A palavra “cultura” é de origem latina e originalmente tinha o significado de cultivar e melhorar a terra. Falando em cultura, queremos dizer aqueles fenômenos, propriedades, elementos da vida humana que distinguem o homem da natureza.
Segundo E. Hall, apesar da diversidade de definições de cultura, existem três disposições unificadoras:
1) a cultura não é algo inato, mas adquirido;
2) várias manifestações da cultura interligados: toque em uma parte dele e isso afetará o resto;
3) a todos os membros da sociedade característica valores culturais comuns, e é a cultura que determina as fronteiras dos diferentes grupos sociais.
De todas as definições de cultura que conhecemos, extrairemos disposições que caracterizam a cultura no sentido em que este termo é utilizado neste trabalho:
A cultura é um fenómeno universal da vida humana: não existe sociedade humana ou grupo social sem a sua cultura inerente;
A cultura é produto da atividade conjunta das pessoas;
* a cultura está incorporada em sistemas de objetivos sociais, valores, regras, costumes, padrões;
* a cultura não é herdada geneticamente, mas adquirida através da aprendizagem;
A humanidade não é um coletivo social único: diferentes populações criaram diferentes culturas nacionais, étnicas, regionais e sociais;
* a cultura é dinâmica, capaz de autodesenvolvimento e auto-renovação, gerando constantemente novas formas e formas de satisfazer os interesses e necessidades das pessoas, adaptando a cultura às novas condições de vida; Portanto, é muito mais importante aprender a assimilar a cultura e a adaptar-se a estas mudanças do que aprender os factos e regras que se aplicam no momento;
Embora a cultura seja um produto da vida colectiva das pessoas, os seus criadores e executores práticos são indivíduos;
A língua e a cultura estão intimamente relacionadas e são interdependentes;
a cultura é amplamente transmitida através da linguagem, os padrões culturais são, por sua vez, refletidos na linguagem;
A cultura funciona como base para a autoidentificação da sociedade e de seus membros, para a conscientização do coletivo e de seus sujeitos de seu grupo e indivíduo "EU", distinguindo entre “nós” e “estranhos”, desempenha o papel de filtro protetor e limitante entre seus portadores e o ambiente externo. Durante a comunicação intercultural, é preciso cruzar as fronteiras da própria cultura e entrar num sistema de outros valores culturais.
O termo “cultura” pode ser aplicado a um grupo social de qualquer tamanho que desenvolveu a sua própria compreensão de si mesmo, do mundo que o rodeia e do seu papel nele, ou seja, um grupo com o seu próprio conjunto de conceitos básicos. Num sentido amplo, “cultura” é uma civilização, como a cultura ocidental ou oriental. Num sentido mais restrito - países ou nações, por exemplo, cultura americana ou russa. Dentro de cada país existem culturas étnicas distintas. A cultura profissional também pode ser especificada. Qualquer grupo social relativamente estável que tenha uma experiência comum de desenvolvimento histórico cria a sua própria cultura. Portanto, a cultura é o ambiente da existência humana: não existe um único aspecto da vida humana que não seja afetado ou influenciado pela cultura. Isto aplica-se às qualidades pessoais, às formas de expressão, à forma de pensar, aos meios de transporte, às formas de resolver problemas, ao planeamento e localização das cidades, bem como ao funcionamento dos sistemas económicos e administrativos. E na mesma medida isto se aplica às organizações: a cultura é o ambiente de existência e parte integrante de qualquer organização.
Nas humanidades modernas, o conceito de “cultura” é um dos fundamentais. É natural que seja central na teoria da comunicação intercultural. Entre o grande número de categorias e termos científicos, é difícil encontrar outro conceito que tenha tantos matizes semânticos e seja utilizado em contextos tão diferentes. Para nós, frases como “cultura do comportamento”, “cultura da comunicação” e “cultura dos sentimentos”, etc., soam bastante familiares. No uso comum, o termo “cultura” serve como um conceito avaliativo e expressa um certo conjunto de traços de personalidade humana, que seriam mais precisamente chamados não de cultura, mas de cultura. Em ciência costumamos falar de “sistemas culturais”, “dinâmica cultural”, “tipologia de culturas”, etc.
A pesquisa moderna sobre definições de cultura mostra um interesse cada vez maior neste conceito. Assim, segundo cálculos dos antropólogos culturais americanos A. Kroeber e K. Kluckhohn, de 1871 a 1919. várias ciências deram sete definições de cultura, de 1920 a 1950 seu número aumentou para 150. Atualmente, existem mais de 500 definições diferentes de cultura.Kroeber e Kluckhohn dividiram todas essas definições em 6 classes (tipos).
1. Definições descritivas que interpretam a cultura como a soma de todos os tipos de atividades humanas, costumes e crenças.
2. Definições históricas que ligam a cultura às tradições e ao património social de uma sociedade
3. Definições normativas que consideram a cultura como um conjunto de normas e regras que organizam o comportamento humano.
4. Definições psicológicas, segundo as quais cultura é um conjunto de formas de comportamento adquirido que surgem como resultado da adaptação e adaptação cultural de uma pessoa às condições de vida envolventes.
5. Definições estruturais que representam a cultura na forma de vários tipos de modelos ou de um único sistema de fenômenos inter-relacionados.
6. Definições genéticas baseadas na compreensão da cultura como resultado da adaptação dos grupos humanos ao seu ambiente.
A cultura é estudada por uma série de ciências: semiótica, sociologia, história, antropologia, axiologia, linguística, etnologia, etc. Cada uma das ciências destaca um de seus lados ou uma de suas partes como objeto de seu estudo e aborda seu estudar com seus próprios métodos e métodos, ao mesmo tempo em que formula sua compreensão e definição de cultura.
Na vida cotidiana, o conceito de “cultura” é usado em pelo menos três significados. Em primeiro lugar, cultura significa uma esfera separada da vida social, que existe na forma de um sistema de instituições e organizações envolvidas na produção e distribuição de valores materiais e intangíveis (sociedades, clubes, teatros, museus, etc.). Em segundo lugar, a cultura é entendida como um conjunto de valores e normas inerentes a um grande grupo social, comunidade, povo ou nação (cultura de elite, cultura russa, cultura jovem, etc.). Em terceiro lugar, a cultura é interpretada como uma expressão de um alto nível de realização humana em qualquer atividade (cultura da vida, uma pessoa culta no sentido de “bem-educada e educada”, etc.). As ideias quotidianas sobre cultura muitas vezes resumem-se à sua identificação com a cultura artística (arte) ou com a educação e criação de uma pessoa. Porém, o significado cotidiano mais comum do conceito de “cultura” é a sua compreensão como um conjunto de objetos materiais, objetos, ideias, imagens criadas pelo homem ao longo de sua história. Nessa interpretação, a cultura aparece como a soma de todas as conquistas de a humanidade, como uma “segunda natureza” criada pelo próprio homem, formando o próprio mundo humano em contraste com a natureza selvagem.
Foi esta compreensão da cultura que foi formulada por Kroeber e Kluckhohn, que acreditavam que “a cultura consiste em padrões expressos e ocultos de pensamento e comportamento, que são conquistas específicas e isoladas das comunidades humanas, incorporadas em símbolos, com a ajuda dos quais eles são percebidos e transmitidos de pessoa para pessoa e de geração em geração. Também é necessário incluir aqui aquelas conquistas que se manifestam nos bens materiais criados por uma sociedade cultural. O cerne de qualquer cultura são as ideias... e principalmente os valores transmitidos através da tradição. Os sistemas culturais podem ser considerados, por um lado, como o resultado de ações concluídas, por outro lado, como um dos fundamentos para a ação no futuro” (Kroeber A., Kluckhon S.; 161).
De acordo com esta definição, a cultura é um fenómeno complexo que inclui fenómenos materiais e sociais e várias formas de comportamento individual e atividade organizada.
Com esta abordagem metodológica, a cultura como objeto de estudo da antropologia cultural surge na forma de um conjunto de resultados das atividades da sociedade humana em todas as esferas da sua vida, constituindo e determinando o modo de vida de uma nação, grupo étnico, grupo social em qualquer período histórico específico de tempo. A antropologia cultural estuda o desenvolvimento da cultura em todos os seus aspectos: estilo de vida, percepção do mundo, mentalidade, caráter nacional, comportamento cotidiano, etc. Nesta base, a antropologia cultural também estuda a capacidade humana de desenvolver a cultura através da comunicação, através da comunicação, e considera toda a diversidade das culturas humanas, suas interações e contatos.
A antropologia cultural considera a cultura como um produto da atividade de vida conjunta das pessoas, um sistema de formas acordadas de sua existência coletiva, normas e regras ordenadas para satisfazer necessidades individuais e grupais, etc. A coexistência de longo prazo de grupos de pessoas no mesmo território, suas atividades econômicas coletivas, a defesa contra ataques formam sua visão de mundo comum, um modo de vida comum, forma de comunicação, estilo de roupa, especificidades de cozinhar, etc. Como resultado, forma-se um sistema cultural independente, geralmente chamado cultura étnica de um determinado povo. Mas esta não é uma soma mecânica de todos os atos da vida humana. Seu núcleo é um conjunto de “regras do jogo” adotadas no processo de sua existência coletiva. Ao contrário das propriedades biológicas humanas, elas não são herdadas geneticamente, mas adquiridas apenas através da aprendizagem. Por esta razão, a existência de uma cultura universal única que una todas as pessoas da Terra torna-se impossível. Assim, apesar da sua realidade óbvia, a cultura aparece em certo sentido como um conceito abstrato, porque na realidade existe apenas na forma de muitas culturas de diferentes épocas e regiões, e dentro dessas épocas - na forma de culturas de países e povos individuais , também comumente chamados local E culturas étnicas.
A presença de culturas locais é uma forma natural de existência de toda cultura humana como um todo. Graças à interação das culturas locais e étnicas, surge um sistema de comunicação, vários estilos e tipos de comportamento, orientações de valores são apoiadas e a sua identidade étnica é preservada. Esta comunicação procede tanto através do esclarecimento mútuo de relações, rixas, conflitos, como através da adaptação e compreensão mútua da identidade cultural dos vizinhos. Regra geral, a natureza dos contactos interculturais é determinada pelo grau de proximidade e parentesco das culturas em interação. Algumas das culturas locais são semelhantes entre si devido ao seu parentesco genético e à semelhança das condições de sua origem. Outras culturas diferem umas das outras tanto quanto diferem as condições de vida dos povos que deram origem a essas culturas. Em toda a diversidade de culturas locais, não existe uma única cultura “de ninguém”. Cada cultura incorpora a experiência específica da prática social de uma comunidade histórica específica. E esta experiência confere a cada cultura características únicas e determina a sua originalidade.
A originalidade cultural pode se manifestar em vários aspectos da vida humana: na satisfação das necessidades biológicas, hábitos naturais, comportamento, tipos de roupas e moradias, tipos de ferramentas, métodos de operações de trabalho, etc. Por exemplo, os etnógrafos há muito notaram que as pessoas que vivem em condições semelhantes e vizinhas constroem casas de forma diferente. Os nortistas russos tradicionalmente colocam suas casas de frente para a rua, enquanto os sulistas russos as colocam ao longo da rua. Balkars, Ossétios e Karachais vivem no Cáucaso, próximos uns dos outros. Mas os primeiros constroem casas térreas de pedra, os segundos - casas de dois andares e os terceiros - casas de madeira. Anteriormente, entre os uzbeques, era possível determinar apenas pelo solidéu de que região vinha uma pessoa e pelas roupas de uma camponesa russa do século XIX. foi possível determinar exatamente em que área ela nasceu.
Assim, a cultura humana consiste em diversas culturas locais, cujos portadores são os povos. Cada nação representa uma forma independente de comunidades étnicas ou, como é comumente chamado em etnologia, um grupo étnico separado. Os grupos étnicos existem como comunidades intergeracionais estáveis de pessoas. As pessoas se unem naturalmente em grupos étnicos por uma variedade de razões, inclusive com base em um destino histórico comum, tradições comuns, peculiaridades de vida, etc. No entanto, os fatores unificadores mais importantes são o território comum e a língua comum.
A singularidade de qualquer cultura se completa na imagem cultural do mundo, que se forma gradativamente no processo de surgimento e existência da própria cultura. A imagem cultural do mundo é o resultado do fato de que em diferentes culturas as pessoas percebem, sentem e vivenciam o mundo à sua maneira e, assim, criam sua própria imagem única do mundo, uma ideia de mundo, chamada de “ imagem mundial”. A imagem cultural do mundo é um conjunto de conhecimentos e ideias racionais sobre os valores, normas, morais e mentalidade da própria cultura e das culturas de outros povos. Esses conhecimentos e ideias conferem à cultura de cada nação a sua originalidade, permitindo distinguir uma cultura da outra.
A imagem cultural do mundo encontra a sua expressão em diferentes atitudes em relação a determinados fenómenos culturais. Por exemplo, em Madagáscar, um funeral reflecte uma avaliação do estatuto que uma pessoa alcançou durante a sua vida e do respeito pelo falecido. Portanto, milhares de pessoas se aglomeram para se despedir de alguns, enquanto poucos vão para outros. Para alguns povos, a despedida do falecido dura semanas inteiras. E, pelo contrário, na Rússia moderna ou nos EUA, um funeral leva apenas algumas horas. Diferentes atitudes em relação ao mesmo evento entre diferentes povos só podem ser explicadas pelas diferenças nas suas imagens culturais do mundo, nas quais este evento tem valores e significados diferentes.
As principais características da cultura são:
1. Autossuficiência. A cultura não depende dos indivíduos. Tem vida própria no nível do grupo. Os indivíduos vêm e vão, mas as culturas permanecem. Não existe um único indivíduo que domine toda a cultura à qual pertence. Ninguém pode conhecer todas as leis, instituições políticas e estruturas económicas da cultura a que pertence.
2. Integridade da cultura. Em cada cultura, alguns elementos são equilibrados por outros. Por exemplo, os costumes de rixa de sangue são encontrados entre povos que se caracterizam por um certo temperamento, excitabilidade e uma norma obrigatória de comportamento é a disposição de defender sua honra, orgulho e independência. Essas características levam a um aumento acentuado na probabilidade de assassinato, inclusive por motivos menores. É necessário ter em conta o baixo nível de detecção de crimes, elementos de negligência, corrupção e falta de profissionalismo das agências responsáveis pela aplicação da lei, do Ministério Público e do tribunal. Como resultado, descobre-se que o costume da rixa de sangue é um forte impedimento contra crimes graves, especialmente homicídio. A probabilidade de retribuição iminente é tão grande que o número de assassinatos não aumenta.
3. Manifestações internas e externas da cultura. Os fenómenos culturais externos são abertos e observáveis: costumes e padrões de comportamento quotidianos. Os fenômenos internos não são observáveis de fora e muitas vezes não são percebidos pelo próprio indivíduo. Estes incluem: gramática; regras de comunicação que regem a interação; padrões de comportamento; mitos e rituais. Em 1967, o linguista Pike chamou a palavra emik elementos culturalmente específicos (da palavra "fonvmika" ~ soa característico de um idioma específico), e em uma palavra especialista em ética - elementos universais da cultura (da palavra "fonética"-- sons encontrados em todos os idiomas).
Todas as culturas possuem elementos culturais universais, como saudações, hospitalidade, visitas, humor e piadas. As formas de manifestação desses elementos culturais podem ser completamente diferentes. Esfregar o nariz, prostrar-se, gritar e outras formas incomuns para um europeu são etiqueta de saudação.
4. O conceito de “cultura” reflete, antes de tudo, fenômenos que surgem na sociedade e não são encontrados na natureza : fabricação de ferramentas e esportes, política e seus elementos (estado, partidos), regras de educação e etiqueta, costume de dar presentes, linguagem, religião, ciência, arte, roupas, transporte, roda, humor, joias.
5. Propriedades das pessoas não reguladas por instintos biológicos . Por exemplo, a sensação de fome é biológica. A cultura se manifestará na forma como a mesa é posta, na beleza e praticidade dos pratos, no fato de a pessoa se sentar à mesa ou comer no tapete. Na África, sorver e arrotar alto é considerado cultural e significa que a comida é saborosa. Entre os árabes, é considerado educado recusar várias vezes uma guloseima, acompanhada da exclamação “Juro por Alá!”
6. Controle por trás do comportamento está o sinal mais importante da cultura. As formas desse controle são específicas em diferentes culturas.
7. Mentalidade: cultura e consciência. O comportamento supra-instintivo humano torna-se possível graças à consciência. Qualquer elemento cultural está associado a conhecimentos, habilidades, valores, preferências, tradições – em outras palavras – mentalidade.
8. Cultura e atividade: padrões de comportamento. Representantes de diferentes nações agem de forma diferente em situações semelhantes. Em primeiro lugar, estamos falando de padrões de atividade estáveis e repetitivos. A cultura está incorporada em vários produtos de atividade: coisa-objetivo(carros, edifícios) e simbolicamente significativo(literatura, pinturas).
Os principais elementos da cultura são:
1. Idioma. A base fundamental de qualquer cultura é o aparato conceitual e lógico. As pessoas dão sentido ao mundo à sua maneira. Entre os pequenos povos do Norte, que vivem da colheita de frutas silvestres, cada estágio de maturação do cranberry tem um nome especial. Os povos que vivem da pesca têm vários nomes para os peixes, dependendo da gordura e da idade. Entre alguns povos, a palavra “quem” refere-se apenas a uma pessoa, e todo o resto refere-se a “o quê”. Para outros, “quem” também se refere ao mundo animal.
2. Conhecimento, crenças. As crenças contêm o que orienta as pessoas em suas atividades diárias.
3. Valores. As crenças vêm em uma variedade de formas específicas. Entre eles estão valores, atitudes sociais, normas de comportamento e motivos para ações.
Os valores são o elemento definidor da cultura, seu núcleo. O que é bom e o que é mal? O que é útil e o que é prejudicial? Ao responder a essas perguntas “eternas”, a pessoa deve ser guiada por certos critério. Eles são chamados de valores. Os valores de cada cultura são sistema. O sistema de valores inerente a uma determinada cultura é denominado mentalidade.
Dentro de uma sociedade, os valores são os mesmos. Mas mesmo dentro da mesma cultura, são possíveis contradições e até conflitos entre valores.Por exemplo, os valores artísticos na construção de uma casa muitas vezes entram em conflito com a viabilidade económica; o valor político da estabilidade - com os valores económicos da concorrência. Os valores dos estratos sociais, classes e grupos da sociedade diferem. Existem diferenças socioculturais entre gerações, contraculturas e subculturas.
4. Ideologia. Os valores existem em duas formas: 1) na forma de uma doutrina estrita e logicamente fundamentada - isto é ideologia. 2) na forma de ideias e opiniões formadas espontaneamente - são costumes, tradições, rituais. A ideologia tem três camadas; 1) valores humanísticos universais, 2) valores nacionais, 3) valores de grupo social, classe, partido.
A resistência da cultura a elementos internamente estranhos manifesta-se de duas formas principais.
1) Preenchimento de formulários emprestados de fora com conteúdos tradicionais para determinado ambiente sociocultural. Como resultado, a instituição da presidência é percebida como a instituição de um líder – um líder com autoridade vitalícia inquestionável. Os partidos políticos são construídos com base no princípio da comunidade, dos clãs, sendo organizações tribais. O Parlamento é essencialmente um conselho de líderes e anciãos de tribos e povos. Assim, a cultura continua a viver e a reproduzir instituições políticas tradicionais, mas em formas bizarras emprestadas.
3) Resistência cultural ativa como manifestação de imunidade social. Ao atualizar sem dor seus elementos periféricos, a cultura exibe uma forte reação de rejeição quando tenta mudar seu núcleo (valores). Para proteção, é utilizado todo o arsenal de sanções, incluindo o ostracismo e o isolamento.
Funções da cultura.
O termo função nas ciências sociais denota a finalidade, a finalidade da existência de qualquer elemento do sistema social. A cultura como fenômeno integral desempenha certas funções em relação à sociedade.
A. Função adaptativa– a cultura garante a adaptação humana ao meio ambiente. O termo adaptação significa adaptação. Animais e plantas desenvolvem mecanismos de adaptação no processo de evolução biológica. O mecanismo de adaptação humana é fundamentalmente diferente: não se adapta ao ambiente, mas adapta o ambiente a si mesmo, criando um novo ambiente artificial. O homem como espécie biológica permanece o mesmo numa ampla gama de condições, mas a cultura (formas de economia, costumes, instituições sociais) difere dependendo do que a natureza exige em cada região específica. Uma parte significativa das tradições culturais tem fundamentos racionais associados a algum efeito adaptativo útil. A outra face das funções adaptativas da cultura é que o seu desenvolvimento proporciona cada vez mais segurança e conforto às pessoas, aumenta a eficiência do trabalho, surgem novas oportunidades de autorrealização espiritual, a cultura permite que a pessoa se revele ao máximo.
B. Função de comunicação– a cultura molda as condições e os meios de comunicação humana. A cultura é criada pelas pessoas em conjunto; é a condição e o resultado da comunicação das pessoas. A condição é que somente através da assimilação da cultura se estabelecem formas verdadeiramente humanas de comunicação entre as pessoas; a cultura lhes dá meios de comunicação - sistemas de signos, línguas. O resultado é que só através da comunicação as pessoas podem criar, preservar e desenvolver cultura; Na comunicação, as pessoas aprendem a usar sistemas de signos, registram seus pensamentos neles e assimilam os pensamentos de outras pessoas neles registrados. Assim, a cultura conecta e une as pessoas.
B. Função integrativa– a cultura une os povos dos grupos sociais do estado. Qualquer comunidade social que desenvolva a sua própria cultura é mantida unida por esta cultura. Porque um único conjunto de pontos de vista, crenças, valores e ideais característicos de uma determinada cultura está se espalhando entre os membros de uma comunidade. Esses fenômenos determinam a consciência e o comportamento das pessoas, desenvolvem um sentimento de pertencimento a uma cultura. Preservar o património cultural das tradições nacionais e da memória histórica cria uma ligação entre gerações. A unidade histórica da nação e a autoconsciência do povo como uma comunidade de pessoas que existe há muito tempo se baseiam nisso. Uma ampla estrutura de comunidade cultural é criada pelas religiões mundiais. Uma única fé une estreitamente os representantes de várias nações que compõem o mundo do Islão ou o mundo cristão.
D. Função de socialização– a cultura é o meio mais importante de inclusão dos indivíduos na vida social, da sua assimilação da experiência social, do conhecimento dos valores, das normas de comportamento que correspondem ao grupo social e ao papel social de uma determinada sociedade. O processo de socialização permite que um indivíduo se torne um membro de pleno direito da sociedade, assuma uma determinada posição nela e viva de acordo com os costumes e tradições. Ao mesmo tempo, este processo garante a preservação da sociedade, da sua estrutura e das formas de vida que nela se desenvolveram. A cultura determina o conteúdo do meio e os métodos de socialização. Durante a socialização, as pessoas dominam os programas comportamentais armazenados na cultura, aprendem a viver, pensar e agir de acordo com eles.
D. Função informativa da cultura– com o surgimento da cultura, as pessoas passam a ter uma forma “suprabiológica” especial de transmissão e armazenamento de informações, diferente dos animais. Na cultura, a informação é codificada por estruturas externas a uma pessoa. A informação adquire vida própria e capacidade de se desenvolver por conta própria. Ao contrário da informação biológica, a informação social não desaparece com a morte do indivíduo que a obteve. Graças a isso, é possível na sociedade fazer algo que nunca será possível no mundo animal - a multiplicação e acumulação histórica de informações à disposição do homem como ser específico.
A natureza natural existe e muda de acordo com suas próprias leis. Os objetos materiais de “segunda natureza” também estão sujeitos à ação das leis naturais, mas não como fenômenos culturais, mas precisamente como objetos materiais. Para que estes objectos continuem a ser fenómenos culturais, devem ser mantidos ou reproduzidos pela actividade humana. Um parque, se não for cuidado constantemente, fica coberto de vegetação e vira uma floresta comum, os prédios precisam de manutenção e reparos, qualquer equipamento, se funcionar, tem uma certa vida útil, e então deve ser trocado. Consequentemente, os objetos materiais do mundo cultural não são apenas criados pelo homem, mas são inseparáveis da atividade humana em geral. Sem ligação com ela, ou se dissolvem na natureza ou permanecem monumentos de uma cultura falecida, objeto de estudo de arqueólogos e historiadores. E já nesta qualidade estão incluídos na cultura viva. Assim, a própria “materialidade” da cultura difere da materialidade da natureza natural pela sua ligação inextricável com a atividade humana, que inclui não só o princípio material, mas também o princípio ideal (espiritual, intelectual), representando a sua unidade. Ela transfere essa qualidade para os objetos que cria. Os objetos materiais da cultura, por assim dizer, são espiritualizados pela atividade humana, que lhes deu um certo conteúdo, dotou-os de certas funções e soprou neles uma “alma” na forma de um certo princípio de valor ou significado. Portanto, toda cultura material é na verdade uma unidade do material e do ideal.
Esta unidade também é inerente aos fenômenos pertencentes à cultura espiritual. Inclui diferentes tipos de arte - música, pintura, ficção, bem como valores e normas éticas, sistemas de ideias filosóficas, ensinamentos religiosos, etc. Mas para que essas criações humanas se tornem acessíveis a outras pessoas, elas devem ser objetivado, isto é, materializado em ações humanas, em linguagem, oral ou escrita, incorporada em algumas outras formas materiais (por exemplo, na tela de um artista, em uma fita de áudio ou vídeo). Isso significa que qualquer fenômeno cultural combina o material e o ideal. Esta circunstância dá à filosofia a base para fazer da cultura enquanto tal objeto de reflexão, independentemente da sua divisão em material e espiritual, tendo em conta que a diferença entre elas do ponto de vista das características essenciais do fenómeno da cultura é puramente funcional. , e não fundamental. As ferramentas e obras de pintura de cavalete são criadas para diferentes fins e satisfazem diferentes necessidades sociais ou pessoais, mas como criações humanas pertencem à cultura.
Assim, a cultura na sua existência objetiva depende da atividade humana, é o seu produto, resultado. A atividade é concluída, implementada, incorporada em objetos culturais. E, ao mesmo tempo, os objetos culturais permanecem tais não fora da atividade, não fora das suas fronteiras, mas na própria atividade humana. Assim, uma obra de arte, por exemplo um livro, é exteriormente apenas um objeto material. Um livro entra na vida de uma cultura quando é lido, ou seja, quando está incluído na atividade espiritual e é um elemento dessa atividade. A verdadeira existência da cultura é ativa, processual. E inclui a sua existência objetiva. A cultura é geralmente inseparável da atividade humana.
Mas continuemos com o exemplo dado. Antes que um livro chegue ao leitor, ele deve ser escrito. Criar um livro e lê-lo são atividades diferentes. No primeiro caso estamos falando de criatividade, no segundo - de desenvolvimento. É verdade que no próprio desenvolvimento da cultura existe também um momento criativo. Seguindo o autor, o leitor forma em sua mente imagens dos personagens do livro, elas evocam nele certas emoções, avaliações, etc. Portanto, diz-se que o desenvolvimento de uma cultura já funcional é um processo de cocriação, e não apenas assimilação passiva. Mas ainda assim, o ponto de partida na cultura é a atividade cultural e criativa, cujo resultado é algo novo. Os objetos culturais criados no processo de criatividade têm uma propriedade essencial - são únicos, inimitáveis. Depois podem ser reproduzidos, replicados, mas entram na cultura como algo único. É isso que distingue a criatividade cultural da produção em série, onde, ao contrário, existe um padrão e a tarefa é cumpri-lo, copiando com precisão o item que está sendo produzido.
Obras de arte, descobertas científicas, inovações técnicas - tudo isso são produtos do trabalho criativo. A sua especificidade reside no facto de o artista, cientista, confiar em todos os desenvolvimentos anteriores da cultura e, em cooperação com os seus contemporâneos, dar continuidade ao processo de criação cultural. Com efeito, para criar algo novo em qualquer ramo de atividade, é preciso dominar as suas conquistas, ou seja, estar no auge da cultura do seu tempo. Esta circunstância esconde enormes, embora historicamente limitadas pelo nível de cultura alcançado, oportunidades para o desenvolvimento de uma atividade criativa livre e consciente.
Em geral, qualquer atividade humana é consciente e proposital. Esta é uma de suas diferenças fundamentais em relação às ações de um animal. Mas na criatividade, o início consciente da atividade está associado à liberdade - liberdade de estabelecimento de metas, escolha de meios, liberdade para uma pessoa demonstrar suas habilidades, qualidades, sua “essência tribal”. O trabalho criativo não é um trabalho segundo um programa dado de fora, uma regulamentação imposta, um esquema pronto, mas uma busca por algo novo, desconhecido de antemão, a criação de algo que antes não existia. Sem liberdade de criatividade, a cultura não pode desenvolver-se. E é por isso que as pessoas com trabalho criativo valorizam tanto a sua liberdade e lutam pela liberdade.
O único limitador desta liberdade é a própria cultura. Em outras palavras, no processo de atividade criativa livre, deve-se criar cultura, ou seja, algo de interesse público, que satisfaça uma necessidade social e tenha significado cultural geral. Um objeto de cultura carrega em si um certo conteúdo universal. Qualquer cultura representa uma certa integridade sistémica, tem critérios e normas próprias e rejeita o que não lhes corresponde. Nem todo texto rimado é poesia, nem todo objeto desenhado é uma obra de arte.
O processo criativo se materializa em uma obra única. Qualquer replicação é feita por mão de obra, medida pelo custo. O trabalho criativo não está associado a categorias de custos. Esta obra é a substância social do trabalho concreto de um cientista, artista, construtor, designer, etc. Sua peculiaridade é que pertence ao processo criativo cultural, no qual é impossível (às vezes muito difícil) determinar antecipadamente o trabalho tempo socialmente necessário para obter o resultado final.
O sujeito, a pessoa, é a figura central de todo o processo, ele realiza essa atividade, nele se manifesta sua essência, sua atividade. Não é uma atividade sem sujeito, mas um sujeito ativo que é portador de cultura. Ele toma posse da cultura e a cria.
Assim, a cultura não é redutível nem aos objectos culturais nem à actividade como tal. A cultura não é algo externo ao homem, pois é o homem o portador e o sujeito da cultura. Sem uma pessoa, os objetos culturais simplesmente se transformam em uma coleção de objetos materiais e, na presença de um sujeito, o que é criado por uma pessoa torna-se cultura. O objetivo externo “corpo de cultura” depende da atividade e do seu tema. O “sistema cultural” inclui objetos culturais, a atividade humana e seu sujeito, o portador da cultura.
Em sua unidade existe um fenômeno chamado cultura. A partir desta compreensão da cultura, a desvantagem de tratá-la apenas como “segunda natureza” é claramente visível: reflecte apenas o lado objectivo externo da cultura. Mas a cultura está enraizada na existência do homem como sujeito que cria o “mundo da cultura”. Este é um mundo em que o subjetivo e o objetivo, o material e o ideal, o interno e o externo são inseparáveis, e qualquer expressão externa da cultura é uma manifestação do grau de desenvolvimento da própria pessoa. O próprio homem se molda no processo de sua atividade e comunicação como ser cultural e histórico. As suas qualidades humanas resultam do domínio de uma língua, da familiarização com os valores e tradições existentes na sociedade, do domínio das técnicas e competências de actividade inerentes a uma determinada cultura, etc. Biologicamente, uma pessoa recebe apenas um organismo que tem uma certa estrutura, inclinações e funções. Portanto, não será exagero dizer que a cultura representa a medida da humanidade numa pessoa, uma característica do desenvolvimento do homem como ser social. A existência da cultura é a existência do homem como sujeito, esta é a sua atividade subjetiva, atividade, este é o mundo material e espiritual criado por ele, esta é a sua unidade e interligação.
O desenvolvimento cultural pressupõe a identificação de um padrão (modelo) cultural e consiste em segui-lo ao máximo.
Esses padrões existem no campo da política, da economia, das relações sociais, etc. Depende da pessoa se ela escolherá o caminho de desenvolvimento de acordo com o padrão cultural de sua época ou simplesmente se adaptará às circunstâncias da vida. Mas ele não pode evitar a escolha em si. A familiaridade com a cultura económica irá ajudá-lo a fazer uma escolha mais informada num campo de atividade como a economia.
A cultura económica de uma sociedade é um sistema de valores e motivos para a atividade económica, o nível e a qualidade do conhecimento económico, das avaliações e das ações humanas, bem como o conteúdo das tradições e normas que regem as relações e o comportamento económico. A cultura econômica de um indivíduo é uma unidade orgânica de consciência e atividade prática. Determina a direção criativa da atividade econômica humana no processo de produção, distribuição e consumo. A cultura económica de um indivíduo pode corresponder à cultura económica da sociedade, estar à frente dela, mas também pode ficar para trás e dificultar o seu desenvolvimento.
Na estrutura da cultura econômica podem ser identificados os elementos mais importantes: conhecimentos e habilidades práticas, orientação econômica, métodos de organização das atividades, normas que regem as relações e o comportamento humano nela.
A base da cultura económica de um indivíduo é a consciência, e o conhecimento económico é a sua componente importante. Este conhecimento representa um conjunto de ideias económicas sobre a produção, troca, distribuição e consumo de bens materiais, a influência da vida económica no desenvolvimento da sociedade, os modos e formas, métodos que contribuem para o desenvolvimento sustentável da sociedade. A produção moderna e as relações econômicas exigem do funcionário uma quantidade grande e cada vez maior de conhecimento. O conhecimento econômico forma uma ideia das relações econômicas no mundo circundante, dos padrões de desenvolvimento da vida econômica da sociedade. Com base neles, são desenvolvidos o pensamento econômico e as habilidades práticas de comportamento economicamente alfabetizado, moralmente sólido e traços de personalidade econômica que são significativos nas condições modernas.
Uma pessoa utiliza ativamente o conhecimento acumulado nas atividades cotidianas, portanto, um componente importante de sua cultura econômica é o pensamento econômico. Permite compreender a essência dos fenómenos e processos económicos, operar com conceitos económicos adquiridos e analisar situações económicas específicas. O conhecimento da realidade económica moderna é uma análise das leis económicas (por exemplo, o funcionamento das leis da oferta e da procura), a essência de vários fenómenos económicos (por exemplo, as causas e consequências da inflação, desemprego, etc.), económicos relações (por exemplo, empregador e empregado, credor e mutuário), conexões da vida econômica com outras esferas da vida social.
A escolha dos padrões de comportamento na economia e a eficácia na resolução dos problemas económicos dependem em grande medida das qualidades sócio-psicológicas dos participantes na actividade económica. Entre eles, é necessário destacar um elemento tão importante da cultura económica como a orientação económica do indivíduo, cujos componentes são as necessidades, interesses e motivos da actividade humana na esfera económica. A orientação do indivíduo inclui uma atitude social e valores socialmente significativos. Assim, na sociedade russa reformada, as atitudes sociais em relação ao estudo
teoria económica moderna (isto é exigido pela transição para novas condições económicas de mercado), na participação activa na gestão dos assuntos de produção (isto é facilitado pela concessão de liberdade económica às entidades empresariais e pelo surgimento de empresas baseadas na propriedade privada) , sobre a participação na resolução de diversos problemas econômicos. O sistema de orientações de valores do indivíduo também se desenvolveu, incluindo a liberdade económica, a competição, o respeito por qualquer forma de propriedade e o sucesso comercial como uma grande conquista social.
As atitudes sociais desempenham um papel importante no desenvolvimento da cultura económica de um indivíduo. Uma pessoa que, por exemplo, desenvolveu uma atitude face ao trabalho criativo, participa em atividades com grande interesse, apoia projetos inovadores, introduz avanços técnicos, etc. . (Dê exemplos que você conhece da manifestação de diferentes atitudes em relação ao trabalho, compare os resultados de suas ações.) Se uma pessoa formou uma atitude social no sentido de consumir mais do que produzir, então ela subordina suas atividades apenas ao acúmulo, aquisição, etc.
A cultura econômica de uma pessoa pode ser traçada através da totalidade de suas propriedades e qualidades pessoais, que são um certo resultado de sua participação nas atividades. Essas qualidades incluem trabalho árduo, responsabilidade, prudência, capacidade de organizar racionalmente o trabalho, empreendimento, inovação, etc. As qualidades econômicas de uma pessoa e as normas de comportamento podem ser positivas (economia, disciplina) e negativas (desperdício, má gestão, ganância , fraude). Com base na totalidade das qualidades econômicas, pode-se avaliar o nível de cultura econômica de um indivíduo.
RELAÇÕES E INTERESSES ECONÔMICOS
Uma manifestação importante da cultura económica são as relações económicas. Não só o desenvolvimento da produção, mas também o equilíbrio social da sociedade e a sua estabilidade dependem da natureza das relações económicas entre as pessoas (relações de propriedade, troca de actividades e distribuição de bens e serviços). O seu conteúdo está diretamente relacionado com a solução do problema da justiça social, quando cada pessoa e grupo social tem a oportunidade de usufruir de benefícios sociais em função da utilidade social das suas atividades, da sua necessidade para as outras pessoas e para a sociedade.
Os interesses económicos das pessoas actuam como um reflexo das suas relações económicas. Assim, os interesses económicos do empresário (obter o lucro máximo) e do empregado (vender os seus serviços laborais a um preço mais elevado e receber um salário mais elevado) são determinados pelo seu lugar no sistema de relações económicas. (Pense como os interesses económicos de um médico, cientista, agricultor são determinados pelo conteúdo e lugar nas relações económicas existentes.) O interesse económico é o desejo de uma pessoa de obter os benefícios de que necessita para sustentar a sua vida e a sua família. Os interesses expressam formas e meios de satisfazer as necessidades das pessoas. Por exemplo, obter lucro (que é o interesse económico do empresário) é uma forma de satisfazer as necessidades pessoais e de produção de uma pessoa. O interesse acaba sendo a causa direta das ações humanas.
A necessidade de resolver a contradição entre o desejo natural do homem de poupar as suas próprias forças e a satisfação das necessidades crescentes forçou as pessoas a organizar a economia de tal forma que as encorajasse a trabalhar intensamente e através do trabalho para alcançar um aumento no seu bem-estar. A história mostra-nos duas alavancas de influência sobre as pessoas para alcançar maior produtividade do trabalho (e, consequentemente, maior satisfação das suas necessidades) - isto é, a violência e o interesse económico. A prática secular convenceu a humanidade de que a violência não é a melhor forma de cooperação económica e aumento da produtividade. Ao mesmo tempo, precisamos de formas de organizar a vida em comum que garantam o direito de cada um de agir em seu próprio benefício, realizando os seus próprios interesses, mas ao mesmo tempo as suas ações contribuam para o crescimento do bem-estar. de todos e não infringiria os direitos de outras pessoas.
Uma das formas de cooperação económica entre as pessoas, o principal meio de luta contra o egoísmo humano, tornou-se o mecanismo de uma economia de mercado. Este mecanismo tornou possível à humanidade introduzir o seu próprio desejo de lucro num quadro que permite às pessoas cooperarem constantemente entre si em termos mutuamente benéficos. (Lembre-se de como funciona a “mão invisível” do mercado.)
Na busca por formas de harmonizar os interesses econômicos do indivíduo e da sociedade, também foram utilizadas diversas formas de influência na consciência das pessoas: ensinamentos filosóficos, normas morais, arte, religião. Eles desempenharam um papel importante na formação de um elemento especial da economia - a ética empresarial, que revela as normas e regras de comportamento na atividade econômica. Estas normas são um elemento importante da cultura económica; a sua observância facilita a condução dos negócios, a cooperação das pessoas, reduzindo a desconfiança e a hostilidade.
Se nos voltarmos para a história, veremos que, por exemplo, a escola russa de pensamento económico caracterizou-se pelo reconhecimento da prioridade do bem comum sobre o interesse individual, pelo papel dos princípios espirituais e morais no desenvolvimento da iniciativa e do empreendedorismo. ética. Assim, o cientista-economista russo, professor d.i. Pikhto chamou as forças culturais e históricas do povo de um dos fatores de produção que influenciam o desenvolvimento econômico. Ele considerou que as mais importantes dessas forças eram a moral e os costumes, a moralidade, a educação, o espírito empresarial, a legislação, o estado e o sistema social de vida. O acadêmico I. I. Yanzhul, que publicou o livro “O significado econômico da honestidade (o fator esquecido da produção)” em 1912, escreveu nele que “nenhuma das virtudes que criam a maior riqueza no país é tão importante quanto a honestidade. .. Portanto, todos os Estados civilizados consideram seu dever garantir a existência desta virtude pelas leis mais estritas e exigir a sua execução. Aqui, claro: 1) honestidade
como o cumprimento de uma promessa; 2) honestidade como respeito pela propriedade alheia; 3) honestidade como respeito pelos direitos dos outros; 4) honestidade como respeito pelas leis e regras morais existentes”.
Hoje, nos países com economias de mercado desenvolvidas, é dada muita atenção aos aspectos morais da actividade económica. A ética é ensinada na maioria das escolas de negócios e muitas empresas adotam códigos de ética. O interesse pela ética decorre da compreensão dos danos que o comportamento empresarial antiético e desonesto causa à sociedade. A compreensão civilizada do sucesso empresarial hoje também está associada principalmente aos aspectos morais e éticos e, depois, aos aspectos financeiros. Mas o que faz um empresário, aparentemente interessado apenas em obter lucro, pensar na moralidade e no bem de toda a sociedade? Uma resposta parcial pode ser encontrada no industrial automobilístico americano, empresário H. Ford, que colocou a ideia de servir a sociedade na vanguarda da atividade empresarial: “Fazer negócios com base no puro lucro é um empreendimento extremamente arriscado... A tarefa de uma empresa é produzir para consumo e não para lucro e especulação... Quando o povo perceber que o produtor não o serve, o seu fim não está longe.” Perspectivas favoráveis abrem-se para todo empresário quando a base da sua atividade não é apenas a vontade de “ganhar muito dinheiro”, mas de ganhá-lo, focando nas necessidades das pessoas, e quanto mais específica for essa orientação, maior será o sucesso desta atividade vai trazer.
O empresário deve lembrar que um negócio sem escrúpulos receberá uma reação adequada da sociedade. O seu prestígio pessoal e a autoridade da empresa cairão, o que, por sua vez, colocará em causa a qualidade dos bens e serviços que oferece. Seus lucros acabarão por estar em risco. Por estas razões, o slogan “Vale a pena ser honesto” está a tornar-se cada vez mais popular numa economia de mercado. A própria prática da gestão educa a pessoa, focando na escolha de um padrão de comportamento. O empreendedorismo desenvolve traços de personalidade economicamente e moralmente valiosos como responsabilidade, independência, prudência (a capacidade de navegar no ambiente, relacionar os próprios desejos com os desejos de outras pessoas, os objetivos com os meios de alcançá-los), alta eficiência, uma abordagem criativa aos negócios , etc.
No entanto, as condições sociais que se desenvolveram na Rússia na década de 1990 - instabilidade económica, política, social, falta de experiência de actividade económica amadora entre a maioria da população - dificultaram o desenvolvimento de um tipo civilizado de actividade económica. As verdadeiras relações morais e psicológicas no empreendedorismo e noutras formas de actividade económica ainda estão hoje longe do ideal. O desejo por dinheiro fácil, a indiferença aos interesses públicos, a desonestidade e a falta de escrúpulos nos meios são frequentemente associados, nas mentes dos russos, ao caráter moral dos empresários modernos. Há motivos para esperar que a nova geração, criada em condições de liberdade económica, forme novos valores associados não só ao bem-estar material, mas também aos princípios éticos da atividade.
LIBERDADE ECONÔMICA E RESPONSABILIDADE SOCIAL
A palavra “liberdade”, já familiar para você, pode ser vista sob diferentes posições: a proteção de uma pessoa contra influências indesejadas, violência; a capacidade de agir por vontade própria e de acordo com a necessidade percebida; disponibilidade de alternativas, escolha, pluralismo. O que é liberdade econômica?
A liberdade económica inclui a liberdade de tomar decisões económicas e a liberdade de acção económica. Um indivíduo (e só ele) tem o direito de decidir que tipo de atividade lhe é preferível (trabalho assalariado, empreendedorismo, etc.), que forma de participação acionária lhe parece mais adequada, em que área e em que região do país ele mostrará sua atividade. O mercado, como se sabe, baseia-se no princípio da liberdade económica. O consumidor é livre para escolher produto, fabricante e formas de consumo. O fabricante é livre para escolher o tipo de atividade, seu volume e formas.
Uma economia de mercado é frequentemente chamada de economia de livre iniciativa. O que significa a palavra “Grátis”? A liberdade económica de um empresário, como acreditam os cientistas, pressupõe que este possua um determinado conjunto de direitos que lhe garantam autonomia, tomada de decisão independente sobre a procura e escolha do tipo, forma e âmbito da actividade económica, métodos de sua implementação, uso do produto produzido e do lucro recebido.
A liberdade económica humana percorreu um caminho evolutivo. Ao longo da história, ocorreram seus altos e baixos, diferentes aspectos da escravidão humana na produção foram expostos: dependência pessoal, dependência material (incluindo o devedor do credor), a pressão de circunstâncias externas (fracasso de colheita, situação econômica desfavorável no mercado , etc.). O desenvolvimento social parece equilibrar-se entre, por um lado, uma maior liberdade pessoal, mas com um elevado grau de risco económico, e, por outro, uma maior segurança económica, mas com dependência vassala.
A experiência mostra que o princípio de “nada em excesso” é aplicável à relação entre diferentes aspectos da liberdade económica. Caso contrário, nem a liberdade de criatividade nem o bem-estar garantido serão alcançados. A liberdade económica sem regulamentação dos direitos de propriedade pela lei ou pela tradição transforma-se num caos, no qual o domínio da força triunfa. Ao mesmo tempo, por exemplo, uma economia de comando administrativo que afirma estar libertada do poder do acaso e limita a iniciativa económica está condenada à estagnação no desenvolvimento.
Os limites dentro dos quais a liberdade económica serve a eficiência da produção são determinados por circunstâncias históricas específicas. Assim, uma economia de mercado moderna, em regra, não necessita de violência sistemática e brutal, o que é a sua vantagem. No entanto, a restrição da liberdade de mercado com o objectivo de fortalecer a situação económica ainda é praticada no nosso tempo. Por exemplo, a regulamentação governamental de uma economia de mercado funciona frequentemente como uma ferramenta para acelerar o seu desenvolvimento. (Lembre-se dos métodos de regulação que o Estado utiliza.) O crescimento da produção assim garantido pode tornar-se a base para o fortalecimento da soberania do indivíduo. Afinal, a liberdade também precisa de uma base material: para quem tem fome, a auto-expressão significa antes de tudo a satisfação da fome, e só então as suas outras possibilidades.
A liberdade económica do indivíduo é inseparável da sua responsabilidade social. Teóricos e profissionais da economia prestaram inicialmente atenção à contradição inerente à natureza da actividade económica. Por um lado, o desejo de máximo lucro e proteção egoísta dos interesses privados e, por outro, a necessidade de ter em conta os interesses e valores da sociedade, ou seja, de demonstrar responsabilidade social.
A responsabilidade é uma atitude social e moral-jurídica especial de um indivíduo para com a sociedade como um todo e para com as outras pessoas, que se caracteriza pelo cumprimento do dever moral e das normas legais. A ideia de responsabilidade social das empresas, por exemplo, generalizou-se nas décadas de 1970 e 1980 nos EUA e depois em outros países. Pressupõe que um empresário deve guiar-se não apenas pelos interesses económicos pessoais, mas também pelos interesses da sociedade como um todo. No início, a responsabilidade social estava associada principalmente ao cumprimento das leis. Então a antecipação do futuro tornou-se uma característica necessária. Especificamente, isto poderia ser expresso na formação de um consumidor (os fabricantes americanos estabeleceram o objetivo empresarial de criar o “consumidor de amanhã”) e na garantia da segurança ambiental. Estabilidade social e política da sociedade, aumentando o nível de educação e cultura.
A capacidade dos participantes da atividade econômica de cumprir conscientemente os requisitos morais e legais da sociedade e de assumir a responsabilidade por suas atividades hoje aumenta imensamente devido ao avanço da ciência e da tecnologia nos níveis profundos do universo (o uso de intra-atômicos e outros energias, a descoberta da biologia molecular, a engenharia genética). Aqui, cada passo descuidado pode tornar-se perigoso para a humanidade. Lembre-se das consequências catastróficas que a invasão humana do ambiente natural levou com a ajuda da ciência.
Durante muitos anos, a actividade industrial na maioria dos países caracterizou-se principalmente pela utilização irracional de matérias-primas e por um elevado grau de poluição ambiental. Havia uma crença generalizada em todo o mundo de que os negócios e a proteção ambiental eram incompatíveis. A obtenção de lucro estava ligada à exploração e destruição impiedosa dos recursos naturais, e a melhoria da situação ambiental levou à diminuição dos rendimentos dos empresários e ao aumento dos preços dos bens de consumo. Portanto, não é surpreendente que a reacção das empresas aos requisitos de cumprimento das normas ambientais tenha sido muitas vezes negativa e o cumprimento desses requisitos não tenha sido voluntário (através de leis, controlo administrativo). No entanto, o fortalecimento do movimento ambientalista global e o desenvolvimento do conceito e dos princípios do desenvolvimento sustentável contribuíram para uma mudança na atitude dos empresários em relação ao meio ambiente. O desenvolvimento sustentável é o desenvolvimento da sociedade que nos permite satisfazer as necessidades da geração presente sem causar danos às gerações futuras para satisfazer as suas necessidades. Um passo importante nesta direcção foi a criação do Conselho Empresarial para o Desenvolvimento Sustentável na Conferência das Nações Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento, que incluiu representantes de muitas das maiores empresas transnacionais do mundo. Estas empresas e empresários individuais, que adoptaram os princípios do desenvolvimento sustentável, utilizam eficazmente processos de produção mais avançados, esforçam-se por satisfazer os requisitos ambientais (prevenção da poluição, redução de resíduos de produção, etc.) e tiram o melhor partido das oportunidades de mercado. Essas empresas e empresários ganham vantagens sobre os concorrentes que não utilizam novas abordagens de negócios. Como mostra a experiência mundial, é possível uma combinação de actividade empresarial, crescimento económico e segurança ambiental.
Na Rússia moderna, o nível de consciência ambiental no ambiente empresarial ainda é bastante baixo. Assim, em meados de 1995, de acordo com o Ministério da Protecção do Ambiente e dos Recursos Naturais, apenas cerca de 18 mil das 800 mil pequenas e médias empresas registadas incluíam actividades de protecção ambiental nos seus estatutos. E apenas 20% deles atuam nesse sentido. A melhoria da qualidade de vida dos russos depende em grande parte da forma como a economia e o ambiente se complementam. Para tal, é necessário combinar métodos legais e regulatórios com mecanismos económicos e autocontrolo dos empresários, aumentando a sua responsabilidade social. Utilizando a experiência global, os empresários russos precisam de desenvolver padrões de conduta para as empresas nacionais no domínio da protecção ambiental e da transição para um modelo de desenvolvimento sustentável.
CONEXÃO DE CULTURA E ATIVIDADE ECONÔMICA
A prática comprova a estreita relação e interdependência entre a cultura económica e a actividade económica. As formas de organização das atividades, o cumprimento por um indivíduo de papéis sociais básicos como produtor, consumidor, proprietário, influenciam a formação e o desenvolvimento de todos os elementos da cultura econômica. Por sua vez, o nível de cultura económica de um indivíduo afecta, sem dúvida, a eficácia da actividade económica e o sucesso no cumprimento dos papéis sociais.
Um dos papéis sociais mais importantes de um indivíduo é o papel de produtor. Nas condições de transição para um novo método de produção tecnológico, informatizado, os trabalhadores são obrigados não só a ter um elevado nível de formação educacional e profissional, mas também a ter uma elevada moralidade e um elevado nível de cultura geral. O trabalho moderno está cada vez mais repleto de conteúdos criativos, que exigem não tanto disciplina apoiada de fora (chefe, capataz, controlador de produto), mas sim autodisciplina e autocontrole. O principal controlador neste caso é a consciência, a responsabilidade pessoal e outras qualidades morais.
A natureza e a eficácia da atividade económica, por sua vez, dependem do nível de desenvolvimento dos elementos básicos da cultura económica. Um exemplo disso é a economia de mercado japonesa. Aí, o progresso sistemático do comportamento egoísta para o comportamento baseado em regras e conceitos como dever, lealdade e boa vontade revelou-se essencial para a obtenção da eficácia individual e de grupo e desempenhou um papel significativo no progresso industrial.
Na sociedade russa na década de 1990. as mudanças ocorridas levaram ao abandono dos valores sociais e éticos que se desenvolveram sob o sistema de comando-administrativo e à destruição da experiência passada. O trabalho criativo começou muitas vezes a ser substituído pelas aspirações do consumidor e pela luta pela sobrevivência. A compreensão da experiência do período de transição mostra que o pensamento liberal dominante na política económica contribuiu para o desenvolvimento de uma economia de mercado, mas ao mesmo tempo causou uma estratificação social injustificada, um aumento da pobreza e uma diminuição da qualidade de vida. Muitos especialistas acreditam que este processo de liberalização foi acompanhado pela formação de um novo sistema de valores, onde “só o dinheiro decide tudo”.
Esta mudança de valores é confirmada pelo facto de durante a transição para um mercado no nosso país a fraude ter assumido grande dimensão. Este fenômeno tem muitas faces, mas a base de qualquer uma de suas variedades (roubo, peculato, falsificação, falsificação de documentos, engano, etc.) é a apropriação maliciosa de bens alheios, independentemente da forma em que apareça: dinheiro ( por exemplo, as atividades das pirâmides financeiras), outros bens materiais, desenvolvimentos intelectuais, etc. Só em 1998, foram detectados cerca de 150 mil crimes económicos na Rússia. O Estado é forçado a tomar medidas para garantir mudanças favoráveis nas condições econômicas legais para os negócios, para estabelecer o controle público sobre as atividades das entidades empresariais dentro dos limites do “campo jurídico”, para procurar maneiras de proteger a população de fraudadores financeiros, para proteger as poupanças e para proteger a própria instituição da propriedade privada.
O processo de formação dos valores da nova economia na Rússia continua, conforme ilustrado pelos dois julgamentos polares a seguir sobre a economia de mercado. O primeiro deles diz: “O princípio do benefício destrói a consciência e seca os sentimentos morais da pessoa. A propriedade privada liga uma pessoa a si mesma de tal forma que a separa das outras pessoas. O mercado, com a sua deificação da liberdade económica, é incompatível com a verdadeira igualdade e, portanto, toda a sociedade de mercado é inerentemente antidemocrática e antipopular.” A segunda afirma: “Sob relações de mercado civilizadas, a aparente incompatibilidade entre “interesse” e “ideal”, abundância material e espiritualidade é superada. É a propriedade privatizada que torna uma pessoa independente e serve como garante confiável de sua liberdade. As exigências do mercado estabelecem padrões imutáveis de honestidade, integridade e confiança como pré-requisitos para a eficácia das relações comerciais. A concorrência é dura, mas é uma luta segundo regras, cujo cumprimento é vigilantemente monitorizado pela opinião pública. A essência da democracia reside principalmente na liberdade – económica, política e intelectual. E a igualdade na pobreza conduz inevitavelmente a uma crise de moralidade pública.” Qual dos julgamentos é mais razoável cabe a você decidir.
As mudanças que estão a ocorrer no país confrontaram as pessoas e a sociedade com uma escolha de possíveis opções de desenvolvimento. Esta escolha ocorre não só na política e na economia, mas também na esfera sociocultural, da qual dependem em grande medida a orientação da vida, as suas orientações de valores e a estabilidade de qualquer comunidade humana.
CONCLUSÕES PRÁTICAS
1 Ao envolver-se em qualquer actividade económica prática, utilize o conhecimento económico e as normas da cultura económica para fazer a escolha certa e tomar decisões que sejam óptimas para o sucesso do seu negócio.
2 Expanda os seus horizontes económicos, acompanhe as mudanças socioeconómicas que ocorrem na sociedade, o que o ajudará a cumprir as suas responsabilidades como cidadão. Como eleitor, ao participar nas eleições poderá influenciar a política económica do estado.
3 Determine sua posição em relação a fenômenos negativos como o culto ao lucro, ao dinheiro, ao engano e apropriação de bens alheios, à concorrência desleal.
4 Tentar recusar formas não civilizadas de participação na vida económica, de “não cumprir as regras”. Ao tomar uma decisão, não apenas pese-a na balança da razão, mas também ouça o juiz natural - a consciência.
5 Cultive em si qualidades economicamente significativas que o ajudarão a obter maior resiliência e competitividade: eficiência e empreendedorismo, iniciativa e independência, necessidade de sucesso e responsabilidade social, atividade criativa.
Documento
Do trabalho da figura pública russa, Doutor em Ciências Econômicas E. S. Stroev “Estado, Sociedade e Reformas na Rússia”.
Em momentos de viragem como o actual, é extremamente perigoso parar, confinar-nos... num aterro cheio de vários fragmentos de acumulações político-económicas e socioculturais anteriores.
Pitirim Sorokin chamou a atenção para este fenômeno há muito tempo: “...Qualquer povo, sociedade ou nação que não consiga criar uma nova ordem sociocultural em vez daquela que ruiu deixa de ser um povo ou nação “histórica” líder e simplesmente se transforma em “material humano económico” “que será absorvido e utilizado por outras sociedades e povos mais criativos”.
Esta situação é um alerta para a Rússia e outros países dentro de sua área de interesse, uma vez que agora a ciência, a cultura, a educação, a moralidade e a ideologia aqui lembram cada vez mais um “lixão histórico” de tipos socioculturais heterogêneos e incompatíveis, e a energia das transformações criativas reside, até certo ponto, na estagnação.
Perguntas e tarefas para o documento
1. Sobre o que o autor alerta a sociedade russa? Que escolha deveria fazer e por quê?
2. A Rússia precisa de uma nova ordem sociocultural?
3. Que acumulações culturais anteriores associadas à economia centralizada poderiam ser relegadas para o “lixo histórico”?
4. Com base no texto do parágrafo, propor os valores da “nova economia”, que se tornariam elementos significativos da cultura económica do século XXI.
PERGUNTAS DE AUTOTESTE
1. Quais são os principais elementos da cultura económica?
2. Qual é o significado da orientação económica e das atitudes sociais do indivíduo?
3. Será o interesse próprio a única base para a escolha económica?
4. O que determina a escolha do padrão de comportamento económico de uma pessoa?
5. Deverá a liberdade económica ser limitada?
6. É possível um “casamento voluntário” entre economia e ecologia?
7. Qual é a essência e o significado do comportamento humano economicamente competente e moralmente valioso na economia?
8. Que dificuldades enfrenta a nova economia na Rússia?
TAREFAS
1 Que palavras você associa às relações de mercado na economia russa: anarquia, economia
eficiência, barbárie, honestidade, parceria social, engano, estabilidade, justiça, legalidade, lucro, racionalidade? Ilustre com exemplos e justifique sua escolha.
2. Estas linhas são de uma carta de um colega seu ao editor de um jornal: “Só inteligência, só cálculo sóbrio - é disso que você precisa na vida. Confie apenas em você mesmo, então você conseguirá tudo. E confie menos nos chamados sentimentos, que também não existem. Racionalismo, dinamismo – estes são os ideais da nossa época.” O que você pode concordar ou discutir com o autor da carta?
3. “A liberdade só pode ser preservada onde for consciente e onde houver responsabilidade por ela”, diz o filósofo alemão do século XX. K. Jaspers. Você concorda com o cientista? Dê exemplos para apoiar sua ideia. Cite os três principais valores de uma pessoa livre, na sua opinião.
4. Especialistas internacionais classificam a Rússia em 149º lugar no mundo em termos de confiabilidade de investimento. Assim, segundo especialistas nacionais, mais de 80% dos empresários russos acreditam que é melhor não infringir a lei. Mas, na prática, mais de 90% enfrentam parceiros não obrigatórios. Ao mesmo tempo, apenas 60% deles se sentem culpados. O que você acha da existência de duas moralidades entre os participantes das relações econômicas - para você e para o seu parceiro? É possível criar num país um sistema para proteger e apoiar um comportamento económico que seja fiável, previsível e digno de confiança? O que você sugeriria fazer sobre isso?
Se você tiver correções ou sugestões para esta lição, escreva para nós.
M. Kagan, revelando a essência da cultura através do conceito Atividades, conclui: “Na análise filosófica cultura aparece diante de nós, portanto, como tal forma de ser, que é formado por seres humanos Atividades..." Abrange, segundo Kagan, “as qualidades do próprio homem como sujeito de atividade”, métodos de atividade e a variedade de objetos. “... esta objetividade da cultura acaba por ser a alteridade do homem.”
Além disso, Kagan considera um peculiar “ círculo de cultura», que inclui não apenas o processo " objetificação", ou seja a existência objetiva da cultura, a criação de valores materiais, mas também “ desobjetificação”, durante o qual a pessoa cresce, enriquece, muda e se torna objeto de cultura (ver Diagrama 1).
Em termos históricos, este diagrama já não representa um círculo, mas sim uma espiral, uma vez que cada nova geração de pessoas está num nível activo superior à anterior, porque dominou o património cultural que lhe foi transmitido pela tradição e o multiplicou com suas atividades.
M. Kagan acredita que devemos concordar com os filósofos que consideram a cultura derivada da atividade humana.
O problema mais importante na compreensão da essência da cultura é relação entre cultura e natureza. A gravidade deste problema é especialmente sentida no nosso tempo, quando a humanidade entrou numa era de “crise ecológica”. É necessária uma análise da relação entre natureza e cultura que se desenvolveu na história da humanidade, existente no nosso tempo e possível no futuro.
M. Kagan fornece os seguintes diagramas:
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A cultura nos aparece como transformação da natureza - o ambiente natural em que o homem existe e ao qual, ao contrário dos animais, deve não só adaptar-se, mas também adaptá-lo às suas necessidades e interesses. Isso não acontece instintivamente, mas de acordo com diversas atitudes adquiridas na vida social de uma pessoa – intelectuais, espirituais, etc.
De acordo com a definição de M. Kagan, “ cultura aparece diante de nós, portanto, como um especial aparência da natureza, desconhecida para si mesma, mas percebendo as possibilidades contidas nela, o modo de sua existência...”
Assim, os cereais cultivados, os animais domésticos, as ferramentas, etc., embora permanecendo coisas naturais, adquiriram sobrenatural qualidades que não estão sujeitas à ação de forças físicas e biológicas. Este é dupla face natural-cultural a realidade se caracteriza pessoa, que continua sendo um “corpo” biológico, físico, químico, vivendo de acordo com as leis da matéria, mas se esforçando e ganhando a capacidade de mudar sua própria realidade natural (livrar-se de doenças, vários sistemas de nutrição, praticar esportes, mudar as estruturas corporais dada desde o nascimento, próteses de órgãos do corpo e, por fim, clonagem - recriação de uma pessoa a partir de sua célula). Mas o principal é a transformação da existência biológica natural do homem num modo de existência cultural. Assim, no curso da evolução, o homem revela as esferas ilimitadas de sua existência no mundo, penetrando no microcosmo e no espaço sideral, abrangendo tanto as formas reais de existência humana quanto as não-humanas.
Este processo está associado a conflitos profundos que começaram na era primitiva, na cultura das civilizações antigas. A oposição entre natureza e cultura tornou-se especialmente aguda no século XVIII. – no conceito de Rousseau das consequências corruptoras do desenvolvimento da civilização, na oposição sentimentalista entre sentimento natural e atividade sobrenatural da mente, etc.
Atualmente, as metamorfoses que a cultura produz com a natureza contêm diferentes níveis de suas relações e conduzem a avaliações diversas, muitas vezes opostas. Por um lado, a divinização da natureza e seu culto, por outro lado, o desrespeito pelas leis da natureza e o desejo de impor-lhe a vontade humana, o que muitas vezes leva a desastres: a destruição do quarto bloco de Chernobyl usina nuclear, a morte do submarino nuclear "Kursk" - os exemplos, infelizmente, são numerosos.
A relação entre natureza e cultura na existência humana, no desenvolvimento individual de cada pessoa, é complexa e diversa, o que leva a uma variedade de manifestações da personalidade humana.
Cultura no sistema de ser. 
A originalidade das ligações entre natureza e cultura no homem encontra a sua expressão figurativa na arte, liberta da necessidade de obedecer às leis da natureza. É por isso que explora a relação entre o natural e o cultural no homem com tal profundidade e sutileza que não está disponível nem na prática nem na ciência.
Em primeiro lugar, isso foi expresso em mitologia. O mundo das imagens mitológicas foi justamente a transformação das formas de existência da natureza: ideias totêmicas, deuses pagãos, etc. – os frutos da transformação da natureza em cultura; história da antiga arte oriental e grega antiga (movimento de imagens de pessoas com cabeças de pássaros ou animais às imagens espiritualizadas de Akhenaton e Nefertiti, de esculturas estáticas arcaicas a retratos dramaticamente intensos de Lísippos e Skopas, etc.). Esta série pode ser continuada incluindo todas as conquistas das artes plásticas, a criação da arte paisagística, estudos artísticos do comportamento humano na literatura, teatro, cinema, televisão, etc.
É extremamente importante considerar o relacionamento " cultura - sociedade" A essência das relações entre sociedade e cultura reside na necessidade mútua, na sua interação abrangente. A cultura é necessária à sociedade humana desde os primeiros passos da sua existência. O tipo de organização da vida coletiva que se desenvolveu no mundo animal deixou de funcionar na vida das primeiras sociedades humanas. As pessoas aprenderam a criar uma variedade de associações, sindicatos, organizações - desde clãs, tribais, religiosas até modernas econômicas, políticas, jurídicas, científicas, artísticas, etc., cujas atividades eram asseguradas não por instintos inatos, mas por ideias , crenças, conhecimentos e habilidades que adquiriram. Estas estruturas sociais foram determinadas pelas condições específicas de existência da sociedade em determinadas condições e num determinado estágio de desenvolvimento. A base da cultura tornou-se ações conscientes, que distinguem radicalmente o homem dos animais. Portanto, a medida de consciência (no comportamento individual, nas ações dos líderes estaduais, partidos políticos, líderes das massas, etc.) é um indicador do nível de cultura. A cultura política desempenha um papel decisivo no desenvolvimento da sociedade humana.
É preciso considerar a cultura do ponto de vista precisa pessoa e sociedade definidas pela hierarquia valores. A cultura serve, em última análise, como um meio de satisfazer necessidades.
Precisar– é uma necessidade de algo, ou seja, o estado determinado internamente de uma pessoa ou simplesmente sentimentos que ela reconhece como necessidade de satisfação.
É feita uma distinção entre as necessidades iniciais, ou primárias, de uma pessoa, que estão associadas à sua biologia e psique, e as secundárias, que nela são formadas pela vida em sociedade e na cultura. A importância de certas necessidades é determinada pelo seu valor.
O pensador americano do século XX A. Maslow apresentou a famosa “Pirâmide das Necessidades” (1943); as principais justificativas estão contidas na obra “Motivação e Personalidade” (1954; última edição - 2001). A “Pirâmide” de Maslow contém 7 níveis, começando pelas necessidades vitais (lat. vita - vida), sem as quais nenhuma pessoa na Terra pode viver, e então - de nível em nível - as necessidades adquirem significado para a formação da personalidade, ou seja, tornando-se cada vez mais intelectual, espiritual e sublime. Reproduzamos a “pirâmide”, resumindo os comentários do autor:
1. Necessidades fisiológicas: fome, sede, desejo sexual.
2. Necessidades de segurança: sentir-se protegido, livrar-se do medo do fracasso.
3. Necessidades de pertença a uma comunidade: ser aceite, amar e ser amado.
4. A necessidade de respeito: competência, sucesso, aprovação, reconhecimento;
5. Habilidades cognitivas: conhecer, ser capaz, compreender, explorar.
6. Necessidades estéticas.
7. A necessidade de autorrealização.
“Valores e avaliações são as propriedades do sujeito, sua visão e preferências no contexto da sociedade e da cultura, onde ele inclui o objeto e contra o qual constrói conhecimento sobre o objeto.”
Os valores são formados na pessoa em função do desenvolvimento das necessidades e da sua satisfação.
A ciência foi formada no processo de estudo de valores axiologia(Grego axia- valor, logotipos- ensino). S. Ikonnikova e V. Bolshakov, como vários outros pesquisadores, observam que o conceito de valores está associado a componentes da cultura como cultura moral,estética,artístico. A base desta divisão, acreditam os pensadores, “são as diferenças entre os valores culturais: Bondade, Beleza e Fé. Mas eles percebem imediatamente a variabilidade de conteúdo, formas de manifestação, etc. em diferentes culturas. Apesar disso, acreditam os autores deste conceito, esses “chamados valores mais altos aparentemente representam algumas abstrações de facetas de um absoluto valores definidos de forma diferente em diferentes épocas: Bom..., Deus…, Humanidade", e em conceito De bom está sendo implementado e beleza, E Liberdade, E Fé, E Amor, ou seja cultura em geral em sua integridade.
Resumindo seu raciocínio sobre o papel dos valores na vida humana, os autores formulam uma definição orientação de valor humano: “...um complexo de determinantes espirituais, relacionamentos e atividades de pessoas (ou de um indivíduo), determinando a direção da implementação da cultura em sentimentos, pensamentos, intenções e ações.”
Observemos as reflexões sobre valores e seu papel no desenvolvimento da cultura de V. M. Mezhuev (“A Ideia de Cultura”). Baseando-se na obra do filósofo alemão G. Rickert, o pensador defende que valor não é apenas um desejo de um indivíduo. Um valor é sempre universalmente significativo, quer para toda a sociedade, quer para parte dela. Mezhuev considera a cultura como um conjunto de objetos que têm valor...” E a diferença entre um objeto e outro, ou seja, sua individualidade é determinada pela posse de um certo valor.
Não podemos deixar de concordar com o pensamento de Mezhuev, formulado a partir da análise do conceito de G. Rickert: os valores “... estão enraizados na natureza da própria mente e se revelam na medida em que pensamos e agimos como racionais seres.”
Em nossa opinião, a seguinte afirmação de V. Mezhuev, na qual caracteriza a finalidade do trabalho humano, também se refere à compreensão dos valores: “Ao contrário dos animais, o homem cria não apenas o que ele mesmo ou seus descendentes diretos precisam, mas o que eles necessidade e outros com os quais não tenha parentesco consangüíneo ou territorial. Ele é capaz de trabalhar, em outras palavras, não apenas em virtude de sua natureza orgânica, mas também público uma necessidade que se faz sentir não na forma de um impulso ou instinto inconsciente, mas consciente disso metas».
É este pensamento que confirma a nossa convicção de que o principal na hierarquia de valores é a ideia do sentido da vida humana: como viver e até como morrer? Afinal, mesmo nas situações desesperadoras dessas realidades, existe uma escolha determinada por valores de vida significativos. Sim, “a vida é dada a uma pessoa uma vez...”, mas como vivê-la? Quais valores a pessoa servirá? Compreendemos a complexidade e a incerteza da resposta a tais questões, mas ainda oferecemos nossa compreensão da hierarquia de valores (levamos em consideração as convenções deste termo):
- significativo na vida(ideias sobre o bem e o mal, felicidade, propósito e sentido da vida);
- vital valores e benefícios (vitais) (vida, saúde, bem-estar, família, lar, etc.);
- espiritual(ciência, arte, princípios de gestão económica, política, etc.);
- valores morais(em primeiro lugar, reconhecimento do valor da pessoa como sua dignidade inalienável;
- democrático(liberdade de expressão, imprensa, partidos, soberania nacional, etc.).
Destaquemos a esfera dos valores morais, com base no conceito de V.I. Polonês:
Respeito pela vida e pela morte (responsabilidade pessoal pela vida diante da morte);
Amor pela verdade (sinceridade, trabalho duro e coragem na busca por ela);
Amor pelas pessoas (lealdade, decência, altruísmo, respeito pela personalidade do outro);
Respeito pela liberdade do outro, pois a liberdade está relacionada com a essência da pessoa e é de acordo com a verdadeira liberdade que se revelam as melhores qualidades de uma pessoa.
Os valores são formados a partir da consciência do sujeito de suas necessidades de acordo com as possibilidades de satisfazê-las, ou seja, a partir de relações de valor.
Normas– um fenômeno cultural, “um padrão de atividade cultural”. Eles distinguem a vida humana da vida instintiva de um animal e indicam que uma pessoa pertence a certas comunidades culturais.
Normas regular o comportamento humano na sociedade, concretizar a ideia do que deveria ser, promovendo a estabilidade e a sustentabilidade.
Uma pessoa em seu desenvolvimento assimila normas seculares de moralidade, ética, padrões de comportamento característicos de seu grupo étnico, nação e sociedade circundante. Existe um conceito de etnoestereótipos, que será analisado mais adiante.
Ideal, segundo a definição de S. Ikonnikova e V. Bolshakov, – “Uma imagem perfeita de um fenômeno, dotada de uma dimensão valorativa de universalidade, absolutismo; uma amostra de um objeto que atenda às necessidades (desejos) de uma pessoa da maneira mais completa e perfeita possível: valor de referência.”
As normas e ideais de uma cultura são mutáveis, porque a própria cultura reflete as mudanças que ocorrem na sociedade. Por exemplo, o modo de vida de uma família patriarcal formou diferentes valores da vida familiar, da criação dos filhos, dos papéis de marido e mulher, etc. Eles diferem nitidamente dos padrões atuais associados a uma sociedade baseada em comunicações móveis, tecnologia informática, etc.
Uma classe especial de valores representa estética valor. A originalidade do valor estético é determinada pela natureza específica da relação estética de uma pessoa com a realidade - percepção direta, sensório-espiritual - desinteressada. O principal tipo de valor estético é a beleza, que se manifesta em muitas variações específicas (elegante, graciosa, magnífica, etc.)
Outro tipo de valor estético é o sublime (variações - majestoso, imponente, grandioso, etc.). O belo e o sublime estão dialeticamente correlacionados com “antivalores” – o feio e o vil. Um grupo especial de valores consiste no trágico e no cômico, que caracterizam as propriedades de valor de diversas situações dramáticas da vida humana e da sociedade, modeladas figurativamente na arte.
Um problema específico é o papel cultura artística na vida da cultura como um sistema integral. A separação da cultura artística num subsistema independente de cultura destrói a tradicional dicotomia “material/espiritual”. O que acontece aqui não é apenas uma fusão, mas uma identificação mútua, a interpenetração do material e do espiritual em imagem artística, que é uma forma de expressão específica da arte dos pensamentos e sentimentos do artista. A identificação mútua “ocorre com a experiência e o som numa melodia musical, com o sentimento e o gesto na dança, com o humor e a forma cor-plástica num esboço de pintura ou escultura, com o pensamento poético e a expressão verbal na arte da palavra, em suma, em todas as variedades de diferença artística.”
M. Kagan conclui sobre o papel especial da arte no sistema cultural: se o conhecimento científico fornece à cultura as informações necessárias e é consciência cultura, então “a função da arte é ser autoconsciência cultura", o primeiro informa informações sobre o ambiente em que o sistema opera, e o outro sobre seus próprios estados internos" O papel da “autoconsciência” da cultura é desempenhado por arte. Reflete figurativamente o mundo objetivo tal como aparece numa determinada cultura: ocidental ou oriental, antiga ou medieval, clássica ou pós-moderna.
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Compreendendo a essência do cultoníveis na atividade humana
O conteúdo do conceito de cultura é revelado através de suas inúmeras manifestações. O estudo dessas manifestações permite-nos conhecer os fenômenos culturais. Porém, para um conhecimento mais profundo do mundo da cultura, é necessário compreender o que constitui a especificidade ou essência da cultura. Nos estudos culturais, desenvolveram-se uma série de abordagens para a compreensão da essência da cultura: valor-objeto, valor-semântico e sinal de informação, baseado em atividades.
Hoje, a existência de uma estreita ligação entre cultura e atividade não é contestada pelos cientistas, pois está cientificamente comprovado que a cultura é o autodesenvolvimento humano.
A ligação inextricável entre cultura e trabalho é óbvia. Esta ligação foi demonstrada de forma especialmente clara pelo representante da filosofia clássica alemã G. Hegel, que, revelando a essência deste tipo mais importante de atividade humana, passou a compreender o homem como o resultado do seu próprio trabalho. Nas obras do filósofo há disposições científicas de que o desenvolvimento progressivo se dá graças ao trabalho, e quem trabalha é o criador da história. Segundo Hegel, uma pessoa só se torna pessoa quando coloca sua atividade entre uma necessidade e sua satisfação. A formação de uma pessoa ocorre no processo de trabalho .
Atividade e cultura estão geralmente unidas no conceito de criatividade como uma forma inerentemente humana de autoexpressão. Observemos que o conceito de cultura como criatividade foi desenvolvido detalhadamente na filosofia russa com suas tradições personalistas e ético-religiosas. Contudo, mesmo a introdução da criatividade como o ápice da abordagem da actividade é incapaz de isolar as especificidades da cultura do conjunto geral da história social. De uma cultura abraçada pela racionalidade
estabelecimento de metas, construtividade e modelagem - esses atributos
atividade - o espírito, o significado e o simbolismo são eliminados, ou seja, na verdade ela mesma .
Ao utilizar conceitos gerais como o conceito de “atividade” em uma área específica do conhecimento, é melhor começar com sua definição extremamente ampla. É correto definir o conceito de “atividade” como a atividade de quaisquer processos vitais expressos no comportamento, ou seja, ações coordenadas realizadas pelo sistema, que surgem com base na sua relação com o meio ambiente para satisfazer necessidades. Além disso, é muito importante notar que o significado de qualquer atividade deve, aparentemente, consistir necessariamente na sua função adaptativa, visando preservar e manter a vida, porque fora do desempenho desta função ela (a atividade) acaba por ser cientificamente inexplicável como um fenômeno da realidade.
Além disso, qualquer forma de vida, quaisquer processos vitais, em princípio, são possíveis desde que sejam adequadamente “adaptados” ao meio ambiente. Neste sentido, sem o conceito de “adaptação”, “adaptação” (neste sentido amplo, não biológico), o próprio processo de génese da sociedade revela-se completamente incompreensível.
A oportunidade de uma interpretação ampliada desses conceitos torna-se imediatamente óbvia quando se coloca fundamentalmente o problema da relação entre a sociedade humana como um sistema dinâmico complexo e o meio ambiente, o que requer necessariamente um certo equilíbrio com ela. A diferença entre uma pessoa não reside no fato de ela não ser caracterizada por uma atividade adaptativa, mas por uma atitude particularmente ativa e adaptativa ao meio ambiente, cuja função, a rigor, a produção material se destina a desempenhar. Recurso
A atividade “adaptativa” das pessoas reside no fato de que, neste caso, ocorre um processo de adaptação do sistema ao ambiente natural através de uma adaptação recíproca dos objetos da natureza correspondentes às suas necessidades, através de uma influência direcionada e sistemática sobre eles.
A vida social das pessoas se enquadra plenamente na definição acima, porque se você tentar encontrar e determinar os incentivos iniciais para o seu surgimento e desenvolvimento adicional, então eles, sem dúvida, devem ser vistos no desejo de apoiar e preservar a vida de os indivíduos que formam o sistema social. A sustentação da vida é o objetivo dominante de qualquer forma de vida, e a sociedade humana, apesar de toda a sua originalidade, não pode ser uma exceção a este respeito. A vida social das pessoas difere das formas de vida puramente biológicas não pelo próprio desejo de manter a vida, mas por um sistema qualitativamente especial de meios através dos quais esse objetivo é alcançado. Qualquer outro ponto de vista sobre esta questão só pode levar ao misticismo.
Considerada sob este ângulo, a vida social das pessoas nada mais é do que um processo contínuo de atividade desenvolvida nas diversas esferas necessárias à manutenção e ao normal funcionamento do sistema social: produção material, produção espiritual, gestão, educação, defesa, saúde. , etc. A estrutura da atividade deve ser entendida como uma certa ordem de comunicação entre esses componentes organicamente conectados, interagindo e interpenetrando.
Uma análise das visões sobre a cultura na filosofia permite-nos afirmar que este conceito serve nela como meio de evidenciar e designar a esfera da atividade histórica humana, a esfera da sua atividade como sujeito do processo histórico. Cultura: aparece aqui como uma área
realidade, determinada em sua existência e desenvolvimento não pela predestinação divina ou pela necessidade natural, mas pela atividade do próprio homem como ser racional, livre e moralmente responsável. Nesse sentido, opõe-se tanto ao mundo divino, criado pela fantasia mitológica e religiosa, quanto ao mundo natural, percebido em termos do conhecimento científico natural. “O mundo da cultura” é “o mundo do próprio homem”, criado do começo ao fim por ele mesmo. Tendo visto no homem uma fonte de forças independentes e criativas, a consciência clássica também delineou o “campo” que surge sob a influência dessas forças – o “campo” da cultura. Na cultura, o homem é assim apresentado não como uma coisa criada, mas como um ser criador, não como um objeto passivo de influência de circunstâncias externas fora de seu controle, mas como um sujeito das mudanças e transformações que realiza, como um sujeito histórico .
Ao mesmo tempo, a filosofia clássica burguesa revelou uma profunda contradição entre a existência real e empírica de um indivíduo no sistema de relações da “sociedade civil” e a sua “existência universal” como personalidade integral e criativamente ativa, isto é, entre o existência social e cultural de uma pessoa na sociedade burguesa. Ela viu a sua principal tarefa cultural na eliminação desta contradição através da educação intelectual, moral e astática dos indivíduos, através da sua educação, do desenvolvimento da sua “mente”. Este era, de facto, o problema da cultura, tal como se colocava na consciência pública burguesa. .
Em todas as opções para resolver este problema, a filosofia transmite a ideia de que a única esfera significativa do desenvolvimento humano (que determina a existência da cultura) é apenas a esfera ideal, a esfera da atividade espiritual. Toda a prática cultural e criativa da humanidade é aqui reconhecida como uma prática puramente espiritual,
inteiramente condicionada pela atividade da consciência e resumindo-se nos produtos ideológicos desta consciência. Deste ponto de vista, não é uma mudança no mundo, mas uma mudança na consciência sobre o mundo que forma o conteúdo da existência cultural e histórica humana.
No quadro deste conceito, a cultura como área de autorrealização livre e criativa de uma pessoa foi, na verdade, identificada com a esfera da “produção de consciência”. Por sua vez, a vida prática de uma pessoa, que inclui tanto sua interação com a natureza quanto sua interação com outras pessoas.
A ligação entre cultura e actividade torna-se óbvia e compreensível apenas quando a actividade em si é considerada não a partir da perspectiva daqueles motivos particulares, aleatórios e por vezes arbitrários que podem guiar os indivíduos quando a realizam numa situação histórica particular, mas a partir da perspectiva da sua significado histórico geral conteúdo, do lado daquele resultado geral, que consiste em toda a totalidade das ações e aspirações humanas e que forma o que chamamos de história. “Qualquer que seja o curso da história, as pessoas fazem-no desta forma: cada um persegue os seus próprios objectivos conscientemente definidos, e o resultado global desta multiplicidade de aspirações que operam em diferentes direcções e dos seus vários efeitos no mundo exterior é precisamente a história.” O facto de “na história da sociedade existirem pessoas dotadas de consciência, agindo deliberadamente ou sob a influência da paixão, lutando por determinados objetivos” não nega a natureza objetiva do próprio processo histórico. A presença de um sujeito de desenvolvimento na história não exclui dela a repetição, a necessidade ou a regularidade.
Revelando na cultura o aspecto ativo, ativo-prático da realidade histórica, o marxismo não o contrasta de forma alguma com o caráter objetivo e natural desta própria realidade.
Pelo contrário, a atividade subjetiva de uma pessoa torna-se o demiurgo da cultura apenas na medida em que se revela a personificação da lógica objetiva do desenvolvimento histórico como um todo, o portador de uma necessidade histórica geral, e não apenas um motivo individual particular e às vezes muito divergente. Na cultura, a atividade humana (e, portanto, a própria existência do homem como sujeito de atividade) é apresentada na perspectiva do seu conteúdo histórico geral e, neste sentido, objetivo, independente das intenções e aspirações individuais das pessoas que colidem entre si. . Esta ligação objectiva, que se manifesta na cultura, deve-se ao facto de as pessoas não só criarem as circunstâncias das suas vidas, mas também elas próprias dependerem das circunstâncias criadas pelo desenvolvimento anterior. “...As circunstâncias criam as pessoas na mesma medida em que as pessoas criam as circunstâncias.” A dependência das pessoas de condições e circunstâncias já criadas que determinam a natureza das suas próprias atividades é na mesma medida; constitui a natureza do sujeito histórico, bem como sua capacidade de criar novas circunstâncias. Ao herdar e preservar os resultados do trabalho passado, incluindo-os de forma inalterada ou transformada na composição de suas próprias atividades, as pessoas: dão assim à cultura que criam o caráter não apenas de uma realização subjetiva, mas também objetiva, historicamente processo necessário.
Esta unidade do objetivo (dependência de uma pessoa das circunstâncias) e do subjetivo (dependência das circunstâncias de uma pessoa) na caracterização da realidade cultural é explicada pelo fato de que o sujeito da atividade não é um indivíduo único e separado, mas toda a massa de indivíduos, unidos entre si por uma determinada comunidade histórica e social. Em outras palavras, o sujeito da atividade que torna possível a existência da cultura só pode ser um sujeito social, isto é, uma pessoa na totalidade de sua
relações públicas e relações.
Os proponentes da abordagem da atividade concentram-se no fator humano da cultura e interpretam a cultura como um modo de vida humana. Uma certa parte dos defensores da abordagem da atividade interpreta a cultura como uma definição de pessoa, tomada do ponto de vista da sua universalidade, como o aspecto mais importante da atividade reprodutiva da sociedade e da história humana. Ao mesmo tempo, a cultura atua como uma experiência humana concentrada e organizada, como base para a compreensão, compreensão, tomada de decisão, “como a intensa busca da pessoa por si mesma e pelo seu lugar no mundo” (A.S. Akhiezer). EA concorda até certo ponto com esta abordagem. Orlova, que define cultura como processo, resultado e campo para a realização do potencial humano.
Do ponto de vista da abordagem da atividade, as especificidades da cultura e do seu conteúdo são determinadas pela essência do homem, pelos seus traços característicos e potencialidades na dinâmica da sua implementação.
A cultura nesta interpretação atua como um conceito avaliativo e é interpretada como um indicador da humanidade, da humanidade da sociedade, de tudo o que nela está incluído, que ela cria. Em outras palavras, a cultura é um aspecto e parâmetro humanamente significativo da existência social, o lado humanístico das relações sociais.
Há outra versão que caracteriza a peculiaridade da atividade humana como o estabelecimento consciente de metas, o estabelecimento livre de metas e a realização das necessidades humanas.
Um fenómeno cultural torna-se “humano” porque incorpora o que é chamado de “significado”. Os significados se formam na consciência de uma pessoa quando, de acordo com suas necessidades, ela avalia e regula os fenômenos e processos que ocorrem ao seu redor e em si mesma.
A atitude geral de uma pessoa em relação ao mundo é determinada pelo significado. O significado correlaciona qualquer fenômeno, qualquer objeto com a existência humana. Se algo é desprovido de significado, deixa de existir para uma pessoa. O significado deste conteúdo da existência humana (incluindo a existência interna) manifesta-se num papel especial: ser mediador na relação da pessoa com o mundo e consigo mesmo. É o significado que determina o que buscamos e o que descobrimos no mundo e em nós mesmos.
Os significados se formam na consciência de uma pessoa quando, de acordo com suas necessidades, ela conhece, avalia e regula os fenômenos e processos que ocorrem ao seu redor e em si mesma. De acordo com isso, distinguem-se três tipos principais de significados: conhecimento, valores e ideais .
Os vários pontos de vista sobre a essência da cultura discutidos acima, em todas as suas diferenças, não são mutuamente exclusivos, mas, pelo contrário, complementam-se. Cada um deles reflete uma ou outra das suas facetas, dependendo dos objetivos do estudo e das especificidades dos vários tipos de atividades. A definição de cultura mais bem-sucedida, em nossa opinião, refletindo suas principais características essenciais em relação a qualquer ramo de atividade, proposta por P. V. Kuzmin. Assim: “a cultura é uma qualidade sistémica que caracteriza o nível de desenvolvimento social em qualquer esfera da divisão social do trabalho, a medida e o método de concretização das suas forças essenciais no processo de atividade e nos seus resultados”.
À primeira vista, os conceitos de “cultura” podem ser considerados equivalentes ao caracterizar a atividade laboral de um povo que possui um complexo de conhecimentos teóricos especiais e competências práticas. No entanto, há uma diferença significativa entre esses conceitos.
A cultura é uma forma e ao mesmo tempo uma avaliação da atividade. Incluindo a área de conteúdo, o componente cultural determina o nível
desenvolvimento do próprio sujeito da atividade. Em sua unidade de conceito
“cultura” e “atividade” refletem a multidimensionalidade e o dinamismo da cultura profissional como fenômeno social.
A essência da cultura profissional não expressa toda a riqueza do seu conteúdo. A divulgação do lado do conteúdo de qualquer objeto é facilitada pelo estudo de sua estrutura, que representa a totalidade de seus elementos básicos, na presença de conexões estáveis entre eles, garantindo a preservação de suas propriedades básicas sob diversas mudanças externas e internas. .
P. V. Kuzmin destaca os aspectos atividade-comportamentais de sua estrutura. O lado ativo da cultura inclui uma variedade de formas de atividade e uma cultura de comportamento. Tais métodos de atividade incluem um conjunto de técnicas, métodos, formas de trabalho, relacionamentos e ações que garantem a mais completa divulgação das forças essenciais do indivíduo e alta eficiência da atividade. A cultura do comportamento, como componente estrutural, é uma característica qualitativa de certos métodos, técnicas e procedimentos de comportamento, graças aos quais diversas ações são reguladas e executadas [20, pág. 36].
Assim, a característica distintiva da cultura é que ela é criada e está sendo criada pela atividade humana. Fora desta última, em outras palavras, não existe cultura que veio do nada, “do nada”. Tendo determinado a ligação entre cultura e atividade humana no sentido de que esta dá origem à cultura, estabelecemo-nos no princípio da atividade para compreender a origem e a essência da cultura .
Pode ser implementado em duas abordagens: especificamente científica e filosófica. O foco sociocientífico está na busca de respostas específicas, nas questões: que tipo de atividade foi historicamente primária e quais consequências ela gerou em relação ao homem e à cultura. O conhecido conceito de trabalho do marxismo afirma que o trabalho, antes de tudo,
mão de obra ferramental, ou seja, a atividade com a ajuda de dispositivos especialmente criados e a atividade para criar tais dispositivos foi a razão que transformou o homem (o criou) e depois levou ao surgimento da sociedade e da cultura.
A abordagem filosófica, explicando os pré-requisitos básicos, condições, estrutura, formas de atividade cultural em que surge, parte do facto de não ser causada apenas pela necessidade natural e termina quando esta outra necessidade desaparece. Consequentemente, a actividade cultural não é a actividade de um único indivíduo ou de muitos indivíduos isolados, mas um tipo especial de actividade colectiva associada. Uma pessoa no processo de vida cultural é incluída na coletividade, criando uma comunidade social. A sua actividade no sistema social é determinada não pela necessidade biológica, mas por programas em constante mudança que vão ao encontro das condições e oportunidades de actividade em mudança, e estes programas são transmitidos não biologicamente, mas através de códigos culturais.
No processo de atividade, a pessoa se isola do ambiente que influencia, substituindo com ele conexões que antes eram naturais, outras - socioculturais, e faz dessas conexões objeto de influência especial. Na linguagem filosófica, isso significa a transformação de uma pessoa em um sujeito de atividade e a aparência de um objeto ao qual ela é direcionada.
Como a atividade humana é determinada não por mecanismos biológicos, mas por “forças humanas essenciais”, a sua satisfação é alcançada não por objetos naturais, mas por objetos especiais que surgiram no curso e resultado dessa atividade, mesmo que sejam baseados em um natural princípio do substrato. Assim, atividade cultural é a atividade de criar algo novo que não existia em
natureza e não pode surgir de acordo com suas próprias leis.
Isto significa que o próprio princípio criativo da atividade humana se desenvolve, levando à criação de objetos culturais cada vez mais elevados no sentido espiritual e valioso. A atividade cultural como forma de concretizar a atividade do sujeito distingue-se por outra característica importante: a sua liberdade. Não é codificado, herdado por mecanismos biológicos. Caso contrário, não teríamos o direito de falar de uma pessoa como sujeito de atividade cultural. A atividade cultural não é um processo cego, sujeito à estrita necessidade. E proposital, consciente e de orientação livre, pressupondo uma escolha igualmente livre dos meios de implementação. Fora da liberdade não há criatividade cultural; neste sentido, é uma característica essencial da cultura. É claro que cada vez é realizado sob certas condições, na presença de pré-requisitos específicos, especialmente as oportunidades materiais proporcionadas pelo nível de desenvolvimento cultural já alcançado.
Na atividade cultural, a pessoa se depara constantemente com a escolha de uma solução, tendo a oportunidade de direcioná-la por diversos canais, levando em consideração seus objetivos, capacidades ou desejos. E, novamente, um dos indicadores mais importantes do progresso cultural é o grau de emancipação humana das determinações naturais, a sua libertação gradual das rígidas cadeias de coerção social, restrições, proibições e regulamentações da sociedade tradicional. A atividade cultural é caracterizada por princípios criativos, livres e construtivos.
Assim, resumindo as definições e conceitos existentes de cultura, podemos destacar as seguintes abordagens e compreensões deste fenômeno complexo:
1. A cultura é um conjunto de objetos de valor que surgem
como resultado das atividades dos atores sociais.
2. A cultura é um conjunto de meios, forças e capacidades que caracterizam o próprio sujeito social.
3. A cultura é um derivado da atividade humana.
A terceira abordagem metodológica da cultura, normalmente chamada de baseada em atividades, caracteriza a cultura como um conjunto de métodos para transformar as forças e habilidades humanas em valores objetivamente socialmente significativos. Um dos principais neste conceito é o conceito de “atividade”, que caracteriza essencialmente uma ação social ativa e com metas, característica apenas do homem.
O problema da cultura como forma específica de atividade humana é profundamente desenvolvido nos estudos de E.S. Markaryan, V.S. Davidovich, V.S. Semenov e outros. Com esta abordagem, a cultura é vista como uma característica qualitativa definida da atividade humana e dos seus resultados. Então E.S. Markarian escreve: “O conceito de “cultura” abstrai o método de atividade que distingue a manifestação da atividade humana. É a atividade prática das pessoas que é o pré-requisito e a causa ativa de toda a história da cultura, que surgiu na atividade do homem social, nela se transforma e se desenvolve.” A cultura atua como um mecanismo criado para a herança e transmissão das forças sociais de uma geração para outra e realiza a troca de atividades, a transferência de um sujeito para outro de “forças essenciais”, a unidade da atividade herdada e geradora. A sua posição como método de atividade pressupõe que se trata de um conjunto histórico específico e mutável daquelas técnicas, normas processuais que caracterizam o nível e a direção da atividade humana, tomadas
em todas as suas mudanças e relacionamentos .
A atividade como forma de desenvolver a cultura inclui, em primeiro lugar, a atividade criativa cultural, durante a qual os valores culturais são criados e transformados. É a cultura que atua na forma de atividade humana ativa de uma pessoa, de uma personalidade humana, pois se sabe que a personalidade se forma apenas no processo da atividade cultural e por meio dela.
A característica formadora de sentido da cultura, que une vários tipos de atividade e seus resultados em um fenômeno holístico, é a criatividade, com a qual está inextricavelmente ligada pelo processo de uma pessoa perceber sua essência ativa.
“Cultura é a atividade criativa criativa do homem, tanto o passado registrado, definido em valores culturais, quanto, sobretudo, o presente baseado na desobjetificação desses valores, ou seja, ultrapassando a riqueza da história humana na riqueza interna da vida indivíduos, incorporados no desenvolvimento universal, processamento da realidade e do próprio homem » .
Na abordagem da atividade, a cultura é vista como a personificação das forças essenciais do homem, como uma unidade dialética de processo e resultado, norma e criatividade. Se não levarmos em conta a essência na relação dialética de sua efetiva expressão e processabilidade, o que pressupõe o domínio pelas pessoas dos resultados de criatividade já existentes, ou seja, a transformação da riqueza da experiência da história humana na riqueza interna dos indivíduos que novamente incorporam o conteúdo desta riqueza nas suas atividades sociais destinadas a transformar a realidade e o próprio homem.
Por isso, a cultura é uma forma universal de atividade e, por consequência, fruto dessa atividade, a cultura atua como a totalidade da riqueza cultural criada e acumulada pela humanidade, como um tipo especial de realidade cultural, que serve como um dos principais alicerces de toda a atividade humana e da existência humana. Uma característica distintiva da cultura é que ela é criada e está sendo criada pela atividade humana.
Ao mesmo tempo, o “modo de atividade” é entendido de forma bastante ampla, como qualquer atividade humana, e as culturas folclóricas (étnicas) representam formas de atividade historicamente desenvolvidas, graças às quais a adaptação de vários povos às condições de sua natureza natural e social ambiente está garantido.
Considerando a essência da cultura popular do ponto de vista cultural, chegamos à conclusão de que a cultura atua como uma atividade criativa criativa de uma pessoa, ou seja, determina e normaliza todos os aspectos da vida de uma comunidade: modo de vida, formas de atividade, costumes, regulação das relações sociais dos membros da comunidade, tipo de família, criação dos filhos, natureza da habitação, vestuário, alimentação, desenvolvimento do espaço envolvente, relações com a natureza, o mundo, crenças, superstições, conhecimento, linguagem, folclore como expressão simbólica da tradição.
O que foi dito acima dá-nos motivos para sublinhar a estreita ligação entre cultura e actividade. E com a abordagem da atividade, a cultura é considerada como a personificação das forças essenciais do homem, como uma unidade dialética de processo e resultado, norma e criatividade.
Consequentemente, a cultura é uma forma universal de atividade e, por consequência, fruto dessa atividade, a cultura atua como a totalidade da riqueza cultural criada e acumulada pela humanidade, como um tipo especial de realidade cultural, que serve como um dos principais fundamentos de toda atividade humana e existência humana.
