Os tártaros são o segundo maior grupo étnico e o povo mais numeroso da cultura muçulmana na Federação Russa.

A etnia tártara tem uma história antiga e colorida, intimamente ligada à história de todos os povos da região de Ural-Volga e da Rússia como um todo.

A cultura original dos tártaros entrou merecidamente no tesouro da cultura mundial e da civilização.
Encontramos vestígios disso nas tradições e na língua dos russos, mordovianos, maris, udmurts, baskirs, chuvashs. Ao mesmo tempo, a cultura tártara nacional sintetiza as conquistas dos povos turcos, fino-úgricos, indo-iranianos (árabes, eslavos e outros).

Existem também várias interpretações do etnônimo "tártaros". Esta questão é muito relevante no momento.
Alguns pesquisadores deduzem a origem desta palavra do “habitante da montanha”, onde “tat” significa “montanhas” e “ar” significa “residente”, “pessoa” (A.A. Sukharev. Kazan Tatars. São Petersburgo, 1904, p. . 22). Outros - a etimologia da palavra "tártaros" para o antigo "mensageiro" grego (N.A. Baskakov. sobrenomes russos de origem turca. Baku, 1992, p. 122).

O conhecido turkologista D.E. Eremov conecta a origem da palavra "tártaros" com a antiga palavra e povo turcos. Ele associa o primeiro componente da palavra "tat" ao nome do antigo povo iraniano. Ao mesmo tempo, ele se refere à informação do antigo cronista turco Mahmud Kashgari de que os turcos chamavam de “tatam” aqueles que falam farsi, ou seja, a língua iraniana. O significado original da palavra "tat" era provavelmente "persa", mas essa palavra na Rússia começou a denotar todos os povos orientais e asiáticos (D.E. Eremeev. Semântica da etnonímia turca. - Sat. "Etnônimos". M., 1970, p.134).
Assim, uma decodificação completa do etnônimo "Tatars" ainda aguarda seu pesquisador. Enquanto isso, infelizmente, mesmo agora o fardo das tradições estabelecidas, os estereótipos sobre o jugo mongol-tártaro fazem a maioria das pessoas pensar em categorias altamente distorcidas sobre a história dos tártaros, sobre sua verdadeira origem, sobre a cultura tártara.

De acordo com o censo de 1989, cerca de 7 milhões de pessoas viviam no território da URSS. Destes, na RSFSR - mais de 5,5 milhões ou 83,1% do número indicado, inclusive no Tartaristão - mais de 1,76 milhão de pessoas (26,6%).

Atualmente, os tártaros representam um pouco mais da metade da população do Tartaristão, sua república nacional. Ao mesmo tempo, o número de pessoas que vivem fora do Tartaristão é de 1,12 milhão de pessoas no Bascortostão, 110,5 mil na Udmúrtia, 47,3 mil na Mordóvia, 43,8 mil em Mari El e 35,7 mil na Chuváchia. as regiões da região do Volga, os Urais e a Sibéria.

Os tártaros são um dos povos mais móveis. Devido à falta de terra, frequentes quebras de safra em sua terra natal e desejo tradicional de comércio, mesmo antes de 1917 eles começaram a se mudar para várias regiões do Império Russo, incluindo as províncias da Rússia Central, Donbass, Sibéria Oriental e Extremo Oriente, Norte do Cáucaso e Transcaucásia, Ásia Central e Cazaquistão. Esse processo migratório se intensificou durante os anos de domínio soviético, especialmente durante o período dos "grandes projetos de construção do socialismo". Portanto, atualmente na Federação Russa praticamente não há um único sujeito da federação, onde quer que os tártaros vivam. Mesmo no período pré-revolucionário, comunidades nacionais tártaras foram formadas na Finlândia, Polônia, Romênia, Bulgária, Turquia e China. Como resultado do colapso da URSS, os tártaros que vivem nas antigas repúblicas soviéticas - Uzbequistão (467,8 mil), Cazaquistão (327,9 mil), Tajiquistão (72,2 mil), Quirguistão (70,5 mil pessoas) se encontraram no exterior próximo. ) , Turcomenistão (39,2 mil), Azerbaijão (28 mil), Ucrânia (86,9 mil), nos países bálticos (14 mil). Já à custa dos remigrantes da China. Na Turquia e na Finlândia, desde meados do século 20, as diásporas nacionais tártaras se formaram nos EUA, Japão, Austrália e Suécia.

Segundo muitos historiadores, o povo tártaro com uma única língua falada literária e praticamente comum se desenvolveu durante a existência de um enorme estado turco - a Horda Dourada. A língua literária neste estado era o chamado "Idel Terkise" ou Old Tatar, baseado na língua Kypchak-búlgara (Polovtsian) e incorporando elementos das línguas literárias da Ásia Central. A linguagem literária moderna baseada no dialeto médio surgiu na segunda metade do século XIX e início do século XX.

Nos tempos antigos, os ancestrais turcos dos tártaros usavam a escrita rúnica, como evidenciado por achados arqueológicos nos Urais e na região do Médio Volga. A partir do momento da adoção voluntária do Islã por um dos ancestrais dos tártaros, os búlgaros do Volga-Kama - os tártaros usaram a escrita árabe, de 1929 a 1939 - a escrita latina, desde 1939 usam o alfabeto cirílico com caracteres adicionais .

A língua tártara moderna, pertencente ao subgrupo Kypchak-Bulgar do grupo Kypchak da família linguística turca, é dividida em quatro dialetos: médio (Kazan Tatar), ocidental (Mishar), oriental (a língua dos tártaros siberianos) e da Crimeia. (a língua dos tártaros da Crimeia). Apesar das diferenças dialetais e territoriais, os tártaros são uma única nação com uma única língua literária, uma única cultura - folclore, literatura, música, religião, espírito nacional, tradições e rituais.

A nação tártara, em termos de alfabetização (capacidade de escrever e ler em sua própria língua), mesmo antes do golpe de 1917, ocupava um dos lugares de destaque no Império Russo. A tradicional ânsia de conhecimento foi preservada na geração atual.

O etnônimo "tártaros" é de origem antiga, no entanto, como um nome próprio dos tártaros modernos, foi aceito apenas no século 19, e os antigos tártaros - tribos turcas viviam no território da atual Eurásia. Os tártaros atuais (Kazan, Western, Siberian, Crimean) não são descendentes diretos dos antigos tártaros que vieram para a Europa junto com as tropas de Genghis Khan. Eles formaram uma única nação chamada tártaros, depois de terem recebido esse nome pelos povos europeus.

Há uma opinião dos historiadores de que o nome "Tatars" vem do nome de um grande clã influente "Tata", do qual muitos líderes militares de língua turca do estado "Altyn Urta" (Golden Mean), mais conhecido como " Horda Dourada" veio.

Os tártaros são um dos povos mais urbanizados da Federação Russa. Os grupos sociais dos tártaros que vivem tanto nas cidades quanto nas aldeias quase não são diferentes daqueles que existem entre outros povos, principalmente entre os russos.

Em termos de seu modo de vida, os tártaros não diferem de outros povos vizinhos. A etnia tártara moderna originou-se em paralelo com a russa. Os tártaros modernos são a parte de língua turca da população indígena da Rússia, que, devido à sua maior proximidade territorial com o Oriente, escolheu não a ortodoxia, mas o islamismo. 99% dos tártaros crentes são muçulmanos sunitas da persuasão Hanafi moderada.

Muitos etnólogos observam o fenômeno único da tolerância tártara, que consiste no fato de que em toda a história da existência dos tártaros, eles não iniciaram um único conflito por motivos étnicos e religiosos. Os etnólogos e pesquisadores mais famosos têm certeza de que a tolerância é uma parte invariável do caráter nacional tártaro.

A comida tradicional dos tártaros é carne, laticínios e sopas de legumes temperadas com pedaços de massa (macarrão tokmach, chumar), cereais, pão de fermento, bolos kabartma. Pratos nacionais - byalesh com uma variedade de recheios, muitas vezes de carne (peryamyach), cortado em pedaços e misturado com milho, arroz ou batatas, pastelaria de massa sem fermento é amplamente representada na forma de bavyrsak, kosh tele, ichpochmak, gubadiya, katykly salma, chak-chak (prato de casamento). De carne de cavalo (a carne favorita de muitos grupos), eles preparam linguiça seca - kazylyk ou kazy. O ganso seco (kaklagan kaz) é considerado uma iguaria. Produtos lácteos - katyk (um tipo especial de leite azedo), creme de leite, queijo cottage. Bebidas - chá, airan (tan) - uma mistura de katyk com água (usada principalmente no verão).

Os tártaros sempre participaram ativamente de todas as guerras defensivas e de libertação. Em termos de número de "Heróis da União Soviética", os tártaros estão em quarto lugar, e em termos de porcentagem de heróis para toda a nação, eles são os primeiros. De acordo com o número de Heróis da Rússia, os tártaros ocupam o segundo lugar.

Dos tártaros avançaram líderes militares como o general do Exército M.A. Gareev, os generais P.S. Akchurin e F.Kh. Churakov, o vice-almirante M.D. Iskanderov, os contra-almirantes Z.G. Lyapin, A.I. Bichurin e outros. Cientistas destacados - acadêmicos R.Z.Sagdeev (químico físico ), K.A.Valiev (físico), R.A.Syunyaev (astrofísico) e outros.

A literatura tártara é uma das mais antigas da Federação Russa. O monumento literário mais antigo é o poema "O Conto de Yusuf", do poeta búlgaro Kul Gali, escrito em 1236. Entre os poetas famosos do passado estão M. Sarai-Gulistani (século XIV), M. Mukhammadyar (1496/97-1552), G. Utyz-Imyani (1754-1834), G. Kandaly (1797-1860). Dos poetas e escritores do século 20 - os clássicos da literatura tártara Gabdullu Tukay, Fatih Amirkhan, os escritores do período soviético - Galimzyan Ibragimov, Hadi Taktash, Majit Gafuri, Hasan Tufan, o poeta patriótico, Herói da União Soviética Musa Jalil, Sibgat Hakim e muitos outros poetas e escritores talentosos.

Um dos primeiros entre os povos turcos, os tártaros desenvolveram a arte teatral. Os artistas mais destacados são: Abdulla Kariev, ator e dramaturgo Karim Tinchurin, Khalil Abjalilov, Gabdulla Shamukov, atores: Chulpan Khamatova, Marat Basharov Renata Litvinova, ator e diretor Sergei Shakurov, diretor Marcel Salimzhanov, cantores de ópera - Khaidar Bigichev e Zilya Sungatullina, cantores folclóricos Ilgam Shakirov e Alfiya Afzalova, artistas populares - Rinat Ibragimov, Zemfira Ramazanova, Salavat Fatkhutdinov, Aidar Galimov, Malika Razakova, jovem poeta e músico Rustam Alyautdinov.

Belas artes dos tártaros: Em primeiro lugar, este é o artista-patriarca Baki Urmanche e muitos outros artistas tártaros de destaque.

As conquistas esportivas dos tártaros também se fazem sentir constantemente:
Luta livre - Shazam Safin, campeão dos Jogos Olímpicos de 1952 em Helsinque na luta greco-romana.
Ginástica rítmica - campeã olímpica e multicampeã mundial Alina Kabaeva, campeãs mundiais Amina Zaripova e Laysan Utyasheva.
Futebol - Rinat Dasaev, goleiro nº 1 do mundo em 1988, goleiro da equipe Spartak, integrante da seleção da Copa do Mundo de 2002, meia-atacante da seleção russa Marat Izmailov (Lokomotiv Moscou), vencedor da Copa da Rússia de 2000 /01; medalhista de prata do Campeonato Russo em 2001 e goleiro da seleção russa, KAMAZ (Naberezhnye Chelny); "Spartak Moscou); Lokomotiv (Moscou); "Verona" (Itália) Ruslan Nigmatullin, Hóquei - Irek Gimaev, Sergei Gimaev, Zinetula Bilyaletdinov, Campeão Mundial de Tênis Marat Safin e muitos outros.

Russos famosos - pessoas de famílias tártaras

Muitas famílias nobres famosas da Rússia têm raízes tártaras. Apraksins, Arakcheevs, Dashkovs, Derzhavins, Yermolovs, Sheremetevs, Bulgakovs, Gogols, Golitsyns, Milyukovs, Godunovs, Kochubeys, Stroganovs, Bunins, Kurakins, Saltykovs, Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Godunovs, Yusupovs - para não listar todos eles. A propósito, a origem dos condes Sheremetevs, além do sobrenome, também é confirmada pelo brasão da família, no qual há um crescente de prata. Os nobres Ermolovs, por exemplo, de onde veio o general Alexei Petrovich Ermolov, o pedigree começa assim: "O ancestral desta família Arslan-Murza-Yermola, e pelo batismo chamado John, como mostrado no pedigree apresentado, em 1506 foi para Grão-Duque Vasily Ivanovich da Horda Dourada." A Rússia foi fabulosamente enriquecida às custas do povo tártaro, os talentos fluíram como um rio. Os príncipes Kurakins apareceram na Rússia sob Ivan III, esta família vem de Ondrey Kurak, que era filho da Horda Khan Bulgak, o ancestral reconhecido dos príncipes russos Kurakins e Golitsyns, bem como a família nobre de Bulgakovs. O chanceler Alexander Gorchakov, cuja família descendia do embaixador tártaro Karach-Murza. Os nobres dos Dashkovs também são da Horda. E os Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Godunovs (de Murza Chet, que deixou a Horda em 1330), Glinskys (de Mamai), Kolokoltsevs, Talyzins (de Murza Kuchuk Tagaldyzin) ... Uma conversa separada é desejável sobre cada clã - um muito, muito eles fizeram pela Rússia. Todo patriota russo já ouviu falar do almirante Ushakov, e poucos sabem que ele é turco. Este clã vem da Horde Khan Redeg. Os príncipes de Cherkasy são descendentes da família do cã de Inal. “Como sinal de lealdade”, está escrito em sua genealogia, “ele enviou seu filho Saltman e filha, a princesa Maria, ao soberano, que mais tarde se casou com o czar John Vasilyevich, e Saltman foi nomeado Mikhail pelo batismo e recebeu um boiardo. .”

Mas mesmo pelos sobrenomes nomeados fica claro que o sangue tártaro influenciou muito o pool genético do povo russo. Entre a nobreza russa existem mais de 120 famílias tártaras famosas. No século XVI, os tártaros dominavam entre os nobres. Mesmo no final do século XIX, na Rússia, havia aproximadamente 70 mil nobres com raízes tártaras. Isso representava mais de 5% do número total de nobres em todo o Império Russo.

Muita nobreza tártara desapareceu para sempre para seu povo. Isso é bem contado pelos livros genealógicos da nobreza russa: "O Armorial Geral dos Nobres Clãs do Império Todo-Russo", iniciado em 1797, ou "A História dos Clãs da Nobreza Russa", ou "A Livro Genealógico". Romances históricos empalidecem diante deles.

Os Yushkovs, Suvorovs, Apraksins (de Salakhmir), Davydovs, Yusupovs, Arakcheevs, Golenishchev-Kutuzovs, Bibikovs, Chirikovs... Os Chirikovs, por exemplo, vieram do clã de Khan Berke, irmão de Batu. Polivanovs, Kochubeys, Kozakovs...

Kopylovs, Aksakovs (aksak significa "coxo"), Musins-Pushkins, Ogarkovs (o primeiro da Horda Dourada veio em 1397, Lev Ogar, "um homem de grande estatura e um bravo guerreiro"). Os Baranov... Em seu pedigree está escrito o seguinte: "O ancestral da família Baranov, Murza Zhdan, apelidado de Baran, e chamado Daniel pelo batismo, veio em 1430 da Crimeia."

Karaulovs, Ogarevs, Akhmatovs, Bakaevs, Gogol, Berdyaevs, Turgenevs ... "O ancestral da família Turgenev, Murza Lev Turgen, e pelo batismo chamado John, foi para o Grão-Duque Vasily Ioannovich da Horda Dourada ..." Esta família pertencia à aristocrática Horde tukhum , bem como à família Ogarev (seu ancestral russo é "Murza com o nome honesto de Kutlamamet, apelidado de Ogar").

Karamzins (de Kara-Murza, um crimeano), Almazovs (de Almazy, chamado Yerifei pelo batismo, ele veio da Horda em 1638), Urusovs, Tukhachevskys (seu ancestral na Rússia era Indris, um nativo da Horda Dourada), Kozhevnikovs (vindo de Murza Kozhaya, desde 1509 na Rússia), Bykovs, Ievlevs, Kobyakovs, Shubins, Taneevs, Shuklins, Timiryazevs (havia Ibragim Timiryazev, que veio para a Rússia em 1408 da Horda Dourada).

Chaadaevs, Tarakanovs... e levará muito tempo para continuar. Dezenas dos chamados "clãs russos" foram fundados pelos tártaros.

A burocracia de Moscou cresceu. O poder estava se acumulando em suas mãos, Moscou realmente não tinha pessoas educadas o suficiente. É de admirar que os tártaros também tenham se tornado portadores de mais de trezentos sobrenomes russos simples. Na Rússia, pelo menos metade dos russos são tártaros genéticos.

No século 18, os governantes da Rússia moldaram o mapa etnográfico atual, moldaram-no à sua maneira, como queriam: eles registraram províncias inteiras como "eslavas". Assim, a Rússia tornou-se aquele sobre o qual o Kipchak do Tukhum (clã) Turgen disse: "A Rússia está a milhares de quilômetros de distância".

Então, no século XVIII - apenas duzentos anos atrás - os habitantes de Tambov, Tula, Oryol, Ryazan, Bryansk, Voronezh, Saratov e outras regiões foram chamados de "tártaros". Esta é a antiga população da Horda Dourada. Portanto, os cemitérios antigos em Ryazan, Orel ou Tula ainda são chamados de tártaros.

Defensores da Pátria

Os guerreiros tártaros serviram honestamente à Rússia. "Não seja apenas filho de seu pai, mas também filho de sua pátria" - diz um provérbio popular tártaro. O fato de que tártaros e russos supostamente sempre se opuseram religiosamente é um mito inventado por nossos inimigos comuns. Durante a guerra de 1812, 28 regimentos tártaros-basquires foram formados na província de Kazan. Foram esses regimentos sob o comando do genro de Kutuzov, o príncipe tártaro Kudashev, um participante ativo na Batalha de Borodino, que aterrorizaram os soldados napoleônicos. Os regimentos tártaros, juntamente com o povo russo, libertaram os povos europeus da ocupação das tropas napoleônicas.

No exército, devido às peculiaridades nacionais e religiosas dos tártaros, foram feitas várias indulgências, baseadas no respeito à religião que professavam. Os tártaros não receberam carne de porco, não foram submetidos a castigos corporais, não foram treinados. Na Marinha, os marinheiros russos receberam um copo de vodka e os tártaros - pela mesma quantidade - chá e doces. Eles não foram proibidos de tomar banho várias vezes ao dia, como é costume entre os muçulmanos antes de cada oração. Seus colegas foram estritamente proibidos de zombar dos tártaros e dizer coisas ruins sobre o Islã.

Grandes cientistas e escritores

Os tártaros serviram fielmente à Pátria, não apenas lutando por ela em inúmeras guerras. Na vida pacífica, eles lhe deram muitas pessoas famosas - cientistas, escritores, artistas. Basta citar cientistas como Mendeleev, Mechnikov, Pavlov e Timiryazev, pesquisadores do Norte Chelyuskin e Chirikov. Na literatura, são Dostoiévski, Turgenev, Yazykov, Bulgakov, Kuprin. No campo da arte - bailarinas Anna Pavlova, Galina Ulanova, Olga Spesivtseva, Rudolf Nureyev, bem como os compositores Skryabin e Taneyev. Todos eles são russos de origem tártara.

Tribos XI - séculos XII. Eles falavam a língua mongol (o grupo de línguas mongol da família de línguas altaicas). O termo "tártaros" é encontrado pela primeira vez em crônicas chinesas especificamente para se referir aos vizinhos nômades do norte. Mais tarde, torna-se o nome próprio de várias nacionalidades que falam as línguas do grupo linguístico Tyuk da família linguística Altai.

2. Tártaros (próprio nome - Tártaros), grupo étnico que compõe a principal população de Tataria (Tataristão) (1.765 mil pessoas, 1992). Eles também vivem em Bashkiria, República de Mari, Mordóvia, Udmúrtia, Chuváchia, Nizhny Novgorod, Kirov, Penza e outras regiões da Federação Russa. As comunidades de língua turca da Sibéria (tártaros siberianos), Crimeia (tártaros da Crimeia), etc. O número total é de 6,71 milhões de pessoas. Língua tártara. Os tártaros crentes são muçulmanos sunitas.

Informação básica

Autoetnônimo (próprio nome)

tártaros: Tatar - o nome próprio dos tártaros do Volga.

Área de assentamento principal

O principal território étnico dos tártaros do Volga é a República do Tartaristão, onde, segundo o censo da URSS de 1989, viviam 1.765 mil pessoas. (53% da população da república). Uma parte significativa dos tártaros vive fora do Tartaristão: na Bashkiria - 1121 mil pessoas, Udmurtia - 111 mil pessoas, Mordovia - 47 mil pessoas, bem como em outras formações e regiões nacionais da Federação Russa. Muitos tártaros vivem dentro do chamado. "perto do exterior": no Uzbequistão - 468 mil pessoas, no Cazaquistão - 328 mil pessoas, na Ucrânia - 87 mil pessoas. etc.

população

A dinâmica do número da etnia tártara de acordo com os censos do país é a seguinte: 1897 -2228 mil, (número total de tártaros), 1926 - 2914 mil tártaros e 102 mil Kryashens, 1937 - 3793 mil, 1939 - 4314 mil ., 1959 - 4968 mil, 1970 - 5931 mil, 1979 - 6318 mil pessoas. De acordo com o censo de 1989, o número total de tártaros era de 6.649 mil pessoas, das quais 5.522 mil estavam na Federação Russa.

Grupos étnicos e etnográficos

Existem vários grupos etnoterritoriais bastante diferentes de tártaros, às vezes são considerados grupos étnicos separados. O maior deles é o Volga-Urais, que por sua vez consiste nos tártaros de Kazan, Kasimov, Mishars e Kryashens). Alguns pesquisadores na composição dos tártaros do Volga-Ural destacam os tártaros de Astrakhan, que por sua vez consistem em grupos como Yurt, Kundrov, etc.). Cada grupo tinha suas próprias divisões tribais, por exemplo, os Urais do Volga - Meselman, Kazanly, Búlgaros, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak e outros Astrakhan - Nugai, Karagash, Tatarlar yurt.
Outros grupos etnoterritoriais de tártaros são os tártaros da Sibéria e da Crimeia.

Linguagem

tártaro: Existem três dialetos na língua tártara - ocidental (Mishar), médio (Kazan-Tatar) e oriental (Siberian-Tatar). O mais antigo monumento literário conhecido na língua tártara remonta ao século 13; a formação da moderna língua nacional tártara foi concluída no início do século 20.

escrita

Até 1928, a escrita tártara era baseada na escrita árabe, no período 1928-1939. - em latim, e depois com base em cirílico.

Religião

islamismo

Ortodoxia: Os crentes tártaros são principalmente muçulmanos sunitas, um grupo de Kryashens são ortodoxos.

Etnogênese e história étnica

O etnônimo "tártaros" começou a se espalhar entre as tribos mongóis e turcas da Ásia Central e do sul da Sibéria a partir do século VI. No século 13 Durante as conquistas de Genghis Khan e depois Batu, os tártaros aparecem na Europa Oriental e constituem uma parte significativa da população da Horda Dourada. Como resultado de processos etnogenéticos complexos ocorridos nos séculos 13 e 14, as tribos turcas e mongóis da Horda Dourada se consolidaram, incluindo os antigos estrangeiros turcos e a população local de língua finno. Nos canatos que se formaram após o colapso da Horda Dourada, o topo da sociedade se autodenominava tártaros, após a entrada desses canatos na Rússia, o etnônimo "tártaros" começou a passar para as pessoas comuns. A etnia tártara foi finalmente formada apenas no início do século 20. Em 1920, a República Socialista Soviética Autônoma Tártara foi criada como parte da RSFSR, desde 1991 é chamada de República do Tartaristão.

economia

No final do século XIX e início do século XX, a base da economia tradicional dos tártaros do Volga-Ural era a agricultura arável com três campos nas regiões de floresta e estepe florestal e um sistema de pousio na estepe. A terra foi cultivada com um arado de duas pontas e um arado pesado, um Saban, no século XIX. começaram a ser substituídos por arados mais avançados. As principais culturas eram centeio de inverno e trigo de primavera, aveia, cevada, ervilha, lentilha, etc. A pecuária nas regiões do norte dos tártaros desempenhava um papel secundário, aqui tinha um caráter de estábulo-pasto. Eles criavam gado pequeno, galinhas, cavalos, cuja carne era usada como alimento, os Kryashen criavam porcos. No sul, na zona da estepe, a pecuária não era inferior em importância à agricultura, em alguns lugares tinha um caráter semi-nômade intensivo - cavalos e ovelhas pastavam durante todo o ano. Aves também foram criadas aqui. A horticultura entre os tártaros desempenhou um papel secundário, a principal cultura era a batata. A apicultura foi desenvolvida e o melão crescendo na zona da estepe. A caça como comércio era importante apenas para os Mishars dos Urais, a pesca era de natureza amadora e apenas nos rios Urais e Volga era comercial. Entre os ofícios entre os tártaros, a marcenaria desempenhou um papel significativo, o processamento de couro, a costura de ouro foram distinguidos por um alto nível de habilidade, tecelagem, feltragem, feltragem, ferraria, joalheria e outros ofícios foram desenvolvidos.

roupa tradicional

As roupas tradicionais dos tártaros eram costuradas com tecidos caseiros ou comprados. A roupa de baixo de homens e mulheres era uma camisa em forma de túnica, masculina quase na altura do joelho e feminina quase até o chão, com uma ampla prega na bainha e um babador bordado, e calças com um degrau largo. A camisa feminina era mais decorada. O agasalho era um remo com costas bem ajustadas. Incluía uma camisola, sem mangas ou com manga curta, a feminina era ricamente decorada, sobre a camisola os homens usavam uma túnica longa e espaçosa, simples ou listrada, era cingida com uma faixa. No tempo frio, eles usavam beshmets acolchoados ou de pele, casacos de pele. Na estrada, eles vestem um casaco de pele de costas retas com uma faixa ou um chekmen do mesmo corte, mas de pano. O cocar dos homens era um gorro de várias formas, sobre ele no tempo frio eles colocavam um chapéu de pele ou acolchoado e no verão um chapéu de feltro. Os chapéus femininos eram muito diversos - chapéus ricamente decorados de vários tipos, colchas, chapéus semelhantes a toalhas. As mulheres usavam muitas joias - brincos, pingentes para tranças, joias de peito, baldrics, pulseiras, moedas de prata eram amplamente utilizadas na fabricação de joias. Os tipos tradicionais de sapatos eram ichigi de couro e sapatos com solas macias e duras, muitas vezes feitos de couro colorido. Os sapatos de trabalho eram sapatos bast estilo tártaro, que eram usados ​​com meias de pano branco, e Mishars com onuchs.

Assentamentos e habitações tradicionais

As aldeias tradicionais tártaras (auls) estavam localizadas ao longo da rede fluvial e das comunicações de transporte. Na zona florestal, seu layout era diferente - cumulus, nidificação, desordenado, as aldeias se distinguiam por prédios lotados, ruas irregulares e intrincadas e a presença de inúmeros becos sem saída. Os prédios localizavam-se dentro da propriedade, e a rua era formada por uma linha contínua de cercas surdas. Os assentamentos das zonas de estepe florestal e estepe foram distinguidos pela ordem da construção. Mesquitas, lojas, celeiros públicos de grãos, galpões de fogo, edifícios administrativos estavam localizados no centro do assentamento, famílias de camponeses ricos, clérigos e comerciantes viviam aqui.
As quintas eram divididas em duas partes - o pátio da frente com habitações, arrecadações e quartos para o gado e o quintal das traseiras, onde existia um jardim, uma eira com corrente, um celeiro, palha, uma casa de banhos. Os edifícios da propriedade foram localizados aleatoriamente ou agrupados em forma de U, L, em duas fileiras, etc. As construções eram de madeira com predominância da construção em tora, mas também havia construções de barro, tijolo, pedra, adobe, pau-a-pique. A habitação era de três partes - uma cabana-dossel-cabana ou duas partes - uma cabana-dossel, os tártaros ricos tinham cinco paredes, cruzes, casas de dois, três andares com despensas e bancos no piso inferior. Os telhados eram de duas ou quatro águas, eram cobertos com tábuas, telhas, palha, juncos, às vezes cobertos de barro. O layout interior do tipo russo centro-norte prevaleceu. O fogão estava localizado na entrada, os beliches foram colocados ao longo da parede frontal com um lugar de honra “tour” no meio, ao longo da linha do fogão, a habitação foi dividida por uma divisória ou cortina em duas partes: a sala um - a cozinha e o masculino - o quarto de hóspedes. O fogão era do tipo russo, às vezes com caldeirão, fundido ou suspenso. Descansavam, comiam, trabalhavam, dormiam em beliches, nas regiões do norte eram encurtados e complementados com bancos e mesas. Os lugares para dormir eram cercados com uma cortina ou dossel. Os produtos de pano bordado desempenharam um papel importante no design de interiores. Em algumas zonas, a decoração exterior das habitações era abundante - talha e pinturas policromadas.

Comida

A base da nutrição era carne, laticínios e vegetais - sopas temperadas com pedaços de massa, pão azedo, bolos, panquecas. A farinha de trigo foi usada como molho para vários pratos. O macarrão caseiro era popular, era cozido em caldo de carne com a adição de manteiga, banha de porco e leite azedo. Baursak, bolas de massa cozidas em banha ou óleo, pertenciam aos pratos saborosos. Mingaus feitos de lentilhas, ervilhas, grumos de cevada, painço, etc. Para o futuro, eles prepararam tutyrma - linguiça com carne, sangue e cereais. Beleshi eram feitos de massa com recheio de carne. Os produtos lácteos eram variados: katyk - um tipo especial de leite azedo, creme de leite, kort - queijo, etc. Eles comiam poucos vegetais, mas a partir do final do século XIX. batatas começaram a desempenhar um papel significativo na nutrição dos tártaros. As bebidas eram chá, ayran - uma mistura de katyk e água, uma bebida comemorativa era shirbet - de frutas e mel dissolvidos em água. O Islã estipulou proibições alimentares de carne de porco e bebidas alcoólicas.

organização social

Até o início do século 20 para as relações sociais de alguns grupos de tártaros, a divisão tribal era característica. No campo das relações familiares, notou-se a predominância de uma família pequena, enquanto havia uma pequena porcentagem de famílias grandes que incluíam 3-4 gerações de parentes. Havia uma evitação de homens por mulheres, reclusão feminina. O isolamento da parte masculina e feminina da juventude foi rigorosamente observado, o status de um homem era muito superior ao de uma mulher. De acordo com as normas do Islã, havia um costume de poligamia, mais característico da elite abastada.

Cultura espiritual e crenças tradicionais

Para os rituais de casamento dos tártaros, era característico que os pais do menino e da menina concordassem com o casamento, o consentimento dos jovens era considerado opcional. Durante a preparação para o casamento, os parentes dos noivos discutiam o valor do dote pago pelo lado do noivo. Havia o costume de sequestrar a noiva, o que os poupava de pagar o preço da noiva e as despesas caras do casamento. As principais cerimônias de casamento, incluindo a festa festiva, eram realizadas na casa da noiva sem a participação dos jovens. A jovem ficava com os pais até que o preço da noiva fosse pago, e sua mudança para a casa do marido às vezes era adiada até o nascimento de seu primeiro filho, que também era mobiliado com muitos rituais.
A cultura festiva dos tártaros estava intimamente ligada à religião muçulmana. Os feriados mais significativos eram Korban gaete - sacrifício, Uraza gaete - o fim do jejum de 30 dias, Maulid - o aniversário do profeta Maomé. Ao mesmo tempo, muitos feriados e rituais tinham um caráter pré-islâmico, por exemplo, relacionado ao ciclo do trabalho agrícola. Entre os tártaros de Kazan, o mais significativo deles era sabantuy (saban - "arado", tui - "casamento", "feriado") celebrado na primavera antes da semeadura. Durante ele, foram realizadas competições de corrida e salto, a luta nacional keresh e corrida de cavalos, e foram feitas guloseimas coletivas de mingau. Entre os tártaros batizados, os feriados tradicionais eram programados para coincidir com o calendário cristão, mas também continham muitos elementos arcaicos.
Havia uma crença em vários espíritos mestres: águas - suanases, florestas - shurale, terras - gordura de anase, brownie oy iyase, celeiro - abzar iyase, idéias sobre lobisomens - ubyr. As orações eram feitas nos bosques, que eram chamados de keremet, acreditava-se que um espírito maligno com o mesmo nome morava neles. Havia ideias sobre outros espíritos malignos - gênios e peri. Para ajuda ritual, eles se voltaram para yemchi - esse era o nome de curandeiros e curandeiros.
Na cultura espiritual dos tártaros, o folclore, a música e a dança associada ao uso de instrumentos musicais - kurai (como uma flauta), kubyz (harpa de boca) foram amplamente desenvolvidos e, com o tempo, o acordeão se espalhou.

Bibliografia e fontes

Bibliografias

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Leia mais:

Karin tártaros- um grupo étnico que vive na aldeia de Karino, distrito de Sloboda, região de Kirov. e povoados próximos. Os crentes são muçulmanos. Talvez eles tenham raízes comuns com os Besermyans (V.K. Semibratov) que vivem no território da Udmurtia, mas, ao contrário deles (falando Udmurt), eles falam um dialeto da língua tártara.

Tártaros de Ivka- um grupo étnico mítico, mencionado por D. M. Zakharov com base em dados folclóricos.

De um artigo de Peter Znamensky sobre os tártaros de Kazan:

O Kazan Tatar é construído, bem e fortemente construído, forte e saudável. Na maioria das vezes, as características de origem mongol nele são quase imperceptíveis, nas quais a expansão do oval pessoal, nas maçãs do rosto levemente salientes, no leve estreitamento da ruptura dos olhos, nas orelhas compridas, um pouco atrasadas na cabeça, na espessura e brevidade do pescoço; isso também pode ser parcialmente atribuído ao fato de que ele raramente cresce uma barba grande e grossa. Tal modificação do tipo mongol entre os tártaros de Kazan só pode ser explicada pela fusão do povo tártaro com os turcos e vários povos finlandeses do antigo reino búlgaro, porque a mistura ao sangue tártaro do sangue de outras pessoas, o russo, tem há muito foi eliminada pela mútua alienação religiosa de russos e tártaros. Os próprios tártaros às vezes se chamam búlgaros (Bulgarlyk), colocando-se assim na conexão mais direta com esse povo desaparecido. Os tipos Bashkir e Circassiano que ocasionalmente ocorrem entre eles são obviamente de origem aleatória e não são perceptíveis na massa.

Na província de Kazan, os tártaros (muçulmanos e batizados juntos) constituem o grupo estrangeiro mais populoso, estendendo-se a 772.700 almas de ambos os sexos, o que é mais de 31 ° / 0 da população total da província (os russos compõem menos de 40 ° / 0), e estão distribuídos por todo o seu espaço, com exceção dos municípios de Yadrinsky e Kozmodemyansky, povoados por Chuvash e Cheremis. A população tártara mais densa está localizada no nordeste e sul da província, principalmente no lado esquerdo do Volga. Em seu primeiro assentamento nesta área, os tártaros obviamente não subiram profundamente nas florestas, no lado direito do Volga e no norte, à esquerda, onde viviam os estrangeiros da tribo finlandesa e, por hábito de viver em áreas de prado aberto, sua massa principal se estabeleceu a leste do Volga, tendo-o à sua frente com uma cerca de ataques do oeste, e então, quando a colonização russa da região de Kazan começou, ocupando em todos os lugares as margens dos rios e as principais estradas da área, eles tiveram que dar esses lugares aos russos e seguir para o nordeste, bem como para a direita e esquerda das margens do Volga, no sul. Os assentamentos do sudeste dos tártaros de Kazan estão inextricavelmente fundidos com os assentamentos dos tártaros de Simbirsk, que são uma tribo com os de Kazan.

língua tártara
Dialetos tártaros (língua tártara)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, distritos de Baltasinsky do Tartaristão)

Tarkhansky (Buinsky, distritos de Tetyushsky do Tartaristão)
Levoberezhny - Gorny (margem esquerda do Volga do Tartaristão, distrito de Urmarsky da Chuváchia)
dialetos Kryashen (Tatarstan, Bashkortostan, veja Kryashens)
Nogaybaksky (região de Chelyabinsk)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetevsky, Aktanyshsky regiões do Tartaristão; Udmúrtia; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Belebeevsky, Dyurtyulinsky, Ilishevsky, Karmaskalinsky, Krasnokamsky, Kushnarenkovsky, , Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuimazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky distritos de Bashkortostan)
Buraevsky (Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky distritos de Bashkortostan)
Kasimovsky (região de Ryazan, veja Kasimovsky Tatars)
Nokratsky (região de Kirov, Udmúrtia)
Permsky (região de Perm)
Zlatoustovsky (Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky distritos de Bashkortostan)
Krasnoufimsky (região de Sverdlovsk)
Ichkinsky (região de Kurgan)
Buguruslansky (distrito de Buguruslansky da região de Orenburg)
Turbaslinsky (distritos Iglinsky e Nurimanovsky de Bashkortostan)
Tepekinsky (Gafursky, distritos de Sterlitamaksky de Bashkortostan)
Safakulsky (região de Kurgan)
Astrakhan (Kazan Tatars da região de Astrakhan)

História dos tártaros de Kazan

Volga Bulgária (Volga Bulgária, Volga-Kama Bulgária, Prata Bulgária, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) é um estado que existiu nos séculos X-XIII na região média do Volga e na bacia do Kama.
Uma das hordas, composta principalmente pelas tribos Kutrigur, sob o comando de Kotrag, mudou-se do território da Grande Bulgária para o norte e se estabeleceu (séculos VII-VIII) na região do médio Volga e Kama, onde o estado do Volga A Bulgária foi posteriormente formada.
Esta lenda não é apoiada por evidências arqueológicas. Os búlgaros vieram da Khazaria no final do século VIII. A segunda grande onda de migração da Khazaria ocorreu no início do século X.
No início do século 10, o búlgaro Baltavar Almush converteu-se ao islamismo Hanifid sob o nome de Jafar ibn Abdallah, como evidenciado por moedas de prata cunhadas na Bulgária. As moedas foram emitidas em Bolgar e Suvar ao longo do século X, a última das quais remonta ao ano 387 do calendário muçulmano (997/998).
Em 922, o Baltavar, em busca de apoio militar contra os khazares, cujos governantes professavam o judaísmo, convida uma embaixada de Bagdá, declara oficialmente o Islã Hanifid como religião do Estado e assume o título de Emir.

tártaros de Kazan, tártaro

No entanto, o "povo" (tribo subordinada, clã) Sawan (śśuvanä... "um título recebido por uma pessoa dois passos abaixo do khakan = turco. Yabgu"), liderado pelo "Rei Virag" (aparentemente, este é um húngaro nome (como Almush), significa "flor", comum na Hungria) provavelmente expressou insatisfação com isso ("recusou"), como resultado, a aristocracia dos búlgaros foi dividida em dois partidos (o segundo foi liderado pelo "Rei Askal" ). Após ameaças de Almush (de bater com uma espada), a primeira parte também obedeceu. Obviamente, o "Rei" Virag com o título de Sudário foi a segunda pessoa (o segundo degrau abaixo do khakan) na Bulgária do Volga após o Baltavar Almush (o primeiro degrau abaixo do khakan). Além disso, sabe-se que o "Rei Almush" com sua tribo tinha "quatro reis subordinados" com suas tribos subordinadas, o que corresponde à estrutura do estado e ao nome dos búlgaros - "cinco tribos".

Búlgaros Antigos

Esses eventos e fatos foram descritos nas notas de Ahmed Ibn Fadlan, um membro da embaixada de Bagdá no Volga.
Depois de Almush, governou seu filho Mikail ibn Jagfar, e depois seu neto Abdullah ibn Mikail.
Em 965, após a queda do Khazar Khaganate, a Bulgária, anteriormente vassalo para ele, tornou-se completamente independente, mas também se tornou vítima da campanha oriental do príncipe Kyiv Svyatoslav Igorevich naqueles anos (964-969).
Em 985, o príncipe Vladimir de Kiev, em aliança com os Torques, liderou uma campanha militar contra a Bulgária e concluiu um tratado de paz com ela.

os mais famosos tártaros modernos

História inicial dos tártaros de Kazan
Após a conquista da Bulgária do Volga em 1236 pelos mongóis e uma série de revoltas búlgaras em 1237 e 1240, a Bulgária do Volga tornou-se parte da Horda Dourada. Mais tarde, após o colapso da Horda Dourada e o surgimento de vários canatos independentes em seu lugar, o Canato de Kazan foi formado nas terras búlgaras. Como resultado da consolidação de uma parte dos búlgaros com outro kipchak, e também em parte com a população fino-úgrica da região, forma-se o povo dos tártaros de Kazan.

Tártaros de Kazan

Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) é um estado feudal na região do Médio Volga (1438-1552), formado como resultado do colapso da Horda Dourada no território do Kazan ulus. A principal cidade é Kazan. Ulug-Mukhammed (governou 1438-1445) foi o fundador da dinastia dos cãs de Kazan.
O Kazan Khanate separou-se no território do Kazan Ulus (o antigo território da Bulgária do Volga). Durante seu apogeu (na segunda metade do século 15), o território do Kazan Khanate atingiu a bacia do rio Sura no oeste, o rio Belaya no leste, a região do Alto Kama no norte e Samarskaya Luka no sul .

Dispositivo administrativo
O Kazan Khanate consistia em quatro darugs (distritos) - Alat, Arsk, Galego, Zurei. Mais tarde, um quinto daruga, Nogai, foi adicionado a eles. Darugs foram divididos em uluses, unindo as terras de vários assentamentos.
As principais cidades eram Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh e Tetyushi.
Em 1552, o czar Ivan IV capturou Kazan e anexou o território do canato ao reino russo.

Formação dos tártaros de Kazan

Nos séculos XV-XVI, ocorre a formação dos tártaros de Kazan. Os tártaros de Kazan, como os mais numerosos e com uma economia e cultura mais desenvolvidas, formaram uma nação burguesa no final do século XIX.
A maior parte dos tártaros de Kazan estava envolvida na agricultura, altamente desenvolvida entre os tártaros de Kazan era a arte da joalheria, originária do búlgaro, bem como couro, artesanato em madeira e muitos outros.
Uma parte significativa dos tártaros foi empregada em várias indústrias de artesanato. A cultura material dos tártaros, que foi formada por muito tempo a partir de elementos da cultura dos búlgaros e tribos locais, também foi influenciada pelas culturas dos povos da Ásia Central e outras regiões, e a partir do final do século XVI - pela cultura russa.

[Tártaros de Kazan e Orenburg]
Desde o momento em que o reino de Kazan foi derrotado pelas forças russas e adicionado ao estado russo, muitos tártaros se espalharam durante esta guerra, e o resto se moveu em massa para as regiões tártaras então invictas: é por isso que muito mais mudanças foram feitas em o reino de Kazan, do que em outros lugares conquistados ...
Sob esse domínio [russo], muitos tártaros de Kazan, com sua permissão, se mudaram de seus antigos lugares para moradia em outros países que lhes pareciam mais livres: é por isso que o número de aldeias e aldeias espalhadas desses tártaros nas províncias fronteiriças com Kazan aumentou, nomeadamente em Orenburg, Tobolsk, e em parte também em Voronezh, e em alguns outros ... consulte estes.
Os tártaros de Orenburg Kazan não devem de forma alguma ser confundidos com as hordas que migraram para esta província [Orenburg], como com os quirguizes, e em parte com os tártaros de Ufa. Os tártaros de Orenburg diretos vivem em Orenburg e ao longo das fortalezas da linha de Orenburg ao longo do rio Ural, parcialmente dispersos e parcialmente em assentamentos especiais, em seus próprios assentamentos e na cidade de Kargale, no rio Sakmara, a 18 versts de Orenburg ... Ufa cidade e aldeia tártaros são os antigos fugitivos de Kazan, e eles estão lotados. Na província de Orenburg Isesh, há mais de cem anos, um assentamento é mantido, composto por algumas aldeias, e é apelidado após o fluxo Ichkinsky ...
Todos os tártaros de Orenburg Kazan superam os verdadeiros tártaros de Kazan, e o resto, vivendo na dispersão, não será menos do que os de Kazan. Os tártaros de Kazan receberam o nome da cidade principal de Kazan ... Em outras palavras, de acordo com suas próprias lendas, eles não eram uma tribo especial, mas descendentes de diferentes gerações de guerreiros que permaneceram aqui [em Kazan] no assentamento e de estrangeiros atraídos por Kazan, e especialmente os tártaros Nogai, que por toda a sua união em uma única sociedade formavam um povo especial.
(autor: Karl Wilhelm Miller. “Descrição de todos os povos que vivem no estado russo, ..” Parte dois. Sobre os povos da tribo tártara. S-P, 1776. Traduzido do alemão).

Cultura dos tártaros de Kazan

Cerimônias de casamento dos tártaros de Kazan

Os tártaros de Kazan tinham maneiras peculiares de conseguir uma noiva, como um resquício dos tempos antigos na região do Volga. Tanto os métodos de aquisição de uma noiva quanto os costumes de casamento dos tártaros de Kazan são muito diferentes dos costumes e rituais de suas outras tribos e são muito semelhantes aos rituais dos estrangeiros vizinhos (Chuvash, Cheremis, Mordovians e Votyaks), o que indica sua proximidade desde os tempos antigos e influência mútua. Os tártaros de Kazan tinham três maneiras de conseguir uma noiva: 1) Sequestro à força, ou seja, contra a vontade da própria menina e de seus parentes;
2) Saída voluntária da menina da casa paterna para o noivo - de comum acordo com este, mas sem o conhecimento e consentimento dos pais das partes;
3) Na ordem do casamento ordinário, por vontade e acordo prévio dos pais das partes. Todos esses métodos são praticados por outros povos da região do Volga.

Rito fúnebre dos tártaros de Kazan
Muitos fatos dos ritos funerários dos tártaros de Kazan mostram uma continuidade completa dos búlgaros, hoje a maioria dos ritos dos tártaros de Kazan estão associados à sua religião muçulmana.
Localização. As necrópoles urbanas da Horda Dourada estavam localizadas dentro da cidade, assim como os cemitérios do período do Canato de Kazan. Cemitérios dos tártaros de Kazan dos séculos XVIII-XIX. localizado fora das aldeias, não muito longe das aldeias, se possível - do outro lado do rio.
Estruturas graves. Das descrições dos etnógrafos, conclui-se que os tártaros de Kazan costumavam plantar uma ou mais árvores no túmulo. As sepulturas eram quase sempre cercadas por uma cerca, às vezes era colocada uma pedra sobre a sepultura, faziam-se pequenas cabanas de madeira sem telhado, nas quais se plantavam bétulas e se colocavam pedras, às vezes eram erguidos monumentos em forma de pilares.
Método de enterro. Os búlgaros de todos os períodos são caracterizados pelo rito de inumação (deposição de cadáveres). Os búlgaros pagãos foram enterrados com a cabeça para o oeste, de costas, com os braços ao longo do corpo. Uma característica distintiva dos cemitérios dos séculos X-XI. é o período da formação de um novo rito na Bulgária do Volga, daí a falta de uniformidade estrita nos detalhes individuais do ritual, em particular, na posição do corpo, mãos e rosto do sepultado. Junto com a observância da qibla, na grande maioria dos casos há sepultamentos individuais voltados para cima ou mesmo para o norte. Há sepultamentos dos mortos do lado direito. A posição das mãos é especialmente diversa durante este período. Para necrópoles dos séculos XII-XIII. a unificação dos detalhes do rito é característica: a estrita observância da qibla, a orientação do rosto para Meca, a posição uniforme do falecido com um leve giro para o lado direito, com a mão direita estendida ao longo do corpo e a esquerda, ligeiramente dobrada e deitada sobre a pélvis. Em média, 90% dos enterros mostram essa combinação estável de características, em comparação com 40-50% nos enterros precoces. No período da Horda Dourada, todos os enterros eram feitos de acordo com o rito da inumação, o corpo era estendido de costas, às vezes com uma virada para o lado direito, cabeça para o oeste, voltado para o sul. Durante o período do Canato de Kazan, o rito fúnebre não mudou. De acordo com as descrições dos etnógrafos, o falecido foi baixado na sepultura, depois colocado em um forro lateral, de frente para Meca. O buraco foi preenchido com tijolos ou tábuas. A propagação do Islã entre os búlgaros do Volga já nos tempos pré-mongóis se manifestou muito claramente no rito dos búlgaros dos séculos XII-XIII, durante o período da Horda Dourada, e mais tarde no rito fúnebre dos tártaros de Kazan.

Roupas nacionais dos tártaros de Kazan

As roupas de homens e mulheres consistiam em calças com um degrau largo e uma camisa (para as mulheres era complementada com um babador bordado), sobre o qual era colocada uma camisola sem mangas. Os cossacos serviam como agasalhos e no inverno - um beshmet acolchoado ou casaco de pele. O cocar dos homens é um solidéu, e em cima dele há um chapéu hemisférico com pele ou um chapéu de feltro; para as mulheres - um gorro de veludo bordado (kalfak) e um lenço. Os sapatos tradicionais são ichigi de couro com sola macia; fora de casa, eles eram usados ​​com galochas de couro. O traje feminino era caracterizado por uma abundância de joias de metal.

Tipos antropológicos de tártaros de Kazan

Os mais significativos no campo da antropologia dos tártaros de Kazan são os estudos de T. A. Trofimova, realizados em 1929-1932. Em particular, em 1932, junto com G. F. Debets, ela realizou uma extensa pesquisa no Tartaristão. 160 tártaros foram examinados na região de Arsk, 146 tártaros na região de Yelabuga e 109 tártaros na região de Chistopol. Estudos antropológicos revelaram a presença de quatro tipos antropológicos principais entre os tártaros kazan: pôntico, caucasóide leve, sublaponóide, mongolóide.

Esses tipos têm as seguintes características:
Tipo pôntico - caracterizado por mesocefalia, pigmentação escura ou mista dos cabelos e olhos, ponte nasal alta, ponte nasal convexa, com ponta e base rebaixadas, crescimento significativo da barba. O crescimento é médio com tendência ascendente.
Tipo caucasóide claro - caracterizado por subbraquicefalia, pigmentação clara dos cabelos e olhos, nariz médio ou alto com dorso do nariz reto, barba moderadamente desenvolvida, estatura mediana. Uma série de características morfológicas - a estrutura do nariz, o tamanho do rosto, a pigmentação e várias outras - aproximam esse tipo do pôntico.
Tipo sublaponóide (Volga-Kama) - caracterizado por meso-subbraquicefalia, pigmentação mista de cabelos e olhos, nariz largo e baixo, crescimento fraco da barba e rosto baixo e médio-largo com tendência ao achatamento. Muitas vezes há uma dobra da pálpebra com um fraco desenvolvimento do epicanto.
Tipo mongolóide (Sul da Sibéria) - caracterizado por braquicefalia, tons escuros de cabelos e olhos, rosto largo e achatado e ponte nasal baixa, ocorrendo frequentemente epicanto e desenvolvimento fraco da barba. O crescimento, à escala europeia, é médio.

A teoria da etnogênese dos tártaros de Kazan
Existem várias teorias da etnogênese dos tártaros.
Três deles são descritos na literatura científica com mais detalhes:
Teoria búlgaro-tártara
teoria tártaro-mongol
Teoria turco-tártara.

Teoria búlgaro-tártara

No quadro da teoria da origem búlgara-tártara dos tártaros, o ponto-chave na etnogênese do povo tártaro é o período da existência da Bulgária do Volga, quando o ethnos búlgaro, que começou a tomar forma no Médio Volga e Urais a partir do século VIII, formaram as principais características etnoculturais dos tártaros modernos. De acordo com os defensores da teoria, os períodos subsequentes (o período da Horda Dourada, o Canato de Kazan, o período russo) não tiveram um impacto significativo na língua e na cultura do povo búlgaro-tártaro e, durante o período da Kazan Khanate, o ethnos búlgaro ("Búlgaro-Kazan") fortaleceu as características etnoculturais características do período pré-mongol e as manteve (juntamente com o autonome "Búlgaros") até os anos 20 do século XX.

Teoria da origem tártaro-mongol
No âmbito da teoria da origem tártaro-mongol dos tártaros, o reassentamento de tribos nômades tártaro-mongóis para a Europa Oriental é considerado o momento-chave da etnogênese. Misturando-se com os Kipchaks e adotando o Islã durante o período da Horda Dourada, essas tribos criaram a base da etnia tártara, sua cultura e estado. Como regra, os defensores da teoria tendem a minimizar ou negar a importância da Bulgária do Volga na história dos tártaros de Kazan.
As origens da teoria da origem tártaro-mongol dos tártaros devem ser buscadas por pesquisadores da Europa Ocidental. É verdade que, em sua compreensão dos tártaros etnônimos, eles incluíam a população de todos os estados chingizid, incluindo a população dos Dzhuchiev ulus, considerando-os descendentes dos conquistadores mongóis-tártaros. Os cientistas russos, tendo uma ideia mais ampla do Império Jochi, ou seja, a Horda Dourada, e chamando todos os tártaros da Horda Dourada, também, por sua vez, os consideravam descendentes dos conquistadores mongóis-tártaros. E não é por acaso que, entre outras coisas, eles se referiam à chamada “história de Kazan”, cuja autenticidade, no entanto, é seriamente posta em dúvida e na qual um certo cronista russo sem nome deriva a origem dos tártaros de Kazan do Tártaros da Horda Dourada, comprovando assim a necessidade e a justiça da conquista das terras de Kazan pelo estado de Moscou: “começando a ir ao rei ... de vários países; da Horda Dourada, de Astrakhan, e de Azov e da Crimeia. E quando a Grande Horda começou a ficar fraca, a Horda Dourada se fortaleceu e, em vez da Horda Dourada, Kazan, a nova Horda, ficou mais forte ... ". A grandeza dos poderes fundados pelos cãs mongóis e da Horda Dourada é mencionada nas lendas sobre Genghis Khan, Aksak-Timur, o épico sobre Idegei.

mesquita e madrassa em Novo-Tatarskaya Sloboda, Kazan

Teoria turco-tártara
O conceito turco-tártaro da origem dos tártaros é desenvolvido nas obras de G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A. G. Mukhamadiev, N. Davleta, D. M. Iskhakov , Yu. combina as melhores realizações de outras teorias. Inicialmente, a teoria foi desenvolvida por autores estrangeiros. Além disso, há uma opinião de que um dos primeiros a apontar a natureza complexa da etnogênese, não redutível a um ancestral, foi M. G. Safargaliev em 1951. Após o final dos anos 1980. a proibição tácita da publicação de trabalhos que vão além das decisões da sessão da Academia de Ciências da URSS em 1946 perdeu sua relevância, e as acusações de “não-marxismo” de uma abordagem multicomponente da etnogênese também deixaram de ser usadas, esta teoria foi complementada por muitas publicações nacionais.
Os proponentes da teoria distinguem vários estágios na formação de um ethnos.
O estágio de formação dos principais componentes étnicos (meados do VI - meados do século XIII). Nota-se o importante papel da Bulgária do Volga, do Khazar Khaganate e das associações estatais Kipchak-Kimak na etnogênese do povo tártaro. Nesta etapa, foram formados os principais componentes, que foram combinados na etapa seguinte. Grande é o papel da Bulgária do Volga, que estabeleceu a tradição islâmica, a cultura urbana e a escrita baseada em gráficos árabes (após o século X), substituindo a escrita mais antiga - a rúnica turca. A identidade étnica permaneceu local.
Palco da comunidade etnopolítica tártara medieval (meados do século XIII - primeiro quartel do século XV).

Nacionalistas tártaros, Azatlyk, verdadeiros tártaros

KAZAN TATARES
Piotr Vasilyevich Znamensky

Na era da invasão dos mongóis-tártaros, o domínio búlgaro na região do Volga-Kama foi substituído pelo domínio tártaro. No final dos anos 20 e nos anos 30 do século XIII, os tártaros tomaram posse de todas as terras búlgaras e se tornaram o povo dominante aqui, mas ao mesmo tempo, como sempre acontece quando um povo mais civilizado é conquistado por um menos civilizados, eles mesmos tiveram que acreditar na civilização do reino conquistado por eles antigo, rico e bem organizado, eles tomaram emprestado dele a vida sedentária, a vida urbana, a empresa comercial, o maometismo e vários traços do caráter nacional, o que fez pouco para suavizar seus antigos costumes de estepe. A fusão gradual dos vencedores com os vencidos através de casamentos mútuos com o passar do tempo levou aqui à formação de uma raça tártara especial e forte, significativamente diferente dos grupos tártaros em outras áreas da Rússia.

Os tártaros muçulmanos em todos os lugares, e na própria Kazan, vivem separadamente dos russos. Os próprios russos os afastaram de si mesmos desde o início após a conquista do reino de Kazan de espécies respeitáveis. Como resultado, um modo de vida semi-oriental peculiar ainda é preservado nos aldeões tártaros. A aldeia tártara tem algo de selvagem. As casas, construídas em sua maioria sem ordem, ficam escondidas dentro do quintal, e cercas e galpões saem para a rua; tal caráter da localização das moradias é encontrado mesmo em aldeias já localizadas de acordo com o plano. Debaixo dos portões trancados e ao longo da rua há muitos cães raivosos, latindo frenéticos quando um novo rosto aparece na aldeia e à noite anunciando os arredores com um uivo selvagem. No meio da aldeia, numa pequena praça, há uma mesquita de madeira, cujo minarete se ergue acima de todas as construções filistéias. Em algum lugar ao lado da aldeia há um cemitério sombrio (mazarki), forrado em vez de cruzes com postes de madeira, pequenas cabanas de madeira e lajes de pedra, sob as quais os fiéis mortos jazem na expectativa de uma vida futura, onde os russos serão seus escravos. Os assentamentos tártaros em Kazan, pela natureza dos edifícios e pela localização das ruas, são agora bastante semelhantes ao resto da cidade. A única diferença entre eles são mesquitas em vez de igrejas, alguma originalidade oriental na pintura de casas, muitos cães, portões constantemente trancados e janelas com cortinas com jarros de bálsamo, uma flor tártara favorita.

Em termos de localização, as casas tártaras em geral são semelhantes às russas. Cada casa de aldeia decente, não pobre, é dividida em duas partes, a parte da frente residencial e a parte de trás de trabalho ou preta, entre as quais há extensos vestíbulos. A cabana residencial, por sua vez, é dividida por uma divisória em duas seções, masculina e feminina, com portas especiais para cada uma. As portas não abrem para as lojas, como as das casas russas, mas para a cabana. O departamento feminino é um acessório necessário da residência tártara; mesmo em um pequeno barraco, que nunca pode ser dividido em dois, pelo menos um cantinho atrás do fogão, coberto com uma cortina, é certamente separado para a esposa do dono, onde ela se esconde dos olhos de estranhos. O fogão, como o dos russos, é colocado na entrada da cabana; preso nele. uma caldeira para cozinhar, e para muitos serve também para lavar roupa. Sobre o fogão ou atrás dele estão kumgans de estanho ou cobre - jarros com gargalos estreitos e narizes compridos, usados ​​para abluções religiosas, um para o marido, outro para a esposa, porque é proibido por lei lavá-los de um vaso. Atrás do fogão encontra-se sempre uma grande bacia de cobre, também para abluções, e duas toalhas, uma para as mãos, outra para as pernas. A parede da frente da cabana é ocupada por beliches largos para dormir, de modo que algo como um canto da frente russo não pode ser encontrado em uma casa tártara. A mesa que ocupa conosco este honroso canto é colocada ao lado dos tártaros, na janela lateral da cabana. Espalhados nos beliches estão jaquetas macias, colchões de penas, que só são substituídos por feltro entre os pobres, e travesseiros - é claro que o tártaro adora dormir suave e confortavelmente, e não em um casaco de pele de carneiro dobrado em um pedaço duro, como um russo. Na maioria das cabanas há samovars e utensílios de chá pintados de cores vivas, que geralmente são colocados no local mais visível. Entre as características dos utensílios tártaros também estão baús vermelhos ou verdes - os ricos têm vários deles. estofados em estanho colorido e tapetes, ou pelo menos tapetes, com os quais os pisos são cobertos.

Devido à reclusão de uma mulher tártara, o noivo não vê sua noiva antes do casamento, ou pelo menos supõe-se que não. Portanto, o noivado é organizado pelos pais ou por meio de casamenteiros; esses mesmos representantes das partes concordam com a quantidade de kalym. Após o noivado, o noivo não vai até a noiva, mas lhe envia apenas presentes de itens de vestuário feminino; ao mesmo tempo, o custo das coisas apresentadas é tomado por ele não às suas próprias custas, mas é deduzido do próximo preço da noiva. Sete dias antes do casamento, começam as festas de casamento, para as quais os convidados se reúnem alternadamente na casa do noivo ou na casa da noiva e separadamente - em um dia um homem, em outra mulher, todos com presentes diferentes. A última festa, após a qual também é realizada a cerimônia de casamento, acontece com a participação dos homens na casa da noiva. Nem o noivo nem a noiva estão presentes, o primeiro está esperando sua conclusão do lado de fora da porta, e a noiva está escondida no quarto preparado para a noite de núpcias. Após a festa, tendo comido mel e manteiga derretida com pão - comida ritual, os convidados colocam dinheiro na toalha de mesa como presente para a noiva, que é levada para o quarto dela. Depois disso, o mulá, convidado indispensável desta festa, passa a realizar a cerimônia de casamento.

A cerimônia de casamento não é como uma cerimônia sagrada. A única coisa religiosa aqui é a leitura do capítulo I do Alcorão, a oração do casamento, que tem o significado de uma oração comum no início e término de qualquer negócio em geral, e a pronúncia do casamento khutba, uma glorificação a Deus , que estabeleceu o casamento e disse: "Tome quantas esposas quiser, - duas, três, quatro. O lado essencial do rito é testemunhar um acordo puramente civil das partes sobre a quantidade de kalym, com o qual o mulá desempenha o papel não de um clérigo, mas de um simples notário. As perguntas sobre casamento não são oferecidas aos cônjuges, mas aos pais ou outros representantes de suas famílias; pai O mulá pergunta à noiva se ele concorda em entregar sua filha a NN e tal e tal kalym, e o pai do noivo, se ele concorda em tomá-la para este kalym como esposa de seu filho. O contrato assim testemunhado é entregue ao lado da noiva. Já após a conclusão de toda a cerimônia, o noivo é chamado. O casamenteiro o leva para o quarto, onde os jovens ficam trancados por 3 ou 4 dias, para que se acostumem.

Após o casamento, a jovem não se muda repentinamente para a casa do marido, mas permanece por um ano ou mais em sua família. O marido vai até ela como um convidado e, enquanto isso, organiza para sua recepção tudo o que é necessário para a vida familiar.

A poligamia maometana não se enraizou nos tártaros, provavelmente devido à dificuldade econômica de manter algumas esposas juntas e devido ao inevitável conflito familiar na poligamia.

Apenas muito poucos têm duas esposas, e então outra esposa é tomada quando a primeira está desatualizada; com uma jovem esposa, ela geralmente se torna a principal dona da casa.

cozinha tártara

Uma mulher, como você sabe, é humilhada mesmo na visão religiosa do Islã, como uma criatura de raça inferior. Ela está quase completamente livre de realizar ritos religiosos, não vai à mesquita, exceto ocasionalmente em sua velhice, nem sabe o que vai acontecer com ela no outro mundo, porque o profeta não revelou isso, ocupando-se em descrever a bem-aventurança dos fiéis no paraíso com outras mulheres ou divas, huris, em que as esposas terrenas já são obviamente supérfluas. Na vida familiar, ela é propriedade completa do marido, uma criatura completamente sem direitos diante dele, que ele pode afastar de si mesmo ao primeiro capricho. Todos os seus pensamentos, portanto, se concentram em manter o amor dele atrás dela, em se enfeitar com cal, rouge, vestidos, em satisfazer seus instintos sensuais, etc. Ao se dirigir a uma esposa, é costume ser orgulhoso, desdenhoso e severo; mostrar seu afeto em público é considerado repreensível

Como em todo o mundo Nagometant, os tártaros têm até certo ponto a reclusão das mulheres. Quanto mais rico o tártaro, mais ele cobre sua esposa. Na vida dos trabalhadores pobres, urbanos e rurais, tal ocultação de uma mulher, é claro, é impossível; mas uma mulher pobre dessa classe, ao se encontrar com um homem, é obrigada a cobrir o rosto, ou pelo menos se afastar dele ao falar, uma exceção é permitida apenas quando se encontra com russos, diante dos quais, como antes dos infiéis, é provavelmente não vale a pena esconder. Os tártaros urbanos mais liberais agora permitem que suas esposas venham abertamente visitar russos, a reuniões públicas, passeios e ao teatro. Mas não muito tempo atrás, no teatro para os tártaros, caixas especiais foram propositadamente dispostas, fechadas com cortinas, atrás das quais os ricos tártaros se escondiam. Vestígios dessa ocultação são agora encontrados às vezes, exceto no fato de que os tártaros são colocados na parte de trás da caixa e seus maridos ocupam a parte da frente; nisto, porém, também pode ser expressa a alta primazia da metade masculina da família; quando a família tártara vai a algum lugar ou caminha, o homem também sempre vai na frente, e atrás dele sua esposa pica, cercada por seus tártaros, não ousando alcançá-lo, muito menos ultrapassá-lo.

A comida dominante dos tártaros é toda farinhenta e oleosa, especialmente em famílias suficientes, onde são consumidos em grandes quantidades diferentes tipos de doces e biscoitos, bolinhos, macarrão gorduroso, creme espesso (kaimak), etc. Entre as pessoas comuns, o prato usual é: empurrador ou falador, cozido de farinha e água com sal, salma de bolas de massa em água, bolos de trigo sarraceno em óleo vegetal; para o gosto, salma e tolkan às vezes são embranquecidos com leite. Nos feriados, na mesa está o ensopado de carne e assado de borrego ou carne de cavalo. Os tártaros não comem muita carne, porque é caro para eles. Um animal destinado à alimentação deve ser abatido sem falta por um tártaro e com uma oração bem conhecida; Portanto, os tártaros não podem usar os suprimentos de um mercado de carne comum e a um preço comum. Uma ajuda importante para eles poderia ser a carne de cavalo permitida para eles comerem, mas é pouco utilizada por eles, pois, sendo geralmente obtida de cavalos velhos, já sem valor, é muito dura e sem gosto, e para esfaquear potros e jovens saudáveis. cavalos para isso - caro. A carne mais comum e, pode-se dizer, nacional é o carneiro dos tártaros. A carne de porco, tão comumente usada nas aldeias russas, é positivamente proibida pelo Alcorão e constitui para os tártaros o mesmo objeto de desgosto que a égua é para os russos.

General Dmitry Karbyshev

Outra proibição do Alcorão em relação ao vinho está longe de ser observada tão rigorosamente quanto se poderia pensar, especialmente entre a classe trabalhadora nas cidades e entre os aldeões que vivem nas proximidades das aldeias russas, nas quais o kabak é, como você sabe, um indispensável acessório. Os tártaros mais conscienciosos disfarçam sua oposição aos mandamentos do profeta com o consumo de lesh, em vez de vodka, algum tipo de tintura, bálsamo e vodka doce. Chá e cerveja são considerados bebidas completamente bezgrysh-nym e são consumidos pelos tártaros em quantidades incríveis. Os tártaros urbanos adoram beber cerveja, assim como chá, especialmente em tabernas e tabernas, o que, talvez, expresse a conhecida paixão dos moradores do leste pelos cafés. Em Kazan existem várias tavernas e tavernas especialmente tártaras, onde você sempre pode encontrar amigos tártaros bebedores de chá e bêbados. Algum virtuoso tártaro ou vários deles estão tocando violinos em um canto, imitando de ouvido e completamente à maneira tártara uma espécie de polca ou garota cossaca, e casais de amigos bêbados estão sentados às mesas com pratos vazios e olhando atentamente para uns aos outros com rostos, olhando um para o outro com seus olhos vermelhos, tentando gritar um com o outro, cantando sensivelmente alguma música lamentosa e feliz. que, por sua natureza, nada tem a ver com a polca de violino que corta imediatamente a orelha. Por alguma razão, o violino conseguiu se tornar um instrumento favorito dos tártaros e até de outros estrangeiros da província de Kazan. O caráter nacional dos tártaros é mais vivo e receptivo que o russo. O tártaro é esperto, esperto e empreendedor, sociável, falante, estrangula o hóspede com chá e comida, mas ao mesmo tempo é vigarista, jactancioso e enganador, adora trapacear, principalmente russos, melindroso e quente, adora processar, com todo o seu empreendimento e destreza ele é preguiçoso e instável. em matéria de sistemática de trabalho). O operário tártaro assume o trabalho de início com muito ardor e rapidez, e parece muito melhor e mais lucrativo do que o operário russo, que no início geralmente apenas oscila e se ajusta ao trabalho por muito tempo, mas faz pouco trabalho; mas então o tártaro começa a enfraquecer rapidamente tanto em força quanto em zelo, quando os russos só entram em plena força de seu trabalho, e os resultados gerais de todo o trabalho realizado acabam sendo mais frequentemente a favor do último , e não o primeiro. No trabalho agrícola, que exige não tanta agilidade, mas paciência e perseverança, os tártaros estão abaixo não apenas dos russos, mas também de outros estrangeiros da região de Kazan, de modo que até provocam o ridículo geral contra si mesmos. O campo tártaro é sempre pior que os outros; lançados de forma semelhante e outros artigos de sua agricultura. Em muitas aldeias, os tártaros até abandonaram completamente a agricultura e alugaram terras para russos, Chuvash e Votyaks. Por sua natureza, o tártaro gosta de ganhar um centavo de uma maneira mais fácil: comércio mesquinho, lucro, até mesmo fraude. O comércio parece ser sua vocação natural - é um verdadeiro descendente dos antigos búlgaros. Quando menino, ele anda pelas ruas de Kazan, vasculhando os montes de lixo nos quintais, procurando moslas e trapos para vender nas fábricas, ou vendendo barras de sabão, fósforos, laranjas e limões. Para a região de Kazan, em termos de comércio e maklachestvo, os tártaros são quase os mesmos que os judeus da região ocidental. Eles estão envolvidos em todos os tipos de venda e revenda, desde a venda de roupões e vestidos velhos até um grande comércio de chá, de um comércio errante de cal, rouge, contas e todo tipo de lixo nas aldeias tártaras até negócios comerciais muito sólidos com Bukhara, Pérsia e China. Os grandes comerciantes conduzem seus negócios de maneira bastante racional e honesta, mas a maioria se apega aos truques zelosos de trapacear, enganar os compradores com aparência honesta, falsa ambição, xingar e exigir quatro e cinco vezes o preço real das mercadorias. Além do comércio, os tártaros também se dedicam ao artesanato em couro, que também herdaram dos búlgaros, à fabricação de sabão e à preparação de produtos de feltro; comércio de vasilhames, carrinhos e tanoaria. Na província de Kazan, eles possuem mais de 1/3 de todas as fábricas e fábricas. Muitas mãos estão ocupadas dirigindo; entre os taxistas (principalmente carroceiros) e cocheiros de toda a província dos tártaros, eles formam uma metade. Eles amam e cuidam bem de seus cavalos. Os cavalos e cocheiros tártaros são considerados os melhores da região. Como resultado do mau estado da agricultura nas aldeias tártaras, milhares de aldeões vão anualmente para várias atividades sazonais nas cidades vizinhas do Volga e no Volga. Em Kazan, tártaros pobres assumem o trabalho de zeladores, carregadores nos cais, guardas, diaristas e carregadores de água; As drupas simplesmente se entregam à pobreza, que é extremamente desenvolvida especialmente entre a metade feminina da população tártara, ou mesmo ao roubo e ao roubo de cavalos.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kazan, rua Nasyri

De acordo com a religião dos tártaros, todos os maometanos, com exceção de um pequeno número, até 42.660 pessoas, foram batizados na ortodoxia e se distinguem por sua ardente e forte adesão ao islamismo. Este último está na base de toda a sua visão de mundo e de toda a sua constituição moral e constitui a principal diferença entre sua própria nacionalidade, que, tanto por eles quanto pelos russos, é concebida apenas de forma religiosa. Alienígenas, seduzidos ao Islã, ao mesmo tempo, são tatarizados. Aceitar o maometismo significa “ir aos tártaros”. , as mesmas cinco orações, jejuns (uraza), feriados (bairam), etc., como todos os outros muçulmanos sunitas. Os tártaros são em sua maioria muito piedosos, até fanáticos e apegam-se ao cumprimento dos ritos de sua fé Cada negócio começa e termina com eles com uma breve oração: em nome de Deus, misericordioso, misericordioso. O Namaz é executado com cuidado por quase todos os tártaros, com exceção de operários ou alguns intelectuais liberais, mesmo viajando, por exemplo, em um navio a vapor no Volga. Para determinar a qibla (o lado onde fica Meca e para onde você precisa se virar em oração com o rosto), os tártaros ricos carregam propositalmente pequenas bússolas com eles. Durante o principal e longo jejum do Ramadã, que dura um mês inteiro, mesmo os trabalhadores não comem nem bebem nada todos os dias durante o dia até a noite, apesar de sofrerem terrivelmente com essa abstinência no trabalho, especialmente de sede, quando esta Quaresma de transição acontece no calor do verão. Tendo pego algum pecador em violação do Ramadã, os tártaros mancham seu rosto com fuligem e às vezes o espancam severamente. Entre pessoas piedosas de grande respeito, hajj, viagem a Meca, de onde os peregrinos ou haji retornam com vários santuários, rosários sagrados, amuletos, talismãs, histórias maravilhosas sobre a kaaba, uma pedra pendurada no ar ou o túmulo do profeta, etc. ... e então eles usam por toda a vida um respeito especial entre seus irmãos na fé.

Os feriados mais importantes dos tártaros são comuns a todos os confessores do Islã - este é Bairam em homenagem à entrega do Alcorão, precedido pelo jejum do Ramadã, e Kurban-Bayram 2 meses após o primeiro em homenagem ao sacrifício de Abraão, ambos passagem. Em lugares entre os tártaros comuns nas aldeias, vários kurmans públicos e privados foram preservados - sacrifícios de origem pagã, mas muito poucos. Os resquícios do antigo paganismo em grande número e pureza sobreviveram principalmente entre os antigos tártaros batizados; entre os não batizados, a antiga fé popular foi quase em toda parte completamente substituída pelo maometismo. Dos antigos feriados folclóricos, apenas dois feriados sobreviveram entre eles, saban e jiin.

A educação inferior (alfabetização), no entanto, é muito mais difundida entre todos os tártaros, não excluindo as mulheres. É obtido nas escolas nas mesquitas, mektebs inferiores e madrassas superiores. Cada mulá está empenhado em ensinar os meninos de sua paróquia, e sua esposa geralmente ensina as meninas (pelo que ela é chamada de ustabika-madame artesã). Além disso, muitas crianças aprendem com seus pais e mães. Uma taxa muito pequena (khair) ou dinheiro é devido para ensinar na escola - um centavo de 2, 3, 5, muito 10 por semana, ou carne, leite, farinha, aveia e outros produtos. Mullah ensina crianças pobres sem nenhum khair, por nada, porque é considerado um trabalho extremamente salvador de almas. O ensino ocorre em todas as escolas apenas no inverno, do início de novembro a 1º de maio todos os dias, exceto o semanal - sexta-feira, pela manhã, às 6 horas ou ao amanhecer. O curso inicial de alfabetização em mektebah consiste em estudar a cartilha com armazéns, com as orações necessárias (niata) e quarenta deveres de um muçulmano (kalimat) que dura 2 anos ou mais devido a métodos de ensino extremamente imperfeitos, mais primitivos, depois em cantando os lugares escolhidos do Alcorão ou a sétima parte O Alcorão, Gavtiak, como este livro é chamado, e o próprio Alcorão, que dura de 3 a 7 anos, sem qualquer compreensão do que está sendo lido, porque o Alcorão é lido em árabe. Ao mesmo tempo, alguns livros tártaros de conteúdo moral e religioso são lidos ou, mais precisamente, memorizados de cor: Byaduam (sobre as obrigações da lei), Bakyrgan (poema moral), um livro sobre Yusuf (Joseph the Beautiful), etc. Assim termina a educação de todas as meninas e mais partes dos meninos. Para mais educação, os meninos entram em madrasas.

Uma madrassa geralmente é construída em uma mesquita com doações de tártaros mais suficientes e é sustentada por uma soma combinada. Uma doação para uma madrassa é considerada uma das ações mais caridosas. De acordo com o dispositivo externo, a madrassa é uma cabana mais ou menos extensa com um piso um tanto elevado; entre o piso e a soleira é deixada uma cova, descoberta com tábuas, na qual são retiradas as galochas, o banho é feito, todo o lixo é retirado do chão, todo o lixo e sujeira escolar são concentrados em geral. Nas paredes do chão há divisórias ou biombos, formando-se em torno de algo como armários, nos quais os alunos são colocados com todos os seus pertences; roupas e prateleiras com livros pendurados na parede de cada um desses compartimentos, e no chão há camas, baús, pratos, mantimentos etc. Estudantes (shakirds), exceto aqueles que vêm, devem estar constantemente na madrassa; eles só podem voltar para casa na sexta-feira de quinta-feira à noite para sábado de manhã. É por isso que eles estudam aqui e administram toda a casa. Como as mulheres não são permitidas nas madrasas, os próprios meninos devem se revezar cozinhando para si mesmos, lavando roupa, costurando vários buracos e remendando seus sapatos, o que leva muito tempo para aprender. Todos os shakirds devem servir como exemplo de observância cuidadosa de todas as orações, abluções e jejuns e, em geral, toda a sua educação é baseada em princípios estritamente religiosos. Aprendizagem a ocorrer pela manhã, horário das 6 às 10 e 11; ao mesmo tempo, todos os jovens se sentam com as pernas dobradas no chão e começam a cantar suas lições do Alcorão e de outros livros em um ritual melancólico recitativo ou escrito, segurando o papel na palma esquerda acima do joelho erguido. Na quinta-feira, ocorre a verificação de todos os acertos da semana e represálias contra os alunos reprovados, como era feito no nosso antigo Skoda aos sábados; os malsucedidos são punidos por serem plantados sob o piso ou por varas. No verão, os alunos vão para casa; muitos deles entram em pequenos negócios nesta época, vendem limões e laranjas, para os quais partem para Nizhny, e alguns se dispersam para ler o Alcorão em aldeias quirguizes, que também ganham dinheiro para si.

É notável que toda a educação muçulmana atual em Kazan deva sua prosperidade ao governo russo e não tenha surgido antes do início do século XIX. Até então, a população tártara da região estava na mais sombria ignorância sobre sua fé. Os professores eram raros, porque só era possível educá-los enviando jovens para as terras distantes do Oriente, para Bukhara ou Istambul; de lá todos os livros necessários foram obtidos. Em 1802, a mando do imperador Alexandre I, a pedido dos tártaros, a primeira gráfica tártara foi finalmente aberta em Kazan no ginásio, e em apenas três anos conseguiu imprimir 11.000 alfabetos tártaros, 7.000 cópias. Gautiaka, 3.000 Alcorão e até 10.200 outros livros religiosos. Depois disso, a alfabetização começou a se espalhar rapidamente entre os tártaros, e os livros impressos começaram a divergir em grande número. Desde 1813, quando foi aberta a atividade da Sociedade Bíblica em Kazan, a gráfica tártara intensificou ainda mais seu trabalho editorial diretamente em oposição à Sociedade. No final de 1828, ela ingressou em uma rica tipografia universitária, e a universidade, além de seu próprio conhecimento, tornou-se uma espécie de centro de civilização religiosa muçulmana para quase toda a população tártara do Império, porque os livros maometanos de sua impressão casa através de livreiros tártaros, através de feiras de Nizhny Novgorod e Irbit começaram a se dispersar para todos os cantos da Rússia, onde existem apenas muçulmanos, para a Sibéria, Crimeia, Cáucaso, Khiva e Bukhara. O número dessas publicações atinge proporções surpreendentes e excede em muito o número de edições russas da mesma gráfica. De acordo com informações de 1855-1864, ela publicou durante esses 10 anos até 1.084.320 exemplares de livros maometanos, incluindo 147.600 Gautiak, 90.000 Corão, etc. que saíram de tártaros privados e outras gráficas. O número de todas as edições chega a 2.000.000 de exemplares por ano. Todas essas publicações são vendidas a um preço extremamente barato.

Não é de admirar que, graças às suas numerosas escolas e à imprensa, a população tártara atualmente seja quase inteiramente alfabetizada e olhe com desprezo para os camponeses russos que sofrem de analfabetismo e, a propósito, para toda a educação russa em geral. Há uma forte crença entre os tártaros de que não há fim para os livros muçulmanos, e há um fim para os livros russos, e que quando os russos lerem para esse fim, eles se voltarão para os livros muçulmanos e se tornarão muçulmanos. De acordo com seu hábito de leitura, o tártaro aprende a alfabetização russa com bastante facilidade, como observado nos regimentos: os soldados tártaros se alfabetizam em vez de pyccsie. É curioso que na tipografia universitária os tártaros sempre foram considerados um dos melhores trabalhadores para as revistas científicas locais da universidade e da academia teológica.

Os tártaros são geralmente os mais fortes dos povos da região estrangeira oriental, não suscetíveis a qualquer influência do povo governante. Eles tratam os russos com extrema suspeita, temendo de sua parte qualquer tentativa de converter os tártaros ao cristianismo e ensiná-los russo. Há trezentos anos eles vivem juntos com os russos e sob o domínio russo, e não apenas não se russificam como os outros estrangeiros, como também desenvolvem uma enorme influência sobre os estrangeiros vizinhos, transformando-os em maometanos e gradualmente se tornando tártaros. Dos russos vivem separados; muitos, especialmente as mulheres, não conhecem a língua russa, têm até medo dela, apesar de não poderem deixar de aprendê-la a cada passo. Claro, os próprios russos são em grande parte culpados por isso devido à sua atitude extremamente repulsiva em relação a eles, da qual nem a conversão ao cristianismo salva os tártaros. "Pá tártara, cachorro" é o apelido mais comum para os tártaros da boca de um russo, que pode ser ouvido o tempo todo. trabalhe com seus pratos, sabendo de antemão que, caso contrário, eles não teriam nada para beber água. claro, eles mesmos não ficam em dívida com os russos, por exemplo, não consideram pecado enganá-los, roubá-los ou espancá-los de vez em quando, e o mesmo por sua vez, são chamados de cães, kafirs (infiéis), chukyngans (porcos), etc. É impossível, no entanto, perder de vista o fato de que tais relações foram formadas entre os russos apenas para os tártaros; os russos tratam outros estrangeiros com bastante condescendência ", permitindo apenas piadas de boa índole e piadas sobre eles. Obviamente, o tártaro é diretamente antipático a ele. Razões para essa antipatia podem ser encontradas bastante na história de todas as suas relações mútuas; muitos deles ainda agora, e talvez a principal razão esteja na própria fortaleza do povo tártaro. O tártaro está sinceramente orgulhoso de sua origem, educação, qualidades morais e religião, pelas quais ele se mantém firmemente até o fanatismo e de tudo em geral, desprezando o russo não menos do que ele.

Mesquita de feno no antigo tártaro Sloboda

A intelligentsia tártara, é claro, não é nem um pouco mais tolerante com os russos. Ela fala russo excelente e não hesita em enviar sua geração jovem para estudar em instituições educacionais russas, ginásios masculinos e femininos e na universidade. Alguns jovens até recebem educação no exterior, e não apenas em Istambul ou Cairo, mas também em Paris. Uma educação mais ampla é inevitavelmente acompanhada por um enfraquecimento do fanatismo religioso e até mesmo da própria religiosidade dos admiradores do profeta, mas isso não contribui para sua reaproximação com a cosmovisão cristã e o povo russo. A luta confiável com o povo russo é substituída em abundância pela luta nacionalista. Um tártaro invariavelmente continua sendo um tártaro com qualquer educação, dedicado à sua nacionalidade e, em um grau ou outro, um separatista ardente. Em nome do nacionalismo, esses intelectuais defendem firmemente sua religião nacional, sem a qual a unidade e a força da nação são inconcebíveis. Eles participam diligentemente na construção de mesquitas, apoiando escolas confessionais com eles, no desenvolvimento da literatura religiosa muçulmana, comércio de livros, propaganda do Islã e tatarização de estrangeiros vizinhos, Cheremis, Votyaks, Chuvash, em várias petições e resoluções de congressos muçulmanos a favor do Islã, sobre sua posição autônoma em Pocci, sobre a autonomia da censura muçulmana e da imprensa, sobre a proibição das atividades de missionários entre os tártaros e a liberdade de propaganda muçulmana, sobre a cessação de qualquer perseguição religiosa aos muçulmanos, e assim por diante.

adoção do Islã na antiga Bulgar

Nos últimos 20-30 anos, um movimento particularmente vivo tem sido perceptível no mundo tártaro, voltado para o renascimento do Islã e fortemente temperado com as ideias do pan-islamismo. O Islã está ganhando força para uma luta obstinada com a civilização cristã onde quer que exista, e em todos os lugares começou a cuidar de corrigir as deficiências de seu antigo modo de vida estabelecido e desenvolver seus meios educacionais. Este movimento também se espalhou para a região tártara do Volga. Os mulás e professores do Antigo Testamento estão gradualmente sendo substituídos por novos de direção progressista e nacionalista. Diretamente, isso penetra visivelmente até nas massas do povo. Novas madrassas estão sendo abertas, nas quais, embora a velha educação confessional permaneça, ela já é reabastecida com novos elementos seculares e científicos, o estudo da física, matemática, química e línguas européias. Novas tendências se refletem nos antigos mektebs e madrasas, seus programas estão sendo expandidos para o tamanho das escolas primárias russas e novos e melhores métodos de ensino estão sendo introduzidos. Mas é notável que a influência russa na educação em todas essas escolas seja cuidadosamente eliminada. Da supervisão dos funcionários do Ministério da Educação Nacional, eles são zelosamente guardados; as classes russas não se enraízam sob eles e não gozam da simpatia dos tártaros; as escolas governamentais entre os maometanos se espalharam muito lentamente.

Após a publicação do manifesto em 17 de outubro de 1905, o movimento descrito entre os tártaros russos intensificou-se ao mais alto grau e, durante o colapso do estado que se seguiu da guerra e do chamado movimento de libertação, conseguiu se organizar para tal na medida em que deve ser levado muito a sério não apenas pela Igreja Ortodoxa, mas também pelo Estado. Não se pode falar de qualquer russificação dos tártaros agora. A missão cristã no meio muçulmano está completamente paralisada. A Igreja Ortodoxa deve, pelo menos por um tempo, abandonar toda luta ofensiva contra o Islã e limitar-se a uma luta defensiva, salvando da propaganda muçulmana e da apostasia da Ortodoxia pelo menos o pequeno número de seus filhos que ela conseguiu adquirir durante os anos anteriores. muito tempo, com circunstâncias mais favoráveis.

O esclarecimento cristão foi fortemente instilado nos tártaros e nos velhos tempos, muito menos do que em todos os outros estrangeiros na Rússia que professavam fés pagãs. A fé tártara, como o islamismo é chamado entre nós, resistiu firmemente a todas as pressões da missão cristã sobre ela, tendo sacrificado a fé russa, apenas pelo menor número de seus confessores. As épocas mais importantes da missão cristã entre os estrangeiros de Kazan foram: o tempo do primeiro domínio russo foi estabelecido entre eles na segunda metade do século XVI. e depois no século XVIII. o reinado da imperatriz Isabel. As primeiras figuras sagradas da missão cristã, os famosos prodígios de Kazan do século XVI, Guriy, Varsonofy e German, deixaram para trás aldeias inteiras dos chamados estrangeiros baptizados antigos, incluindo algumas aldeias tártaras. O islamismo ainda não era tão forte entre os tártaros, que ainda viviam um período de dupla fé, a luta contra o maometismo de antigas crenças pagãs. Infelizmente, o trabalho da missão só parou na conversão inicial desses antigos batizados ao cristianismo; St. Os prodígios de Kazan, com todos os seus esforços, não tiveram tempo de informar esta massa daqueles convertidos por eles do esclarecimento cristão, e seus sucessores não apoiaram seu bom começo. Já no início do século XVIII. os governos espiritual e civil voltaram a chamar a atenção para os estrangeiros, começaram a falar sobre seu batismo e, principalmente, sobre o estabelecimento de escolas missionárias entre eles. Na década de 1740, essas escolas foram realmente estabelecidas em Sviyazhsk, Yelabuga e Tsarevokokshaysk, então em 1753 uma grande escola central surgiu delas na própria Kazan. Mas mesmo agora não era a escola que tinha que ficar em primeiro plano na resolução da questão estrangeira, mas novamente apenas a missão. Em 1740, em Sviyazhsk, no mosteiro de Bogoroditsky, foi estabelecido um escritório recém-batizado, que voltou toda a sua atenção para um batismo de estrangeiros no maior número possível. O apxiepey de Kazan, que é considerado o educador da região de Kazan, Luka Konashevich, estava muito preocupado com isso, ajudando-a energicamente. O piedoso reinado da imperatriz Isabel, tanto quanto possível, contribuiu para o, pode-se dizer, o batismo total dos estrangeiros, que começou então pelos missionários. De 1741 a 1756, foram batizadas até 430.000 almas de vários estrangeiros, que desde então receberam o nome de recém-batizados. Os tártaros foram batizados com menos frequência do que todos. Durante todo esse tempo, apenas cerca de 8.000 deles foram batizados, e mesmo aqueles estavam prontos na primeira oportunidade para se afastar da igreja e retornar à sua antiga fé tártara. Por sua perseverança contra todos os esforços dos missionários e das autoridades, os tártaros trouxeram sobre si mesmo uma verdadeira perseguição, sobre os desastres de que mantêm amargas tradições até hoje. O bispo Luka levou seus filhos à força para suas escolas, quebrou suas mesquitas, construiu duas igrejas em seu assentamento em Kazan e estabeleceu procissões religiosas nessas igrejas, desmantelou os restos dos edifícios búlgaros respeitados pelos tártaros na aldeia de Uspensky e construiu uma igreja , adegas monásticas e assim por diante de suas ruínas. O governo, por sua vez, atribuindo vários benefícios aos batizados, adotou mundos repressivos contra o Islã, proibiu a construção de novas mesquitas, derrubou algumas antigas, agravou os teimosos maometanos com aumento de taxas e deveres e reassentamento em outros lugares. O resultado de todas essas medidas foi uma terrível amargura do resto da massa da população tártara, que chegou ao ponto em que em 1756 o próprio governo achou necessário moderar seu zelo pela fé e transferir imediatamente o bispo Luka para outra diocese. A agitação despertada no mundo estrangeiro não diminuiu por muito tempo depois disso, e na década de 1770, ressoou amargamente para os russos na região de Pugachev.

lápides antigas (Kara pulat, Bolgar)

Sob a imperatriz Catarina II, o escritório recém-batizado foi finalmente fechado (em 1764). Ao mesmo tempo, sob a influência da então na moda ideia de tolerância, a cobrança de impostos de estrangeiros não batizados para batizados foi destruída, foi dada a mais ampla permissão para construir mesquitas para os tártaros, e o clero foi proibido de interferir em qualquer negócio sobre não-cristãos e suas casas de oração e enviar-lhes pregadores missionários. Nos últimos anos de seu reinado, Catarina até providenciou para os maometanos centros especiais para seu líder religioso na pessoa de dois mufis, um em Ufa, o outro na Crimeia, e assim deu aos maometanos uma organização religiosa especial e legítima. Além disso, 3.000 exemplares do Alcorão foram impressos em São Petersburgo para distribuição às províncias habitadas pelos tártaros. A missão cristã entre os estrangeiros foi finalmente minada, e no final do século XVIII. também foram fechadas as escolas dos recém-batizados, única fonte de esclarecimento dos recém-batizados. Enquanto isso, o islamismo reviveu e desenvolveu, por sua vez, uma forte propaganda entre os tártaros convertidos, atraindo-os novamente para o seu lado, e, além disso, entre outros estrangeiros que professavam o xamanismo, os quirguizes e os baskirs. Correm rumores de que o próprio governo defende a fé tártara, em breve estará construindo mesquitas para os tártaros às suas próprias custas, e que foi emitido um decreto permitindo que os recém-batizados retornem ao Islã novamente. O estabelecimento de uma gráfica tártara no início do século XIX finalmente fortaleceu a posição do islamismo em Poccia, fortalecendo suas escolas e desenvolvendo a alfabetização entre seus confessores. Os resultados de tudo isso não demoraram a aparecer e apareceram justamente depois do tempo necessário para que a geração mais jovem crescesse, criada em novas escolas.

Em 1802 e 1803 começou a apostasia dos tártaros batizados. O governo, alarmado com isso, começou a tomar medidas para seu esclarecimento cristão. Em 1802, foi emitido um decreto sobre a tradução em línguas estrangeiras de catecismos curtos e orações mais necessárias. A Sociedade Bíblica então começou a distribuir traduções de St. escrituras. O bispo de Kazan, Ambrose Protasov, propôs traduzir os livros litúrgicos para essas línguas, mas essa ideia não encontrou simpatia na época. Em instituições espirituais e educacionais em dioceses com população estrangeira, começaram a abrir aulas de línguas estrangeiras locais, porque havia uma extrema necessidade de clérigos que conhecessem essas línguas. Mas o trabalho da missão já havia sido lançado tão longe que não poderia ser corrigido por muito tempo. Durante o reinado de Alexandre I e Nicolau I, muitos casos foram feitos sobre a queda em Kazan e eparquias vizinhas, e cada vez mais sobre os tártaros. Desde 1827, começou a primeira missa de abandono de tártaros batizados no maometismo. Petições foram submetidas ao Nome Supremo para um retorno ao Islã de 138 aldeias; nas petições desses tártaros, eles explicaram que seus ancestrais sempre foram muçulmanos, que entraram no cristianismo, não se sabe como e quando, mas eles não foram treinados na fé cristã e não a conheciam, em apoio do pedido, referiam-se ao decreto de 1764 sobre o encerramento do ofício dos recém-batizados que os batizava à força. Esta referência não se justifica pelo próprio sentido do decreto de 1764, mas mostra bem a partir de que época e por que razão o maometismo começou a levantar a cabeça após os golpes do reinado elizabetano. Esta apostasia dos tártaros batizados foi seguida por várias outras. Para enfraquecer esses desvios, as autoridades tomaram várias medidas, castigos corporais, exílio, dissolução de casamentos entre batizados e não batizados, batismo forçado de crianças em famílias desgarradas, e assim por diante. Em 1830, novos missionários foram estabelecidos na diocese de Kazan, mas sem nenhum benefício. Em 1847, na Academia Kazan, por ordem do Alto Comando, foi realizada uma tradução tártara de livros sagrados e litúrgicos, mas o idioma para essas traduções, bem como para o ensino nas escolas, foi adotado, infelizmente, não um povo vivo linguagem, mas um estudioso, compreensível apenas tártaros educados. O maior recuo dos tártaros ocorreu em 1866, durante a era das reformas de Alexandre II.

oração em búlgaro antigo Tártaros de Kazan

Com todas essas apostasias, a mesma história se repetiu em todos os lugares: houve um boato sobre um certo decreto real, como se permitindo a apostasia, petições foram apresentadas para o retorno à antiga fé no Nome Supremo, e em antecipação de seus resultados, o os apóstatas jogaram suas imagens nas casas, se jogaram fora dos cintos, colocaram solidéus em suas cabeças e foram para a mesquita em vez da igreja. As autoridades começaram a julgá-los, arrastaram-nos para o consistório para serem exortados, açoitaram-nos, reassentaram-nos em aldeias russas e até exilaram-nos na Sibéria; mas não foi, e de fato não poderia ir além dessas medidas puramente externas. O clero local mostrou-se completamente despreparado para a iluminação do rebanho tártaro, porque não conhecia sua língua nem suas antigas crenças maometanas. Cada vez que pessoas capazes eram exigidas no consistório para exortar os caídos, não havia um único sacerdote na diocese que conhecesse a língua tártara e o dogma maometano. A escola teológica, imersa no estudo do latim e na refutação dos antigos hereges do Império Bizantino, não comunicou nenhuma ideia sobre o que estava sob seu nariz, sobre línguas e crenças estrangeiras locais.

É notável que a apostasia foi encontrada principalmente entre os tártaros recém-batizados, e não entre os antigos batizados. A razão é clara: embora ambos tenham se unido à igreja apenas da mesma maneira externa, já se passaram três séculos desde que estes se uniram, o que não poderia deixar de fortalecer neles pelo menos o hábito de serem cristãos numerados. Na verdade, eles também não podem ser chamados de cristãos plenos; esta é uma espécie de tribo especial entre sábios, embora muito interessante, representando em suas crenças e hábitos uma espécie de mistura de cristianismo com maometismo e paganismo e digna de estudo especial por etnógrafos e historiadores. Restam muito poucos agora. Estes são os remanescentes dos tártaros dos tempos antigos, quando o povo tártaro, tendo adotado o maometismo, não se separou das antigas crenças pagãs e experimentou seu período de fé dupla. O cristianismo, no qual foram batizados pelos milagreiros de Kazan, constituiu entre eles a terceira fé, deve-se dizer, a mais fraca. Eles preservaram essa mistura de três religiões como um curioso monumento da antiguidade, em alguns lugares remotos chegando quase inteiramente até nós a partir do século XVI, e como uma triste evidência da fraqueza da influência russa sobre eles.

água - su anasy

O cristianismo se enraizou entre os antigos batizados apenas em um grau muito fraco. A identidade do Salvador é conhecida por algumas fontes maometanos, como a identidade de um dos profetas. Os dogmas sobre Sua divindade, sobre a Trindade, sobre a encarnação, sob a influência do monoteísmo maometano, são positivamente rejeitados por eles e servem como uma tentação constante em relação ao cristianismo, bem como à veneração cristã de ícones, que identificam com a idolatria pagã. Ao mesmo tempo, eles professam com todas as suas forças o símbolo do Islã: “Não há Deus senão Deus; Maomé é Seu profeta." Apenas alguns, mais próximos do cristianismo, consideram Maomé simplesmente um santo. A veneração dos santos tártaros é desenvolvida entre eles quase na mesma medida que entre os muçulmanos nativos. Crenças sobre a vida futura e a vida após a morte também permaneceram Muitas lendas corânicas sobre os profetas Adão, Abraão, José, Moisés, etc. e sobre o próprio Maomé, suas qualidades morais, profecias e milagres constituem a mesma massa de conhecimento religioso comum entre os antigos batizados, que para o povo é lendas apócrifas criadas com base bíblica, o que mostra diretamente, que não foi a Bíblia, mas justamente o Alcorão, que serviu como fonte raiz da cosmovisão religiosa para eles. igreja: ele não vai à igreja, e se ele vem, ele não reza; se ele reza às vezes, então em tártaro, levantando mãos para cima e lendo as orações tártaras, que eles chamam de "faça um amém"; antes de começar a trabalhar ou antes de comer, em vez de "Senhor, tenha piedade", diga "bismillah"; ele não observa jejuns tártaros ou russos; a confissão e a comunhão são aceitas apenas quando necessárias, antes do casamento e antes da morte. O resultado desse estado oscilatório entre as diferentes fés deve necessariamente ter sido a indiferença religiosa entre os antigos batizados; entre eles pode-se ouvir constantemente o raciocínio bem conhecido de que Deus deu tanto esta como aquela fé, que cada um é salvo de acordo com sua fé, e que nem mesmo se sabe qual fé é melhor.

Devido à extrema debilidade da influência russa sobre os tártaros, o maometismo acabou por ser muito mais forte no extermínio dos remanescentes do paganismo do que o cristianismo, razão pela qual eles agora constituem um pertencimento quase exclusivo de alguns antigos batizados. Sua influência cristã acabou sendo mais forte em geral na educação dos tártaros. Na época em que o maometismo começou suas escolas em todos os lugares, ensinou quase todos os seus confessores a ler livros, deu através disso um forte apoio à religião nacional e exterminou as velhas superstições, batizou tártaros, mas pelo menos até o final da década de 1860, antes da propagação de escolas de fraternidade entre eles St. Guria, permaneceu na mais escura ignorância, não tendo escolas nem professores. Se alguns deles começaram a estudar, por exemplo, para uma melhor condução dos negócios comerciais, então se candidataram diretamente às escolas tártaras, aos mulás, onde perderam os últimos vislumbres do cristianismo. O clero ortodoxo, por sua vez, não podia competir com os mulás de forma alguma, porque eram professores puramente populares e nem conheciam a língua tártara. Era ainda mais impossível esperar qualquer influência religiosa da população russa; a menos que às vezes algum fanático cismático tenha na cabeça falar com um tártaro sobre dois dedos ou sete prosphora na liturgia, mas isso, é claro, esclareceu muito pouco o velho batizado, que não tinha absolutamente nenhum interesse pelo culto cristão, que era incompreensível para ele. Além disso, os próprios russos afastaram seus correligionários tártaros de si mesmos, tratando-os com o mesmo desgosto nacional que tratavam os tártaros não batizados. É notável que os casamentos entre russos e tártaros batizados ainda sejam bastante raros e considerados até humilhantes para os russos, tanto para meninos quanto para meninas. É muito natural que os batizados gravitem constantemente não para os russos, mas para seus companheiros de tribo não batizados, para buscar a pobreza moral não no cristianismo, mas no islamismo, que eles não esqueceram. É claro o quão forte a propaganda muçulmana deve ter tido um efeito sobre eles, é preciso dizer - muito enérgico e possuindo grandes meios em sua língua nativa, em muitos mulás, mesquitas e escolas.

roupas dos tártaros de Kazan

Após a publicação do manifesto sobre a liberdade de consciência em 17 de outubro de 1905, um novo período de apostasia da igreja começou na população tártara batizada. A propaganda tártara do Islã intensificou-se a uma tensão extrema, embora os jornais tártaros neguem isso, apresentando o islamismo como a religião mais pacífica e avessa a qualquer proselitismo, diferente da ortodoxia, que sempre perseguiu cruelmente os fiéis. Exigindo, por meio de seus governantes, que os missionários ortodoxos não sejam permitidos em suas aldeias, que eles mesmos não procuram por causa de sérios temores até por suas próprias vidas ("sekim head"), o islamismo envia multidões de seus mulás, shakirds e simples fanáticos para aldeias batismais e estrangeiras pagãs - pregadores do Islã, que se lançam por aqui em suas casas e bazares nativos e familiares, usando todos os tipos de meios para inclinar a população ao islamismo, caluniando a fé russa, promessas enganosas com referências ao manifesto do czar de que o O czar ordenou que todos os estrangeiros fossem trazidos para o maometismo e ele mesmo logo se mudará para ele que na Rússia haverá apenas duas fés - a russa e a tártara, que quem não quiser ser na fé russa preferiria ir para o maometismo , caso contrário, eles logo serão batizados à força, e assim por diante.
Os maometanos e apóstatas mais ricos e influentes atraem os batizados à apostasia com bondade, benefícios materiais e ajuda. Tendo recrutado duas ou três dúzias de pessoas seduzidas na aldeia da Epifania, eles correm para organizar rapidamente uma mesquita e uma escola, mesmo que seja diretamente contra a lei e contra os desejos da população local da Epifania, que compõe a maioria dos habitantes. Onde a maioria e a força estão do lado dos apóstatas, os habitantes, que são firmes na Ortodoxia, não vivem de todo tipo de insultos, ridicularizações, opressões, chicanas, etc., de modo que, tendo se fortalecido, tanto quanto eles têm paciência suficiente, eles involuntariamente vão para o Islã. Os tártaros recém-batizados não podem mais permanecer em aldeias tártaras ou apóstatas, por medo da própria vida, e precisam se mudar para algum lugar. A propaganda do Islã assumiu recentemente um caráter ousado e até violento.

A literatura muçulmana, que reviveu e também se tornou extraordinariamente ousada após o manifesto de 1905 sobre a liberdade de consciência, também está fazendo seu trabalho de propaganda. Em sete jornais tártaros de Kazan e em dezenas de milhares de livros e panfletos publicados em Kazan, a questão da religião, o elogio do Islã, as notícias exageradas de seus sucessos e a censura ao cristianismo ocupam um lugar muito grande. Essas publicações são vendidas ao preço mais barato em todos os bazares rurais e nas livrarias tártaras, onde há estrangeiros. É notável que livros religiosos e brochuras em línguas estrangeiras da edição russa não possam ser encontrados em nenhum desses bazares da vila. Uma desvantagem importante da propaganda de livros do Islã era que as edições tártaras eram impressas exclusivamente em um alfabeto árabe, que os tártaros batizados e outros estrangeiros não conhecem; Os tártaros até consideravam um pecado imprimir seus livros no alfabeto russo mais comum. Agora eles decidiram levar esse pecado em suas almas e começaram a imprimir os livros necessários para a propaganda, juntamente com uma tradução russa ou uma fonte russa. Publicações desse tipo são produzidas por eles, obviamente para a edificação dos batizados, que conhecem apenas o alfabeto russo. Em 1906, da gráfica Kazan dos irmãos Karimov, foi publicada uma maravilhosa brochura na língua tártara com a transcrição russa “Islam Deni” (A Fé do Islã); ela desmantelou o sagrado. S. Baginym (missionário) em Pravoslav. Interlocutor 1909

Museu de Gabdulla Tukay, Tukay-Kyrlay

A página de rosto diz que este panfleto foi impresso com base no Supremo Manifesto sobre Liberdade de Fé de 17 de outubro. 1905. As primeiras folhas contêm um apelo convincente aos tártaros batizados sobre o retorno à antiga fé nativa de seus pais e avós. “Este livro é para nossos parentes antigos, antigamente, à força, retirados da fé do Islã, de cuja amada fé este livro fala. Esses nossos parentes não tiveram a oportunidade de viver no Islã: eles foram levados à igreja à força, ícones foram colocados em suas casas à força, foram forçados a celebrar a Páscoa, na festa dos ovos vermelhos os padres entraram em suas casas à força , "etc. É descrito que tipo de violência eles sofreram, que tormentos, - chicotes, exílio na Sibéria, trabalhos forçados, eles foram submetidos porque, mesmo depois de transferir seu cristianismo, eles não esqueceram o credo do Islã e permaneceram fiel a isso.
No dia do julgamento geral, eles se apresentarão com rostos brilhantes à frente de todos os muçulmanos e dos próprios profetas. Os povos perguntarão: “que tipo de muçulmanos são eles com rostos brilhantes?” Então os anjos responderão: “Eles sofreram grande opressão no mundo por sua fé”, e assim por diante. Então, caso os batizados retornem à sua antiga fé popular, são dadas instruções sobre como proceder na construção de uma mesquita e escola para si mesmos, convidar um shakird para ensinar a fé, mulás, etc. O conteúdo da brochura consiste em expor a doutrina e os rituais do Islã. Entre os batizados, como seria de esperar, tornou-se difundido, embora seja mantido em grande segredo. Na mesma gráfica e obviamente com o mesmo objetivo de promover o Islã em russos e tártaros, um manifesto foi impresso em 17 de outubro. 1905 e a aprovação do Comitê de Ministros em 17 de abril de 1905, e formulários completamente preparados de petições dirigidas ao governador para a conversão ao Islã, nas quais os requerentes apenas devem inserir seus nomes.

Entre a população tártara, a memória da antiga grandeza do reino tártaro e a fé em seu futuro ainda serão restauradas. Espera a restauração disso da assistência do sultão, que goza de respeito reverente dele, como o único rei dos fiéis em todo o mundo. As simpatias muçulmanas atraem os tártaros não para São Petersburgo ou Moscou, mas para Meca, Cairo e Istambul, essas cidades sagradas do Islã. Existem várias lendas maravilhosas sobre eles, como nossas pessoas comuns sobre St. locais. As crenças conectam o fim do mundo com a captura de Istambul pelos Kapirs. Os turcos, na imaginação das pessoas comuns tártaras, antes de seu conhecimento pessoal com eles, quando foram levados à última guerra de 1877 pela província de Kazan como cativos, foram apresentados na forma de anjos gigantescos, como o Alcorão descreve anjos . Os cativos, apesar de sua habitual imagem milagrosa, foram recebidos nas aldeias tártaras com extraordinário entusiasmo, como se deve encontrar irmãos mais velhos no Islã.

Durante a Guerra da Criméia, os tártaros, como você sabe, mostraram uma frieza muito desagradável em relação à sua pátria. Seus recrutas, com a ajuda dos ricos, fugiram do serviço militar em tão grande número que, por exemplo, até 200 fugitivos foram contados em um distrito de Mamadysh. Em geral, os tártaros disseram então que sua consciência os proíbe de lutar contra os turcos crentes. Naquela época, a confiança se espalhou por toda a região de Kazan de que o sultão logo apareceria e os libertaria do poder dos russos. No final da paz, quando os tártaros da Crimeia começaram a se mudar para a Turquia, várias famílias dos tártaros de Kazan também expressaram o desejo de seguir seu exemplo. Depois de 20 anos, os mesmos fenômenos se repetiram durante a guerra de 1877. Camponeses e padres russos em alguns lugares tiveram que ouvir muito franca ostentação e advertência dos tártaros de que em breve "o sultão virá, os russos serão kunched". ao seu gosto, eles tranquilizaram: "você é uma boa pessoa, - nós o cortaremos silenciosamente". Também foi ouvido sobre casos de traição de soldados tártaros no exército. Em todas as casas tártaras, você pode encontrar retratos do sultão e seus generais. Na continuação das prolongadas negociações de paz após a guerra, rumores persistentes se espalharam pelas aldeias tártaras de que o sultão exigia que o czar lhe desse todos os tártaros muçulmanos, e o czar, para evitar essa exigência, ordenou que todos os tártaros fossem batizados como o mais rápido possível: "então direi ao sultão que não é seu, mas nosso povo." Esses rumores não foram de pouca importância na agitação tártara que se seguiu em vários lugares das províncias de Kazan, Simbirsk e Samara.

Como pecado, a essa altura chegaram algumas ordens da administração espiritual e civil local, que, além da vontade das próprias autoridades, confirmaram esses rumores aos olhos dos já desconfiados e excitados tártaros. As autoridades diocesanas de Samara mandaram fazer um pós-escrito mais correto dos tártaros batizados pelas paróquias; os não batizados levaram pessoalmente essa ordem inocente, pois muitos deles vivem com os batizados, e ficaram agitados, pensando que queriam ser unidos à força à igreja. Ao mesmo tempo, a administração de Kazan enviou circulares às autoridades policiais rurais com ordens para monitorar, entre outras coisas, a limpeza perto das igrejas, sobre medidas preventivas contra incêndios, pendurar campainhas de alarme em prédios altos, etc. Esses tártaros também interpretaram as regras no sentido de suas obstinadas suspeitas, já que as aldeias russas na circular não estavam separadas por uma cláusula especial das muçulmanas tártaras; começaram a falar que querem forçá-los a pendurar sinos nas mesquitas e cuidar das igrejas, ou seja, batizá-los à força. A própria palavra, circular, foi traduzida à sua maneira: igrejas (lyar é a terminação do plural), então, sem ouvir o próprio jornal, apenas pelo nome, eles tiveram a certeza de que se tratava realmente de igrejas. A agitação foi interrompida pelas medidas usuais e muito em breve, mas prejudicou grande e permanentemente a causa russa em todas as áreas agitadas.

Em 1897, o censo geral da população do império despertou a mesma agitação em todo o mundo tártaro, que encontrou forte oposição entre os tártaros e deu origem a várias suspeitas absurdas sobre violência religiosa por parte do governo. Houve vários outros distúrbios tártaros em diferentes momentos, em diferentes localidades e em diferentes ocasiões (por exemplo, devido à introdução da língua russa nas escolas tártaras) de natureza menos geral.

A atração geral dos muçulmanos por Istambul e pelo sultão da Turquia, notada durante nossas guerras anteriores com a Turquia, também continuou ininterruptamente. Em tempos de paz, isso não poderia ser revelado com tanta franqueza como então, mas entre o povo tártaro e entre os estrangeiros tártaros, a conversa inquieta sobre a força da Turquia e seu significado para os fiéis não deixou de circular. De acordo com os jornais tártaros, cuja leitura é amplamente difundida mesmo entre o povo tártaro, os tártaros acompanharam e acompanham com grande interesse todos os acontecimentos que ocorrem na Turquia e na Pérsia. Uma sensação particularmente grande foi feita entre eles pela notícia da concentração de tropas turcas em 1907 na fronteira do Cáucaso. Nas aldeias tártaras e nas aldeias de estrangeiros tártaros, ainda circulam rumores de que os turcos em breve derrotarão os russos e conquistarão a Rússia, após o que forçarão todos a aceitar o vírus maometano. De acordo com outros rumores, os próprios tártaros logo se separarão da Rússia e escolherão seu próprio czar.

A peregrinação recentemente intensificada de jovens tártaros a Istambul para a ciência e seu estreito conhecimento da Turquia teve um efeito sobre eles longe de ser a favor da Turquia e do sultão. Eles viram com seus próprios olhos aqui os sinais claros da decadência do Império Turco e do declínio do poder do sultão, e estavam convencidos de que ele não poderia de forma alguma se tornar uma espécie de padishah pan-islamista geral. A isso se somava a estreita relação com os Jovens Turcos, aos quais se juntaram de bom grado em festa. A própria ciência de Istambul ficou muito abaixo da ciência do Cairo com seu conhecimento europeu e direção secular. Recentemente, os jovens começaram a ir mais ao Cairo do que a Istambul. Ao voltar de lá, esses jovens começaram a difundir a nova ciência em casa; as instituições educacionais de um novo tipo em Kazan estão agora atraindo muitos estudantes, é claro que eles chegaram ao gosto da jovem geração tártara. O novo movimento não é contra o Islã como um elemento nacionalista necessário da vida, mas deve, é claro, enfraquecer significativamente a antiga direção estreitamente religiosa desta vida. A velha e obsoleta geração de tártaros, com seus mulás fanáticos e madrassas antiquadas, fica visivelmente para trás e desaparece em segundo plano diante das novas exigências do século. Atrasado no novo curso da vida está o próprio pan-islamismo em sua forma original, junto com seu iniciador e líder Gasprinsky; seu ideal de unir todos os muçulmanos perto de Istambul e um padishah comum está começando a ser substituído por outros ideais mais liberais na nova geração.

As novas pessoas são quase sem exceção da direção de extrema esquerda das visões políticas. Como os pan-islamistas, eles defendem fortemente a independência da nacionalidade muçulmana e a unidade fraterna mundial de todas as suas tribos, mas não mais em torno de um único padishah e sob um único poder estatal, mas através de apenas uma religião e uma única cultura muçulmana. e na forma de uma federação livre dessas tribos afins, como unidades estatais especiais, com a preservação de cada uma delas com total independência e todos os tipos de liberdades. Como deve tal movimento responder à vida dos estados entre os quais os muçulmanos vivem em cidadania, eles se limitarão a um desejo de adquirir apenas um certo grau de autonomia para si mesmos, ou sua federação ideal, gradualmente se desenvolvendo e fortalecendo, mostrará uma série de ações ativas para obter a independência total do Estado para seus membros, é impossível prever. Mas a política prudente da Inglaterra há muito observa atentamente tanto o antigo quanto o novo movimento muçulmano na Índia.

Fonte da informação e foto:
Equipe Nômades.
Dialetos populares tártaros. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan: Magarif, 2008,
Pedro Znamensky. Tártaros de Kazan.
http://kitap.net.ru/
Gaynutdin Akhmarov. Cerimônias de casamento dos tártaros de Kazan.
Kosach G. G. Tatarstan: religião e nacionalidade na consciência de massa // Kaariainen K., Furman D. E. (editores responsáveis).
Site Wikipédia.
Origem dos tártaros de Kazan: Materiais da sessão do Departamento de História e Filosofia da Academia de Ciências da URSS, organizada em conjunto com o Instituto de Língua, Literatura e História do Ramo Kazan da Academia de Ciências da URSS, 25-26 de abril de 1946 em Moscou. Kazan: Tatgosizdat, 1948, p.4.
tártaros. — M.: Nauka, 2001. — 43 p.
A crônica especificada também é conhecida como "Cronista de Kazan" ou "A História do Reino de Kazan".
História de Kazan. - M.-L.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1954, p.53.
Gubaidullin G.S. À questão da origem dos tártaros // VNOT. Kazan, 1928, nº 8.
http://artcyclopedia.ru/

tártaros, tártaros(próprio nome), pessoas na Rússia (o segundo maior depois dos russos), população principal da República do Tartaristão .

De acordo com o Censo de 2002, 5 milhões 558 mil tártaros vivem na Rússia. Eles vivem na República do Tartaristão (2 milhões de pessoas), Bashkiria (991 mil pessoas), Udmúrtia, Mordóvia, República de Mari, Chuváchia, bem como nas regiões da região Volga-Ural, Sibéria Ocidental e Oriental e Extremo Leste. Eles vivem no Cazaquistão, Uzbequistão, Tajiquistão, Quirguistão, Turcomenistão, Azerbaijão, Ucrânia, Lituânia, Letônia e Estônia. De acordo com o Censo de 2010, 5.310.649 tártaros vivem na Rússia.

História do etnônimo

Pela primeira vez etnônimo "Tártaros" apareceu entre as tribos mongóis e turcas nos séculos 6 e 9, mas foi fixado como um etnônimo comum apenas na segunda metade do século XIX e início do século XX.

No século 13, os mongóis que criaram a Horda Dourada incluíam as tribos que conquistaram, incluindo os turcos, que eram chamados de tártaros. Nos séculos XIII-XIV, os Kipchaks, numericamente predominantes na Horda Dourada, assimilaram todas as outras tribos turco-mongóis, mas adotaram o etnônimo "tártaros". Os povos europeus, russos e alguns povos da Ásia Central também chamaram a população deste estado.

Nos canatos formados após o colapso da Horda Dourada, as camadas nobres de origem Kypchak-Nogai se autodenominavam tártaros. Foram eles que desempenharam o papel principal na disseminação do etnônimo. No entanto, entre os tártaros no século 16 foi percebido como pejorativo, e até a segunda metade do século 19 havia outros nomes próprios: Meselman, Kazanly, Búlgaros, Misher, Tipter, Nagaybek e outros - no Volga-Ural e nougai, karagash, yurt, tártaros e outros- os tártaros de Astracã. Com exceção de Meselman, todos eram nomes próprios locais. O processo de consolidação nacional levou à escolha de um nome próprio unificador. Na época do censo de 1926, a maioria dos tártaros se autodenominava tártaros. Nos últimos anos, um pequeno número no Tartaristão e outras regiões da região do Volga se autodenominam búlgaros ou búlgaros do Volga.

Linguagem

língua tártara pertence ao subgrupo Kypchak-búlgaro do grupo Kypchak do ramo turco da família de línguas altaicas e tem três dialetos principais: ocidental (Mishar), médio (Kazan-Tatar) e oriental (Siberian-Tatar). A norma literária foi formada com base no dialeto Kazan-Tatar com a participação de Mishar. Escrita baseada em gráficos cirílicos.

Religião

A maioria dos tártaros crentes são muçulmanos sunitas do madhhab Hanafi. A população da antiga Bulgária do Volga era muçulmana desde o século X e assim permaneceu na Horda, destacando-se entre os povos vizinhos. Então, após a entrada dos tártaros no estado moscovita, sua autoconsciência étnica tornou-se ainda mais entrelaçada com a religiosa. Alguns dos tártaros até definiram sua nacionalidade como "meselman", ou seja, Muçulmanos. Ao mesmo tempo, eles retiveram (e retêm parcialmente até hoje) elementos dos antigos rituais do calendário pré-islâmico.

Atividades tradicionais

A base da economia tradicional dos tártaros do Volga-Ural no século 19 e início do século 20 foi a agricultura arada. Cultivavam centeio de inverno, aveia, cevada, lentilhas, painço, espelta, linho e cânhamo. Eles também estavam envolvidos na horticultura e cultivo de melão. A criação de animais no pasto parecia nômade em alguns aspectos. Por exemplo, cavalos em algumas áreas pastavam por um ano inteiro. Apenas os Mishars estavam seriamente envolvidos na caça. Um alto nível de desenvolvimento foi alcançado pela produção artesanal e manufatureira (joalharia, feltragem, pelica, tecelagem e bordados de ouro), curtumes e fábricas de tecidos estavam operando, e o comércio foi desenvolvido.

o traje nacional

Homens e mulheres consistiam em calças com um degrau largo e uma camisa, que era usada com uma jaqueta sem mangas, muitas vezes bordada. Fato de mulher tártaro foi distinguido por uma abundância de jóias feitas de prata, conchas de búzios, contas de vidro. Os cossacos serviam como agasalhos e no inverno - um beshmet acolchoado ou casaco de pele. Os homens usavam um solidéu na cabeça e, por cima, um chapéu de pele ou de feltro. As mulheres usavam um gorro de veludo bordado e um lenço. Os sapatos tradicionais dos tártaros são de couro ichigi com solas macias, sobre as quais eles colocam galochas.

Fontes: Povos da Rússia: Atlas de Culturas e Religiões / Ed. V.A. Tishkov, A. V. Zhuravsky, O. E. Kazmina. - M.: CPI "Design. Informação. Cartografia", 2008.

Povos e Religiões do Mundo: Enciclopédia / Cap. ed. V.A. Tishkov. Editores: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (editor-chefe adjunto), V.A.Popov, P.I. ed.), G.Yu. Sitnyansky. - M.: Grande Enciclopédia Russa, 1998, - 928 p.: ll. — ISBN 5-85270-155-6

Don cossacos e ataques tártaros na Moscóvia nos séculos 16 e 17.

A desintegração da Horda Dourada na separação do canato ainda não significou o fim da luta do estado moscovita com os tártaros. A conquista de Kazan e Astrakhan foram grandes sucessos nesse sentido, mas ainda assim - eles não foram o fim. Os ataques tártaros à Rússia moscovita e à Ucrânia continuaram ao longo do século XVI e na maior parte do século XVII.

O inimigo mais poderoso e quase invulnerável de Moscou e da Polônia foi o Canato da Crimeia, que colocou em campo de 60 a 100 mil cavaleiros, excepcional em sua mobilidade. A formação de uma formação de estado tártaro independente na Crimeia está planejada já no século XIII. Por volta de 1239, os tártaros ocuparam a parte estepe da Crimeia, subjugando os remanescentes dos polovtsianos que ali viviam. No século 14, a Crimeia ainda era governada pelos governadores da Horda Dourada, mas gradualmente ganhou mais e mais independência. No século 15, Khan Girey, tendo derrotado o exército das colônias genovesas da Crimeia, une toda a península sob seu domínio. No final do século XVII, a Crimeia caiu na dependência de vassalos da Turquia, que, para evitar sua independência política, e também, possivelmente, para avançar ainda mais para o norte, tomou várias fortalezas, tanto na própria Crimeia (Kafa) e na costa norte do Mar Negro. mares (Azov no Don, Ochakov no Dnieper, Ackerman no Dniester, etc.).

Apesar de sua dependência nominal da Turquia e da presença de guarnições turcas nas principais cidades - fortalezas, a Crimeia gozava de grande independência. Os crimeanos mais de uma vez empreenderam campanhas independentes e muitas vezes se rebelaram contra o sultão. A paz dos países vizinhos com a Turquia, mesmo uma aliança com ela, não previa ataques tártaros.

A segunda maior formação do estado tártaro foi a Horda do Grande Nogai, formada como resultado da conquista de Astrakhan e do colapso da Horda Nogai, que percorria o curso inferior do Volga. Em 1557, ela "shertoval" (jurada) a Moscou e os destacamentos de Nogai participaram do exército de Ivan, o Terrível, na Guerra da Livônia. Mas a partir de 1570, talvez como resultado da campanha dos turcos contra Astrakhan em 1569, Big Nogai começou a atacar a Rússia, primeiro em aliança com os Criméias e depois de forma independente. No futuro, a Horda do Grande Nogai toma a cidadania de Moscou, depois passa para o lado da Crimeia e da Turquia. No início do século XVII, de 25 a 100 mil tártaros participaram de seus ataques.

Sob o ataque dos Kalmyks que apareceram da Ásia, os Nogais às vezes se movem para o lado direito do Volga e se aproximam do Don e da Crimeia, então a intensidade de seus ataques aumenta. Eles até cruzam para o lado direito do Don, mas após uma luta feroz com os cossacos do Don e a captura de Azov por eles (em 1637), eles foram novamente expulsos para além do Volga. Na segunda metade do século XVII, o perigo do Grande Nogai, se não desapareceu completamente, diminuiu bastante, e a Horda, como um todo, deixou de existir, dividindo-se em uluses separados.

O terceiro inimigo era a Horda de Pequenos Nogays ou Kaziev Ulus, que vagava a leste da Crimeia e na região de Kuban. Embora ela nominalmente aceitasse a cidadania turca, ela era mais dependente da Crimeia. Na verdade, Kaziev Ulus tinha pouca consideração pela Turquia e pela Crimeia. Ele estava mais conectado com Azov, cujo significado foi bastante aprimorado. Embora Azov estivesse ocupado por uma forte guarnição turca, também gozava de grande independência e a iniciativa para os ataques tártaros à Rússia e à Ucrânia muitas vezes vinha dela, e também serviu como ponto de encontro para essas campanhas. Mas seu significado não terminou aí. Tornou-se um dos principais centros do tráfico de escravos. Como resultado de seus ataques, os tártaros trouxeram o povo russo para cá com suas famílias inteiras, até aldeias, e aqui os venderam a comerciantes de várias nacionalidades. De acordo com diplomatas de Moscou, Azov "de uma nobre cidade comercial" se transformou em "um local direto de roubo e uma caverna de ladrões". Os cossacos do Don entenderam perfeitamente o significado de Azov como base de partida para os ataques tártaros e, mais de uma vez, insistiram com Moscou para a necessidade de capturá-lo: escreveram para Moscou.

Para os cossacos, a luta contra Azov, que era de grande importância tanto para os turcos quanto para o exército do Don, e com os tártaros, era inseparável, o que as autoridades de Moscou nem sempre entendiam ou não queriam entender.

Para a Turquia, foi uma fortaleza na costa norte dos mares Negro e Azov, que desempenhou um grande papel político e estratégico, proporcionando influência turca sobre os tártaros e montanheses do norte do Cáucaso, facilitando a conexão da Crimeia com o Cáucaso e permitindo a livre transferência de tropas, o que era especialmente importante quando as guerras incessantes entre a Turquia e a Pérsia e sua luta na Transcaucásia.

Azov fechou a saída para os mares Azov e Negro e, transformando-os em espaços aquáticos interiores turcos, impediu a propagação da influência russa em direção ao sul. Poderia se tornar uma base para um ataque ao estado moscovita. Era um ponto extremamente conveniente para a conexão militar, política e religiosa dos maometanos de Kazan e Astrakhan com o sultão-califa. Por meio dele, os turcos mantinham relações não apenas com a população muçulmana das regiões de Kazan e Astrakhan, mesmo depois de se tornarem parte do reino de Moscou, mas também com os cãs do Cazaquistão, Khiva, Bukhara, com os príncipes circassianos, com o Daguestão.

Além do significado político e militar, Azov também tinha interesse econômico para a Turquia e alguns estados europeus interessados ​​no comércio com os países do Leste. Através dele havia comércio com Moscou e o Oriente. Seu nome é mencionado não apenas na correspondência entre a Turquia e Moscou, mas também nos documentos dos países da Europa Ocidental. Inglaterra, Holanda, França no século XVII procuraram penetrar no Mar Negro para tomar o lugar de Veneza e Gênova, que gozavam de privilégios especiais no comércio nos séculos XIV e XV e tinham inúmeras colônias ao longo da costa do Mar Negro.

O significado de Azov para os cossacos do Don não se limitava ao fato de ser o maior centro do comércio de polon, que a iniciativa de ataques à Rússia e ataques a cidades cossacas veio dele, em que sua guarnição e moradores participaram ativamente papel. Foi um obstáculo para a implementação de campanhas marítimas vitais, "caça aos zipuns", que eram uma das principais fontes de subsistência dos don cossacos. A posse de Azov colocaria os cossacos em menor dependência econômica do estado moscovita, porque os cossacos sempre precisavam de pão e munição. Além do significado prático, o desejo persistente de apreender Azov também veio de considerações ideológicas - na memória da população do Don, uma lenda foi preservada de que Azov já foi a cidade dos cossacos do Don, que havia uma igreja ortodoxa de São João Batista, considerado um dos patronos das Tropas.

Naturalmente, desde o início do aparecimento dos cossacos do Don, nas estepes do sul da Rússia, desde o momento em que o Don Host foi formado, começou sua luta por Azov e pelo livre acesso ao mar.

O tamanho e a intensidade dos ataques tártaros nem sempre são os mesmos - às vezes são ataques de pequenos grupos, várias dezenas de pessoas, como se fossem de natureza privada, e às vezes invasões reais que têm o caráter de uma verdadeira guerra, realizadas por exércitos inteiros de até 100 ou mais mil cavaleiros. Além disso, a profundidade de penetração das canetas tártaras não é a mesma. Pequenos ataques não iam além do escopo da habitual luta de fronteira, mas durante grandes campanhas os tártaros frequentemente penetravam nas regiões mais centrais do estado.

Muitas vezes, durante grandes invasões, os ataques de reconhecimento foram feitos primeiro por pequenos destacamentos, depois passou um certo período de tempo e, inesperadamente, as principais forças dos tártaros apareceram, penetraram rapidamente no país, saquearam-no e também desapareceram rapidamente.

A natureza dos ataques dependeu de muitas razões: da situação política geral, da situação dentro dos estados tártaros, das suas relações no momento entre si, com a Turquia e com os países vizinhos, das relações da Turquia com seus vizinhos. Apesar do fato de que os canatos individuais muitas vezes estavam em inimizade uns com os outros e em conflitos civis internos, os tártaros de todos os ulus muitas vezes se uniram para campanhas conjuntas. Durante os períodos de turbulência interna, a intensidade dos ataques diminuiu, mas isso não impediu a continuação de pequenos ataques à iniciativa privada.

Qualquer que seja a escala da campanha (um pequeno ataque ou um ataque profundo de grandes forças no interior), os tártaros nunca tiveram o objetivo de conquistar territórios. Raramente capturam cidades, evitam confrontos com forças armadas e fazem todos os esforços para usar os elementos de surpresa, surpresa e velocidade de ação. Seus ataques são sempre de curta duração, suas unidades se distinguem pela grande mobilidade. A tática de suas ações consistiu no fato de que eles passaram rapidamente entre as cidades fortificadas, para não colidir com sua guarnição e não se demorar, e, tendo se estabelecido por um curto período de tempo em algum ponto, espalharam destacamentos menores em todas as partes. direções, atacando pequenas aldeias e até pessoas individuais. Eles não descuidaram da captura de bens móveis (gado, cavalos), mas o objetivo principal era adquirir uma multidão de pessoas. E seu número às vezes era muito grande. Novoselsky (“A luta do Estado de Moscou contra os tártaros no século XVII.” Publicação da Academia de Ciências da URSS. Moscou, 1948) acredita que apenas na primeira metade do século XVII os tártaros capturaram 150-200 mil na íntegra no reino de Moscou, que na época era um número muito grande. O autor considera esse valor o mínimo, pois um cálculo exato, é claro, era impossível. Isso não inclui o relato de prisioneiros repelidos pelos cossacos durante o retorno dos tártaros dos ataques e durante as campanhas cossacas, mas sabe-se que os cossacos recapturaram algumas pessoas.

A Ucrânia perdeu ainda mais. O enviado polonês Mayakovsky, que estava na Turquia em 1641, relatou ao seu rei Vladislav o 4º que, segundo os gregos, o número de súditos poloneses em cativeiro atingiu 150 mil.

O professor eslavônico V.I. Lamansky (“Sobre os eslavos na Ásia Menor”) afirma que quatro séculos e meio antes da conquista da Crimeia (1783), a Rússia e a Polônia perderam pelo menos 5 milhões de habitantes, levados para o cativeiro tártaro e turco e vendidos como escravos.

O comércio de polon era a principal fonte de subsistência dos tártaros, especialmente da Crimeia, que naquela época, apesar das condições climáticas favoráveis, era pobre. Portanto, os tártaros raramente matavam pessoas que poderiam ser vendidas por eles.

Uma das principais razões para os ataques tártaros foi que as formações do estado tártaro não eram capazes de coexistência pacífica com os países vizinhos e sucumbiram à influência diplomática. A explicação para esses fatos está na estrutura econômica e social da Crimeia e de outras hordas tártaras, bem como nas tradições históricas de sua política externa.

Devido ao fraco desenvolvimento da agricultura, comércio (exceto comércio pleno), artesanato e outras forças produtivas, a Crimeia era pobre e não podia alimentar toda a população. Os tártaros buscaram uma saída para essa situação no uso de fontes de renda de terceiros, ou seja, na exploração de países vizinhos, recebendo tributos deles ou por meio de saques. Cheio sempre foi a mercadoria mais fiel e vendável. De fato, a maior parte da renda foi para alguns nobres. Um tártaro comum, devido à sua pobreza, para ter tudo o que é necessário para uma campanha, teve que recorrer a um mais rico. Mas depois da campanha, tendo pago suas dívidas, ele continuou sendo um homem pobre. E ele viu uma saída para essa situação na comissão de inúmeras e bem-sucedidas campanhas.

O forro político era que tanto a Crimeia quanto os Nogai se consideravam herdeiros da Horda Dourada e, portanto, vizinhos, os estados tinham que pagar tributos ou podiam ser atacados sem impedimentos. Nem os tratados de paz, nem a conclusão de alianças, nem doações monetárias, nem garantias diplomáticas de amizade poderiam proteger os países vizinhos dos ataques dos tártaros. Durante a primeira metade do século XVII, as autoridades de Moscou gastaram cerca de 400 mil rublos em presentes para os crimenses, enquanto o gasto total de fundos estatais nas relações com a Crimeia no mesmo período, incluindo a manutenção de embaixadores de Moscou na Crimeia e Embaixadores tártaros em Moscou, excederam as somas colossais da época em 1 milhão de rublos. O consumo médio anual é superior a 26 mil rublos. Para comparação, destacamos que em 1640, para a construção de duas cidades, Volny e Khotmyshsk, foram alocados 13.532 rublos do tesouro, ou seja, quatro dessas cidades poderiam ser construídas anualmente para despesas da Crimeia. Mas essas enormes despesas não impediram a continuação dos ataques tártaros.

Moscou e Polônia seguiram diferentes sistemas de defesa contra ataques tártaros. A atitude deles em relação aos danos causados ​​pelos ataques tártaros variou muito. Os ataques dos tártaros não ameaçaram os centros políticos da Polônia e quase não afetaram as terras indígenas polonesas. Sofreu principalmente Ucrânia. Na Rússia, a própria população russa foi submetida a ataques, e os tártaros, penetrando nas regiões centrais do país, mais de uma vez cruzaram o Oka e chegaram a Moscou. Portanto, os métodos de luta da Rússia moscovita diferiam significativamente dos métodos da Polônia na Ucrânia. Os poloneses às vezes concentravam forças significativas para atacar os currais tártaros invasores. Mas, apesar das grandes vitórias, às vezes conquistadas por eles, não impediram os tártaros de fazer seus ataques repetidamente.

Mas o sistema de defesa de Moscou - a criação de linhas fortificadas defensivas de cidades fortificadas ("linhas zasechnaya"), primeiro dentro do país e depois gradualmente empurrando-as para o sul, também não conseguiu, especialmente no início, impedir os ataques tártaros. Havia poucas cidades fortificadas, localizadas a distâncias consideráveis ​​umas das outras, suas guarnições eram pequenas e os tártaros passavam livremente entre elas. Nas áreas fronteiriças e além da "linha do entalhe", nas "Ucrânias" havia uma luta contínua. Além disso, ao contrário dos tártaros, as forças armadas russas não eram muito móveis: sua concentração no lugar certo era lenta e, na maioria das vezes, os tártaros estavam a tempo de sair.

Assim, a proteção contra os ataques tártaros, tanto na Polônia quanto no reino moscovita, teve um caráter defensivo, ou seja, passivo e, talvez, portanto, tenha dado poucos resultados. Mas naqueles dias em que os russos mudaram para ações ativas, expressas em ataques aos campos nômades tártaros, quando a iniciativa passou para eles, não houve ataques. Assim foi durante as campanhas de Adashev e Vishnevitsky (1559), durante o período de posse dos cossacos do Don de Azov (1637-1642) e quando as autoridades de Moscou enviaram suas tropas ao Don para apoiar os cossacos do Don (príncipe Pozharsky em 1664, Major Lazarev em 1648, governador de Khitrovo em 1660). A única maneira segura de parar os ataques tártaros era o uso de medidas ativas de proteção, ou seja, a transferência da luta para o território do inimigo ou um ataque aos ulus tártaros, nos locais de suas andanças. Mas o alcance da distância e o medo de entrar em um conflito aberto com a Turquia limitaram as medidas ativas do governo de Moscou. A luta ativa de Moscou e Polônia com a Crimeia também foi dificultada pelo fato de que entre eles havia enormes espaços de estepe, não habitados por ninguém, com exceção das áreas ocupadas pelos cossacos do Don e do Dnieper. O alcance das distâncias dificultou a luta contra os tártaros, mas facilitou seus ataques. As tropas de Moscou eram muito pouco móveis, moviam-se muito lentamente, e os currais tártaros "cerca de dois cavalos" passaram por vastos espaços no menor tempo possível. Além disso, os tártaros podiam facilmente, em qualquer lugar, a qualquer momento e muito rapidamente concentrar um grande número de forças.

Apenas os cossacos do Don e da região do Dnieper travavam uma luta ativa incessante o tempo todo. Essa luta se expressou não apenas em ataques diretos aos acampamentos nômades tártaros, na Crimeia, em Azov, em destacamentos tártaros que faziam um ataque ou retornavam dele, mas também em campanhas navais através do Mar Negro, em ataques não apenas a áreas costeiras cidades e aldeias turcas, mas até a capital do então poderoso Império Otomano. Em outras palavras, os cossacos transferiram parcialmente a luta não apenas para o território tártaro, mas também para a Turquia, que ficou atrás dos tártaros e os apoiou. Eles informaram às autoridades de fronteira de Moscou tudo o que souberam sobre o que estava acontecendo com os tártaros, em Azov, na Turquia, e isso lhes deu a oportunidade de se preparar para repelir os ataques tártaros. Quando os currais tártaros foram devolvidos do ataque, bem como durante suas campanhas, eles lutaram contra um número significativo de prisioneiros russos e os enviaram para seu local de residência às custas do Exército. Muitas vezes acontecia que os ataques dos cossacos aos campos nômades dos tártaros que haviam ido para a Rússia interromperam todo o seu empreendimento. O Exército do Don não conseguiu neutralizar completamente os ataques tártaros por causa de seu pequeno número, mas, no entanto, os destacamentos tártaros passaram para a "Ucrânia" de Moscou fora das terras cossacas.

Assim, a atividade militar dos cossacos do Don contra a Crimeia, Azov, Kazyyev Ulus e a Horda do Grande Nogai e sua “caça aos zipuns” deve ser considerada não apenas como confrontos fronteiriços ou busca de meios de subsistência, mas como uma luta contra o remanescentes do TATAR IGA e como preparação para a saída dos estados russos nos mares do sul. Nesse caso, os cossacos realizaram a tarefa nacional russa, que o Estado moscovita, por várias razões, não pôde cumprir.

Professor N. A. Smirnov (“Rússia e Turquia nos séculos XVI-XVII”) escreve:

“... os cossacos do Don devem ser considerados como uma força capaz de impedir as tentativas do Khan da Crimeia, e depois do sultão turco, de atacar os arredores russos. Podemos dizer com segurança que já no século XVI, os cossacos do Don representavam uma séria barreira, uma espécie de barreira contra o avanço do Khan e do sultão ... ".

“Os Don Cossacos desempenharam um certo papel histórico e muito proeminente na organização da repulsão da expansão turca nos séculos XVI e XVII. É por isso que o governo do sultão repetidamente e persistentemente, por mais de cem anos, exigiu a retirada dos cossacos do Don, apresentando-a como a condição mais importante para a manutenção de boas relações de vizinhança ... ".

“Os cossacos do Don não apenas honestamente e desinteressadamente por dois séculos desempenharam o papel de guardas das fronteiras russas, mas por suas operações militares ativas até certo ponto paralisaram o significado de Azov, este posto avançado da agressão turca. O Khan da Crimeia, que foi instruído pelo sultão a fortalecer e manter seu poder no norte do Cáucaso, teria sido mais ativo se os cossacos do Don não existissem no Don, o que interferiu em suas relações com os povos caucasianos, com os nogais , com Astrakhan ... ".

Do Sr. Baikalov, que acusa indiscriminadamente os cossacos de roubos em qualquer momento de sua existência, esta importância estatal da atividade militar dos cossacos do Don no sul naquela época obviamente escapou. Guiado pela hostilidade pessoal, ou por algum outro motivo ou tarefa, ele aparentemente não considerou necessário conhecer imparcialmente a história do Don e preferiu ficar calado sobre essa avaliação das campanhas “predatórias” dos cossacos do Don, dada por historiadores acadêmicos de renome mundial.

(Paris) B. Bogaevsky

(O órgão do pensamento geral cossaco, o jornal "Rodimiy Krai" No. 22. Maio-junho de 1959. Editora: Donskoye Military Association. 230, Av. de la Division-Leclerc, 95-Montmorency, França. Páginas 11-15. ).

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