Geral e especial no desenvolvimento do antigo estado oriental.

Capítulo 2

§ 3. Os estados mais antigos

Civilizações do mundo antigo

O período de primitivismo nas regiões mais desenvolvidas da terra naquela época terminou na virada do 4º para o 3º milênio aC. Está sendo substituído por um período chamado civilização (do latim civilis - estado, civil). A palavra "civilização" está ligada à palavra "cidade". A construção de cidades é um dos primeiros sinais do nascimento da civilização.

A civilização finalmente tomou forma após o surgimento dos estados. Gradualmente, formou-se uma cultura característica da civilização. Um enorme papel na vida da sociedade antiga começou a desempenhar a escrita, cujo surgimento também é considerado o sinal mais importante da transição para a civilização.

A civilização diferia entre os diferentes povos. O desenvolvimento da civilização foi influenciado pelas condições naturais e climáticas, pelas circunstâncias da formação histórica dos povos, etc. Às vezes, o termo "civilização" refere-se à história de um determinado povo ou estado (antiga civilização egípcia, civilização suméria, civilização chinesa, civilização grega antiga, civilização romana, etc.). No entanto, todas as civilizações do mundo antigo tinham muito em comum, o que torna possível combiná-las em dois grupos - as antigas civilizações orientais e antigas.

Os estados nos vales dos grandes rios - o Nilo, o Eufrates e o Tigre, o Indo, o Rio Amarelo - tornaram-se a forma mais antiga da antiga civilização oriental. Então os estados começaram a surgir fora dos vales dos rios.

Todos os antigos estados orientais eram caracterizados pelo enorme poder dos governantes-monarcas, que foi fortalecido por funcionários do estado, que também desempenharam um papel público fundamental.

A população predominante era o campesinato, reunido, via de regra, em comunidades. A parte não livre da população era representada por escravos. A sociedade oriental antiga pode ser comparada a uma pirâmide: no topo - o governante, na parte do meio - burocracia, na base - camponeses e escravos.

A civilização antiga desenvolveu-se mais tarde. Abrangia principalmente a região do Mediterrâneo. É verdade que os primeiros estados aqui também são geralmente atribuídos à antiga civilização oriental. No entanto, mais tarde, por razões ainda não totalmente esclarecidas, o desenvolvimento tomou um rumo diferente.

Na estrutura dos estados antigos, as características do autogoverno começaram a predominar. Os governantes eram eleitos em assembleias populares, o papel dos órgãos estatais era desempenhado pelas antigas estruturas comunitárias, por exemplo, o conselho de anciãos (Areópago, Senado). Mais tarde, o autogoverno foi substituído pelo poder monárquico. Nos estados antigos, uma parte significativa da população vivia em cidades. Junto com a agricultura, o artesanato e o comércio adquiriram grande importância. O trabalho escravo desempenhou um papel significativo.

Antigo Egito

Os habitantes do Egito criaram uma das primeiras civilizações no Vale do Nilo - uma faixa fértil de 1 a 20 km ao longo de ambas as margens do rio, expandindo-se para o delta.

Uma vez por ano, o Nilo transbordava em suas margens e correntes de água, destruindo tudo em seu caminho, enchiam o vale. Os derramamentos foram um desastre para seus habitantes, mas trouxeram massas de lodo fértil. Graças ao lodo, a terra deu colheitas sem precedentes, mas para salvar as colheitas, instalações complexas de irrigação tiveram que ser construídas e mantidas no vale.

Os primeiros estados no Egito são chamados nomes. No IV milênio aC. no Egito havia cerca de quarenta nomos. As necessidades do desenvolvimento da agricultura levaram à unificação de todo o Vale do Nilo. Após longas guerras, dois estados permaneceram - Alto e Baixo Egito. O Alto Egito (Reino do Sul) estava localizado no curso superior do Nilo, Baixo Egito (Reino do Norte) - no Delta do Nilo. Os governantes do Egito são chamados faraós. Por volta de 3000 a.C. o governante do Alto Egito, Mene (Mena), uniu o país.

A história do Egito Antigo é dividida em reinos primitivos (3000 - 2800 aC), antigos (2800 - 2250 aC), médios (2050 - 1750 aC), novos (1580 -1085 aC) e posteriores (1085 - 525 aC) governados por faraós de cerca de trinta dinastias.

A principal ocupação dos egípcios era a agricultura. O solo macio foi solto com uma enxada ou um arado leve. Por muito tempo, os egípcios usaram uma foice de madeira com micrólitos para colher. Mais tarde, surgiram ferramentas agrícolas feitas de cobre e bronze. Os documentos egípcios também falam de artesãos de muitas dezenas de profissões.

Mesmo nos tempos antigos, as comunidades no Egito desapareceram e toda a população foi unida sob o domínio do faraó. Todos os anos, as autoridades realizavam uma revisão das crianças que atingiram a idade de trabalhar. Eles selecionaram os mais fortes para o exército, os mais perspicazes foram nomeados sacerdotes juniores. Os restantes foram atribuídos a vários empregos: alguém tornou-se agricultor, outro construtor, outro artesão.

Inicialmente, os agricultores egípcios trabalhavam nas fazendas do faraó, da nobreza e dos templos. Mais tarde, eles começaram a alocar um pedaço de terra arável para sua propriedade. O trabalho dos artesãos era organizado de forma semelhante. Os tipos de trabalho mais difíceis eram realizados por escravos, via de regra, estrangeiros.

O poder estatal no Egito tinha o caráter de despotismo.

O despotismo é uma forma de governo em que o governante tem poder ilimitado.

Por ordem do faraó, foram realizadas a construção de instalações de irrigação, trabalhos na construção de cidades, fortalezas e templos; o faraó estabeleceu as leis, era o sumo sacerdote, comandava o exército e à frente dele lutava contra os inimigos. O faraó era reverenciado como um deus vivo.

O período do Império Antigo foi a época do maior poder dos faraós. No entanto, com o tempo, o governo central enfraqueceu e o estado se dividiu em nomes. Na era do Reino Médio, o Egito estava unido sob o governo do governante de um dos nomos do sul com a capital em Tebas. Por volta de 1680 aC hordas de nômades hicsos atacaram o Egito da Ásia. O Reino do Meio também se dividiu em nomos separados, que prestaram homenagem aos conquistadores. Apenas Tebas não se submeteu.

Na luta contra os hicsos, os faraós tebanos contaram com guerreiros comuns, que receberam pequenas parcelas de terra para seu serviço. Faraó Ahmose I, que se tornou o fundador da 18ª dinastia, em 1580 aC. conseguiu expulsar os hicsos do Egito.

Os faraós do período do Novo Reino travaram guerras constantes. O Egito recebeu enormes tributos e o número de escravos aumentou. O estado atingiu seu maior poder sob o faraó Amenhotep III (1455-1419 aC). No entanto, potências poderosas logo apareceram na Ásia Ocidental, que começou uma luta com o Egito. Com sucesso variável, essa luta continuou por cerca de dois séculos. Eventualmente, as forças egípcias estavam exaustas. No próprio país houve uma luta entre faraós, nobres e sacerdotes. Em 525 aC O Egito foi conquistado pela Pérsia.

Cidades-estados da Suméria

Ao mesmo tempo ou até mais cedo do que no Egito, uma civilização se desenvolveu no sul da Mesopotâmia (Mesopotâmia ou Mesopotâmia - entre os rios Eufrates e Tigre). Esta terra, tal como o Vale do Nilo, teve uma fertilidade extraordinária, e o nascimento da civilização esteve também associado à necessidade de construir e utilizar sistemas de irrigação.

A Mesopotâmia foi habitada por diferentes povos. Os semitas viviam no norte. No sul, surgiram as primeiras tribos, cuja filiação linguística os cientistas não conseguem estabelecer. Nos V - IV milênios aC. os sumérios chegaram ao sul da Mesopotâmia - também um povo de origem desconhecida. Eles construíram cidades, criaram a escrita mais antiga - cuneiforme. Os sumérios também são considerados os inventores da roda.

No IV milênio aC. As cidades sumérias tornaram-se os centros de pequenos estados, semelhantes aos nomos egípcios. Eles são chamados de cidades-estados: Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur.

Algumas cidades às vezes conseguiam subjugar as cidades-estados vizinhas, mas a unidade da Suméria, ao contrário do Egito, era frágil. A primeira tentativa séria de criar um estado unificado foi feita no século 24. BC. Sargão, o Ancião. Ele veio das classes mais baixas da sociedade, era um semita, que cada vez mais se estabeleceu na Suméria. Sargão conquistou vastas terras, introduziu medidas uniformes de comprimento, área e peso em seu reino. Sob ele, canais e barragens foram ativamente construídos.

No final do século XXII. BC. o Reino da Suméria e Akkad surgiu. É conhecido por sua organização centralizada do poder e da vida econômica. Todos trabalhavam em terras estatais sob o estrito controle dos funcionários. Por volta de 2000 a.C. o reino de Sumer e Akkad foi capturado por tribos semitas nômades. Com o tempo, os sumérios se fundiram com os semitas e outros povos da Mesopotâmia. Os habitantes falavam línguas semíticas, e a língua suméria permaneceu a língua da escrita, da ciência e da cultura.

reino babilônico. Leis de Hamurabi

No início do II milênio aC. a cidade de Babilônia no Eufrates foi fortalecida. Sob o rei Hamurabi (1792-1750 aC), os babilônios conquistaram quase toda a Mesopotâmia. Temos informações detalhadas sobre a vida do reino babilônico graças às famosas leis de Hamurabi. Este código bem pensado serviu de modelo para a legislação subsequente de muitos estados. De acordo com as leis de Hamurabi, todas as terras do país pertenciam ao rei. As comunidades camponesas e a nobreza eram consideradas usuárias da terra. Um papel significativo na vida econômica foi desempenhado por escravos entre os prisioneiros. Havia outra fonte de escravidão: eles vendiam seus filhos como escravos por dívidas, e às vezes eles mesmos, mas a lei limitava a escravidão por dívida.

Mediterrâneo oriental na antiguidade

Nas áreas adjacentes à costa oriental do Mar Mediterrâneo, a antiga civilização oriental tinha uma forma peculiar. As rotas comerciais do Egito para a Mesopotâmia, da Ásia e da África para a Europa passavam por aqui.

Uma estreita faixa da costa mediterrânea no território do Líbano moderno e parte da Síria foi chamada Fenícia. Aqui foi um dos mais antigos centros de agricultura. Devido à presença de muitos minerais, o artesanato também floresceu. Mas a principal ocupação dos habitantes da Fenícia era o comércio internacional. Os fenícios vendiam seus bens - madeira, resina, tecidos roxos, vidro, metais. O comércio intermediário era ainda mais importante para eles.

Na Fenícia surgiram várias cidades-estados, entre as quais se destacou a cidade de Tiro. No século X. BC. o rei estendeu sua influência a outras cidades, embora os fenícios não tivessem um único estado. Por uma parte significativa de sua história, a Fenícia foi dependente do Egito e, mais tarde, dos estados da Ásia Ocidental, mas ao mesmo tempo manteve o autogoverno interno.

Os fenícios ficaram famosos como bravos marinheiros. De volta ao II milênio aC. chegaram à Península Ibérica, onde construíram a cidade de Gades, que mais tarde se tornou o Centro de mineração e comércio de prata e estanho. No início do 1º milênio aC. Assentamentos fenícios (colônias) se espalharam por toda a costa do Mediterrâneo. Com o tempo, as colônias tornaram-se estados independentes, embora mantivessem contato com Tiro e outras cidades da Fenícia. O maior dos estados - as ex-colônias - era Cartago.

Os fenícios são os criadores do primeiro alfabeto do mundo, cujas letras denotavam apenas consoantes. O alfabeto fenício foi emprestado e melhorado pelos antigos gregos. Através deles, o alfabeto chegou aos romanos e formou a base da maioria dos sistemas modernos de escrita (latim). Os alfabetos eslavos e russos posteriores foram criados com base no alfabeto grego.

Os fenícios tinham laços abrangentes com outro povo do Mediterrâneo Oriental - os antigos judeus. Em meados do II milênio aC. parte das tribos da Mesopotâmia mudou-se para o oeste. Os colonos formaram um novo povo que se autodenominava "ibrim" (judeus), que significava "atravessou o rio". Os agricultores do Mediterrâneo Oriental lutaram contra os recém-chegados, mas em parte se misturaram a eles. Mais tarde, os judeus encontraram os filisteus aqui - recém-chegados da Europa. Do nome "Filisteus" veio a palavra "Palestina".

Por volta do século XIII BC. As tribos judaicas (israelenses) tornaram-se a força dominante na Palestina. Além da criação de gado, eles também começaram a se dedicar à agricultura. No final do século XI. o reino judaico-israelense é formado. Ela floresceu no século 10. BC. sob os reis Davi e seu filho Salomão. Então o estado unido se dividiu nos reinos de Israel e Judá. Em 722 aC o reino de Israel pereceu. Em 587 aC Jerusalém, a capital de Judá, foi capturada pelo rei da Babilônia, Nabucodonosor, e muitos judeus foram levados para o cativeiro babilônico. Mais tarde, o Reino de Judá renasceu como um estado dependente.

Civilizações antigas do Vale do Indo

Os primeiros assentamentos de agricultores e pastores na Índia surgiram no 4º milênio aC. no vale do rio Indo. Além do trigo, cevada, ervilhas, melões e, mais tarde, algodão foram cultivados no Vale do Indo. Na segunda metade do III milênio aC. aqui se forma a civilização Harappa.

As cidades indianas mais antigas são impressionantes em seu tamanho. Alguns deles eram habitados por 100 mil pessoas.

O declínio da antiga civilização da Índia começou cerca de 600 anos após seu surgimento. No início do II milênio aC. as primeiras cidades perecem. O último destes desapareceu depois de 1500 aC. A causa da morte da civilização Harappa não é exatamente conhecida. Acredita-se que o clima piorou, o Indo mudou seu curso e parou de irrigar os campos, a selva começou a atacar as cidades.

Índia sob domínio ariano

No II milênio aC. Os arianos apareceram na Índia. É assim que as tribos indo-européias que vieram para a Índia das estepes da Europa Oriental se chamavam. Costumava-se pensar que foram os arianos que destruíram a civilização Harappa, mas agora está provado que as primeiras cidades morreram cerca de 500 anos antes de chegarem. No entanto, os arianos travaram guerras cruéis com os habitantes da Índia, exterminando-os e escravizando-os. Essas guerras são descritas nos livros sagrados dos arianos - os Vedas - coleções de hinos em homenagem aos deuses. Houve também uma fusão dos arianos com os povos locais. Os conquistadores adotaram suas técnicas agrícolas e começaram a falar a língua dos arianos.

No norte da Índia, no vale do rio Ganges, foram formados pequenos estados, liderados pelos líderes dos arianos - os Rajas.

Uma característica da sociedade ariana era sua divisão em classes - varnas: sacerdotes (brâmanes), guerreiros e governantes (kshatriyas), agricultores, criadores de gado e alguns artesãos (vaishyas). Após a chegada dos arianos na Índia, as fronteiras de classe tornaram-se intransponíveis. Os membros da terceira varna, anteriormente membros da comunidade livre, caíram na dependência e começaram a ser considerados como parte da quarta, inferior, varna dos shudras - servos.

Mais tarde, os habitantes da Índia foram divididos em grupos ainda menores de acordo com a ocupação. Esses grupos - castas existiam junto com os Varnas. Havia castas de ferreiros, tecelões, pescadores, comerciantes, etc. Algumas pessoas ocupavam uma posição tão baixa que não eram incluídas em nenhuma casta (intocáveis). Eles viviam fora das aldeias para não contaminar o resto dos habitantes.

Mais tarde, os direitos e obrigações de cada varna foram escritos nas leis de Manu (Manu é o lendário progenitor do povo). Esta é uma coleção que estabelece as regras de comportamento, a relação de várias varnas. Em primeiro lugar estavam os brâmanes. No entanto, na realidade, os kshatriyas eram muitas vezes muito mais poderosos que os brâmanes. Pessoas ricas também se encontravam entre artesãos ou agricultores, e até mesmo na varna Shudra. Pelo contrário, havia muitos brâmanes empobrecidos que levavam uma vida miserável.

A comunidade desempenhou um papel enorme na vida da Índia. Os índios tiveram que fazer muito trabalho juntos: limpar campos de árvores tropicais, construir instalações de irrigação, combater predadores, etc. Campos, canais, represas permaneceram na posse da comunidade.

O nascimento da antiga civilização chinesa

A antiga civilização chinesa surgiu no meio do rio Amarelo. Inicialmente, os ancestrais dos chineses habitavam apenas o vale deste rio. Mais tarde, eles também capturaram o vale do rio Yangtze, onde os ancestrais dos vietnamitas modernos viveram nos tempos antigos.

O solo no vale de Huang He e seus afluentes era muito macio e fértil, mas o rio, muitas vezes mudando seu curso, destruiu os campos e arrastou aldeias inteiras junto com os habitantes. A construção de barragens, barragens e canais aqui era necessária não apenas para o desenvolvimento da agricultura - a própria possibilidade de vida naqueles lugares dependia disso.

Em meados do II milênio aC. no vale de Huang He vivia a tribo Shang, uma das primeiras a dominar a agricultura. Shang uniu várias tribos em uma aliança, que se transformou no estado de Shang (Yin) liderado por um rei (wang). O estado Shang travou guerras constantes. O principal objetivo das guerras era a captura de prisioneiros para sacrifício. Arqueólogos encontram enterros com dezenas de milhares de pessoas decapitadas.

Aos poucos, outras tribos também têm os primórdios do estado. A tribo Zhou opôs uma resistência particularmente forte ao estado Shang. Seu governante uniu as tribos vizinhas e derrotou o sangrento estado de Shang. No estado de Zhou, o sacrifício humano foi interrompido, mas muitas das conquistas dos Shang sobreviveram. Wang Zhou começou a chamar seu país de Reino do Meio, ou Reino do Meio. No início do século VIII BC. Zhou recusou. Os governadores de grandes regiões se declararam vans, reconhecendo apenas formalmente o poder do governante Zhou.

PERGUNTAS E TAREFAS

Quais são os sinais pelos quais os cientistas falam sobre a origem da civilização. Quais eram as principais diferenças entre as antigas civilizações orientais e antigas.

Como se formou o estado no Egito? Descreva as principais etapas da história do antigo Egito.

Que povos habitavam a Mesopotâmia nos tempos antigos?

Quais estados da Mesopotâmia você conhece? Por que, na sua opinião, os Estados Unidos na antiga Mesopotâmia tiveram vida relativamente curta?

O que podemos aprender sobre a vida dos babilônios com as leis de Hamurabi?

Quais foram as características da história da Fenícia? Qual das realizações dos fenícios teve um impacto particularmente grande no desenvolvimento da humanidade?

Como os antigos judeus apareceram na Palestina? Descreva brevemente a história desse povo.

Como foi organizada a vida da sociedade indiana após a chegada dos arianos?

Quando e como a civilização se desenvolveu na China? Conte-nos sobre os primeiros estados chineses.

Compare os antigos estados orientais conhecidos por você. Liste as características e características comuns de cada um.

Documento

Das leis do rei Hamurabi

117. Se uma pessoa tiver uma dívida e der por prata ou entregar sua esposa, seu filho ou sua filha em servidão por dívida, [então] deve servir na casa de seu comprador ou emprestador por três anos; no quarto ano devem ser libertados.

118. Se ele dá um escravo ou um escravo em servidão por dívida, [então] o usurário pode transferi-lo ainda mais, pode dar [ele ou ela] por prata; [ele ou ela] não pode ser exigido [ou exigido de volta] por processo legal...

PERGUNTAS AO DOCUMENTO

Como as leis restringiram a escravidão por dívida? Por que você acha que isso foi feito?

Com base no documento, desenhe um diagrama mostrando a composição da sociedade babilônica.

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O programa de trabalho do currículo da história do mundo antigo para a 5ª série para o ano letivo de 2013 2014

Programa de trabalho

Formação do homem e da sociedade humana, com os mais importantes civilizações antigo Paz. Neste caso, apenas o geral ... , arado, desigualdade, saber, classes, Estado. Seção 2 Antigo Leste. Civilização, faraó, fiscais, artesãos, fazendeiros...

Complexo educacional e metodológico na disciplina "História do Mundo Antigo" direção de preparação

Complexo de treinamento e metodologia

... estados. Formas e funções antigo estados. Características da estrutura social das antigas sociedades orientais. Estado e comunidades. Contribuição antigo civilizações ... . O mais velho civilização Médio Oriente. - M., 1982. Nemirovsky A.I. Antigo mundo, ...

O programa do curso "História do Mundo Antigo"

Programa do curso

Equipamento de treinamento: mapa " Antigo Grécia"; mapa " antigo estados Paz". Tema 22. A Grécia e a ilha ... I.A. Sete maravilhas antigo Paz. M., 1966. Oppenheim L. Antigo Mesopotâmia. Retrato do falecido civilização/ Por. com ele...

Geral e especial no desenvolvimento do antigo estado oriental

O conceito de Oriente é usado na ciência como geográfico, histórico, cultural e civilizacional. De particular agudeza é sempre a disputa sobre as peculiaridades do desenvolvimento e o "atraso" do Oriente em comparação com a civilização ocidental. Como o estudo do assunto dessa disputa não é nossa tarefa no momento, detenhamo-nos em uma breve descrição do Oriente.

Do ponto de vista geográfico, chamamos os estados que surgiram no Antigo Egito, Antiga Mesopotâmia, Antiga China, Antiga Índia, por antigos estados orientais.

Atualmente, o mais comum é a abordagem civilizacional para caracterizar o nível de desenvolvimento dos Estados. Do ponto de vista dessa abordagem, a consciência das especificidades nacionais, raciais e culturais dos países e povos do Oriente é trazida à tona.

Graças aos testemunhos de missionários cristãos, nos séculos XVI e XVII, que foram os primeiros a chamar a atenção para a diferença significativa entre as regiões na estrutura política e nas orientações de valores das pessoas, duas direções surgiram na avaliação do Oriente: o panegírico e crítico. No quadro do primeiro, o Leste e, sobretudo, a China - país de prosperidade geral, erudição e esclarecimento - foi dado como exemplo aos monarcas europeus como modelo de sabedoria na governança. No âmbito da segunda, a atenção se concentrou no espírito de estagnação e escravidão que reinava nos despotismos orientais.

As características da formação de antigos estados orientais despóticos se devem, em primeiro lugar, a fatores geográficos. O trabalho econômico na criação de instalações de irrigação desempenhou um papel importante na formação do estado. A principal tarefa do aparelho estatal nascente era a organização de obras públicas para a construção de canais de combate à seca.

No antigo Egito, onde as tribos nômades viviam nas margens do Nilo, as pessoas gradualmente mudaram para uma vida sedentária. Adquiriram habilidades de trabalho, aprenderam a lidar com as inundações anuais e distribuíram as águas do Nilo por vastas áreas com a ajuda de canais e dispositivos de elevação de água. O trabalho de irrigação, pela sua complexidade e laboriosidade, exigia organização hábil. Começou a ser realizado por pessoas especialmente designadas, capazes não apenas de organizar a execução dos trabalhos necessários, mas também de controlar todo o curso da construção da irrigação.

Um clima semelhante existia na Ásia Menor, onde surgiu o reino babilônico. A planície ao longo de dois grandes rios - o Tigre e o Eufrates - só fica umedecida no final da primavera. E aqui também foram necessários grandes esforços para transformar os pântanos formados pelas inundações e as estepes que secam após as inundações em terras aptas para a agricultura. Além disso, as instalações de irrigação tinham que ser constantemente mantidas em ordem.

As primeiras formas de estado (proto-estados) começaram a tomar forma nas antigas civilizações orientais - no Egito Antigo, Mesopotâmia Antiga, China Antiga, Índia Antiga já no 4º-3º milênio aC. no curso da decomposição da organização tribal-comunal. Surgiram à medida que a divisão do trabalho se aprofundava, a complexidade das funções gerenciais e, ao mesmo tempo, a transformação das pessoas que exerciam essas funções em um espólio que não participava do processo produtivo, situando-se acima dos membros comuns da comunidade. O fortalecimento da posição da comunidade rural foi facilitado pelos esforços coletivos de seus membros para criar instalações de irrigação. A comunidade teve um impacto enorme não só na desaceleração do processo de formação de classes, mas também nas formas de propriedade da terra, métodos de exploração nos estados do Antigo Oriente. A própria comunidade era a proprietária da terra. Seus direitos à terra se expressavam no fato de que realmente havia terras comunais, bem como no direito de controle da comunidade sobre como o proprietário dispõe de sua terra. O Estado também atuava como proprietário da terra, seus direitos de propriedade do poder eram expressos e implementados na forma de recebimento de um imposto - aluguel da terra dos membros da comunidade.

No processo de surgimento de estruturas administrativas, as casas dos templos reais começaram a tomar forma. Eles foram criados de diferentes maneiras: principalmente através da apropriação de terras comunais. Aqui, o trabalho de escravos e outras categorias de pessoas forçadas começou a ser usado cedo. Somente as pessoas que realizavam este ou aquele trabalho para o estado ou estavam no serviço público podiam possuir lotes de terras do templo real.

Em conexão com a natureza multiestrutural da vida econômica, formou-se uma composição social bastante variada dos antigos estados orientais, representada principalmente por três formações de classes sociais:

1. A camada mais baixa - várias categorias de pessoas que não possuem meios de produção, trabalhadores forçados dependentes, bem como escravos.

2. Os camponeses e artesãos comunais são pequenos produtores livres que vivem do seu próprio trabalho.

3. O estrato social dominante, que incluía a aristocracia de corte e serviço, o comando do exército, a elite abastada das comunidades agrícolas.

Havia categorias da população dependente, ocupando posições intermediárias entre livres e escravos, bem como pessoas ocupando uma posição de transição do estrato médio para o dominante. Não havia limites claros na estrutura de classes sociais nesta fase.

Assim, os estados despóticos que surgiram no Oriente caracterizavam-se pela ausência de propriedade privada e classes econômicas. Nessas sociedades, o domínio do aparato administrativo e o princípio da redistribuição centralizada (tributos, impostos, taxas) combinavam-se com a autonomia das comunidades e demais corporações sociais na solução de todos os problemas internos. A arbitrariedade do poder no contato com o indivíduo deu origem à síndrome do "complexo servil", ou seja, subserviência escrava. Uma sociedade com tal genótipo social tinha força, que se manifestava, entre outras coisas, em um potencial inextirpável de regeneração: a partir de um estado que desabou por uma razão ou outra, um novo facilmente, quase automaticamente, surgiu, com os mesmos parâmetros, mesmo que este estado aparecesse com um novo grupo étnico.

À medida que essa sociedade evoluiu, surgiram as relações de mercadorias e a propriedade privada. Mas a partir do momento de seu surgimento, eles automaticamente caíram sob o controle das autoridades e acabaram sendo completamente dependentes disso.

Muitos estados orientais desenvolveram comércio e uma economia próspera. Mas todos esses atributos de uma economia de mercado de propriedade privada foram privados do que poderia garantir seu autodesenvolvimento: todos os participantes do mercado eram reféns das autoridades e a qualquer momento podiam ser arruinados pela vontade dos funcionários, às vezes o desagrado das autoridades levava a morte e confisco de bens em favor do tesouro.

Nas sociedades asiáticas, dominou o princípio do "poder - propriedade", em que o poder deu origem à propriedade. Nos estados do Oriente, apenas as pessoas envolvidas no poder tinham significado social, enquanto a riqueza e a propriedade significavam pouco. As pessoas que perderam o poder tornaram-se impotentes.

A diversidade persistente, a continuidade histórica das formas e instituições sociais, políticas, jurídicas, a ideologia religiosa dominante dão motivos para definir seu caráter tradicional como o principal traço distintivo das antigas sociedades orientais. Isso confirma o fato de que os fundamentos da cultura social, iluminados pelos inabaláveis princípios ideológicos e religiosos de estados como a Índia Antiga e (Assíria, Suméria e Babilônia), sobreviveram séculos.

Em seu desenvolvimento político, os estados do Antigo Oriente percorreram um caminho semelhante - de pequenas formações tribais, nomo cidades-estados, a hegemonias-reinos, depois a impérios relativamente centralizados, já que estes últimos foram criados, via de regra, por conquistas vizinhas. territórios.

Nos antigos estados orientais, na consciência religiosa de massa, havia uma atitude mística em relação ao governante supremo. O reconhecimento de sua autoridade divina levou ao reconhecimento de poderes despóticos ilimitados. Era um elemento fundamental da cultura oriental, a ideologia religiosa, que determinava vários aspectos da vida dos estados orientais. Dadas essas circunstâncias, o conceito de "despotismo oriental" deve ser distinguido nos sentidos cultural-civilizacional, sócio-histórico e formal-legal.

A este respeito, podemos destacar as funções comuns a todos os antigos estados orientais:

1. O antigo Estado oriental, com fraco desenvolvimento das relações de mercado, foi chamado a desempenhar funções de controle e regulação, o que garantiu um status especial da classe dominante.

2. O Estado também se empenhou em atividades para manter a unidade religiosa e cultural das antigas sociedades orientais, garantindo a preservação de seus valores originais e fundamentais. O significado da ideologia religiosa nos antigos estados orientais também foi determinado pela fraqueza dos laços econômicos e das relações de mercado, o domínio da economia natural. Sob essas condições, a religião era um fator unificador, uma visão de mundo unificada foi formada e o governante recebeu um papel obrigatório.

3. Na consciência de massa, os governantes eram dotados de poderes onipotentes e despóticos não apenas por causa da natureza divina de seu poder, mas também porque lhes era atribuída a função mais importante de manter a segurança, a justiça e a justiça na sociedade. Essas ideias sobre o papel do governante eram apoiadas por atividades sociais de proteção às camadas pobres da população (limitação da escravidão por dívida, restrição de juros etc.) O fortalecimento das características despóticas dos estados orientais era geralmente associado a uma luta com a nobreza, e não com o povo.

Ao mesmo tempo, com os padrões gerais das sociedades multiestruturais orientais antigas, havia características específicas de cada um dos antigos estados orientais, que se formavam dependendo da época de sua existência, da posição dominante de um ou outro modo de vida com as diversas formas de sua interação, com as peculiaridades de suas instituições sociais e políticas, com a especificidade de seus traços religiosos e culturais.

A afirmação de que uma forma despótica de estado é inerente a todos os estados orientais foi firmemente mantida ao longo dos séculos 8 a 20, até recentemente. Para o conceito de "despotismo oriental", os cientistas derivaram uma série de características. O despotismo é uma forma monárquica de governo com o poder ilimitado de um monarca hereditário e deificado, atuando como único legislador e juiz supremo; um estado centralizado com um regime totalitário estrito, com supervisão abrangente sobre súditos impotentes.

Este conceito de "despotismo oriental" é atribuído pelos estudiosos modernos principalmente aos impérios centralizados da China Antiga e do Egito Antigo. De fato, na China, o imperador era considerado o "filho do céu", havia um culto especial ao imperador. Um dos sinais mais importantes de seus poderes ilimitados era o poder legislativo supremo. Havia um aparato administrativo centralizado de vários estágios, liderado pelo imperador. Todos os funcionários eram estritamente controlados pelo governo central.

Ao mesmo tempo, outros antigos estados orientais não tinham um sistema tão rígido de dependência do poder imperial. Em particular, o poder dos governantes era limitado pelo conselho, constituído pela nobreza ou pela assembleia popular, ou pelas comunidades urbanas.

Na Índia antiga, os governantes não tinham poderes legislativos ilimitados. Aqui as autoridades colegiadas eram de grande importância, como o corpo consultivo sob o rei - rajasabha e o conselho de dignitários - mantriparishad. Por exemplo, uma das características do Império Maurya foi a inclusão de entidades estatais semiautônomas - gan e sang.

Ao contrário da China, na Índia a fragmentação era a regra e um estado centralizado a exceção. Quanto à hereditariedade do poder, não era claramente visível em todos os lugares. Por exemplo, na Mesopotâmia, o poder supremo foi transferido para um dos filhos, mas a palavra decisiva pertencia aos sacerdotes do oráculo. Nesse estado, o rei não pertencia ao mais alto poder supremo. O autogoverno das comunidades foi preservado aqui. As autarquias públicas cuidavam do bem-estar da comunidade, da organização das obras públicas e do pagamento atempado da renda da terra ao erário.

Assim, nem todos os antigos estados orientais podem ser caracterizados como despóticos. Apesar da presença de traços comuns, em muitos deles o poder supremo era limitado pelo poder dos sacerdotes e pelas atividades da comunidade.

Com o advento do Estado, surge o direito. As características da lei do Antigo Oriente eram que ela está inextricavelmente ligada à religião. Quase todas as normas legais coincidiam com as normas religiosas. Os costumes eram a principal fonte do direito, em todos os monumentos do antigo direito oriental há referências aos antigos sábios.

Com o surgimento do código de leis escrito, os costumes tornaram-se normas jurídicas, adquirindo um caráter mais moderno. É às normas do costume que se associa uma prática jurídica bastante complexa, a natureza casuística das normas jurídicas que não tinham formulações claras, mas se baseavam em precedentes. Comum a todos os antigos estados orientais era a posição rebaixada das mulheres, que se refletia nas normas do direito de família e herança. Também não há uma compreensão clara dos ramos do direito. O fato é que a apresentação das normas jurídicas tem uma lógica própria. É determinado pela gravidade dos crimes do ponto de vista religioso. E as normas legais não são organizadas por setor, mas pela gravidade do crime.

Apesar das características comuns, as normas jurídicas dos antigos estados orientais têm características próprias. Por exemplo, no antigo Egito não havia nem a menor ideia do status legal de um indivíduo.

Na China, tanto a religião quanto a lei rejeitaram inicialmente a ideia de igualdade das pessoas, de modo que não havia pré-requisitos não apenas para o desenvolvimento da sociedade civil, propriedade privada, direitos e liberdades, mas também para o direito privado como tal. O direito chinês é, em primeiro lugar, o direito penal, que inclui normas de direito civil e de família, cuja violação implicava punição criminal.

A lei indiana tem um caráter religioso pronunciado. Todos os aspectos da vida na antiga sociedade indiana eram regulados pelas mais rígidas normas éticas e de casta, regras tradicionais de conduta, diferentes para diferentes grupos sociais. O cumprimento dessas regras trouxe mérito religioso, e sua violação levou à degradação social e religiosa. Nesse sentido, na sociedade indiana, um grande papel foi atribuído aos brâmanes eruditos, que educavam as pessoas no espírito de seguir as regras de conduta prescritas pela religião. Portanto, na antiga lei indiana, um lugar significativo é dado às obras instrutivas brâmanes.

Assim, os antigos estados orientais têm muito em comum, tanto na formação do estado quanto nas principais funções socioeconômicas e religiosas desempenhadas pelos estados. As normas jurídicas desses estados também apresentam características semelhantes, caracterizadas principalmente pelo conteúdo religioso e tradicional das normas jurídicas. Ao mesmo tempo, as diferenças nesses estados deram origem às características distintivas dos estados individuais do Antigo Oriente.

1. História do estado e direito dos países estrangeiros. Parte 1. Livro didático para universidades. Debaixo. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. e prof. Zhidkova O.A. - M.: Grupo Editorial INFRA M - NORMA, 1997. - 480 p.

2. As principais instituições de direito civil em países estrangeiros. /Ed. V.V. Zalessky. - M.: NORMA, 2000

3. Filosofia: Manual para instituições de ensino superior. - Rostov-n/D .: "Phoenix", 1996 - 576 p.

Geral e especial no desenvolvimento do antigo estado oriental

Do ponto de vista geográfico, chamamos os estados que surgiram no Antigo Egito, Antiga Mesopotâmia, Antiga China, Antiga Índia, por antigos estados orientais.

Graças aos testemunhos de missionários cristãos, nos séculos XVI-XVII, que foram os primeiros a chamar a atenção para a diferença significativa entre as regiões na estrutura política e nas orientações de valores das pessoas, duas direções surgiram na avaliação do Oriente: o panegírico e crítico. No quadro do primeiro, o Leste e, sobretudo, a China - país de prosperidade geral, erudição e esclarecimento - foi dado como exemplo aos monarcas europeus como modelo de sabedoria na governança. No âmbito da segunda, a atenção se concentrou no espírito de estagnação e escravidão que reinava nos despotismos orientais.

Um clima semelhante existia na Ásia Menor, onde surgiu o reino babilônico. A planície ao longo de dois grandes rios - o Tigre e o Eufrates - só fica molhada no final da primavera. E aqui também foram necessários grandes esforços para transformar os pântanos formados pelas inundações e as estepes que secam após as inundações em terras aptas para a agricultura. Além disso, as instalações de irrigação tinham que ser constantemente mantidas em ordem.

As primeiras formas de estado (proto-estados) começaram a tomar forma nas antigas civilizações orientais - no Egito Antigo, Mesopotâmia Antiga, China Antiga, Índia Antiga já no 4º-3º milênio aC. no curso da decomposição da organização tribal-comunal. Surgiram à medida que a divisão do trabalho se aprofundava, a complexidade das funções gerenciais e, ao mesmo tempo, a transformação das pessoas que exerciam essas funções em um espólio que não participava do processo produtivo, situando-se acima dos membros comuns da comunidade. O fortalecimento da posição da comunidade rural foi facilitado pelos esforços coletivos de seus membros para criar instalações de irrigação. A comunidade teve um impacto enorme não só na desaceleração do processo de formação de classes, mas também nas formas de propriedade da terra, métodos de exploração nos estados do Antigo Oriente. A própria comunidade era a proprietária da terra. Seus direitos à terra se expressavam no fato de que realmente havia terras comunais, bem como no direito de controle da comunidade sobre como o proprietário dispõe de sua terra. O Estado também atuou como proprietário da terra, seus direitos de propriedade do poder foram expressos e implementados na forma de recebimento de um imposto - aluguel da terra dos membros da comunidade.

1. A camada mais baixa - várias categorias de pessoas que não possuem meios de produção, trabalhadores forçados dependentes, bem como escravos.

2. Os camponeses e artesãos comunais são pequenos produtores livres que vivem do seu próprio trabalho.

3. O estrato social dominante, que incluía a aristocracia de corte e serviço, o comando do exército, a cúpula abastada das comunidades agrícolas.

Assim, os estados despóticos que surgiram no Oriente caracterizavam-se pela ausência de propriedade privada e classes econômicas. Nessas sociedades, o domínio do aparato administrativo e o princípio da redistribuição centralizada (tributos, impostos, taxas) combinavam-se com a autonomia das comunidades e demais corporações sociais na solução de todos os problemas internos. A arbitrariedade do poder no contato com o indivíduo deu origem à síndrome do "complexo servil", ou seja, obsequiosidade escrava. Uma sociedade com tal genótipo social tinha força, que se manifestava, entre outras coisas, em um potencial inextirpável de regeneração: a partir de um estado que desabou por uma razão ou outra, um novo facilmente, quase automaticamente, surgiu, com os mesmos parâmetros, mesmo que este estado aparecesse com um novo grupo étnico.

A diversidade persistente, a continuidade histórica das formas e instituições sociais, políticas, jurídicas, a ideologia religiosa dominante dão motivos para definir seu caráter tradicional como o principal traço distintivo das antigas sociedades orientais. Isso confirma o fato de que os fundamentos da cultura social, iluminados pelos inabaláveis princípios ideológicos e religiosos de estados como a Índia Antiga e a China Antiga (Assíria, Suméria e Babilônia), sobreviveram séculos.

A este respeito, podemos destacar as funções comuns a todos os antigos estados orientais:

1. O antigo Estado oriental, com fraco desenvolvimento das relações de mercado, foi chamado a desempenhar funções de controle e regulação, o que garantiu um status especial da classe dominante.

A afirmação de que uma forma despótica do estado é inerente a todos os estados orientais foi firmemente mantida ao longo dos séculos 8 a 20, até recentemente. Para o conceito de "despotismo oriental", os cientistas derivaram uma série de características. O despotismo é uma forma monárquica de governo com o poder ilimitado de um monarca hereditário e deificado, que atua como único legislador e juiz supremo; um estado centralizado com um regime totalitário estrito, com supervisão abrangente sobre súditos impotentes.

Bibliografia

3. Filosofia: Manual para instituições de ensino superior. - Rostov-n/D .: "Phoenix", 1996 - 576 p.

Ministério de Assuntos Internos da Federação Russa

Universidade de Moscou

Departamento de História do Estado e do Direito

abstrato

sobre o tema

"Características e características gerais da antiga lei oriental"

Verificado: Executado:

Moscou 2014

Introdução

Relevância do tema. A origem do direito é um problema da categoria de " eterno ", por isso ela filosófico ; sua especificidade e perene relevância histórica reside no fato de que, ao longo da história do estudo da questão das causas do surgimento do direito, ele foi discutível. Devido ao desenvolvimento natural da ciência, o acúmulo de novos fatos e uma interpretação mais profunda dos antigos, hoje é conveniente voltar-se novamente para o problema gênese certa , consideram objetivamente a origem do direito como fenômeno social e como fenômeno por sua natureza.mundano ordem.

No mundo moderno, podem-se distinguir três circunstâncias que aumentam a relevância do estudo da gênese jurídica. A primeira é a necessidade objetiva revelada de incluir os estudiosos das humanidades no processo de formação do direito global (transnacional, universal) ocorrido no mundo, que, já no século XVIII, era um representante do direito clássico alemão. filosofia I. Kant chamou de " o direito de um cidadão do mundo" e " direito dos povos civilizados". Há uma modernização realmente significativa das normas, instituições e procedimentos no campo da ordem jurídica internacional, e o sucesso no campo da globalização jurídica dependerá da vontade e habilidade dos participantes nas próximas transformações do direito mundial, compreendendo sua para reter as conquistas positivas do passado e enriquecê-las com formas jurídicas novas e mais desenvolvidas, relações domésticas e internacionais.

A segunda razão mais importante para o estudo moderno da natureza universal da realidade jurídica é a desunião do mundo moderno e, mais importante, a divisão regional em Ocidente e Oriente, que criam a ilusão de uma diferença essencial entre seus sistemas jurídicos. . É difícil para o Ocidente perceber que a lei nos países orientais se baseia não em uma ideia centrada na economia e não na primazia do indivíduo, mas na primazia da vida tribal espiritual. No entanto, como muitos argumentaram pensadores passado, a base que une todas as pessoas é a sua pertença a uma única humanidade, que é inerente à inteligência (logos, lei), que determina a racionalidade das ações, determina o direito jurídico e, portanto, é um componente integrante essencial do direito.

A terceira circunstância que atualiza este estudo é que atualmente os dogmas do positivismo jurídico deixaram de ser a verdade última, o estudo das formas externas da realidade jurídica deixou de satisfazer os estudiosos das humanidades, funcionários do governo e políticos. Um retorno à questão da natureza do direito em um novo estágio histórico no desenvolvimento da ciência tornou-se novamente necessário. Ao mesmo tempo, o paradigma do direito natural, que se revela no estudo da origem do direito, revela seu potencial sociocultural, que reside na relação inicial do direito com a religião, a moral e filosofia também chama a atenção.

Essas circunstâncias são atualmente propícias para intensificar os esforços dos pesquisadores com o objetivo de penetrar nas profundezas do fenômeno cósmico mais complexo em sua natureza, como um direito.

O objetivo do trabalho é a análise histórica e filosófica dos problemas associados à definição da essência do direito oriental antigo, devido às razões de sua origem e desenvolvimento posterior.

Para atingir o objetivo, foram definidas as seguintes tarefas:

Analisar os pressupostos filosóficos e sociopolíticos para o surgimento na história da sociedade das instituições jurídicas e da consciência jurídica;

Revelar as especificidades da compreensão da interpretação do direito do ponto de vista dos pensadores do Antigo Oriente;

Revelar as especificidades da Europa Ocidental sobre a origem e desenvolvimento do direito, a formação da consciência jurídica e o paradigma natural-jurídico da jurisprudência filosófica no mundo antigo;

Faça uma análise comparativa, encontre pontos comuns e diferenças em gênese certa Leste e oeste.

Características do desenvolvimento do estado e da lei nos países do Antigo Oriente

O conceito de Oriente na ciência histórica é usado não tanto como geográfico, mas como histórico, cultural, civilizacional. Aqui, pela primeira vez na história do desenvolvimento da sociedade humana, foram formadas aquelas instituições sociais e políticas, o Estado, o direito e as religiões mundiais, que deram origem desde o surgimento dos antigos estados (Grécia e Roma Antigas) em o 1º milênio aC. dicotomia leste-oeste 1 .

As diferenças fundamentais entre os caminhos de desenvolvimento civilizacional oriental e ocidental eram que no Oriente, ao contrário do Ocidente, onde a propriedade privada desempenhava um papel dominante, as relações de propriedade privada, relações de produção privada de mercadorias orientadas para o mercado, não ocupavam um lugar significativo. .

Isso, por sua vez, afetou a natureza estagnada das estruturas sociais orientais, a ausência no Oriente de condições para o desenvolvimento daquelas instituições políticas e jurídicas que foram projetadas para atender às necessidades da sociedade civil emergente: autogoverno público democrático com o direitos e obrigações de todo cidadão de pleno direito, membro da polis-república, garantias legais de seus interesses, direitos e liberdades particulares.

O Oriente nos tempos antigos foi representado por muitos países, uma série de grandes civilizações regionais (indo-budista, assírio-babilônico, confucionista-chinês), mas as características acima (falta do papel dominante da propriedade privada, a natureza estagnada do desenvolvimento ) foram as principais características definidoras de sua semelhança tipológica, em contraste com os países antigos em desenvolvimento dinâmico e, em seguida, os países da Europa Ocidental, sucessores da civilização antiga.

Uma das principais formas sociais que desempenhou um papel decisivo na evolução das antigas sociedades orientais foi a comunidade rural, que manteve em muitos aspectos as características de uma organização patriarcal-clânica. Em grande medida, determinava a natureza do poder político nessas sociedades, o papel e as funções reguladoras e de controle do antigo Estado oriental e as características dos sistemas jurídicos. 2

Na China antiga, por exemplo, a base da vida social por muito tempo foram os patronímicos (zong), que eram unidos por “vários” edemas (até mil ou mais) famílias pertencentes ao mesmo grupo de parentesco. A estrutura de comunidades rurais fechadas com uma produção de natureza de subsistência, com uma combinação de artesanato e agricultura dentro de cada comunidade, e um fraco desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro formaram a base da vida social também na Índia antiga.

A força dos laços comunais, tribais, familiares e outros dificultava os processos de formação de classes, em particular o desenvolvimento da escravidão aqui, mas não conseguia conter a estratificação social e de propriedade na sociedade. 3

As primeiras formas de estado (proto-estados) começaram a tomar forma nas antigas civilizações orientais (no Egito Antigo, Índia Antiga, Mesopotâmia Antiga, China Antiga - já no 4º-3º milênio aC) no curso da decomposição da comunidade comunal. -organização do clã. Eles tomaram forma à medida que a divisão do trabalho se intensificou, a complexidade das funções gerenciais e, ao mesmo tempo, a transformação das pessoas que desempenhavam essas funções em uma classe de nobreza que não participava da produção se destacava. membros comuns da comunidade. A comunidade rural autossustentável, cuja posição foi fortalecida pelo esforço coletivo de seus membros para a criação de instalações de irrigação, teve um enorme impacto na desaceleração dos processos de formação de classes, formas de propriedade da terra e métodos de exploração nas antigas sociedades orientais. Aqui, a própria comunidade era a proprietária direta da terra. Ao mesmo tempo, o Estado também atuava como proprietário supremo da terra, cujos direitos de propriedade do poder se realizavam ao receber o imposto de renda dos membros da comunidade.

À medida que as estruturas administrativas supracomunitárias surgiram, as famílias dos templos reais começaram a tomar forma, criadas principalmente pela apropriação de terras comunais. Somente as pessoas que executavam este ou aquele trabalho, servindo ao governante ou ao templo, podiam possuir lotes das terras do templo real. Aqui, a mão de obra de escravos, várias categorias de pessoas forçadas, começou a ser utilizada desde cedo.

A estrutura de uma vida econômica multiestrutural determinou a composição social excepcionalmente variada das antigas sociedades orientais, que pode ser diferenciada dentro dos limites de três principais formações de classes sociais: 1) várias categorias de pessoas privadas dos meios de produção, trabalhadores forçados dependentes , que incluía corridas; 2) pequenos produtores livres - camponeses e artesãos comunais que vivem do seu próprio trabalho; 3) o estrato social dominante, que incluía a aristocracia de corte e serviço, o comando do exército, a elite rica das comunidades agrícolas, etc. 4

No Oriente, não havia clareza de limites de classes sociais, por exemplo, havia várias categorias da população dependente, ocupando posições intermediárias entre os livres

e escravos ou algumas categorias transitórias de livres (desde pequenos proprietários de terras aos dominantes, em particular, aos pequenos comerciantes e burocracia). O status jurídico-estatal de um indivíduo na sociedade, via de regra, não coincidia, divergia de sua posição socioeconômica.

A diversidade persistente, a continuidade histórica das formas e instituições sociais, políticas, jurídicas, a ideologia religiosa dominante dão motivos para definir como principal traço distintivo das antigas sociedades orientais - seu caráter tradicional. Isso confirma o fato de que os fundamentos da estrutura social, do Estado e do direito de grandes sociedades orientais antigas como a Índia Antiga e a China Antiga (Egito Antigo e Babilônia Antiga, como estados relativamente centralizados), consagrados por princípios ideológicos e religiosos inabaláveis, deixaram de existem mesmo antes de Cristo. .e.), sobreviveram os séculos.

Os padrões gerais de desenvolvimento das antigas sociedades multiestruturais orientais não podem riscar as especificidades de cada uma delas, associadas tanto à posição dominante de um ou outro modo de vida e às diversas formas de sua interação, quanto às peculiaridades de sua vida social. e as instituições políticas, com as características específicas de seu desenvolvimento cultural e civilizacional, caracterizam a vida, a visão de mundo das pessoas, suas formas de orientação religiosa. 5

Na antiga Babilônia, por exemplo, uma grande economia do templo real coexistia com uma economia comunitária-privada relativamente isolada, cuja base era o trabalho de membros livres da comunidade-camponeses que pagavam impostos de aluguel ao Estado. Nas fazendas do templo do tsar, era usado o trabalho de escravos e pessoas que estavam em vários graus de dependência, cujas fileiras eram reabastecidas às custas de agricultores livres que haviam perdido sua parcela comunal. A presença de uma forte economia do templo do czar com um artesanato relativamente desenvolvido, realizando amplamente operações comerciais com a ajuda de comerciantes tamkar, enfraqueceu a exploração fiscal dos camponeses comunitários.

No antigo Egito, o setor comunal-privado já no segundo milênio aC. foi absorvida pela economia do templo czarista baseada na exploração escrava e semi-escrava.

As características específicas da antiga sociedade indiana estavam associadas a uma rígida divisão de classes em quatro varnas (brâmanes, kshatriyas, vaishyas e sudras), com sua inerente organização comunitária especial, que se distinguia por um alto grau de isolamento e autonomia. As relações de escravidão aqui estavam intimamente entrelaçadas com as relações de classe-varna e casta. A tradicional humilhação social das castas inferiores, a quase completa falta de direitos daqueles que estavam fora das varnas da sociedade indiana, criaram oportunidades para formas semi-escravas de exploração de várias categorias de pessoas dependentes. 6

Na China antiga, um sistema de exploração dos camponeses comunais pela nobreza administrativa foi formado cedo pela cobrança do imposto de renda, primeiro na forma de campos públicos, e depois pela apropriação de parte da colheita da parcela camponesa pela elite dominante.

Atualmente, de acordo com a opinião unânime de todos os sinólogos domésticos, ao longo da longa história da sociedade tradicional chinesa (da segunda metade do 2º milênio aC até a segunda metade do século XIX dC), houve apenas uma mudança qualitativa radical no desenvolvimento das forças produtivas e da produção social - nos séculos V-IV. BC. Este período foi acompanhado pela destruição da propriedade comunal da terra, o crescimento da propriedade privada em larga escala e a disseminação de formas de exploração de arrendamento de meeiros camponeses pobres e sem terra, tanto em terras de propriedade privada quanto em terras estatais.

Nos últimos séculos aC. na China, nos impérios Qin-Han centralizados (século III a.C. - século III d.C.), a formação do sistema tradicional de exploração pelo Estado de pequenos proprietários camponeses tributáveis, mediante a cobrança de um imposto de renda calculado a partir da quantidade de terra cultivada é concluído. Este sistema foi preservado aqui até o início do século XX.

Características específicas da organização política das antigas sociedades orientais. Mesmo do “pai da história” Heródoto (século V aC), que escreveu sobre os reis-déspotas egípcios, fechando à força os templos e obrigando todo o povo a construir túmulos colossais para eles, origina-se o conceito de “despotismo oriental”. A afirmação de que tanto as sociedades antigas quanto as medievais do Oriente eram organicamente inerentes a uma forma despótica do Estado foi firmemente mantida ao longo dos séculos XVIII e XX, até recentemente. O conceito de "despotismo oriental" foi caracterizado por uma série de características. Esta é uma forma monárquica de governo com o poder ilimitado de um monarca hereditário e deificado, atuando como único legislador e juiz supremo; um estado centralizado, com um regime totalitário estrito, com supervisão abrangente de súditos impotentes de um aparato administrativo ramificado subordinado a um déspota. Ao mesmo tempo, a diversidade real das estruturas políticas das antigas civilizações orientais, sua evolução posterior, foi riscada. 7 .

O conceito formalizado de “despotismo oriental”, que possui as características acima, pode ser atribuído com certos fundamentos ao império centralizado da China Antiga e aos reinos do Egito Antigo. Na China, por exemplo, o imperador foi deificado, havia um culto especial ao imperador - "o filho do céu". O poder legislativo supremo foi um dos sinais importantes de seus amplos poderes. Um aparato burocrático centralizado de vários estágios, liderado pelo próprio governante, também se formou cedo. Todos os oficiais imperiais, independentemente da posição e posição, foram colocados sob o estrito controle das autoridades centrais.

Mas em muitos estados orientais antigos, o poder dos governantes supremos era limitado ao conselho da nobreza ou à assembléia do povo, ou comunidades autogovernadas de grandes famílias de "cidades", etc.

As sociedades orientais antigas também estavam cientes das formas de estado republicano, nas quais as tradições da democracia tribal primitiva desempenhavam um papel significativo), por exemplo, repúblicas em cidades-estados - Fenícia, Mesopotâmia. Alguns estados orientais não diferiram no conjunto completo das características formais acima do “despotismo oriental”.

Os governantes da Índia antiga, por exemplo, não tinham poderes legislativos ilimitados. Mesmo no grande e relativamente centralizado estado dos Mauryas (séculos IV-II a.C.), os órgãos colegiados do poder estatal, como o órgão consultivo sob o rei - o raja-sabha e o conselho de dignitários - o mantriparishad, eram de grande importância. importância. Uma das características mais marcantes do império Maurya foi a inclusão de entidades estatais republicanas semiautônomas - o gan e a sangha. 8

Em seu desenvolvimento político, os países do Antigo Oriente percorreram um caminho geralmente comum - de pequenas formações tribais, nomo cidades-estados a hegemonias-reinos, e depois a impérios relativamente centralizados, via de regra, poliétnicos, criados pela conquista e anexação seus vizinhos.

Mas na Índia, diferentemente da China, a fragmentação era a regra e o Estado centralizado a exceção. Na Mesopotâmia, o poder real pode ser considerado hereditário com reservas. Ao transferir o poder para um dos filhos do governante, a palavra final pertencia aos sacerdotes do oráculo. Não havia rei e a mais alta corte. Aqui, como na Índia, um certo autogoverno das comunidades foi preservado em quase todos os estágios de desenvolvimento. Os órgãos de autogoverno comunitário tinham como principal ônus a preocupação com o bem-estar da comunidade, o pagamento pontual do aluguel ao erário e a organização das obras públicas.

Ao mesmo tempo, não se pode negar que nas antigas civilizações orientais na consciência religiosa de massa havia uma atitude mística especial em relação ao poder, à realeza e ao governante.

O reconhecimento da mais alta autoridade divina, decorrente organicamente da ordem mundial existente e, consequentemente, dos poderes despóticos ilimitados do governante, era um elemento fundamental da cultura espiritual oriental, a ideologia religiosa, que determinava em grande parte vários aspectos da vida dos antigos sociedades orientais. Diante dessas circunstâncias, deve-se distinguir entre o conceito de "despotismo oriental" nos sentidos cultural-civilizacional, sócio-histórico e formal-jurídico.

Atuando, como qualquer outro Estado, como instrumento de dominação de classes sociais, o antigo Estado monárquico oriental também foi chamado a desempenhar as funções associadas à coordenação da produção comunal díspar, garantindo as condições essenciais para o seu desenvolvimento. Na ausência ou no fraco desenvolvimento das relações de mercado, o Estado com seu aparelho de comando administrativo desempenhava funções especiais de controle e regulação, que asseguravam o lugar exclusivo e a importância da elite dominante na sociedade oriental.

Mas não menos importante foi a atividade das estruturas de poder, o Estado para manter a unidade religiosa e cultural das antigas sociedades orientais, assegurada com base na preservação de seus valores originais e fundamentais. A importância da conservação intencional e do fortalecimento da ideologia religiosa nas antigas sociedades orientais também foi determinada em grande parte pela fraqueza dos laços econômicos, a quase completa ausência de relações de mercado com a natureza natural da produção comunal. A ideologia religiosa, que desempenha um papel importante na manutenção da unidade desta ou daquela sociedade oriental, foi construída com base em vários valores morais, éticos e religiosos, mas invariavelmente atribuiu um lugar especial à "unidade vinculante" - o governante.

Assim, por exemplo, mesmo no antigo reino (3º milênio aC), os faraós egípcios começaram a receber o título sagrado de “filho do deus sol”, e um ritual particularmente solene de seu enterro foi desenvolvido. Como símbolo da grandeza dos faraós, foram construídas as famosas pirâmides, que suprimiam a imaginação das pessoas, inspirando-as com medo sagrado e reverência ao trono. No antigo Egito, um setor significativo da atividade econômica dos funcionários do governo, os sacerdotes estavam de uma forma ou de outra ligados ao serviço fúnebre ao redor dos túmulos dos faraós. “Você é Ra (o deus do Sol), sua imagem é a imagem dele, você é um celestial”, foi dito sobre o jovem Tutancâmon em um dos antigos papiros egípcios. O rei egípcio é o guardião da vida na terra, sem ele a vida na vida após a morte é impossível. Dando força à construção dos majestosos túmulos dos faraós, os egípcios também cuidaram de sua própria existência póstuma. 9

De particular importância foi a função ideológica na China despótica. Aqui, o estado durante séculos formou uma visão de mundo unificada, glorificando o governante déspota, apoiou o mito da origem divina do imperador - o “filho do céu”.

Tanto na antiga Índia quanto na antiga Babilônia, apesar de suas características históricas, os reis também eram invariavelmente exaltados. Seus nomes foram colocados ao lado dos nomes dos deuses. Na Babilônia, o rei aparece como um homem que, no entanto, em virtude de sua escolha pelos deuses, é dotado de realeza divina, que o eleva acima das pessoas.

Na consciência de massa, os governantes eram dotados de poderes onipotentes e despóticos não apenas por causa da natureza divina de seu poder - realeza, mas também por causa do único papel que lhes era atribuído na manutenção da segurança, justiça, justiça social na sociedade. A estabilidade das relações patriarcais-comunitárias, com base nas quais os primeiros regimes despóticos do Estado se desenvolveram, formou na mente do público a imagem do governante-pai, o protetor dos fracos e desfavorecidos. Por exemplo, o confucionismo, a ideologia dominante da China Antiga, transferiu diretamente a estrutura de uma grande família patriarcal para toda a sociedade chinesa, chefiada pelo imperador.

O conceito político-religioso hindu de um rei caridoso (devaradmey) exigia que ele realizasse um dharma (dever) especial. Um dos principais deveres é proteger o autêntico. “Tudo o que o rei faz é certo. Esta é a lei reconhecida”, está escrito em Narada, um dos tratados religiosos e jurídicos da Índia Antiga. “Afinal, a ele foi confiado o dharma do mundo, e ele o protege, com base no poder e misericórdia para todos os vivos.” O rei também foi encarregado da administração da justiça com a ajuda de brâmanes experientes. Ele, o guardião de todos os menores e viúvas, deveria liderar a luta contra os desastres naturais, a fome. Uma função importante dos reis, de acordo com o antigo tratado político da Índia - Arthashastra, era a organização de obras públicas, a construção de instalações de irrigação. Essas ideias sobre as boas ações dos governantes tinham que ser apoiadas por suas atividades gerais socialmente significativas, que eram especialmente características, por exemplo, da antiga Babilônia (essa é a prática das ordens reais “misharum”, liberando os pobres de dívidas, e o estado de direito, limitando a escravidão por dívida a um período de três anos e juros fixos sobre empréstimos usurários, etc.). Também é característico que o fortalecimento das características despóticas do antigo estado oriental muitas vezes ocorra no processo de luta não com o povo, mas com a nobreza, com círculos aristocráticos e sacerdotais, com separatismo. O fortalecimento dos poderes dos governantes orientais foi muitas vezes acompanhado não tanto pela arbitrariedade quanto pela legislação ativa, a criação de códigos legais escritos, códigos (Sudebnik Hamurabi no século XVIII aC na Babilônia, etc.). 10

O desejo de manter a lei e a ordem era característico das monarquias orientais, via de regra, durante seu apogeu e ascensão.

Juntamente com o estado nas sociedades orientais antigas, também se desenvolveu o direito, que nos países do Oriente Antigo tinha várias características comuns. Em particular, consolidou abertamente a desigualdade social, que se manifestou principalmente na posição humilhante dos escravos. Independentemente de o escravo poder ter família ou possuir esta ou aquela propriedade no interesse do proprietário, no Oriente ele agia como uma coisa e era considerado como tal pela lei vigente. A legislação do antigo Oriente também fixou a desigualdade de classe dos livres. Estava presente de uma forma ou de outra em todos os antigos sistemas jurídicos orientais de serviço público.

A lei do Antigo Oriente está inextricavelmente ligada à religião e à moralidade religiosa. A norma legal aqui, com raras exceções, tinha uma justificativa religiosa. Uma ofensa é uma violação simultânea de uma norma, religião e moral.

Durante séculos, a principal fonte de direito nos antigos estados orientais foram os costumes, que, sendo produto da criatividade comunal, não foram registrados por muito tempo, mas foram preservados na tradição oral e na memória dos companheiros de tribo. Referências aos antigos sábios, detentores de autoridade sagrada, guardiães dos costumes, podem ser encontradas em quase todos os monumentos do antigo direito oriental, o que se refletiu em seu caráter tradicional. As normas do direito contavam com os padrões estabelecidos de comportamento que se desenvolveram no passado, eram guiados por eles. O costume, repleto de novos conteúdos sociais, sancionados pelo Estado, permaneceu a principal fonte do direito mesmo quando surgiram livros jurídicos escritos, compilações brâmanes etc. 11

Os primeiros monumentos do direito consolidaram basicamente os costumes mais comuns, consagrados na prática judiciária. Isso está relacionado com sua incompletude, subdesenvolvimento de uma série de instituições e normas, sua natureza casuística, porque a norma jurídica foi fixada não de forma abstrata, mas na forma de um caso específico. Os sistemas jurídicos que se formaram nas antigas sociedades orientais em lenta evolução refletiam as normas do antigo sistema tribal, por exemplo, prevendo a responsabilidade coletiva dos membros da família ou mesmo de todos os membros da comunidade vizinha por crimes cometidos por um deles, sangue rixa, linchamento, talião. No exemplo de costumes universais como a rixa de sangue e o talião, que refletiam o princípio da retribuição igualitária do sistema tribal (olho por olho, dente por dente), pode-se traçar, a partir dos monumentos da antiga lei oriental, como esses costumes velhos costumes foram preenchidos com novos conteúdos. O aparecimento de diferenças de propriedade, propriedade, profissional e outras levou a uma perversão direta nas normas do antigo direito oriental da ideia do sistema comunal primitivo de retribuição igual. Essas normas começaram a partir do fato de que o preço do sangue do nobre, do rico, é mais alto do que o preço do sangue do pobre, do humilde.

As características tradicionais comuns do antigo direito oriental foram determinadas em grande parte pela longa existência nos países do Antigo Oriente de formas sociais como uma comunidade, uma grande família patriarcal. Em todas as normas do antigo casamento oriental e do direito de família e herança, por exemplo, características tradicionais como a posição subordinada e degradada das mulheres, filhos em uma família patriarcal, desigualdade dos direitos de herança das mulheres com os homens etc.

No direito oriental antigo, não se encontram ideias sobre os ramos do direito, sobre diferenças claras entre crimes e delitos privados. À primeira vista, os documentos legais do Antigo Oriente são apresentados não apenas ao acaso, mas também sem qualquer lógica interna. Mas a lógica interna da apresentação das normas está presente nesses monumentos legais. Ela é determinada ou por conceitos religiosos sobre a severidade, pecaminosidade de um comportamento humano particular na Antiga Babilônia e na Antiga China, ou pelo conceito religioso do universo, divisão de classe-varna na Índia Antiga.

Falando dos elementos comuns dos ordenamentos jurídicos dos países do Antigo Oriente, não se pode deixar de ver as especificidades dos seus princípios jurídicos, instituições e normas associadas às peculiaridades da cultura espiritual, da religião, de um determinado sistema de valores.

Assim, no antigo Egito, país da "escravidão permanente", nas condições de domínio do aparato de comando-administrativo real, com suas funções hipertrofiadas de controle e regulação, não se criaram condições nem mesmo para ideias gerais sobre a capacidade jurídica, a estatuto jurídico da pessoa. 12

Na antiga China confucionista, tanto a religião quanto o direito rejeitaram inicialmente a ideia de igualdade das pessoas, procedeu do reconhecimento das diferenças entre os membros da sociedade chinesa em função do sexo, idade, lugar no sistema de relações de parentesco e hierarquia social. Aqui, excluiu-se a criação de pré-requisitos não apenas para o desenvolvimento da sociedade civil, propriedade privada, direitos e liberdades subjetivos, mas também para o direito privado como tal. O direito tradicional chinês é principalmente o direito penal, incluindo as normas de casamento e família, direito civil, cuja violação implicava punição criminal.

Ao contrário da China, onde a teologia como tal não desempenhou um papel significativo (o confucionismo pode apenas condicionalmente ser chamado de religião, é antes uma doutrina ética e política), a civilização indiana tem um caráter religioso pronunciado. Todos os aspectos da vida na antiga sociedade indiana eram regulados pelas normas éticas e de casta mais rigorosamente desenvolvidas, regras de conduta tradicionais, diferentes para diferentes grupos sociais e ashrams (estágio da vida humana), cuja implementação trouxe mérito religioso, a violação de que levou à degradação religiosa e social. Na antiga sociedade indiana, um brâmane culto era de particular valor a esse respeito, desempenhando as funções de educar as pessoas no espírito de estrita adesão ao dharma, as regras de conduta de um hindu religioso, normas de casta e ritual. Isso explica em grande parte as especificidades das fontes do direito na Índia antiga, entre as quais as obras instrutivas brâmanes, os dharmashastras, ocupavam um lugar especial, bem como outras características da lei indiana tradicional que sobreviveu aos séculos. 13

2 Antigas civilizações orientais: características principais.

O conceito de Oriente na ciência histórica é usado não tanto como geográfico, mas como civilizacional. O antigo Oriente é legitimamente considerado o berço do Estado. Aqui, quase simultaneamente e em grandes territórios, surgiram as primeiras instituições do Estado e do direito na história da humanidade, surgiram os órgãos judiciais.
Os estados do Antigo Oriente surgiram naqueles territórios que eram os vales dos grandes rios: o Nilo, o Tigre e o Eufrates, o Indo e o Ganges, o Yangtze e o Rio Amarelo. Isso proporcionou às pessoas água do rio para irrigação individual da terra e, assim, possibilitou o aumento da produção de alimentos, o que foi um incentivo para criar um sistema de divisão do trabalho e cooperação mútua. Os rios também serviram como artérias de transporte.
As civilizações mundiais se originaram onde a isotérmica média anual é igual a +20°C. Esta isotérmica passa pelo Egito, Mesopotâmia, Vale do Indo, Leste da China e mais adiante através do oceano até os locais das civilizações mesoamericanas. Não é à toa que a temperatura de +20 ° C é chamada de temperatura ambiente - essa é a temperatura de máximo conforto para o corpo humano.
Foi aqui que o ambiente ecológico ideal criou condições favoráveis para a produção de um produto excedente constante com ferramentas bastante primitivas, o que levou à decomposição da organização tribal da sociedade e permitiu que a humanidade avançasse na civilização. 14
No âmbito das antigas sociedades orientais, são formadas estruturas sociais, políticas e jurídicas especiais.
A sociedade oriental era caracterizada pelas seguintes características:
1) patriarcado. Sua preservação foi facilitada pelo domínio da agricultura de subsistência, a estabilidade das formas estatais de propriedade da terra e o desenvolvimento extremamente lento da propriedade privada individual;
2) coletivismo. As civilizações orientais antigas podem ser atribuídas a civilizações do tipo agrícola. A atividade econômica nessas regiões só foi possível na presença de complexos sistemas de irrigação que regulam o regime de vazão dos grandes rios. Grandes esforços coletivos de pessoas foram necessários para sua criação e uso. Não se pode desconsiderar o papel especial da assistência e apoio mútuos coletivos na vida cotidiana;
3) comunidade. A peculiaridade do sistema social dos antigos estados orientais foi criada principalmente por sua base social - a comunidade. Com seu conservadorismo, sua alienação do mundo exterior e sua relutância em interferir na política, a comunidade contribuiu para a transformação do governo central em despotismo. A supressão de uma pessoa, sua personalidade, sua vontade já começou dentro da comunidade a que pertencia. Ao mesmo tempo, as comunidades não podiam prescindir do papel organizador do governo central;
4) tradicional. Isso confirma o fato de que os fundamentos da estrutura social, estado e direito das antigas sociedades orientais sobreviveram aos séculos;
5) religiosidade. A religião determinava o modo de vida do homem. O homem estava focado no auto-aperfeiçoamento espiritual;
6) uma composição social heterogênea. Pode ser diferenciado em três grupos:
- o estrato dominante (funcionário, aristocracia da corte e serviço, líderes militares, padres, etc.);
- pequenos produtores livres (camponeses, artesãos);
- várias categorias de pessoas privadas dos meios de produção (trabalhadores forçados, incluindo escravos).
A antiga lei oriental - egípcia, babilônica, hindu, chinesa - é de interesse principalmente como sistemas jurídicos estáveis que estão em certa dependência mútua com as crenças religiosas e a cultura da época e ao mesmo tempo em sucessão com as instituições anteriores do direito consuetudinário .
A lei do Antigo Oriente foi caracterizada pelas seguintes características:
- era direito consuetudinário;
- foi muito influenciado pela religião;
- era um direito de classe;
- manifestou-se claramente a posição rebaixada de mulheres e crianças;
- a responsabilidade legal era principalmente de natureza criminal. A lei do talião estava em vigor (retribuição, igual em força a um crime);
- a comunidade, o coletivo foi colocado no centro do ordenamento jurídico.
A base de qualquer processo judicial era o procedimento estabelecido para recolha, obtenção e avaliação de provas, quaisquer alterações neste despacho conduziam, respetivamente, a uma alteração na estrutura do tribunal e nas formas do processo.
A história do direito conhece duas formas de construção diferenciada do julgamento:
– criação de tribunais locais, de simples disposição, acessíveis aos residentes, com forma simplificada de tramitação judicial, considerando casos de delitos menores,
– criação de tribunais para lidar com casos mais complexos de crimes graves 15 .

Conclusão

A história e a teoria do desenvolvimento do direito e do Estado e os processos de sua universalização indicam que no cerne de uma ou outra forma de regulação do poder oficial e de racionalização das relações sociais, inclusive global, está um certo tipo de norma jurídica. entendimento e a correspondente percepção e interpretação conceitual e jurídica dos estados de conceito. Tradicionalmente, os problemas de unificação e universalização jurídico-estatal foram teoricamente desenvolvidos e resolvidos na prática a partir das posições de dois tipos de entendimento jurídico opostos, em muitos aspectos antagônicos - o jusnaturalismo (abordagem jurídico-natural) e o positivismo (legalismo). Nos atos jurídicos internacionais e domésticos modernos, o compromisso externo e pragmático dessas duas abordagens fundamentalmente diferentes é expresso na forma de uma exigência de que as normas do direito positivo cumpram os direitos e liberdades humanos naturais e inalienáveis geralmente reconhecidos. Como uma nova abordagem conceitual que retém os momentos cognitivamente valiosos dos outros dois tipos e ao mesmo tempo supera suas deficiências significativas, antagonismo e unilateralidade, em nossa opinião, pode ser usada a teoria jurídica geral libertária do direito e do estado, que permite uma interpretação mais adequada e consistente do conteúdo, das formas e das perspectivas dos processos de universalização e unificação jurídica, o sentido, os rumos e as características desses processos nas condições da globalização social geral moderna.

No quadro da abordagem jurídico-libertária, distingue-se a essência do direito (o princípio da igualdade formal), ou seja, aquilo que é objetivamente inerente ao direito e não depende da vontade e arbitrariedade da autoridade legal oficial. autoridades, e um fenômeno externo que reivindica (nem sempre legitimamente) significado jurídico - regulamentos normativos oficiais-autoritários geralmente vinculantes (vários atos e fontes do direito nacional e internacional vigente, em geral, direito). A unidade desejada (de acordo com a doutrina libertária) de essência e fenômeno no campo do direito é um direito jurídico, quando um fenômeno normativo geralmente vinculante (direito, normas de direito positivo vigentes) corresponde à essência do direito (o princípio de igualdade formal), ou seja, é precisamente e único fenômeno obrigatório legal, e não qualquer fenômeno obrigatório (moral, religioso ou arbitrário). Nesses casos (muito comuns no passado e hoje), quando um fenômeno geralmente obrigatório (lei) contradiz a essência do direito, estamos lidando com um direito ilegal (delito, antijurídico) (com normas de direito positivo que contradizem o princípio da igualdade formal).

O princípio da igualdade formal é uma unidade de três propriedades essenciais (características) do direito que se implicam - uma medida igual universal (e escala) de regulação, liberdade e justiça. Essa trindade de propriedades essenciais do direito (três componentes do princípio da igualdade formal) pode ser caracterizada como três significados inter-relacionados do mesmo significado: um sem o outro (uma propriedade sem outras propriedades) é impossível. A igualdade universal inerente ao direito é precisamente uma medida igual de liberdade e justiça, e liberdade e justiça são impossíveis fora e sem igualdade (medida universal igual e uma única escala de regulação).

O tipo legal (forma) de relacionamento entre pessoas são relacionamentos regulados por uma única escala universal abstrata e uma igual medida (norma) de permissões, proibições, recompensas, etc. Este tipo (forma) de relacionamento inclui: 1) igualdade formal dos participantes (sujeitos) de um determinado tipo (forma) de relações (de fato, diferentes sujeitos são equalizados por uma única medida e uma forma comum); 2) sua liberdade formal (independência formal entre si e ao mesmo tempo submissão a uma medida única e igual, ação segundo uma única forma geral); 3) justiça formal em seu relacionamento (abstratamente universal, igual para todos, a medida e a forma das permissões, proibições etc., excluindo privilégios de qualquer um). Igualdade (igual medida universal) pressupõe e inclui liberdade e justiça, liberdade - igual medida e justiça, justiça - igual medida e liberdade. Ao mesmo tempo, a igualdade, a liberdade e a justiça, como propriedades da essência jurídica (momentos do princípio da igualdade formal), são de natureza formal (formalmente substantiva, e não efetivamente substantiva), são qualidades jurídico formais (e categorias), estão incluídos no conceito de direito, é possível e são exprimíveis apenas em uma forma jurídica universal universal.

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2 Gilyazutdinova, R. X. A natureza da lei da cera de madeira / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003

3 Pristensky, V.P. O problema da universalidade do direito, seu significado filosófico e antropológico / V.N. Pristensky // Filosofia do Direito. 2007. - Nº 3 (23).

4 Gilyazutdinova, R. X. A natureza da lei da cera de madeira / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 159

5 Gilyazutdinova, R. X. A natureza da lei da cera de madeira / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 162

6 Gilyazutdinova, R. X. A natureza da lei da cera de madeira / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 164

7 Gilyazutdinova, R. X. A natureza da lei da cera de madeira / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 81

8 Galikeeva, I. G. From the rule of law — to the international legal order / I. G. Galikeeva // Estado jurídico: teoria e prática. - 2007. Nº 2 p. 72

10 Galikeeva, I. G. From the rule of law — to the international legal order / I. G. Galikeeva // Estado jurídico: teoria e prática. - 2007. Nº 2 p. 73

11 Alekseev, S. S. Ascent to the law: Pesquisas e soluções / S. S. Alekseev. 2ª edição, revisada. e adicional - M. : Norma, 2002. p. 204

12 Alekseev, S. S. Ascent to the law: Pesquisas e soluções / S. S. Alekseev. 2ª edição, revisada. e adicional - M. : Norma, 2002. p. 206

13 Baitin, M. I. Questões da Teoria Geral do Estado e do Direito = Problemas da Teoria Geral do Estado e do Direito / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, estado. acad. direitos, 2006.- de 217

14 Baitin, M. I. Questões da Teoria Geral do Estado e do Direito = Problemas da Teoria Geral do Estado e do Direito / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, estado. acad. direitos, 2006.- de 219

15 Alekseev, S. S. Law on the Threshold of the New Millennium: Some Trends in World Legal Development — Hope and Drama of the Modern Era / S. S. Alekseev. M. : Situação, 2000 p. 67

AGÊNCIA FEDERAL DE EDUCAÇÃO

SEI HPE "UNIVERSIDADE PEDAGÓGICA DO ESTADO DE VOLOGDA"

Teste

sobre a história do estado e o direito de países estrangeiros

Estado e direito do antigo Oriente. Leis de Hamurabi.

Concluído por um aluno

Faculdade de Direito

Departamento de correspondência

Kovaleva Oksana Mikhailovna

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PLANO DE TRABALHO

INTRODUÇÃO 3

ESTADO ORIENTAL ANTIGO E LEI 5

LEIS DE HAMURABI 11

CONCLUSÃO 14

LITERATURA 15

INTRODUÇÃO

A sociedade primitiva desenvolveu-se extremamente lentamente. A sociedade primitiva consistia em comunidades tribais, cujos membros estavam ligados por laços familiares. As questões de gestão da comunidade tribal eram decididas pelo mais velho - o membro mais respeitado do clã. As questões mais importantes foram decididas na reunião, da qual participaram todos os membros adultos da comunidade. No futuro, as comunidades se uniram em sindicatos tribais para uma gestão mais eficiente, reflexão bem-sucedida de inimigos, etc. A união tribal era governada por um conselho de anciãos, composto pelos anciãos de todos os clãs incluídos na união. A regulação das relações sociais se fazia por meio de inúmeros costumes.

A economia da sociedade primitiva por muito tempo teve um caráter apropriador. Suas características distintivas eram a reciprocidade - tudo o que é produzido é alugado "em um pote comum", e a retribuição - tudo o que é produzido é redistribuído entre os membros da comunidade. Com o desenvolvimento das ferramentas de trabalho, a transição para uma economia produtiva, a produtividade do trabalho aumentou. Surgiu um produto excedente, que se tornou o pré-requisito econômico para a criação do aparelho de Estado. Houve uma diferenciação da sociedade, a nobreza tribal apareceu. Os interesses da nobreza tribal gradualmente começaram a divergir dos interesses dos outros membros da união tribal.

Após a revolução neolítica, que ocorreu há 10 a 15 mil anos, surgiram ferramentas muito mais avançadas. Isso possibilitou aumentar acentuadamente a produtividade do trabalho e aumentar significativamente a quantidade de produto excedente. A sociedade primitiva entrou em um novo estágio de desenvolvimento, que geralmente é chamado de "proto-estado". O proto-Estado é caracterizado pela propriedade pública, diferenciação da sociedade, rápido crescimento populacional, concentração da população em determinado território, surgimento de cidades que foram centros administrativos, econômicos e culturais. Nesse período, há uma demarcação nos caminhos leste e oeste do desenvolvimento do estado.

ESTADO ORIENTAL ANTIGO E LEI.

Os primeiros estados surgiram nas áreas de agricultura irrigada às margens do Nilo, do Yangtze e outros.A agricultura irrigada exigia obras de irrigação em grande escala que não podiam ser realizadas por uma família ou comunidade tribal.

No século ΧVІІІ aC. como resultado da conquista de outra tribo pelas tribos Yin, o estado da China Antiga é formado. A principal ocupação dos habitantes da China antiga era a agricultura. Além disso, o desenvolvimento da agricultura entre os antigos chineses estava em um nível bastante alto para aquela época. Eles usavam dispositivos agrícolas como enxada, arado, etc. Junto com a agricultura, o artesanato, o comércio e até a circulação de dinheiro existiam na China Antiga.

O chefe de Estado na China antiga era o imperador, contando com um extenso aparato de funcionários. O território da China Antiga foi dividido em regiões e condados. Cada condado e região era governado por dois oficiais - governadores militares e civis. Já durante o reinado da Dinastia Han, foram introduzidas a venda de cargos e o exame de funcionários antes de tomar posse.

Em meados do século 4 aC. O oficial da China Antiga, Shang Yang, realizou uma reforma que era uma tentativa de destruir a comunidade tribal. As famílias que moravam na mesma casa e administravam uma casa comum foram condenadas a se estabelecer. A reforma manteve a responsabilidade mútua. Em conexão com a responsabilidade mútua, a comunidade rural foi trazida para o seguinte sistema. Cinco famílias compunham o "cinco jardas". "Pyatidvorka" foi liderado por um ancião - ele era responsável por todos os membros do "pyatidvorka". Cinco “cinco jardas” formavam uma aldeia, cinco aldeias formavam um clã e assim por diante. Algo semelhante ao “cinco jardas” foi introduzido no exército - cinco soldados foram punidos pela culpa de um soldado.

A escravidão na China antiga não era tão amplamente usada como, por exemplo, no antigo Egito, mas os membros da comunidade formalmente livres dificilmente podem ser considerados pessoas verdadeiramente livres. A comunidade estava em apuros. Houve frequentes revoltas camponesas. Respondendo às revoltas camponesas, o governo tentou aliviar um pouco o destino dos membros da comunidade. A reforma de Wang Mang se destaca nesse sentido. Esta reforma anunciou a nacionalização da terra, em consequência da qual a venda de terra foi proibida. Todos os camponeses sem terra poderiam receber uma parcela de terra do estado. As reformas de Wang Mang não foram bem sucedidas e logo foram canceladas.

Em meados do 2º milênio aC. O território do norte da Índia foi conquistado por tribos que se autodenominavam arianos. Eles destruíram completamente as tribos que viviam lá e permaneceram desconhecidos. Os arianos se dedicavam principalmente à criação de gado. Estabelecendo-se na vastidão da Índia, os arianos dominaram a agricultura. A liderança das tribos arianas era realizada por anciãos e líderes, chamados rajas. O cargo de Rajah era a princípio eletivo, mas não querendo perder as vantagens desse cargo, com o tempo foi se tornando hereditário.

A sociedade do antigo estado indiano era dividida em quatro classes, chamadas varnas. O varna mais alto era considerado o varna dos brâmanes - o varna dos sacerdotes. O próximo mais importante é o varna dos kshatriyas. Ambas as varnas representavam a aristocracia, a classe dominante. O terceiro e quarto varnas eram representados por vaishyas e sudras. Os brâmanes tinham direitos e oportunidades praticamente ilimitados. Isto foi em grande parte devido ao fato de que os brâmanes eram sacerdotes. Na sociedade antiga, o clero era tratado como possuidor do mais alto poder divino. Kshatriyas eram representantes da nobreza secular. Vaishyas - Varna de camponeses, comerciantes, artesãos. Shudras eram pessoas que foram expulsas ou deixaram a comunidade. Um sudra não é muito diferente de um escravo. Pode ser vendido e comprado. No entanto, um sudra tinha permissão para ter uma família e os filhos de um sudra eram herdeiros de sua propriedade, enquanto um escravo podia ter uma família em casos excepcionais com a permissão de seu mestre. A transição de uma varna para outra era impossível. Em geral, na sociedade antiga praticamente não havia mobilidade social. Dentro das varnas privilegiadas, começaram a se formar castas, que depois se transformaram em grupos fechados. As castas foram formadas ao longo de linhas profissionais. A casta era determinada pelo nascimento. A transferência para outra casta era impossível. No século 4 aC

A Índia antiga não era um estado como tal. No território da Índia havia tribos lideradas por rajas. Tribos unidas em uniões de tribos, chamadas reinos. Após a conquista da Índia por Alexandre, o Grande, a formação do estado da Índia Antiga acelerou significativamente.

No final do século 4 aC. O estado de Maurya é formado. O chefe do estado Maurya era um rei. O poder do rei era significativamente limitado. Os brâmanes no estado Maurya tiveram uma grande influência. As leis de Manu, por exemplo, foram criadas pelos brâmanes. Os funcionários foram divididos em funcionários metropolitanos e provinciais. Seus poderes eram estritamente limitados. O exército do estado Mauryan era profissional.

O Egito Antigo e a Antiga Suméria merecem atenção especial.

No final do IV - início do III milênio aC. no antigo Egito, quarenta regiões são formadas, chamadas "40 nomes". Posteriormente, eles foram unidos à força pelo faraó Narmen. Além disso, a história do Egito Antigo pode ser dividida em três partes - o Império Antigo, o Império Médio e o Novo Império. Já no início do Império Antigo no Egito Antigo, um estado e uma sociedade de classes se desenvolveram.

Durante o período do Império Antigo, todos os nomos egípcios eram bastante independentes. Cartas de imunidade do governo os isentavam do pagamento de impostos e taxas em favor do estado. É por isso que ocorreu o colapso do Império Antigo.

Durante o período do Império Médio, apesar da contínua centralização do poder, os nomos mantêm muitos privilégios. Posses, cargos e títulos da aristocracia Nome tornam-se hereditários.

Durante o período do Império Novo, o poder do faraó aumenta drasticamente, o que afeta negativamente a aristocracia. Os anciãos, que anteriormente governavam a comunidade, gradualmente emergiram em uma classe especial de administradores chefiados pelo monarca. Foram eles que decidiram as questões de redistribuição de produtos entre eles e seus súditos. Surgiu um fenômeno que pode ser descrito como "poder-propriedade". O poder tornou-se lucrativo, deu acesso a todos os recursos econômicos e, consequentemente, ao enriquecimento pessoal. Os interesses da nobreza no poder estavam cada vez mais em desacordo com os interesses dos membros comuns da comunidade. Tesoureiros, controladores, etc. apareciam na comunidade para apoderar-se do excedente dos comunitários, constituindo o principal elo estrutural da burocracia. Os gerentes procuravam tornar seus cargos vitalícios e hereditários.

Assim, a burocracia tornou-se um estrato privilegiado fechado da sociedade. Em geral, a estrutura do estado do tipo oriental, incluindo o Egito Antigo, pode ser comparada a uma pirâmide: no topo da pirâmide está um monarca soberano com poder ilimitado e divinizado, então seus associados mais próximos e no nível mais baixo foram membros de comunidades agrícolas.

A comunidade permaneceu a unidade estrutural básica da sociedade. O colapso da comunidade rural nas condições da agricultura irrigada e a necessidade de construir sistemas de irrigação em larga escala eram impossíveis. Posteriormente, o trabalho forçado dos escravos passou a concorrer ativamente com o trabalho dos membros livres da comunidade e, durante o período do Império Novo, praticamente não havia diferença na posição dos escravos e membros livres da comunidade.

Além dos camponeses do antigo Egito, havia artesãos, comerciantes, comerciantes. Grande influência no antigo Egito, assim como na Índia, era utilizada pelos sacerdotes. O antigo Egito tinha um exército profissional. O aparato policial do antigo Egito era incrivelmente avançado para aquela época. Havia polícia aberta e secreta, guardas de fronteira e até mesmo o serviço de segurança do faraó e seus associados mais próximos.

No início do 3º milênio, o estado da Antiga Suméria foi formado. Os camponeses eram contra a estatização da terra e a exploração por uma minoria da maioria. Revoltas populares começaram a acontecer. Uma das mais famosas é a revolta popular em Lagash liderada por Urukagina. A revolta popular de Urukagina foi vitoriosa, mas depois de seis anos o regime estabelecido por Urukagina foi destruído.

A forma monárquica de governo apareceu na Antiga Suméria apenas em meados do 3º milênio aC. Até este ponto, as cidades sumérias eram cidades-repúblicas como Novgorod e Pskov na Rússia.

No século ΧVІІІ aC. Faraó da Babilônia Hamurabi conquistou todas as terras do Golfo Pérsico a Nínive. A estrutura social da Babilônia é semelhante à do Egito. A diferença está na posição das pessoas livres. Na Babilônia, as pessoas livres foram divididas em duas categorias - avilum e mushkenum. Avilum eram considerados pessoas completamente livres. Mushkenum estavam na posição de semi-escravos.

O poder de Hamurabi era ilimitado. Ele mesmo se chamava "o rei dos quatro países do mundo".

Leis de Hamurabi.

O reinado de Hamurabi também foi marcado pela criação de um código de leis chamado "leis de Hamurabi". O código de leis é composto por 282 artigos. É verdade que nem todos sobreviveram até hoje. As "Leis de Hamurabi" foram escritas em um pilar de pedra, que foi exposto na praça da cidade, onde a justiça foi feita. Além disso, permitiu que todos os súditos do faraó se familiarizassem com as leis em vigor neste estado.

As leis de Hamurabi se distinguiam por sua forma casual de apresentação. Por exemplo, o artigo 8 diz: “Se uma pessoa rouba um boi, ou uma ovelha, ou um jumento, ou um porco, ou um barco, então se é de Deus ou se é palácio, ele pode dar 30 vezes mais valor, e se pertencer mushkenum - ele pode compensar em 10 vezes o valor; se o ladrão não tem nada para dar, então ele deve ser morto”. Não diz nada sobre outros tipos de propriedade.

No código de leis não há distinção entre direito civil e penal, o que é muito típico das codificações da antiguidade. Além disso, nas Leis de Hamurabi, nada é dito sobre muitos crimes, por exemplo, os estatais. Parece que a punição para esses crimes era tão natural e óbvia que o legislador não viu sentido em explicá-los.

Nas Leis de Hamurabi, o princípio do talião foi amplamente utilizado. Isso é perfeitamente ilustrado pelos artigos 196 e 197 das Leis de Hamurabi: "se uma pessoa ferir o olho de qualquer uma das pessoas, então seu olho deve ser danificado" e "se uma pessoa quebrar o osso de qualquer pessoa, então seu osso deve ser quebrado."

A ideia de um talião é uma continuação da ideia de rixa de sangue. A rixa de sangue foi limitada pelo legislador, pois não era mais relevante. A rixa de sangue domina a sociedade até que um produto em excesso apareça na economia. Em seguida, a principal medida de punição torna-se uma compensação material por danos - uma multa. A rixa de sangue, que se tornou uma tradição, renasce na ideia de um talião.

As leis de Hamurabi tinham um caráter de propriedade pronunciado. Por exemplo, se uma pessoa livre morre durante uma operação, o médico, de acordo com as Leis de Hamurabi, deve cortar seus dedos. Se um escravo do muskenum morrer durante a operação, o médico deve compensar o muskenum pelo escravo.

Nas Leis de Hamurabi, a imputação objetiva é usada ativamente. Membros da família do infrator podem ser responsabilizados pelo crime cometido.

No direito sucessório, existem dois tipos de herança - por lei e por testamento. O primeiro a aparecer foi um testamento da lei. O legislador procurou prever os descendentes do proprietário e limitar a liberdade testamentária do testador. De acordo com as Leis de Hamurabi, um pai só pode deserdar seu filho como punição por um "pecado grave", e não a seu critério. De acordo com as Leis de Hamurabi, irmãos e irmãs recebem herança em partes iguais.

Muito interessante é a regulação da vida familiar, tão característica dos estados orientais. A família do antigo Egito era patriarcal. A esposa e os filhos deviam obedecer incondicionalmente ao marido e pai. Um pai tem o direito de vender seus filhos.

O marido tem direito praticamente ilimitado ao divórcio. O direito da esposa de obter o divórcio é severamente limitado. Ela pode pedir o divórcio apenas em três casos - no caso de infidelidade do marido, acusações infundadas de infidelidade e no caso de o marido sair de casa e área de residência.

Uma esposa sem filhos poderia dar ao marido uma concubina que lhe daria filhos. Ao mesmo tempo, a esposa continua sendo a dona da casa.

Um marido não tem o direito de dispor dos bens de sua esposa sem o consentimento de sua esposa. Curiosamente, em caso de divórcio, a esposa pode tomar sua propriedade. A análise de alguns artigos das Leis de Hamurabi nos permite concluir que uma mulher solteira e desguarnecida, como uma sacerdotisa, possui considerável liberdade econômica.

CONCLUSÃO

1. Quase todos os estados do tipo oriental eram despotismos com todas as suas características inerentes - o poder ilimitado do monarca, a combinação do poder secular e eclesiástico em uma pessoa, o poder é exercido por uma burocracia numerosa, a liberdade individual é suprimida em todos os possíveis caminho.

2. Os estados do tipo oriental se distinguiam pela presença de um exército profissional, e o estado do Egito Antigo também era caracterizado por um aparato policial incrivelmente poderoso.

3. Em todos os estados do tipo oriental, o sacerdócio desempenhou um grande papel na vida pública e estatal.

4. A lei dos antigos estados orientais era particularmente cruel (talião, provações, imputação objetiva), embora fosse bastante coerente com as ideias de justiça da época.

LITERATURA

1. Chernilovsky Z.M. História Geral do Estado e do Direito. - M.: Jurista, 2002. - 576 p.

2. Teoria geral do direito e do estado: Textbook / Ed. V.V. Lazarev. - 3ª ed., revisada. e adicional - M.: Jurista, 2002. - 520 p.

3. Leitor sobre a história do estado e do direito de países estrangeiros: livro didático. subsídio / comp. V. N. Sadikov. - 2ª ed., revisada. e adicional - M. : TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005. - 768 p.

A numeração dos artigos é condicional

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O programa do curso "História do Mundo Antigo"

Introdução

2 Antigas civilizações orientais: características principais.

Conclusão

Bibliografia

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