que a unidade de pensamento e vontade se manifesta em maior medida.

Pensamento concreto-figurativo

Visual-figurativo- um tipo de pensamento caracterizado pela confiança em ideias e imagens.

O pensamento concreto-figurativo (visual-figurativo), ou artístico, é caracterizado pelo fato de que uma pessoa incorpora pensamentos abstratos, generalizações em imagens concretas.

Pensamento abstrato

Verbal-lógico- um tipo de pensamento realizado com a ajuda de operações lógicas com conceitos.

O pensamento abstrato, ou verbal-lógico, visa principalmente encontrar padrões comuns na natureza e na sociedade humana. O pensamento teórico abstrato reflete conexões e relacionamentos gerais. Opera principalmente com conceitos, categorias amplas e imagens, as representações desempenham um papel auxiliar nele.

Todos os três tipos de pensamento estão intimamente relacionados entre si. Muitas pessoas desenvolveram igualmente o pensamento concreto-ativo, concreto-figurativo e teórico, mas dependendo da natureza das tarefas que uma pessoa resolve, então um, depois outro, então um terceiro tipo de pensamento vem à tona.

Tipos e tipos de pensamento

Prático-ativo, visual-figurativo e teórico-abstrato - esses são os tipos de pensamento interconectados. No processo de desenvolvimento histórico da humanidade, o intelecto humano foi inicialmente formado no curso da atividade prática. Assim, as pessoas aprenderam a medir terrenos pela experiência e, com base nisso, surgiu gradualmente uma ciência teórica especial - a geometria.

Geneticamente, o primeiro tipo de pensamento é pensamento orientado para a ação; ações com objetos são de importância decisiva nele (em sua infância também é observado em animais).

Com base no pensamento prático-efetivo, surge o pensamento manipulativo pensamento visual-figurativo. Caracteriza-se por operar com imagens visuais na mente.

O nível mais alto de pensamento é abstrato, pensamento abstrato. No entanto, aqui também o pensamento mantém uma conexão com a prática. Como se costuma dizer, não há nada mais prático do que uma teoria correta.

O pensamento dos indivíduos também é dividido em prático-efetivo, figurativo e abstrato (teórico).

Mas no processo da vida, uma e a mesma pessoa vem à tona um ou outro tipo de pensamento. Assim, os assuntos cotidianos exigem pensamento prático eficaz, e um relatório sobre um tópico científico requer pensamento teórico etc.

Unidade estrutural do pensamento prático-efetivo (operacional) - açao; artístico - imagem; pensamento científico conceito.

Dependendo da profundidade da generalização, o pensamento empírico e teórico são distinguidos.

pensamento empírico(do grego. empeiria - experiência) dá generalizações primárias baseadas na experiência. Essas generalizações são feitas em um baixo nível de abstração. O conhecimento empírico é o nível mais baixo e elementar de conhecimento. O pensamento empírico não deve ser confundido com pensamento prático.

Como observou o conhecido psicólogo V. M. Teplov (“A Mente de um Comandante”), muitos psicólogos tomam o trabalho de um cientista, um teórico, como o único modelo de atividade mental. Enquanto isso, a atividade prática não requer menos esforço intelectual.

A atividade mental do teórico concentra-se principalmente na primeira parte do caminho da cognição - um recuo temporário, um afastamento da prática. A atividade mental do praticante concentra-se principalmente na segunda parte dela - na transição do pensamento abstrato para a prática, ou seja, naquele "golpe" na prática, em função do qual a digressão teórica é feita.

Uma característica do pensamento prático é a observação sutil, a capacidade de se concentrar em detalhes individuais de um evento, a capacidade de usar para resolver um problema particular tão especial e singular que não foi completamente incluído na generalização teórica, a capacidade de passar rapidamente do pensamento ao açao.

No pensamento prático de uma pessoa, a proporção ideal de sua mente e vontade, as capacidades cognitivas, regulatórias e energéticas do indivíduo são essenciais. O pensamento prático está associado ao estabelecimento operacional de metas prioritárias, ao desenvolvimento de planos flexíveis, programas, grande autocontrole em condições estressantes de atividade.

O pensamento teórico revela relações universais, explora o objeto do conhecimento no sistema de suas conexões necessárias. Seu resultado é a construção de modelos conceituais, a criação de teorias, a generalização da experiência, a revelação dos padrões de desenvolvimento de diversos fenômenos, cujo conhecimento assegura a atividade transformadora do homem. O pensamento teórico está inextricavelmente ligado à prática, mas em seus resultados finais tem relativa independência; baseia-se no conhecimento prévio e, por sua vez, serve de base para o conhecimento posterior.

O pensamento algorítmico, discursivo, heurístico e criativo são diferenciados dependendo da natureza padrão/não padrão das tarefas que estão sendo resolvidas e dos procedimentos operacionais.

Pensamento algorítmicoé focado em regras pré-estabelecidas, a sequência geralmente aceita de ações necessárias para resolver problemas típicos.

discursivo(do lat. discursus - raciocínio) pensamento baseado em um sistema de inferências interconectadas.

pensamento heurístico(do grego heuresko - eu acho) - isso é pensamento produtivo, consistindo em resolver tarefas não padronizadas.

Pensamento criativo- pensamento que leva a novas descobertas, fundamentalmente novos resultados.

Há também o pensamento reprodutivo e produtivo.

pensamento reprodutivo- reprodução dos resultados obtidos anteriormente. Nesse caso, o pensamento se funde com a memória.

Pensamento Produtivo- pensamento que leva a novos resultados cognitivos.

As principais informações sobre o ambiente entram no cérebro através da visão. A percepção proporcionada por outros sentidos - audição, tato, olfato - tem suas próprias especificidades, que não serão consideradas neste livro. A seguir, a palavra "percepção" será entendida primordialmente como percepção visual, embora os princípios básicos, com certa correção, se apliquem a outras modalidades sensoriais. A tarefa de percepção visual já foi considerada com algum detalhe nas aulas "6" e "7". Portanto, apenas os principais pontos relacionados à organização do processo e à estrutura necessária do modelo de ambiente são brevemente abordados a seguir.

A percepção do ambiente com base no modelo de ambiente problemático serve para organizar comportamentos muitas vezes muito complexos no ambiente. O ato de percepção pode ser considerado como a atualização de algum fragmento do modelo do ambiente. Tal atualização pode ser especulativa (imaginação) ou atualização em um sonho. A percepção é holística.

A situação não é dividida em objetos separados, mas é percebida como um todo, com todos os objetos incluídos na situação que estão em algum tipo de relação espacial e outras. O isolamento na percepção de objetos individuais ocorre com necessidade comportamental devido à concentração direcionada da atenção, controlada por um nível de vontade ou consciência ainda não completamente definido. O princípio da integridade a percepção se estende não apenas à descrição no modelo e ao reconhecimento de objetos individuais, mas também à percepção de situações de qualquer nível de ampliação ou detalhe.

Assim, o modelo de informação do ambiente do problema deve incluir uma hierarquia de representações integrais. Ao reconhecer objetos de percepção de qualquer nível de ampliação princípio de integridade envolve a interpretação de quaisquer objetos reconhecíveis como parte de formações integrais maiores - estruturas que refletem essas relações da tarefa externa (comportamental) da qual os objetos reconhecíveis participam. Essas relações formam o contexto externo da interpretação. O uso do contexto externo de interpretação permite não apenas identificar e perceber corretamente as partes da imagem que permitem uma interpretação ambígua em sua percepção separada, mas também aumentar a confiabilidade da percepção de todos os objetos envolvidos em uma estrutura semântica específica ao mesmo tempo. todos os níveis de ampliação do modelo de informação, devido à sua interpretação proposital e conjunta.

Em termos gerais, a integridade do modelo de informação permite não só interpretar corretamente as partes no todo e em interação umas com as outras, mas também realizar um processo proposital ativo de busca e extração de informações necessárias tanto para interpretar objetos de percepção de todos os níveis de ampliação, e para uso em software externo.relação à percepção da tarefa de comportamento. Outra característica da tarefa de percepção é a predição necessária de situações de acordo com o modelo do ambiente e a formação de hipóteses de percepção com base nisso. Como já mencionado, para a implementação da prospectiva, o modelo deve ser dinâmico e “viver” de acordo com as leis do meio ambiente.

Pelo que foi dito, já é óbvio que a percepção e o clássico reconhecimento de padrões- está longe de ser a mesma coisa. Como já observado na Aula 6, no reconhecimento convencional de padrões, a entrada do sistema de reconhecimento não é uma imagem de uma situação completa, mas uma imagem de alguma forma selecionada de um objeto separado ou algumas de suas características. O sistema de reconhecimento deve determinar, pelas características do objeto, a qual das classes conhecidas a dada imagem pertence. Tal reconhecimento não é uma percepção holística do ambiente e nem mesmo uma percepção holística de objetos individuais, mas uma classificação de acordo com as características dos objetos considerados separadamente. Todas as deficiências do reconhecimento de características convencionais e abordagens "horizontais" sequenciais semelhantes já foram discutidas em detalhes suficientes.

Em muitos trabalhos, quando se fala em modelagem ou em algum tipo de descrição aproximada do pensamento, muitas vezes se limitam a referências a reconhecimento de padrões, supondo que seja quase a mesma coisa. Isso não é verdade. clássico reconhecimento de padrões- isso não é apenas não pensar, mas também não é a percepção do ambiente. Ao mesmo tempo, deve-se notar que tanto o reconhecimento de características quanto de raster podem ser certos componentes importantes no esquema geral de percepção. Por sua vez, a percepção do ambiente não é pensar em algum âmbito mais ou menos completo, mas apenas uma parte específica, muito complexa e muito interessante dele, que, no entanto, lança luz sobre a estrutura do modelo do ambiente problemático e algumas das os princípios mais importantes para organizar o trabalho dos mecanismos cerebrais. O modelo do ambiente construído com base na percepção deve fornecer modelagem especulativa (representação na imaginação) de objetos e situações reais. Os processos correspondentes podem ser chamados de pensamento perceptivo.

Assim, das características da tarefa de percepção decorre a necessidade de uma estrutura organização funcional modelo de ambiente do problema que fornece a implementação de funções como:

• construção e uso de representações estruturais generalizadas integrais de objetos e situações no modelo de ambiente;
• exibibilidade fundamental de descrições estruturais completas de objetos de percepção;
• previsão de acordo com o modelo do ambiente e a formação de hipóteses de percepção sobre esta base;
• interação proposital com o ambiente ou sua imagem no processo de percepção;
• hierarquia multinível do modelo de ambiente;
• o uso na percepção do contexto, incluindo o contexto externo, dado pelas construções semânticas dos níveis de generalização e ampliação do modelo;
• gestão da percepção a partir dos níveis conceituais superiores do modelo de ambiente;
• atividade de percepção.

Assim, o pensamento perceptivo e reconhecimento de padrões- as coisas são completamente diferentes. O processo de pensamento perceptivo está associado à percepção, consciência e compreensão da situação real no ambiente. O pensamento perceptivo é a atualização no cérebro e trazer ao nível da consciência uma parte do modelo do ambiente, que inclui um fragmento do ambiente realmente percebido pelos sentidos. A parte do ambiente que surge neste caso pode ir além dos limites do fragmento diretamente percebido tanto no espaço quanto no tempo. Além disso, o pensamento perceptivo incluirá os processos de construção perceptiva especulativa de objetos e situações imaginárias. Vamos explicar isso com os exemplos a seguir.

Olho para a tela e vejo símbolos, palavras e frases aparecendo nela. Vejo um monitor, um teclado, às vezes um mouse e uma superfície de mesa. Na minha visão periférica, posso ver o abajur, o telefone e outros objetos sobre a mesa com menos clareza. Se desejar, posso mudar minha atenção e trazer para o nível de consciência com qualquer grau de detalhe disponível para mim qualquer um desses objetos. Sem olhar para trás, imagino o que está atrás de mim, mas essa representação já é generalizada e não tão precisa e detalhada. Ouço passos vindo em minha direção e imagino quem está vindo, e até adivinho por quê. Posso imaginar não só a situação que será daqui a algum tempo, mas também a situação que foi no passado.

Os exemplos descritos referem-se à atualização de fragmentos da parte perceptiva do modelo de ambiente. Esses fragmentos podem incluir objetos e situações específicas, bem como representações de vários graus de generalização e ampliação. Além disso, posso imaginar mais do que é explicitamente exibido no meu modelo de ambiente do problema. Na minha representação especulativa podem surgir objetos e situações inacessíveis à percepção direta. Também posso imaginar coisas que nunca vi e nunca verei, por exemplo, uma cabana com pernas de galinha, uma locomotiva parada nos trilhos de cabeça para baixo ou outros objetos e situações fisicamente impossíveis. Representações desse tipo podem ser chamadas de construção perceptiva especulativa.

Os exemplos acima de modelagem especulativa e construção especulativa estão unidos aos processos de percepção real direta pelo fato de que todos eles são fundamentalmente representações perceptivas exibidas, mesmo que apenas na imaginação.

Assim, o pensamento perceptivo inclui tanto o reconhecimento de objetos individuais quanto a percepção holística do ambiente, mas não se limita a isso. clássico reconhecimento de padrões, incluindo aqueles implementados em neurônios formais, não tem relação direta com o pensamento perceptivo. O "perceber com entendimento" descrito acima pode ser considerado uma parte simplificada, mas ao mesmo tempo, importante do pensamento perceptivo. A percepção e a modelagem especulativa do ambiente no processo de pensamento perceptivo devem ser baseadas no mesmo princípios de integridade, propósito e atividade. Os processos de baixo para cima e de cima para baixo devem se desdobrar e interagir em um modelo hierarquicamente organizado do ambiente do problema, refletindo as ligações de mão dupla entre o particular e o geral, bem como entre as partes e o todo. A percepção deve se desdobrar especulativamente no tempo e no espaço além dos limites de um fragmento do ambiente refletido no cérebro com a ajuda dos órgãos dos sentidos. O processo de percepção deve ser controlado a partir do nível conceitual. A percepção com compreensão deve ser baseada na previsão - o "aceitador da percepção". O contexto deve ser usado e o mais completo possível modelo semântico ambiente problemático.

A implementação computacional completa de tudo isso, especialmente a implementação baseada em modelos de mecanismos neurais, é um problema muito longe de ser resolvido. Um problema ainda maior é a imitação do computador neural do segundo componente do pensamento perceptivo, ou seja, a imitação da construção perceptiva especulativa.