Pensei então o quanto o destino das notas de Adson está em consonância com a natureza da história; quantos mistérios não resolvidos estão aqui, da autoria ao cenário; afinal, Adson, com surpreendente obstinação, não indica exatamente onde se localizava a abadia por ele descrita, e sinais heterogêneos espalhados no texto permitem supor qualquer ponto da vasta área de Pomposa a Conques; muito provavelmente, esta é uma das alturas da cordilheira dos Apeninos nas fronteiras do Piemonte, Ligúria e França (ou seja, em algum lugar entre Lerici e Turbia). O ano e mês em que os eventos descritos ocorreram são nomeados com muita precisão - o final de novembro de 1327; mas a data da escrita permanece incerta. Com base no fato de o autor ser noviço em 1327 e, na época em que o livro estava sendo escrito, ele já estar próximo do fim de sua vida, pode-se supor que o trabalho sobre o manuscrito tenha sido realizado nos últimos dez ou vinte anos do século XIV.

Não muito, é preciso admitir, foi argumentado a favor da publicação desta minha tradução italiana a partir de um texto francês bastante duvidoso, que por sua vez deve ser uma transcrição de uma edição latina do século XVII, supostamente reproduzindo um manuscrito criado por um alemão monge no final do século XIV.

Como a questão do estilo deve ser resolvida? Não sucumbi à tentação inicial de estilizar a tradução como a língua italiana da época: em primeiro lugar, Adson não escrevia em italiano antigo, mas em latim; em segundo lugar, sente-se que toda a cultura que ele assimilou (isto é, a cultura de sua abadia) é ainda mais arcaica. Esta é uma soma de conhecimentos e habilidades estilísticas que evoluíram ao longo de muitos séculos, assimiladas pela tradição latina medieval tardia. Adson pensa e se expressa como um monge, ou seja, isolado da literatura popular em desenvolvimento, copiando o estilo dos livros reunidos na biblioteca que descreveu, apoiando-se em exemplos patrísticos e escolásticos. Portanto, sua história (sem contar, é claro, as realidades históricas do século XIV, que, aliás, Adson cita de forma incerta e sempre por boatos) em sua linguagem e conjunto de citações poderia pertencer aos séculos XII e XIII.

Além disso, não há dúvida de que, ao criar sua tradução francesa em estilo neogótico, Balle tratou o original com bastante liberdade - e não apenas em termos de estilo. Por exemplo, os heróis falam sobre fitoterapia, aparentemente referindo-se ao chamado "Livro dos Segredos de Alberto, o Grande" {*}, cujo texto, como se sabe, sofreu grandes transformações ao longo dos séculos. Adson só pode citar listas que existiam no século XIV, e, entretanto, algumas expressões coincidem suspeitamente com as formulações de Paracelso {*} ou, digamos, com o texto do mesmo herbanário de Albert, mas numa versão muito posterior, numa edição Tudor. Por outro lado, pude descobrir que naqueles anos em que Abbé Balle copiava (ou não?) as memórias de Adson, as publicadas no século XVIII circulavam em Paris. "Grande" e "Pequeno" Albera, já com um texto completamente distorcido. No entanto, não está descartada a possibilidade de que nas listas à disposição de Adson e outros monges existam opções que não foram incluídas no corpus final do monumento, perdidas entre as glosas. {*}, escólia {*} e outras aplicações, mas usadas por gerações subsequentes de cientistas.

Finalmente, outro problema: devemos deixar em latim aqueles fragmentos que Abbé Ballet não traduziu para o seu francês, talvez esperando preservar o sabor da época? Não havia razão para eu segui-lo: apenas por uma questão de consciência acadêmica, neste caso, deve-se pensar, inadequado. Livrei-me de chavões óbvios, mas ainda deixei alguns latinismos, e agora temo que tenha saído como nos romances mais baratos, onde, se o herói é francês, ele é obrigado a dizer "parbleu!" e "la femme, ah! la femea!

Como resultado, há uma completa falta de clareza. Nem se sabe o que motivou meu próprio passo ousado - um apelo ao leitor para que acredite na realidade das anotações de Adson Melksky. Muito provavelmente, as esquisitices do amor. Ou talvez uma tentativa de se livrar de uma série de obsessões.

Ao reescrever a história, não tenho nenhuma alusão moderna em mente. Naqueles anos em que o destino me deu o livro do Abbé Ballet, acreditava-se que só se podia escrever com os olhos na modernidade e com a intenção de mudar o mundo. Mais de dez anos se passaram e todos se acalmaram, reconhecendo o direito do escritor à auto-estima e que se pode escrever por puro amor ao processo. Isso me permite contar com bastante liberdade, apenas para contar o prazer de contar, a história de Adson de Melk, e é terrivelmente agradável e reconfortante pensar como está longe do mundo de hoje, de onde a vigília da mente, graças a Deus, expulsou todos os monstros que seu sonho uma vez deu à luz. E quão brilhantemente ausentes estão aqui quaisquer referências ao presente, qualquer uma das nossas ansiedades e aspirações de hoje.

Esta é uma história sobre livros, não sobre a vida cotidiana malfadada; depois de lido, provavelmente deveríamos repetir depois que o grande imitador Kempian {*}: "Procurei a paz em todos os lugares e a encontrei em apenas um lugar - no canto, com um livro."

O manuscrito de Adson é dividido em sete capítulos, de acordo com o número de dias, e todos os dias - em episódios dedicados ao culto. As legendas em terceira pessoa, recontando o conteúdo dos capítulos, provavelmente foram acrescentadas pelo Sr. Balle. No entanto, são convenientes para o leitor, e como tal desenho do texto não diverge da tradição literária italiana da época, achei possível manter as legendas.

A repartição do dia por horas litúrgicas adoptada por Adson constituiu uma dificuldade bastante significativa, por um lado, porque, como se sabe, varia consoante a época e a localização dos mosteiros, e, por outro, porque não foi estabelecido se em No século XIV, as prescrições de São Bento governavam exatamente como fazem agora.

No entanto, em um esforço para ajudar o leitor, deduzi em parte do texto, em parte comparando a regra de São Bento com o horário de serviços retirado das Horas Beneditinas de Eduard Schneider, a seguinte tabela da proporção de canônicos e horas astronômicas:

Escritório da meia-noite(Adson também usa o termo mais arcaico Vigília) - das 2h30 às 3 horas da manhã.

louvável(antigo nome - Matins) - das 5 às 6 da manhã; deve terminar ao romper da aurora.

hora um- por volta das 7h30, pouco antes do amanhecer.

hora três– por volta das 9h.

Hora seis- meio-dia (nos mosteiros onde os monges não trabalham no campo, no inverno também é hora do almoço).

Hora nove- das 14h às 15h

Vésperas- por volta das 16h30, antes do pôr do sol (de acordo com a regra, o jantar deve ser antes do anoitecer).

“Monasterium sine libris*”, retomou o abade, como se esquecesse, “condiz com uma cidade sem uivos, um Kremlin sem estrategistas, comida sem temperos, um refeitório sem comida, um jardim sem ervas, um prado sem inflorescências, uma árvore sem folhas e nossa irmandade, crescendo, firmando-se em dois mandamentos - o trabalho e a oração - aparece a todo o mundo conhecido como uma luz, como um repositório da ciência, como uma ressurreição de sabedoria antiga, salva de muitos desastres: incêndios, roubos, terra de tremor; somos, por assim dizer, uma forja da escrita mais recente e um repositório do eterno. Oh, você sabe quão sombrios serão os próximos anos; você não pode pronunciá-lo sem corar, o que o Conselho de Viena foi recentemente forçado a lembrar aos povos! que os monges devem ser ordenados! Nossas muitas abadias, que por duzentos anos foram brilhantes centros de arrogância e santidade, agora são o refúgio de pessoas negligentes! A ordem ainda é poderosa, mas o fedor da cidade sufocou em nossos lugares de caridade: o povo de Deus está cada vez mais inclinado para o comércio, para a luta civil; lá, nas grandes prefeituras, onde o espírito de santidade não tem tempo para reinar em todos os lugares, eles não apenas se expressam (não há mais nada a esperar dos leigos), mas também escrevem em dialetos vulgares! Tenha misericórdia, Senhor, e proíba que, mesmo que uma única obra dessas caia em nossas paredes, todo o mosteiro inevitavelmente renascerá em um viveiro de heresia! Devido aos pecados humanos, o mundo chegou à beira do abismo, completamente engolido pelo abismo, o abismo chamando! E amanhã, como previra Honório, as pessoas nascerão com corpos menores do que nós; assim como somos menores que os povos antigos. Nosso mundo está ficando velho. Se agora a ordem do Senhor tem algum propósito, aqui está: resistir a esta corrida à beira do abismo, preservando, reproduzindo e protegendo o tesouro do conhecimento legado por nossos pais. A Providência assim ordenou que o poder todo mundano, que no momento da criação do mundo foi adquirido no oriente, gradualmente, ao longo do tempo, moveu-se cada vez mais para o pôr do sol, informando-nos que o fim do mundo também está se aproximando , porque a corrida dos acontecimentos no mundo já atingiu os limites da ordem mundial. mas o milênio ainda não foi finalmente concluído, até que o monstro imundo finalmente triunfou - embora não demore muito para esperar. Anticristo, devemos permanecer em defesa da herança do mundo cristão, isto é, a palavra de Deus, que foi dada por Ele aos seus profetas e apóstolos, e que nossos pais repetiram com reverência, sem mudar um som nele, e que eles interpretavam com reverência nas antigas escolas - por nada que agora nessas mesmas escolas orgulho, inveja e imprudência se aninhassem como uma serpente. Antes do início da escuridão que se aproxima, somos a única tocha de luz, o único raio brilhante acima do horizonte. e enquanto esses muros antigos e sagrados estiverem de pé, devemos guardar a Santa Palavra do Senhor”.
“Amém,” Wilhelm concluiu piedosamente, “mas o que tudo isso tem a ver com a proibição de entrar na biblioteca?”
“Veja, irmão Wilhelm”, respondeu o abade, “para que se faça o trabalho sagrado e inesgotável, enriquecendo estas paredes”, e ele acenou para a massa. Templos, visíveis da janela e elevando-se sobre os maiores edifícios, até sobre a igreja - para isso, pessoas piedosas trabalharam durante séculos, observando a disciplina de ferro. A biblioteca nasceu de um certo plano, que está em profundo mistério, mas nenhum dos monges pode conhecer esse segredo. Só o bibliotecário conhece o plano da abóbada que lhe foi ensinado por seu antecessor e, em vida, deve comandar seu sucessor para que a morte acidental de um único iniciado não prive a irmandade da chave dos segredos da biblioteca. Eles são conhecidos por dois, o velho e o jovem, mas as bocas de ambos estão seladas com um juramento. Só o bibliotecário tem o direito de circular pelos labirintos dos livros, só ele sabe onde procurar os livros e onde colocá-los, só ele é responsável pela sua segurança. Outros monges trabalham no scriptorium, onde podem usar o disco de livros guardados na biblioteca. a lista contém apenas nomes que não dizem muito. e somente um bibliotecário que entenda o significado da disposição dos volumes pode julgar pelo grau de acessibilidade de um determinado livro que ele contém um segredo, verdade ou falsidade. Só ele decide quando e como fornecer o livro a quem o solicitou, e se deve fornecê-lo. Às vezes ele me consulta. Pois nem toda verdade se destina a todos os ouvidos, e nem toda mentira pode ser reconhecida por uma alma crédula. e os irmãos, de acordo com a carta, devem no scriptorium engajar-se em trabalhos predeterminados, para os quais são necessários livros predeterminados - e nenhum outro. Não há nada para ceder a todo impulso de curiosidade imprudente, seja nascido da fraqueza do espírito, orgulho perigoso ou instigação diabólica.
“Então há livros na biblioteca contendo falsos ensinamentos?”
“E a natureza tolera monstros. Pois eles são parte da providência divina, e através de sua feiúra inconcebível, o grande poder do Criador se manifesta. Também é agradável à providência divina e à existência de livros mágicos, cabala judaica, contos de fadas de poetas pagãos e falsos ensinamentos professados ​​por não crentes. Com uma fé tão inabalável, tão santa, animaram-se aqueles que ergueram nossa abadia e nela estabeleceram uma biblioteca, que acreditaram que mesmo nas calúnias dos falsos escritos, o olho de um leitor sábio e piedoso é capaz de ver a luz - por mais tênue - a luz do Conhecimento divino, mas também para esses leitores que a biblioteca permaneça um mandamento. É por essas razões, como você entende, que todos e todos não podem ser admitidos na biblioteca. além disso - acrescentou o abade, como se percebesse quão frágil é o último argumento -, o livro é tão frágil, tanto sofre com o tempo, tanto medo de roedores, mau tempo, mãos ineptas! Se por todas essas centenas de anos alguém quisesse procrastinar nossos códigos, a maioria deles não teria sobrevivido até os dias atuais. O bibliotecário protege os volumes não apenas das pessoas, mas também das forças naturais, dedicando sua vida à luta contra o destrutivo Oblivion, esse eterno inimigo da Verdade.
“Então, ninguém, exceto duas pessoas, entra no andar superior do Templo.”
O abade sorriu. “Ninguém deveria. Ninguém pode. Ninguém, se quiser, pode. A biblioteca se defende, é impenetrável, como a verdade que guarda em si, insidiosa, como a mentira aprisionada nela. O labirinto espiritual é também um labirinto material. Uma vez logado, você não pode sair da biblioteca. Eu estabeleci nossas regras para você e peço que observe as regras da abadia."

no primeiro dia após a nona hora,
onde, ao visitar o scriptorium, encontrei muitos cientistas, copistas e rubricadores, bem como com um velho cego esperando o Anticristo
Malachi me olhou com severidade: “Ou você não ouviu ou não se lembrou que apenas o bibliotecário tem permissão para entrar na biblioteca. E, portanto, é suficiente e até necessário que o bibliotecário sozinho entenda esse tsifiri.
“Mas ainda assim, qual é a ordem dos livros pelo menos aqui na lista? - perguntou Wilhelm, - Na minha opinião, não assunto. não se falava em capitalizar os nomes dos autores, em ordem alfabética, pois essa inovação, como eu sei, se enraizou nas bibliotecas apenas muito recentemente, e naqueles anos quase não era usada.
“A história da biblioteca remonta a séculos”, respondeu Malaquias, “e desde os tempos antigos é costume registrar os livros na ordem em que são recebidos, tanto por compra quanto por doação”.
"Muito difícil de encontrar", observou Wilhelm.
“O bibliotecário está procurando, e ele se lembra de cada livro e sabe quando chegou. Outros monges podem confiar em sua memória." Ele não parecia estar falando de si mesmo, mas de outra pessoa, mas percebi que ele estava falando sobre a posição que ele agora corrige, talvez indigna, e diante dele dezenas de outros que repassavam conhecimento uns aos outros corrigiram.
"Entendo", disse Wilhelm a isso, "se eu quiser pegar algo, por exemplo, sobre o pentágono de Salomão, você me indica o nome - por exemplo, aquele que acabamos de ver na lista - e depois, verificando com números, traga o livro do cofre."
“Sim, caso você realmente deva ler sobre a estrela de Salomão”, respondeu Malaquias, “mas para publicar um livro desse tipo, devo ter a permissão do abade”.

Terceiro dia HORA TRÊS,
onde Adson filosofa sobre a história de sua ordem e o destino de vários livros
Na conversa de ontem, Benzius confessou que por causa do livro mais raro ele teria caído em pecado. e ele não vacilou. É claro que um monge deve amar seus livros com serena humildade e cuidar de sua bondade, e não pelo prazer de sua própria curiosidade; mas aquilo que seduz os leigos como a gravidade da carne, e que se manifesta nos clérigos comuns como o amor ao dinheiro, tenta também os monges eremitas: para eles é a sede de conhecimento.
Folheei o catálogo, e antes que meu olhar distraído escorregou os magníficos títulos dos livros: Quinta Serena "Sobre Ervas e Poções", "Fenômenos", "Sobre a Natureza dos Animais" de Esopov, "O Livro de Aetici peronymi sobre Cosmografia" , "O livro de três partes sobre essas raridades, que o bispo Arkulf, tendo vindo por mar dos lugares sagrados no exterior, exibiu com uma descrição", "Knizhitsa Kv. Julia Illarion sobre a Criação do Universo”, “Solin Polyhistor sobre a Origem da Terra e Milagres”, “Almagest”. Eu não estava mais surpreso que o segredo do derramamento de sangue do vilão fosse de alguma forma comunicado à biblioteca. Para os habitantes locais, que se dedicavam inteiramente à literatura, a biblioteca aparece ao mesmo tempo como a Jerusalém celeste e o submundo na transição da terra incógnita para o submundo. Aqui a vida de todos é determinada e controlada pela biblioteca, seus mandamentos, suas proibições. Eles vivem por ela, vivem para ela e, pode-se até pensar, em parte contra ela, pois esperam criminosamente um belo dia revelar todos os seus segredos. O que os impediria de correr o risco mais mortal de satisfazer uma mente curiosa ou de matar alguém que, digamos, conseguiu se apossar de seu segredo zelosamente guardado?
Tentação, sim, é claro, tentação e orgulho da razão. Não é com isso que se deve animar um bom monge-escriba, cumprindo as predestinações de nosso grande fundador. O monge foi acusado de copiar sem entender, submeter-se à providência do Senhor, orar enquanto trabalhava e trabalhar como se orasse. Por que tudo mudou ao longo dos anos? Ah, tenho certeza: não pela degeneração da ordem beneditina! A ordem tornou-se muito poderosa, os abades podiam agora competir com os reis. Não foi Abbo também um exemplo de governo monárquico, quando interveio com grande poder na contenda de outros monges, querendo extingui-la? A incalculável riqueza de conhecimento acumulada ao longo dos séculos pelo mosteiro tornou-se agora, por assim dizer, uma mercadoria, a base do orgulho selvagem, tornou-se motivo de vaidade e desprezo da própria espécie; assim como os cavaleiros se gabavam de couraças e estandartes uns para os outros, assim como os abades se gabavam de volumes decorados, e quanto mais claramente nossos mosteiros perdiam a palma da primazia no policonhecimento, mais eles se gabavam (que absurdo!). Enquanto isso, nas escolas catedrais, corporações da cidade e universidades, eles não apenas aprenderam a copiar livros, e não apenas copiaram mais e mais rápido do que nos mosteiros, mas também começaram a criar novos - talvez isso tenha sido a causa de consideráveis ​​infortúnios.
A abadia em que estávamos era, pode-se supor, o último dos restantes bastiões de grandeza. Só aqui ainda vivia a antiga tradição de produção e reprodução de livros. No entanto, e talvez justamente por isso, as pessoas que habitavam o mosteiro não queriam mais dedicar suas vidas ao sagrado trabalho de copiar; eles mesmos queriam criar algo novo, queriam complementar a natureza, tinham fome de novidade, buscavam a novidade. e não podiam prever - senti vagamente, não podendo exprimir em palavras, o que agora expresso com firmeza, sábio pelos anos e pela experiência vivida - que, perseguindo a novidade, aproximavam o colapso da sua grandeza. Pois se o conhecimento recém-adquirido que essas pessoas procuravam fosse além dos muros do mosteiro, como o lugar mais sagrado seria diferente da escola da catedral ou da universidade da cidade? Permanecendo oculto, esse conhecimento, ao contrário, ajudaria a fortalecer a glória e o poder de seus guardiões e não seria maculado por discussões sem cerimônia. Ele não seria capturado por pessoas insolentes que não têm nada de sagrado e que estão prontas para revelar qualquer segredo, quaisquer segredos mais íntimos ao impiedoso sim ou não. Aqui, disse a mim mesmo, esta é a razão daquele silêncio, daquela escuridão que paira sobre a biblioteca; é o repositório do conhecimento, mas só pode assegurar esse conhecimento à custa da proibição. Ninguém deve tocar no conhecimento armazenado - nem mesmo os próprios monges. O conhecimento não é uma moeda, que não é minimamente prejudicial por qualquer circulação, mesmo a mais ilegal; em vez disso, assemelha-se a um vestido muito precioso, que se desgasta tanto por ser usado quanto por ser mostrado. O livro em si não é um livro, as páginas de um livro não se desgastam e a tinta e as tintas douradas não desbotam se muitas mãos estranhas as tocam? Não muito longe de mim estava o Pacífico de Tivolus. Ele folheou um velho manuscrito, cujas páginas estavam inchadas e grudadas. Para desgrudá-los, ele umedecia constantemente os dedos indicador e polegar na boca, e de seus toques molhados a página cada vez enrugada, perdia sua elasticidade, e só era possível separá-la dobrando-a, expondo folha após folha ao a ação impiedosa do ar e da poeira, que a partir de agora é cada vez mais profunda, morderá as finas rugas que surgem à menor pressão. Em seguida, o molde recém-formado se instalará onde a saliva que passou dos dedos amoleceu, mas ao mesmo tempo trouxe a infecção para o canto da folha. Assim como um excesso de sentimento terno geralmente enfraquece e estraga um guerreiro, um excesso de amor possessivo e curiosidade leva ao fato de que os livros contraem uma doença que inevitavelmente os destrói.
Qual era a saída possível? não ler livros e apenas guardá-los? Meu raciocínio está correto? O que o professor diria sobre isso?
Não muito longe de mim, sentava-se e trabalhava o rubricador Magnus Iona; ele tinha acabado de polir o couro de bezerro com uma pedra-pomes e agora estava colocando uma camada de giz sobre ele, preparando-se para esfregá-lo no pergaminho com uma esponja. Outro monge, próximo a ele, Raban de Toledo, tendo fixado o pergaminho a uma tábua, furou em suas margens, à direita e à esquerda, covas simétricas muito pequenas, que depois conectou com um estilete de metal com teias de aranha horizontais. Depois de algum tempo, essas páginas brancas deveriam ser preenchidas com os desenhos e desenhos mais brilhantes, e as páginas se preparavam para se tornarem como relicários, como salários preciosos, brilhando com pedras coloridas, recortadas com mão generosa na superfície da folha, que logo seria coberto com a Sagrada Escritura caridosa. Esses dois de meus irmãos, disse a mim mesmo, estão agora em seu próprio paraíso terrestre. Produzem livros que quase repetem aqueles que inevitavelmente serão destruídos pelo implacável curso dos anos. Então, continuei comigo, a biblioteca não pode ser ameaçada por nenhum dos infortúnios existentes na terra, pois ela vive, ela se regenera, mas se ela vive, o que a impede de se abrir para todos que vêm para o conhecimento? Afinal, então nada pode ameaçar seu bem-estar? Por que, então, Benzius é assediado e, aparentemente, Venâncio foi assediado? Senti que meus pensamentos estavam confusos, amarrotados.
Eu também senti que pensamentos desse tipo não eram adequados para um noviço cuja tarefa é manter a regra com diligência e humildade, e não repensar o curso das coisas, e que isso não deve ser feito agora, nem daqui em diante, nem nunca, até que o fim do ministério, - que eu segui firmemente até a velhice madura, sem propor ou resolver novas questões, enquanto o mundo ao meu redor afundava mais e mais irrevogavelmente no abismo da turbulência sangrenta e da loucura sem precedentes

Vésperas do Quinto Dia,
para onde Ubertino tem que fugir, Benzius começa a ler as leis, e Wilhelm compartilha algumas reflexões sobre os diferentes tipos de voluptuosidade encontrados naquele dia
“O bom de um livro é que ele é lido. O livro é composto por signos que falam de outros signos, que por sua vez falam de coisas. Longe do olhar leitor, o livro é uma coleção de signos que não dão origem a conceitos. O que significa que ela é muda. Esta biblioteca nasceu, presumivelmente, para proteger os livros aqui recolhidos. E agora ela vive para o enterro deles. Com isso, ela se tornou um foco de indecência. Kelar confessou que havia traído seus amigos. O mesmo com Benz. Ele também traiu. Oh, que dia difícil, meu bondoso Adson! Dia sangrento e mortal. Já tive o suficiente por hoje. Venha, vamos para as Completas e depois durma."

Completas do quinto dia,
onde se ouve o sermão sobre o aparecimento do Anticristo e Adson descobre o significado dos nomes próprios
Muito antes de haver luta pela pobreza e posse no mundo que conhecemos, desde que nosso fundador ainda estava vivo, nós, nossa ordem, embora tivéssemos qualquer coisa, na verdade não possuíamos nada. Nossos únicos tesouros reais eram o respeito às regras, a oração, o trabalho. No entanto, nosso tipo de trabalho, aceito em nossa ordem e, em particular, em nosso mosteiro, em grande parte, mas o que está lá, é quase inteiramente reduzido ao ensino e à proteção do conhecimento. à proteção, digo, e não à busca. Pois o conhecimento, em virtude de sua divindade, é pleno e perfeito mesmo nos primórdios, já está completamente completo na fonte - no Verbo divino, que se expressa por si mesmo. Segurança, eu digo, não busca. Pois o conhecimento, em virtude de sua humanidade, estava completamente determinado e completamente cheio de significado já naqueles séculos que transcorreram da pregação dos profetas às interpretações dos pais da igreja. Ele não tem progresso, não tem mudança de séculos, conhecimento não precisa ser acrescentado; no máximo, em uma releitura elevada e implacável. A história da humanidade realiza-se através de uma constante ascensão desde a criação, passando pela redenção, até o retorno de Cristo triunfante, que descerá no manto de uma auréola para julgar os vivos e os mortos; contudo, não é dado ao conhecimento divino e humano seguir o caminho desta ascensão; forte como uma rocha indestrutível, deveria nos permitir, quando humildemente ouvimos sua voz, observar e prever essa ascensão, mas o próprio título não participa do movimento. Eu sou quem sou, disse o Deus dos judeus. Eu sou o caminho, a verdade e a vida, disse nosso Senhor. Assim, tudo o que existe no mundo é apenas um comentário entusiasmado sobre essas duas verdades. Tudo o que foi dito além disso foi dito pelos profetas, evangelistas, padres e doutores para explicar o significado dessas duas palavras. Às vezes, um comentário adequado a eles também é encontrado entre os pagãos, dos quais as próprias verdades foram ocultadas: então esses julgamentos deles estão contidos na tradição cristã. e tudo. além disso, não há mais nada a dizer; apenas para pensar, interpretar, proteger, a essas ocupações o dever de nossa abadia com sua insuperável coleção de livros foi reduzido e deve continuar a ser reduzido; e a nada mais. Diz-se que um califa oriental uma vez incendiou a biblioteca de uma capital famosa, gloriosa e orgulhosa; e enquanto queimavam milhares de volumes, ele profetizou que esses livros poderiam e deveriam ter sido destruídos, porque repetem algo que já havia sido dito no Alcorão, um livro sagrado para os incrédulos, e, portanto, são inúteis ou são contrários ao que foi dito no Alcorão e, portanto, são prejudiciais. Os doutores de nossa igreja e nós, cristãos fiéis, não concordamos em pensar assim. Tudo o que soa como explicação e prova da Sagrada Escritura deve ser preservado para multiplicar a glória da Palavra do Senhor; mas tudo o que contradiz a Escritura não deve ser destruído, porque, apenas preservado, pode ser refutado por aquelas forças que receberão uma oportunidade semelhante e uma tarefa semelhante, da maneira que o Senhor indicar, e no momento em que ele indicar, em esta é a responsabilidade de nossa ordem monástica diante dos séculos, este é o dever que cumprem hoje; ele deve reler e repetir orgulhosamente as palavras da santa verdade, deve guardar com cautela e modéstia as palavras que são hostis à verdade, sem que ele mesmo adote sua imundície. Qual é, irmãos, a tentação desse orgulho que tenta o monge erudito? É uma tentação interpretar o próprio trabalho não como proteção, mas como busca de alguma informação que, por algum motivo, ainda não foi dada ao gênero humano. É como se a informação mais extrema, a mais recente, não tivesse sido ouvida! Aqueles na boca do último anjo profetizando no último livro das Sagradas Escrituras! Você escuta? “E também testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus porá sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; e se alguém tirar alguma coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará sua participação no livro da vida e na cidade santa e no que está escrito neste livro. E se assim for, você não acha, meus infelizes irmãos, que essas palavras não apontam para nada mais do que o que aconteceu recentemente dentro dos muros do mosteiro? E o que aconteceu recentemente dentro dos muros do mosteiro, você não acha que aponta para os desastres da época em que nos aconteceu existir? Ele é tenso em seus discursos e em seus trabalhos, e em cidades e propriedades, e em suas arrogantes universidades e catedrais, onde, como um homem possuído, ele busca todos os novos acréscimos, todas as novas confirmações das palavras da verdade, e assim distorce o conteúdo desta verdade. Já está enriquecido com todos os tipos de escólias. Ela precisa de proteção intrépida - e não de detalhes estúpidos! Aqui está, orgulho, que aninhou e ainda nidifica como uma cobra nestas paredes! e falo diretamente com aqueles que tentaram e ainda estão tentando remover os selos daqueles livros que não são devidos a eles! Digo que neles há aquele orgulho que o Senhor ia castigar e que certamente castigará se não se humilharem e recuarem! Pois não será difícil para o Senhor encontrar justiça para nós, de acordo com a nossa fragilidade. e ele encontrará uma nova arma de vingança!”

do sexto dia, as NOVE HORAS,
onde o abade se recusa a ouvir Wilhelm, mas prefere falar sobre a linguagem das jóias e exige que a investigação dos tristes incidentes no mosteiro seja interrompida
Houve um longo silêncio. Então a voz do abade foi ouvida. A voz rouca e chocada de um homem que ouviu notícias terríveis. "É incrível. Você Como você pode saber sobre o limite da África? Você violou minha proibição e entrou na biblioteca?”
Na verdade, Wilhelm deveria ter confessado, mas então o abade teria ficado furioso além de qualquer medida. No entanto, Wilhelm também não queria mentir e saiu, respondendo à pergunta com uma pergunta: “O seu reverendo não disse na primeira reunião que uma pessoa como eu, que é capaz de descrever com precisão Gnedok, tendo nunca o viu, acostumar-se-á facilmente a locais onde não lhe é permitido entrar?
"Ah, é assim que é", disse Abbon. - Eu entendo. Bem, como você pensou no que você pensou?
"Longa história. mas posso informar a vocês que todos os crimes cometidos estão interligados e subordinados a um único objetivo. Este objetivo é evitar que as pessoas descubram algo que alguém não quer abrir, agora todos que sabiam pelo menos algo sobre os segredos da biblioteca de forma justa ou arbitrária, não importa agora, todas essas pessoas estão mortas. exceto por apenas um. Vocês".
"Você insinua, você insinua" - a julgar pela voz, as veias do pescoço do abade estavam inchadas, ele estava engasgado.
“Não interprete mal minhas palavras”, respondeu Wilhelm (embora seja provável que ele realmente tenha tentado insinuar). “Só estou dizendo: há uma certa pessoa que se conhece, mas não quer deixar ninguém saber. Você é o último a saber. Portanto, você pode se tornar a primeira nova vítima. A menos que você me diga, e imediatamente, tudo o que sabe sobre o livro proibido, e o mais importante. Diga-me, quem mora aqui no mosteiro pode saber tanto sobre a biblioteca quanto você? Ou ainda mais? Quem é esse?"

Sétimo dia NOITE,
onde, se você listar todas as revelações incríveis que soarão aqui, a legenda será maior que o próprio capítulo, o que é contra as regras
“Agora me responda uma pergunta,” Wilhelm continuou. - Por que? Por que você guardou este livro com mais firmeza do que qualquer outro livro? Por que você tentou esconder outros livros, mas não à custa de um crime? Tratados de necromantes, escritos em que - digamos mesmo - blasfemaram o nome do Senhor? e só por causa deste livro você arruinou seus irmãos e arruinou sua própria alma? Há muitos livros sobre comédia e muitos livros que elogiam o riso. Por que este inspirou tanto horror em você?
“Porque é o livro do Filósofo. Cada obra desse homem destruiu uma das áreas de conhecimento acumuladas pelo cristianismo ao longo de vários séculos. Os padres haviam dito tudo o que precisava ser conhecido sobre o significado da palavra de Deus. mas assim que Boécio emitiu sua interpretação do Filósofo, o mistério divino da Palavra tornou-se uma paródia feita pelo homem baseada em categorias e silogismos. o livro de Gênesis diz tudo o que você precisa saber sobre a estrutura do cosmos. mas bastou redescobrir os escritos físicos do Filósofo para repensar a estrutura do mundo, desta vez em termos materiais, em categorias de matéria surda e pegajosa; graças a esses escritos, os árabes Averróis conseguiram convencer quase todos da permanência do mundo. Sabíamos tudo sobre os nomes de Deus; mas o dominicano, sepultado por Abbo - e seduzido pelo Filósofo - mudou esses nomes, percorrendo o caminho arrogante da razão natural. Agora o cosmos do mundo, que, segundo o Areopagita, deveria aparecer a quem sabe olhar para o luto, como fonte de luz de uma causa raiz exemplar, tornou-se um depósito de sinais importantes para os terráqueos, e eles se tornam ao cosmos quando há necessidade de nomear algum começo abstrato. Anteriormente, olhávamos para o céu, e a matéria vil dificilmente era honrada com um olhar melindroso; agora olhamos para a terra e cremos no céu graças aos testemunhos terrenos. Cada uma das palavras do Filósofo, sobre as quais os santos e os príncipes da igreja agora juram, uma vez transformou as ideias predominantes sobre o mundo, mas ele ainda não conseguiu transformar as ideias sobre Deus. Se este livro se tornasse objeto de livre interpretação, as últimas fronteiras cairiam."
"Isso é o que São Francisco ensinou as pessoas a ver as coisas do outro lado."
“Nada, nós treinamos você novamente. Você olhou para seus irmãos ontem, não foi? Eles voltaram para nossas fileiras. Eles não falam mais a língua das pessoas comuns. Plebeus não deveriam falar nada. E este livro prova que a fala dos simples pode conter algo como a verdade. Este pensamento é impossível de perder, e eu não o perdi. Você diz que eu sou o diabo. Você está errado. Eu era o dedo de Deus."
"O dedo de Deus constrói, não destrói."

Il nome della Rosa ("O Nome da Rosa") é um livro que se tornou a estreia no campo literário de U. Eco, professor de semiótica da Universidade de Bolonha. O romance foi publicado pela primeira vez em 1980 na língua original (italiano). A obra seguinte do autor, O Pêndulo de Foucault, foi um best-seller igualmente bem-sucedido e finalmente apresentou o autor ao mundo da grande literatura. Mas neste artigo vamos recontar um resumo do “Nome da Rosa”. Existem duas versões da origem do título do romance. O historiador Umberto Eco nos remete à época do debate entre nominalistas e realistas, que debatiam o que ficaria no nome da rosa se a própria flor desaparecesse. Mas também o título do romance evoca uma alusão ao enredo de amor. Tendo perdido sua amada, o herói Adson não pode nem chorar pelo nome dela, porque não o conhece.

Roman-"Matryoshka"

A obra "O Nome da Rosa" é muito complexa, multifacetada. Desde o próprio prefácio, o autor confronta o leitor com a possibilidade de que tudo o que ele lê neste livro venha a ser uma farsa histórica. Um certo tradutor em Praga em 1968 recebe "Notas do Padre Adson Melksky". Este é um livro em francês, publicado em meados do século XIX. Mas é também uma paráfrase de um texto latino do século XVII, que por sua vez é uma edição de um manuscrito do final do século XIV. O manuscrito foi criado por um monge de Melk. Investigações históricas sobre a personalidade do escrivão medieval, bem como sobre os escribas dos séculos XVII e XIX, não produziram resultados. Assim, o autor do romance filigrana risca um resumo dos eventos históricos confiáveis ​​de sua obra. "O Nome da Rosa" está repleto de erros documentais. E por isso, o romance é criticado por historiadores acadêmicos. Mas quais eventos precisamos saber para entender os meandros da trama?

O contexto histórico em que o romance se passa (resumo)

"O Nome da Rosa" nos remete ao mês de novembro de 1327. Naquela época, o conflito eclesiástico estava sacudindo a Europa Ocidental. A cúria papal está no "cativeiro de Avignon", sob o calcanhar do rei francês. John Twenty-second está lutando em duas frentes. Por um lado, ele se opõe ao imperador do Sacro Império Romano, Luís IV da Baviera, e, por outro, luta contra seus próprios servos da Igreja. Francisco de Assis, que lançou as bases para os Frades Menores, defendia a pobreza absoluta. Ele pediu que se abandonasse as riquezas mundanas para seguir a Cristo. Após a morte de Francisco, a cúria papal, chafurdando no luxo, decidiu enviar seus alunos e seguidores para os muros dos mosteiros. Isso causou uma divisão nas fileiras dos membros da ordem. Dele se destacaram os espíritas franciscanos, que continuaram a se posicionar nas posições de pobreza apostólica. O papa os declarou hereges e a perseguição começou. O imperador se aproveitou disso para sua luta pela investidura e apoiou os espíritas. Assim, eles se tornam uma força política significativa. Como resultado, as partes entraram em negociações. A delegação franciscana apoiada pelo imperador e representantes do Papa se reuniria em um mosteiro sem nome do autor, nas fronteiras de Saboia, Piemonte e Ligúria. Neste mosteiro, os principais eventos do romance se desenrolam. Recordemos que a discussão sobre a pobreza de Cristo e de sua Igreja é apenas uma tela atrás da qual se escondem intensas intrigas políticas.

detetive histórico

O leitor erudito certamente perceberá a conexão do romance de Eco com as histórias de Conan Doyle. Para isso, basta conhecer seu resumo. "The Name of the Rose" aparece diante de nós como as notas mais completas de Adson. Aqui, nasce imediatamente uma alusão ao Dr. Watson, que descreveu em detalhes as investigações de seu amigo Sherlock Holmes. Claro, ambos os heróis do romance são monges. Guilherme de Baskerville, cuja terra natal nos lembra a história de Conan Doyle sobre o sinistro cão nos mouros, veio ao mosteiro beneditino em nome do imperador para preparar um encontro de espiritualistas com representantes da cúria papal. Mas assim que ele e o noviço Adson de Melk se aproximaram do mosteiro, os acontecimentos começaram a se desenrolar tão rapidamente que relegaram as questões da disputa sobre a pobreza dos apóstolos e da Igreja para segundo plano. A novela se passa ao longo de uma semana. Os misteriosos assassinatos que se seguem um após o outro mantêm o leitor em suspense o tempo todo. Wilhelm, um diplomata, um teólogo brilhante e, como evidenciado por seu diálogo com Bernard Guy, um ex-inquisidor, se ofereceu para encontrar o culpado por todas essas mortes. "O Nome da Rosa" é um livro que é um romance policial por gênero.

Como um diplomata se torna um investigador

No local onde deveria acontecer o encontro das duas delegações, o franciscano Guilherme de Baskerville e o noviço Adson de Melk chegam poucos dias antes do início da disputa. Em seu curso, as partes tiveram que expressar seus argumentos sobre a pobreza da Igreja como herdeira de Cristo e discutir a possibilidade da chegada do general dos espirituais Miguel de César em Avinhão ao trono papal. Mas somente quando se aproximaram dos portões do mosteiro, os personagens principais encontram os monges que saíram correndo em busca de uma égua fugitiva. Aqui Wilhelm surpreende a todos com seu “método dedutivo” (outra referência de Umberto Eco a Conan Doyle), descrevendo o cavalo e indicando a localização do animal. Abbon, impressionado com a mente profunda do franciscano, pede-lhe para lidar com o caso de uma morte estranha que aconteceu dentro dos muros do mosteiro. O corpo de Adelma foi encontrado no fundo do penhasco. Parecia que ele havia sido jogado pela janela de uma torre pendurada sobre o abismo, chamada Khramina. Abbon insinua que sabe algo sobre as circunstâncias da morte do desenhista Adelm, mas está vinculado a um voto de segredo de confissão. Mas ele dá a Wilhelm a oportunidade de investigar e interrogar todos os monges para identificar o assassino.

Khramina

Abbon permitiu que o investigador examinasse todos os cantos do mosteiro, exceto a biblioteca. Ela ocupou o terceiro andar superior do Templo - uma torre gigante. A biblioteca tinha a glória do maior depósito de livros da Europa. Foi construído como um labirinto. Apenas o bibliotecário Malachi e seu assistente Berengário tinham acesso a ele. O segundo andar do Khramina era ocupado por um scriptorium, onde trabalhavam escribas e ilustradores, um dos quais era o falecido Adelm. Depois de realizar uma análise dedutiva, Wilhelm chegou à conclusão de que ninguém matou o desenhista, mas ele próprio pulou do alto muro do mosteiro e seu corpo foi transferido por um deslizamento de terra sob os muros de Khramina. Mas este não é o fim do romance e seu resumo. "O Nome da Rosa" mantém o leitor em constante suspense. Outro corpo foi encontrado na manhã seguinte. Era difícil chamá-lo de suicídio: o corpo de um adepto dos ensinamentos de Aristóteles, Venâncio, estava saindo de um barril de sangue de porco (o Natal se aproximava e os monges estavam matando gado para fazer salsichas). A vítima também trabalhava no scriptorium. E isso forçou Wilhelm a prestar mais atenção na misteriosa biblioteca. O mistério do labirinto começou a interessá-lo após a rejeição de Malaquias. Ele decidiu sozinho se entregaria o livro ao monge que o solicitasse, referindo-se ao fato de que o repositório contém muitos manuscritos heréticos e pagãos.

Scriptorium

Não sendo permitida a entrada na biblioteca, que se tornará o centro da intriga da narrativa do romance O Nome da Rosa, os personagens Wilhelm e Adson passam muito tempo no segundo andar do Templo. Enquanto conversa com o jovem escriba Benzius, o investigador descobre que, no scriptorium, duas partes estão se confrontando silenciosamente, mas ferozmente. Os monges jovens estão sempre prontos para rir, enquanto os monges mais velhos consideram a diversão um pecado inaceitável. O líder deste partido é o monge cego Jorge, considerado um homem santo e justo. Ele está sobrecarregado pelas expectativas escatológicas e pelo fim dos tempos. Mas o desenhista Adelm retratou tão habilmente as feras engraçadas do bestiário que seus companheiros não puderam deixar de rir. Benzius deixou escapar que dois dias antes da morte do ilustrador, o confronto silencioso no scriptorium se transformou em uma escaramuça verbal. Era sobre a permissibilidade de retratar o engraçado em textos teológicos. Umberto Eco usa essa discussão para levantar o véu do sigilo: a biblioteca guarda um livro que pode decidir a disputa em favor dos campeões da diversão. Berenger deixou escapar a existência de uma obra que estava associada às palavras "o limite da África".

Mortes conectadas por um thread lógico

O Nome da Rosa é um romance pós-moderno. O autor na imagem de William de Baskerville sutilmente parodia Sherlock Holmes. Mas, ao contrário do detetive londrino, o investigador medieval não acompanha os acontecimentos. Ele não pode impedir o crime, e os assassinatos seguem um após o outro. E nisso vemos uma pitada de "Ten Little Indians" de Agatha Christie. Mas todos esses assassinatos, de uma forma ou de outra, estão ligados ao livro misterioso. Wilhelm descobre os detalhes do suicídio de Adelma. Berengar o atraiu para uma conexão sodomita, prometendo em troca algum serviço que ele poderia realizar como bibliotecário assistente. Mas o desenhista não suportou o peso de seu pecado e correu para confessar. E como o inflexível Jorge era o confessor, Adelm não pôde aliviar sua alma, e em desespero tirou a própria vida. Não foi possível interrogar Berengário: ele desapareceu. Sentindo que todos os eventos do scriptorium estão relacionados com o livro, Wilhelm e Adson entram em Khramina à noite, usando a passagem subterrânea, que aprenderam espionando o bibliotecário assistente. Mas a biblioteca acabou por ser um labirinto complexo. Os heróis mal encontraram uma saída, tendo experimentado a ação de todos os tipos de armadilhas: espelhos, lâmpadas com óleo entorpecente, etc. O Berengário desaparecido foi encontrado morto no banho. O médico do mosteiro, Severin, mostra a Wilhelm estranhas marcas pretas nos dedos e na língua do falecido. Os mesmos foram encontrados anteriormente em Venâncio. Severin também disse que havia perdido um frasco de uma substância muito venenosa.

grande política

Com a chegada de duas delegações ao mosteiro, paralelamente ao detetive, começa a se desenvolver o enredo "político" do livro "O Nome da Rosa". O romance está cheio de falhas históricas. Assim, o inquisidor Bernard Guy, tendo chegado em uma missão diplomática, começa a investigar não erros heréticos, mas crimes - assassinatos dentro dos muros do mosteiro. O autor do romance mergulha o leitor nas vicissitudes das disputas teológicas. Enquanto isso, Wilhelm e Adson entram na biblioteca pela segunda vez e estudam a planta do labirinto. Eles também encontram o "limite da África" ​​- uma sala secreta bem trancada. Enquanto isso, Bernard Guy está investigando assassinatos usando métodos incomuns para ele, a julgar por fontes históricas. Ele prende e acusa o assistente do médico, o ex-Dolchinian Balthazar e uma mendiga que veio ao mosteiro para trocar seu corpo por restos do refeitório, de feitiçaria. A disputa erudita entre os representantes da cúria e os espíritas se transforma em uma luta trivial. Mas o autor do romance novamente leva o leitor do plano da teologia para o excitante gênero policial.

Arma do crime

Enquanto Wilhelm assistia à luta, Severin veio. Ele disse que havia encontrado um livro estranho em sua enfermaria. Naturalmente, este é o mesmo que Berengar levou para fora da biblioteca, já que seu corpo foi encontrado em um banho perto do hospital. Mas Wilhelm não pode sair, e depois de um tempo todos ficam chocados com a notícia da morte do médico. O crânio de Severin foi quebrado e o despenseiro Remigius foi capturado na cena do crime. Ele afirma ter encontrado o médico já morto. Mas Benzius, um jovem monge muito perspicaz, disse a Wilhelm que ele correu para a enfermaria primeiro e depois seguiu a chegada. Ele tem certeza de que o bibliotecário Malachi estava aqui e escondido em algum lugar, e então se misturou com a multidão. Percebendo que o assassino do médico ainda não conseguiu tirar o livro trazido aqui por Berengário, Wilhelm vasculha todos os cadernos da enfermaria. Mas ele ignora o fato de que vários textos de manuscritos podem ser encadernados em um volume. Portanto, o mais perceptivo Benzius fica com o livro. O romance "O Nome da Rosa" não é em vão chamado pelas críticas dos leitores de muito multifacetado. A trama novamente traz o leitor para o plano da grande política. Acontece que Bernard Guy chegou ao mosteiro com o objetivo secreto de atrapalhar as negociações. Para isso, aproveitou os assassinatos que se abateram sobre o mosteiro. Ele acusa o ex-Dolchiniano dos crimes, argumentando que Balthazar compartilha as visões heréticas dos espíritas. Assim, todos eles têm parte da culpa.

Resolvendo o mistério de um livro misterioso e uma série de assassinatos

Benzius deu o volume a Malachi sem sequer abri-lo, pois lhe foi oferecido o cargo de bibliotecário assistente. E isso salvou sua vida. Porque as páginas do livro estavam encharcadas de veneno. Malachi também sentiu seu efeito - ele morreu em convulsões durante a missa. A língua e as pontas dos dedos estavam pretas. Mas então Abbon chama Wilhelm até ele e anuncia com firmeza que ele deve deixar o mosteiro na manhã seguinte. O abade tem certeza de que o motivo dos assassinatos foi o acerto de contas entre os sodomitas. Mas ele não vai desistir. Afinal, ele já havia chegado perto de resolver o enigma. Ele descobriu a chave que abre a sala "O Limite da África". E na sexta noite de sua estada no mosteiro, Wilhelm e Adson voltam a entrar na biblioteca. "O Nome da Rosa" é um romance de Umberto Eco, cuja narrativa ou flui lentamente, como um rio calmo, ou se desenvolve rapidamente, como um thriller. O Cego Jorge já está esperando os convidados indesejados na sala secreta. Em suas mãos está o mesmo livro - a única cópia perdida da obra de Aristóteles "Sobre o riso", a segunda parte da "Poética". Essa "eminência cinzenta", que mantinha todos, inclusive o abade, em sujeição, enquanto ainda era avistado, empapava de veneno as páginas do livro que odiava para que ninguém pudesse lê-lo. Aristóteles gozava de grande reverência entre os teólogos na Idade Média. Jorge temia que, se o riso fosse confirmado por tal autoridade, todo o sistema de seus valores, que ele considerava os únicos cristãos, entraria em colapso. Para isso, ele atraiu o abade para uma armadilha de pedra e quebrou o mecanismo que destrancou a porta. O monge cego oferece a Wilhelm para ler o livro. Mas ao saber que conhece o segredo dos lençóis embebidos em veneno, ele mesmo começa a absorvê-los. Wilhelm tenta tirar o livro do velho, mas ele foge, estando perfeitamente orientado no labirinto. E quando eles o alcançam, ele pega a lâmpada e a joga nas fileiras de livros. O óleo derramado cobre imediatamente os pergaminhos com fogo. Wilhelm e Adson escapam milagrosamente do fogo. A chama do Templo é transferida para outros edifícios. Três dias depois, apenas ruínas fumegantes permanecem no local do mosteiro mais rico.

Existe uma moral na escrita pós-moderna?

Humor, alusões e referências a outras obras da literatura, uma história de detetive sobreposta ao contexto histórico do início do século XIV - não são todas as "fichas" com que o "Nome da Rosa" atrai o leitor. A análise desta obra permite-nos julgar que por detrás do entretenimento aparente esconde-se um sentido profundo. O protagonista principal não é Guilherme de Cantuária e, mais ainda, não é o modesto autor das notas de Adson. É a Palavra que alguns tentam trazer à tona e outros sufocar. O problema da liberdade interior é levantado pelo autor e repensado novamente. Um caleidoscópio de citações de obras famosas nas páginas do romance faz o leitor erudito sorrir mais de uma vez. Mas junto com silogismos espirituosos, também encontramos um problema mais importante. Esta é a ideia de tolerância, a capacidade de respeitar o mundo universal de outra pessoa. A questão da liberdade de expressão, a verdade que deve ser “proclamada dos telhados” se opõe à apresentação da própria justiça como último recurso, tentativas de impor seu ponto de vista não pela persuasão, mas pela força. Em uma época em que as atrocidades do ISIS proclamam os valores europeus como uma heresia inaceitável, esse romance parece ainda mais relevante.

"Notas nas margens do Nome da Rosa"

Após a publicação do romance em questão de meses tornou-se um best-seller. Os leitores simplesmente inundaram o autor de O nome da rosa com cartas perguntando sobre o livro. Assim, em mil novecentos e oitenta e três, U. Eco deixou o curioso entrar no seu “laboratório criativo”. "Notas nas margens de O nome da rosa" são espirituosas e divertidas. Neles, o autor best-seller revela os segredos de um romance de sucesso. Seis anos após o lançamento do romance, O Nome da Rosa foi filmado. O diretor Jean-Jacques Annaud usou atores famosos nas filmagens. habilmente desempenhou o papel de William de Baskerville. Um jovem, mas muito talentoso ator Christian Slater reencarnou como Adson. O filme foi um grande sucesso de bilheteria, justificou o dinheiro investido nele e ganhou inúmeros prêmios em competições de cinema. Mas o próprio Eco ficou muito insatisfeito com tal adaptação cinematográfica. Ele acreditava que o roteirista simplificava muito seu trabalho, tornando-o um produto da cultura popular. Desde então, ele recusou todos os diretores que pediam a oportunidade de filmar suas obras.

tradução do italiano - Elena Kostyukovich
seleção de cotação - Igor Yakushko

* * *

Quanto à prova de Wilhelm, no final me pareceu tão simples que, em vez de me envergonhar de minha ingenuidade, senti orgulho, como uma espécie de cúmplice da investigação, e estava quase pronto para admirar minha própria ingenuidade. Tais são as propriedades de tudo o que é verdadeiro, que, como tudo o que é bom, facilmente encontra seu caminho na alma.

Pois três condições devem convergir para o nascimento da beleza: em primeiro lugar, integridade, isto é, perfeição, e por isso consideramos feias as coisas inacabadas; além disso, proporcionalidade digna, ou seja, proporcionalidade; e finalmente brilho e leveza, e por isso consideramos belas as coisas de cores claras. E como a contemplação da beleza traz paz à alma, e para a nossa alma é o mesmo que se entregar à paz, à bondade ou à beleza, senti a maior calma em minha alma e pensei como deve ser agradável estudar em tal lugar maravilhoso.

Por outro lado, encontrei antes as imagens mais sedutoras do pecado nos escritos de precisamente aquelas pessoas que, famosas por sua virtude mais incorruptível, estigmatizaram a tentação e suas consequências. Prova de que esses homens são devorados por uma paixão tão ardente pela verdade que não se detêm em nenhuma descrição que exponha o Mal em todos os seus encantos, com os quais se cobre.

O símbolo às vezes é o diabo, às vezes o Cristo crucificado, toda criatura é mais astuta que um galo.

As circunstâncias se transformam de tal forma que temos que permitir que a curiosidade nos leve além dos limites da cortesia e respeito aos costumes e leis do lugar que estamos recebendo.

"Para encontrar uma saída de qualquer labirinto", Wilhelm orou, "há apenas um meio: a bifurcação onde as cruzes já foram marcadas, ou seja, onde já visitamos anteriormente - deixamos apenas uma cruz na passagem que nos levou. Se todas as portas estão marcadas, então devemos voltar. Mas se algumas passagens na bifurcação ainda não foram marcadas com cruzes, você precisa escolher qualquer uma e colocar duas cruzes nela. Entrando na abertura, já marcada com uma cruz, adicionamos duas novas a ela, de modo que a passagem tenha três cruzes no total. na passagem com três cruzes, desde que reste pelo menos mais uma passagem que não esteja marcada com três cruzes ... "

Várias décadas já se passaram desde o tempo de que estou falando agora, e o quanto eu os vi, percorrendo a trilha batida do Danúbio, o quanto agora sou forçado a ver esse bastardo incrivelmente estranho, semelhante a demônios, e, como demônios, divididos em legiões, cada qual com seu próprio nome: tosquiadores, artilheiros, proto-curandeiros, os mais veneráveis ​​cristãos, cambaleantes, famintos, vagando silenciosamente, astutos, vendedores de santos, carregadores de soma, muletas, mazuriks, infiéis, lágrimas e lixo, sangue e nudez, vivendo no espírito de Deus, cantando Lázaro, izvodniki, pecadores, beira de estrada, algodão, artel ...

E, ouvindo os gritos discordantes, enquanto eu mesmo não sabia o que pensar, de repente encontrei meu olhar, cara a cara, com o condenado, que a multidão densa havia bloqueado de mim. E eu vi o rosto de um homem que está olhando para algo que já está fora deste mundo - tais rostos são encontrados em esculturas representando santos no poder da visão. E percebi que, seja ele um louco ou um vidente, ele anseia pela morte, porque acredita que pela morte derrotará seu inimigo, seja ele quem for. E eu entendi. que o exemplo de sua morte até a morte ainda é de centenas e centenas. E fiquei consternado com sua teimosia indescritível, porque mesmo assim não entendi, e ainda não entendo o que prevalece neles - é uma paixão arrogante por sua verdade, forçando-os a morrer, ou sua paixão arrogante pela morte , forçando-os a defender sua verdade, qualquer que seja essa verdade. E eu fiquei em agitação e medo.

Há uma sabedoria misteriosa de que coisas incomensuráveis ​​podem ser ditas em palavras análogas; a mesma sabedoria provavelmente permite que as coisas divinas sejam exibidas em nomes terrenos, e devido à ambiguidade simbólica, Deus pode ser chamado de leão ou leopardo, e morte por injúria, alegria por chama, chama por morte e morte pelo abismo , e o abismo por uma maldição, e a maldição por desmaio, e desmaio - paixão.

No entanto, houve um tempo em que, para esquecer os horrores do mundo, os gramáticos assumiam as questões mais difíceis. Ouvi dizer que naqueles dias os retóricos Gabund e Terêncio uma vez debateram por quinze dias e quinze noites sobre o caso vocativo para "eu" e acabaram brigando.

Os livros não são escritos para serem acreditados, mas para serem pensados. Tendo um livro à sua frente, todos deveriam tentar entender não o que ele diz, mas o que ele quer dizer.

A impressão nem sempre reproduz perfeitamente a forma do corpo de impressão e, em geral, nem sempre vem da impressão do corpo. Às vezes a impressão corresponde à impressão deixada pelo corpo em nossa mente, e então não é a impressão do corpo, mas a impressão da ideia. Uma ideia é um signo de uma coisa, e uma imagem é um signo de uma ideia, isto é, um signo de um signo. Mas na imagem sou capaz de restaurar, se não o corpo, a ideia que este corpo deu origem à consciência de outra pessoa.

Muitas dessas pessoas não me disseram nada, outras eu reconheci: por exemplo, aberrações com seis dedos em cada palma; faunos, nascidos de vermes e amadurecendo nas fendas entre a casca de uma árvore e sua própria polpa; as sereias de cauda escamosa, as sedutoras do mar, e os etíopes, cujo corpo é mais preto que preto, e para se protegerem do calor do sol, eles se enterram em tocas arenosas; onocentauros, cujo corpo acima do umbigo é humano e abaixo é o de um jumento; Ciclopes, que têm apenas um olho do tamanho de um escudo; Cila com cabeça e peito de menina, com barriga de loba, com cauda de golfinho; povos peludos da Índia que vivem nos pântanos e perto do rio Epigmaris; psiglavtsev que não são capazes de proferir uma palavra para não latir; esquiápodes, correndo com terrível pressa em uma única perna, que, quando querem se proteger da luz do sol, deitam-se e penduram o pé enorme acima deles como um guarda-chuva; astomats da Grécia, desprovidos de boca que abrem e inalam o ar pelo nariz e se alimentam desse ar; mulheres barbudas da Armênia; pigmeus; os epistigei, também chamados de cílios, que nascem da terra, têm boca na barriga e olhos nos ombros; mulheres monstruosas do Mar Vermelho, doze côvados de altura, cabelos até os joelhos, rabo de boi abaixo das costas e patas como as de um camelo; e as pessoas com os pés voltados para trás, para que todos os seus inimigos, perseguindo a trilha, não caiam por onde foram, mas por onde vieram; além disso, havia pessoas com três cabeças, pessoas com olhos brilhando como tigelas e monstros da ilha de Circe, cujos corpos eram humanos, e acima do pescoço - retirados de uma variedade de animais.

Quanto mais envelheço, mais me afirmo na minha decrepitude, na busca do Senhor, menos respeito tenho por qualidades como a mente, gravitando para o conhecimento, e a vontade, gravitando para a ação; e cada vez mais me curvo com minha alma, quanto ao único caminho de salvação, a fé, que espera pacientemente e não levanta questões desnecessárias.

Nunca gostei desse homem, e tinha medo dele, e não vou esconder que por muito tempo considerei o culpado de todos os crimes. Mas agora percebi que ele era aparentemente apenas um perdedor, atormentado por paixões secretas; um vaso escasso entre vasos de ferro; feroz apenas porque é absurdo; silencioso e evasivo apenas porque estava claramente ciente de que não tinha nada a dizer. Senti algum tipo de vergonha na frente dele e esperei que rezar pela paz de sua vida após a morte removesse de minha alma um sentimento pesado de culpa diante do falecido.