Período bíblico (XII-II séculos aC)

Período pós-bíblico (século 1 aC - século 2 dC)

A língua hebraica da era do Talmude e dos Massoretas (III - séculos)

Fontes:

• beber(poesia religiosa em hebraico)
• midrashi(comentários e interpretações do Antigo Testamento)

Nessa época, em uma das correntes da religião judaica, autodenominando-se "masoritas" ("guardiões das tradições"), inventam um sistema de sinais "vogais" com letras "consoantes" ("nekudot"). Isso permite padronizar a pronúncia das vogais ao ler textos hebraicos antigos.

O hebraico é significativamente enriquecido com vocabulário aramaico (esse processo continua na era medieval). Há uma reestruturação do sistema verbal - os primeiros tipos (perfeitos e imperfeitos) são repensados; como resultado da reestruturação do sistema de tempos verbais, alguns particípios "qualitativos" tornam-se palavras independentes.

Hebraico medieval (séculos -XVIII)

• Poesia espanhola (Yehuda Halevi, Ibn Ezra, Ibn Gabirol, Alharizi)
• comentários sobre a Bíblia e Talmud (Rashi, Maimonides, Nachmanides, Moses Mendelssohn)
• Literatura cabalística
• literatura científica (filosófica, médica, geográfica, filológica, histórica)

O hebraico não é uma língua falada, mas os judeus ainda o estudam, lêem livros religiosos nele, escrevem obras, se comunicam com judeus de outros países. O principal "concorrente" do hebraico, a língua aramaica, está caindo em desuso. Várias normas de pronúncia do hebraico estão sendo desenvolvidas: Ashkenazi (Europa - exceto Espanha) e Sefardita (principalmente em países islâmicos, Espanha, Grécia, parte da Itália). A norma sefardita preserva melhor as características da pronúncia antiga, mas perdeu a distinção entre vogais curtas e longas. A norma Ashkenazi adquire algumas características da pronúncia alemã; vogais longas se tornam iotadas, há uma reestruturação significativa do sistema de vogais e consoantes. O adjetivo finalmente se torna uma parte independente do discurso.

hebraico do século 19

A literatura hebraica torna-se parte da cultura europeia.

Fontes:

• Jornais e revistas em hebraico.
• Romances, contos, peças de teatro, contos, etc. (por exemplo, livros de Mendele Moyher-Sforim).
• Livros escolares em todas as disciplinas da educação.

Hebraico revivido (desde o início do século 20)

A língua, considerada morta há 18 séculos, torna-se a língua da comunicação cotidiana, a língua oficial do Estado de Israel. Isso foi possível graças aos esforços de vários entusiastas, sendo o mais famoso Eliezer Ben-Yehuda.

A ideia do renascimento do hebraico era parte integrante da ideologia sionista como tal, que buscava romper com o legado da diáspora e com as línguas faladas pelos judeus que viviam sob dominação estrangeira. Indicativas a este respeito são as palavras proferidas em 1935 por Chaim Weizmann, cientista, liberal, intelectual europeu e futuro primeiro presidente de Israel: “ Viemos para Eretz Israel não para copiar a vida de Varsóvia, Pinsk e Londres. A essência do sionismo é uma mudança em todos os valores que os judeus aprenderam sob a pressão de culturas estrangeiras».

Mais de cem anos se passaram desde que a Ajuda Mútua dos Judeus Alemães (Hilfsverein) fundou em 1904 o primeiro seminário de professores em Jerusalém para professores de hebraico, e desde a abertura em 1905 em Jaffa do Herzliya Gymnasium, a primeira escola secundária do mundo onde ensino foi conduzido em hebraico. A principal garantia de sucesso foi a escolha voluntária (e às vezes forçada) do hebraico como língua de comunicação cotidiana nas famílias de repatriados de segunda e terceira onda que chegaram a Eretz Israel no primeiro quartel do século 20, em kibutzim e assentamentos agrícolas .

Nos primeiros anos da existência do Estado de Israel, a política de introdução do hebraico era de natureza excepcionalmente rígida. Mais tarde, quando o hebraico finalmente substituiu outras línguas judaicas, a atitude em relação a essas línguas por parte do estado judeu suavizou significativamente. Em 1996, as leis de preservação do patrimônio cultural iídiche e ladino foram aprovadas.

renascimento hebraico

O enriquecimento da língua também está acontecendo na atualidade, por meio dos esforços de cientistas da Academia de Língua Hebraica de Jerusalém. Isso acontece das seguintes maneiras:

1. Mudando o significado de palavras antigas

• Palavra aniva(עניבה) significava uma reverência especial na Mishná (século II), e depois na Idade Média (encontrada em Maimônides). Agora é empate.
• Palavra alif(אלוף) nos tempos antigos significava "comandante tribal, mil" da palavra eleph (אלף \u003d mil), agora é um posto militar "general", bem como "campeão".

2. A formação de novas palavras a partir das raízes existentes na língua de acordo com as leis da gramática hebraica(ou seja, antes disso não existia tal palavra) e por analogia com palavras já existentes.

• MASHEV(מחשב)= computador

(literalmente: "computador", do radical HiSheV(חישב = (ele) calculado)

semelhante a palavras antigas

• Mazleg(מזלג) = "garfo",
• Mazrek(מזרק) = "seringa", etc.

3. Característica da linguagem - "construção adjunta", uma frase de dois ou mais substantivos ( riso), enquanto a primeira palavra às vezes muda de acordo com certas leis fonéticas (esta forma é chamada nismah).

• Beit Sefer(בית-ספר) - "escola", de isca(בית = casa) + sefer(ספר = livro)
• Shem-mishpakha(שם משפחה) - "sobrenome", de shem(שם = nome) + mishpacha(משפחה = família)
• Inhame de Morcego(בת-ים) - "filha do mar", "sereia" de baht(בת = filha) + poços(ים = mar)
• Kupat-holim(קופת חולים) - "fundo de seguro de saúde" de kupa(קופה = checkout) + Holim(חולים - doente (plural)).

Às vezes, essas frases se transformam em uma palavra.

Por exemplo:

• caduregel(כדורגל) - "futebol" ( kadour(כדור) = bola, regelar(רגל) = perna)
• migdalor(מגדלור) - "farol" ( pálpebra(מגדל) = torre, operação(אור) = luz)

4. Palavras compostas(como em russo universidade, fazenda coletiva ou PCUS)

Um apóstrofo duplo (“) geralmente é colocado entre a penúltima e a última letra de palavras compostas.

• nome do cientista Rashi - Rabeinu Shlomo Yitzhaki(רש“י= nosso professor Salomão filho de Isaac)
• palavra tapuz(תפוז= laranja) vem da fusão de duas palavras: "tapuah" e "zahav"(literalmente = maçã dourada)
• Nome hebraico para o Antigo Testamento Tanakh(תנ“ך), que significa Torá, Neviim, Ketuvim, ou seja, "Pentateuco, Profetas, Escrituras"

5. Empréstimo de palavras estrangeiras

Exemplos: Telefone (טלפון), universidade (אוניברסיטה), ônibus (אוטובוס), janeiro(ינואר), etc.

hebraico na URSS

Nome

A própria palavra עִבְרִית hebraico traduzido do hebraico como o adjetivo "judeu". O gênero feminino é usado aqui porque o substantivo שפה safá("idioma", "fala"), ao qual este adjetivo se refere por padrão, é feminino em hebraico.

Escrevendo e lendo

• Hebraico usa o alfabeto hebraico para escrever no chamado. fonte quadrada, assim como os idiomas aramaico e iídiche. A escrita quadrada foi adotada pelo hebraico do aramaico no século VI. BC e.; antes disso, o hebraico usava um alfabeto diferente, quase idêntico ao fenício intimamente relacionado.

• A fonte quadrada é uma espécie de alfabeto (em hebraico - aleph aposta). Isso significa que cada signo (letra) corresponde a um determinado som, em contraste com os sistemas não alfabéticos (egípcio antigo, chinês), em que cada signo denota um conceito (ideograma) ou uma combinação de sons (sillabário).

• Existem 22 letras no alfabeto hebraico, todas as letras correspondem a consoantes. Não há uma única letra em hebraico que correspondesse originalmente a qualquer vogal, no entanto, algumas letras (por exemplo, aleph, ayn, yod, vav) deixaram de ser usadas exclusivamente para consoantes e também são usadas para vogais. A escrita das letras uma após a outra é da direita para a esquerda, as letras não se conectam umas com as outras (embora isso nem sempre seja o caso em manuscritos), e as linhas se sucedem de cima para baixo.

• Na grande maioria dos textos, as marcas vocálicas não são escritas. As vocalizações são feitas apenas em

• textos religiosos,
• canções e poemas
• livros didáticos para escolas e ulpans,
• livros infantis,
• às vezes em palavras estrangeiras

e alguns outros textos.

Na literatura européia, muitas vezes é feita uma comparação de um texto hebraico surdo com um texto em um idioma europeu (por exemplo, russo) com vogais ausentes. Por exemplo, a palavra ספר é comparada com a grafia KNG, e observa-se que esta última em russo pode ser lida tanto como “KniGa” quanto como “KonyaGa”. Na verdade, tal comparação é inválida. As características da gramática hebraica são tais que as vogais não fazem parte da raiz e, portanto, a omissão de vogais em uma palavra corresponde em russo não à omissão de todas as vogais, mas à omissão de vogais em alguns (não todos) sufixos e em alguns (não todos) finais. Por exemplo, ao escrever palavras russas por analogia com o hebraico, obteríamos uma série de palavras de raiz única: “program”, “programm”, “programm”, “program”, etc.

• Para tornar o texto mais fácil de ler sem vogais para indicar sons no, cerca de e e coloque letras nele onda e yod que não estão escritos no texto sonoro. Tais letras são chamadas colchão(literalmente "mães da leitura").

Vocalizações

Marcas de vogais são usadas para representar sons de vogais. Pronúncia de sons a, uh, e, oh, u corresponde aproximadamente à pronúncia russa. As consoantes hebraicas nunca são palatalizadas (não suavizadas) antes das vogais "i" ou "e (e)".

Símbolo vocalizações	Nome vocalizações	Descrição gráfica do símbolo	Como ler
ַ	Patah	barra horizontal sob a letra	uma
ָ	Kamatz	O ícone "t" sob a letra	uma
ֵ	Caere	Dois pontos abaixo da letra, colocados horizontalmente	uh
ֶ	Ségol	Três pontos abaixo da letra, localizados como um triângulo equilátero apontando para baixo	uh
ִ	Hirik	ponto sob a letra	e
י ִ	Hirik com iodo	Um ponto sob uma letra seguido por um yod	e
ֹ	Holam haser	Ponto acima da letra	cerca de
ֹו	Holam masculino	Vav com ponto em cima	cerca de
ָ	Kamatz katan	Crachá "t", abaixo da letra (o mesmo que camatz)	uma
ֻ	Kubutz	Três pontos abaixo da letra, na diagonal	no
וּ	Shuruk	A letra vav com um ponto dentro	no

Além disso, alguns sons não acentuados ( oh oh oh) pode ser transferido usando o ícone costuraְ (dois pontos abaixo da letra, colocados verticalmente), ou uma combinação de uma costura com ícones segol, kamatz e patah(todos são colocados sob a letra e os últimos são chamados com a adição da palavra na frente chapéu)

Vogais Hataf:

Símbolo vocalizações	Nome vocalizações	Descrição gráfica do símbolo	Como ler
ֳ	hataf kamatz	isto kamatz + costuraà sua direita	som sem estresse cerca de
ֲ	hataf-patah	isto patah + costuraà sua direita	som sem estresse uma
ֱ	hataf-segol	isto segol + costuraà sua direita	som sem estresse uh

O fato de vários ícones corresponderem a um som é explicado pelo fato de que nos tempos antigos eles denotavam sons diferentes, por exemplo, pela longitude. Então, patah- foi um som curto uma, uma kamatz- grandes. Da mesma forma, o resto das vogais ( uh e oh você). No hebraico moderno, a diferença de longitude desapareceu, mas a diferença na escrita permanece.

Cartas

Ver artigo principal: alfabeto hebraico

Existem 22 letras no alfabeto hebraico.

Carta		Numérico valor (hematria)	Nome			Transliteração			Pronúncia (IPA)
cedo cf.	vigarista.		Padrão	Ashkenazi	hebraico	russo	Internacional	Simplificado	israelense	Ashkenazi	sefardita	Reconstrução
												Mishná	Bíblia
א		1	Aleph	Aleph	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	Aposta (molhada)	Beys (weiss)	בֵּית	b, c	b, ḇ	b, v	[b,v]		[b, b~~v]	[b, β]	[b]
ג		3	Gimel	Gimel	גִימֶל	G	g, ḡ	g	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Dalet	Doles	דָלֶת	d	d, ḏ	d	[d]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d̪]
ה		5	eh	Ei	הֵא	(h), x, d	h, h	h	[h~ʔ, -]	[h,-]	[h,-]	[h,-]	[h]
ו		6	onda	uau	וָו	em, você, o	W	W	[v]	[v~v̥]	[v]	[W]	[W]
ז		7	Zain	Zain	זַיִן	h	z	z	[z]	[z~z]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Chapéu	Ele	חֵית	X	ḥ	h`, x	[ χ~ħ ]	[x]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	teste	טֵית	t	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	Iodo	Yod	יוֹד	º	y	y	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	Kaf (khaf)	Kof (hof)	כָּף	k, x	k, ḵ	k, kh	[k,]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	Lamed	Lomed	לָמֶד	eu	eu	eu	[eu]	[l~ɫ]	[eu]	[eu]	[eu]
‭מ	ם	40	meme	meme	מֵם	m	m	m	[m]	[m]	[m]	[m]	[m]
‭נ	ן	50	Freira	Freira	נוּן	n	n	n	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	Sameh	Somech	סָמֶך	Com	s	s	[s]	[s]	[s]	[s]	[ts]
ע		70	Ayin	Ayin	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Pe (fe)	Pei (fei)	פֵּא	p, f	p,ph	p,ph	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	Tzadi	Tsodi, tsodik	צָדִי	s, c	ṣ	s'	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	café	Kuf	קוֹף	para	k	k	[k]	[k]	[k]	[q]	[k']
ר		200	Irritação na pele	Raish	רֵיש	R	r	r	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	Shin (shin)	Shin (shin)	שִין	w, s	š, ś	sh, lh	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Tab	Tov (corujas)	תָו	t	t, ṯ	t,th	[t]	[t, s]	[t̪, θ]	[t̪, θ]	[t̪]

Notas

• Em Israel, são usados ​​principalmente nomes de letras padrão com elementos de nomes Ashkenazi.
• A transliteração russa fornecida na tabela é aproximada.

Letras finais

Cinco letras têm dois estilos diferentes - um no início e no meio da palavra, o outro no final:

No início e no meio de uma palavra		No final de uma palavra
cafeteria	כ כ	intradorso de café	ך ך
meme	מ מ	meme intradorso	ם ם
Freira	נ נ	Freira intradorso	ן ן
beber	פ פ	pay-soffit	ף ף
Tzadik	צ צ	intradorso de Tzadik	ץ ץ

Uma das versões do aparecimento das letras finais - já que nos tempos antigos as palavras eram escritas juntas, as letras finais eram necessárias para separar as palavras. Talvez todas as cartas tivessem uma forma especial de escrita, mas apenas essas cinco chegaram até nós. A língua árabe relacionada mantém diferentes grafias de letras iniciais, médias e finais.

Outra versão - a forma final é historicamente mais antiga, e a não final surgiu durante a escrita cursiva: a cauda, ​​que descia, começou a se curvar em direção à próxima letra, e somente no final da palavra, quando a mão de escrita parou, fez a ponta da cauda para baixo.

Várias letras do alfabeto também podem, às vezes, representar o mesmo som.

• café e cafeteria são lidos para
• onda e molhadoב são lidos dentro
• chapéu e meio são lidos X
• tet e tav são lidos t
• mesmokh e sinשֹ são lidos Com
• ayin e alephא ambos são ilegíveis

No entanto, as letras: א, ק, ט, ס (e não seus “pares” com os mesmos sons) são sempre escritas em palavras de origem estrangeira e nomes não judeus, por exemplo: a palavra “texto” em hebraico parecerá como “טקסט”, não “תכשת” ”, ou o nome não judeu “Kostya”: “קוסטיה”. Exceção: no caso em que a palavra é emprestada do inglês, em vez de um dígrafo º uma carta é escrita tav; para enfatizar uma diferença de pronúncia, às vezes à esquerda de uma letra tav coloque um apóstrofo: ת . Exemplo: O nome da atriz Reese Witherspoon em hebraico é escrito como ריס וית"רספון (observe o " ת ), porque em inglês está escrito como Reese Wi º colher. Da mesma forma, carta tav frequentemente usado em palavras de origem grega no lugar da letra θ (por exemplo, nas palavras estética (hebraico אסת טיקה ‎), atletismo (hebraico את לטיקה ‎), Matemáticas (hebraico מת מטיקה ‎) isso diz respeito ao primeiro dos dois Ts).

Para uma escrita correta, é necessário memorizar as palavras junto com sua grafia, pois palavras com significado e grafia diferentes podem ter a mesma pronúncia.

Por exemplo:

• palavra Osher, começando com uma letra aleph- אושר, significa "felicidade",
• palavra Osher, começando com uma letra ayin- עושר, significa "riqueza".

A razão de designar um som com duas letras é a mesma das marcas vocálicas: na antiguidade, cada letra servia para designar seu próprio som (incluindo as letras aleph e ayin), mas agora a diferença de pronúncia desapareceu e a ortografia é preservada (com exceção das diferenças na fala de pessoas de países árabes).

• Não há diferença entre letras maiúsculas (maiúsculas) e minúsculas em hebraico.

• carta pneus (sin) dois fonemas diferentes são gravados, pronunciados hoje /sh/ e /s/ respectivamente. Na letra sonora, eles diferem em pontos: no primeiro, um ponto distinto é colocado em cima, próximo ao “cravo” direito, e no sin- perto da esquerda. Nos textos surdos, esse ponto distintivo não é colocado, e a palavra deve ser memorizada junto com a pronúncia.

Como soa a letra "ב"?

Por muito tempo, os especialistas não souberam responder se a letra ב (bet ou vet - dependendo da presença na letra do sinal "dagesh", geralmente omitido ao escrever) pode transmitir o som "b"? Muitos linguistas acreditavam que a letra ב transmitia apenas o som "in". As discussões continuaram até que uma tabuinha de barro com um texto foi decifrada, que falava sobre cordeiros andando no campo: seu balido era registrado usando a letra "ב".

• Algumas letras mudam sua pronúncia (e em alguns livros, seu nome) dependendo de sua posição na palavra. No início de uma palavra, estas 3 letras ( café/meia, aposta/molha e bebida / fadas) são pronunciadas como para, b e P, no final da palavra - X, dentro e f. No meio de uma palavra, ambas as pronúncias são possíveis. Em palavras emprestadas, esta regra não se aplica à letra beber, que pode ser pronunciado no final de uma palavra como P, que é indicado na carta por seu habitual contorno inicial-meio (פ).

Em uma carta sonora, letras explosivas cafeteria, aposta e beber podem ser distinguidos de seus pares fricativos meio, molhado e fadas por um ponto distinto dentro dessas letras (a consoante com este ponto torna-se explosiva), chamado Dagesh. Nos textos surdos, esse ponto está ausente e, para a leitura correta das palavras, é necessário conhecer as próprias palavras ou as leis gramaticais pelas quais a pronúncia da letra é determinada. Conhecer as palavras neste caso também é necessário para uma escrita correta, pois

• som dentro pode ser escrito em letras onda e molhado,
• som para- cartas cafeteria e café,
• som X- cartas meio e chapéu.

Observe que, ao contrário das letras pneus e sin, aqui não estamos falando de letras que denotam diferentes fonemas, mas de variantes de pronúncia de uma mesma letra, correspondentes aos antigos alofones do mesmo fonema. Em textos sem voz, às vezes você pode verificar a pronúncia de uma palavra desconhecida escolhendo a palavra de raiz única de pronúncia familiar correspondente, onde esta letra está no início ou no final desta palavra.

Por exemplo:

michtav(som X- isto é meio ou Het?).

Solução:

A maioria das palavras em hebraico tem uma raiz de três letras. Nesta palavra é KTV. Como a palavra é traduzida como “letra”, lembramos a palavra de mesma raiz em significado: KoTeVGenericName(= "escrever"), há um som para, ou seja, em primeiro lugar na raiz está a letra cafeteria(ela meio). Portanto, na palavra michtav em primeiro lugar na raiz está a letra meio, mas não Het. Observamos aqui que, em russo, às vezes você pode verificar a ortografia encontrando palavras com a mesma raiz.

Pronúncia Ashkenazi

As principais diferenças entre a pronúncia Ashkenazi do hebraico e o sefardita aceito em Israel são as seguintes.

• O acento no hebraico Ashkenazi sempre recai na penúltima sílaba, enquanto em sefardita o lugar do acento antigo foi preservado (na maioria dos casos - na última sílaba, e em algumas formas gramaticais e em algumas categorias de palavras - na penúltima . Neste último caso, é claro, a ênfase nas versões Ashkenazi e Sefardita é a mesma).
• Na pronúncia Ashkenazi, a diferença na pronúncia do som transmitido pela letra foi preservada. ת . Nos tempos antigos, esta carta, dependendo da posição na palavra, podia ser lida tanto como T, ou como um som com fenda semelhante ao inglês º na palavra acho. Na pronúncia sefardita, esta distinção foi perdida, e a letra ת leia sempre como T. Na versão Ashkenazi, a pronúncia ranhurada foi preservada, embora de forma modificada - em vez de um som interdental Θ o som começou A PARTIR DE.
• No hebraico antigo, havia uma distinção entre as vogais por longitude, ou seja, as vogais eram longas e curtas. No hebraico moderno não há diferenças na duração das vogais, enquanto as mudanças no som eram diferentes nas variantes sefarditas e asquenazes. Na versão sefardita, a pronúncia de vogais longas coincidiu com a pronúncia de vogais curtas (isto é, por exemplo, "a curta" e "a longa" são pronunciadas da mesma forma que "a"). Na versão Ashkenazi, vogais longas A, O e E mudou seu som: longo MAS começou a soar como O(e então nos dialetos do sul, por exemplo, no território da Ucrânia, ele mudou para No); grandes O mudou para ditongo OH(e depois em dialetos no território da Lituânia e Bielorrússia - em um ditongo EI); grandes E mudou para ditongo EI. sons longos No e E na pronúncia Ashkenazi coincidiu com os curtos correspondentes, ou seja, esses dois sons são pronunciados na versão Ashkenazi e na versão sefardita da mesma maneira.
• Além disso, como resultado da mudança de acento mencionada acima, a vogal O, formada no lugar do A longo original, foi reduzida e em palavras emprestadas do hebraico para o iídiche, passou a ser pronunciada como E(embora nos textos hebraicos propriamente ditos, por exemplo, ao ler as orações, eles continuassem a pronunciar O).

Para o ouvido inexperiente de um russo, hebraico e iídiche são conceitos intercambiáveis, pode-se dizer, até sinônimos. Mas é verdade, e qual é a diferença? Hebraico e iídiche são duas línguas faladas pelos judeus, mas diferem entre si em idade, origem, áreas de uso e muito mais. Este artigo enfoca as principais diferenças entre os dois sistemas linguísticos. Mas primeiro você precisa dar uma descrição geral de ambas as linguagens.

hebraico: origem

Diferenças

Então, com base em todos os fatos acima sobre essas duas línguas, qual é a diferença? Hebraico e iídiche têm algumas diferenças fundamentais. Aqui estão eles:

• O hebraico é vários milhares de anos mais velho que o iídiche.
• O hebraico refere-se exclusivamente às línguas semíticas, e no coração do iídiche, além do semítico, também existem raízes germânicas e eslavas.
• O texto iídiche é escrito sem vogais.
• O hebraico é muito mais comum.

Os falantes nativos que conhecem os dois idiomas podem explicar ainda melhor a diferença. O hebraico e o iídiche têm muito em comum, mas a principal diferença provavelmente não está no vocabulário ou na gramática, mas no propósito de uso. Aqui está um provérbio entre os judeus europeus há 100 anos sobre isso: "Deus fala iídiche durante a semana e hebraico no sábado". Então o hebraico era a língua apenas para fins religiosos, e todos falavam iídiche. Bem, agora a situação mudou exatamente o oposto.

Os dois dialetos mais comuns falados pelos judeus modernos são o hebraico e o iídiche, que, apesar de suas semelhanças linguísticas, ainda representam duas unidades independentes separadas. A história do surgimento e desenvolvimento de cada um deles deve ser estudada com mais detalhes para ver suas características, avaliar a riqueza de cada dialeto e entender como e sob a influência de quais fatores esses idiomas mudaram. Então, qual é a diferença - hebraico e iídiche?

História do hebraico

O hebraico moderno tem suas origens na língua hebraica na qual a sagrada Torá está escrita. Tornou-se independente por volta do século 13 aC, tendo se separado do sub-ramo noroeste das línguas semíticas. O hebraico percorreu um longo caminho de desenvolvimento antes de tomar exatamente a forma que tem agora.

Aconteceu que devido ao difícil destino do povo judeu, que muitas vezes estava sob o jugo de outros países e não tinha seu próprio estado, eles tiveram que levar um estilo de vida nômade. Ao mesmo tempo, não tendo dialeto próprio, falavam a língua do estado em que viviam e criavam seus filhos. O hebraico, por outro lado, era considerado uma língua sagrada, era usado apenas para estudar o Talmud e reescrever os rolos da Torá. Somente no início do século 20, graças aos esforços de um grupo de entusiastas liderados por Eliezer Ben-Yehuda, o hebraico se tornou a língua falada cotidiana de muitos judeus. Foi modificado e adaptado às realidades modernas. É a língua oficial de Israel desde 1949.

Qual é a história do iídiche?

Acredita-se que a língua hebraica iídiche se originou no sul da Alemanha na Idade Média (aproximadamente X - séculos XIV). No início do século 18, falantes de iídiche (judeus de origem Ashkenazi) se estabeleceram em toda a Europa Central e Oriental e espalharam essa língua. No século 20, aproximadamente 11 milhões de judeus em todo o mundo usavam o iídiche em suas vidas diárias.

Apesar do fato de que o alfabeto iídiche foi emprestado do hebraico, sua base são os dialetos germânicos. Graças a inúmeros empréstimos do hebraico, aramaico, alemão e alguns dialetos eslavos, o iídiche possui uma gramática original que combina surpreendentemente o alfabeto hebraico, palavras com raiz alemã e elementos sintáticos das línguas eslavas. Para dar uma resposta clara à pergunta: "Qual é a diferença - hebraico e iídiche?" - você deve estudar as características de cada idioma. O estudo deve começar pela história do surgimento das línguas, bem como sua estrutura e morfologia. Deve-se dedicar tempo suficiente ao estudo da escrita, pois é por meio dela que se pode traçar a história do desenvolvimento e da mudança da língua.

Línguas iídiche e hebraica: alfabeto e gramática

Talvez a principal semelhança das duas línguas seja um único alfabeto. É composto por 22 letras, cada uma com um estilo especial e que transmite um certo significado dependendo de sua localização na palavra (principal ou final). Ambas as línguas usam a escrita quadrada hebraica, que consiste principalmente em consoantes.

Letra quadrada significa que todas as letras são escritas em uma fonte especial que se assemelha a pequenos quadrados. Além disso, não há vogais neste alfabeto, elas são substituídas por ícones auxiliares que são colocados em cima das designações das letras na forma de pontos ou traços.

A gramática e a morfologia do iídiche e do hebraico são completamente diferentes uma da outra, por isso ambas as línguas são percebidas de forma diferente de ouvido. Por exemplo, as palavras "obrigado" em iídiche e hebraico não têm nada em comum: "a dank" e "toda!" Como você pode ver, a versão iídiche da palavra tem uma raiz alemã, enquanto a versão hebraica tem um sotaque oriental.

Qual é a diferença entre a escrita hebraica e iídiche?

Ambos os idiomas usam apenas letras minúsculas, que se destacam umas das outras, e as palavras são escritas da direita para a esquerda. A principal diferença entre a escrita iídiche e a escrita hebraica é que ela não utiliza o sistema de não-kudots (pontos e traços duplos), as vogais são escritas para transmitir sons suaves, o que facilita muito a leitura dos textos. Ao contrário do iídiche, o hebraico (cujo alfabeto também tem 22 letras quadradas) não tem vogais, então você precisa conhecer todo o sistema radicular das palavras de cor ou memorizar a fonética para entender do que o texto está falando. Vamos fazer uma analogia, tome, por exemplo, o idioma russo. Se usasse as regras da gramática hebraica, as palavras seriam escritas sem vogais, ou seja, "bg" pode ser lido como "Deus" ou "correndo". É por isso que muitas palavras em textos escritos em hebraico são primeiro subtraídas e só então traduzidas dependendo do contexto.

Recursos hebraicos

O principal destaque da língua moderna é sua gramática e morfologia especiais. Tem uma estrutura clara, cujas palavras são modificadas estritamente de acordo com certas regras. O hebraico é uma língua estruturada logicamente, praticamente sem exceções, como, por exemplo, em russo. O iídiche tem uma estrutura mais flexível, capaz de se adaptar à regra de qualquer idioma (alemão ou hebraico). Essa é a diferença (hebraico e iídiche).

Durante o Renascimento, o hebraico passou por muitas mudanças. Um dos mais notáveis ​​aconteceu na gramática: se na versão antiga a ordem das palavras em uma frase era VSO, agora SVO (o sujeito vem primeiro, seguido do verbo e do objeto). Os significados de muitas palavras antigas também mudaram, novos foram formados com base em raízes comuns.

Estrutura iídiche

A peculiaridade do iídiche é que ele retém as melhores qualidades de três idiomas: do alemão herdou uma cultura rica e ordem estrita, o hebraico acrescentou sabedoria e nitidez cáustica, e os dialetos eslavos lhe deram uma melodia suave e notas tristes.

O iídiche se espalhou por uma grande área, como resultado do surgimento de muitos dialetos dessa língua. Eles podem ser divididos em ocidentais e orientais: o primeiro foi falado no oeste da Alemanha e na Suíça (agora esse dialeto já está morto), mas os dialetos orientais são usados ​​ativamente até hoje nos países bálticos, Bielorrússia, Moldávia e Ucrânia.

Diferenças entre idiomas

Ao examinar a história do surgimento de duas línguas, pode-se tirar conclusões generalizantes sobre elas. Assim, apesar das semelhanças entre elas, nomeadamente o alfabeto comum, que ainda apresenta ligeiras diferenças, e as raízes relacionadas com os dialectos hebraico e aramaico, estas duas línguas são absolutamente dois mundos diferentes. Então, qual é a diferença - hebraico e iídiche?

Se você estruturar todas as diferenças entre esses idiomas, poderá obter uma tabela comparativa bastante grande. Aqui estão as características distintivas mais óbvias:

• O iídiche pertence ao grupo de idiomas germânicos, e o hebraico moderno é uma versão nova e aprimorada do hebraico hebraico.
• O iídiche tem uma estrutura de controle de palavras mais flexível, por exemplo, em hebraico existem apenas duas maneiras de formar um plural a partir de um substantivo no singular: você precisa adicionar ים (im) ou ות (de) no final da raiz da palavra ; e em iídiche, todas as regras de declinação e formação de novas palavras dependem da própria raiz, elas parecem consistir em muitas exceções.
• Claro, é impossível não notar os sons completamente diferentes dessas línguas. O hebraico é percebido de ouvido mais suave, enquanto o iídiche tem um acento expiratório, que exerce forte influência no idioma, tornando-o sonoro e assertivo.

Se você olhar de perto, poderá ver que o iídiche é um elo entre a Alemanha e a Europa Oriental: graças a ele, muitas palavras de origem germânica e um pequeno número de empréstimos do hebraico antigo penetraram nas línguas eslavas. É incrível ver como o iídiche combina palavras com raízes alemãs com sua pronúncia completamente diferente do alemão. Muitas palavras emprestadas do hebraico, graças ao guia iídiche, estão firmemente enraizadas na vida cotidiana dos habitantes da Alemanha. Como um estudioso disse uma vez: "Às vezes os neonazistas usam palavras hebraicas sem nem perceber."

O iídiche teve uma influência notável em várias línguas eslavas: bielorrusso, ucraniano, lituano e até algumas palavras russas são tiradas dele. Graças a ele, os dialetos do grupo de línguas eslavas adquiriram cor, e o próprio iídiche, por sua vez, viajando pela Europa, entrou em contato com quase todos os dialetos locais e absorveu as melhores qualidades de cada um deles.

Agora o hebraico é falado por toda a população judaica do Estado de Israel, numericamente igual a 8 milhões de pessoas. O iídiche é usado por cerca de 250 mil pessoas em todo o mundo, principalmente idosos e representantes das comunidades religiosas mais antigas: Haredim e Hasidim.

Árabe, acadiano (assírio-babilônico), etíope e algumas outras línguas da Ásia Ocidental. Particularmente próximas ao hebraico são as línguas fenícia e ugarítica, que junto com ele pertencem ao ramo cananeu do grupo de línguas semíticas.

O grupo de línguas semíticas é em si um dos ramos da família linguística semítica-hamítica, que, juntamente com o semítico, também inclui línguas egípcias, berberes (norte da África), cuchíticas (Etiópia, Somália e territórios vizinhos) e línguas chadicas (Norte da Nigéria, Norte de Camarões, Chade). Os vínculos genéticos do hebraico ainda não terminam aí: segundo vários pesquisadores, a família linguística semita-hamítica revela uma antiga relação com a família linguística indo-européia, com as línguas kartvelianas (georgianas e outras), com o urálico (finno-úgrico e samoiedo), com o turco, mongol, as línguas dravidianas da Índia e com algumas outras línguas da Eurásia, constituindo junto com elas a macrofamília de línguas nostráticas.

Existem vários períodos na história do hebraico:

1. Hebraico Bíblico(séculos XII-II aC). Os principais monumentos linguísticos deste período são os livros da Bíblia. De fato, nos textos da Bíblia, apenas a parte literal (isto é, principalmente consoantes) é um verdadeiro monumento do hebraico bíblico, enquanto sinais diacríticos (נְקֻדּוֹת ) que transmitem vogais e duplicação de consoantes foram adicionados apenas no final do 1º milênio aC. e. Embora a tradição religiosa judaica de leitura da Bíblia que eles transmitem remonte à pronúncia que prevaleceu no período bíblico, ela também reflete mudanças fonéticas (transições fonéticas regulares) no hebraico de épocas posteriores e, portanto, não pertence ao hebraico bíblico. Uma parte dos apócrifos também foi escrita em hebraico no final do período bíblico (ver Apócrifos e Pseudepígrafos), no entanto, apenas alguns fragmentos deles chegaram até nós no hebraico original. Entre os monumentos do hebraico bíblico estão algumas inscrições daquela época. O mais antigo deles é o calendário de Gezer, 10º c. BC e.

2. Hebraico Pós-Bíblico(século I aC - século II dC). Os principais monumentos hebraicos deste período são os textos dos Manuscritos do Mar Morto, a Mishná, o Tosefta e os midrashim parcialmente haláchicos. Se os textos dos Manuscritos do Mar Morto são escritos principalmente em uma linguagem literária que continua as tradições do Hebraico Bíblico, então a Mishná e a Tosefta estão próximas em linguagem do discurso coloquial vivo da época e se desviam significativamente das normas do Hebraico Bíblico. Nesta época, o hebraico começa a ser forçado a sair do uso diário pela língua aramaica - a língua da comunicação interétnica na Ásia Ocidental. O hebraico sobreviveu como língua falada por mais tempo na Judéia (até o século 2 dC, e segundo algumas fontes, talvez até o século 4 dC), enquanto no norte (na Galiléia) saiu do uso coloquial mais cedo, permanecendo apenas a linguagem da escrita e da cultura. O hebraico Mishnaico difere da língua bíblica na sintaxe (construção de frases, uso de tempos verbais, etc.), na morfologia (um sistema moderno de três tempos do verbo se desenvolveu, pronomes possessivos como שֶׁלִּי [šεl "lī] `meu` e muitos outros) apareceram), no vocabulário (algumas palavras usadas anteriormente foram substituídas por novas, muitos empréstimos do aramaico e do grego penetraram no hebraico). refletidos nos gráficos e, portanto, estão escondidos de nós.

3. Hebraico Talmúdico(3º-7º séculos dC). Deixando de ser um meio de comunicação oral, o hebraico é preservado como língua da religião e da escrita. Os judeus falam principalmente dialetos do aramaico: aramaico tardio ocidental na Palestina e um dos dialetos aramaico tardio oriental na Mesopotâmia. Sob a influência dos dialetos aramaicos, três normas de pronúncia hebraica são formadas (ao ler textos bíblicos e outros): uma na Mesopotâmia (pronúncia babilônica) e duas na Terra de Israel (Tiberíades e a chamada pronúncia "palestina"). Todas as três tradições de pronúncia são registradas como criadas nos séculos VII e IX. n. e. sistemas de marcas de vogais diacríticas (נְקוּדוֹת): Babilônico, Tiberiano e Palestino. O mais detalhado deles é Tiberíades. Com o tempo, deslocou outros sistemas de uso e ainda é usado por judeus. O hebraico desta época experimentou significativa influência aramaica também no vocabulário e na sintaxe. Os principais monumentos do hebraico talmúdico são as partes hebraicas da Gemara dos Talmudes da Babilônia e de Jerusalém e parte do midrashim. Na virada desta e das eras subsequentes, foram criadas as primeiras obras de poesia religiosa (ver Piyut).

4 hebraico medieval(séculos VIII-XVIII d.C.). Judeus que vivem em diferentes países da Europa, Ásia e Norte da África continuam atividades literárias e culturais ativas em hebraico. A mais rica literatura medieval judaica em hebraico cobre uma ampla gama de tópicos e é diversificada em gêneros: poesia religiosa (piyut), poesia secular (que floresceu nas obras de poetas judeus-espanhol dos séculos X e XIII), histórias moralizantes, traduzidas prosa (por exemplo, a escola de Ibn Tibbon nos séculos 12 e 15; veja Tibbonides), literatura científica (linguística, filosófica, geográfica, histórica, matemática, médica), comentários sobre a Bíblia e Talmud (por exemplo, Rashi), literatura jurídica, teologia, literatura cabalística, etc. (ver Shlomo Ibn Gabirol; Yeh ud ha-Levi; Kabbalah; Maimônides; Responsa; Filosofia). Novos tópicos e novos gêneros de literatura estão associados ao enriquecimento do vocabulário. O vocabulário hebraico é enriquecido através da formação de palavras (produção de palavras através de afixos e modelos hebraicos de raízes hebraicas e aramaicas, formação de palavras por analogia), empréstimos (principalmente do aramaico), aleijados (no modelo da língua literária árabe e, posteriormente - línguas), a semântica muda as palavras e o desenvolvimento da fraseologia. A sintaxe também está evoluindo e se tornando mais complexa. Nos países Galut, o hebraico é influenciado pelas línguas da comunicação cotidiana (alemão médio e seu descendente iídiche, espanhol antigo e seu descendente judesmo(ver judaico-espanhol), dialetos do árabe, aramaico, persa e outras línguas) e evolui foneticamente com a evolução dessas línguas e seus dialetos. Assim, em consonância com o desenvolvimento do alto-alemão médio ō em ai em dialetos ocidentais de iídiche (Alemanha), em oj em dialetos centrais (Polônia, Ucrânia, Romênia), em ej em dialetos do norte (Lituânia, Bielorrússia): gros`grande` > iídiche ocidental - cresce, iídiche central - grojs, iídiche do norte - cinzas, o hebraico ō experimenta a mesma evolução: עוֹלָם [‘o"lām] `paz (luz)` > "coruja, "ojlem, ejlem. Foi assim que os sistemas de pronúncia hebraica existentes e ainda tradicionais (leitura de textos) se desenvolveram entre várias comunidades judaicas: Ashkenazi (na Europa Central e Oriental), sefardita (entre imigrantes da Espanha), iemenita, bagdádi, norte-africana, novo aramaico ( entre os judeus do Azerbaijão iraniano e do Curdistão, falando dialetos aramaicos modernos), persa, Bukhara (Ásia Central), Tat (no leste do Cáucaso), georgiano e outros.

5. Hebraico da era X askala(séculos XVIII-XIX). Os escritores e educadores do Haskala introduziram o hebraico na órbita da cultura europeia moderna. O hebraico está se tornando a linguagem da ficção dos gêneros modernos (incluindo o romance e o drama) e os temas contemporâneos, a linguagem do jornalismo, da crítica literária e da ciência do tipo moderno. Os escritores de Haskalah procuraram purificar o hebraico das camadas medievais e dissociar-se da linguagem da literatura rabínica. Alguns deles (N. G. Wessely, A. Mapu, K. Shulman, I. Erter e outros) se posicionaram em posições de extremo purismo, tentando escrever em hebraico puramente bíblico, o que limitava extremamente os recursos lexicais da língua e, ao tentar para designar objetos, não mencionados na Bíblia, obrigou os escritores a recorrer a frases descritivas incômodas. Assim surgiu o chamado “estilo pomposo” em hebraico ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ) muitas vezes é difícil de entender. Outros escritores de Haskala, embora se concentrassem principalmente no vocabulário do hebraico bíblico, usavam, se necessário, palavras da literatura pós-bíblica, talmúdica e medieval (por exemplo, termos médicos medievais שִׁעוּל [ši "ul] `tosse` e ​​מַזְלֶפֶת` seringa`, revivido pelo iluminista Menachem Mendl Lefin em 1789), e muitas vezes criou novas palavras necessárias para expressar os conceitos da vida moderna. `Endereço`, רְidor , final do século VIII). O trabalho dos escritores, educadores e publicitários mais proeminentes do Kh askala (por exemplo, Sh. D. Luzzatto, I. L. Gordon, P. Smolenskina) contribuiu para a modernização e enriquecimento do hebraico.

6. Hebraico moderno(da década de 1880 até os dias atuais). Mendele Moher Sfarim pode ser considerado o fundador do hebraico moderno. Em obras escritas depois de 1886, ele cria um novo sistema estilístico baseado no uso das riquezas linguísticas de todas as épocas da história hebraica. O uso de palavras e frases da Mishná, Gemara, Midrash, Rashi e orações cria a impressão de um estilo simples (como se fosse coloquial), porque na mente do leitor daquela época tais palavras e frases eram associadas ao shtetl e a língua falada (pois é dessas fontes que o hebraico-aramaico origina um componente da língua iídiche, provérbios, ditos e palavras aladas que polvilhavam a fala de um judeu shtetl). Este estilo simples poderia ser contrastado com um mais elevado e poético (usando, por exemplo, o vocabulário dos profetas bíblicos e associado à literatura de Haskala). Assim, a monotonia estilística do hebraico foi superada e seus recursos linguísticos foram ampliados. O trabalho de Mendele e escritores subsequentes (Ahad ha-'Am, Kh. N. Bialik e outros) trouxe o hebraico para mais perto da vida e teve uma grande influência no desenvolvimento posterior da língua (veja Nova Literatura Hebraica).

Na virada do século 19. e séc. há um evento sem precedentes na história das línguas - o renascimento de uma língua antiga morta. Costuma-se considerar línguas mortas que não servem para a comunicação oral cotidiana e não são nativas de ninguém, mesmo que essas línguas (como o latim na Idade Média e o sânscrito em 1-2 mil dC) continuem sendo usadas na escrita, culto e criatividade literária. O renascimento de línguas mortas na história não foi observado e foi considerado impensável. No entanto, a língua morta, que se chamava hebraico, renasceu como uma língua viva natural - a língua da comunicação cotidiana de um povo inteiro. O pioneiro do reavivamento hebraico foi Eliezer ben-Yeh uda. Chegando a Jerusalém em 1881, ele começou uma intensa propaganda do renascimento do hebraico falado como parte integrante do renascimento espiritual da nação. Suas atividades de propaganda e publicação, seus dicionários de hebraico (de bolso e multi-volumes completos) e seu exemplo pessoal (na família Ben-Yeh apenas o hebraico era falado, e seu filho mais velho foi o primeiro filho cuja língua materna se tornou o hebraico) desempenharam um papel primordial papel na transformação do hebraico na língua da comunicação oral cotidiana. A iniciativa de Ben-Yeh udah e seus associados foi apoiada pelos judeus repatriados da primeira e segunda aliá. O fator mais significativo no renascimento do hebraico foram as escolas em assentamentos agrícolas judaicos, onde o hebraico serviu como língua de instrução e comunicação. Os alunos dessas escolas mais tarde falaram hebraico em suas famílias e, para seus filhos, o hebraico já era sua língua materna.

E. Ben-Yeh ud e o Comitê de Língua Hebraica chefiado por ele desde 1890 (Va'ad ha-lashon x ha-'hebraico, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) trabalhou muito para criar as palavras que faltavam no idioma (principalmente por meio do uso de raízes hebraicas e aramaicas e modelos hebraicos de formação de palavras) e para normalizar o idioma. Este trabalho é continuado pela Academia da Língua Hebraica estabelecida em 1953 (com base no Comitê da Língua Hebraica).

De acordo com Ben-Yeh Uda, a fonética do hebraico revivido deveria ter sido baseada na pronúncia sefardita (ou seja, na pronúncia de imigrantes da Espanha e países orientais). A razão para esta escolha é que a pronúncia sefardita está mais próxima da pronúncia Ashkenazi (Europa Central e Oriental) do hebraico antigo (mais precisamente, da leitura escolar convencional que é aceita nas universidades europeias e seminários cristãos ao estudar o hebraico bíblico.

A pronúncia sefardita também manteve o antigo lugar de ênfase na palavra, enquanto na pronúncia Ashkenazi em palavras e formas finitamente acentuadas, a ênfase é geralmente deslocada para a penúltima sílaba: יָתוֹם `órfão` (jā bíblico) tōm) na pronúncia sefardita e do seminário universitário soa ja "tom, e em ashkenazi - "josejm e" jusojm. Portanto, a pronúncia sefardita foi percebida como mais próxima do original, e a pronúncia ashkenazi foi percebida como corrompida, associada ao galut e, portanto, inaceitável.

De fato, nos aspectos acima (o destino de תֿ, holama, tsere, kamatz e estresse), o hebraico revivido é semelhante à pronúncia sefardita. No entanto, em quase todos os outros aspectos, a norma fonética usual do hebraico moderno acabou se aproximando do iídiche: os guturais ע ['] e ח desapareceram como fonemas especiais (apesar dos esforços de Ben-Yeh uda e puristas), ר é realizado como um R uvular (grassing), a vogal do primeiro schwa a sílaba caiu (e não deu e, como na pronúncia oriental e sefardita): דְּבַשׁ `honey` - "dvaš, não de" vaš, a entonação em hebraico está muito próximo da entonação do iídiche. A fonética do hebraico moderno pode ser descrita aproximadamente como "hebraico sefardita com sotaque Ashkenazi". A razão é clara: a maioria dos imigrantes da primeira metade do século XX. vieram da Rússia, da Europa Oriental e Central, e sua língua nativa era principalmente o iídiche (ou alemão).

Nos séculos 3 e 19 n. e., quando o hebraico era apenas a língua da escrita e da cultura, sua evolução seguiu os padrões de mudança histórica nas línguas mortas que funcionavam como línguas da cultura - como o latim medieval, o sânscrito clássico e budista: formas gramaticais das palavras são conservadas (as mudanças só podem dizer respeito ao grau de seu uso e conteúdo semântico das categorias gramaticais), as mudanças fonéticas são apenas uma projeção da história fonética das línguas-substratos falados, e apenas o vocabulário se desenvolve de forma relativamente livre: é reabastecido com novas unidades lexicais devido à formação de palavras, empréstimo de outras línguas e mudança semântica de palavras; pode haver uma luta de sinônimos, o desaparecimento de palavras de uso, etc. Após o renascimento do hebraico como língua falada, o quadro mudou drasticamente. Como em qualquer língua viva, ocorrem mudanças fonéticas autônomas (ou seja, não dependentes da influência de outras línguas) no hebraico, que se originam no vernáculo ou na fala dos jovens e depois se espalham para setores cada vez mais amplos da população. Esta é precisamente a natureza, por exemplo, do enfraquecimento e desaparecimento completo de h, especialmente no início de uma palavra: asi "uR it" xil ao invés de hasI "uR hit" xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) 'a lição começou'. Mudanças na morfologia agora se aplicam às formas gramaticais da palavra: no lugar ktav "tem(כְּתַבְתֶּם) 'você escreveu' em hebraico coloquial é pronunciado ka "tavtem (por analogia com outras formas no paradigma do tempo passado: ka "tavti`Eu escrevi`, ka "tavta`você escreveu`, ka "tavnu`nós escrevemos`, etc.). Como em qualquer língua viva, tais mudanças na morfologia ocorrem inicialmente no vernáculo e na fala das crianças, e então podem penetrar na norma coloquial (como o exemplo dado) ou permanecer propriedade do vernáculo (como forma ha "zoti`this` em coloquial literário e neutro ha "zot(הַזֹּאת). Sim, e novos processos surgiram no desenvolvimento do vocabulário: junto com novas formações que surgem na fala escrita de escritores, jornalistas, cientistas e advogados ou decretadas pela Academia da Língua Hebraica, há muitas novas formações que se originam em comum fala ou gíria e a partir daí penetra na norma coloquial geral, e às vezes na linguagem literária: מְצֻבְרָח `chateado` foi inicialmente um neologismo de gíria cômica derivado de meCuC"CaC (particípio passivo pu"'al de verbos de quatro consoantes) de מַצַּב רוּחַ `estado de espírito, humor` (coloquialmente `mau humor`). A natureza cômica do neologismo reside no fato de que o particípio é formado a partir de uma frase e a base inicial geradora de m serve simultaneamente como um prefixo de particípio. No entanto, agora a palavra perdeu seu caráter cômico e de gíria e tornou-se coloquial; é bastante utilizado na ficção. Novas palavras são derivadas dele: הִצְטַבְרֵחַ `(ele) ficou chateado`.

O FIM DO ARTIGO É REMOVIDO PARA REFINAMENTO
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Na Idade Média, quando mercadores asquenazes, caraítas e sefarditas, cambistas e usurários se mudaram para outro país, os moradores locais foram contratados para atendê-los, que adotaram a língua de seus senhores. Os imigrantes muitas vezes determinavam a estrutura econômica do país em que se mudavam, de modo que os devedores dos colonos se tornavam uma parte significativa da população de uma determinada região. Os devedores nativos, para agradar os credores, estavam prontos para mudar para seu idioma ao se comunicar com eles, esquecendo o seu próprio. A linguagem dos nativos, ao interagir com aqueles que determinavam a estrutura econômica desta ou daquela região, sofreu mudanças significativas. Mas você entende que os próprios colonos também tomaram emprestado muito da língua dos nativos. Assim, a língua Tsarfat surgiu na Europa medieval. A língua czarfat era quase idêntica aos dialetos correspondentes do francês antigo (são conhecidos textos em dialetos de champanhe e normandos). O nome "Tsarfat" vem do antigo nome sefardita de um dos países de residência dos comerciantes estrangeiros Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, originalmente o nome da cidade de Sarepta). Letras sefarditas ts-r-f, se você os ler na ordem inversa, dê f-r-ts. Você consegue adivinhar como surgiu a palavra FRANÇA? No total, havia mais de três dezenas de línguas recém-formadas em tais condições.
No século 19 os descendentes dos colonos começaram a pensar em como criar uma linguagem que fosse compreensível tanto para ashkenazim, quanto para sefarditas, e caraítas, e qualquer outro povo, o que ajudaria muitos a se identificarem e encontrarem seu lugar no mundo. Um dos que decidiram criar essa linguagem única foi Lazar Markovich Zamenhof. Ele morava na cidade de Bialystok, cujos habitantes falavam várias línguas. O jovem Lazar decidiu que o principal motivo do mal-entendido entre as pessoas é causado pela falta de uma língua comum que desempenhasse o papel de um meio de comunicação ao vivo entre pessoas que pertencem a diferentes nações e falam línguas diferentes. Em 1879, como estudante na Universidade de Moscou, L. Zamenhof escreveu a primeira gramática russa de iídiche, "Experiência na gramática da nova língua hebraica (jargão)", que publicou parcialmente em russo Vilna na revista "Lebn un visnshaft " ( Vida e ciência) em 1909-1910 na língua Ashkenazi. No entanto, ninguém aprovou este trabalho. Então criou a linguagem ESPERANTO. Para L. M. Zamenhof, a língua esperanto não era apenas um meio de comunicação, mas também uma forma de difundir as ideias de convivência pacífica de diferentes povos. Zamenhof desenvolveu a doutrina " Homaranismo"(Homaranismo). O esperanto nunca se tornou a língua franca. Os cientistas decidiram não criar uma linguagem que unisse Ashkenazim, Sefarditas, Caraítas, etc., mas REVIVER. Eliezer Ben-Yehuda assumiu essa difícil tarefa.
Túmulo de Eliezer ben Yehuda em Jerusalém.

Ainda em sua juventude, Eliezer estava imbuído das ideias do sionismo e em 1881 emigrou para a Palestina. Aqui Ben-Yehuda chegou à conclusão de que apenas o hebraico pode se tornar uma língua que serve à causa de reunir os povos (o hebraico é um estranho, um errante). Ele decidiu desenvolver uma linguagem que fosse tão boa quanto o iídiche. Mas não havia falantes nativos desta língua.
É necessário fazer uma excursão pela história. Na época da criação do Mishna, sua linguagem já é muito diferente da linguagem do Tanakh. Alguém falava a língua do Antigo Testamento? Na época em que a Mishná foi criada, representantes das seitas que adoravam o Tanakh estavam espalhados em diferentes países, falando, como mencionado anteriormente, em diferentes idiomas. Cada professor interpretava os textos sagrados à sua maneira. Quantos intérpretes havia, tantos entendimentos do Tanakh.
No entanto, Eliezer Ben-Yehuda criou o Comitê de Língua Hebraica e a Academia Hebraica.
A linguagem em si não tinha vocabulário suficiente para descrever os processos que aconteciam no mundo - não havia termos técnicos. Por muito tempo, os cientistas não conseguiram decidir qual pronúncia no idioma RECUPERADO é correta: Ashkenazi ou Sefardita. Talvez Krymchak?
O estudioso israelense Paul Wexler, por exemplo, afirma que o iídiche não é uma língua semítica, mas um dialeto da língua lusitana. Em sua opinião, todas as estruturas básicas da língua e a maior parte do vocabulário são puramente eslavos (por exemplo, sangue), embora as terminações das palavras sejam semíticas. O hebraico cresceu a partir do árabe e do iídiche, que faz parte do grupo de línguas eslavas, não germânicas ​​(Veja o artigo de P. Wexler. “Iídiche é a 15ª língua eslava.” - Paul Wexler, iídiche - a décima quinta língua eslava // Revista Internacional de Sociologia da Linguagem, 91, 1991). Mais tarde, ele repetiu a mesma ideia em judeus asquenazes: um povo eslavo-turco em busca de uma identidade judaica ( Os judeus asquenazes: um povo eslavo-turco em busca de uma identidade judaica.- Colombo: Slavica, 1993). Wexler é um dos primeiros a apontar que os sefarditas são descendentes dos sectários judaicos do norte da África, mas não os descendentes dos judeus do Antigo Testamento. E quem pode ser chamado de descendentes dos habitantes da Judéia do Antigo Testamento?
Hebraico - de onde é?