Execução civil de Chernyshevsky. Execução civil na Praça Mytninskaya Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky execução civil

Execução civil no Império Russo e outros países- um dos tipos de punição vergonhosa nos séculos XVIII-XIX. Seu rito consistia na humilhação pública do punido com a quebra de uma espada sobre a cabeça como sinal de privação de todos os direitos do Estado (classes, privilégios de classe, direitos de propriedade, direitos dos pais, etc.).

Pessoas notáveis sujeitas a execução civil:

12 de novembro de 1708 - Hetman Mazepa foi executado em Hlukhiv. Em 1708, Mazepa passou para o lado do inimigo do estado russo na Guerra do Norte - o rei sueco Carlos XII, quase um ano antes de ser derrotado pelo exército russo. Por traição ao juramento, foi condenado à execução civil com a privação de títulos e condecorações que recebeu do rei. A Igreja Ortodoxa Russa anatematizou Ivan Mazepa. Após a derrota de Carlos XII perto de Poltava (1709), ele fugiu para o Império Otomano e morreu na cidade de Bendery.

Na noite de 12 para 13 de julho de 1826 - os dezembristas: 97 pessoas em São Petersburgo e 15 oficiais navais em Kronstadt

12 de dezembro de 1861 - Mikhail Mikhailov. No final da década de 1850 e início da década de 1860, Mikhailov foi uma das figuras proeminentes no submundo revolucionário na Rússia. Na primavera de 1861 ele viajou para Londres para imprimir a proclamação "Para a geração mais jovem". Em 1861, ao retornar do exterior, Mikhailov foi preso em conexão com a distribuição de proclamações revolucionárias em São Petersburgo. Condenado e sentenciado a trabalhos forçados por 12,5 anos. Em 1862 ele foi exilado para trabalhos forçados na Sibéria.

19 de maio de 1864 - Nikolai Chernyshevsky. 12 de junho de 1862 Chernyshevsky foi preso e colocado em confinamento solitário no revelim Alekseevsky da Fortaleza de Pedro e Paulo sob a acusação de compilar proclamações "Curve-se aos senhores camponeses de simpatizantes". O motivo da prisão foi uma carta de Herzen para N. A. Serno-Solovyevich interceptada pela polícia, na qual o nome de Chernyshevsky era mencionado em conexão com uma proposta de publicar o Sovremennik proibido em Londres. A investigação durou cerca de um ano e meio. Chernyshevsky travou uma luta obstinada com a comissão de inquérito, refutando documentos falsos e testemunhos falsos, que foram fabricados sob as instruções da comissão (fonte?) e anexados ao caso. Em protesto contra as ações ilegais da comissão de inquérito, Chernyshevsky fez uma greve de fome, que durou nove dias. Em 7 de fevereiro de 1864, o Senado anunciou um veredicto no caso de Chernyshevsky: um vínculo com o trabalho forçado por um período de quatorze anos e depois um assentamento na Sibéria por toda a vida. Alexandre II reduziu o prazo de trabalhos forçados para sete anos, em geral, Chernyshevsky passou mais de vinte anos na prisão e trabalhos forçados. Em 19 de maio de 1864, a execução civil de um revolucionário ocorreu em São Petersburgo, na Praça do Cavalo. Ele foi enviado para a servidão penal de Nerchinsk; em 1866 ele foi transferido para a fábrica de Alexander do distrito de Nerchinsk, em 1871 para Vilyuisk.

15 de maio de 1868 - Grigory Potanin. No verão de 1865, Potanin foi preso no caso da Sociedade para a Independência da Sibéria e levado a julgamento sob a acusação de tentar separar a Sibéria da Rússia. Em 15 de maio de 1868, após uma permanência de três anos na prisão de Omsk, Potanin foi submetido a uma execução civil, depois foi enviado para trabalhos forçados em Sveaborg, onde permaneceu até novembro de 1871. Depois de cumprir sua pena, foi exilado na cidade de Nikolsk, província de Vologda.

21 de dezembro de 1871 - Ivan Pryzhov. 1 de novembro de 1869 Pryzhov participa do assassinato do estudante Ivanov. Preso em 3 de dezembro de 1869; Em 5 de março de 1870, foi transferido para a Fortaleza de Pedro e Paulo. No julgamento de 1 a 5 de julho de 1871, ele foi condenado à privação de todos os direitos de fortuna, doze anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria. Em 15 de setembro de 1871, ele foi transferido para o castelo da prisão de São Petersburgo. A execução civil ocorreu em 21 de dezembro de 1871 na Praça do Cavalo. Em 14 de janeiro de 1872, Pryzhov foi enviado para a prisão de trabalhos forçados de Vilna, depois para uma prisão em Irkutsk e depois para a siderúrgica Petrovsky na região de Trans-Baikal.

execução simulada- um tipo de tortura ou pressão psicológica, que consiste em simular os preparativos para a pena de morte de uma pessoa submetida a pressão. Em vários casos, uma encenação é organizada para conseguir algum tipo de confissão: uma pessoa é vendada, forçada a cavar sua própria cova, colocar um cano de arma na cabeça, esperando que o medo da morte o faça concordar em certas exigências dos torturadores. Às vezes, uma execução simulada é realizada em um condenado já perdoado que não sabe disso e está se preparando para a morte; esse trauma psicológico funciona como uma punição adicional.

Um dos casos mais famosos de execução encenada (do segundo tipo) foi encenado nos petrachevistas em 1849; o mais famoso deles, F. M. Dostoiévski, repetidamente retornou a essa cena em suas obras.

Performances para fins de intimidação também foram usadas sob o regime soviético. Quando K.K. Rokossovsky, que foi preso em 1937 por acusações falsas, recusou-se a confessar mesmo sob tortura, ele foi levado duas vezes para ser baleado, mas não atiraram nele, mas em outros condenados que estavam próximos a ele.

Nos Estados Unidos, a execução simulada por afogamento - tortura na água - até janeiro de 2009, quando o governo de Barack Obama cancelou interrogatórios na CIA, foi usada legalmente por agentes da CIA contra suspeitos de terrorismo, o que provocou inúmeros protestos da população e do Congresso, que , no entanto, não foram apoiados pelo governo G. Bush. Casos de execuções simuladas foram observados entre as torturas realizadas por soldados americanos em iraquianos capturados na prisão de Abu Ghraib em 2003-2004.

Excomunhão)- uma medida de punição praticada em algumas religiões por ações incompatíveis com o modo de vida aprovado pela igreja, por violação das regras da igreja, por apostasia (apostasia) ou por heresia. Consiste em romper todas as relações entre a igreja e os excomungados. O significado religioso da excomunhão é a recusa da igreja de ser de qualquer forma responsável pelos pensamentos, palavras e ações do excomungado.

A excomunhão é praticada em muitas religiões, em particular, no cristianismo e no judaísmo. Na prática, a excomunhão geralmente consiste no fato de que a pessoa excomungada é proibida de participar da comissão de atividades religiosas públicas. Um dos primeiros exemplos conhecidos dessa prática é a excomunhão das práticas sacrificiais dos druidas celtas, descrita por Júlio César em suas Notas sobre a Guerra Gálica.

A Igreja Cristã pratica os seguintes tipos de excomunhão:

Anátema (ou grande excomunhão, grego ἀνάθεμα) - imposto pela mais alta autoridade da igreja, aplicado a apóstatas e hereges. O anátema tem duração indefinida e prevê a proibição de qualquer ligação entre a igreja e o excomungado.

Proibição (ou pequena excomunhão, grego ἀφορισμός) - imposta pelas autoridades eclesiásticas de nível regional ou local (na Ortodoxia - pelo bispo), principalmente por violação das regras da igreja e por desvio dos mandamentos, consiste em uma proibição temporária de participação nas cerimónias religiosas, na comunhão e na benção.

Interdito - usado principalmente em igrejas cristãs ocidentais. Representa a excomunhão da igreja não de um paroquiano individual, mas imediatamente de um grande grupo: uma vila, cidade, região ou mesmo um estado. No território sob interdito, as igrejas não funcionaram, não foram realizados feriados religiosos, não foram realizadas cerimônias (batismo, casamento, funeral etc.).

Punições Vergonhosas

O criminalista D. M. Kahan argumentou em seus primeiros escritos que “a sociedade reforça seus valores fundamentais punindo os criminosos, o faz publicamente quando usa punições vergonhosas: aquele que é humilhado em público “não pode esconder, e sua ofensa é levada à justiça alheia. " Além disso, punições ignominiosas têm um forte efeito dissuasor e são mais adequadas ao crime”. Em seus escritos posteriores, D. M. Kahan “revisa sua posição sobre punições vergonhosas como um substituto para a prisão, argumentando que ‘o que está realmente errado com punições vergonhosas, eu acho, é que elas são profundamente tendenciosas: quando a sociedade as elege, ela escolhe o lado daqueles que obedecem às normas, o que garante a estabilidade da comunidade e a diferenciação social ao invés da individualidade e igualdade.

Os liberais, de acordo com Martha Nussbaum, “afirmam que os sistemas jurídicos ocidentais não podem apoiar a ideia de punições infames porque já 'articularam a diferença entre vergonha e culpa'. Uma vergonha<…>refere-se aos traços de um caráter humano, enquanto a culpa caracteriza uma ação. Assim, eles levantam cinco objeções a punições vergonhosas como sanções:

O objetivo das punições vergonhosas é ofender a dignidade humana: "não punem um ato criminoso em si, mas 'marcam uma identidade desviante para os outros, humilham uma pessoa caracterizando-a como má e criando uma 'identidade corrompida'. "Punições vergonhosas privam o indivíduo de uma virtude básica, tornando-o uma espécie de sub-indivíduo e privando-o da possibilidade de redenção e retorno à sociedade.

Punições vergonhosas são um tipo de "justiça da multidão porque empurram o público para punir o infrator e, portanto, não podem ser consideradas uma punição crível" (James Whitman).

Na história, segundo o advogado e filósofo do direito Eric Posner, as punições ignominiosas ficaram aquém do seu propósito: “em vez de punir o crime cometido, havia a punição de indivíduos inconformistas ou marginalizados, dos quais a sociedade tentava cercar e se defender”.

Segundo o psicólogo James Gilligan (e também J. Braithwat, que defende que é a estigmatização que contribui para a reincidência), não se pode dizer que “as punições vergonhosas tenham um sério poder dissuasor; as pessoas que foram humilhadas publicamente enfrentam grande dificuldade para tentar se reintegrar à sociedade, ficam excluídas dela e têm maior probabilidade de cometer um crime novamente. Eles também se solidarizam dentro de seu ambiente. Assim, o uso de punições ignominiosas aumenta o número de crimes em vez de reduzi-los.”

Segundo o criminologista Steven Schulhofer, pode-se duvidar “que punições ignominiosas possam ser usadas em vez de prisão por pequenos crimes, para delinquentes juvenis ou delinquentes primários. Na verdade”, “os castigos vergonhosos serão usados contra pessoas que estão isentas de qualquer punição ou condenadas a uma multa ou a uma pena suspensa. Assim, punições vergonhosas são mais propensas a contribuir para o endurecimento do controle social.

Às oito horas da manhã, mais de duas mil pessoas se reuniram aqui. Escritores, funcionários de revistas, estudantes da academia médico-cirúrgica, oficiais dos batalhões de fuzileiros do exército vieram se despedir de um homem que por cerca de sete anos foi o governante dos pensamentos da parte revolucionária da sociedade russa. Depois de uma longa espera, uma carruagem apareceu, cercada por gendarmes montados, e Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky subiu no cadafalso. O carrasco tirou o chapéu e começou a leitura da sentença. Um funcionário não muito competente fez isso alto, mas mal, com gagueiras, com pausas. Em um lugar, ele engasgou e mal pronunciou \"satsali-(*133) idéias cálicas\". Um sorriso cintilou no rosto pálido de Chernyshevsky. O veredicto anunciava que Chernyshevsky\"sua obra literária teve uma grande influência sobre os jovens\" e que \"maldoso para derrubar a ordem existente\" ele perde\"todos os direitos do Estado\" e se refere\"ao trabalho forçado para 14 anos \" e depois \"se instala na Sibéria para sempre\".

A chuva se intensificou. Chernyshevsky muitas vezes levantava a mão, enxugando a água fria que escorria pelo rosto e escorria pela gola do sobretudo. Finalmente a leitura parou. "Os carrascos o colocaram de joelhos. Eles quebraram um sabre sobre sua cabeça e, em seguida, levantando-o ainda mais alguns passos, prenderam suas mãos em correntes presas a um poste. Naquele momento começou a chover muito forte, o carrasco colocou um chapéu nele. Chernyshevsky agradeceu, endireitou o boné, tanto quanto suas mãos permitiram, e então, colocando a mão na mão, esperou calmamente o final desse procedimento. Houve um silêncio mortal na multidão - lembra uma testemunha ocular da "execução civil".- No final da cerimônia, todos correram para a carruagem, romperam a fila de policiais... e somente pelos esforços dos gendarmes montados a multidão foi separada da carruagem. buquês de flores foram jogados para ele. Uma mulher que jogou flores foi presa. Alguém gritou: "Adeus, Chernyshevsky!" Esse grito foi imediatamente apoiado por outros e depois foi substituído por uma palavra ainda mais cáustica "adeus". No dia seguinte, 20 de maio de 1864, Chernyshevsky algemado, sob a proteção de gendarmes, foi enviado para a Sibéria, onde estava destinado a viver por quase 20 anos isolado da sociedade, de parentes , de uma coisa favorita. Pior do que qualquer servidão penal foi essa inação debilitante, essa condenação de refletir sobre os anos brilhantemente vividos e repentinamente cortados...

Infância

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky nasceu em 12 de julho (24), 1828 em Saratov na família do arcebispo Gavriil Ivanovich Chernyshevsky e sua esposa Evgenia Yegorovna (nascida Golubeva). Tanto seu avô quanto seu bisavô materno eram sacerdotes. O avô, Yegor Ivanovich Golubev, arcipreste da Igreja Sergius em Saratov, morreu em 1818, e o governador de Saratov recorreu ao bispo de Penza com um pedido para enviar o "melhor aluno" para o lugar vago com a condição, como era costume no clero, para se casar com a filha do falecido arcipreste. O bibliotecário do Seminário Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, um homem de alto aprendizado e comportamento impecável, acabou sendo uma pessoa digna.

Em 1816, ele foi notado pelo famoso estadista M. M. Speransky, que caiu em desgraça e ocupou o cargo de governador de Penza.

Speransky convidou Gavriil Ivanovich para ir a São Petersburgo, mas, por insistência de sua mãe, recusou uma oferta lisonjeira que lhe prometia uma brilhante carreira como estadista. Gavriil Ivanovich lembrou esse episódio em sua vida não sem arrependimento e transferiu os sonhos não realizados da juventude para seu único filho, que não era inferior ao pai em talento e habilidades. A prosperidade e um ambiente familiar acolhedor, inspirado por profundos sentimentos religiosos, reinavam na casa dos Chernyshevsky. \"... Todos os prazeres grosseiros", lembrou Chernyshevsky, "pareciam repugnantes, chatos, insuportáveis para mim; esse desgosto deles está em mim desde a infância, graças, é claro, ao estilo de vida modesto e estritamente moral de todos os meus próximos parentes mais velhos \". Chernyshevsky sempre tratou seus pais com reverência filial e reverência, compartilhou com eles suas preocupações e planos, alegrias e tristezas. Por sua vez, a mãe amava o filho desinteressadamente, e para o pai ele também era objeto de indisfarçável orgulho. Desde tenra idade, o menino mostrou um talento natural excepcional. Seu pai o salvou da escola espiritual, preferindo uma educação domiciliar aprofundada. Ele mesmo ensinou seu filho latim e grego, o menino estudou francês com sucesso por conta própria e o colono alemão Gref ensinou-lhe alemão. Havia uma boa biblioteca na casa do meu pai, na qual, além da literatura espiritual, havia obras de escritores russos - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, além de revistas modernas. Em \"Notas da Pátria\" o menino lia romances traduzidos de Dickens, George Sand, gostava de artigos de V. G. Belinsky. Assim, desde a infância, Chernyshevsky tornou-se, em suas próprias palavras, um verdadeiro \"devorador de livros\".

Parece que o bem-estar da família, a piedade religiosa, o amor com que o menino foi cercado desde a infância - nada prenunciava nele um futuro negador, um revolucionário derrubador dos fundamentos do sistema social que existia na Rússia. No entanto, mesmo I. S. Turgenev chamou a atenção para uma característica dos combatentes revolucionários russos: \"Todos os verdadeiros negadores que eu conhecia - sem exceção (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshnee, etc.), vieram de pais relativamente gentis e honestos. E há um grande significado nisso: (*135) isso tira dos ativistas, dos negadores, toda sombra de indignação pessoal, irritabilidade pessoal. Eles seguem seu próprio caminho apenas porque são mais sensíveis às demandas da vida das pessoas \".

Essa mesma sensibilidade ao luto alheio e ao sofrimento do próximo pressupunha um alto desenvolvimento dos sentimentos morais cristãos, que acontecia no berço da família. O poder da negação foi alimentado e mantido pelo poder igual da fé, esperança e amor. Em contraste com a paz e a harmonia que reinava na família, a inverdade social feria os olhos, então desde a infância Chernyshevsky começou a se perguntar por que \"problemas e o que é mal.

Em 19 de maio de 1864, ocorreu um evento na Praça Mytninskaya, em São Petersburgo, que entrou para sempre nos anais do movimento de libertação da Rússia. Era uma manhã nebulosa e nebulosa de Petersburgo. Caiu uma chuva fria e penetrante. Correntes de água deslizavam ao longo do alto pilar preto com correntes, longas gotas caíam no chão da plataforma de madeira molhada do andaime. Às oito horas da manhã, mais de duas mil pessoas se reuniram aqui. Escritores, funcionários de revistas, estudantes da academia médico-cirúrgica, oficiais dos batalhões de fuzileiros do exército vieram se despedir de um homem que por cerca de sete anos foi o governante dos pensamentos da parte revolucionária da sociedade russa. Depois de uma longa espera, uma carruagem apareceu, cercada por gendarmes montados, e Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky subiu no cadafalso. O carrasco tirou o chapéu e começou a leitura da sentença.

Um funcionário não muito competente fez isso alto, mas mal, com gagueiras, com pausas. Em um lugar, ele engasgou e mal pronunciou "idéias satsalíicas". Um sorriso cintilou no rosto pálido de Chernyshevsky. O veredicto declarou que Chernyshevsky "teve uma grande influência sobre os jovens com sua atividade literária" e que "com a intenção de derrubar a ordem existente" ele foi privado de "todos os direitos do Estado" e referido "a trabalhos forçados por 14 anos". anos", e depois "se estabeleceram na Sibéria para sempre.

Houve um silêncio mortal na multidão - lembra uma testemunha ocular da "execução civil". - No final da cerimônia, todos correram para a carruagem, romperam a fila de policiais ... gendarmes, a multidão foi separada da carruagem. Então... buquês de flores foram jogados para ele.

Uma mulher que jogou flores foi presa. Alguém gritou: "Adeus, Chernyshevsky!" Esse grito foi imediatamente ecoado pelos outros e foi substituído pelo ainda mais cáustico "adeus". No dia seguinte, 20 de maio de 1864, Chernyshevsky, algemado, sob a proteção de gendarmes, foi enviado para a Sibéria, onde estava destinado a viver por quase 20 anos isolado da sociedade, de parentes, de seu amado trabalho. Pior do que qualquer servidão penal foi essa inação debilitante, essa condenação a refletir sobre os anos brilhantemente vividos e repentinamente cortados... ). Tanto seu avô quanto seu bisavô materno eram sacerdotes.

O avô, Yegor Ivanovich Golubev, arcipreste da Igreja Sergius em Saratov, morreu em 1818, e o governador de Saratov recorreu ao bispo de Penza com um pedido para enviar o “melhor aluno” para o lugar vago com a condição, como era costume no clero, para se casar com a filha do falecido arcipreste. O bibliotecário do Seminário Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, um homem de alto aprendizado e comportamento impecável, acabou sendo uma pessoa digna. Em 1816, ele foi notado pelo famoso estadista M. M. Speransky, que caiu em desgraça e ocupou o cargo de governador de Penza. Speransky convidou Gavriil Ivanovich para ir a São Petersburgo, mas, por insistência de sua mãe, recusou uma oferta lisonjeira que lhe prometia uma brilhante carreira como estadista. Gavriil Ivanovich lembrou esse episódio em sua vida não sem arrependimento e transferiu os sonhos não realizados da juventude para seu único filho, que não era inferior ao pai em talento e habilidades.

A prosperidade e um ambiente familiar acolhedor, inspirado por profundos sentimentos religiosos, reinavam na casa dos Chernyshevsky. "... Todos os prazeres grosseiros", lembrou Tchernichévski, "me pareciam repugnantes, chatos, insuportáveis; esse desgosto deles estava em mim desde a infância, graças, é claro, ao estilo de vida modesto e estritamente moral de todos os meus parentes mais velhos. parentes." Chernyshevsky sempre tratou seus pais com reverência filial e reverência, compartilhou com eles suas preocupações e planos, alegrias e tristezas. Por sua vez, a mãe amava o filho desinteressadamente, e para o pai ele também era objeto de indisfarçável orgulho.

Desde tenra idade, o menino mostrou um talento natural excepcional. Seu pai o salvou da escola espiritual, preferindo uma educação domiciliar aprofundada. Ele mesmo ensinou seu filho latim e grego, o menino estudou francês com sucesso por conta própria e o colono alemão Gref ensinou-lhe alemão. Havia uma boa biblioteca na casa do meu pai, que, juntamente com a literatura espiritual, continha obras de escritores russos - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, além de revistas modernas.

Em "Notas da Pátria", o menino leu romances traduzidos de Dickens, George Sand, gostava de artigos de V. G. Belinsky. Assim, desde a infância, Chernyshevsky se transformou, em suas próprias palavras, em um verdadeiro "devorador de livros". Parece que o bem-estar da família, a piedade religiosa, o amor com que o menino foi cercado desde a infância - nada prenunciava nele um futuro negador, um revolucionário derrubador dos fundamentos do sistema social que existia na Rússia. No entanto, mesmo I. S. Turgenev chamou a atenção para uma característica dos combatentes revolucionários russos: “Todos os verdadeiros negadores que eu conhecia - sem exceção (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshney etc.), vieram de pais relativamente gentis e honestos. E há um grande significado nisso: (135) tira dos ativistas, dos negadores, toda sombra de indignação pessoal, irritabilidade pessoal, eles seguem seu próprio caminho apenas porque são mais sensíveis às demandas da vida das pessoas. " Essa mesma sensibilidade ao luto alheio e ao sofrimento do próximo pressupunha um alto desenvolvimento dos sentimentos morais cristãos, que acontecia no berço da família. O poder da negação foi alimentado e mantido pelo poder igual da fé, esperança e amor.

Em contraste com a paz e a harmonia que reinava na família, a inverdade social feria seus olhos, então desde a infância Chernyshevsky começou a se perguntar por que "os infortúnios e sofrimentos das pessoas ocorrem", tentou "descobrir o que é verdadeiro e o que é falso, o que é bom e o que é mau".

Os tipos mais populares de execução na Idade Média eram decapitação e enforcamento. Além disso, eles foram aplicados a pessoas de diferentes classes. A decapitação era usada como punição para pessoas nobres, e a forca era o destino dos pobres sem raízes. Então, por que as aristocracias cortaram suas cabeças e as pessoas comuns foram enforcadas?

Decapitação é o destino de reis e nobres

Este tipo de pena de morte tem sido usado em todos os lugares por muitos milênios. Na Europa medieval, tal punição era considerada "nobre" ou "honrosa". Eles cortaram a cabeça principalmente de aristocratas. Quando um representante de uma família nobre deitou a cabeça no cepo, ele mostrou humildade.

A decapitação com espada, machado ou machado era considerada a morte menos dolorosa. Uma morte rápida permitiu evitar a agonia pública, importante para os representantes das famílias nobres. A multidão, sedenta de espetáculos, não deveria ter visto baixas manifestações de morte.

Também se acreditava que os aristocratas, sendo guerreiros corajosos e altruístas, estavam preparados especificamente para a morte por armas afiadas.

Muito nesta questão dependia das habilidades do carrasco. Portanto, muitas vezes o próprio condenado ou seus parentes pagavam muito dinheiro para que ele fizesse seu trabalho com um golpe.

A decapitação leva à morte instantânea, o que significa que salva de um tormento violento. A sentença foi executada rapidamente. O condenado deitou a cabeça num tronco, que não devia ter mais de quinze centímetros de espessura. Isso simplificou muito a execução.

A conotação aristocrática desse tipo de punição também se refletia em livros dedicados à Idade Média, perpetuando assim sua seletividade. No livro “História do Mestre” (autor Kirill Sinelnikov) há uma citação: “... uma execução nobre está cortando a cabeça. Isso não está pendurado para você, a execução da multidão. A decapitação é o destino dos reis e nobres."

Pendurado

Se os nobres fossem condenados à decapitação, os criminosos plebeus caíam na forca.

O enforcamento é a execução mais comum no mundo. Este tipo de punição é considerado vergonhoso desde os tempos antigos. E há várias explicações para isso. Em primeiro lugar, acreditava-se que, ao ser pendurada, a alma não pode sair do corpo, como se ficasse refém dele. Essas pessoas mortas eram chamadas de "hipotecas".

Em segundo lugar, morrer na forca foi excruciante e doloroso. A morte não vem instantaneamente, uma pessoa experimenta sofrimento físico e permanece consciente por vários segundos, perfeitamente consciente da aproximação do fim. Todos os seus tormentos e manifestações de agonia são observados por centenas de espectadores. Em 90% dos casos, no momento do estrangulamento, todos os músculos do corpo relaxam, o que leva ao esvaziamento completo dos intestinos e da bexiga.

Em muitas nações, o enforcamento era considerado uma morte impura. Ninguém queria que seu corpo ficasse na frente de todos após a execução. O juramento por exposição é uma parte obrigatória desse tipo de punição. Muitos acreditavam que tal morte era a pior coisa que poderia acontecer, e era reservada apenas para traidores. As pessoas se lembravam de Judas, que se enforcou em um álamo.

Uma pessoa condenada à forca tinha que ter três cordas: as duas primeiras, da espessura do dedo mínimo (tortuzas), eram equipadas com um laço e eram destinadas ao estrangulamento direto. O terceiro era chamado de "token" ou "lançamento" - servia para lançar os condenados à forca. A execução foi completada pelo carrasco, segurando na trave da forca, ele bateu no estômago do condenado com o joelho.

Exceções às regras

Apesar de uma clara distinção segundo o pertencimento a uma determinada classe, havia exceções às regras estabelecidas. Por exemplo, se um nobre estuprou uma garota que lhe foi confiada para tutela, ele foi privado de sua nobreza e de todos os privilégios associados ao título. Se durante a detenção ele resistiu, então a forca o esperava.

Entre os militares, desertores e traidores foram condenados à forca. Para os oficiais, tal morte era tão humilhante que muitas vezes se suicidavam sem esperar a execução da punição imposta pelo tribunal.

A exceção eram os casos de alta traição, em que o nobre era privado de todos os privilégios e podia ser executado como plebeu.

Pena civil no Império Russo e em outros países - um dos tipos de punição vergonhosa nos séculos XVIII-XIX. Seu rito consistia na humilhação pública do punido com a quebra de uma espada sobre a cabeça como sinal de privação de todos os direitos do Estado (classes, privilégios de classe, direitos de propriedade, direitos dos pais, etc.).

Na Idade Média, em vez de quebrar a espada, sob os salmos fúnebres do cavaleiro que estava no cadafalso, eles removeram as vestes do cavaleiro (armadura, cinto de cavaleiro, esporas etc.) com o nobre brasão. Depois disso, eles cantaram o salmo 109 do rei Davi, consistindo em um conjunto de maldições, sob as últimas palavras das quais o arauto (e às vezes o próprio rei) derramou água fria no ex-cavaleiro, simbolizando a purificação. Em seguida, o ex-cavaleiro foi baixado do cadafalso com a ajuda de uma forca, cujo laço foi passado sob as axilas. O ex-cavaleiro, sob as vaias da multidão, foi conduzido à igreja, onde foi realizado um verdadeiro serviço fúnebre, após o qual foi entregue ao carrasco, a menos que estivesse preparado para uma punição diferente por sentença que não exigir os serviços do carrasco (se o cavaleiro tivesse relativamente “sorte”, então tudo poderia ser limitado à privação da cavalaria). Após a execução da sentença (por exemplo, execução), os arautos anunciaram publicamente os filhos (ou outros herdeiros) “meios (literalmente vilões, vilão francês / vilão inglês), privados de patentes, não tendo o direito de portar armas e aparecer e participar de jogos e torneios, na corte e nas reuniões reais, com medo de ser despido e esculpido com varas, como vilões e nascido de um pai ignóbil.

Personalidades famosas submetidas à execução civil

12 de novembro de 1708 - uma execução civil simbólica de Hetman Mazepa ocorreu em Hlukhiv (na ausência do próprio Mazepa, que fugiu para a Turquia)

1768 - atingido em todos os direitos de propriedade e propriedade e privado do sobrenome Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

Em 10 (21) de janeiro de 1775, na Praça Bolotnaya, em Moscou, os carrascos realizaram o ritual da execução civil de Mikhail Shvanvich

na noite de 12 para 13 de julho de 1826 - dezembristas: 97 pessoas em São Petersburgo e 15 oficiais da marinha em Kronstadt

O atropelamento público da honra às vezes era considerado uma punição ainda mais severa do que a pena de morte, pois o cidadão repreendido então tinha que suportar a desonra que o acompanhava durante sua jornada terrena. Em todos os momentos, homens e mulheres podiam ser humilhados, apenas dependendo do sexo, tanto os métodos de desonra quanto as causas da vergonha diferiam.

Execução comercial

Condenando uma pessoa ao castigo corporal, os juízes na pessoa dos reis poderiam perseguir três objetivos: matar o criminoso, transformá-lo em aleijado ou humilhá-lo publicamente para colocar o infrator em seu lugar. Representantes das classes altas que haviam perdido a confiança do governante foram submetidos ao mais leve açoitamento físico, o que causou danos irreparáveis à sua dignidade pessoal. Normalmente, a punição pública, regulamentada pelo Sudebnik de 1497, era realizada em pregões bem na frente do povo e, portanto, era chamada de "execução comercial".

Se o carrasco usasse um chicote para a pena de morte, então o uso de uma vara ou chicote era suficiente para humilhar uma pessoa. Ao mesmo tempo, o homem punido tinha que estar nu, caso contrário, esses golpes não prejudicariam sua honra. A última vez que a "execução comercial" foi usada no Império Russo foi em 1845, mas Catarina II a proibiu ainda mais cedo.

Pelourinho

A partir do século XVIII, em vez de punições corporais dolorosas, os representantes das classes privilegiadas passaram a ser submetidos a uma postura mais humana, mas não menos humilhante no pelourinho. Instalado em um lugar lotado em uma plataforma especial, o pelourinho ora era equipado com blocos nos quais as mãos e a cabeça do “criminoso” eram presas, e às vezes era equipado apenas com grilhões e um colar pendurado em uma corrente. Um nobre condenado ao insulto público foi levado ao lugar do ridículo geral em chifres negros "vergonhosos", colocado de joelhos e acorrentado a um pelourinho. Cada condenado tinha que ficar de pé pelo período especificado no veredicto, que era contado a partir do momento em que o carrasco quebrava a espada na cabeça do punido, simbolizando a honra nobre.

Difamação

O ritual de quebrar a espada, ou seja, a difamação, foi introduzido pela primeira vez por Pedro I, e inicialmente era usado apenas no exército, e depois passou para a prática civil geral. Este ato humilhante foi um prelúdio para a privação de seus direitos de propriedade, patentes militares, título, status e enviá-los para o exílio vitalício. A difamação, como forma de insultar a dignidade humana, era necessariamente acompanhada de pregar na forca uma placa com o nome do condenado. Este rito de "execução civil" foi usado no período de 1716-1766.

dever de barba

O Peru de Pedro I pertence a outra lei ressonante que mudou não apenas a aparência, mas também a consciência de uma pessoa russa, para quem uma barba larga é sinal de honra e nobreza desde tempos imemoriais. O comprimento da barba era uma medida de respeito e aristocracia, por isso foi cuidadosamente cultivada e acarinhada como a menina dos olhos. Às vezes era passado como herança de uma geração para outra, e a majestade da família era julgada pela soma dos comprimentos de todas as barbas do pedigree.

Um cuspe na barba foi considerado um insulto pessoal e, portanto, foi imediatamente seguido por um golpe pesado, restaurando a honra violada do homem barbudo. Um boiardo que não se envolveu em uma briga foi considerado um insulto e imediatamente perdeu o respeito de seus concidadãos. Cada príncipe que governou na Rússia em seu código judicial, chamado "Pravda", anotou em uma linha separada a punição prevista para uma tentativa de barba.

Yaroslav, o Sábio, introduziu uma multa de 12 hryvnias por causar danos à honra ao danificar uma barba e, no Código Judicial de Pskov do século XIV, um vira de 2 rublos foi cobrado por tal ofensa, embora apenas 1 rublo tivesse que ser pago por matar uma pessoa. O czar Ivan, o Terrível, humilhou boiardos censuráveis, puxando sua barba e cortando-a. Tendo ordenado aos boiardos que removessem os pêlos faciais, o imperador Pedro I invadiu algo sagrado, cujo significado é indicado pelo ditado: "Corte nossas cabeças, não toque em nossas barbas". É por isso que, no estágio inicial da "reforma", muitos boiardos concordaram em pagar um pesado "dever de barba" ao tesouro, para não perder esse símbolo de dignidade e honra da família.

Execuções desfigurantes

Cidadãos não pertencentes à elite foram submetidos a procedimentos de humilhação muito mais dolorosos que não podiam ser escondidos, uma vez que foram submetidos a medidas cruéis como arrancar as narinas e marcar.

Inicialmente agindo como um castigo por fumar, arrancar as narinas mais tarde se tornou um procedimento popular para marcar condenados reincidentes, cuja biografia era contada de forma eloquente por sua aparência.

Um plebeu pego roubando foi imediatamente condenado a trabalhos forçados, após o qual as letras "B", "O" e "P" foram queimadas em sua testa e bochechas, para que todos que pudessem ler soubessem que ele estava enfrentando um vigarista. Somente as mulheres, que, de acordo com a lei, não deveriam ser marcadas, poderiam evitar esse destino.

Humilhação puramente feminina

Era possível humilhar uma mulher russa cortando seu cabelo, o que era feito pelo marido ou parentes da senhora no caso de condená-la por traição ou fornicação. No entanto, os proprietários de terras obstinados muitas vezes praticavam esse tipo de humilhação sem motivo, pois viam nos servos não pessoas, mas um objeto de entretenimento.

Para desonrar uma mulher casada, bastava arrancar seu cocar, que depois do casamento se tornou um atributo obrigatório de suas roupas. É daqui que a palavra “goof off” se origina no significado de desgraça.

A maior vergonha poderia ser uma moça que perdesse a castidade antes do casamento. Nesse caso, os portões de sua casa estavam manchados de alcatrão, seus parentes tinham o direito de espancá-la e suas chances de se casar foram drasticamente reduzidas.

V. G. Korolenko

"Execução civil de Chernyshevsky"

(De acordo com uma testemunha ocular)

Obras recolhidas. Volume 5. Artigos e memórias literário-críticas. Biblioteca "Faísca". Pravda Publishing House, Moscou, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. Em Nizhny Novgorod, no final do século passado, morreu o médico A. V. Vensky, "um homem dos anos sessenta", amigo de escola de P. D. Boborykin e até mesmo o herói de um dos romances do escritor. Sabia-se que ele estava presente como testemunha ocular na "execução civil" de Chernyshevsky. No primeiro aniversário da morte de Chernyshevsky, um círculo da intelectualidade de Nizhny Novgorod decidiu organizar um serviço memorial e várias mensagens para restaurar essa imagem brilhante, significativa e sofrida na memória da geração mais jovem. A conhecida figura zemstvo A. A. Savelyev sugeriu que Vensky também fizesse um relatório sobre o evento, do qual ele foi testemunha ocular. Naquela época, uma reunião em memória do escritor perseguido não poderia, é claro, ocorrer "legalmente", e Vensky se recusou a participar dela. Mas ele concordou em dar respostas por escrito a perguntas bem feitas, que foram lidas em nossa reunião. Este folheto permaneceu comigo, e restaurei as respostas de Vensky na primeira edição do meu livro ("Os Infiltrados"). Então, no livro de dezembro da "riqueza russa" (1909), a nota do MP Sazhin sobre o mesmo evento foi impressa. Tomando como base esta última nota e complementando-a com algumas características das respostas de A. V. Vensky, podemos agora restaurar com considerável completude esse episódio verdadeiramente simbólico da história do pensamento oposicionista russo e da intelectualidade russa. A execução civil de N. G. Chernyshevsky ocorreu, como você sabe, em 19 de maio de 1864. A hora da execução - diz M. P. Sazhin - "foi anunciada nos jornais com alguns dias de antecedência. No dia marcado, fui à Praça Konnaya de manhã cedo com meus dois colegas tecnólogos. Aqui, na No meio da praça, havia um andaime - uma plataforma quadrangular, de um metro e meio a dois arshins de altura do chão, pintada com tinta preta. sazhen, pendia uma corrente de ferro. Em cada extremidade da corrente havia um anel tão grande que por meio dele a mão de um homem vestido com um casaco podia passar livremente. A duas ou três braças de distância da plataforma, soldados com fuzis formavam duas ou três linhas, formando uma sólida carre com uma larga saída contra a parte frontal do cadafalso. muito raramente, e no intervalo entre eles e um pouco atrás, policiais. Diretamente atrás dos policiais havia uma plateia de quatro ou cinco filas, em sua maioria inteligentes. Meus camaradas e eu ficamos do lado direito da praça, se você ficar de frente para os degraus do cadafalso. Escritores estavam ao nosso lado: S. Maksimov, autor do famoso livro "Um ano no norte", Pavel Ivanovich Yakushkin, etnógrafo populista, e A. N. Morigerovsky, funcionário da "Palavra Russa" e "Delo". Eu conhecia os três pessoalmente. A manhã estava sombria, nublada (chovia levemente). Depois de uma longa espera, uma carruagem apareceu, entrando no carré até o cadafalso. Houve um leve movimento no público: eles pensaram que era N. G, Chernyshevsky, mas dois carrascos desceram da carruagem e subiram no cadafalso. Mais alguns minutos se passaram. Outra carruagem apareceu, cercada por gendarmes montados com um oficial na frente. Esta carruagem também entrou na carruagem, e logo vimos como N. G. Chernyshevsky subiu ao cadafalso com um casaco com gola de pele e um chapéu redondo. Ele foi seguido por um oficial de chapéu e uniforme, acompanhado, pelo que me lembro, por duas pessoas à paisana. O funcionário ficou de frente para nós, e Chernyshevsky virou as costas. A leitura do veredicto foi ouvida sobre a praça silenciosa. No entanto, apenas algumas palavras chegaram até nós. Quando a leitura terminou, o carrasco pegou N. G. Chernyshevsky pelo ombro, levou-o ao poste e enfiou as mãos no anel da corrente. Assim, com os braços cruzados sobre o peito, Chernyshevsky ficou no poste por cerca de um quarto de hora. Durante esse intervalo de tempo, o seguinte episódio se desenrolou ao nosso redor: Pavel Ivanovich Yakushkin (vestido como de costume com uma camisa de chita vermelha, com calças de pelúcia enfiadas em simples botas oleadas, com um casaco de camponês feito de tecido marrom grosseiro com guarnição de pelúcia e em óculos de ouro) de repente passou rapidamente por policiais e gendarmes e dirigiu-se ao cadafalso. Os policiais e o gendarme montado correram atrás dele e o detiveram. Ele começou a explicar calorosamente a eles que Chernyshevsky era uma pessoa próxima dele e que queria se despedir dele. O gendarme, deixando Yakushkin com os policiais, galopou até as autoridades policiais, que estavam no cadafalso. Um oficial da gendarmaria já estava caminhando em direção a ele, que, chegando a Yakushkin, começou a convencê-lo: "Pavel Ivanovich, Pavel Ivanovich, isso é impossível". Ele prometeu dar-lhe um encontro com Nikolai Gavrilovich mais tarde. Naquele momento, no cadafalso, o carrasco puxou as mãos de Tchernichévski das argolas da corrente, colocou-o no meio da plataforma, rasgou rápida e rudemente seu chapéu, jogou-o no chão e obrigou Tchernichévski a se ajoelhar; então ele pegou uma espada, quebrou-a sobre N. G. e os destroços lançados em direções diferentes. Depois disso, Chernyshevsky se levantou, levantou o chapéu e o colocou na cabeça. Os carrascos o agarraram pelos braços e o levaram para fora do cadafalso. Alguns momentos depois, a carruagem, cercada por gendarmes, saiu do carré. O público correu atrás dela, mas a carruagem acelerou. Por um momento, ela parou já na rua e, em seguida, dirigiu rapidamente. Enquanto a carruagem se afastava do cadafalso, várias meninas avançaram em táxis. Naquele momento, quando a carruagem alcançou um desses motoristas de táxi, um buquê de flores voou para N. G. Chernyshevsky. O motorista foi imediatamente parado por policiais, quatro jovens foram presas e enviadas ao escritório do governador-geral príncipe Suvorov. Quem jogou o buquê, como se dizia então, foi Michaelis, um parente da esposa de N. V. Shelgunov. Ouvi uma história sobre flores de uma das quatro jovens, que também foi presa e escoltada para Suvorov. Este último, porém, limitou-se a uma reprimenda. A história parece não ter tido mais consequências." A essa descrição, as "respostas de Vensky" acrescentam um traço característico que retrata o comportamento de Chernyshevsky no cadafalso e a atitude de diferentes categorias de espectadores em relação a ele. havia irmãos literários e mulheres - em geral , nada menos que quatrocentas pessoas) (Vensky dá o seguinte esquema aproximado: a distância do público do andaime era de oito ou nove braças, e "a espessura do anel não é inferior a uma braça."). Atrás desse público estão as pessoas comuns, operários fabris e trabalhadores em geral. "Lembro-me", diz Vensky, "de que os trabalhadores estavam posicionados atrás da cerca de uma fábrica ou de uma casa em construção, e suas cabeças se projetavam de trás da cerca. Enquanto o funcionário lia um ato longo, dez folhas, o público atrás da cerca expressava desaprovação ao culpado e suas intenções maliciosas. A desaprovação também dizia respeito a seus cúmplices e era expressa em voz alta. A platéia, de pé mais perto do cadafalso, atrás dos gendarmes, apenas se virava para os resmungos. Chernyshevsky, loiro, baixo, magro , pálido (por natureza), com uma pequena barba em forma de cunha, - estava no cadafalso sem chapéu, de óculos, com um casaco de outono com gola de castor. Durante a leitura do ato, ele permaneceu completamente calmo; No cadafalso, o público não ouviu a leitura em voz alta do funcionário.No pelourinho, Tchernichévski olhava para o público o tempo todo, duas ou três vezes tirando e esfregando os óculos, umedecidos pela chuva, com os dedos. O episódio com flores Vensky conta o seguinte: “Quando Chernyshevsky foi retirado do cadafalso e colocado em uma carruagem, buquês de flores voaram do meio do público inteligente; algumas delas atingiram a carruagem e a maioria errou. leve movimento do público para frente. nenhum comentário foi ouvido da multidão... A chuva caiu mais forte"... Finalmente, o Sr. Zakharyin-Yakunin em "Rus" fala de uma coroa de flores que foi jogada no cadafalso na época quando o carrasco estava quebrando sua espada sobre a cabeça de Tchernichévski. Este buquê foi jogado por uma garota que foi imediatamente presa. Pode muito bem ser que não haja contradição aqui, e cada um dos três narradores transmita apenas momentos diferentes que notaram. Isso foi há quarenta anos (escrito em 1904). O povo, recém libertado da servidão, provavelmente considerava Chernyshevsky o representante dos "cavalheiros" que estavam insatisfeitos com a libertação. Seja como for, repetiu-se a história da velha que, com santa simplicidade, trouxe um feixe de mato ao fogo de Hus, e o quadro desenhado pelas histórias ingênuas das "testemunhas oculares" provavelmente chamará a atenção de o artista e o historiador mais de uma vez... Esta manhã nublada com uma chuva fina de Petersburgo... uma plataforma preta com correntes no pelourinho... a figura de um homem pálido enxugando os óculos para olhar através dos olhos de um filósofo para o mundo como ele aparece do cadafalso... Então, um estreito círculo de pessoas inteligentes com ideias semelhantes, espremidas entre uma cadeia de gendarmes e a polícia, por um lado, e as pessoas hostis, por outro, e . .. buquês, símbolos inocentes de confissão simpática. Sim, este é um verdadeiro símbolo do destino e do papel da intelectualidade russa naquele período de nossa sociedade... Sem Endereço" seria muito mais complicado... 1904

NOTAS

Este volume inclui artigos de crítica literária, memórias e trabalhos jornalísticos selecionados de V. G. Korolenko. Como crítico e historiador da literatura, V. G. Korolenko começou a falar em meados dos anos 90 do século passado, porém, questões de estética, história literária e crítica atraíram a atenção do escritor desde o início de sua atividade criativa. Isso é evidenciado por suas numerosas cartas a escritores e escritores novatos, bem como entradas de diário. As declarações de Korolenko sobre o trabalho do jovem Gorki, Serafimovich e vários escritores do povo (S. Podyachev, S. Drozhzhin e outros) são de grande importância social e literária. As visões da crítica literária de Korolenko são baseadas nas tradições da crítica democrática revolucionária russa do século passado. Em seus artigos e resenhas, Korolenko atuou como um inimigo irreconciliável da reação literária. Os artigos de crítica literária de Korolenko foram dirigidos contra teorias literárias decadentes e decadentes. Ele recriou em seus artigos as imagens de Gogol, Belinsky, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin e defendeu os princípios do realismo crítico. De acordo com suas visões estéticas, Korolenko pertencia a esse campo democrático da literatura, que desde o início deste século era liderado por A. M. Gorky. Por tudo isso, a atividade crítica literária de Korolenko não está isenta de certo subjetivismo, subestimação da independência filosófica dos gigantes do pensamento democrático revolucionário, e não está isenta de imprecisões históricas e literárias individuais. As memórias de Korolenko complementam seus discursos críticos. Korolenko conhecia pessoalmente os maiores escritores de seu tempo - N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, G. I. Uspensky e outros. Um excelente mestre do gênero de memórias, Korolenko deixou retratos vívidos de seus escritores contemporâneos, que não significado apenas histórico e literário, mas também artístico. Apenas uma pequena parte de seus ensaios está incluída no presente volume da enorme herança jornalística do escritor. Repletos de protestos apaixonados contra a arbitrariedade política, os ensaios eram uma forma eficaz de luta contra a autocracia e a reação. O Pravda escreveu em 1913: “Korolenko não pode passar por toda uma série de fenômenos opressivos da vida russa, gerados pela dominação da reação, ele também “não pode ficar calado” e levanta sua voz de protesto” (“Pré-outubro Pravda sobre Arte e Literatura”, 1937). Desenhando os horrores da ilegalidade da polícia czarista, expondo as forças obscuras da reação, Korolenko acreditava firmemente no triunfo da verdade, na força do povo. “Korolenko felizmente combinado em si mesmo”, escreveu o Pravda no mesmo artigo “Escritor-Cidadão”, o dom de um artista notável com o talento e temperamento de um publicitário e figura pública. Seu humor alegre, sua grande fé em um futuro melhor Korolenko desde jovem passou pela era sombria dos anos 80 [anos], a era do desânimo geral e incredulidade, e através de uma raia morta de reação, e em seus 60 anos ainda é o mesmo protestante incansável ... "