Muitas vezes usamos as palavras "homem", "indivíduo", "personalidade", "individualidade", usando-as como sinônimos. No entanto, esses termos significam coisas diferentes. O conceito de "homem" atua como uma categoria filosófica, pois possui o significado mais geral, genérico, que distingue um ser racional de todos os outros objetos da natureza. O indivíduo é entendido como uma pessoa separada, concreta, como um único representante da raça humana. A individualidade pode ser definida como um conjunto de características que distinguem um indivíduo de outro nos níveis biológico, psicológico, social e outros. O conceito de personalidade é introduzido para destacar a essência social de uma pessoa como portadora de qualidades e propriedades sociais, uma certa combinação das quais a define como personalidade. Como nesse conceito a ênfase está no princípio social, a personalidade atua como uma categoria sociológica especial.

No momento do nascimento, a criança ainda não é uma pessoa. Ele é apenas um indivíduo. Para se tornar uma personalidade, a criança deve passar por um determinado caminho de desenvolvimento, onde pré-requisitos biológicos, geneticamente predeterminados e a presença de um ambiente social com o qual ela interage são condições indispensáveis. Portanto, a personalidade é entendida como um tipo normativo de pessoa que atende às exigências da sociedade, seus valores e normas.

A personalidade pode ser caracterizada tanto do ponto de vista de sua estrutura, quanto do ponto de vista da interação com outras pessoas, o meio ambiente.

A análise estrutural da personalidade é um dos problemas mais difíceis da sociologia. Como a personalidade é considerada como uma integridade estrutural de componentes biológicos, psicológicos e sociogênicos, geralmente se distinguem as estruturas biológicas, psicológicas e sociais da personalidade, que são estudadas pela biologia, psicologia e sociologia. A estrutura biológica da personalidade é levada em conta pela sociologia quando as interações normais entre as pessoas são violadas. Uma pessoa doente ou deficiente não pode desempenhar todas as funções sociais inerentes a uma pessoa saudável. A estrutura psicológica da personalidade, que inclui um conjunto de emoções, experiências, memória, habilidades, etc., está mais associada à sociologia. Aqui, não apenas vários tipos de desvios são importantes, mas também as reações normais dos outros à atividade do indivíduo. As qualidades dessa estrutura de personalidade são subjetivas. Mas ao determinar a estrutura social de uma personalidade, não se pode limitar-se ao seu lado subjetivo, pois o principal em uma personalidade é sua qualidade social. Portanto, a estrutura social do indivíduo inclui um conjunto de propriedades sociais objetivas e subjetivas do indivíduo que surgem e funcionam no processo de suas diversas atividades. Disto segue-se logicamente que a característica mais importante da estrutura social do indivíduo é sua atividade como ação independente e como interação com outras pessoas.

Na estrutura social do indivíduo, os seguintes elementos podem ser distinguidos:

Uma forma de implementar qualidades especiais na atividade, manifestadas no modo de vida, seu nível e qualidade, em vários tipos de atividade: laboral, familiar, sociopolítica, cultural, etc. Ao mesmo tempo, a atividade do indivíduo na produção de valores materiais e espirituais deve ser considerada como o elo central na estrutura da personalidade, que determina todos os seus elementos;

Necessidades sociais objetivas do indivíduo: sendo o indivíduo uma parte orgânica da sociedade, sua estrutura se baseia nas necessidades sociais que determinam o desenvolvimento de uma pessoa como ser social. Uma pessoa pode ou não estar ciente dessas necessidades, mas a partir disso elas não deixam de existir e determinam seu comportamento;

Habilidades para atividade criativa, conhecimento, habilidades: a hereditariedade define as habilidades de uma pessoa que determinam a eficácia de sua atividade, mas quais habilidades serão realizadas depende dos interesses do indivíduo e de seu desejo de realizar essas inclinações. De fato, as habilidades naturais afetam parâmetros da atividade humana como ritmo, ritmo, velocidade, resistência, fadiga, mas o conteúdo da atividade é determinado não por inclinações biológicas, mas pelo ambiente social;

O grau de domínio dos valores culturais da sociedade, ou seja, o mundo espiritual do indivíduo;

Normas e princípios morais que orientam uma pessoa;

As crenças são princípios profundos que determinam a linha principal do comportamento humano.

Todos esses elementos estruturais são encontrados em todas as personalidades, embora em graus variados. Cada pessoa de alguma forma participa da vida da sociedade, tem conhecimento, é guiada por algo. Portanto, a estrutura social do indivíduo está em constante mudança.

A personalidade também pode ser caracterizada em termos de tipo social. A necessidade de tipificação dos indivíduos é universal. Cada época histórica formou seus tipos, por exemplo, de acordo com os valores dominantes, os tipos culturais do cavalheiro inglês, da máfia siciliana, do xeque árabe etc.

A conhecida tipologia psicológica baseia-se no caráter e no temperamento de uma pessoa; inclui 4 tipos - colérico, sanguíneo, melancólico e fleumático.

O famoso psiquiatra suíço Carl Jung (1875-1961) propôs sua própria tipologia, que se baseia em três eixos do pensamento humano, e cada um deles divide o mundo e a ideia de mundo em dois polos:

extroversão - introversão

Abstração - concretude (intuição - sensório),

Endogeneidade - exogeneidade (ética - lógica).

Extroversão e introversão é a divisão do mundo no mundo dos objetos e no mundo das interações entre eles. De acordo com essa divisão, o extrovertido está focado nos objetos, o introvertido - nas interações entre eles. Um extrovertido é uma pessoa cujas características psicológicas se expressam na concentração de seus interesses no mundo exterior, objetos externos. Extrovertidos são caracterizados por comportamento impulsivo, iniciativa, sociabilidade, adaptação social e abertura do mundo interior. Um introvertido é uma pessoa cujo armazém sociopsicológico é caracterizado por um foco em seu mundo interior, o isolamento. Os introvertidos consideram seus interesses os mais importantes, dão-lhes o maior valor; eles são caracterizados pela passividade social e uma tendência à introspecção. Um introvertido fica feliz em cumprir os deveres que lhe são atribuídos, mas não gosta da responsabilidade pelos resultados finais.

O mundo é concreto e o mundo é regular. Por um lado, o mundo é formado a partir de objetos específicos e interações entre eles: por exemplo, o menino Vânia vai à escola. Por outro lado, junto com verdades concretas, existem verdades abstratas, como "todas as crianças vão à escola". Uma pessoa com pensamento abstrato ou intuitivo (os termos "intuitivo" e "pensamento abstrato" são idênticos) tende a pensar em todas as crianças. Uma pessoa com pensamento concreto (sensorial) pensará em seu filho.

O mundo é endógeno e exógeno, ou seja, é formado a partir de fenômenos internos e externos. O próprio Jung chamou esse eixo de "emoções - pensamento", e alguns psicólogos sociais chamam de "ética - lógica".

Se na psicologia social a atenção principal é dada ao desenvolvimento de tipos psicológicos, então na sociologia - ao desenvolvimento de tipos sociais. O tipo de personalidade como um modelo abstrato de características pessoais inerentes a um determinado conjunto de pessoas garante a relativa constância das respostas de uma pessoa ao ambiente. O tipo social de personalidade é produto da interação das condições históricas, culturais e socioeconômicas da vida das pessoas. Segundo L. Wirth, um tipo social é uma pessoa dotada de algumas propriedades características que atendem às exigências da sociedade, seus valores e normas e determinam seu papel comportamental em um ambiente social. Isso significa que um indivíduo deve ser um representante típico de qualquer grupo de pessoas (classe, estado, nação, época, etc.) em termos de comportamento, estilo de vida, hábitos e orientações de valores. Por exemplo, um intelectual típico, um novo russo dos anos 1990, um oligarca.

As tipologias de personalidade foram desenvolvidas por muitos sociólogos, em particular K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf e outros, que usaram critérios diferentes. Assim, R. Dahrendorf acreditava que a personalidade é um produto do desenvolvimento da cultura e das condições sociais. Ele colocou esse critério como base de sua tipologia, em que a identificação dos tipos de personalidade passa pelo conceito de homosociologicus:

Homofaber - em uma sociedade tradicional, uma "pessoa trabalhadora": um camponês, um guerreiro, um político, ou seja. uma pessoa dotada de uma importante função social;

O homoconsumidor é um consumidor moderno, ou seja, personalidade formada pela sociedade de massa;

Homouniversalis - uma pessoa capaz de se engajar em várias atividades, no conceito de K. Marx - mudando todos os tipos de atividades;

Homosoveticus - uma pessoa dependente do estado.

Outra tipologia inclui tipos de personalidade social que se distinguem com base nas orientações de valor que os indivíduos aderem:

Os tipos de personalidade podem ser distinguidos dependendo das orientações de valor dos indivíduos:

Tradicionalistas - focados nos valores do dever, disciplina, cumprimento da lei, nível de independência, auto-realização, criatividade é baixa;

Os idealistas são críticos das normas tradicionais, têm um foco firme no autodesenvolvimento;

Tipo de personalidade frustrada - caracterizada por baixa auto-estima, bem-estar deprimido;

Realistas - combinam o desejo de auto-realização com um senso de dever desenvolvido, ceticismo com autocontrole;

Materialistas hedonistas - focados em satisfazer os desejos do consumidor.

Uma vez que existem dois componentes na estrutura da personalidade, como um conjunto de relações com o mundo exterior e relações internas, ideais, os seguintes tipos de personalidade também são distinguidos:

Ideal - um tipo de personalidade que a sociedade proclama como uma espécie de padrão; o tipo ideal de personalidade na era da URSS era um verdadeiro comunista (pioneiro, membro do Komsomol);

Básico - um tipo de personalidade que atende às necessidades da sociedade tanto quanto possível, ou seja, é um conjunto de traços de personalidade típicos mais comuns em determinada sociedade; são características de pessoas que cresceram na mesma cultura, passaram pelos mesmos processos de socialização, por exemplo, o tipo de workaholic no Japão do pós-guerra. Via de regra, é o tipo básico que prevalece dentro de uma determinada sociedade.

Todas essas tipologias apenas confirmam a crença dos sociólogos de que os tipos sociais são um produto da sociedade. E como vivemos em uma era de mudanças rápidas, uma era de globalização, quando as culturas nacionais são gradualmente fundidas em uma global, podemos testemunhar o surgimento de novos tipos de personalidade.

Introdução

Tópico 1. Sociologia como ciência

Tópico 5. Estrutura social

Tópico 8. Etnossociologia

Tópico 9. Sociologia da personalidade

Literatura

Sociologia

Introdução

O curso de formação "Sociologia" oferece a oportunidade de conhecer os principais padrões e formas de regulação do comportamento social, aprender a identificar e analisar as características de grupos e comunidades sociais, dominar os fundamentos da pesquisa sociológica, adquirir as habilidades do pensamento sociológico . O estudo da sociologia permite que uma pessoa analise sua vida no contexto dos fenômenos e eventos sociais, veja os problemas individuais como parte dos processos sociais gerais.

Programa do curso

Tópico 1. Sociologia como ciência

A sociedade é um objeto de conhecimento sociológico. As especificidades da disciplina de sociologia. Vida social. O lugar da sociologia no sistema de conhecimento científico. Estrutura da sociologia. ponto de vista sociológico. Funções da sociologia.

Tema 2. A evolução do pensamento sociológico

Fases de desenvolvimento da sociologia. A especificidade do estudo da sociedade antes do século XIX. O surgimento da sociologia. O.Kont é o fundador da sociologia. Período clássico no desenvolvimento da sociologia. Sociologia de K. Marx, E. Durkheim, M. Weber. O positivismo e o humanitarismo são abordagens de pesquisa para o estudo da sociedade. Paradigmas da sociologia moderna: funcionalismo estrutural, paradigma do conflito radical, interacionismo simbólico.

Tópico 3. Características do desenvolvimento da sociologia doméstica

Pensamento sociológico na Rússia na virada dos séculos 19 para 20. O desenvolvimento da sociologia no século XX. período pré-revolucionário. Sociologia na Rússia depois de outubro de 1917

Tema 4. A sociedade como objeto de estudo em sociologia

A essência do conceito de sociedade na história da cognição social. Interpretações da categoria "sociedade" em sociologia. Sociedade no sentido amplo e estrito. Classificação das teorias sociais.

Tópico 5. Estrutura social

O conceito de estrutura social. grupo social. grupos primários e secundários. Comunidade social, seus signos. Instituições sociais. Tipos de organizações sociais.

Tópico 6. Estratificação social

A essência do conceito de "estratificação social". Localização dos estratos na sociedade. Estratificação e sistema de valores. Mobilidade social, seus tipos e canais.

Tópico 7. Tipos de estratificação social

Estratificação na história da sociedade humana. Estratificação de castas e classes. Sociedade fechada. Diferenças na estratificação de classes. O conceito de uma classe. A teoria de classe de K. Marx. M. Weber. Divisão de classes das sociedades modernas. Tendências do sistema de classes da Rússia moderna.

Tópico 8. Etnossociologia

O tema da etnossociologia. Direções de seu desenvolvimento. Definição do conceito de "etnos". Características étnicas. Etno e nação - correlação de conceitos: diferentes abordagens. Nação como comunhão. processos étnicos.

Tópico 9. Sociologia da personalidade

Homem - indivíduo - personalidade - correlação de conceitos. Conceitos sociológicos de personalidade. Essência e fases de socialização. Desvio como desvio da norma do grupo. Tipos de controle social.

Tópico 10. Fundamentos da sociologia aplicada

Metas e objetivos da sociologia aplicada. Oportunidades para a pesquisa sociológica. Tipos de investigação sociológica específica. Programa de pesquisa. Métodos de recolha de informação sociológica.

Literatura educacional básicapara o curso "Sociologia":

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. – Kazan, 1997.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996.

Minicurso de palestras

Tópico 1. Sociologia como ciência

Questões:

1. Objeto e sujeito da sociologia.
2. Estrutura e funções da sociologia.

Objeto e sujeito da sociologia

O objeto do conhecimento sociológico é sociedade. O termo "sociologia" vem do latim "societas" - sociedade e do grego "logos" - doutrina, significando em tradução literal "a doutrina da sociedade". A sociedade humana é um fenômeno único. É direta ou indiretamente objeto de muitas ciências (história, filosofia, economia, psicologia, jurisprudência, etc.), cada uma com sua própria perspectiva de estudar a sociedade, ou seja, seu assunto.

O tema da sociologia é vida social da sociedade, ou seja um complexo de fenômenos sociais decorrentes da interação de pessoas e comunidades. O conceito de "social" é decifrado como referente à vida das pessoas no processo de seus relacionamentos. A atividade vital das pessoas é realizada na sociedade em três esferas tradicionais (econômica, política, espiritual) e uma não tradicional - social. Os três primeiros dão uma seção horizontal da sociedade, o quarto - um vertical, implicando uma divisão de acordo com os sujeitos das relações sociais (grupos étnicos, famílias, etc.). Esses elementos da estrutura social no processo de sua interação nas esferas tradicionais formam a base da vida social, que em toda a sua diversidade existe, é recriada e muda apenas nas atividades das pessoas.

As pessoas interagem, unindo-se em várias comunidades, grupos sociais. Suas atividades são predominantemente organizadas. A sociedade pode ser representada como um sistema de comunidades e instituições interativas e interconectadas, formas e métodos de controle social. A personalidade se manifesta por meio de um conjunto de papéis e status sociais que desempenha ou ocupa nessas comunidades e instituições sociais. Ao mesmo tempo, o status é entendido como a posição de uma pessoa na sociedade, que determina o acesso à educação, riqueza, poder etc. Um papel pode ser definido como o comportamento esperado de uma pessoa devido ao seu status. Assim, a sociologia estuda a vida social, ou seja, a interação dos atores sociais sobre questões relacionadas ao seu status social.

A definição da sociologia como ciência é formada a partir da designação do objeto e do sujeito. Suas inúmeras variantes com diferentes formulações têm uma identidade ou semelhança substancial. A sociologia é definida de várias maneiras:

• como estudo científico da sociedade e das relações sociais (Neil Smelser, EUA);
• como ciência que estuda quase todos os processos e fenômenos sociais (Anthony Giddens, EUA);
• como o estudo dos fenômenos da interação humana e os fenômenos decorrentes dessa interação (Pitirim Sorokin, Rússia - EUA);
• como ciência das comunidades sociais, os mecanismos de sua formação, funcionamento e desenvolvimento, etc. A variedade de definições de sociologia reflete a complexidade e versatilidade de seu objeto e sujeito.

Estrutura e funções da sociologia

A especificidade da sociologia reside na sua posição limítrofe entre as ciências naturais e o conhecimento sociohumanitário. Utiliza simultaneamente os métodos das generalizações filosóficas e sócio-históricas e os métodos específicos das ciências naturais - experimentação e observação. A sociologia tem fortes ligações com matemática aplicada, estatística, lógica e linguística. A sociologia aplicada tem pontos de contato com a ética, a estética, a medicina, a pedagogia, a teoria do planejamento e da administração.

No sistema de conhecimento sócio-humanitário, a sociologia desempenha um papel especial, pois confere a outras ciências sobre a sociedade uma teoria da sociedade baseada cientificamente através de seus elementos estruturais e sua interação; métodos e técnicas de estudo humano.

A sociologia tem a conexão mais próxima com a história. Com todas as ciências da sociedade, a sociologia está ligada pelo aspecto social de sua vida; daí os estudos socioeconômicos, sociodemográficos e outros, a partir dos quais nascem novas ciências de “fronteira”: psicologia social, sociobiologia, ecologia social etc.

Estrutura da sociologia. Na sociologia moderna coexistem três abordagens da estrutura dessa ciência.

Primeiro (conteúdo) implica a presença obrigatória de três componentes principais inter-relacionados: a) empirismo, ou seja um complexo de pesquisa sociológica focado na coleta e análise de fatos reais da vida social usando uma metodologia especial; b) teorias- um conjunto de julgamentos, visões, modelos, hipóteses que explicam os processos de desenvolvimento do sistema social como um todo e seus elementos; dentro) metodologia- sistemas de princípios subjacentes à acumulação, construção e aplicação do conhecimento sociológico.

A segunda abordagem (alvo). Sociologia fundamental(básico, acadêmico) está focado no crescimento do conhecimento e contribuição científica para descobertas fundamentais. Resolve problemas científicos relacionados com a formação do conhecimento sobre a realidade social, descrição, explicação e compreensão dos processos de desenvolvimento social. Sociologia aplicada focado no uso prático. Trata-se de um conjunto de modelos teóricos, métodos, procedimentos de pesquisa, tecnologias sociais, programas específicos e recomendações destinadas a alcançar um efeito social real. Como regra, a sociologia fundamental e aplicada incorporam tanto o empirismo, a teoria e a metodologia.

Terceira abordagem (grande escala) divide a ciência em macro- e microssociologia. A primeira estuda fenômenos sociais de grande escala (grupos étnicos, estados, instituições sociais, grupos etc.); a segunda - as esferas de interação social direta (relações interpessoais, processos de comunicação em grupos, a esfera da realidade cotidiana).

Na sociologia, distinguem-se também elementos estruturantes de conteúdo de diferentes níveis: conhecimento sociológico geral; sociologia setorial (econômica, industrial, política, lazer, gestão etc.); escolas sociológicas independentes, direções, conceitos, teorias.

A sociologia estuda a vida da sociedade, aprende as tendências de seu desenvolvimento, prevê o futuro e corrige o presente tanto no nível macro quanto no micro. Estudando quase todas as esferas da sociedade, visa à coordenação de seu desenvolvimento.

A sociologia pode e deve desempenhar o papel de controladora social da sociedade, intervindo no desenvolvimento da tecnologia, das ciências naturais e sociais. Pode mostrar a saída de impasses no desenvolvimento social, sair de situações de crise e pode escolher o modelo mais ideal para um maior desenvolvimento.

A sociologia está diretamente relacionada com a produção através dos problemas do seu desenvolvimento social, do aperfeiçoamento do pessoal, do aperfeiçoamento do planejamento e do clima sociopsicológico. Pode servir como uma ferramenta poderosa nas mãos das forças políticas, influenciando a consciência de massa e moldando-a.

A sociologia constrói pontes entre problemas pessoais e sociais, permite que cada pessoa compreenda sua vida do ponto de vista do processo histórico geral, por um lado, e, por outro, veja o geral no particular, individual. Essa é a especificidade do ponto de vista sociológico.

A sociologia desempenha muitas funções diferentes na sociedade. Os principais são:

epistemológico- dá novos conhecimentos sobre a sociedade, sobre os grupos sociais, sobre os indivíduos e os padrões de seu comportamento;

aplicado- fornece informações sociológicas específicas para a resolução de problemas práticos científicos e sociais;

previsão e controle social - alerta sobre desvios no desenvolvimento da sociedade, prevê e modela tendências no desenvolvimento social;

função humanista - desenvolve ideais sociais, programas para o desenvolvimento científico, técnico, socioeconômico e sociocultural da sociedade.

Literatura

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. - Kazan, 1997. - Cap. 1.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 1.

Smelzer N. Sociologia. M., 1994. - Cap.1.

Frolov S.S. Sociologia: livro didático para universidades. 2ª edição. M., 1997. - Sec. 1.

Tema 2. A evolução do pensamento sociológico

1. O surgimento e desenvolvimento da sociologia (início do século XIX - final do século XX).
2. Abordagens de investigação ao estudo da sociedade e dos principais paradigmas da sociologia moderna.

O surgimento e desenvolvimento da sociologia (início do século XIX - final do século XX)

Desde os tempos antigos, as pessoas se preocupam não apenas com mistérios e problemas naturais, mas também sociais. Filósofos da Grécia Antiga, pensadores da Idade Média e dos tempos modernos tentaram resolvê-los. Seus julgamentos sobre a sociedade e o homem tiveram um impacto significativo no desenvolvimento do conhecimento sociohumanitário e contribuíram para a separação da sociologia dela como ciência independente.

O nascimento da sociologia costuma estar associado ao nome do naturalista francês Auguste Comte (1798 - 1857). Ele foi o primeiro a levantar a questão da criação de uma ciência da sociedade que se modelasse no modelo das ciências naturais. Não é por acaso que essa ciência foi chamada por ele de "física social". Na década de 30 do século XIX, O. Kont criou a sua principal obra científica “Curso de Filosofia Positiva”, onde foi dado um novo nome à ciência da sociedade - sociologia. Nos ensinamentos de O. Comte, o mais importante eram suas idéias sobre a aplicação de métodos científicos no estudo da sociedade e o uso prático da ciência no campo das reformas sociais.

Os pais da sociologia, seus clássicos, além de O. Comte, podem ser justamente chamados o filósofo e naturalista inglês Herbert Spencer (1820 -1903) e o cientista publicitário alemão Karl Marx (1818 - 1883). Spencer (a principal obra "The Foundation of Sociology") foi o autor da teoria orgânica, que se baseava na assimilação da sociedade aos organismos biológicos, e da teoria do darwinismo social, transferindo o princípio natural da seleção natural para a sociedade. K. Marx (a obra principal "O Capital") é um destacado teórico do capitalismo, que explicou o desenvolvimento social como o resultado de uma mudança nas formações que ocorrem sob a influência de fatores econômicos e sócio-políticos (modo de produção, classes, luta de classes ).

O século XIX é chamado de idade de ouro da sociologia clássica: novas abordagens ao estudo da sociedade estavam sendo formadas - positivismo (Comte, Spencer) e marxismo (Marx, Engels); a ciência teórica foi desenvolvida, as primeiras escolas e direções científicas foram criadas, o ramo do conhecimento sociológico nasceu. Convencionalmente, esse tempo é chamado de primeiro estágio no desenvolvimento da sociologia e é datado dos anos 40-80 do século XIX.

A evolução da sociologia dos anos 90 do século XIX aos anos 20 do século XX, na chamada segunda etapa, esteve associada ao desenvolvimento de métodos de pensamento sociológico e à formação de um aparato categórico. A profissionalização e institucionalização da sociologia, a criação de periódicos especializados, o crescimento do número de novas escolas científicas testemunharam a entrada da ciência em seu apogeu. Mas a sociologia tornou-se mais complexa em conteúdo e adquirindo cada vez mais um caráter pluralista. A doutrina positivista de O. Comte e G. Spencer encontrou seu desenvolvimento nos trabalhos do cientista francês Emile Durkheim (1858 - 1917) - autor de uma teoria funcional baseada na análise das funções das instituições sociais. Nos mesmos anos, também se declararam representantes da abordagem antipositivista do estudo da sociedade - o humanitarismo. Uma escola de ação social foi formada pelo sociólogo alemão Max Weber (1864-1920), fundador da sociologia da "compreensão", que, segundo ele, compreende a ação social e tenta explicar causalmente seu curso e resultados. No desenvolvimento da sociologia, este foi um período de crise da ciência clássica e de busca por uma nova visão de mundo.

Apesar da revisão ativa das ideias dos "pais" da sociologia, nos anos 20-60 do século XX, a estabilização aumentou na ciência. O rápido desenvolvimento da sociologia empírica começou, com o uso generalizado e aperfeiçoamento dos métodos e técnicas de pesquisa sociológica concreta. A sociologia norte-americana veio à tona, tentando corrigir as "imperfeições" da sociedade com a ajuda de pesquisas empíricas. O conceito teórico mais significativo dessa etapa foi o funcionalismo estrutural do sociólogo Talcott Parsons (1902 - 1979), que possibilitou apresentar a sociedade como um sistema em toda a sua integridade e inconsistência. Parsons enriqueceu os desenvolvimentos teóricos de Comte - Spencer - Durkheim. A sociologia dos Estados Unidos também foi representada por novas teorias de cunho humanista. Seguidor de Weber, o professor Charles Wright Mills (1916 - 1962), criou a "nova sociologia", que lançou as bases para a sociologia crítica e a sociologia da ação nos Estados.

O atual estágio de desenvolvimento da sociologia, iniciado em meados da década de 1960, é caracterizado tanto pela expansão do leque de pesquisas aplicadas quanto pelo ressurgimento do interesse pela sociologia teórica. A principal questão era sobre a base teórica do empirismo, que provocou uma “explosão teórica” na década de 1970. Ele determinou o processo de diferenciação do conhecimento sociológico sem a influência autoritária de qualquer conceito teórico. Portanto, o estágio é representado por uma variedade de abordagens, conceitos e seus autores: R. Merton - "o valor médio da teoria", J. Homans - a teoria da troca social, G. Garfinkel - etnometodologia, G. Mead e G. Bloomer - a teoria do interacionismo simbólico, Koder - a teoria do conflito, etc. Uma das direções da sociologia moderna é o estudo do futuro, abrangendo as perspectivas gerais de longo prazo para o futuro da Terra e da humanidade.

Abordagens de pesquisa para o estudo da sociedade e os principais paradigmas da sociologia moderna.

A sociologia teórica consiste em muitas escolas científicas, mas todas elas são baseadas em duas abordagens principais para o estudo e explicação da sociedade - positivismo e humanitarismo.

Positivismo surgiu e começou a dominar na sociologia do século XIX, em oposição ao raciocínio especulativo sobre a sociedade. Esta é uma abordagem racional baseada na observação, comparação, experimento. Suas posições iniciais resumem-se ao seguinte: a) natureza e sociedade estão unidas e se desenvolvem segundo as mesmas leis; b) um organismo social é semelhante a um biológico; c) a sociedade deve ser estudada pelos mesmos métodos que a natureza.

O positivismo do século XX é neopositivismo. Seus princípios iniciais são muito mais complicados: é naturalismo (a generalidade das leis de desenvolvimento da natureza e da sociedade), cientificismo (exatidão, rigor e objetividade dos métodos de pesquisa social), behaviorismo (o estudo de uma pessoa apenas através do comportamento aberto) , verificação (presença obrigatória de uma base empírica para o conhecimento científico), quantificação (expressão quantitativa dos fatos sociais) e objetivismo (liberdade da sociologia como ciência de juízos de valor e conexão com a ideologia).

Com base no positivismo e na sua segunda onda - o neopositivismo, nasceram, funcionaram e existem as seguintes áreas do pensamento sociológico: naturalismo(bilogismo e mecanismo), marxismo clássico, funcionalismo estrutural. Os positivistas e seus seguidores do século XX consideram o mundo como uma realidade objetiva, acreditando que ele deve ser estudado, descartando seus valores. Eles reconhecem apenas duas formas de conhecimento - empírico e lógico (apenas através da experiência e da possibilidade de verificação) e consideram necessário apenas estudar fatos, não ideias.

Humanitarismo ou fenomenologiaé uma abordagem para estudar a sociedade através da compreensão. Suas posições iniciais são as seguintes: a) a sociedade não é um análogo da natureza, ela se desenvolve segundo suas próprias leis; b) a sociedade não é uma estrutura objetiva que está acima das pessoas e delas é independente, mas a soma das relações entre dois ou mais indivíduos; c) o principal é a decodificação, a interpretação do significado, o conteúdo dessa interação; d) os principais métodos dessa abordagem: o método ideográfico (o estudo de indivíduos, eventos ou objetos), o método de análise qualitativa (compreendendo o fenômeno, não seu cálculo), os métodos da fenomenologia, ou seja. conhecimento das causas e da essência dos fenômenos sociais, por exemplo, o método linguístico (o estudo do que está disponível para a linguagem), o método de compreensão (o conhecimento da sociedade através do autoconhecimento), o método da hermenêutica (a interpretação de ações humanas significativas), o método de sentir, etc.

A maioria dos representantes do humanitarismo é subjetivista, rejeitando a "liberdade de valores" como impossível na sociologia - uma ciência que afeta os interesses das pessoas.

A sociologia moderna é uma ciência multiparadigma. Um paradigma é um método reconhecido e aceito pela comunidade científica para resolver uma certa gama de problemas científicos. Existem três paradigmas principais da sociologia moderna:

estrutural e funcional, que vê a sociedade como um sistema relativamente estável de partes inter-relacionadas com base em amplo acordo sobre o que é moralmente desejável, onde cada parte da sociedade tem implicações funcionais para a sociedade como um todo;

radical de conflito, que decorre do fato de a sociedade ser um sistema que se caracteriza pela desigualdade social, quando algumas categorias de pessoas se beneficiam mais da organização da sociedade do que outras, essa desigualdade se baseia em um conflito que contribui para a mudança social;

interacionismo simbólico - em contraste com os dois primeiros paradigmas, a sociedade é apresentada como um processo constante de interação social em condições específicas, que se baseia na comunicação por meio de símbolos, enquanto as percepções individuais da realidade social são únicas e mutáveis.

Literatura

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. Kazan, 1997. - Cap. 2 - 5.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. Livro didático para estudantes de universidades de artes liberais. M., Interpraks, 1995. - 3, 4.

Kapitonov E.A. Sociologia do século XX. Rostov n/D., 1996. - Cap. quatorze.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Cap. 2.

Tópico 3. Características do desenvolvimento da sociologia doméstica

1. A originalidade da formação do pensamento sociológico na Rússia.
2. Periodização do desenvolvimento da sociologia doméstica.

A peculiaridade da formação do pensamento sociológico na Rússia

A sociologia é uma ciência internacional em caráter, metas e objetivos. Mas seu desenvolvimento em diferentes países é amplamente determinado por sua originalidade. De acordo com as especificidades da pesquisa, pode-se falar em sentido amplo sobre as escolas sociológicas americanas, francesas, alemãs e outras (ou, condicionalmente, sociologia).

A sociologia doméstica também é específica. Sua formação e evolução se devem às peculiaridades da própria Rússia, geradas pela singularidade de sua posição geográfica entre o Ocidente e o Oriente, escala territorial, costumes, tradições, psicologia, moral, etc.

O pensamento sociológico da Rússia foi formado durante séculos em seu próprio solo, crescendo com base na cultura russa e no movimento de libertação. O interesse por uma pessoa na sociedade, em seu destino conjunto, seu futuro se manifestou em dois níveis: massa-todos os dias (em contos e lendas folclóricas, por exemplo, em O Conto da Cidade de Kitezh; nas obras de escritores e poetas, nos julgamentos de figuras públicas) e profissional (nas teorias de pesquisadores especialistas - filósofos, historiadores). O pensamento sociológico russo era composto de desenvolvimentos francamente ideologizados e acadêmicos. Os primeiros estavam associados ao movimento de libertação e à tradição revolucionária da Rússia, os segundos - diretamente à ciência. O pensamento doméstico absorveu muitas utopias sociais que se aproximam da previsão de julgamentos sobre o futuro da sociedade e do homem. Até o século XIX, as utopias sociais eram vagas e primitivas. Mas no século XIX - início do século XX. utopias foram apresentadas tanto por representantes da tendência democrática na tradição revolucionária da Rússia (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin, etc.) portadores da tendência autocrática (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin).

Tendo raízes russas, o pensamento sociológico doméstico, ao mesmo tempo, experimentou a poderosa influência do Ocidente. Ela estava intimamente associada ao Iluminismo francês, à Escola Inglesa de Economia e ao Romantismo Alemão. A dualidade das origens determinou a inconsistência do pensamento sociológico da Rússia, que se manifestou no confronto de orientações para o Ocidente (ocidentais) e para a própria identidade (russófilos). Esse confronto também caracteriza a sociologia moderna.

O pensamento sociológico russo tornou-se parte da cultura europeia.

Periodização do desenvolvimento da sociologia doméstica

A sociologia como ciência foi formada na Rússia na segunda metade do século XIX. Seu desenvolvimento posterior não foi um processo contínuo de aquisição de qualidade. A sociologia dependia diretamente das condições do país, do nível de sua democracia, portanto passou por períodos de ascensão e queda, proibição, perseguição e existência clandestina.

No desenvolvimento da sociologia doméstica, distinguem-se duas fases: pré-revolucionária e pós-revolucionária (o marco é 1917). A segunda etapa, via de regra, é dividida em dois períodos: 20-60 e 70-80, embora quase todas as décadas do século XX tenham características próprias.

Primeira etapa caracterizada por uma riqueza de pensamento sociológico, uma variedade de teorias e conceitos do desenvolvimento da sociedade, das comunidades sociais e do homem. As mais famosas foram: a teoria do publicitário e sociólogo N. Danilevsky sobre os "tipos histórico-culturais" (civilizações), desenvolvendo-se, em sua opinião, como organismos biológicos; o conceito subjetivista do desenvolvimento integral do indivíduo como medida de progresso do sociólogo e crítico literário N. Mikhailovsky, que denunciou o marxismo do ponto de vista do socialismo camponês; a teoria geográfica de Mechnikov, que explicava a desigualdade do desenvolvimento social pela mudança das condições geográficas e considerava a solidariedade social como critério de progresso social; a doutrina do progresso social de M. Kovalevsky, historiador, advogado, sociólogo-evolucionista, engajado em pesquisas empíricas; a teoria da estratificação social e da mobilidade social do sociólogo P. Sorokin; visões positivistas do seguidor de O. Comte, do sociólogo russo E. Roberti e outros. Esses desenvolvimentos trouxeram fama mundial a seus autores. Os feitos práticos dos sociólogos russos, por exemplo, compilando estatísticas zemstvo, beneficiaram a pátria. Na sociologia pré-revolucionária coexistiam cinco direções principais: sociologia de orientação política, sociologia geral e histórica, sociologia jurídica, psicológica e sistemática. A sociologia teórica do final do século XIX foi influenciada pelas ideias de K. Marx, mas não foi abrangente. A sociologia na Rússia desenvolveu-se tanto como ciência quanto como disciplina acadêmica. Em termos de seu nível na época, não era inferior ao ocidental.

Segunda fase O desenvolvimento da sociologia doméstica é complexo e heterogêneo.

Sua primeira década (1918 - 1928) foi um período de reconhecimento da sociologia pelo novo governo e sua ascensão certa: a institucionalização da ciência foi realizada, departamentos de sociologia foram criados nas universidades de Petrogrado e Yaroslavl, o Instituto Sociológico foi aberto ( 1919) e a primeira faculdade de ciências sociais na Rússia com um departamento sociológico na Universidade de Petrogrado (1920); um diploma científico em sociologia foi introduzido, uma extensa literatura sociológica (tanto científica quanto educacional) começou a ser publicada. A peculiaridade da sociologia desses anos consistia na autoridade ainda remanescente da sociologia não marxista e, ao mesmo tempo, no fortalecimento da corrente marxista e nas discussões acaloradas sobre a relação entre sociologia e materialismo histórico. Durante estes anos, estudam-se os problemas da classe trabalhadora e do campesinato, da cidade e do campo, da população e das migrações, realizam-se estudos empíricos que receberam reconhecimento internacional.

Na década de 1930, a sociologia foi declarada uma pseudociência burguesa e banida. A pesquisa fundamental e aplicada foi descontinuada (até o início dos anos 60). A sociologia foi uma das primeiras ciências a ser vítima do regime stalinista. A natureza totalitária do poder político, a dura repressão de todas as formas de dissidência fora do partido e a prevenção da diversidade de opiniões dentro do partido detiveram o desenvolvimento da ciência da sociedade.

Seu renascimento começou apenas no final dos anos 50, após o 20º Congresso do PCUS, e ainda assim sob o pretexto das ciências econômicas e filosóficas. Surgiu uma situação paradoxal: a pesquisa empírica sociológica recebeu o direito de cidadania, enquanto a sociologia como ciência não. Foram publicados materiais sobre os aspectos positivos do desenvolvimento social do país. Os sinais alarmantes dos sociólogos sobre a destruição do ambiente natural, sobre a crescente alienação do poder do povo, sobre tendências nacionalistas foram ignorados e até condenados. Mas mesmo nesses anos, a ciência avançou: surgiram trabalhos sobre teoria geral e sobre análise sociológica específica, resumindo os trabalhos dos sociólogos soviéticos; foram dados os primeiros passos para participar de estudos comparativos internacionais. Na década de 1960, instituições sociológicas foram criadas e a Associação Sociológica Soviética foi fundada.

Nas décadas de 1970 e 1980, a atitude em relação à sociologia russa era contraditória. Por um lado, recebeu semi-reconhecimento, por outro, foi prejudicado de todas as formas possíveis, sendo diretamente dependente das decisões partidárias. A pesquisa sociológica era ideologicamente orientada. Mas a formação organizacional da sociologia continuou: em 1968 foi criado o Instituto de Pesquisa Social (desde 1988 - o Instituto de Sociologia da Academia de Ciências). Departamentos de pesquisa social apareceram nos institutos de Moscou, Novosibirsk, Sverdlovsk e outras cidades; começaram a ser publicados livros didáticos para universidades; A partir de 1974, a revista Sociological Research (mais tarde Socis) começou a aparecer. Ao final desse período, a interferência administrativo-burocrática na sociologia começou a se intensificar, e os mecanismos eram quase os mesmos da década de 1930. A sociologia teórica foi novamente negada, a quantidade e a qualidade da pesquisa diminuíram.

As consequências dessa segunda "invasão" na sociologia poderiam ter sido as mais trágicas para a ciência, se não para a nova situação do país. A sociologia foi restaurada aos direitos civis em 1986. A questão de seu desenvolvimento foi decidida em nível estadual - a tarefa foi definida para desenvolver pesquisas fundamentais e aplicadas no país. A sociologia da Rússia moderna está se fortalecendo em termos de conteúdo e organização, foi revivida como disciplina acadêmica, mas ainda há muitas dificuldades em seu caminho. A sociologia hoje está acumulando material sobre a sociedade em um ponto de virada e prevendo seu desenvolvimento futuro.

Literatura

Aron R. Estágios de desenvolvimento do pensamento sociológico. M., 1992.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. Kazan, 1997. - Cap. 5, 6.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. Livro didático para estudantes de universidades de artes liberais. M., Interpraks, 1995. - 3.

Kapitonov E.A. Sociologia do século XX. Rostov n/D., 1996. - Cap. 3 - 4.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tema 2.

Tema 4. A sociedade como objeto de estudo em sociologia

1. O conceito de "sociedade" e suas interpretações de pesquisa.
2. Os principais problemas da megassociologia.

O conceito de "sociedade" e suas interpretações de pesquisa

"Sociedade" é a categoria fundamental da sociologia moderna, que a interpreta em sentido amplo como uma parte do mundo material isolado da natureza, que é um conjunto historicamente desenvolvido de todas as formas de interação e formas de unificação das pessoas, nas quais suas a dependência abrangente um do outro é expressa, e em um sentido estrito - como um gênero, espécie, subespécie de comunicação estrutural ou geneticamente determinada.

O pensamento sociológico do passado explicava a categoria "sociedade" de diferentes maneiras. Nos tempos antigos, foi identificado com o conceito de "estado". Isso pode ser observado, por exemplo, nos julgamentos do antigo filósofo grego Platão. A única exceção foi Aristóteles, que acreditava que a família e a aldeia como tipos especiais de comunicação são diferentes do Estado, e que há uma estrutura diferente de laços sociais, em que as relações de amizade como a forma mais elevada de comunicação mútua chegam ao frente.

Na Idade Média, voltou a reinar a ideia de identificar a sociedade e o Estado. Somente nos tempos modernos do século XIX, nas obras do pensador italiano N. Maquiavel, foi expressa a ideia do estado como um dos estados da sociedade. No século XVII, o filósofo inglês T. Hobbes formulou a teoria do “contrato social”, cuja essência era a transferência de parte de suas liberdades pelos membros da sociedade para o Estado, que é o garantidor do cumprimento da lei. o contrato; O século 18 foi caracterizado por um choque de duas abordagens para a definição de sociedade: uma abordagem interpretava a sociedade como uma formação artificial que contradizia as inclinações naturais das pessoas, a outra - como o desenvolvimento e expressão das inclinações e sentimentos naturais de uma pessoa. Ao mesmo tempo, os economistas Smith e Hume definiram a sociedade como uma união de troca de trabalho de pessoas ligadas pela divisão do trabalho, e o filósofo I. Kant - como Humanidade, tomada no desenvolvimento histórico. O início do século XIX foi marcado pelo surgimento da ideia de sociedade civil. Foi expresso por G. Hegel, que chamou a sociedade civil de esfera dos interesses privados, diferente dos estatais.

O fundador da sociologia, O. Comte, considerava a sociedade como um fenômeno natural, e sua evolução como um processo natural de crescimento e diferenciação de partes e funções.

De acordo com E. Durkheim, a sociedade é uma realidade espiritual supra-individual baseada em ideias coletivas. M. Weber definiu a sociedade como a interação de pessoas, que é um produto do social, ou seja, outras ações orientadas para as pessoas. De acordo com K. Marx, a sociedade é um conjunto historicamente desenvolvido de relações entre as pessoas que se desenvolvem no processo de suas atividades conjuntas.

Na sociologia moderna, uma sociedade é considerada uma associação de pessoas, que possui as seguintes características:

• não faz parte de nenhum outro sistema maior;
• o reabastecimento deve-se principalmente à gravidez;
• tem seu próprio território;
• tem nome e história próprios;
• existe mais do que o tempo médio de vida de um indivíduo;
• tem uma cultura desenvolvida.

Assim, podemos dizer que sociedade são pessoas interagindo em um determinado território e tendo uma cultura comum. Debaixo culturaé entendido como um determinado conjunto ou complexo de símbolos, normas, atitudes, valores inerentes a um determinado grupo social e transmitidos de geração em geração. Para manter a integridade da sociedade, alguns sociólogos nomeiam propriedades necessárias como a comunicação entre seus membros, a produção e distribuição de bens e serviços, a proteção dos membros da sociedade e o controle do comportamento.

Os principais problemas da megassociologia

As teorias sociológicas diferem no nível de generalização para uma teoria geral (megassociologia), teoria de nível médio (macro-sociologia, estudando grandes comunidades sociais) e teoria de nível micro (microssociologia, estudando relações interpessoais na vida cotidiana). A sociedade como um todo é o objeto de estudo da teoria sociológica geral. Ela é considerada na ciência de acordo com os seguintes blocos de problemas principais em sua sequência lógica: O que é a sociedade? -- Isso muda? -- Como isso muda? -- Quais são as fontes de mudança? Quem determina essas mudanças? -- Quais são os tipos e padrões de sociedades em mudança? Em outras palavras, a megassociologia se dedica a explicar a mudança social.

Bloco problema - O que é uma sociedade? - inclui um conjunto de questões sobre a estrutura da sociedade, seus componentes, sobre os fatores que garantem sua integridade, sobre os processos que nela ocorrem. Eles encontram sua cobertura em várias versões de cientistas: nas teorias (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf e muitos outros pesquisadores) da estrutura sociodemográfica e de classe social da sociedade, estratificação social, estrutura étnica, etc. O problema das mudanças na sociedade implica duas questões: a sociedade está evoluindo? Seu desenvolvimento é reversível ou irreversível? A resposta a eles divide os conceitos sociológicos gerais existentes em duas classes: teoria do desenvolvimento e teorias da circulação histórica. Os primeiros foram desenvolvidos pelos educadores da Nova Era, os teóricos do positivismo, marxismo e outros, que provaram a irreversibilidade do desenvolvimento da sociedade. Estes últimos são permeados pela ideia de ciclicidade, ou seja, o movimento da sociedade como um todo ou seus subsistemas em um círculo vicioso com um retorno constante ao seu estado original e ciclos subsequentes de renascimento e declínio. Essa ideia se refletiu nos julgamentos de Platão e Aristóteles sobre as formas do Estado, no conceito de "tipos histórico-culturais" de N. Danilevsky, na teoria da "morfologia das culturas" de O. Spengler, em A. A versão de Toynbee de civilizações fechadas, na filosofia social de P. Sorokin, etc.

O próximo bloco problemático revela a direção do desenvolvimento da sociedade, colocando questões sobre se a sociedade, uma pessoa, as relações entre as pessoas, as relações com o ambiente natural estão melhorando ou se o processo oposto está ocorrendo, ou seja, degradação da sociedade, do homem e das relações com o meio ambiente. O conteúdo das respostas a estas perguntas divide as perguntas disponíveis em dois grupos: teorias do progresso(otimista) e teorias de regressão(pessimista). Os primeiros incluem positivismo, marxismo, teorias do determinismo tecnológico, darwinismo social, o último - uma série de teorias da burocracia, elites, versões pessimistas do determinismo tecnológico, em parte o conceito de L. Gumilyov, J. Gobineau, etc. o mecanismo do progresso, sua condicionalidade, suas fontes e forças motrizes são revelados na megassociologia por teorias monofatoriais e multifatoriais, teorias da evolução e da revolução.

Teorias de um fator restringir as fontes e as causas do progresso a uma força qualquer, absolutizando-a, por exemplo, o fator biológico (biologismo, organicismo, darwinismo social), o fator ideal (teorias de Weber).

Teorias multifatoriais, destacando um determinante, eles se esforçam para levar em conta o impacto de todos os outros fatores (as teorias de Marx, neomarxistas, etc.).

O problema da relação entre a importância do indivíduo e o papel das comunidades sociais no processo de mudança social está associado às teorias que ou dão preferência às comunidades como força motriz principal (estatismo, fascismo, pseudo-marxismo de esquerda, etno- -nacionalismo), ou enfatizar a prioridade do indivíduo sobre quaisquer comunidades (positivismo, socialismo de Marx, neomarxismo). O problema do tipo e modelo do desenvolvimento da sociedade se revela nas teorias de sua absolutização (reducionismo) e síntese (teorias complexas). Na questão da periodização do desenvolvimento da sociedade, duas abordagens são mais amplamente utilizadas na megassociologia: formativo(Marx), segundo a qual a sociedade em seu desenvolvimento passa por uma série de formações socioeconômicas - comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e civilizacional(Morgan, Engels, Tennis, Aron, Bell, etc.). A tipologia das sociedades segundo K. Marx baseia-se no critério do modo de produção. A abordagem civilizacional é mais heterogênea, pois a própria categoria de "civilização" é muito multifacetada. Na prática, este critério é mais frequentemente reduzido a territorial (por exemplo, sociedade ou civilização europeia) ou religioso (por exemplo, sociedade islâmica).

Literatura

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. Kazan, 1997. - Cap. 7, 8.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. Livro didático para estudantes de universidades de artes liberais. M., Interpraks, 1995. - Cap. 7.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 3, 4.

1. O conceito de estrutura social da sociedade. Grupos sociais e comunidades.
2. Instituições e organizações sociais.

O conceito de estrutura social da sociedade. Grupos sociais e comunidades

A sociedade é um sistema, pois é um conjunto de elementos que se interconectam e se relacionam e formam um todo único, capaz de mudar sua estrutura em interação com as condições externas. Isto é sistema social, ou seja associados à vida das pessoas e seus relacionamentos. A sociedade tem uma forma interna de organização, ou seja, sua estrutura. É complexo e a identificação de seus componentes requer uma abordagem analítica com diferentes critérios. A estrutura da sociedade é entendida como sua estrutura interna.

De acordo com a forma de manifestação da vida das pessoas, a sociedade é dividida em subsistemas econômicos, políticos e espirituais, que são chamados na sociologia de sistemas sociais (esferas da vida pública). De acordo com o tema das relações públicas na estrutura da sociedade, identificam-se os subsistemas demográficos, étnicos, de classe, de assentamento, familiares, profissionais e outros. De acordo com o tipo de conexões sociais de seus membros na sociedade, distinguem-se grupos sociais, instituições sociais e organizações sociais.

grupo socialé um conjunto de pessoas que interagem de certa forma entre si, têm consciência de sua pertença a esse grupo e são consideradas membros dele do ponto de vista de outras pessoas. Tradicionalmente, os grupos primários e secundários são distinguidos. O primeiro grupo inclui pequenos grupos de pessoas, onde se estabelece o contato emocional pessoal direto. Esta é uma família, um grupo de amigos, equipes de trabalho e assim por diante. Os grupos secundários são formados por pessoas entre as quais quase não há relação afetiva pessoal, suas interações se devem ao desejo de atingir determinados objetivos, a comunicação é predominantemente formal, impessoal.

Durante a formação de grupos sociais, normas e papéis são desenvolvidos, com base nos quais uma certa ordem de interação é estabelecida. O tamanho do grupo pode ser muito diversificado, a partir de 2 pessoas.

As comunidades sociais incluem grupos sociais de massa que são caracterizados pelas seguintes características: natureza estatística, natureza probabilística, natureza situacional da comunicação, heterogeneidade, amorfa (por exemplo, comunidades demográficas, raciais, de gênero, étnicas e outras).

Instituições e organizações sociais

Instituições sociais- formas sustentáveis ​​de organização e regulação da vida pública. Eles podem ser definidos como um conjunto de papéis e status projetados para atender a determinadas necessidades sociais. Eles são classificados de acordo com as esferas públicas:

econômico(propriedade, salários, divisão do trabalho) que atendem à produção e distribuição de valores e serviços;

político(parlamento, exército, polícia, partido) regulam o uso desses valores e serviços e estão associados ao poder;

instituições de parentesco(casamento e família) estão associados à regulação da procriação, às relações entre cônjuges e filhos, à socialização dos jovens;

instituições culturais(museus, clubes) associados à religião, ciência, educação, etc.;

instituições de estratificação(castas, propriedades, classes), que determinam a distribuição de recursos e cargos.

organização social- esta é uma associação de pessoas que implementam em conjunto um determinado programa ou objetivo e atuam com base em determinados procedimentos e regras. As organizações sociais variam em complexidade, especialização de tarefas e formalização de papéis e procedimentos. Existem vários tipos de classificação das organizações sociais. A classificação mais comum é baseada no tipo de associação que as pessoas têm em uma organização. De acordo com este critério, distinguem-se três tipos de organizações: voluntárias, coercitivas ou totalitárias e utilitárias.

As pessoas se unem a organizações voluntárias para atingir objetivos considerados moralmente significativos, para obter satisfação pessoal, aumentar o prestígio social, a possibilidade de autorrealização, mas não por recompensa material. Essas organizações, via de regra, não estão associadas a estruturas estatais, governamentais, elas são formadas para perseguir os interesses comuns de seus membros. Tais organizações incluem organizações religiosas, de caridade, sócio-políticas, clubes, associações de interesse, etc.

Uma característica distintiva das organizações totalitárias é a adesão involuntária, quando as pessoas são forçadas a ingressar nessas organizações, e a vida nelas está estritamente sujeita a certas regras, há pessoal de supervisão que controla deliberadamente o ambiente das pessoas, restrições à comunicação com o mundo exterior, etc. . As organizações nomeadas são prisões, exército, mosteiros e assim por diante.

Nas organizações utilitárias, as pessoas entram para receber recompensas materiais, salários.

Na vida real, é difícil destacar os tipos puros de organizações considerados; como regra, há uma combinação de características de diferentes tipos.

De acordo com o grau de racionalidade no alcance de metas e o grau de eficiência, distinguem-se organizações tradicionais e racionais.

Literatura

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. M., Interpraks, 1995. -8, 9.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 6, 10, 11.

Smelzer N. Sociologia. M., 1994. - Cap. 3.

Tópico 6. Estratificação social

1. O conceito de estratificação social.
2. Mobilidade social e seus tipos.

O conceito, conteúdo, fundamentos da estratificação social

As pessoas diferem entre si de muitas maneiras: sexo, idade, cor da pele, religião, etnia etc. Mas essas diferenças só se tornam sociais quando afetam a posição de uma pessoa, de um grupo social na escala da hierarquia social. As diferenças sociais determinam a desigualdade social, o que implica a existência de discriminação por diversos motivos: cor da pele - racismo, gênero - sexismo, etnia - etnonacionalismo, idade - idadismo. A desigualdade social na sociologia, via de regra, é entendida como a desigualdade das camadas sociais da sociedade. É a base da estratificação social. Traduzido literalmente, estratificação significa “fazer camadas”, ou seja, dividir a sociedade em camadas (stratum - layer, facere - fazer). Estratificação podem ser definidas como desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas. As sociedades podem ser vistas como constituídas por estratos localizados hierarquicamente- com as camadas mais privilegiadas na parte superior e as menos - na parte inferior.

Os fundamentos da teoria da estratificação foram lançados por M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin e outros T. Parsons identificou três grupos de características diferenciadoras. Esses incluem:

1) características que as pessoas possuem desde o nascimento - gênero, idade, etnia, características físicas e intelectuais, vínculos familiares etc.;

2) sinais associados ao desempenho da função, ou seja, com diversos tipos de atividade profissional e trabalhista;

3) elementos de "posse", que incluem propriedade, privilégios, valores materiais e espirituais, etc.

Essas características são a base teórica inicial de uma abordagem multidimensional para o estudo da estratificação social. Os sociólogos identificam vários cortes ou dimensões na determinação do número e distribuição dos estratos sociais. Essa diversidade não exclui as características essenciais da estratificação. Primeiro, está relacionado à distribuição da população em grupos organizados hierarquicamente, ou seja, camadas superior e inferior; em segundo lugar, a estratificação consiste na distribuição desigual de benefícios e valores socioculturais. Segundo P. Sorokin, o objeto da desigualdade social são 4 grupos de fatores:

Direitos e privilégios

Deveres e responsabilidades

Riqueza e Necessidade Social

Poder e influência

A estratificação está intimamente ligada ao sistema dominante de valores na sociedade. Forma uma escala normativa para avaliar vários tipos de atividade humana, com base na qual as pessoas são classificadas de acordo com o grau de prestígio social. Na pesquisa empírica na sociologia ocidental contemporânea, o prestígio é frequentemente resumido em termos de três características mensuráveis ​​– o prestígio da profissão, o nível de renda, o nível de escolaridade. Este indicador é chamado de índice de posição socioeconômica.

A estratificação social desempenha uma dupla função: atua como um método de identificação dos estratos de uma determinada sociedade e, ao mesmo tempo, representa seu retrato social. A estratificação social se distingue por uma certa estabilidade dentro de um determinado estágio histórico.

Mobilidade social e seus tipos

O conceito de "mobilidade social" foi introduzido por P. Sorokin. mobilidade social significa o movimento de indivíduos e grupos de um estrato social, de comunidades para outros, que está associado a uma mudança na posição de um indivíduo ou grupo no sistema de estratificação social. As possibilidades e dinâmicas de mobilidade social diferem em diferentes contextos históricos.

As opções de mobilidade social são diversas:

• individuais e coletivos;
• vertical e horizontal;
• intrageracional e intergeracional.

A mobilidade vertical é uma mudança na posição de um indivíduo, que provoca um aumento ou diminuição de seu status social, uma transição para uma posição de classe superior ou inferior. Distingue entre ramos ascendentes e descendentes (por exemplo, carreira e lumpenização). A mobilidade horizontal é uma mudança de posição que não leva a um aumento ou diminuição do status social.

Mobilidade intrageracional (intergeracional) significa que uma pessoa muda sua posição no sistema de estratificação ao longo de sua vida. Intergeracional ou intergeracional - implica que os filhos ocupam uma posição mais elevada do que seus pais.

P. Sorokin considera as seguintes instituições sociais como canais ou "elevadores" de mobilidade social: o exército, a igreja, as instituições educacionais, a família, as organizações políticas e profissionais, os meios de comunicação de massa, etc.

Literatura

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 8.

Tópico 7. Tipos de estratificação social

1. Tipos históricos de estratificação.
2. Estratificação social das sociedades modernas.

Tipos históricos de estratificação

A estratificação social é uma certa ordem da sociedade. Nas fases da existência humana, seus três tipos principais podem ser traçados: casta, propriedade e classe. O estado primitivo é caracterizado por uma estruturação natural por idade e gênero.

O primeiro tipo de estratificação social é a divisão da sociedade em castas. O sistema de castas é um tipo fechado de sociedade, ou seja, o status é dado desde o nascimento, e a mobilidade é quase impossível. Casta era uma associação hereditária de pessoas ligadas por ocupações tradicionais e limitadas na comunicação entre si. O sistema de castas ocorreu no Egito Antigo, Peru, Irã, Japão, nos estados do sul dos EUA. Seu exemplo clássico foi a Índia, onde a organização de castas se transformou em um sistema social abrangente. A escada hierárquica de acesso à riqueza e prestígio na Índia tinha as seguintes etapas: 1) brâmanes - sacerdotes; 2) kshatriyas - aristocracia militar; 3) vaishyas - agricultores, artesãos, comerciantes, membros livres da comunidade; 4) Shudras - não membros da comunidade livre, servos, escravos; 5) "intocáveis", cujos contatos com outras castas foram excluídos. Este sistema foi proibido na Índia nos anos 50 do século XX, mas o preconceito de casta e a desigualdade ainda se fazem sentir hoje.

O segundo tipo de estratificação social - classe - também caracteriza uma sociedade fechada, onde a mobilidade é estritamente limitada, embora seja permitida. Estado, como casta, estava associado à herança de direitos e obrigações consagrados no costume e na lei. Mas, ao contrário das castas, o princípio da herança nas propriedades não é tão absoluto, e a adesão pode ser comprada, concedida, recrutada. A estratificação de classes é característica do feudalismo europeu, mas também esteve presente em outras civilizações tradicionais. Seu modelo é a França medieval, onde a sociedade era dividida em quatro classes: 1) o clero; 2) nobreza; 3) artesãos, comerciantes, servos (moradores da cidade); 4) camponeses. Na Rússia, de Ivan, o Terrível (meados do século XVII) a Catarina II, formou-se uma hierarquia de propriedades, oficialmente aprovada por seus decretos (1762 - 1785) na seguinte forma: a nobreza, o clero, os comerciantes, a burguesia, o campesinato. Os decretos estipulavam a classe paramilitar (subetnos), os cossacos e os raznochintsy.

estratificação de classe característica das sociedades abertas. Difere significativamente da estratificação de castas e classes. Essas diferenças aparecem da seguinte forma:

As classes não são criadas com base em normas legais e religiosas, a adesão a elas não é baseada em posição hereditária;

Os sistemas de classes são mais fluidos e os limites entre as classes não são rigidamente delineados;

As classes dependem de diferenças econômicas entre grupos de pessoas associadas a desigualdades na propriedade e controle dos recursos materiais;

Os sistemas de classes realizam principalmente conexões de natureza impessoal. A principal base das diferenças de classe - a desigualdade entre condições e salários - opera em relação a todos os grupos ocupacionais como resultado de circunstâncias econômicas pertencentes à economia como um todo;

A mobilidade social é muito mais simples do que em outros sistemas de estratificação; não há restrições formais para isso, embora a mobilidade seja realmente limitada pelas capacidades iniciais de uma pessoa e pelo nível de suas reivindicações.

Aulas podem ser definidos como grandes grupos de pessoas, diferindo em suas oportunidades econômicas gerais, que afetam significativamente os tipos de seu estilo de vida.

As abordagens teóricas mais influentes na definição de classes e estratificação de classes pertencem a K. Marx e M. Weber.

Segundo Marx, uma classe é uma comunidade de pessoas em relação direta com os meios de produção. Ele destacou as classes exploradoras e exploradas na sociedade em diferentes estágios. A estratificação da sociedade segundo Marx é unidimensional, ligada apenas às classes, pois sua base principal é a situação econômica, e todo o resto (direitos, privilégios, poder, influência) cabe no “leito de Procusto” da situação econômica , são combinados com ele.

M. Weber definiu classes como grupos de pessoas que têm uma posição semelhante em uma economia de mercado, recebem recompensas econômicas semelhantes e têm oportunidades de vida semelhantes. As divisões de classe decorrem não apenas do controle dos meios de produção, mas também de diferenças econômicas não relacionadas à propriedade. Tais fontes incluem excelência profissional, especialidade rara, altas qualificações, propriedade intelectual e assim por diante. Weber não deu apenas a estratificação de classes, considerando-a apenas uma parte da estruturação necessária para uma sociedade capitalista complexa. Ele propôs uma divisão tridimensional: se as diferenças econômicas (por riqueza) dão origem à estratificação de classes, então espiritual (por prestígio) - status, e político (por acesso ao poder) - partido. No primeiro caso, estamos falando das chances de vida dos estratos sociais, no segundo - da imagem e estilo de vida deles, no terceiro - da posse de poder e influência sobre ele. A maioria dos sociólogos considera o esquema weberiano mais flexível e apropriado para a sociedade moderna.

Estratificação social das sociedades modernas

O século XX é representado por vários modelos de estratificação nacionais e estrangeiros. Os modelos domésticos do período soviético são as estratificações de classe leninista e stalinista-brejnevista. V. Lenin considerava que os principais critérios para as classes eram as relações de propriedade, as funções desempenhadas, os rendimentos e, segundo eles, via classes na sociedade contemporânea como a burguesia, a pequena burguesia, a classe trabalhadora, a classe dos cooperadores e o estrato social da a intelectualidade e os funcionários. O modelo Stalin-Brezhnev foi reduzido apenas a formas de propriedade e, nesta base, a duas classes (trabalhadores e camponeses kolkhozes) e um estrato (intelligentsia). A desigualdade social que ocorreu, a alienação das classes da propriedade e do poder na ciência soviética não sofreu estruturação aberta até meados da década de 1980. No entanto, pesquisadores estrangeiros estavam engajados na estratificação da desigualdade social na sociedade soviética. Um deles - A. Inkels - analisou os anos 40-50 e deu um modelo cônico da divisão hierárquica da sociedade na URSS. Usando o nível material, privilégio, poder como bases, ele delineou nove estratos sociais: a elite dominante, a alta intelectualidade, a aristocracia operária, a intelectualidade dominante, os trabalhadores médios, os camponeses ricos, os trabalhadores de colarinho branco, os camponeses médios, os trabalhadores desprivilegiados e o grupo de trabalho forçado (presos) .

A inércia de uma sociedade fechada ao estudo revelou-se tão grande que, atualmente, a análise da estratificação doméstica está apenas se desdobrando. Os pesquisadores se voltam tanto para o passado soviético quanto para a sociedade russa atual. Já são conhecidas variações de três camadas (camada empresarial, camada intermediária, camada lumpen) e um modelo de 11 etapas hierárquicas (aparelhos, "compradores", "burguesia nacional", diretoria, "comerciantes", agricultores, colcosianos, membros de novas empresas agrícolas, lumpen - intelligentsia, classe trabalhadora, desempregados). O modelo mais desenvolvido pertence ao acadêmico T. Zaslavskaya, que identificou 78 estratos sociais na Rússia moderna.

Os sociólogos ocidentais do século XX utilizam diferentes abordagens de estratificação social: a) autoavaliação subjetiva, quando os próprios entrevistados determinam sua filiação social; b) reputacional subjetiva, quando os respondentes determinam a filiação social um do outro; c) objetivo (o mais comum), via de regra, com critério de status. A maioria dos sociólogos ocidentais, estruturando as sociedades dos países desenvolvidos, divide-os nas classes alta, média e trabalhadora, em alguns países também o campesinato (por exemplo, França, Japão, países do terceiro mundo).

A classe alta se destaca por sua riqueza, corporativismo e poder. Compõe cerca de 2% das sociedades modernas, mas controla até 85-90% do capital. É composto por banqueiros, proprietários, presidentes, líderes partidários, estrelas de cinema, atletas de destaque.

A classe média inclui os trabalhadores não braçais e está dividida em três grupos: a classe média alta (profissionais - médicos, cientistas, advogados, engenheiros, etc.); classe média intermediária (professores, enfermeiros, atores, jornalistas, técnicos); a classe média baixa (caixas, vendedores, fotógrafos, policiais, etc.). A classe média representa 30-35% na estrutura das sociedades ocidentais.

A classe trabalhadora - a classe dos trabalhadores braçais, que representa cerca de 50-65% em diferentes países, também é dividida em três camadas: 1) trabalhadores braçais qualificados (serralheiros, torneiros, cozinheiros, cabeleireiros, etc.); 2) trabalhadores de mão de obra semiqualificada (costureiras, trabalhadores agrícolas, telefonistas, garçons, serventes, etc.); 3) trabalhadores de mão de obra não qualificada (carregadores, faxineiros, cozinheiros, serventes, etc.).

Literatura

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. - Kazan, 1997. - Cap. nove.

Raduev V.V., Shkaratan O.I. Estratificação social: livro didático. abono. M., 1996.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 8.

Smelzer N. Sociologia. M., 1994. - Cap. nove.

Tópico 8. Etnossociologia

1. O sujeito e o conteúdo da etnossociologia.
2. Ethnos: definição e tipologia. processos étnicos.

O sujeito e o conteúdo da etnossociologia

Um dos subsistemas estruturais da sociedade é o étnico. Em relação aos seus elementos constitutivos - etnias, é um sistema, mas cada etnia também é um sistema e, segundo a opinião unânime dos cientistas, o sistema é básico.

A composição étnica da população da Terra desenvolveu-se ao longo de um longo desenvolvimento histórico como resultado de complexos processos étnicos e migratórios. Atualmente, cerca de quatro mil etnias vivem no planeta - desde pequenas em número (Todo - Índia, Botokuds - Brasil, Alakalufs e Yamans - Argentina etc.) até multimilionárias (americanos, japoneses, russos etc.).

As etnias são objeto de interesse direto e indireto de diversas ciências: a antropologia social, que estuda as comunidades primitivas; etnografia, descrevendo as semelhanças e diferenças entre os povos; etnologia - explorando a etnogênese (origem dos grupos étnicos), suas características e propriedades básicas; etnoconflitologia, que estuda os aspectos psicológicos dos conflitos interétnicos. Na ciência política como ciência, há um ramo do conhecimento que estuda as aspirações políticas de grupos étnicos, denominado ciência etnopolítica.

Etnossociologia- um ramo de conhecimento de fronteira que surgiu na junção de duas ciências: a etnologia e a sociologia. A etnossociologia estuda o étnico pelo prisma do social, o que significa que examina os problemas sociais dos grupos étnicos, os processos sociais que neles ocorrem e as relações interétnicas. Esta disciplina científica está envolvida em estudos comparativos de vários grupos étnicos, as especificidades da manifestação de fenômenos sociais neles. A etnossociologia é uma invenção doméstica da segunda metade da década de 1960. No Ocidente, os estudos de natureza etnossociológica são realizados há muito tempo, mas não foram formalizados como um ramo especial do conhecimento e foram realizados sob os auspícios da antropologia cultural e social. Mas nas décadas de 1960 e 1970 na Europa (em particular, na Holanda) surgiu uma direção próxima da etnossociologia russa (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe etc.).

Os dogmas ideológicos da era soviética, o envernizamento dos problemas emergentes, a interpretação das relações intra e interétnicas apenas como internacionalistas por muito tempo refrearam os estudos etnossociológicos e determinaram sua natureza. Emancipada no período de transformações dos anos 80-90, a etnossociologia desenvolve-se atualmente em quatro direções principais: 1) um estudo abrangente da vida dos grupos étnicos em sua encarnação socioeconômica, sociopolítica e espiritual; 2) análise dos processos intraétnicos modernos; 3) estudo de questões atuais das relações interétnicas; 4) compreender os erros dos últimos anos no campo da política étnica. A partir do final da década de 1980, a pesquisa empírica começou a ser amplamente utilizada na etnossociologia.

Ethnos: definição e tipologia. processos étnicos

etnia- a categoria fundamental da etnossociologia, traduzida literalmente do grego que significa "tribo, povo". Em sentido amplo, ethnos pode ser definido como a principal unidade de classificação de todos os povos do mundo, denotando um povo específico com sua própria história, sua própria cultura original, sua própria identidade e nome próprio. Na interpretação científica mais popular, um ethnos é um conjunto estável de pessoas historicamente estabelecidas em um determinado território, que possuem características comuns de cultura e constituição psicológica, bem como uma consciência de sua unidade e diferença em relação a outras entidades semelhantes. (autoconsciência).

A unidade do território e a comunidade de vida econômica dele derivada são fatores materiais na formação de um ethnos, que podem ser perdidos no processo de desenvolvimento posterior do ethnos. E as principais características de um ethnos, suas propriedades sistêmicas, que só podem desaparecer consigo mesmas, são a autoconsciência étnica, a constituição psicológica e a cultura étnica.

identidade étnica há um sentimento de pertencimento a esse grupo étnico. Seu componente importante é a ideia da origem comum de seus membros, ou seja, prática histórica conjunta dos ancestrais.

Armazém psicológico- este é o chamado caráter étnico, entendido amplamente até a inclusão do temperamento étnico nele.

cultura étnica inclui linguagem, arte popular, costumes, rituais, tradições, normas de comportamento, hábitos passados ​​de geração em geração. Mas os sistemas étnicos não se reduzem a apenas um elemento, ainda que básico - o ethnos. Existe, segundo pesquisadores (L. Gumilyov, V. Belyaev e outros), uma hierarquia étnica que pode ser representada na seguinte sequência: superethnos, ethnos, subethnos, consórcios, convicção. Superetnos- um grupo integral de grupos étnicos que surgiram simultaneamente em uma região, como regra, com origem, cultura, psicologia comuns (eslavos, turcos etc.). subetnia- um subsistema de um ethnos com especificidades em religião, idioma, cultura, história, autoconsciência e nome próprio (no ethnos "russos" - Kamchadals, Pomors, Siberians, etc.; no ethnos "Tatars" - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrakhan Tatars e etc.). Consórcios - um grupo de pessoas com um destino histórico comum (guildas, seitas, etc.). Convicção - um grupo com uma vida comum, um modo de vida de caráter único e laços familiares (subúrbios, assentamentos, etc.).

A etnossociologia doméstica destaca tipos historicamente significativos de ethnos. Na ciência, há duas abordagens para sua tipologia: a primeira destaca o gênero, a tribo, a nacionalidade, a nação como os principais tipos de etnia; o segundo considera três tipos - clã, tribo, povo.

Primeira abordagem apresenta a evolução do ethnos em sequência histórica: primeiro, o clã e a tribo como equipe de produção consanguínea com instabilidade territorial, com linguagem oral, cultura tribal e psicologia dos laços de sangue; depois - a nacionalidade como uma pequena comunidade patriarcal do tipo estatal com fronteiras aduaneiras, com uma língua escrita (mas nem sempre), com uma ideologia e cultura pequeno-burguesa; finalmente - uma nação como uma comunidade econômica de tipo industrial, não separada por fronteiras alfandegárias, com uma linguagem literária, cultura associada a ideologias difundidas.

Segunda abordagem substitui "povo" e "nação" como tipos de ethnos por um único tipo chamado "povo", tomando forma gradativamente a partir da unificação das tribos. Esse tipo de ciência é definido de diferentes maneiras: como uma união cultural de pessoas que falam da mesma maneira; como um conjunto de pessoas com um destino, caráter e psicologia comuns; como uma comunidade de pessoas conectadas por origem e autoconsciência etc. As duas abordagens divergiram em vários parâmetros, mas o principal deles é a definição de uma nação. No primeiro caso, foi considerada uma comunidade étnica; no segundo - como fenômeno político, significando co-cidadania. A compreensão da nação como co-cidadania advém do conceito de soberania popular de Rousseau, hoje aceito por todo o mundo, segundo o qual a população só se torna nação quando os sujeitos se reconhecem como cidadãos. Desde a Grande Revolução Francesa de 1789, primeiro em francês e inglês, depois em outras línguas e no direito internacional, afirma-se a interpretação estatista da nação como a totalidade de todos os cidadãos do Estado. Apenas em línguas que ficaram para trás das transformações burguesas dos povos da Alemanha, Rússia e países do Leste Europeu, ambos os seus significados - estatista e étnico - foram preservados. Portanto, existem duas abordagens para a tipologia do ethnos na ciência russa.

No curso do desenvolvimento de um ethnos e sua interação com os outros, ocorrem mudanças significativas no ethnos como um todo ou em suas partes individuais, ou seja, processos étnicos. De acordo com sua influência no destino do ethnos, eles são divididos em evolucionários e transformacionais. As primeiras implicam mudanças significativas na língua, cultura, estrutura social e demográfica do grupo étnico. Estes últimos levam a uma mudança na etnicidade e na identidade étnica.

De acordo com sua orientação, os processos étnicos são divididos em processos de unificação étnica predominantes no mundo moderno e processos de divisão étnica. A unificação é realizada através da influência mútua de culturas, bilinguismo, integração, consolidação, assimilação étnica e separação - através da separação por diferenciação, segregação, desintegração, separatismo, balcanização. Os contatos étnicos e a adaptação étnica contribuem para a unificação e reaproximação. A separação geralmente está associada a conflitos. A divisão e unificação de grupos étnicos pode ser resultado não apenas de processos histórico-naturais, mas também de uma política proposital, de dogmas ideológicos. O compromisso das pessoas com os interesses de seu grupo étnico (etnonacionalismo) pode desempenhar um papel positivo e negativo. Sua variedade (etnofilia) envolve a preocupação com a preservação e desenvolvimento do grupo étnico, sua língua e cultura, e o outro (etnofobia) - reconhecimento da exclusividade de seu grupo étnico e hostilidade a outros povos. Em uma sociedade poliétnica, o Estado não pode ser étnico. As principais esferas de atividade do ethnos são a língua e a cultura, e o Estado apenas presta sua assistência a essas esferas.

Literatura

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnossociologia: livro didático. abono. M., 1998.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sociologia: livro didático. curso universitário. Parte 1. - Kazan, 1997. - Cap. 11, 12.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 6.

Smelzer N. Sociologia. M., 1994. - Cap. dez.

Tópico 9. Sociologia da personalidade

1. Teorias sociológicas da personalidade.
2. Socialização do indivíduo.
3. Comportamento desviante e controle social.

Teorias sociológicas da personalidade

O agente primário de interação e relacionamentos sociais é o indivíduo. Para entender o que é uma pessoa, é necessário distinguir entre os conceitos de “pessoa”, “indivíduo”, “personalidade”.

conceito Humano usado para caracterizar as qualidades e habilidades inerentes a todas as pessoas. Este conceito indica a presença de uma comunidade tão especial historicamente em desenvolvimento como a raça humana. Um único representante da raça humana, um portador específico de traços humanos é Individual. Ele é único, irrepetível. Ao mesmo tempo, é universal - afinal, cada pessoa depende das condições sociais, do ambiente em que vive, das pessoas com quem se comunica. Um indivíduo é uma pessoa na medida em que, nas relações com os outros (dentro de comunidades sociais específicas), ele desempenha certas funções, implementa propriedades e qualidades socialmente significativas em suas atividades. Pode-se dizer que personalidade- trata-se de uma modificação social de uma pessoa: afinal, a abordagem sociológica destaca o socialmente típico na personalidade.

As teorias sociológicas da personalidade visam estudar a conexão inseparável entre o processo de formação da personalidade e o funcionamento e desenvolvimento das comunidades sociais, estudar a interação do indivíduo e a sociedade, entre o indivíduo e o grupo, os problemas da regulação e do self. -regulação do comportamento social do indivíduo. Na sociologia, as seguintes teorias da personalidade são mais conhecidas:

1.Teoria do eu espelho(C. Cooley, J. Mead). Os defensores dessa teoria entendem a personalidade como um conjunto de reflexos das reações de outras pessoas. O núcleo da personalidade é a autoconsciência, que se desenvolve como resultado da interação social, durante a qual o indivíduo aprendeu a olhar para si mesmo através dos olhos de outras pessoas, ou seja, como um objeto.

2. Teorias psicanalíticas(Z.Freud) visam revelar a inconsistência do mundo interior de uma pessoa, estudar os aspectos psicológicos da relação entre o indivíduo e a sociedade. O escopo da psique humana inclui: 1) o inconsciente (instintos naturais); 2) a consciência do indivíduo, que é o regulador das reações instintivas; 3) consciência coletiva, ou seja. cultura, leis, proibições aprendidas no processo de educação. Essa natureza de três camadas torna a personalidade extremamente contraditória, pois há uma luta entre instintos naturais, inclinações, desejos e as exigências e padrões da sociedade, visando a subordinação das normas sociais.

3. Teoria do papel da personalidade(R. Minton, R. Merton, T. Parsons) descreve seu comportamento social com dois conceitos básicos: "status social" e "papel social". O status social refere-se à posição específica do indivíduo no sistema social, o que implica certos direitos e obrigações. Uma pessoa pode ter vários status - prescrito, natural, profissional e oficial, e este último, via de regra, é a base do status principal ou integral, que determina a posição de uma pessoa na sociedade, em um grupo.

Cada status geralmente inclui várias funções. Um papel social é entendido como um conjunto de ações que uma pessoa com determinado status no sistema social deve realizar. Portanto, uma pessoa é um derivado dos status sociais que um indivíduo ocupa e dos papéis sociais que ele desempenha na sociedade.

4. teoria marxista da personalidade considera a personalidade como um produto do desenvolvimento histórico, resultado da inclusão de um indivíduo no sistema social por meio da atividade objetiva ativa e da comunicação, enquanto a essência da personalidade se revela na totalidade de suas qualidades sociais, por pertencer a um determinado tipo de sociedade, classe e etnia, características de trabalho e estilo de vida.

Apesar da diferença de abordagens, todas as teorias sociológicas reconhecem a personalidade como uma formação específica, diretamente derivada de determinados fatores sociais.

Assim, podemos dizer que uma pessoa não nasce como pessoa, mas se torna em processo de socialização e individualização.

Socialização da personalidade

A socialização é entendida como o processo de assimilação por uma pessoa dos padrões de comportamento da sociedade e dos grupos, seus valores, normas, atitudes. No processo de socialização, formam-se os traços de personalidade estável mais comuns, que se manifestam em atividades socialmente organizadas, reguladas pela estrutura de papéis da sociedade. Os principais agentes de socialização são: família, escola, grupos de pares, meios de comunicação de massa, literatura e arte, ambiente social, etc. No curso da socialização, os seguintes objetivos são alcançados:

• interação de pessoas a partir do desenvolvimento de papéis sociais;
• a preservação da sociedade através da assimilação por seus novos membros dos valores e padrões de comportamento que se desenvolveram nela.

O processo de formação da personalidade passa por diferentes fases. Primeiro, o indivíduo se adapta às condições socioeconômicas, funções, grupos sociais, organizações e instituições - esta é a fase de adaptação social. Na fase de internalização, as estruturas internas da consciência de uma pessoa são formadas devido à assimilação das estruturas da atividade social externa, as normas e valores sociais tornam-se um elemento do mundo interior da pessoa.

A trajetória de vida de um indivíduo é um processo contínuo de socialização, cujo sucesso depende de sua interação com a individualização. A individualização é entendida como uma forma personificada de implementação dos requisitos sociais.

Comportamento desviante e controle social

A socialização visa o desenvolvimento de uma pessoa conformada, ou seja, aquele que cumpriria os padrões sociais, corresponderia aos padrões sociais. O desvio deles é chamado de desvio. Assim, o comportamento desviante é determinado pela conformidade com as normas sociais. As normas são entendidas como: 1) um modelo, um padrão de comportamento exigido; 2) enquadramento, limites do comportamento aceitável. Na sociedade, existem muitas normas diferentes - do direito penal às exigências da moda ou da ética profissional. Além disso, a principal característica das normas é sua variabilidade: são diferentes em diferentes regiões, em diferentes comunidades sociais etc. Esta sua relatividade (relativismo) dá origem a dificuldades na determinação do desvio. Além disso, o comportamento desviante nem sempre é negativo, pode estar associado ao desejo do indivíduo por um novo e progressivo. Portanto, a sociologia não estuda desvios das normas, mas aqueles que causam preocupação pública. Sob desvio refere-se a um desvio de uma norma do grupo que implica isolamento, tratamento, prisão ou outra punição para o infrator. Tradicionalmente inclui: crime, alcoolismo, dependência de drogas, prostituição, suicídio e assim por diante.

Os esforços da sociedade para prevenir comportamentos desviantes, punir e corrigir desviantes são descritos pelo conceito de "controle social". Inclui um conjunto de normas e valores da sociedade, bem como as sanções aplicadas para implementá-las.

Existem duas formas de controle social: 1) formal, que inclui direito penal e civil, corregedorias, tribunais, etc.; 2) informal, proporcionando recompensa social, punição, persuasão, reavaliação de normas.

Literatura

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. M., Interpraks, 1995. - Cap. dez.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tema 7.

Smelzer N. Sociologia. M., 1994.

Tópico 10. Fundamentos da sociologia aplicada

1. O propósito da sociologia aplicada e seu significado social.
2. Características gerais da pesquisa sociológica específica (CSI). Fase preparatória. Recolha de informação sociológica, sua análise e utilização.

O propósito da sociologia aplicada e seu significado social

Sociologia aplicadaé parte integrante da sociologia como ciência. Destina-se a compreender fenômenos e processos sociais, estudando as causas de sua origem, o mecanismo de funcionamento e a direção do desenvolvimento. A sociologia aplicada baseia-se nas realizações teóricas da ciência fundamental usando métodos de teste empírico e procedimentos formalizados. A sociologia aplicada doméstica na forma de pesquisa empírica específica ocupou um lugar de destaque na vida científica mesmo na Rússia pré-revolucionária, especialmente no início da década de 1920. As três décadas seguintes foram um tempo de silêncio para os cientistas aplicados, causado pela proibição da sociologia. O direito de existência da sociologia aplicada foi reconhecido apenas no início dos anos 1960, quando a "escola soviética" de sociólogos aplicados reviveu, em grande parte emprestando a experiência metodológica das escolas sociológicas ocidentais (mais frequentemente americanas).

A principal razão para recorrer à pesquisa sociológica é a necessidade de informações extensas e atualizadas que reflitam os aspectos da vida da sociedade que estão ocultos ao "olhar de fora", mas que devem ser levados em consideração na prática de gestão sociológica. A pesquisa sociológica tem um grande potencial: revela as principais tendências no desenvolvimento das relações sociais; determinar as melhores formas e meios de melhorar as relações na sociedade; fundamentar planos e decisões de gestão; analisar e prever situações sociais etc. Mas a pesquisa sociológica não é uma panacéia para todos os males - ela atua como um dos meios de obtenção de informações. A decisão de realizar um estudo sociológico deve ser fundamentada por conveniência prática ou científica.

Características gerais de uma pesquisa sociológica específica (CSI).

Estágio preparatório

Estudo de caso(CSI) é um sistema de procedimentos teóricos e empíricos que permite obter novos conhecimentos sobre um objeto social (processo, fenômeno) para resolver problemas fundamentais e aplicados. A pesquisa sociológica consiste em quatro etapas inter-relacionadas: 1) preparação da pesquisa; 2) coleta de informações sociológicas primárias; 3) preparação das informações coletadas para processamento e seu processamento em computador; 4) análise da informação processada, elaboração de relatório sobre os resultados do estudo, formulação de conclusões e recomendações.

Existem três tipos principais de pesquisa sociológica: exploratória, descritiva e analítica.

Inteligência- o tipo mais simples que resolve problemas limitados e estuda pequenas populações pesquisadas. Possui um programa simplificado e é utilizado no caso de problemas inexplorados, para obter informações adicionais sobre o objeto, esclarecer hipóteses e tarefas, obter dados operacionais.

descritivo estudar- um tipo mais complexo, que envolve a obtenção de informações empíricas para uma visão holística do fenômeno em estudo, que possui um programa completo e é aplicado a uma grande comunidade com características diversas.

Estudo analítico- o tipo mais complexo, perseguindo o objectivo não só de descrever o fenómeno em estudo, mas também de descobrir as razões que lhe estão subjacentes e determinar a natureza, prevalência, gravidade e outras características a ele inerentes. Representa o maior valor, requer um tempo considerável e um programa cuidadosamente elaborado.

De acordo com a dinâmica do objeto, distinguem-se um estudo pontual (uma vez) e um estudo repetido (vários estudos do mesmo objeto em determinados intervalos de acordo com um único programa). Um estudo sociológico específico pode ser de grande escala ou local. Principalmente é trabalho social para encomendar.

A preparação direta do estudo envolve o desenvolvimento de seu programa, plano de trabalho e documentos de suporte. Programa- esta é a linguagem de comunicação entre um sociólogo e um cliente, este é um documento de pesquisa estratégica. É uma apresentação de tese do conceito dos organizadores do trabalho, suas ideias e intenções. Também é considerada uma fundamentação teórica abrangente de abordagens metodológicas e técnicas metodológicas para estudar fatos sociais.

O programa consiste em duas partes - metodológica e metódica. A primeira inclui a formulação e justificativa do problema, a indicação do objetivo, a definição do objeto e assunto da pesquisa, a análise lógica dos conceitos básicos, a formulação de hipóteses e tarefas; a segunda - a definição da população pesquisada, as características dos métodos utilizados para coletar informações sociológicas primárias, a estrutura lógica das ferramentas para coletar essas informações e os esquemas lógicos para seu processamento em um computador.

Um breve comentário sobre os elementos estruturais do programa CSI.

Um problema social é uma situação contraditória criada pela própria vida. Os problemas são classificados de acordo com a finalidade, o portador, a extensão da prevalência, a duração da contradição e sua profundidade.

O objetivo deve ser sempre orientado para os resultados, deve ajudar a identificar formas e meios de resolver o problema através da implementação.

O objeto da CSI é um fato social, ou seja, qualquer fenômeno ou processo social. O assunto do CSI são os lados ou propriedades do objeto que expressam mais plenamente o problema.

A análise lógica dos conceitos básicos implica a seleção de conceitos que definem o assunto, uma explicação precisa e abrangente de seu conteúdo e estrutura.

Uma hipótese é uma suposição preliminar que explica um fato social para fins de sua posterior confirmação ou refutação.

As tarefas são formuladas de acordo com o objetivo e as hipóteses.

A população geral (N) são todas as pessoas que estão territorial e temporalmente envolvidas no objeto em estudo. O conjunto amostral (n) é um micromodelo da população geral. É composto por respondentes selecionados para a pesquisa por meio de um ou outro método de amostragem. Os respondentes são selecionados de acordo com fórmulas sociais, usando uma tabela de números aleatórios, métodos mecânicos, seriais, aninhados, amostragem espontânea, bola de neve e matriz principal. O método de amostragem por cotas é o mais preciso.

O programa evidencia a necessidade de utilizar métodos específicos de recolha de informação sociológica (questionários, entrevistas, análise documental, observação, etc.).

A estrutura lógica do kit de ferramentas revela o foco de um determinado bloco de perguntas em certas características e propriedades do objeto, bem como a ordem em que as perguntas são organizadas.

Os esquemas lógicos para o processamento das informações coletadas mostram o alcance e a profundidade esperados da análise dos dados sociológicos.

Coleta de informações sociológicas, sua análise e uso

A segunda etapa do estudo é chamada de "estágio de campo", pois a zona de ações práticas dos sociólogos é um campo do qual a colheita é colhida na forma de informações confiáveis ​​e representativas. Durante a coleta de informações, vários métodos são utilizados, cada um com suas próprias características. Os principais métodos são levantamento, observação, análise de documentos, revisão por pares, experimento, sociometria, medição de atitudes sociais. O mais comum deles é uma pesquisa, com a ajuda de 90% das informações sociológicas são coletadas.

O método de pesquisa não foi inventado por sociólogos, é usado ativamente por médicos, advogados, jornalistas, professores, etc. Tem uma longa tradição em sociologia. A especificidade da pesquisa reside principalmente no fato de que, quando utilizada, a fonte de informação sociológica primária é uma pessoa (respondente) - participante direta dos fenômenos sociais estudados. Existem dois tipos de pesquisas - questionários e entrevistas. As vantagens da pesquisa são: a) no menor tempo possível para a coleta de informações; b) na possibilidade de obter informações diversas; c) na possibilidade de atingir grandes populações de pessoas; d) na abrangência de abrangência das diversas áreas da prática social. E a imperfeição está na possibilidade de distorção da informação devido à percepção subjetiva e avaliação do fato social pelos entrevistados.

O tipo mais comum de pesquisa na prática da sociologia aplicada é questionando. Pode ser em grupo ou individual. O grupo um pressupõe a presença de um sociólogo e um grupo de 15 a 20 pessoas, oferece cem por cento de retorno dos questionários, possibilidade de consultas sobre a técnica de preenchimento do questionário e controle pelo sociólogo. O questionamento individual envolve a distribuição de questionários aos respondentes por um determinado período de tempo para preenchimento sem a presença do questionário. A verificação da qualidade do preenchimento é realizada durante a devolução dos questionários.

Questionário- trata-se de um sistema de questões unidas por um único plano de pesquisa que visa identificar as características quantitativas e qualitativas de um objeto. Composicionalmente, trata-se de um cenário de conversa com um entrevistado, incluindo: 1) uma introdução com a designação do tema da pesquisa, o objetivo da pesquisa, o nome da organização que a realiza e uma explicação da técnica de preenchimento do questionário. questionário; 2) o enredo - um cenário psicológico para cooperação, ou seja, um bloco de perguntas simples voltadas ao interesse do interlocutor; 3) a parte de conteúdo principal - um bloco de questões principais que atendem ao objetivo do estudo; 4) um passaporte - um bloco de perguntas sociodemográficas.

As perguntas do questionário são classificadas de acordo com o conteúdo, forma e função. Por conteúdo, eles são divididos em perguntas sobre os fatos da consciência (identificação de opiniões, desejos, planos para o futuro); perguntas sobre os fatos do comportamento (identificação das ações, resultados das atividades); perguntas sobre a identidade do entrevistado.

A classificação por forma é uma divisão: a) em questões abertas, destinadas a respostas individuais por escrito sem as variações propostas pelos sociólogos, e questões fechadas (com um conjunto de opções de resposta), por sua vez, subdivididas em alternativas (com possibilidade de escolha de uma opção) e não alternativa (com a possibilidade de escolha de várias respostas); b) para perguntas diretas que exijam que o respondente tenha uma atitude crítica em relação a si mesmo, aos outros, ou para avaliar fenômenos negativos, e perguntas indiretas que verifiquem a informação de perguntas diretas que a complementam.

Por função, as questões do questionário são divididas em principais, voltadas ao conteúdo do fenômeno em estudo; não básico, identificando o destinatário das perguntas, verificando a sinceridade das respostas; contato (perguntas iniciais) e filtragem, cortando o círculo de respondentes de respostas a uma série de perguntas.

Para que a informação sociológica primária recebida comece a servir ativamente, ela deve ser processada, generalizada, analisada e interpretada cientificamente. Somente após esses procedimentos haverá uma oportunidade real de formular conclusões e recomendações práticas, que abrirão a informação sociológica para a prática.

Um breve comentário sobre esta etapa do estudo:

O processamento da informação é realizado manualmente ou com a ajuda de um computador, seu resultado são dados sociológicos, ou seja, indicadores de respostas às questões em termos numéricos e percentuais.

As informações são resumidas agrupando aqueles que responderam às perguntas e por meio de uma série de distribuições (inclusive com o auxílio de tabelas).

A análise e interpretação dos dados é realizada no âmbito do processamento teórico das informações recebidas e depende diretamente do profissionalismo dos sociólogos, suas hipóteses, cuja verificação é realizada em primeiro lugar.

Os resultados do trabalho são despejados em documentos oficiais: um relatório, um apêndice ao relatório e um relatório analítico contendo conclusões e recomendações.

A utilização dos resultados da pesquisa sociológica depende da relevância do problema social em estudo, da análise da fidedignidade das informações coletadas e do interesse da sociedade por ela.

Literatura

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sociologia. M., Interpraks, 1995. - Cap. 6.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia: um curso de palestras. M., 1996. - Tópico 14.

Sheregi F.A., Gorshkov M.K. Fundamentos de sociologia aplicada. Livro didático para o ensino médio. M., 1995.

Tarefas de teste sobre os tópicos do curso "Sociologia"

Tópico 1. Sociologia como ciência

1. Qual é o objeto da sociologia?

1. sociedade
2. Humano
3. Estado

2. O que significa a palavra sociologia?

1. conhecimento humanitário
2. a doutrina da sociedade

3. Qual é o tema da sociologia?

1. relações políticas
2. leis de desenvolvimento da comunidade humana
3. vida social

4. Que palavra define a posição de uma pessoa na sociedade, proporcionando acesso à educação, riqueza, poder, etc.?

1. status
2. posição

5. Qual é o nome do comportamento esperado de uma pessoa, devido ao seu status?

1. status
2. profissão

6. Que abordagem permite dividir a sociologia em ciências fundamentais e aplicadas?

1. grande escala
2. significativo
3. alvo

7. Qual é a função aplicada da sociologia?

1. enriquecimento da teoria sociológica
2. fornecer informações sociológicas específicas para resolver problemas científicos e sociais práticos
3. criação de uma base metodológica para outras ciências

8. Como se decifra o conceito de "social"?

1. como se relacionando com a vida das pessoas no curso de seus relacionamentos
2. como a atividade de pessoas fora da produção
3. como a relação das pessoas com a natureza

9. O que é o empirismo em sociologia?

1. um complexo de pesquisa sociológica focado na coleta e análise de fatos reais da vida social usando uma metodologia especial
2. conjunto de conceitos sobre desenvolvimento social

10. Qual é o nome de uma sociologia voltada para o uso prático?

1. aplicado
2. teórico
3. macrossociologia

Tema 2. A evolução do pensamento sociológico

1. Quando surgiu a sociologia como ciência?

1. no primeiro terço do século XIX
2. durante a antiguidade
3. nos tempos modernos

2. Quem introduziu a palavra "sociologia" na circulação científica?

1. K. Marx
2. O.Kont
3. M. Weber

1. G. Spencer
2. K. Marx
3. T. Parsons

4. Qual dos sociólogos do século XIX explicava o desenvolvimento social como uma mudança nas formações socioeconômicas?

1. M. Weber
2. K. Marx
3. E. Durkheim

5. Qual é o nome de uma abordagem racional no estudo da sociedade, baseada na observação, comparação, experimento?

1. metodologia
2. positivismo
3. fenomenologia

6. Os seguidores de qual direção reconhecem apenas duas formas de conhecimento - empírico e lógico?

1. positivismo
2. fenomenologia

7. O humanitarismo aborda a sociedade através

1. experimentar
2. compreensão
3. análise lógica

8. A ideografia é

1. estudo de fenômenos e eventos individuais
2. conhecimento das leis gerais do desenvolvimento da sociedade

9. Qual paradigma vê a sociedade como um sistema relativamente estável de partes interconectadas?

1. estrutural-funcional
2. radical de conflito
3. interacionismo simbólico

10. Que paradigma considera a sociedade no nível micro?

1. interacionismo simbólico
2. funcionalismo estrutural

Tópico 3. Características do desenvolvimento da sociologia doméstica

1. O que determinou a inconsistência do pensamento sociológico na Rússia?

1. identidade do país
2. dualidade de origens

2. Que direção representavam os pontos de vista de N. Danilevsky?

1. positivismo
2. humanitarismo

3. No estudo de quais problemas P. Sorokin deu uma grande contribuição?

1. anomia social
2. Darwinismo social
3. teoria da estratificação social e mobilidade social

4. Na Rússia pré-revolucionária coexistiam

1. três direções principais
2. cinco direções principais
3. muitos campos científicos

5. A institucionalização da sociologia ocorre na Rússia em

1. década de 1920
2. no início do século
3. na década de 40 do século XX

6. A declaração da sociologia como pseudociência burguesa estava ligada

1. com o surgimento de uma nova ciência da sociedade
2. com os erros da própria ciência
3. com o advento do totalitarismo

7. Nos anos 60 do século XX, a ciência desenvolve:

1. pesquisa empírica
2. desenvolvimentos teóricos

8. Quando foi o reconhecimento da sociologia na URSS?

1. durante os anos de estagnação
2. durante os anos da perestroika
3. após o colapso da URSS

Tema 4. A sociedade como objeto de estudo em sociologia

1. O conceito de sociedade na sociologia

1. varia de acordo com a abordagem do pesquisador
2. é uma categoria imutável universalmente reconhecida

2. A identificação da sociedade e do Estado era característica das visões:

1. Aristóteles
2. Platão

3. A quem pertence o desenvolvimento da teoria do "contrato social"?

1. Confúcio
2. I. Kantu
3. T. Hobbes

4. Qual é a especificidade da definição de sociedade de A. Smith?

1. abordagem humanitária
2. abordagem econômica
3. abordagem filosófica

5. A ideia de sociedade civil pertence a

1. G. Hegel
2. O. Kontu
3. G. Spencer

6. Na sociologia moderna, sociedade significa:

1. todos os seres sencientes do planeta
2. pessoas interagindo em um determinado território e tendo uma cultura comum

7. A cultura é

1. um conjunto de símbolos, normas, atitudes, valores inerentes a um determinado grupo social e transmitidos de geração em geração
2. uma coleção de obras de literatura, música, pintura, etc.

8. Que tipo de teorias são as teorias do positivismo, marxismo, determinismo tecnológico?

1. teorias de regressão
2. teorias do progresso

9. Que abordagem da periodização do desenvolvimento da sociedade é característica da sociologia marxista?

1. civilizacional
2. formativo

10. O que fundamenta a tipologia das sociedades segundo Karl Marx?

1. modo de produção
2. nível de desenvolvimento de engenharia e tecnologia
3. nível de desenvolvimento cultural

Tópico 5. A estrutura social da sociedade

1. A sociedade é um sistema

1. natural
2. social

2. Qual é a principal característica dos grupos sociais primários?

1. estreita conexão emocional
2. ter um líder
3. distribuição de status e funções

3. Família refere-se a

1. grupos secundários
2. grupos primários

4. Um conjunto de funções e status projetados para atender a determinadas necessidades sociais é:

1. instituição social
2. grupo social
3. comunidade social

5. A que tipo de instituições pertence o sistema de ensino superior?

1. instituições políticas
2. para instituições econômicas
3. para instituições espirituais

6. Por que as pessoas se juntam a organizações voluntárias?

1. receber recompensa financeira
2. para satisfação moral

7. A que tipo de organização os hospitais pertencem predominantemente?

1. forçado
2. voluntário

8. As organizações racionais são:

1. organizações não burocráticas
2. organizações burocráticas

Tópico 6. Estratificação social

1. A estratificação social é -

1. diferenças entre as pessoas
2. divisão de pessoas por país
3. desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas

2. Qual é a principal característica da localização dos estratos na sociedade?

1. igualdade
2. hierarquia

3. O que significa a palavra "estratos"?

1. Grupo
2. Classe

4. Grupos de signos que diferenciam as pessoas, destacados

1. O.Kont
2. T. Parsons
3. E. Durkheim

5. A desigualdade social baseada na etnia é chamada

1. nacionalismo
2. racismo

6. Na pesquisa empírica, prestígio é definido como:

1. o papel do homem na sociedade
2. grau de riqueza
3. índice de posição socioeconômica

7. Em que caso as diferenças biológicas adquirem o caráter de desigualdade social?

1. se eles interferem na comunicação
2. se dividem as pessoas em capazes e incapazes
3. se eles se tornarem a base da discriminação contra grupos de pessoas

8. Mudar a posição de um indivíduo ou grupo no sistema de estratificação social é chamado de:

1. crescimento profissional
2. mobilidade social
3. alterações relacionadas com a idade

9. Que tipo de mobilidade se pode atribuir à situação em que os pais são camponeses e o filho é académico?

1. para a mobilidade intergeracional
2. mobilidade ascendente
3. mobilidade horizontal

10. A essência da estratificação é

1. divisão da sociedade em classes
2. distribuição desigual de benefícios e valores socioculturais
3. na distribuição do poder

Tópico 7. Tipos de estratificação social

1. O que significa uma sociedade fechada, do ponto de vista da teoria da estratificação?

1. nesta sociedade o status é dado desde o nascimento
2. esta sociedade é difícil de penetrar
3. Esta sociedade tem regras rígidas de conduta.

2. Um exemplo de divisão de castas é:

1. Índia
2. Japão

3. A estratificação de classe caracteriza:

1. sociedade aberta
2. sociedade fechada

4. Qual é a principal diferença entre estratificação por herança e casta?

1. mobilidade limitada, mas possível
2. o sistema de propriedade estava na Europa
3. a estratificação de classe não está relacionada à religião

5. As aulas dependem de:

1. crenças sócio-políticas
2. posição de classe da família
3. diferenças econômicas entre grupos de pessoas

6. A estratificação de classe caracteriza:

1. sociedade fechada
2. sociedade aberta

7. Qual é a principal característica formadora de classes segundo K. Marx?

1. relação aos meios de produção
2. grau de riqueza
3. natureza do trabalho

8. Qual é a especificidade da abordagem de estratificação de M. Weber?

1. negação de classe
2. estratificação tridimensional

9. Nos países civilizados modernos, existem:

1. três classes principais
2. mais de três aulas
3. muitas aulas

10. A classe trabalhadora inclui:

1. pessoas fazendo trabalho braçal
2. pessoas pobres e desfavorecidas

Tópico 8. Etnossociologia

1. Hoje na Terra vive:

1. cerca de quatro mil etnias
2. cerca de dez mil grupos étnicos
3. cerca de três mil etnias

2. A principal unidade de classificação de todos os povos do mundo:

1. etnia
2. nacionalidade
3. o país

3. A unidade do território para a existência de um grupo étnico é:

1. opcional
2. obrigatoriedade

4. A religião é um sinal de auto-suficiência de um grupo étnico?

5. A palavra "ethnos" significa

1. pessoas
2. família
3. nacionalidade

6. A sociologia moderna compreende a nação

1. compatriota
2. pessoas da mesma nacionalidade

7. O processo de surgimento de povos individuais é chamado

1. consórcio
2. etnogênese
3. adaptação

8. O processo de interação de culturas étnicas, envolvendo a assimilação da língua, cultura, identidade étnica de outro grupo étnico é chamado

1. Associação
2. assimilação
3. fusão

9. O desejo de isolamento, separação de uma parte do estado ou de um grupo étnico separado é definido pelo conceito

1. segregação
2. apartheid
3. separatismo

10. A identidade étnica é:

1. conhecimento da história étnica
2. conhecimento da língua étnica
3. sentimento de pertencer a um determinado grupo étnico

Tópico 9. Sociologia da personalidade

1. Na sociologia, os conceitos de homem, indivíduo, personalidade são idênticos?

2. Personalidade é:

1. cada indivíduo
2. pessoa destacada
3. modificação social humana

3. A abordagem sociológica destaca na personalidade

1. social-típico
2. caracteristicas individuais

4. Do ponto de vista de qual conceito a autoconsciência é o cerne da personalidade?

1. conceito de "eu espelho"
2. conceito de papel

5. Pessoa por personalidade

1. nasce
2. torna-se

6. O processo de formação de traços de personalidade estáveis ​​comuns é chamado

1. Educação
2. Educação
3. socialização

7. Normas e valores sociais tornam-se um elemento do mundo interior de uma pessoa na FASE

1. adaptação
2. interiorização

8. O que é comportamento desviante?

1. desvio da norma do grupo
2. comportamento criminoso
3. obediência às regras gerais

9. Qual é a principal característica das normas sociais?

1. relatividade
2. sustentabilidade
3. impermanência

10. O controle social é:

1. atividades dos órgãos de assuntos internos
2. esforços da sociedade para evitar desvios
3. educação dos membros da sociedade

Tópico 10. Fundamentos da sociologia aplicada

1. A escola soviética de sociologia aplicada nasceu:

1. nos anos 80.
2. nos anos 30.
3. nos anos 60.

2. A pesquisa sociológica específica é:

1. maneira de resolver problemas sociais urgentes
2. meio de obter informações

3. Qual é o nome de uma pessoa que participa de um estudo sociológico como portadora de informações?

1. respondente
2. entrevistador
3. sociólogo

4. A amostra é:

1. método de seleção de micromodelos populacionais
2. identificação de todos os portadores de informação sociológica

5. Qual é o método mais comum de coleta de informações sociológicas

1. questionando
2. enquete
3. observação

6. O questionário é usado para:

1. coletar informações sobre indivíduos específicos
2. coletar informações sobre fenômenos sociais de massa

7. Qual é o nome da propriedade de uma amostra para representar as características da população geral?

1. representatividade
2. validade
3. modelagem

8. Se o questionário oferece respostas para a pergunta feita, a pergunta é chamada:

1. abrir
2. fechado

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA REPÚBLICA DA BIELORRÚSSIA

INSTITUIÇÃO EDUCACIONAL

"UNIVERSIDADE TECNOLÓGICA DO ESTADO DE VITEBSK"

FACULDADE DE DESENVOLVIMENTO PROFISSIONAL E REFORMAÇÃO DE FUNCIONÁRIOS

Teste

na disciplina “Sociologia. Sociologia Econômica»

VITEBSK 2007

Exercício 1

CULTURA

O conceito de cultura

Elementos da cultura

Funções da cultura

VALORES SOCIAIS E NORMAS

A essência dos valores e normas sociais

Transmissão social de normas

Mudando as normas sociais

IDEOLOGIA

Conceito de ideologia

Funções sociais da ideologia

Tipos de ideologia

Tarefa 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Estratificação econômica da população da Rússia nos anos 90//Sotsis. 2001. Nº 6.

Tarefa 1 Sociedade e cultura

CULTURA

O conceito de cultura

No século 18, o significado da palavra "cultura" se expandiu tanto que se espalhou para a esfera espiritual, e essa palavra gradualmente adquiriu toda uma gama de significados diferentes. A especificidade de cada campo do conhecimento deixa sua marca em qual aspecto particular da cultura é considerado o principal. Como a sociologia estuda a sociedade em diferentes níveis, até os mais concretos, a cultura é considerada aqui como um sistema de padrões de comportamento geralmente válidos que operam na sociedade ou dentro de uma determinada classe social. Na cultura, distinguem-se dois níveis: primário, ou espontâneo, - direto e geralmente não sujeito à compreensão teórica das habilidades de massa das pessoas na vida cotidiana; secundário - literatura, cinema, pintura.

Do ponto de vista da sociologia, a cultura espontânea como objeto de estudo é mais produtiva, pois fornece mais informações sobre a vida social imediata, incluindo a vida daqueles grupos sociais e indivíduos que em grande parte estão fora do âmbito da cultura secundária. A cultura espontânea é um milhão de grandes e pequenos detalhes sobre o modo de pensar, atitudes e comportamentos inerentes a todos os membros de uma determinada sociedade. São essas características da cultura que tornam as pessoas do mesmo ambiente social semelhantes e diferentes - pessoas de diferentes sociedades e épocas.

Diferentes culturas podem coexistir dentro da mesma sociedade. Assim, o comportamento de um nobre russo do século 18 era notavelmente diferente do comportamento de um servo ou comerciante. Eles diferiam em roupas, maneiras, conhecimentos e habilidades, até mesmo na língua que falavam em seu ambiente.

A influência da cultura sobre o indivíduo é mais forte do que parece. Ao contrário do fato de que costumamos considerar a cultura como algo secundário e efêmero em relação à nossa natureza física, natural e criado estão tão intimamente entrelaçados na percepção individual que a cultura pode influenciar até mesmo as sensações. Por exemplo, R. Melzak investigou o papel da cultura em como uma pessoa sente dor física.

Elementos da cultura

Existem vários componentes na cultura:

1. Valor é o que é desejável e preferido dentro de uma determinada cultura. Eles são transmitidos de geração em geração através da educação familiar e não familiar.

2. Ideologia é entendida como um sistema de visões, crenças, valores e atitudes, no qual as atitudes das pessoas em relação à realidade e umas às outras, problemas e conflitos sociais são realizados, e também contém os objetivos da atividade social que visam consolidar ou mudar relações sociais existentes. Tem unidade e integridade internas e não contém disposições mutuamente exclusivas ou contraditórias. A ideologia é a verdadeira força que organiza e mobiliza a ação social.

3. A linguagem é um sistema de códigos e símbolos verbais, transmitidos de geração em geração e servindo de base para a interação verbal. Este é o critério mais importante para distinguir “nós” de “eles”. Além disso, a linguagem é uma ferramenta de diferenciação social, pois veicula a visão de mundo juntamente com as atitudes sociais nela presentes.

4. Os símbolos são o elemento mais importante da cultura. Junto com a linguagem, eles formam um sistema de códigos de comunicação social dentro de um sistema cultural. Assim como as palavras, elas refletem uma certa visão de mundo inerente a uma dada cultura.

5. As tradições são um conjunto de ideias e comportamentos característicos de uma determinada cultura e transmitidos de geração em geração. Esta é a herança social e cultural que os pais deixam aos filhos não como indivíduos, mas como membros de um determinado grupo social, comunidade nacional e religiosa, classe, etc. Cada pessoa nasce em alguma tradição. As tradições governam a vida. Os costumes são uma expressão concreta da tradição - são “fragmentos” mais privados da tradição ligados a determinadas situações.

6. Um ritual é uma sequência fixa de ações, gestos e palavras executadas e ditas em um tempo estritamente definido, em um lugar estritamente definido e em circunstâncias estritamente definidas. O conteúdo do ritual está estritamente ligado à tradição. Os rituais são muito diversos, desde os rituais primitivos das sociedades primitivas destinadas a assegurar uma caça bem sucedida, aos complexos ritos e mistérios das religiões mundiais.

7. Um modelo de comportamento é uma ideia ideal de como se deve se comportar em determinada situação. Os modelos de comportamento oferecidos por uma determinada cultura são baseados em sua visão específica do mundo com valores, símbolos e tradições específicos. Sob tais modelos, ajustamos nosso próprio comportamento em várias situações e com base nelas avaliamos as ações dos outros e as nossas. Os padrões de comportamento são estáveis ​​e pouco sujeitos a mudanças na vida cotidiana: para que mudem, é necessário um longo intervalo histórico, pois não podem mudar sem mudar todo o sistema de valores.

Funções da cultura

Como um complexo de todos os elementos considerados, desempenha uma série de funções importantes na sociedade. Uma das funções mais importantes da cultura é a comunicação. A cultura é um sistema universal de comunicação entre as pessoas em todos os níveis, desde o nível interindividual até o nível geracional.

Outra função da cultura é preditiva. Como a cultura pressupõe certos padrões de comportamento e valores, então, com base nas exigências da cultura, é possível prever como o portador médio dessa cultura se comportará em determinada situação de vida.

A terceira função da cultura é a identificação. A cultura possibilita ao indivíduo sentir-se pertencente a um grupo por meio de valores, símbolos, padrões de comportamento, etc., comuns ao grupo. Com base em valores comuns, surge um vínculo afetivo que une os membros de um único grupo.

Finalmente, a quarta função é adaptativa. A cultura permite que o indivíduo se adapte ao seu ambiente geográfico, ajudando-o a resolver os problemas de sobrevivência.

VALORES SOCIAIS E NORMAS

A essência dos valores e normas sociais

Todos nós, já que vivemos em uma sociedade como a nossa, estamos condenados a escolher uma linha de comportamento em seu ambiente. A partir das respostas comportamentais, tanto nossas quanto as dos outros, aprendemos se somos aceitos por este ou aquele grupo social, se somos líderes ou estranhos, se de alguma forma determinamos o comportamento dos outros ou se são os outros que predominantemente determinar nosso próprio comportamento.

Em diferentes situações - em diferentes contextos sociais - as mesmas pessoas se comportam de forma diferente. O comportamento das pessoas é determinado por valores. Em essência, os valores de todas as pessoas são semelhantes, as pessoas diferem apenas na escala de seus valores - em qual dos valores dominam para elas e quais podem ser sacrificadas sempre ou situacionalmente.

Os valores sociais são as ideias de valor adotadas por um determinado grupo social. Tais representações são mais diversas do que os valores individuais. Eles são determinados pela psicologia étnica, pelas peculiaridades do modo de vida, religião, economia e cultura, se estivermos falando do povo, e as especificidades da ocupação e status social do grupo, se estivermos falando de grupos mais fracionários .

Como cada pessoa está incluída não em um, mas em vários grupos sociais, os valores desses grupos se cruzam em sua mente, às vezes muito contraditórios. Os valores do grupo são classificados em sociais, de estratificação, políticos, étnicos, religiosos.

Aqueles valores que realmente determinam as estratégias comportamentais das pessoas são obrigatórios para todos os membros de um determinado grupo social e, pela negligência de quais punições sancionadas pelo grupo são aplicadas no grupo, são chamadas de normas sociais. Nem todas as ideias de valor estão refletidas nas normas. Apenas aqueles valores que são capazes de regular a ação de fato se tornam normas. Estados positivos de coisas que não podem ser alcançados pelo esforço humano não se tornam normas, não importa quão bons e desejáveis ​​sejam.

Há também avaliações positivas de ações humanas e ações que nunca se tornam uma norma social porque as pessoas não são capazes de segui-las em massa. Por exemplo, em qualquer sociedade, os heróis são reverenciados como um ideal de coragem e abnegação, e os santos como portadores do ideal de elevada moralidade e amor ao próximo. Mas a história não conhece uma sociedade que consistiria apenas de heróis ou santos. Assim, alguns valores sociais permanecem sempre um modelo exclusivo inatingível. A norma torna-se o que, em princípio, pode ser exigido do comportamento de todos.

A norma não pode ser ações que uma pessoa não pode não realizar de forma alguma. Para que uma norma se torne uma norma, deve haver a possibilidade da escolha oposta.

A função das normas na sociedade não se limita à regulação direta do comportamento social dos indivíduos; eles tornam tal comportamento razoavelmente previsível. As normas prescrevem a todos os membros de um determinado grupo em tal e tal situação que se comportem de maneira estritamente definida, e essa prescrição normativa é reforçada pela ameaça de sanções sociais em caso de descumprimento e pela expectativa de incentivo em caso de desempenho .

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA REPÚBLICA DA BIELORRÚSSIA

INSTITUIÇÃO EDUCACIONAL

"UNIVERSIDADE TECNOLÓGICA DO ESTADO DE VITEBSK"

FACULDADE DE DESENVOLVIMENTO PROFISSIONAL E REFORMAÇÃO DE FUNCIONÁRIOS

Teste

na disciplina “Sociologia. Sociologia Econômica»

VITEBSK 2007

Exercício 1

CULTURA

O conceito de cultura

Elementos da cultura

Funções da cultura

VALORES SOCIAIS E NORMAS

A essência dos valores e normas sociais

Transmissão social de normas

Mudando as normas sociais

IDEOLOGIA

Conceito de ideologia

Funções sociais da ideologia

Tipos de ideologia

Tarefa 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Estratificação econômica da população da Rússia nos anos 90//Sotsis. 2001. Nº 6.

Tarefa 1 Sociedade e cultura

CULTURA

O conceito de cultura

No século 18, o significado da palavra "cultura" se expandiu tanto que se espalhou para a esfera espiritual, e essa palavra gradualmente adquiriu toda uma gama de significados diferentes. A especificidade de cada campo do conhecimento deixa sua marca em qual aspecto particular da cultura é considerado o principal. Como a sociologia estuda a sociedade em diferentes níveis, até os mais concretos, a cultura é considerada aqui como um sistema de padrões de comportamento geralmente válidos que operam na sociedade ou dentro de uma determinada classe social. Na cultura, distinguem-se dois níveis: primário, ou espontâneo, - direto e geralmente não sujeito à compreensão teórica das habilidades de massa das pessoas na vida cotidiana; secundário - literatura, cinema, pintura.

Do ponto de vista da sociologia, a cultura espontânea como objeto de estudo é mais produtiva, pois fornece mais informações sobre a vida social imediata, incluindo a vida daqueles grupos sociais e indivíduos que em grande parte estão fora do âmbito da cultura secundária. A cultura espontânea é um milhão de grandes e pequenos detalhes sobre o modo de pensar, atitudes e comportamentos inerentes a todos os membros de uma determinada sociedade. São essas características da cultura que tornam as pessoas do mesmo ambiente social semelhantes e diferentes - pessoas de diferentes sociedades e épocas.

Diferentes culturas podem coexistir dentro da mesma sociedade. Assim, o comportamento de um nobre russo do século 18 era notavelmente diferente do comportamento de um servo ou comerciante. Eles diferiam em roupas, maneiras, conhecimentos e habilidades, até mesmo na língua que falavam em seu ambiente.

A influência da cultura sobre o indivíduo é mais forte do que parece. Ao contrário do fato de que costumamos considerar a cultura como algo secundário e efêmero em relação à nossa natureza física, natural e criado estão tão intimamente entrelaçados na percepção individual que a cultura pode influenciar até mesmo as sensações. Por exemplo, R. Melzak investigou o papel da cultura em como uma pessoa sente dor física.

Elementos da cultura

Existem vários componentes na cultura:

1. Valor é o que é desejável e preferido dentro de uma determinada cultura. Eles são transmitidos de geração em geração através da educação familiar e não familiar.

2. Ideologia é entendida como um sistema de visões, crenças, valores e atitudes, no qual as atitudes das pessoas em relação à realidade e umas às outras, problemas e conflitos sociais são realizados, e também contém os objetivos da atividade social que visam consolidar ou mudar relações sociais existentes. Tem unidade e integridade internas e não contém disposições mutuamente exclusivas ou contraditórias. A ideologia é a verdadeira força que organiza e mobiliza a ação social.

3. A linguagem é um sistema de códigos e símbolos verbais, transmitidos de geração em geração e servindo de base para a interação verbal. Este é o critério mais importante para distinguir “nós” de “eles”. Além disso, a linguagem é uma ferramenta de diferenciação social, pois veicula a visão de mundo juntamente com as atitudes sociais nela presentes.

4. Os símbolos são o elemento mais importante da cultura. Junto com a linguagem, eles formam um sistema de códigos de comunicação social dentro de um sistema cultural. Assim como as palavras, elas refletem uma certa visão de mundo inerente a uma dada cultura.

5. As tradições são um conjunto de ideias e comportamentos característicos de uma determinada cultura e transmitidos de geração em geração. Esta é a herança social e cultural que os pais deixam aos filhos não como indivíduos, mas como membros de um determinado grupo social, comunidade nacional e religiosa, classe, etc. Cada pessoa nasce em alguma tradição. As tradições governam a vida. Os costumes são uma expressão concreta da tradição - são “fragmentos” mais privados da tradição ligados a determinadas situações.

6. Um ritual é uma sequência fixa de ações, gestos e palavras executadas e ditas em um tempo estritamente definido, em um lugar estritamente definido e em circunstâncias estritamente definidas. O conteúdo do ritual está estritamente ligado à tradição. Os rituais são muito diversos, desde os rituais primitivos das sociedades primitivas destinadas a assegurar uma caça bem sucedida, aos complexos ritos e mistérios das religiões mundiais.

7. Um modelo de comportamento é uma ideia ideal de como se deve se comportar em determinada situação. Os modelos de comportamento oferecidos por uma determinada cultura são baseados em sua visão específica do mundo com valores, símbolos e tradições específicos. Sob tais modelos, ajustamos nosso próprio comportamento em várias situações e com base nelas avaliamos as ações dos outros e as nossas. Os padrões de comportamento são estáveis ​​e pouco sujeitos a mudanças na vida cotidiana: para que mudem, é necessário um longo intervalo histórico, pois não podem mudar sem mudar todo o sistema de valores.

Funções da cultura

Como um complexo de todos os elementos considerados, desempenha uma série de funções importantes na sociedade. Uma das funções mais importantes da cultura é a comunicação. A cultura é um sistema universal de comunicação entre as pessoas em todos os níveis, desde o nível interindividual até o nível geracional.

Outra função da cultura é preditiva. Como a cultura pressupõe certos padrões de comportamento e valores, então, com base nas exigências da cultura, é possível prever como o portador médio dessa cultura se comportará em determinada situação de vida.

A terceira função da cultura é a identificação. A cultura possibilita ao indivíduo sentir-se pertencente a um grupo por meio de valores, símbolos, padrões de comportamento, etc., comuns ao grupo. Com base em valores comuns, surge um vínculo afetivo que une os membros de um único grupo.

Finalmente, a quarta função é adaptativa. A cultura permite que o indivíduo se adapte ao seu ambiente geográfico, ajudando-o a resolver os problemas de sobrevivência.

VALORES SOCIAIS E NORMAS

A essência dos valores e normas sociais

Todos nós, já que vivemos em uma sociedade como a nossa, estamos condenados a escolher uma linha de comportamento em seu ambiente. A partir das respostas comportamentais, tanto nossas quanto as dos outros, aprendemos se somos aceitos por este ou aquele grupo social, se somos líderes ou estranhos, se de alguma forma determinamos o comportamento dos outros ou se são os outros que predominantemente determinar nosso próprio comportamento.

Em diferentes situações - em diferentes contextos sociais - as mesmas pessoas se comportam de forma diferente. O comportamento das pessoas é determinado por valores. Em essência, os valores de todas as pessoas são semelhantes, as pessoas diferem apenas na escala de seus valores - em qual dos valores dominam para elas e quais podem ser sacrificadas sempre ou situacionalmente.

Os valores sociais são as ideias de valor adotadas por um determinado grupo social. Tais representações são mais diversas do que os valores individuais. Eles são determinados pela psicologia étnica, pelas peculiaridades do modo de vida, religião, economia e cultura, se estivermos falando do povo, e as especificidades da ocupação e status social do grupo, se estivermos falando de grupos mais fracionários .

Como cada pessoa está incluída não em um, mas em vários grupos sociais, os valores desses grupos se cruzam em sua mente, às vezes muito contraditórios. Os valores do grupo são classificados em sociais, de estratificação, políticos, étnicos, religiosos.

Aqueles valores que realmente determinam as estratégias comportamentais das pessoas são obrigatórios para todos os membros de um determinado grupo social e, pela negligência de quais punições sancionadas pelo grupo são aplicadas no grupo, são chamadas de normas sociais. Nem todas as ideias de valor estão refletidas nas normas. Apenas aqueles valores que são capazes de regular a ação de fato se tornam normas. Estados positivos de coisas que não podem ser alcançados pelo esforço humano não se tornam normas, não importa quão bons e desejáveis ​​sejam.

Há também avaliações positivas de ações humanas e ações que nunca se tornam uma norma social porque as pessoas não são capazes de segui-las em massa. Por exemplo, em qualquer sociedade, os heróis são reverenciados como um ideal de coragem e abnegação, e os santos como portadores do ideal de elevada moralidade e amor ao próximo. Mas a história não conhece uma sociedade que consistiria apenas de heróis ou santos. Assim, alguns valores sociais permanecem sempre um modelo exclusivo inatingível. A norma torna-se o que, em princípio, pode ser exigido do comportamento de todos.

A norma não pode ser ações que uma pessoa não pode não realizar de forma alguma. Para que uma norma se torne uma norma, deve haver a possibilidade da escolha oposta.

A função das normas na sociedade não se limita à regulação direta do comportamento social dos indivíduos; eles tornam tal comportamento razoavelmente previsível. As normas prescrevem a todos os membros de um determinado grupo em tal e tal situação que se comportem de maneira estritamente definida, e essa prescrição normativa é reforçada pela ameaça de sanções sociais em caso de descumprimento e pela expectativa de incentivo em caso de desempenho .

Transmissão social de normas

As normas só se tornam tais quando são aceitas por todos. O conceito de "norma geralmente aceita" significa que todos os membros da sociedade conhecem essa prescrição, concordam com ela, reconhecem sua natureza positiva e são guiados por ela na maioria dos casos, e também esperam que os outros se comportem de acordo com essa norma. As prescrições obrigatórias que não receberam reconhecimento social não se tornam normas. O significado universal das normas não significa de forma alguma que todas as normas vigentes na sociedade sejam obrigatórias para todos.

Muitas normas são dirigidas apenas a pessoas que ocupam uma determinada posição social. Estas são as chamadas "normas de papel".

O significado universal das normas, portanto, é sua distribuição para a grande maioria dos adultos e membros adultos saudáveis ​​e capazes da sociedade. A sociedade passa essas normas de geração em geração criando os filhos na família com base nelas. Além desse método, existem outras e outras formas de transmissão de normas. Percebemos e transmitimos normas sociais para nossos filhos e outras pessoas por meio de códigos de leis que funcionam na sociedade, conjuntos de regras privadas - por exemplo, regras de trânsito, boas maneiras, etc., graças ao acúmulo gradual de experiência de vida - pelo “julgamento e erro”, em um processo de aprendizado sistemático, por meio de padrões estabelecidos na tradição, nos contos de fadas, nos mitos. A forma como uma determinada sociedade transmite suas normas e valores depende do tipo de cultura. Assim, o mito é a forma básica de tradução nas sociedades arcaicas e tradicionais, direito e direito - nas modernas. A religião e a ideologia desempenham um papel importante na transmissão de normas e valores.

Existem vários níveis de desenvolvimento e aceitação de normas. O nível mais baixo de aceitação da norma é o nível de motivação pelo medo de sanções sociais negativas. Um nível mais alto é a motivação do senso comum, quando a norma é aceita e observada com base na compreensão de sua necessidade e utilidade social. Ao mesmo tempo, qualquer norma não funciona isoladamente, mas em um sistema de outras normas aceitas pela sociedade. Em uma sociedade desenvolvida, a principal forma de reconhecer as normas continua sendo a internalização – “dentro” de uma norma por uma pessoa, quando ela se torna um elemento de seu mundo interior e é percebida como vinda de dentro, como uma espécie de “voz da consciência”. Nas sociedades arcaicas, a internalização também ocorre, mas na forma de tabu – uma profunda assimilação não racional das normas do grupo por meio de uma proibição que se tornou um hábito. Além dos tabus, existem os seguintes tipos de normas sociais: 1) legais; 2) morais; 3) política; 4) estética; 5) religiosos; 6) corporativo; 7) família; 8) normas presentes nos costumes, tradições, hábitos; 9) hábitos de negócios; 10) regras de etiqueta, correção, cerimônias, rituais.

A violação de tabus é punida com mais severidade nas sociedades tradicionais e arcaicas, e as leis nas sociedades modernas. Nas sociedades tradicionais e teocráticas, ao nível do tabu e das violações da lei, pune-se a violação dos preceitos religiosos e o insulto a uma divindade. A sociedade pune a violação de normas morais que não são formalizadas na forma de leis com menos severidade. Costumes e hábitos são as normas menos obrigatórias, e sua violação acarreta sanções muito brandas na forma de uma simples censura social, podendo não acarretar nada.

Mudando as normas sociais

O sistema regulatório, como outros elementos da sociedade, está sujeito a mudanças. Estas são as mudanças históricas atuais associadas à evolução da sociedade, a transformação gradual do sistema de valores. São também mudanças abruptas causadas pelas atividades normativas e legislativas das autoridades, golpes de estado e revoluções. Normalmente, as mudanças do primeiro tipo ocorrem lentamente, ao longo de um longo período histórico, e começam com a redução gradual das normas e sanções extintas a uma mera formalidade. As mudanças regulatórias do segundo tipo são realizadas deliberadamente por uma decisão volitiva de um sujeito em autoridade. Normalmente este processo é acompanhado por uma aceitação social acelerada voluntária ou forçada de novas normas.

Deve-se notar que há uma tendência global geral para a liberalização e intelectualização das normas sociais e a flexibilização das sanções. Este processo está associado à secularização e ecumenização da sociedade, à integração interétnica e à relativização de valores que a acompanha. O que era percebido por um grupo social isolado como um absoluto moral, pelo prisma de um único mundo diverso, já é visto como uma das muitas variantes do sistema normativo. Gradualmente, está surgindo um espaço ético único, no qual normas e sanções cada vez mais carregam a marca da humanização. A existência humana está se tornando cada vez menos regulamentada em termos de costumes e tradições, e a sanção social nas sociedades desenvolvidas tem um caráter predominantemente estatal. O sistema de sanções penais está sendo humanizado, o que se manifesta, em particular, na ausência da pena de morte como punição.

Assim, a sociedade moderna está se desenvolvendo claramente no sentido de humanizar as relações humanas e suavizar as exigências normativas para o indivíduo. Nesse sentido, há uma tendência de aumento da autonomia comportamental do indivíduo. A sociedade moderna é caracterizada por um grau muito maior de liberdade individual.

IDEOLOGIA

Conceito de ideologia

A ideologia é um sistema coerente de visões e ideias em que as atitudes das pessoas em relação à realidade e umas às outras, problemas e conflitos sociais são reconhecidos e avaliados, e também contém os objetivos (programas) de atividades sociais que visam consolidar ou mudar essas relações sociais.

Na ciência social moderna, a ideologia é entendida como uma formação espiritual, um tipo de visão de mundo social que fornece respostas a perguntas que surgem em uma pessoa sobre as relações sociais, a justiça social, as perspectivas históricas da sociedade em que vive, etc. O lugar específico da ideologia no sistema da vida espiritual da sociedade é determinado pelo fato de que, embora dê suas próprias respostas a todas essas questões, a ideologia não é uma ciência, e suas respostas não estão sujeitas a verificação científica, ou seja, , prova. Portanto, na ideologia há sempre espaço para possíveis erros, exageros, exageros. Apesar disso, a ideologia é um sistema formado conceitualmente, ou seja, tem a forma de conhecimento científico, e é graças a essa forma que tem persuasão e eficácia. Outra característica fundamental da ideologia é que ela não surge espontaneamente, mas é desenvolvida conscientemente e propositalmente por uma camada especial de pessoas. No entanto, ao mesmo tempo, realmente expressa os interesses e mentalidades de classes, nações, partidos políticos e movimentos que os representam.

A ideologia tem um caráter ideológico, holístico. Nesse sentido, funde-se com o mito, pois somente o mito, como ele, cria uma imagem holística do mundo, dotada de profundo significado emocional. No entanto, a ideologia contém elementos de conhecimento científico e é baseada em fatos sociais reais. Mas apresenta esses fatos da maneira que o grupo social cujos interesses expressa os vê.

Sendo uma espécie de mito sociopolítico, a ideologia é uma estrutura simbólica, onde os significados racionais são codificados em símbolos, dotados de um significado emocional especial devido a eles. Por causa disso, a ideologia adquire uma encarnação substantiva.

A pesquisa moderna no campo da ideologia concentra-se principalmente nos mecanismos de seu funcionamento social. De fato, na realidade, a ideologia existe diariamente e influencia não no nível das discussões conceituais, mas no nível do comportamento social irrefletido. Massas de pessoas simples e pouco educadas, ao nível do uso específico da linguagem e do simbolismo não verbal. Além disso, as ideologias têm a possibilidade de um desenvolvimento relativamente autônomo e às vezes paradoxal em um nível puramente simbólico, ao invés de conceitual.

A natureza valorativa da ideologia também implica na possibilidade de seu uso por grupos interessados ​​como ferramenta de manipulação da consciência de massa.

Funções sociais da ideologia

O estudo da ideologia no aspecto sócio-prático permite identificar as seguintes funções sociais:

1. Cognitivo - manifestado no fato de que a ideologia oferece a uma pessoa um certo modelo para interpretar o mundo ao seu redor, a sociedade e seu lugar nela.

2. Avaliativo - permite que um indivíduo escolha valores e normas que sejam adequados aos seus interesses sociais para se guiar por eles na vida cotidiana.

3. Programa-alvo - consiste no fato de que a ideologia estabelece determinados objetivos estratégicos e táticos para os indivíduos, estabelece sua subordinação e oferece um programa para alcançá-los.

4. Futurológica e prognóstica - oferece à sociedade um modelo de futuro melhor para o qual é preciso lutar, e fundamenta sua possibilidade.

5. Integrativa - manifesta-se no fato de que a ideologia contribui para a mobilização da sociedade ou de um grupo social a partir de um único objetivo, de problemas comuns e da necessidade de ações comuns.

6. Protetora - proporciona interação com outras ideologias: luta ou convivência.

7. Organizar socialmente - a ideologia determina os princípios de organização da sociedade e sua gestão.

Tipos de ideologia

A sociedade moderna é poli-ideológica. Há uma série de conceitos ideológicos que ocupam as mentes há muito tempo e foram implementados na prática social.

O conservadorismo é uma ideologia baseada no princípio da estrita adesão às tradições e costumes que se desenvolveram na sociedade. Do ponto de vista de um conservador, qualquer mudança é um mal social e está repleta de possíveis problemas e desastres. A ideologia conservadora é baseada em ideias sobre a sacralidade do passado. No campo da economia, o conservadorismo pressupõe a absolutização das relações tradicionais para uma determinada sociedade, geralmente agrário-patriarcal, e se opõe à ideia de livre mercado e modernização industrial. O conservadorismo gravita em torno dos princípios de isolamento nacional, um estado forte nas formas tradicionais para uma determinada sociedade.

O liberalismo é uma ideologia que afirma a prioridade da liberdade individual em relação à sociedade existente com suas tradições. A liberdade do indivíduo é o valor básico do liberalismo. Nada na sociedade, exceto o livre arbítrio de outros indivíduos, limita a liberdade individual. O liberalismo requer a libertação da sociedade e da consciência individual de preconceitos e preconceitos, abertura a tudo o que é novo e progressivo, baseado nas ideias de unidade universal independentemente da nacionalidade, humanismo, progresso, governo democrático. A incorporação econômica dos princípios do liberalismo é o livre mercado.

O socialismo é uma ideologia que tem suas raízes no antigo sonho universal de uma sociedade onde os princípios de justiça social e igualdade das pessoas sejam colocados em prática. Em contraste com o liberalismo, aqui a igualdade é entendida como uma igualdade real e protegida pelo Estado de oportunidades sociais e econômicas para todos os membros da sociedade. A ideologia socialista considera o bem coletivo o valor mais alto, pelo qual qualquer interesse individual pode ser sacrificado. É por isso que a ideologia do socialismo considera possível e correto restringir a liberdade individual. A liberdade é considerada apenas como a necessidade realizada pelo indivíduo de se submeter à sociedade.

O nacionalismo é uma apologia à exclusividade e superioridade da própria nação, juntamente com uma atitude hostil e desconfiada em relação a outras nações. Pode ser visto como uma resposta da comunidade étnica à ameaça de influência étnica estrangeira. A essência da ideologia nacionalista está na elevação das qualidades nacionais de caráter e mentalidade ao nível do mais alto valor. Assim, o étnico é submetido à sacralização, torna-se objeto de uma espécie de culto. A ideologia do nacionalismo reduz as diferenças étnicas a genéticas, e o pool genético da nação e suas manifestações externas são definidos como o único fator que constitui a integridade nacional. Os conceitos ideológicos de orientação nacionalista baseiam-se no princípio da insignificância do indivíduo, princípio pessoal e exigem sua estrita subordinação ao interesse coletivo da nação.

O comunitarismo é uma ideologia cuja essência é uma abordagem crítica da sociedade moderna; o principal núcleo conceitual é a ideia de fraternidade humana universal. Do ponto de vista do comunitarismo, a personalidade e seu papel social são um todo indissolúvel, uma figura social, uma imagem estável que impõe suas características à cultura e personifica uma época. Os valores democráticos e liberais do mundo moderno do ponto de vista do comunitarismo são construções ideológicas que servem como meio de manipular o comportamento e o pensamento humano. Nenhum dos sistemas ideológicos do passado pode oferecer algo novo para resolver os problemas sociais acumulados. Portanto, é necessária uma concepção ideológica que possa levar a sociedade para além do espaço fechado existente onde operam as figuras sociais de nossa época. Este é o conceito de fraternidade do homem, oposto ao conceito ideológico de justiça que subjaz a todas as ideologias modernas. A fraternidade na compreensão do comunitarismo é um fenômeno completamente independente, não redutível à liberdade e à igualdade. A ideia de fraternidade elimina a necessidade de buscar justiça, pois requer uma compreensão da interconectividade e interdependência das pessoas e seus papéis.

O humanismo é uma ideologia que reconhece o valor mais alto da personalidade humana, sua liberdade, felicidade, desenvolvimento ilimitado e manifestação de suas habilidades criativas. Ao contrário de outras ideologias do nosso tempo, que têm como base axiológica não o bem de uma pessoa, mas várias coisas que são mais importantes do seu ponto de vista (autoafirmação de uma determinada nação, classe ou grupo social, preservação do ordem ou sua restauração, a liberdade de iniciativa empresarial e o direito à propriedade privada), a ideologia do humanismo sustenta a absoluta prioridade axiológica do homem como valor supremo da sociedade. O núcleo ideológico da ideologia humanista é formado pelo conceito de humanismo planetário, cujas principais disposições são as tarefas estratégicas de garantir a segurança e a sobrevivência de todos os povos da Terra.

Tarefa 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Estratificação econômica da população da Rússia nos anos 90 // Sotsis.2001. No. 6

A essência da estratificação econômica da população está na distribuição desigual de renda e riqueza. O objetivo deste estudo é identificar os contornos da estratificação econômica e a trajetória social de sua mudança durante a década de 1990.

Metodologia de Pesquisa

O estudo baseou-se na análise de um dos componentes do bem-estar material da população – a renda em dinheiro, que pode ser considerado um indicador completamente aceitável para medir a estratificação econômica da população.

A base de informações do estudo foram os materiais do Monitoramento da Situação Econômica e Saúde da População Russo (RLMS). O estudo também se baseia em dados da segunda etapa da pesquisa - quinta, sexta, sétima e oitava ondas (dezembro de 1994, outubro de 1995, outubro de 1996, novembro de 1998), durante a qual foram entrevistadas anualmente cerca de 11 mil pessoas em 4 mil domicílios. . Também usamos dados sobre a renda atual em dinheiro recebida pelo domicílio de todas as fontes durante os últimos 30 dias anteriores ao momento da pesquisa.

A principal característica observável é o indicador de renda monetária corrente por unidade consumidora no domicílio. Para eliminar as diferenças entre os residentes de diferentes regiões, a renda monetária foi expressa não em rublos, mas no número de mínimos de subsistência por unidade consumidora.

Distribuições da população por estratos econômicos

A estratificação econômica foi construída a partir de uma escala analítica que agrupa a população por nível de renda. Foi utilizada uma escala com 10 estratos: 1) até 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) mais de 15h/PE. Os dados obtidos mostraram uma alta proporção de estratos pobres e de baixa renda (1, 2, 3), bem como um deslocamento perceptível para os estratos pobres e de baixa renda da população após 1994; o número de estratos médios e superiores ao final do período observado era menos da metade do nível inicial. Assim, o processo dominante de mudança da configuração da estratificação econômica foi o empobrecimento maciço da população. Essa tendência também se reflete na dinâmica da renda promínima média agregada.

Esboços de estratificação econômica

A estratificação econômica são os passos no caminho para a riqueza. A distribuição da população nestes degraus pode ser representada como uma figura geométrica plana, cujos contornos em qualquer momento dependem do número de pessoas em um ou outro degrau dessa escada. Mover as pessoas escada acima mudará a forma desta figura.

A natureza das mudanças na proporção do número de estratos econômicos mostra que a transformação da estratificação econômica ocorreu na direção oposta aos objetivos declarados das reformas econômicas liberais, como a formação de uma ampla camada de novos proprietários, uma expansão no número de estratos médios e um aumento na proporção de ricos na população.

As mudanças mais significativas na "figura" da estratificação econômica ocorreram em 1994-1996. Durante este período, ocorrem graves cataclismos socioeconômicos na vida da sociedade. Desde 1995, a estratificação econômica adquiriu características de estabilidade e imutabilidade. Isso pode ser visto como um lado positivo, pois a partir desse momento não houve deformação da “figura” para pior. Ao mesmo tempo, isso indica a conservação das consequências das mudanças negativas ocorridas na década de 1990.

Diferenciação entre estratos econômicos e estratos econômicos de um estrato

A renda média dos grupos polares - os mais pobres (1) e os mais ricos (10) - no período estudado diferiu em mais de 80 vezes. No total, o 1% mais rico possui mais de 12% de toda a renda recebida, o que indica uma alta concentração de recursos monetários e um alto nível de desigualdade socioeconômica na sociedade russa. A composição quantitativa dos estratos econômicos e sua mudança durante o período de observação são mostrados na Tabela 1.

Tabela 1 - Distribuição da população por estratos econômicos (%)

Comportamento do consumidor e camadas econômicas

A compra de bens de consumo caros, especialmente como um apartamento, uma casa, um carro, é realizada à custa de fundos acumulados durante um determinado período de tempo, em regra, no modo de maior ou menor rigidez na redução de custos para atender outras necessidades. As camadas superior média e superior têm um alto potencial de "compra". Como resultado da crise de agosto de 1998. este valor foi reduzido pela metade.

Perfis sociais dos estratos econômicos

Um aspecto importante da estratificação econômica é sua correlação com a social. Os resultados do estudo mostraram o importante papel de diversos fatores que determinam a colocação de grupos sociais em diferentes níveis da hierarquia econômica. Estes incluem local de residência (urbano-rural), nível de escolaridade, perfil da educação básica, forma de propriedade dos empreendimentos em que a população trabalha. Moradores da cidade e do campo, altamente qualificados e com nível mínimo de escolaridade, especialistas altamente qualificados e trabalhadores não qualificados, representantes dos mais diversos grupos profissionais, fazem parte de todos os estratos econômicos. Portanto, só podemos falar de certas mudanças no número desses grupos sociais na composição de um ou outro estrato, bem como a estabilidade de sua permanência em qualquer estrato durante o período de observação. Os perfis sociais dos estratos considerados são formados com base nos resultados da análise fatorial e na razão de riscos (chances) para os diferentes grupos socioprofissionais fazerem parte de um determinado estrato.

A parte estável do estrato inferior é formada pelos habitantes da aldeia, bem como a parte menos instruída da população. O núcleo profissional imutável são os trabalhadores do comércio e serviços. Devido ao declínio nos padrões de vida, ao final do período de observação, a camada foi reabastecida com novos grupos sociais. Em 1998 70,9% dos trabalhadores da saúde com ou sem ensino médio especializado se enquadravam no estrato mais baixo; 56,5% dos professores do ensino superior e secundário; 52,2% dos trabalhadores de ciências e serviços científicos.

Representantes típicos do estrato médio inferior ao longo de todo o período de observação foram os trabalhadores da saúde, trabalhadores do comércio e da restauração pública, trabalhadores manuais de precisão. Em 1998 agentes de comércio, finanças, compra e venda, suprimentos, administradores, pequenos funcionários do governo, etc. se mudaram para cá.

Um lugar de destaque no estrato médio-alto é ocupado por trabalhadores com formação superior na área de ciências exatas e aplicadas, especialistas na área de direito, economia e cultura, professores de escolas superiores e secundárias. Mas as maiores chances de ocupar um lugar nessa camada estão entre funcionários e legisladores de alto escalão, diretores gerais e gerentes que representam os setores público e privado da economia.

O pequeno tamanho e a instabilidade da composição do estrato superior não nos permite capturar seu perfil social em nível estatisticamente significativo. Os beneficiários dos rendimentos mais elevados estão espalhados por todo o espectro de cargos oficiais, áreas de emprego e grupos profissionais.

Mobilidade da população por renda

A mobilidade de renda da população é o processo de deslocamento de seus beneficiários na escala de distribuição de renda. Uma característica dos estudos de mobilidade de renda é a observação dos mesmos objetos, o que permite rastrear mudanças em sua posição no espaço econômico em diferentes momentos. O estudo de mobilidade permite determinar se os objetos observados permaneceram na classe original ou se mudaram para outra; quantos foram os que mudaram para outra classe e quantos dos que permaneceram na classe de renda original.

De uma forma mais geral, os resultados da medição da mobilidade mostram que em 1996, 71% da população tinha rendimentos inferiores aos de 1994. Ao mesmo tempo, entre os 35% que realizaram mobilidade descendente em termos de renda, seu valor diminuiu pelo menos pela metade. Depois de 1996, a escala de mobilidade descendente diminuiu, e em 1998 na população observada havia aproximadamente 50% daquelas cujas rendas eram menores do que em 1996. Ao mesmo tempo, a proporção da população cujas rendas aumentou significativamente - mais de duas vezes.

Uma característica comum da reprodução dos estratos econômicos ao longo de todo o período de observação é a diminuição do número de sua composição permanente à medida que passam do estrato inferior para o superior. Se a camada inferior reteve aproximadamente 80% de sua composição durante esse período de tempo, a camada média inferior reteve apenas 40%, a camada média superior apenas 20% e, em 1998, a camada superior renovou completamente sua composição.

Em 15 de fevereiro de 2015, o famoso sociólogo francês Frederic Lebaron realizou uma série de palestras e um seminário para alunos e professores da Baltic State University. Emanuel Kant. Frederic Lebaron mantém relações amistosas de longa data com a Universidade Federal do Báltico de Kaliningrado. Vice-presidente da Associação Sociológica da França, aluno e seguidor de Pierre Bourdieu, afirma com autoridade que a sociologia é inseparável da economia e é uma ferramenta única para avaliar o nível de bem-estar da sociedade.

Já em 2008, Nicolas Sarkozy, como presidente da França, sugeriu que os especialistas se dissociassem do sistema anterior de critérios de avaliação do desenvolvimento social: o volume da produção industrial e o PIB, chamando-os de irrelevantes e incapazes de dar uma avaliação objetiva da qualidade da vida humana em sociedade. Frederic LeBaron acompanhou de perto o trabalho da comissão criada, que, aliás, não cumpriu a tarefa estabelecida pelo governo francês.

Por que não podemos confiar inteiramente no PIB como indicador do nível de bem-estar de uma sociedade? Os engarrafamentos aumentam as estatísticas de consumo de gasolina. Consequentemente, o congestionamento do tráfego contribui para o aumento da participação na produção e no consumo de produtos petrolíferos. No entanto, os engarrafamentos são um fenómeno bastante negativo, que também contribui para a deterioração da situação ambiental.

A participação da produção nacional também não é considerada no PIB. Embora o nível de produção de dacha e agricultura subsidiária seja bastante alto. Seis acres podem muito bem alimentar a família russa média. O setor econômico paralelo também não pode ser desconsiderado, especialmente devido ao nível de corrupção na Rússia.

Que parâmetros o grupo de pesquisa francês colocou no conceito de qualidade de vida? Em primeiro lugar, os especialistas levam em consideração a renda material, o nível de educação da população, a qualidade dos serviços de saúde. O estado do meio ambiente e os indicadores de segurança física da população devem ser levados em consideração. Todos os dados estatísticos devem levar em conta indicadores de desigualdade social. Além disso, os especialistas se recusaram a considerar apenas o volume de investimentos como indicador de desenvolvimento econômico. Em primeiro lugar vieram os indicadores que determinam o grau de retorno do investimento. Este indicador, que foi introduzido pela comissão governamental, refere-se ao chamado critério de sustentabilidade. A eficiência do uso dos recursos é importante aqui: natural, intelectual e social. Nem todos são recarregáveis. Os recursos minerais e os recursos hídricos requerem uma abordagem mais do que responsável na sua utilização.

A economia considera o conceito de qualidade de vida do ponto de vista material. Mas os sociólogos investem na definição de indicadores de uma vida decente de felicidade ou infelicidade. É possível ser feliz em um único país? Não é isso que a humanidade tem buscado ao longo de sua história? Se o governo determinasse o nível de qualidade de vida em termos não apenas econômicos, mas também sociológicos, seria forçado a considerar aspectos da existência humana como a instituição do casamento e da infância, as condições de vida dos deficientes e dos idosos da sociedade. Por exemplo, as crianças não são hoje uma fonte de renda econômica, mas determinam a renda futura do Estado em termos de recursos trabalhistas. Especialistas franceses propõem considerar o nível de qualidade de vida em termos de "validade culturalmente específica de contentamento ou insatisfação", o que provavelmente é determinado não pelos dias de hoje, mas pelas perspectivas de desenvolvimento da sociedade. A situação dos países da América Latina está mais próxima dos “indicadores felizes”: eles estão passando por um processo de suavização da diferenciação social e o crescimento econômico sustentável está sendo planejado. As pessoas sentiram e se animaram. Conseqüentemente, em termos de "contentamento", eles não se sentem piores do que os alemães e os franceses.

Infelizmente, a crise econômica não aumenta o número de pessoas felizes na sociedade russa. Mas há esperança de um desenvolvimento cíclico da economia, quando certamente começará um período de recuperação econômica após a crise. E depois dele, surgirão perspectivas e esperanças de melhores condições de qualidade de vida.