Em 27 de março de 1462, o grão-duque de Moscou Vasily II morreu depois que, de acordo com sua ordem, foi aplicada uma mecha fumegante em várias partes de seu corpo. Tal, segundo o cronista, era o procedimento usual para tratar pacientes com secura na Rússia. Nesse caso, o remédio acabou sendo mais perigoso do que a própria doença. queimaduras causaram gangrena. Sentindo a aproximação do fim, ele expressou o desejo de fazer votos monásticos, mas por alguma razão desconhecida ele não recebeu permissão para fazê-lo e morreu como leigo.

Vasily viveu e morreu no antigo palácio de madeira do Kremlin, pequeno e abafado. Mais tarde, os governantes começaram a construir palácios de pedra e catedrais luxuosas e contratar arquitetos e engenheiros ocidentais, além de médicos. Sob os herdeiros de Vasily, o estado moscovita e a cidade de Moscou cresceram e, em poucas décadas, Moscou se tornou a capital de uma grande nação e um dos importantes centros de diplomacia e intriga internacional.

Tenaz, sem escrúpulos em seus meios e cruel, Vasily II não parecia possuir as qualidades de um bom governante, e ainda assim ele tinha um objetivo definido que guiava sua política: a unificação de todas as posses do ramo de Moscou da família Rurik ( a casa de Daniel) sob uma única regra. Nisso ele teve o apoio da igreja, um forte grupo de príncipes próximos, a nova nobreza e vários boiardos. Com a ajuda deles, no final de seu reinado, ele alcançou o objetivo principal. Além disso, durante seu reinado, o estado moscovita tornou-se de fato, se não legalmente, independente do poder dos tártaros; e a igreja de Moscou ganhou independência do poder do Patriarca de Constantinopla. As fundações foram lançadas sobre as quais o poderoso edifício do czarismo moscovita seria erguido em breve. Como resultado, o reinado de Basílio pode ser considerado um dos pontos de virada importantes na história da Rússia.

Na época de sua morte, o Grão-Ducado de Moscou era apenas um dos muitos estados e terras russos. Próximo a ele havia dois outros grandes principados da Rússia Oriental - Tver e Ryazan. No noroeste (de Moscou) havia duas prósperas cidades-estados - Novgorod e Pskov. As possessões de Novgorod ocuparam toda a parte norte da Rússia, estendendo-se até as margens do Oceano Ártico e a parte subpolar dos Montes Urais no norte, e mais longe deles até o Baixo Ob no leste.

A oeste da Moscóvia, a terra de Smolensk, a atual Bielorrússia e a maior parte da atual Ucrânia estavam sob o domínio dos grão-duques da Lituânia. A Galiza Oriental fazia parte da Polônia (anexada a ela em 1349). A Rus dos Cárpatos pertencia à Hungria.

Do ponto de vista linguístico, em meados do século XV, a diferenciação das três línguas eslavas orientais modernas - russo (grande russo), ucraniano (pequeno russo) e bielorrusso - assumiu uma certa forma. No entanto, a Igreja eslava permaneceu a língua da igreja na Rússia oriental e ocidental. Ele também formou a base da linguagem literária de cada um dos três grupos. Característica para os povos da Rússia oriental e ocidental era que eles continuaram a se chamar russos e sua terra Rússia (Rus). Essa prática se refletiu nos títulos dos governantes dos dois principais estados que apareceram no antigo território russo - Moscóvia e Lituânia. Começando com Ivan I (1328-1341), os governantes da Moscóvia se autodenominavam "Grão-duques de Moscou e toda a Rússia", enquanto os lituanos eram conhecidos como "Grão-duques da Lituânia e da Rússia". Um exemplo interessante da existência do conceito de unidade da terra russa, apesar de todas as divisões políticas entre o povo educado da Rússia, é apresentado na "Lista de cidades russas, distantes e próximas", que é colocada nas observações precedendo o texto de uma das variantes da primeira crônica de Novgorod. O manuscrito data de meados do século XV, mas a própria lista provavelmente pertence ao final do século XIV - início do século XV. Os nomes das cidades russas estão organizados em sete grupos correspondentes aos seguintes territórios: (1) a região do baixo Danúbio, incluindo o Iasi Torg - "mercado de Alan" (agora Iasi na Romênia) e Kolomia; (2) região de Kyiv, incluindo Chernihiv; (3) Volyn, incluindo Lvov e Galich; (4) Lituânia, principalmente cidades bielorrussas; (5) região de Smolensk; (6) região de Ryazan; (7) o território de Zalesye, ou seja, Suzdal (incluindo Moscou), Novgorod e Pskov.

Mapa 1. Cidades russas do século XV.

A ameaça tártara foi até certo ponto reduzida pela separação (cerca de 1445) do antigo canato (a "Horda de Ouro") de dois novos canatos - Criméia e Kazan. No entanto, todos esses três canatos continuaram a controlar o sul da Rússia e as estepes ucranianas, bem como as regiões do Médio e Baixo Volga. Enormes rebanhos pastavam no rico cinturão de terra negra do sul da Rússia, impedindo seu uso para a agricultura. Cada um dos três canatos era forte o suficiente para representar um perigo constante para Moscou ou Lituânia. (Se os dois pudessem combinar suas forças, eles colocariam uma barreira para os tártaros em todos os lugares.) Tanto na Lituânia quanto na Moscóvia havia estadistas e líderes militares que entendiam a importância de criar uma frente cristã unida contra os tártaros, mas eles não conseguiram superar a suspeita mútua, alimentada pelos grupos governantes dos dois estados. Em geral, os povos da Rússia oriental e ocidental sentiram instintivamente a necessidade de se unir contra os tártaros ou, na falta de oportunidade para isso, a formação de um estado russo forte, tendo seu centro no oeste ou no leste e controlando pelo menos parte dos recursos de ambos. Por esse motivo, todo governante forte que tentasse unir a Rússia podia contar naquele momento com o apoio de uma parte significativa de sua população.

Por volta de 1425, ano em que Vasily I, pai de Vasily II, morreu, parecia que o papel de unificador da maioria das terras russas seria desempenhado pelo Grão-Duque da Lituânia e não pelo Grão-Duque de Moscou. Naquela época, Vasily II era um menino de dez anos e não havia unidade na família principesca de Moscou. Um dos tios do menino reivindicou o trono do grão-duque. Era possível prever o infortúnio mesmo antes da morte de Vasily I. Para evitar isso, Vasily I em seu testamento (feito em 1423) deu sua esposa e filhos sob a proteção de seu sogro, o poderoso Grão-Duque da Lituânia Vytautas. Isso deu a Vitovt um motivo para interferir nos assuntos do Grão-Ducado de Moscou após a morte de Vasily. Além disso, alguns anos depois, os grão-duques de Tver e Ryazan reconheceram Vitovt como seu suserano. A possibilidade de uma expansão permanente do poder do Grão-Duque da Lituânia sobre toda a Rússia Oriental, no entanto, não se concretizou. Após a morte de Vitovt em 1430, começaram os distúrbios, tanto na Rússia Ocidental quanto na Oriental. Quando Vasily II subjugou seus inimigos na Moscóvia em 1447, ele emergiu como o governante mais forte do leste da Rússia e, em 1449, um tratado de amizade e não agressão foi assinado entre Moscou e a Lituânia. Tver foi trazido para a esfera de influência lituana, o que não aconteceu com Ryazan. Este tratado é um marco importante nas relações entre a Rússia Oriental e Ocidental, marcando o fim da breve predominância da Lituânia nos assuntos da Rússia Oriental. Assim, a supremacia de Moscou era uma conclusão precipitada.

Durante este tempo, três tipos distintos de governo e administração se desenvolveram. A tendência de Moscou era fortalecer o poder do Grão-Duque. Isso afetou, em primeiro lugar, a própria família principesca de Moscou. A maioria das posses dos príncipes menos importantes foi confiscada por Vasily II, e esses príncipes reconheceram o Grão-Duque como seu soberano. Alguns dos príncipes de outros ramos da casa de Rurik, bem como muitos príncipes lituano-russos da casa de Gediminas, começaram a servir ao Grão-Duque de Moscou e acabaram se misturando com os boiardos de Moscou. O Grão-Duque foi assistido tanto na legislação quanto na administração pelo Boyar Duma (Conselho de Estado), mas a própria Duma não tinha poderes de autoridade claramente definidos. Em muitos casos, o grão-duque usava os dyaks (secretários de estado) como seu povo em vez dos boiardos. Eles foram nomeados pelo Grão-Duque entre os plebeus e eram completamente dependentes dele.

Como ex-vassalo do cã mongol e seu herdeiro de fato no poder supremo sobre Moscou, os grandes príncipes assumiram as funções do poder do cã no campo da tributação e administração militar. Tanto Dmitry Donskoy quanto seu filho Vasily I usaram o sistema de recrutamento em 1380 e 1396, respectivamente. Sob Basílio II não havia serviço militar geral; dependia de um número pequeno, mas bem treinado de guardas - um tribunal comparável à "horda" mongol. No entanto, o Grão-Duque de Moscou nunca abandonou seu direito ao recrutamento geral de tropas, e esse sistema foi revivido sob os herdeiros de Vasily II, especialmente sob seu bisneto Ivan IV.

Para administrar e exercer o poder judiciário local, o Grão-Duque contava com seus deputados e volostels. Eles não recebiam salário do tesouro do Grão-Duque, mas tinham que "se alimentar" em um determinado território (sistema de alimentação) - ou seja, recebiam apoio da população local e mantinham parte das taxas de processos judiciais e parte dos impostos recebidos da área.

O antigo instituto russo veche (assembléia da cidade) foi abalado pelos cãs mongóis com a ajuda de príncipes russos e deixou de existir, exceto em casos de ataques de inimigos ou outras situações extremas.

Em contraste com o crescimento do regime autoritário e centralizado na Moscóvia, o governo do Grão-Ducado da Lituânia baseou-se nos princípios da federação e nos direitos constitucionais. Após o primeiro tratado de unificação entre a Polônia e a Lituânia (1385), a constituição da Lituânia foi revisada de acordo com o modelo polonês. O Grão-Duque foi nomeado por um conselho de nobreza, conhecido como Panskaya Rada, que correspondia ao boiardo Duma da Moscóvia, mas tinha mais poder. Na Polônia, paralelamente a esse corpo aristocrático, surgiu uma assembléia de representantes da pequena nobreza provincial, uma cabana da embaixada (casa dos representantes). Juntos, ambos os órgãos compunham o Sejm (Parlamento). O Parlamento controlava o orçamento polonês, incluindo gastos com o exército. Sem a sanção do parlamento, o rei não poderia tomar decisões importantes na esfera dos assuntos do Estado. Instituições semelhantes surgiram gradualmente também no Grão-Ducado da Lituânia.

O Grão-Ducado não era um estado centralizado, mas uma federação solta de "terras" e principados. Cada terra tinha uma autonomia significativa, privilégios garantidos (carta especial). Nos assuntos locais e federais, a aristocracia desempenhou um papel de liderança.

O veche sofreu restrições graduais em seus poderes na Rússia Ocidental e depois deixou completamente de operar. Em vez disso, as principais cidades receberam um governo municipal corporativo de estilo alemão, baseado na chamada legislação de Magdeburg.

O terceiro tipo de governo na Rússia no século 15 - o tipo que podemos chamar de "democrático" com certas reservas - era a cidade-estado, comparável em muitos aspectos à antiga polis grega. A cidade-estado russa, baseada no poder do veche, prevaleceu no norte da Rússia: em Novgorod, Pskov e Vyatka. Vyatka era uma república; Novgorod e Pskov tinham príncipes, mas seu poder era limitado, e o poder supremo pertencia ao povo, não ao príncipe. Simbolicamente, o estado de Pskov foi chamado de "Senhor de Pskov" e Novgorod - "Senhor Veliky Novgorod" ou "Soberano Veliky Novgorod". Veche era a principal fonte de energia tanto em Novgorod quanto em Pskov; todos os funcionários públicos foram eleitos pelo veche, e não nomeados pelo príncipe.

Simultaneamente com o veche, tanto em Novgorod quanto em Pskov havia conselhos da nobreza - cavalheiros. De acordo com a lei, não era a câmara alta, mas um comitê do veche. De fato, no entanto, especialmente em Novgorod, ela exerceu com sucesso uma influência significativa nas decisões do veche e, portanto, fez muito para garantir a consistência da política de Novgorod.

Deve-se notar que Pskov era originalmente um subúrbio de Novgorod, ou seja, estava sob o controle de Novgorod. Em 1347, os novgorodianos concederam a independência a Pskov, e depois disso às vezes foi chamado de "o irmão mais novo de Novgorod". A igreja de Pskov, no entanto, permaneceu subordinada ao arcebispo de Novgorod.

A cidade de Novgorod era uma associação composta por cinco comunas ou distritos da cidade (extremidades). Assim, o território principal de Novgorod foi dividido em cinco partes, conhecidas como piatinas. As províncias externas eram chamadas de volosts. Destes, Tver ou Moscou apresentaram alternadamente suas reivindicações à região de Torchka, mas os novgorodianos conseguiram manter o controle sobre eles até a perda da independência novgorodiana. Mais a leste estava a terra da Dvina e outros territórios que se estendiam até os Montes Urais. Novgorod, portanto, não era apenas uma cidade-estado, mas um enorme império, sobre o qual a cidade dominava.

Tanto na Rússia oriental quanto na ocidental, os proprietários de grandes latifúndios constituíam o estrato mais alto da sociedade russa. Esse grupo de elite era conhecido durante o período de Kiev como boiardos, e o termo continuou a ser usado no leste da Rússia durante o período moscovita. Na Rússia Ocidental, com uma mudança gradual em seu conteúdo semântico, foi aplicado apenas a um certo grupo de proprietários menos importantes, e o "boyar" no sentido antigo tornou-se um pan (mestre). A pequena nobreza estava em processo de formação na Rússia Oriental e Ocidental a partir de vários grupos de pequenos proprietários de terras e pessoas de serviço de príncipes, que na Rússia Ocidental ficaram conhecidos sob o nome polonês "gentry". No leste da Rússia, alguns deles eram chamados de "meninos boiardos"; outros são nobres (ou seja, aqueles que pertenciam à corte do príncipe no som militar da palavra).

A população urbana consistia em dois grupos principais - comerciantes e artesãos. Na Polônia e na Lituânia (e em algumas partes da Rússia Ocidental) havia muitos alemães e judeus entre a população urbana. A maioria dos mercadores e artesãos da Rússia Oriental nasceram russos. Em Novgorod e Pskov, a classe mercantil gozava de considerável prestígio e era influente na formação da política governamental. Essa camada superior tendia a se misturar com os boiardos. Em Moscou, ao contrário, apenas alguns dos comerciantes mais ricos envolvidos no comércio exterior (conhecidos como convidados) tinham uma posição semelhante.

Deve-se notar que, como resultado da invasão mongol, o desenvolvimento das cidades russas como um todo parou. Muitas grandes cidades, como Kyiv e Vladimir-on-Klyazma, foram completamente destruídas pelos mongóis e, após a queda, Kyiv permaneceu uma cidade pequena por muito tempo. Novgorod foi a única grande cidade que não apenas escapou da destruição, mas até, em certo aspecto, aproveitou o domínio mongol.

Em geral, a proporção da população urbana em relação à população geral da Rússia diminuiu significativamente. Mesmo antes da invasão mongol, cerca de 85% da população vivia em áreas rurais. Após a invasão, a população rural tornou-se ainda mais significativa (possivelmente mais de 95%), com exceção dos Novgorodianos.

A maior parte da população do século XV pode ser chamada de camponesa, embora nem todos cultivassem a terra. Como as estepes do sul da Rússia eram controladas pelos tártaros, a maior parte dos russos vivia na zona florestal, desmatada em lugares e adequada para terras aráveis. Os camponeses não se dedicavam apenas à agricultura, seu bem-estar dependia da pesca, da caça, da apicultura e de diversas indústrias madeireiras, como a fabricação de diversos utensílios, carroças e barcos, além de alcatrão e potassa.

De acordo com os conceitos russos, o lavrador tinha direitos sobre o pedaço de terra que cultivava (a chamada lei trabalhista), independentemente de quem fosse o proprietário legal da terra. Mas como uma parte significativa da terra pertencia ao estado, e os príncipes e boiardos, assim como os mosteiros, possuíam terras, havia muitos direitos. Um camponês que morasse em tal propriedade poderia manter o direito à sua parcela enquanto a cultivasse, e só poderia ser expulso por decisão judicial. Por outro lado, ele estava livre para deixar seu lote (perdendo assim os direitos sobre ele) e se mudar para onde quisesse.

Em meados do século XV, na Rússia Oriental, os camponeses eram livres. No entanto, eles tinham que pagar impostos ao Estado e cumprir certos deveres, e aqueles que moravam em propriedades particulares ou eclesiásticas tinham que fazer certos trabalhos em vez de pagar aluguel. Durante o período de Kyiv, um grupo de camponeses - smerds que viviam em terras estatais - estavam sob a jurisdição especial dos príncipes. Este grupo sobreviveu nos domínios de Novgorod (assim como em Pskov) sob o mesmo nome; estava sob a jurisdição do estado (e não do príncipe) de Novgorod e Pskov.

Durante o período de Kyiv, não houve diferença de status social e posição dos camponeses das terras do leste e oeste da Rússia, mas no século 15 o governo do Grão-Ducado da Lituânia começou a restringir sua liberdade de movimento, e o "Privilei " ("Carta") de 1447 proibiu os camponeses de passar de terras privadas para o Estado. Este decreto prenunciava a escravização dos camponeses.

Ao longo das fronteiras meridionais dos principados russos oriental e ocidental, na zona das estepes florestais e em lugares dentro da própria zona das estepes, comunidades livres de um novo tipo apareceram no século 15 - comunidades de pessoas de fronteira conhecidas como circassianos ou cossacos. A primeira menção deles nas crônicas russas remonta a 1444 - os cossacos de Ryazan.

Uma revisão da antiga estratificação social russa é incompleta sem mencionar aqueles que estavam fora da comunidade de pessoas livres. Do ponto de vista legal, os escravos não eram indivíduos, mas bens móveis. A preservação da antiga instituição da escravidão até os tempos modernos, tanto na Rússia Oriental quanto na Ocidental, é uma das características da história social russa; mas a verdade é que os escravos eram um grupo bastante grande mesmo no período de Kiev. Depois disso, seu número em relação à população total deve ter diminuído significativamente (em relação ao século XV, não há números exatos). A maioria deles pertencia a príncipes e boiardos e eram usados ​​como empregados domésticos ou como trabalhadores agrícolas em propriedades maiores.

Na vida espiritual dos russos no século XV, duas tradições principais podem ser distinguidas: uma antiga, que pode ser chamada de eslava antiga, e uma mais jovem, bizantina-cristã. Os conceitos da antiga religião eslava - a veneração do sol e o culto ancestral - penetram profundamente nos corações e mentes das pessoas. Em muitos lugares nas áreas rurais, os russos, embora fossem oficialmente cristãos, ainda reverenciavam secretamente os deuses antigos, e especialmente os antepassados ​​e progenitores do clã - o clã e as mulheres no parto. A literatura popular, baseada na tradição oral, estava imbuída de crenças pré-cristãs, e a arte popular seguiu os exemplos da era cita-alana. O cristianismo bizantino foi sobreposto a esta antiga fundação no século X. Durante o período de Kiev, embora todos os russos fossem oficialmente convertidos à nova fé, o cristianismo se enraizou apenas nas cidades, e as igrejas eram poucas nas áreas rurais. Não foi até o período mongol (durante os séculos 14 e 15) que foram feitos sérios esforços para estabelecer igrejas e paróquias em todo o país. Mas com o estabelecimento do cristianismo, a literatura e a arte bizantinas penetraram na Rússia; em contraste com a literatura oral, a literatura escrita, apoiada pela igreja, baseava-se em conceitos e tradições cristãs, e tanto na arquitetura quanto na pintura, o espírito do cristianismo bizantino encontrou uma encarnação adequada em solo russo.

As duas correntes da cultura medieval russa não podiam deixar de se afetar ao longo do tempo. Por outro lado, a literatura e a arte cristãs estiveram, em certa medida, sob a influência de motivos folclóricos pré-cristãos. Algumas das histórias de santos cristãos eram semelhantes aos épicos (histórias épicas) tanto na forma quanto no conteúdo. Os antigos deuses eslavos não eram diretamente rejeitados pelo clero e monges, mas eram considerados demônios (espíritos malignos ou demônios), com os quais o crente tinha que travar uma guerra constante. A maioria dos feriados eslavos antigos ainda eram comemorados, embora de forma adaptada ao calendário cristão. Assim, o ritual folclórico das canções natalinas (solstício de inverno) fundiu-se com a celebração do Natal.

Embora a cultura eslava oriental do século XV fosse fundamentalmente autossuficiente, estava sujeita a influências externas. Em primeiro lugar, Bizâncio, que foi a fonte do cristianismo russo, continuou a exercer sua influência na Rússia - diretamente ou através dos eslavos do sul (búlgaros e sérvios) e romenos, bem como através da Crimeia. Além disso, através de Bizâncio e dos Balcãs, muitos apócrifos cristãos e lendas de origem oriental e ocidental chegaram à Rússia.

Devido ao contexto eurasiano da Rússia, bem como devido ao controle de longo prazo sobre ela pelos mongóis, é natural esperar uma influência significativa dos estereótipos orientais na vida e cultura russas desse período, embora a diferença acentuada entre o cristianismo e o Islã impediu a possibilidade de qualquer influência oriental decisiva na vida religiosa russa. Mas na esfera da poesia épica e da arte popular, a influência oriental foi forte e frutífera; e é claro que o sistema administrativo moscovita e a organização do exército seguiram o tipo mongol em muitos aspectos. Um número bastante grande de termos russos sobre administração financeira foi emprestado dos tártaros (por exemplo, tamga - direitos alfandegários; denga - dinheiro). Além disso, deve-se notar que durante o reinado de Vasily II, vários grupos de Tata foram estabelecidos na Rússia (principalmente ao longo da fronteira sul) como vassalos e pessoas de serviço. Entre eles, o mais importante foi o grupo liderado pelo príncipe Qasim. A situação levou a contatos pessoais amigáveis ​​entre os líderes militares russos e tártaros. Muitos príncipes tártaros da casa de Genghis Khan se juntaram à aristocracia russa.

Embora os fundamentos da cultura cristã na Rússia e na Europa católica fossem idênticos, a divisão entre as denominações ortodoxa grega e católica romana resultou na criação gradual de uma barreira cultural entre a Rússia e o Ocidente. No entanto, essa barreira não era impenetrável. Tanto Novgorod quanto Pskov mantinham relações comerciais vivas com os alemães do Báltico e a Liga Hanseática, bem como com Visby (Gotland). Havia um assentamento de mercadores alemães (dvor, em alemão Hof) em Novgorod, bem como um assentamento escandinavo (dvor varangiano). Alguns novgorodianos sabiam alemão e latim, e as influências ocidentais podem ser encontradas na arte, literatura e artesanato novgorodianos.

A Rússia Ocidental, por meio de sua conexão com o Grão-Ducado da Lituânia, também não estava isolada do Ocidente. Após a primeira unificação da Polônia e da Lituânia (1385), o catolicismo romano tornou-se a religião oficial do Grão-Ducado da Lituânia, e os russos neste estado apenas com grande dificuldade afirmaram seu direito de permanecer adeptos da ortodoxia grega (que ficou conhecida como " fé russa"). Na Lituânia propriamente dita, a Igreja Católica Romana rapidamente e firmemente se enraizou, e através desta igreja os conceitos ocidentais se espalharam entre a nobreza lituana. Graças aos laços estreitos entre a nobreza lituana e polonesa, a influência cultural polonesa na sociedade lituana tornou-se primordial, e a aristocracia da Rússia Ocidental não poderia permanecer inalterada por ela ao longo do tempo. Após a União de Florença em 1439, foi feita uma tentativa de subordinar a Igreja Ortodoxa Russa Ocidental ao papa. Após alguma hesitação, os bispos russos ocidentais permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas a própria Igreja ficou sob a autoridade do Patriarca de Constantinopla, em vez de permanecer dependente do Metropolita de Moscou. Mais tarde, em 1596, foi estabelecida uma união entre a Igreja da Rússia Ocidental e Roma, mas mesmo depois disso, a maioria do povo ucraniano permaneceu fiel à ortodoxia grega por muito tempo. No entanto, a Igreja Ortodoxa Grega na Ucrânia acabou se tornando um canal para a própria cultura ocidental, adotando muitas características do sistema educacional católico romano, incluindo o estudo do latim.

Entre todas as terras russas, a influência ocidental foi a mais fraca na Moscóvia. Isso pode ser explicado em parte geograficamente - pelo afastamento de Moscou do Ocidente - e em parte pelo fato de que o domínio mongol durou um século a mais na Rússia Oriental do que na Rússia Ocidental. Devemos também levar em conta o importante papel desempenhado pela Igreja Ortodoxa na criação do Estado moscovita; desde meados do século XIV, a igreja tem sido a líder espiritual da resistência russa aos tártaros e da luta pela independência. Portanto, a maioria dos moscovitas desconfiava da política de conversão ao catolicismo romano, especialmente após a União de Florença. E, no entanto, apesar disso, Moscou não estava completamente isolada do Ocidente. No final do século XIV e ao longo do século XV, muitos príncipes lituanos e russos ocidentais casaram-se com princesas russas e vice-versa. Além disso, alguns príncipes lituanos e russos ocidentais mudaram-se para a Moscóvia e entraram ao serviço do Grão-Duque de Moscou. O Grão-Ducado da Lituânia, ainda considerado Rus', não era considerado uma potência estrangeira pelos russos orientais neste momento. Por meio dele, sempre foi possível, embora não direto, o contato entre Moscou e o Ocidente.

Embora os moscovitas desconfiassem da influência católica romana, eles não eram em princípio hostis a tudo que era ocidental. Os líderes militares de Moscou sempre procuraram ter novas armas, independentemente de onde foram fabricadas. Um exemplo é a introdução de armas de fogo na Moscóvia. Os russos se familiarizaram com as armas de fogo do tipo oriental durante o cerco de Bulgar em 1376. Reconhecendo as vantagens inegáveis ​​dessas armas, eles se voltaram para o Ocidente e, tendo recebido muitos canhões do tipo ocidental para fortalecer a defesa de Moscou, os usaram para pela primeira vez em 1382.

As chances de contatos culturais mais próximos entre a Rússia Oriental e o Ocidente foram reveladas durante o curto período de governo de Vytautas. Em 1429, muitos príncipes russos, incluindo o Grão-Duque de Tver, participaram de um encontro internacional organizado por Vytautas em Lutsk, na Volhynia. Entre os convidados estavam Sigismundo, imperador do Sacro Império Romano, e Jagiello (Jagiello), rei da Polônia. O Papa, o imperador bizantino João VIII, o rei da Dinamarca e a Ordem Teutônica enviaram seus representantes a Lutsk. Todos gostaram das boas-vindas e do entretenimento oferecidos por seu poderoso mestre. No entanto, do ponto de vista prático, a conferência não foi um sucesso. No ano seguinte, o grão-duque Vasily II de Moscou e os grão-duques de Tver e Ryazan participaram de outra magnífica reunião em Vilna, Lituânia, por ocasião da coroação proposta de Vytautas, que foi interrompida porque os poloneses detiveram o enviado do imperador Sigismundo, que carregava a coroa.

Pouco depois, ocorreu um evento que abriu caminho para o contato direto entre Moscou e a Itália - a catedral da igreja Ferrara-Florentino de 1438-1439. (reconhecido pelos católicos romanos como o XVII Concílio Ecumênico). A Igreja Russa foi representada ali pelo Metropolita Isidoro, um grego nascido em Tessalônica, acompanhado por cerca de uma centena de clérigos e leigos russos. (Um deles deixou uma descrição de sua viagem a Florença). Isidoro assinou a Declaração Florentina sobre a União das Igrejas, mas quando voltou a Moscou, não foi recebido pelas autoridades de Moscou e teve que fugir da Rússia. Apesar do fracasso dos moscovitas em reconhecer a união, todo esse episódio acabou sendo um marco importante no conhecimento mútuo da Rússia e do Ocidente.

Características gerais da Rússia medieval

Na história do estado e da cultura russos, o período dos séculos 9 a 17. pertence a um lugar especial. Foi na Idade Média que as fronteiras do estado foram determinadas principalmente, as bases etnoculturais das futuras nações e línguas nacionais foram estabelecidas, os ideais sociais ortodoxo-cristãos e os valores básicos foram formados e uma rica cultura desenvolvida . Há uma enorme historiografia sobre esse período. Entre as questões que tradicionalmente causam discussões entre os historiadores, deve-se citar como: a origem do termo "Rus", o papel de fatores exógenos nos estágios iniciais da formação do antigo estado russo, a gênese do feudalismo entre os eslavos orientais e o papel do fator geopolítico que influenciou as especificidades da história e cultura russas, o conceito de Pré-Renascimento na cultura russa do final dos séculos XIV-XV. e etc

Três períodos podem ser traçados na história da Rússia medieval: I - a história mais antiga do estado russo da segunda metade do século IX. até os anos 30 do século XIII; II - a segunda metade dos séculos XIII-XV; III - início dos séculos XVI-XVII.

A história do estado russo antigo pode ser dividida em três etapas. O primeiro deles é o tempo de uma “reunião” bastante longa das terras eslavas orientais. Foi esticado desde os anos 80 do século IX. quase no final do século X. O segundo estágio é o tempo de existência de um estado feudal primitivo de Kiev relativamente unificado, aproximadamente desde a época do príncipe Vladimir I até os anos 20 do século XIII, quando finalmente se desintegrou em principados independentes. E, por fim, a terceira etapa - a dominação da fragmentação feudal - a partir dos anos 20 do século XII. antes das invasões mongóis dos anos 30-40 do século XIII.

A unificação das terras eslavas orientais foi preparada por processos socioeconômicos internos. Eslavo em seu núcleo, o Kievan Rus absorveu as tribos bálticas e fino-úgricas, e a unificação do Norte e do Sul foi acelerada pela participação dos esquadrões varegues nesse processo.

No quadro do estado russo antigo, ocorreu a gênese do feudalismo, cuja especificidade se refletiu na formação de sua base - propriedade feudal da terra, estrutura de classes sociais. Um fator de desenvolvimento particularmente significativo foi a adoção no final do século X. Cristianismo, que se transformou em uma forma da ideologia que dominava a sociedade medieval, que determinava a psicologia e o comportamento social das pessoas da época.

O Batismo da Rússia foi uma etapa importante no desenvolvimento de sua cultura, que adquiriu características completamente novas. A influência bizantina tornou-se a mais significativa após a adoção do cristianismo, no entanto, logo foi repensada e reelaborada com base em uma cultura original, cujas origens remontam aos tempos antigos.

A história das terras russas do II período pode ser dividida em três etapas. A primeira abrange os anos 40 do XIII - início do século XIV. e é caracterizada por uma profunda crise demográfica, uma desaceleração do desenvolvimento socioeconômico, que foi resultado da invasão mongol-tártara dos anos 30 do século XIII. A segunda etapa cai no século XIV. Neste momento, a crise está sendo gradualmente superada, o desenvolvimento das relações feudais está se acelerando, estão surgindo centros políticos que lutam por uma posição de liderança na região e as primeiras tentativas são feitas para se libertar do jugo estrangeiro. A terceira fase - o século XV - é caracterizada por um crescimento relativamente rápido das forças produtivas, o envolvimento no desenvolvimento do feudalismo de terras com uma população fino-úgrica devido à colonização interna no nordeste da Rússia. As cidades são fortificadas. No final do século XV. formou-se um estado do tipo de monarquia de propriedade - o estado moscovita, que alcançou a libertação completa da dependência mongol-tártara. A partir do século XV. os pré-requisitos para a formação de novas nacionalidades, a distribuição de suas línguas, características da cultura material e espiritual gradualmente tomaram forma. Dentro do estado russo, começou a reunificação das antigas terras de Kievan Rus.

Por dois séculos e meio, a cultura russa passou de uma terrível ruína, que interrompeu seu desenvolvimento, por um renascimento teimoso, que levou às maiores conquistas do final dos séculos XIV-XV. Diverso em suas características locais, cada vez mais tomava forma como um todo único.

No período III, nas condições do estado moscovita, o fenômeno da Rússia foi formado em suas principais características. Então o próprio nome do país nasceu e se fixou.

A Rússia medieval estava lentamente desaparecendo no passado. No século XVII o processo de gênese das relações capitalistas já era irreversível. A estrutura estatal da Rússia passou por mudanças significativas - de uma monarquia representativa de classe, transformou-se em uma monarquia absolutista. Houve uma crise de ideologia religiosa e organização da igreja. A sociedade tornou-se mais aberta. Durante meados da segunda metade do XVI-primeiro terço do século XVII. houve uma mudança da cultura da Rússia Antiga para a cultura da Rússia da Nova Era. Este foi o início de um novo período na história russa - a preparação do país para a era das reformas de Pedro I.

Introdução

O período da Idade Média é de grande importância na história da cultura russa. Ao mesmo tempo, a era da Idade Média na Rússia durou mais do que em outros países europeus.

O início de uma nova era foi marcado com a adoção do cristianismo no final do século X (989), quando os principados russos entraram na área bizantina e adotaram um dos tipos de cultura mais desenvolvidos do mundo naquela época. Ao mesmo tempo, o sinal do batismo da Rússia marcou o início da formação da civilização ortodoxa russa. Por sua vez, o batismo foi causado por um complexo de fatores. E entre eles está o desejo de Vladimir de fortalecer o estado e sua unidade territorial.

Em um esforço para substituir o panteão pagão eslavo por uma religião monoteísta autoritária (monoteísmo), o príncipe Vladimir escolheu entre quatro religiões. A questão da escolha da fé era a questão da escolha da orientação política e cultural e, mais amplamente, a própria natureza do povo e sua psicologia.

Por sua vez, os mestres bizantinos construíram igrejas de pedra na Rússia, cujos interiores foram decorados com mosaicos e afrescos. No entanto, deve-se notar que, em contraste com a religião e os conhecimentos filosóficos básicos, adotados pela Rússia de Bizâncio e não alterados até o século XVII, no campo da cultura artística, a Rússia imediatamente começou a desenvolver formas independentes. Assim, no início do século XII. brilhante sucesso foi alcançado pela literatura russa original e, acima de tudo, pela escrita de crônicas. Os anais também eram notavelmente diferentes dos anais da Europa Ocidental. No caso de os anais da Rússia Antiga serem uma espécie de personificação da consciência do surgimento de um novo povo, os anais da Rússia moscovita visavam coletar e preservar toda a tradição anterior. Isso testemunhou o alto desenvolvimento do sentido da memória histórica.

A caracterização da Rússia medieval como uma sucessiva mudança de fases de desenvolvimento permite-nos traçar toda a diversidade, natureza multifactorial da sua vida económica, mudanças políticas, cultura espiritual e artística. São processos dinâmicos, cambiantes dentro de seus limites internos, cujo vetor apontava na direção da transformação do complexo cultural e histórico medieval.

O objetivo deste trabalho é estudar as características da cultura da Rússia Medieval.

Características gerais da Rússia medieval

Na história do estado e da cultura russos do período dos séculos IX a XVII. pertence a um lugar especial. Foi durante este período que os limites de todo o estado foram determinados. Somente na Idade Média foram estabelecidas as bases etnoculturais das futuras nações e muitas línguas nacionais. Durante a Idade Média, os ideais sociais cristãos ortodoxos foram formados.

Ao mesmo tempo, várias etapas podem ser traçadas na história da Rússia medieval:

I - a história mais antiga do estado russo da segunda metade do século IX. até os anos 30 do século XIII;

II - a segunda metade dos séculos XIII-XV;

III - início dos séculos XVI-XVII.

No processo de feudalização, o antigo estado russo foi fragmentado em vários principados e terras separados, até certo ponto independentes. A fragmentação feudal, que foi uma etapa natural do desenvolvimento histórico da Rússia, foi consequência do isolamento econômico dos principados individuais. O crescimento da grande propriedade e a expansão da renda alimentar criaram durante este período condições mais favoráveis ​​para o desenvolvimento da economia. Ao mesmo tempo, a consequência da fragmentação foi o fortalecimento da luta principesca. Nas condições de constantes guerras internas, a posição de política externa da Rússia piorou e, no final, como resultado da invasão tártaro-mongol, perdeu sua independência.

O desenvolvimento econômico e político da Rússia Antiga na era pré-cristã, que se distinguia pelo dinamismo e pela multiqualitatividade, deu origem a uma pluralidade de formas e manifestações de uma cultura espiritual bastante elevada para a época. Infelizmente, muito da herança cultural da antiga sociedade russa foi irremediavelmente perdida: o tempo implacável, os desastres naturais devastadores (principalmente incêndios) e inúmeras invasões inimigas, intercaladas com conflitos civis principescos, e a atitude negligente do governante classes para o patrimônio cultural nacional são os culpados por isso. Há uma parcela de culpa (e considerável também!) na Igreja Ortodoxa Russa: sob seu comando, muitas obras de cultura dos tempos pré-cristãos foram exterminadas como “criações da superstição pagã” ou esquecidas.

Kievan Rus foi o maior estado da Idade Média. Ao mesmo tempo, ao contrário de outros países orientais e ocidentais, o processo de formação do estado russo teve suas próprias características específicas. Uma delas é a situação espacial e geopolítica. Nesse sentido, o Estado russo ocupou uma posição intermediária entre a Europa e a Ásia. Por sua vez, a Rússia de Kiev não tinha fronteiras definidas e pronunciadas.

No processo de formação, a Rússia conseguiu adquirir as características dos países orientais e ocidentais. Além disso, a necessidade urgente de proteção constante contra inimigos externos de um vasto território obrigou povos com diferentes tipos de desenvolvimento, religião e cultura a se unirem.

O Batismo da Rússia teve um certo impacto na vida cultural da sociedade. O cristianismo desempenhou um grande papel na fundamentação ideológica e, portanto, no fortalecimento do poder dos príncipes de Kiev. A Igreja atribui ao príncipe de Kyiv todos os atributos dos imperadores cristãos. Em muitas moedas cunhadas de acordo com os modelos gregos, os príncipes são retratados em trajes imperiais bizantinos.

A enorme influência do batismo também se refletiu no campo artístico. Neste caso, muitos artistas gregos criaram obras de arte no país recém-convertido. Por exemplo, a Catedral de Santa Sofia em Kyiv, construída por Yaroslav em 1037.

Por sua vez, com a Ortodoxia, a arte da eloquência chegou à Rússia. Neste caso, os antigos oradores russos - pregadores em seus próprios discursos afirmavam os valores espirituais e morais da fé. Eles uniram as pessoas e também ensinaram a muitos.

Vale a pena notar que a pregação da igreja pode ser oral e escrita. Foi a escola de familiarização direta do povo com os altos valores da cultura. E a consciência moral e o comportamento são as principais características de uma pessoa como ser social. Ao mesmo tempo, a moralidade é uma maneira espiritual e prática de dominar a realidade, que determina a atitude de uma pessoa em relação às outras pessoas, à sociedade, a si mesma.

Uma das obras mais notáveis ​​da literatura russa antiga que sobreviveu até hoje é a “Palavra da Lei e da Graça”. Um trabalho semelhante foi criado pelo Metropolitan Hilarion, o primeiro metropolitano russo na Rússia.

E, no entanto, a história das terras russas do período II deve ser dividida em três etapas:

I - os anos 40 do XIII - o início do século XIV. (o estágio é caracterizado por uma crise demográfica bastante profunda);

II - séculos XIV. (a etapa é caracterizada pela superação da crise);

III - séculos XV. (o estágio é caracterizado por um crescimento bastante rápido da produtividade, bem como envolvimento direto no processo de desenvolvimento do feudalismo de terras com populações fino-úgricas).

Vale a pena notar que, no final do século XV, foi formado um estado do tipo de monarquia de propriedade - o estado moscovita. Ao mesmo tempo, alcançou a libertação completa da dependência mongol-tártara. A partir do século XV, certos pré-requisitos para a formação de novas nacionalidades e até a alocação de idiomas também foram tomando forma gradualmente. Dentro dos limites do estado moscovita, começou uma reunificação direta das antigas terras da Rus de Kiev.

O processo de coleta direta de terras e um certo fortalecimento de seu próprio poder, iniciado pelos primeiros príncipes de Moscou, continuou ativamente naquele momento. E depois de uma longa e dura luta entre os príncipes, Moscou se tornou o centro político das terras russas.

Assim, Ivan III (1440 - 1505) anexa Novgorod em 1478. Ele cancela o veche. Em seguida, seguiu a terra de Tver e Vyatka. O cauteloso e prudente político Ivan III conseguiu completar a expulsão da Horda por uma longa "permanência" no rio Ugra (um afluente do Oka). E em novembro de 1480 o jugo da Horda terminou. Ivan III foi confrontado com a tarefa de unir as terras russas em torno de Moscou e centralizar o poder do grão-duque.

Por sua vez, o sistema de governo central está começando a melhorar. Este sistema incluía:

Tesouro (financeiro, política externa e outros assuntos nacionais);

Palácios (gestão a partir do centro dos terrenos anexos);

governadores (governadores de condados nomeados a partir do centro).

É importante enfatizar que o processo bastante demorado de reunir as terras russas fragmentadas em um único estado estava chegando ao fim. E Ivan III recebeu o título de Grão-Duque de Toda a Rússia. Então, ele tinha o selo do grande soberano. De um lado desse selo, uma águia de duas cabeças é retratada e, do outro, um cavaleiro. Ao mesmo tempo, o processo progressivo de formação de um único Estado foi acompanhado pela gradual escravização dos camponeses na ordem legislativa.

É importante enfatizar que a cultura russa ao longo de dois séculos e meio percorreu um caminho espinhoso de uma terrível ruína, que impediu seu desenvolvimento, a um renascimento obstinado que poderia levá-la às mais altas conquistas. Por sua vez, diversa em suas próprias características locais, a cultura cada vez mais tomava forma como um todo único.

Quanto ao III período de desenvolvimento, o fenômeno da Rússia foi formado nas condições do estado moscovita. Foi durante esse período que o nome do país foi fixado. Durante meados da segunda metade do XVI-primeiro terço do século XVII. houve uma mudança da cultura da Rússia Antiga para a cultura da Rússia da Nova Era. Este foi o início de um novo período na história russa - a preparação do país para a era das reformas de Pedro I.

Assim, o período da Idade Média é de grande importância para o desenvolvimento do estado russo. Foi durante este período que os limites de todo o estado foram determinados. Foi durante este período da Idade Média que os ideais sociais cristãos ortodoxos foram formados.

Fragmentos de escuridão na agulha do tempo.
E. Parnov.

Vamos começar com o termo...

Idade Média... Idade Média... Entre o que e qual é a média? No Renascimento, séculos a partir do XIV, eles começaram a considerar: costumava haver uma alta cultura antiga ... Antiga - em latim será “antiga”. Cultura da Grécia Antiga e Roma Antiga. Então os bárbaros conquistaram o Império Romano do Ocidente, as Trevas, a Idade Média começou. Eles duraram até que o renascimento da cultura antiga começou.

Então, na própria palavra está a ideia de que costumava ser bom, depois ficou muito ruim e, no final, fica melhor e melhor novamente.

Tal opinião é justificada. Após a queda do Império Romano do Ocidente dos séculos 6 a 12-13, houve uma guerra impiedosa de todos contra todos. A terra estava deserta, o rendimento caiu de 10 a 15 centavos por hectare para 3 a 5 centavos, as florestas até na Itália avançavam sobre campos e pomares. A população da Itália diminuiu 4-5 vezes, o sul da França - 3-4 vezes, o norte da França - 2 vezes.

A economia voltou a ser natural. E na Itália eles começaram a plantar pão, onde cresce pior do que no norte. Tornou-se impossível trazer a mercadoria, tudo teve que ser cultivado no local.

A guerra eterna exigia guerreiros, não cientistas. O nível de cultura geral, alfabetização, educação caiu.

Depois desses tempos terríveis, mesmo a hierarquia feudal e o poder cruel dos senhores feudais pareciam ser uma salvação da anarquia e da loucura geral. Nos séculos 11 e 12, a Europa começou a se transformar naquele conglomerado de povos e países que vemos hoje.

Mas vou notar imediatamente que não havia nada assim na Rússia!

A história da Rússia não aconteceu nas antigas terras do antigo Império Romano. Na Rússia, havia diferentes grupos de pessoas dependentes, e os cientistas ainda estão discutindo que tipo de deveres eles carregavam, em que relacionamento com o proprietário eram compras, smerds, ryadovichi, servos, rabichichs, servos caiados. Mas em todo caso, mesmo os "servos caiados de branco", ou seja, servos completos, não eram escravos.

Não só não conhecíamos a escravidão e suas consequências para a economia, as relações sociais e a psicologia. Também não houve período terrível de queda da cultura, guerra de todos contra todos, colapso e declínio. O período, em nome do qual - a justificativa de sangue e crueldade.

O termo como desculpa

A Idade Média... uma definição tão terrível refere-se a toda a era européia, despersonalizando e removendo a responsabilidade pela crueldade e derramamento de sangue de governantes europeus específicos da época.

John (John) Sem Terra

Na verdade, o que você quer da atemporalidade, a era do declínio e da decadência? Carlos Magno não é culpado, que ordenou o massacre de 4,5 mil prisioneiros saxões no Bois de Vincennes? Ou John Landless, que torturou banqueiros extorquindo dinheiro deles? Ou os senhores feudais franceses são culpados de amordaçar seus próprios camponeses a ponto de perder o instinto de autopreservação e forçá-los a escalar a terrível Jacquerie dos séculos XII-XIV? E não são os camponeses os culpados por despedaçar as crianças e queimar vivos todos os cavaleiros e todos os moradores da cidade que entraram em seu caminho? Aqui, a responsabilidade pessoal parece ser apagada, porque "a época era assim". Não somos nós! É a Idade Média!

A princípio, o conceito de Idade Média ou das Trevas incluía o período entre os séculos VI e XI. Então a barra superior subiu suavemente ... A Idade Média começou a ser considerada oficialmente no início até o século XIII ... até o XIV ... até o XV ... E na mente dos habitantes, distante da ciência histórica, até o século XVI, a Reforma, por assim dizer, pertence à Idade Média.

E então todos os eventos desta época também são despersonalizados, apagados. Parece que ninguém tem culpa por eventos específicos e marcantes! Afinal, o estadista e líder militar não agem por conta própria, mas como "habitantes da Idade Média". Foi um tempo assim! Eles não importam!

Existem eventos de grande significado, mesmo períodos inteiros da história, que todos conhecem, mas praticamente não pensam no que realmente está por trás deles. Por exemplo, a guerra dos guelfos e gibelinos na Itália é uma guerra de partidários do poder secular do papa e partidários do imperador alemão.

Os papas se declararam herdeiros do apóstolo Pedro, com direito ao poder secular na Itália. Os imperadores alemães do "Sacro Império Romano da Nação Germânica" se autodenominavam herdeiros dos imperadores romanos.

Guelfos e gibelinos se mataram por três séculos. A monstruosa crueldade desta guerra dificilmente é lembrada. Que elfos? Que fadas? Que duendes? qualquer aluno perguntará. E se algo era feio, então o que pode ser feito sobre isso?

Meia idade!
Inquisição?
Aproveitar "bruxas"?
Barões roubam nas estradas?
Algum armado corta alguém?
Cruzadas?
Então a Idade Média... a Idade Média...

Na mente de uma pessoa iluminada, surgem as características de muitos fenômenos negativos, mas não os nomes de indivíduos pessoalmente responsáveis ​​por atrocidades, por exemplo, a Inquisição ou a guerra interna.

Ideologia da autojustificação

Na Idade Média, a ideologia política existia de forma religiosa e ética e foi desenvolvida pelos esforços dos teólogos. A moral cristã influenciou as relações sociais e também justificou os eventos sangrentos da época.

Tomás de Aquino - filósofo do século 13

Tomás de Aquino é um filósofo do século XIII, uma das principais figuras de toda a filosofia e ciência medievais. Seu livro "A Soma da Teologia" ainda é reverenciado nos países católicos. Thomas fundamenta e justifica a crueldade europeia. Ele acredita que para evitar problemas é preciso obedecer às instruções, pois a preservação da comunidade se baseia na dominação e submissão. Também é possível que as ações arbitrárias do governante sejam um mal enviado aos seus súditos por pecados; em qualquer caso, a resistência é um pecado.
É em Tomás de Aquino que os acontecimentos polêmicos e cruéis tomam a forma do senso “comum”: “Se este é o caso, então deve ser assim!”

Não há nada parecido na Rússia. Temos os mesmos séculos - de 7 a 13 - estes não são a "Idade Média" de declínio e catástrofe. Esta não é a hora do touro, mas a manhã. A Rússia no período da "Idade Média Sombria" europeia como um todo está experimentando um crescimento cultural e a aquisição de um estado sólido. Os valores cristãos se tornam a base moral do estado russo. A Rússia, é claro, como qualquer estado, experimentou seus períodos de agitação e tumultos. Mas esses eventos quase sempre carregam o rótulo de personificação.

A atitude dos russos é pintada em tons muito mais iridescentes. E o motivo da autojustificação, descartando a grosseria e a crueldade da época, está completamente ausente.
Um europeu moderno repete facilmente depois de Tomás de Aquino: "Caso contrário, seria ainda pior!" E está tudo bem. Nem o menor sentimento de constrangimento pela crueldade e grosseria dos ancestrais.

Mas o mesmo europeu moderno está convencido de que a Idade Média russa e, em geral, toda a história russa são extremamente sangrentas e más! Como ilustração, por exemplo, há um livro de James Haley Billington com um título maravilhoso: “O ícone e o machado”. Este estudo foi escrito por um dos maiores especialistas do mundo em cultura russa, formado pela Universidade de Princeton, com doutorado em Princeton e Oxford. Billington fala bem russo, completou um estágio na Universidade Estadual de Moscou e lecionou na Universidade de Leningrado.

Ele já era amplamente conhecido e respeitado no meio acadêmico em 1966, quando O Ícone e o Machado. Uma História Interpretativa da Cultura Russa" o tornou famoso. O livro fez dele uma autoridade indiscutível, um especialista em literalmente todos os aspectos do pensamento social russo, cultura e história.
Desde 1987, Billington é diretor da Biblioteca do Congresso dos EUA. Em termos de significância, este posto na América é tão honroso quanto a posição de um senador. Mas os senadores são eleitos e reeleitos o tempo todo, e Billington permanece no cargo.

Sem dúvida, este livro não foi escrito por um inimigo do nosso país. Ela sente amor e respeito sinceros pelo povo russo e sua história. Ainda mais surpreendente: o autor acredita seriamente que os períodos de culto e a derrubada de autoridades são naturalmente combinados na história da Rússia. Porque é uma história russa tão sangrenta, terrível e cruel: colocamos alguém em um pedestal e depois derrubamos e destruímos o ídolo de ontem com todas as crianças e membros da família. E a Europa?! Bem, na Europa, é claro, não havia nada assim! ..
O exemplo do livro de Billington mostra claramente como o Ocidente moderno, via de regra, justificando sua sanguinolência e crueldade, com surpreendente tenacidade sustenta o mito do sangue e da crueldade do povo russo.

Estereótipo de "sangue russo"

Oh, esta terrível e sangrenta história de um país enorme, misterioso e sombrio ... Nós mesmos quase acreditamos nas terríveis histórias sobre a Rússia dos séculos 9 a 15. Pergunte a qualquer europeu mais ou menos conhecedor, e até russo, que associações as palavras A “Idade Média Russa” evoca ", - e em troca você receberá um conjunto completo de cavalheiros: um bloco coberto de sangue, um rack em uma câmara de tortura, corvos sobre o Campo de Execução, guardas, semelhantes aos personagens dos modernos "filmes de terror " e delícias semelhantes. Foi tudo em nossa história? Claro, havia algo a negar aqui ...

Interrogatório. Rack em um calabouço alemão

A questão é quanto...

Fomos tão bombardeados com histórias sobre nossa crueldade que até os guias da Praça Vermelha dizem: dizem, o Campo de Execução servia para torturas e execuções. E a expressão “gritar por toda Ivanovskaya” remonta ao grito daqueles que são torturados publicamente e açoitados com um chicote, e isso não é verdade.

O local de execução era necessário para o anúncio dos decretos dos Soberanos. Antes da reconstrução da Praça Vermelha no século 16, os decretos do Grão-Duque foram proclamados na Praça Ivanovskaya no Kremlin. O balconista saiu de túnica carmesim, calça azul, bota marrom claro, chapéu laranja, com tinteiro e um tubo com penas de ganso na lateral, com uma barba cerrada... decreto do Soberano e do Grão-Duque ...

Você está tão acostumado a considerar seus ancestrais como sádicos que acreditou ?! Afinal, eles acreditam que o sangue escarlate de Pugachev e seus companheiros desceu, esquartejado bem no pedestal branco como a neve do Campo de Execução na Praça Vermelha. Sim, e chama-se Vermelho, porque durante séculos foi inundado com o sangue dos inocentes mortos... Tais são as histórias.

Local de execução e forca

E qual era a situação com sangue e equipamento de tortura na Europa esclarecida? É de alguma forma diferente? Na verdade, é diferente, mas não da maneira que o intelectual europeu e doméstico médio pensa, mas mais terrível do que o nosso.
Nas praças de TODAS as cidades europeias, a forca certamente ostentava. E nem sempre vazio.

A tortura era uma maneira completamente comum e normal de conduzir uma investigação, não apenas na obscura Idade Média, mas também nos séculos XV-XVI da Renascença. Os instrumentos de tortura eram encomendados aos artesãos mais comuns, que realizavam seu trabalho útil vendendo produtos acabados aos membros do município.

Costumes cotidianos... De acordo com as leis de quase todos os países europeus, a esposa e os filhos eram considerados PROPRIEDADE do chefe da família. Não é coincidência que em inglês a palavra mulher (mulher) seja um derivado direto de homem (homem). E a palavra homem significa tanto "homem" quanto "pessoa". E dirigir-se a uma mulher casada em inglês mesmo agora significa uma certa pertença ao marido. Nem um pouco “Sra. tal e tal”, como traduzimos, de acordo com as normas da língua russa. E a Sra. Fulana de Tal.

Espancamentos de esposas e crianças eram bastante comuns. Nos séculos XVI e XVII, os padres começaram a levantar a voz contra a crueldade cotidiana, mas eram pouco ouvidos.

A execução de Pugachev. "Perdoe-me, povo ortodoxo"

Brigas, esfaqueamentos eram ocorrências tão comuns que se refletiam nos costumes. Tomemos, por exemplo, o “copo do amor” descrito por Mark Twain. Duas pessoas se revezaram bebendo dele. Ambos seguraram a tigela pelas alças, um deles tirou o guardanapo e o outro tirou a tampa. Por que tais dificuldades? E depois que “antigamente, quando a moral era dura e rude, a sábia precaução exigia que ambos os participantes da festa, bebendo do cálice do amor, tivessem as duas mãos ocupadas. Caso contrário, pode acontecer que, enquanto ele está expressando seus sentimentos de amor e devoção por outro, ele o esfaqueie com uma faca.

A execução de Pugachev. Gravação. Fragmento. século 17

O povo ficou em silêncio

Na propriedade feudal, eles tentaram introduzir os costumes em algum tipo de estrutura... Mas essas estruturas são tais que emitem algum tipo de horror cósmico direto. Quantos fãs de contos de fadas sobre o Rei Arthur e o nobre Lancelot sabem que durante um torneio de justas, o vencedor tinha o direito de matar (!) O perdedor? Mesmo alguém que admitiu a derrota e desistiu? Mesmo um homem ferido inconsciente e sangrando?

O ato de matar foi chamado de “golpe de misericórdia”. Havia até uma arma projetada especificamente para acabar com uma pessoa indefesa. Chama-se estilete. Um estilete é uma longa haste triangular ou poliédrica em uma alça. Não tem lâmina, não serve para substituir uma adaga, nem mesmo como uma faca. O estilete só pode ser esfaqueado.

Na Europa, era considerado “correto” e “nobre” conduzir um estilete a uma pessoa ferida entre as placas da concha no peito, no coração ou na cavidade ocular, de modo que o estilete passasse diretamente para a cavidade ocular. o cérebro depois de romper o olho.

Contra o pano de fundo dessa atrocidade doméstica e cotidiana, nem as Cruzadas, nem a Inquisição, nem a crueldade comum das guerras são mais surpreendentes.

E os incêndios com hereges e os métodos de conversão de pagãos ao cristianismo - tudo foi considerado apropriado e correto. A propósito, quanto a pagãos e hereges - na Rússia, o tratamento de ambos era muito mais suave do que na Europa, pelo menos, as pessoas queimavam muito menos (embora, ao contrário da Europa, houvesse mais lenha - uma superpotência energética, afinal) .

A Rússia, ao contrário da Europa, praticamente não conheceu guerras religiosas. Comparado com o que aconteceu na Alemanha, Holanda, França nos séculos 16 e 17, todo o conflito entre os Nikonianos e os Velhos Crentes, bem como a perseguição aos Strigolniks, não possuidores e outros sectários, parecem ser apenas alguns tipo de “confronto” de crianças na caixa de areia.

Em 1618-1648, católicos e protestantes se massacraram em quantidades absolutamente monstruosas, mesmo para os padrões da 1ª e 2ª guerras mundiais. Na Alemanha, durante a Guerra dos Trinta Anos, cerca de quarenta (!) por cento da população foi destruída, chegou-se ao fato de que em Hannover as autoridades permitiram oficialmente o comércio da carne de pessoas que morreram de fome e, em algumas áreas, (Cristão!) Alemanha, a poligamia foi autorizada a repor as perdas humanas.

Não havia nada parecido na Rússia, e graças a Deus!

E também não havia armas especiais para acabar com um inimigo derrotado.
E a forca não era uma "decoração" indispensável de uma cidade russa medieval.
Mas aqui está o que é interessante! Nenhum cientista russo ainda escreveu o livro "Madonna and the Gallows", para o qual seria nomeado diretor da Biblioteca Estatal Russa e membro da Academia de Ciências.

E Billington escreveu um livro semelhante e tornou-se o chefe da Biblioteca do Congresso dos EUA.

V. R. Medinsky

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No final do primeiro milênio de nossa era, os eslavos indo-europeus viviam no norte da parte européia do território russo moderno. Eram pessoas livres que se dedicavam à agricultura e criavam gado.

Pouco se sabe sobre sua história militar, pois não havia linguagem escrita e as tradições orais não nos transmitiram as lendas relevantes. Talvez fossem comunidades tribais geralmente pacíficas, cujos membros às vezes participavam de grandes campanhas militares sob a liderança de representantes de outros povos.

De acordo com as crônicas do Império Romano do Oriente (Bizâncio), os eslavos, juntamente com os ávaros, sitiaram Tessalônica no início do século VII dC. No mesmo século, os eslavos são mencionados durante o cerco de Constantinopla, junto com os búlgaros e os alemães.

Obviamente, eles mesmos foram submetidos a ataques hostis, pois há referências ao fato de que naqueles tempos distantes os escravos eslavos eram comercializados na Europa.

Rússia medieval

Crônicas posteriores nos dizem que os eslavos (eslovenos) convidaram os varangianos do Mar Báltico como governantes para garantir a ordem interna na sociedade. Os varangianos eram alemães escandinavos, que, talvez, estivessem ligados aos eslovenos não apenas pelo parentesco genético indo-europeu, mas também por laços familiares mais estreitos. Já que a costa sul do Mar Báltico naquela época era habitada por tribos eslavas, que interagiam intimamente com os alemães a oeste e norte.

O primeiro príncipe esloveno convidado conhecido por nós, Rurik, tornou-se o fundador da dinastia dos governantes russos Rurikovich. Sob sua liderança, a Rússia destruiu o Khazar Khaganate, adotou o cristianismo do Império Romano do Oriente (Bizâncio), repeliu com sucesso as tentativas dos conquistadores ocidentais (cruzados alemães) de conquistar territórios russos e conseguiu manter o estado sob o jugo do Império Mongol.

Tendo se recuperado de um longo período de subjugação aos governantes mongóis, o poder dos Rurikids se concentrou em Moscou, que se tornou o centro da "reunião" de terras.

O Império Romano do Oriente, que pereceu sob o ataque dos muçulmanos, passou o bastão do cristianismo ortodoxo para Moscou, tornando Moscou a Terceira Roma, e o governante de Moscou posteriormente o rei.

A política engenhosa de Ivan III tornou possível glorificar e fortalecer a Rússia para que se tornasse atraente para a nobreza lituana ortodoxa do oeste. Assim começou o período de tentativas de modernização europeia do estado russo.

O neto de Ivan III, Ivan IV, o Terrível, tentou estabelecer contatos diplomáticos e comerciais com governantes europeus. A resposta foi uma forte rejeição do estado moscovita. O Ocidente deixou claro que não toleraria a Moscóvia na Europa em pé de igualdade. Ivan, o Terrível, tentou forçar o Ocidente a contar com os interesses da Moscou em rápido crescimento, que naquela época já havia conquistado os canatos de Kazan e Astrakhan no leste. O resultado do confronto entre Moscou e o Ocidente unido foi a difícil Guerra da Livônia. O Ocidente perdeu a Ordem da Livônia (completamente destruída pelos soldados russos) e parte de seus territórios, e o estado moscovita estava tão exausto pela guerra prolongada que foi forçado a impor restrições às liberdades dos camponeses como medidas econômicas de emergência (temporárias). .

Depois de um longo reinado frutífero de Ivan, o Terrível, seu filho governou por algum tempo, após o que a dinastia Rurik foi interrompida, o que deu origem ao Tempo de Perturbações e às tentativas do Ocidente de destruir o estado russo. Moscou conseguiu se recuperar desse golpe e escolheu um novo governante secular, que se tornou o ancestral da dinastia Romanov.

Começo da Nova Era na Rússia

Medidas econômicas de emergência temporária que restringiam as liberdades dos camponeses não só não foram canceladas, mas foram aprofundadas e ampliadas pelos Romanov. Pedro I Romanov finalmente escravizou o povo russo, permitindo que eles fossem comercializados como gado. Ele entregou a administração do estado russo nas mãos de estrangeiros estrangeiros, que chamaram a Rússia à sua maneira de Rússia. Sob o eurófilo Pedro I, a Rússia deixou de existir.