1. Sun Tzu disse: a guerra é uma grande coisa para o Estado, é o solo da vida e da morte, é o caminho da existência e da morte. Isso precisa ser entendido.

2. Portanto, baseia-se em (1) cinco fenômenos [é pesado com sete cálculos e isso determina a posição] (III).

3. O primeiro é o Caminho, o segundo é o Céu, o terceiro é a Terra, o quarto é o Comandante, o quinto é a Lei.

O caminho é quando eles chegam ao ponto onde os pensamentos do povo são os mesmos que os pensamentos do governante (2), quando o povo está pronto para morrer com eles, pronto para viver com eles, quando eles não conhecem nem medo nem dúvidas (3).

O céu é luz e escuridão, frio e calor, esta é a ordem do tempo (4).

A terra está longe e perto, desigual e plana, larga e estreita, morte e vida (5). O comandante é a mente, imparcialidade, humanidade, coragem, severidade. A lei é o sistema militar, comando e abastecimento (6). Não há comandante que não tenha ouvido falar desses cinco fenômenos, mas aquele que os domina vence; aquele que não os domina não vence.

4. Portanto, a guerra é pesada em sete cálculos e assim a posição é determinada.

Qual dos soberanos tem o Caminho? Quais comandantes têm talentos? Quem usou o Céu e a Terra? Quem segue as regras e ordens? Quem tem o exército mais forte? Quem tem oficiais e soldados mais bem treinados (7)? Quem é devidamente recompensado e punido?

Por tudo isso, saberei quem vai ganhar e quem vai perder.

5. Se o comandante começar a aplicar meus cálculos, tendo aprendido, certamente vencerá; Eu fico com ele. Se o general começar a aplicar meus cálculos sem dominá-los, certamente fracassará; Estou deixando ele(8). Se ele as assimilar de maneira benéfica, elas constituirão um poder que ajudará além delas.

6. O poder é a capacidade de aplicar táticas (9) de acordo com os benefícios.

11. Portanto, um comandante inteligente tenta se alimentar às custas do inimigo. Ao mesmo tempo, uma libra da comida do inimigo corresponde a vinte libras da sua própria; um pud de farelo e palha do inimigo corresponde a vinte puds de sua autoria (5).

12. A fúria mata o inimigo, a ganância captura sua riqueza.

13. Se dez ou mais carros forem capturados durante a batalha em carros, distribua-os como recompensa para aqueles que os capturaram primeiro e troque seus estandartes. Misture essas carruagens com as suas e monte-as. Trate bem os soldados e cuide deles. Isso se chama: derrotar o inimigo e aumentar sua força (6).

14. A guerra ama a vitória e não gosta da duração.

15. Portanto, um comandante que entende a guerra é o mestre do destino do povo, é o mestre da segurança do Estado.

Capítulo III.

ataque estratégico

1. Sun Tzu disse: de acordo com as regras da guerra, o melhor é manter o estado inimigo intacto, em segundo lugar é esmagar esse estado. A melhor coisa é manter o exército inimigo intacto, em segundo lugar - para quebrá-lo. A melhor coisa é manter a brigada inimiga intacta, em segundo lugar - para quebrá-la. A melhor coisa é manter o batalhão inimigo intacto, em segundo lugar - para quebrá-lo. A melhor coisa é manter a empresa inimiga intacta, em segundo lugar - quebrá-la. O melhor é manter o pelotão inimigo intacto, em segundo lugar - quebrá-lo (1) . Portanto, lutar cem vezes e vencer cem vezes não é o melhor dos melhores; o melhor dos melhores é subjugar o exército de outra pessoa sem lutar.

2. Portanto, a melhor guerra é quebrar os planos do inimigo; no próximo lugar - para quebrar seus sindicatos; no próximo lugar - para quebrar suas tropas. O pior é sitiar fortalezas. De acordo com as regras do cerco de fortalezas, tal cerco deve ser realizado apenas quando for inevitável. A preparação de grandes escudos, carros de cerco, a construção de aterros, a aquisição de equipamentos requer três meses; no entanto, o comandante, incapaz de superar sua impaciência, envia seus soldados para atacar como formigas; ao mesmo tempo, um terço dos oficiais e soldados (2) são mortos, e a fortaleza permanece não tomada. Tais são as consequências desastrosas de um cerco.

3. Portanto, quem sabe fazer a guerra subjuga o exército alheio sem lutar; toma as fortalezas alheias sem sitiar; esmaga um estado estrangeiro sem segurar seu exército por muito tempo. Ele necessariamente mantém tudo intacto e por isso ele disputa o poder no Império Celestial. Portanto, é possível obter um benefício sem embotar a arma: esta é a regra do ataque estratégico (3).

4. A regra da guerra diz: se você tem dez vezes mais força que o inimigo, cerque-o por todos os lados; se você tiver cinco vezes mais força, ataque-o; se você tiver o dobro de força, divida-o em partes; se as forças forem iguais, consiga combatê-lo; se tiver menos força, consiga se defender; se você tiver algo pior, saiba como evitá-lo. Portanto, aqueles que são teimosos com pouca força tornam-se prisioneiros de um adversário forte.

5. O comandante para o estado é o mesmo que a fixação (4) do vagão: se esta fixação for bem ajustada, o estado certamente será forte; se a fixação se dispersou, o estado certamente será fraco.

6. Portanto, o exército sofre de seu soberano em três casos (5):

Quando ele não sabia que o exército não deveria marchar, ele o ordena a marchar; quando ele, não sabendo que o exército não deve recuar, ordena que recue; isso significa que ele liga o exército.

Quando ele, sem saber o que é um exército, estende à sua gestão os mesmos princípios que regem o Estado; então os comandantes do exército estão perdidos (6).

Quando ele, não sabendo quais são as táticas do exército, é guiado na nomeação de um comandante pelos mesmos princípios que no estado; então os comandantes do exército ficam confusos(7) .

7. Quando o exército está confuso e confuso, o problema vem dos príncipes. Isto é o que significa: perturbar seu exército e dar a vitória ao inimigo.

8. Portanto, eles sabem que vencerão em cinco casos: vencem se souberem quando lutar e quando não; vencem quando sabem usar forças grandes e pequenas; vencem onde o superior e o inferior têm os mesmos desejos; vencem quando eles próprios são cuidadosos e esperam a negligência do oponente; quem tem um comandante talentoso vence, mas o soberano não o lidera. Essas cinco posições são o caminho para conhecer a vitória.

9. Por isso se diz: se você o conhece e conhece a si mesmo, lute pelo menos cem vezes, não haverá perigo; se você conhece a si mesmo, mas não o conhece, você vencerá uma vez, fracassará outra vez; se você não conhece a si mesmo ou a ele, toda vez que lutar você será derrotado.

1. Sun Tzu disse: nos tempos antigos, aquele que lutava bem, antes de tudo, tornava-se invencível e nesse estado esperava até que fosse possível derrotar o inimigo.

A invencibilidade está em si mesmo, a possibilidade de vitória está no inimigo.

Portanto, quem luta bem pode tornar-se invencível, mas não pode obrigar o adversário a deixar-se necessariamente vencer.

É por isso que se diz: "A vitória pode ser conhecida, mas não pode ser feita".

2. Invencibilidade é defesa; a oportunidade de vencer é a ofensiva.

Quando estão na defensiva, significa que falta alguma coisa; quando eles atacam, então há tudo em abundância.

Quem defende bem se esconde nas profundezas do submundo; quem ataca bem, age do alto do céu (1) .

3. Aquele que não vê a vitória mais do que outras pessoas não é o melhor dos melhores. Quando alguém, lutando, vence e no Reino do Meio eles dizem: "bom", não será o melhor dos melhores.

4. Quando uma pena leve (2) é levantada, não é considerada uma grande força; quando se vê o sol e a lua, não se considera visão nítida; quando se ouve um trovão, não é considerado uma boa audição.

Quem antigamente se dizia ser um bom lutador, ganhava quando era fácil vencer. Portanto, quando aquele que lutou bem venceu, ele não teve nem a glória da mente, nem as façanhas da coragem.

5. Portanto, quando ele lutou e venceu, não estava em desacordo com seus cálculos. Não diferiu de seus cálculos - isso significa que tudo o que ele fez certamente daria vitória; ele derrotou os já derrotados.

6. Portanto. aquele que luta bem se firma no terreno da impossibilidade da derrota e não perde a oportunidade de derrotar o inimigo. Por esta razão, o exército que deveria vencer, primeiro vence e depois busca a batalha; um exército condenado a derrotar primeiro luta e depois busca a vitória.

7. Quem bem guerreia, faz o Caminho e guarda a Lei. Portanto, ele pode controlar a vitória e a derrota.

8. De acordo com as Leis da Guerra, a primeira é o comprimento, a segunda é o volume, a terceira é o número, a quarta é o peso, a quinta é a vitória. O terreno dá origem ao comprimento, o comprimento dá origem ao volume, o volume dá origem ao número, o número dá origem ao peso, o peso dá origem à vitória.

9. Portanto, um exército que deveria vencer, por assim dizer, conta copeques em rublos, e um exército condenado à derrota, por assim dizer, conta rublos em copeques (3).

10. Quando os vitoriosos lutam, é como água acumulada, de uma altura de mil braças descendo para o vale. Este é o formulário(4) .

1. Sun Tzu disse: controlar as massas é o mesmo que controlar alguns: é uma questão de partes e números (1).

2. Conduzir as massas para a batalha é o mesmo que conduzir poucos para a batalha: é uma questão de forma e nome (2).

3. O que torna um exército invencível quando encontra um inimigo é o combate e a manobra adequados.

4. O golpe de um exército é como bater em um ovo com uma pedra: é plenitude e vazio.

5. Em geral, na batalha, eles se agarram ao inimigo em uma luta correta, mas vencem por manobra. Portanto, aquele que usa bem a manobra é ilimitado como o céu e a terra, inesgotável como o Huang He e o Yangtze Chiang.

6. Eles terminam e começam de novo - tais são o sol e a lua; eles morrem e nascem de novo - tais são as estações. Não há mais de cinco tons, mas é impossível ouvir todas as mudanças desses cinco tons; não mais do que cinco cores, mas é impossível ver as mudanças dessas cinco cores de todas; não há mais do que cinco gostos, mas é impossível sentir as mudanças desses cinco gostos. Existem apenas duas ações na batalha - a batalha e a manobra corretas, mas é impossível calcular as mudanças na batalha correta para a manobra de todos. O combate e a manobra adequados geram um ao outro, e isso é como um ciclo que não tem fim. Quem pode esgotá-los?

7. O que permite que a velocidade de uma corrente turbulenta carregue pedras é seu poder. O que permite a rapidez de uma ave de rapina atingir sua presa é o momento do golpe. Portanto, para quem luta bem, o poder é rápido (3), o cálculo é curto.

Poder é como puxar um arco, golpe calculado é como atirar uma flecha.

8. Que tudo se misture e se misture, e haja uma briga desordenada, eles ainda não podem entrar em desordem; deixe tudo ferver e ferver, e a forma estiver amassada (4), eles ainda não podem ser derrotados.

9. A desordem nasce da ordem, a covardia nasce da coragem, a fraqueza nasce da força. Ordem e desordem é um número; coragem e covardia são poder; força e fraqueza são forma.

10. Portanto, quando alguém que sabe fazer o oponente se mover lhe mostra a forma, o oponente certamente o seguirá; quando algo é dado ao inimigo, ele deve tomá-lo; eles o fazem mover-se com lucro, e o encontram com surpresa.

11. Portanto, quem luta bem busca tudo na força, e não exige tudo das pessoas. Portanto, ele sabe escolher as pessoas e colocá-las de acordo com seu poder.

12. Aquele que coloca as pessoas de acordo com seu poder, as faz ir para a batalha como árvores e pedras são roladas. A natureza das árvores e das pedras é tal que, quando o local é plano, elas ficam paradas; quando está inclinado, eles se movem; quando são quadrangulares, ficam no lugar; quando eles são redondos, eles rolam.

13. Portanto, o poder de quem sabe fazer os outros entrarem na batalha é o poder de um homem que rola uma pedra redonda de uma montanha de mil braças.

Capítulo VI.

Plenitude e vazio

1. Sun Tzu disse: quem é o primeiro no campo de batalha e espera o inimigo, ele é cheio de força; que então aparece no campo de batalha tarde e corre para a batalha, ele já está cansado. Portanto, quem luta bem controla o inimigo e não permite que ele se controle.

2. Ser capaz de forçar o próprio inimigo a vir significa atraí-lo com lucro; ser capaz de impedir o inimigo de passar significa contê-lo pelo dano. Portanto, é possível cansar o inimigo, mesmo cheio de força; você pode fazer até uma fome bem alimentada; você pode mover-se mesmo firmemente sentado.

3. Tendo falado para onde ele certamente irá, para ir ele mesmo para onde ele não espera. Quem anda mil milhas e não se cansa, passa por lugares onde não há gente.

4. Atacar e ao mesmo tempo ter certeza - isso significa atacar um lugar onde ele não se defende; defender e ao mesmo tempo segurar com certeza é defender um lugar que ele não pode atacar. Portanto, com quem sabe atacar, o inimigo não sabe onde se defender; para quem sabe defender, o inimigo não sabe onde atacar. A melhor arte! A melhor arte! - não há sequer uma forma para descrevê-lo. Arte Divina! Arte Divina! Não há nem palavras para expressar isso. Portanto, ele pode se tornar o governante do destino do inimigo.

5. Quando eles avançam e o inimigo é incapaz de impedir - isso significa que eles atingem seu vazio; quando eles recuam e o inimigo é incapaz de perseguir, isso significa que a velocidade é tal que ele não pode ultrapassar (1) .

6. Portanto, se eu quiser lutar, mesmo que o inimigo construa altos redutos, cave valas profundas, ele ainda não pode deixar de lutar comigo. Isso é porque estou atacando um lugar que ele absolutamente deve salvar. Se eu não quiser lutar, mesmo que eu apenas tome um lugar e o defenda, o inimigo ainda não poderá lutar comigo. É porque estou afastando-o de onde ele está indo.

7. Portanto, se eu mostrar ao inimigo qualquer forma, mas eu mesmo não tiver essa forma, manterei a integridade e o inimigo será dividido em partes. Mantendo a integridade, serei um; dividido em partes, o inimigo será dez. Então atacarei a unidade dele com meus dez. Então seremos muitos, mas os inimigos serão poucos. Aquele que sabe acertar alguns com massa, os que com ele lutam são poucos, e são fáceis de derrotar (2).

8. O inimigo não sabe onde lutará. E como ele não sabe disso, ele tem muitos lugares onde deve estar pronto. Se há muitos lugares onde ele deve estar pronto, os que lutam comigo são poucos. Portanto, se ele estiver pronto na frente, terá pouca força atrás; se estiver pronto atrás, terá pouca força na frente; se estiver pronto à esquerda, terá pouca força à direita; se estiver pronto à direita, terá pouca força à esquerda. Não se pode deixar de ter pouca força quem não tem um lugar onde não deveria estar pronto. Poucas forças têm alguém que deve estar pronto em todos os lugares; aquele que obriga o outro a estar pronto em todos os lugares é muito forte.

9. Portanto, se você souber o local da batalha e o dia da batalha, poderá avançar até mil milhas. Se você não conhece o local da batalha, não sabe o dia da batalha, não poderá proteger o lado direito com o lado esquerdo, não poderá proteger o lado esquerdo com o lado direito, você não poderá proteger a parte de trás com a parte da frente, não poderá proteger a parte da frente com a parte de trás. Isso é ainda mais importante a uma grande distância - várias dezenas de quilômetros, e a uma distância próxima - vários quilômetros.

10. Se você pensa como eu, então deixe o povo Yues (3) ter muitas tropas, o que isso pode dar a eles para vencer (4)? É por isso que se diz: "É possível fazer uma vitória." Deixe o inimigo ter muitas tropas, você não pode dar a ele a oportunidade de se juntar à batalha.

11. Portanto, ao avaliar o inimigo, aprende-se seu plano com seus méritos e suas falhas (5) ; tendo influenciado o inimigo, eles aprendem as leis que governam seu movimento e descanso; mostrando-lhe esta ou aquela forma, descobrirão o lugar de sua vida e morte (6); quando confrontados com ele, aprendem onde tem excesso e onde falta.

12. Portanto, o limite em dar forma ao seu exército é conseguir que não haja forma. Quando não há forma, nem mesmo um batedor arraigado será capaz de espiar nada, nem mesmo um sábio será capaz de julgar nada. Usando esta forma, ele coloca a tarefa da vitória nas massas, mas as massas não podem saber disso. Todas as pessoas conhecem a forma pela qual ganhei, mas não sabem a forma pela qual organizei a vitória. Portanto, a vitória na batalha não se repete da mesma forma, corresponde à inexauribilidade da própria forma.

13. A forma do exército é como a água: a forma da água é evitar as alturas e lutar para baixo; a forma do exército é evitar a plenitude e atacar o vazio. A água define seu curso de acordo com a localização; o exército determina sua vitória dependendo do inimigo.

14. Portanto, o exército não tem um poder imutável, a água não tem uma forma imutável. Quem sabe, dependendo do inimigo, dominar mudanças e transformações e vencer, é chamado de divindade.

15. Portanto, entre os cinco elementos da natureza, não há um invariavelmente vitorioso; entre as quatro estações, não há quem mantenha sempre a sua posição. O sol tem brevidade e duração, a lua tem vida e morte.

Capítulo VII.

Lute na guerra

1. Sun Tzu disse: esta é a regra da guerra: o comandante, tendo recebido uma ordem do soberano, forma um exército, reúne tropas (1) e, tendo entrado em contato com o inimigo (2), toma posição. Não há nada mais difícil do que lutar em uma guerra.

2. O mais difícil na luta na guerra é transformar um desvio em linha reta, transformar um desastre em vantagem. Portanto, aquele que, empreendendo um movimento ao longo de tal desvio, distrai o inimigo com vantagem e, tendo avançado mais tarde que ele, chega antes dele, entende a tática de um desvio.

3. Portanto, lutar na guerra leva ao ganho, lutar na guerra leva ao perigo. Se você lutar pelo lucro levantando todo o exército, não alcançará seu objetivo; se você lutar pelo lucro, abandonando o exército, o comboio será perdido.

4. Portanto, quando eles lutam por lucro por cem milhas, correndo, tirando suas armas, não descansando dia ou noite, dobrando rotas e conectando transições, então eles perdem os comandantes dos três exércitos como prisioneiros; os fortes avançam, os fracos ficam para trás e de todo o exército sai um décimo. Ao lutar por um lucro a oitenta quilômetros de distância, o comandante do exército avançado cai em uma situação difícil e metade de todo o exército chega. Ao lutar por um lucro a trinta milhas de distância, dois terços conseguem.

5. Se o exército não tiver comboio, perece; se não há comida, ela morre; se não houver reservas (3), ela morre.

6. Portanto, quem não conhece os planos dos príncipes, não pode aliar-se antecipadamente com eles; quem não conhece a situação - montanhas, florestas, encostas, penhascos, pântanos e pântanos - não pode liderar um exército; quem não recorre a guias locais não pode aproveitar a localidade.

7. Portanto, na guerra eles se firmam no engano, agem guiados pelo lucro, fazem mudanças por meio de divisões e associações.

8. Portanto, ele é rápido como o vento; ele é calmo e lento, como uma floresta; invade e devasta como fogo; ele está imóvel como uma montanha; ele é impenetrável, como a escuridão; seu movimento é como um trovão (4) .

9. Ao saquear aldeias, eles dividem seu exército em partes; ao se apoderarem de terras, ocupam pontos vantajosos em suas partes (5).

10. Mexa-se, pesando tudo na balança. Quem conhece antecipadamente as táticas do caminho direto e de desvio vence. Esta é a lei da guerra.

11. Na "Administração do Exército" diz-se: "Quando falam, não se ouvem; portanto, fazem gongos e tambores. Quando olham, não se vêem; portanto, fazem bandeiras e insígnias. ." Gongos, tambores, estandartes e insígnias unem os olhos e os ouvidos de seus soldados. Se todos estão focados em uma coisa, o bravo não pode avançar sozinho, o covarde não pode recuar sozinho. Esta é a lei da liderança das massas.

12. Portanto, muitas luzes e tambores são usados ​​nas batalhas noturnas (6), nas batalhas diurnas são usados ​​muitos estandartes e insígnias; isso engana os olhos e os ouvidos do inimigo. Portanto, o espírito de um exército pode ser tirado, e o coração de um comandante pode ser tirado.

13. Por isso, de manhã estão alegres de espírito, à tarde letárgicos, à noite pensam em voltar para casa. Portanto, aquele que sabe guerrear evita o inimigo quando seu espírito está alegre, e o ataca quando seu espírito está lento, ou quando pensa em voltar; este é o controle do espírito.

14. Estando em ordem, eles esperam desordem; estar em paz, esperando a inquietação; este é o controle do coração.

15. Estando perto, esperam os que estão longe; estar em plena força, esperando o cansado; estando cheios, esperam os famintos; isso é controle de potência.

16. Não vá contra as bandeiras do inimigo quando estiverem em perfeita ordem; não atacar o acampamento do inimigo quando ele é inexpugnável; isso é gerenciamento de mudanças.

17. Portanto, as regras da guerra são as seguintes: se o inimigo está nas alturas, não vá diretamente a ele (7); se houver uma colina atrás dela, não se posicione contra ela; se ele pretende fugir, não o persiga; se estiver cheio de força, não o ataque; se ele lhe der isca, não faça isso; se o exército inimigo for para casa, não o impeça; se você cercar um exército inimigo, deixe um lado aberto; se ele estiver em um impasse, não clique nele; estas são as regras da guerra.

Capítulo VIII.

nove mudanças

1. Sun Tzu disse: estas são as regras da guerra: [o comandante, tendo recebido uma ordem de seu soberano, forma um exército e reúne tropas] (I).

2. Não acampe em terrenos off-road; na encruzilhada, faça alianças com príncipes vizinhos; não permaneça em uma área nua e sem água; pense na área circundante; lutar na terra da morte.

3. Há estradas que não dão; há exércitos que não são atacados; há fortalezas pelas quais ninguém luta; há lugares pelos quais ninguém luta; há ordens do soberano, que não são cumpridas.

4. Portanto, um general que aprendeu o que é benéfico nas "Nove Mudanças" sabe como fazer a guerra. Um general que não compreendeu o que é benéfico nas "Nove Mudanças" não pode dominar os benefícios do terreno, mesmo conhecendo a forma do terreno. Quando ele não conhece a arte das "Nove Mudanças" no comando de tropas, ele não consegue dominar a habilidade de usar pessoas mesmo que conheça os "Cinco Benefícios".

5. Por esta razão, a deliberação das ações de uma pessoa inteligente reside no fato de que ela necessariamente combina benefício e dano (1). Quando o dano é combinado com o lucro, os esforços podem levar a um resultado (2) ; quando o benefício é combinado com o dano, o desastre pode ser eliminado. Portanto, os príncipes são submetidos a danos, forçados a servir a si mesmos como uma causa, forçados a correr para algum lugar em busca de lucro (3).

6. A regra da guerra não é confiar que o inimigo não virá, mas confiar no que posso encontrá-lo; não confiar nele para não atacar, mas confiar em mim para tornar impossível para ele me atacar.

7. Portanto, o comandante tem cinco perigos: se tentar morrer a todo custo, pode ser morto; se ele se esforçar para permanecer vivo a todo custo, pode ser capturado; se ele se irrita facilmente, pode ser desprezado; se for muito escrupuloso consigo mesmo, pode ficar ofendido; se ele ama as pessoas, ele pode ser enfraquecido (4).

8. Esses cinco perigos são as deficiências do general, a calamidade na condução da guerra. Eles esmagam o exército, matam o comandante sem falhar com esses cinco perigos. Deve ser entendido.

1. Sun Tzu disse: a disposição das tropas e a observação do inimigo é a seguinte.

2. Ao atravessar as montanhas, apoie-se no vale; fique nas alturas, olhando onde está o lado ensolarado (1) . Ao lutar contra um inimigo em terreno alto, não vá direto para cima(2). Tal é a disposição das tropas nas montanhas.

3. Ao atravessar o rio, certifique-se de ficar longe do rio (3). Se o inimigo começar a atravessar o rio, não o encontre na água. Em geral, é mais lucrativo deixá-lo cruzar no meio do caminho e depois acertá-lo; mas se você também quiser enfrentar o inimigo, não o encontre no próprio rio; sente-se em altura, levando em consideração onde está o lado ensolarado; não fique contra a corrente. Tal é a disposição das tropas no rio.

7. Em geral, se um exército ama lugares altos e não gosta de lugares baixos, eles honrarão a luz do sol e se afastarão da sombra; se cuidar da vida e estiver localizado em terra firme (7), não haverá doenças no exército. Isso é o que significa vencer.

8. Se você estiver entre colinas e colinas, de todas as maneiras, acomode-se no lado ensolarado e tenha-as à sua direita e atrás de você. Isso é benéfico para as tropas; é ajuda do terreno.

9. Se chover no curso superior do rio e a água estiver coberta de espuma, quem quiser atravessar espere até que o rio se acalme.

10. Em geral, se em uma determinada área houver desfiladeiros, poços naturais, masmorras naturais, redes naturais, armadilhas naturais, rachaduras naturais (8), certifique-se de se afastar deles e não se aproximar deles. Afaste-se deles você mesmo e force o inimigo a se aproximar deles. E quando você o conhecer, certifique-se de que eles estão atrás de suas linhas.

11. Se houver ravinas, pântanos, matagais, florestas, matagais de arbustos na área de movimento do exército, certifique-se de examiná-los cuidadosamente. Estes são lugares onde há emboscadas e patrulhas do inimigo.

12. Se o inimigo, estando perto de mim, está calmo, isso significa que ele está contando com uma barreira natural. Se o inimigo está longe de mim, mas ao mesmo tempo me desafia a lutar, significa que ele quer que eu avance. Se o inimigo estiver localizado em terreno plano, ele terá seus próprios benefícios.

13. Se as árvores se moveram, então ele está vindo. Se houver barreiras de grama, ele está tentando enganar. Se os pássaros decolarem, uma emboscada está escondida lá. Se os animais estão assustados, então alguém está escondido lá. Se a poeira sobe em coluna, então as carruagens estão chegando; se ele se espalhar por uma área ampla, então a infantaria está chegando; se subir em lugares diferentes, significa que eles estão coletando combustível. Se subir aqui e ali e, além disso, em pequena quantidade, então eles estão montando um acampamento.

14. Se os discursos do inimigo são humildes, e ele intensifica seus preparativos para o combate, então está em movimento. Se seus discursos são orgulhosos e ele mesmo se apressa, então ele está recuando. Se as carruagens de guerra leves avançam e o exército está localizado de lado, o inimigo está construindo em formação de batalha. Se ele, sem fraquejar (9), pede paz, então tem planos secretos. Se seus soldados correram e alinharam carruagens, então chegou a hora. Se ele avança ou recua, então ele está atraindo. Se os soldados estão de pé apoiados em suas armas, então eles estão com fome. Se eles bebem água primeiro, isso significa que eles sofrem de sede. Se o oponente vê um benefício para si mesmo, mas não age, ele está cansado.

15. Se os pássaros se reúnem em bandos, então não há ninguém lá. Se o inimigo chama um ao outro à noite, significa que eles estão com medo lá. Se o exército é desorganizado, então o comandante não tem autoridade. Se os banners se moverem de um lugar para outro, ele estará em uma bagunça. Se seus comandantes estão repreendendo, então os soldados estão cansados. Se os cavalos são alimentados com painço, e eles próprios comem carne; se os jarros de vinho não são pendurados nas árvores e não voltam para o acampamento, são ladrões levados ao extremo (10) .

16. Se o comandante fala com os soldados com carinho e cortesia, então ele perdeu seu exército. Se ele distribui prêmios sem contar, o exército está em uma posição difícil. Se ele recorrer a inúmeras punições, então o exército está em uma situação difícil. Se no início ele é cruel e depois tem medo de suas tropas, isso significa o cúmulo da incompreensão da arte da guerra.

17. Se o inimigo aparece, oferece reféns e pede perdão, então ele quer uma pausa. Se seu exército, ardendo de raiva, sair ao seu encontro, mas por muito tempo não se envolver em batalha e não se retirar, certifique-se de observá-lo cuidadosamente.

18. A questão não é aumentar cada vez mais o número de soldados. Você não pode avançar apenas com a força militar. Basta ter tanto quanto necessário para enfrentar o inimigo (11) concentrando suas forças e avaliando corretamente o inimigo. Quem não raciocina e trata o inimigo com desdém certamente se tornará seu prisioneiro.

19. Se os soldados ainda não se dispuserem a ti e começares a castigá-los, eles não te obedecerão; e se não obedecerem, serão difíceis de usar. Se os soldados já estiverem dispostos a você e as punições não forem executadas, elas não serão usadas.

20. Portanto, ao ordená-los, aja com a ajuda de um princípio civil; forçando-os a obedecer a todos vocês como um, agir com a ajuda de um princípio militar.

21. Quando as leis são executadas, neste caso, se você ensina algo ao povo, o povo lhe obedece. Quando as leis não são seguidas, neste caso, se você ensinar algo ao povo, o povo não vai obedecer. Quando as leis são geralmente aceitas com confiança e clareza, isso significa que você e as massas se encontraram mutuamente.

Capítulo X

Formas de terreno

1. Sun Tzu disse: o terreno é aberto, às vezes inclinado (1), às vezes cruzado, às vezes vale, às vezes montanhoso, às vezes remoto.

2. Quando eu posso ir e ele pode vir, esse lugar é chamado aberto. Em uma área aberta, em primeiro lugar, posicione-se em uma colina, em seu lado ensolarado, e providencie rotas de abastecimento de alimentos. Se você lutar nessas condições, terá uma vantagem.

3. Quando é fácil ir e difícil voltar, esse terreno é chamado de declive. Em terreno inclinado, se o inimigo não estiver pronto para a batalha, sair do caminho o derrotará; se o inimigo estiver pronto para a batalha, você não o derrotará saindo. Será difícil voltar atrás: não haverá lucro.

4. Quando não é proveitoso para mim falar e não é proveitoso para ele falar, esse terreno é chamado de acidentado. Em terrenos acidentados, não fale, mesmo que o inimigo lhe dê uma vantagem. Retirar as tropas e partir; forçar o inimigo a avançar no meio do caminho até aqui; e se você acertá-lo então, será a sua vantagem.

5. Em uma área de vale, se você for o primeiro a se estabelecer nela, certifique-se de ocupar tudo e assim esperar pelo inimigo; mas se ele primeiro se fixar nele e o ocupar, não o siga. Siga-o se ele não levar tudo.

6. Em uma área montanhosa, se você for o primeiro a se posicionar nela, certifique-se de se posicionar em uma altura, no lado ensolarado dela, e assim espere pelo inimigo; se o inimigo for o primeiro a se instalar nela, retire as tropas e saia de lá; não o siga.

7. Em uma área remota, se as forças forem iguais, é difícil desafiar o inimigo a lutar, e se você começar uma luta, não haverá benefício.

Esses seis pontos constituem a doutrina da localidade. O dever supremo de um general é entender isso.

8. Portanto, acontece que um exército recua apressadamente, que se desfaz, que cai nas mãos do inimigo, que se desfaz, que cai em desordem, que foge. Esses seis desastres não são da natureza, mas dos erros do comandante.

9. Quando, nas mesmas condições, atacam com um contra dez, isso significa que o exército recuará às pressas. Quando os soldados são fortes e os comandantes são fracos, isso significa que há dissolução no exército. Quando os comandantes são fortes e os soldados são fracos, isso significa que o exército cairá nas mãos do inimigo. Quando altos comandantes, com raiva de seu chefe, não lhe obedecem e, encontrando-se com o inimigo, por raiva de seu chefe, arbitrariamente iniciam uma briga, isso se deve ao fato de o comandante não conhecer suas habilidades. Isso significa que o colapso do exército. Quando um comandante é fraco e não rígido, quando o treinamento dos soldados é vago, quando comandantes e soldados não têm nada permanente, quando tudo vai ao acaso quando eles se alinham em ordem de batalha, isso significa que há uma bagunça no exército. Quando um comandante não sabe avaliar o inimigo, quando ele, sendo fraco, ataca um forte, quando não tem unidades de elite em seu exército, isso significa que o exército vai fugir.

Esses seis pontos constituem a doutrina de derrotar o inimigo. O dever supremo de um general é entender isso.

10. Condições do terreno - apenas ajuda para as tropas. A ciência do comandante supremo (2) consiste na capacidade de avaliar o inimigo, organizar uma vitória, levar em conta a natureza do terreno e a distância. Quem luta, sabendo disso, certamente vencerá; quem luta, não sabia disso, certamente será derrotado.

11. Portanto, se, de acordo com a ciência da guerra, você certamente vencerá, não deixe de lutar, mesmo que o soberano lhe dissesse: "não lute". Se, de acordo com a ciência da guerra, você não vencer, não lute, mesmo que o soberano lhe diga: "Certifique-se de lutar".

12. Portanto, tal comandante, que, falando abertamente, não busca a glória, mas, recuando, não foge do castigo, que pensa apenas no bem do povo e no benefício do soberano, tal comandante é um tesouro para o Estado.

13. Se você olhar para os soldados como crianças, poderá ir com eles até o desfiladeiro mais profundo; se você olhar para os soldados como seus filhos amados, você pode ir com eles até a morte. Mas se você é gentil com eles, mas não pode descartá-los; se você os ama, mas não os comanda; se eles têm tumultos e você não consegue estabelecer a ordem, isso significa que você os tem - crianças desobedientes, e será impossível usá-los.

14. Se você vê que é possível atacar o inimigo com seus soldados, mas não vê que é impossível atacar o inimigo, a vitória só lhe será garantida pela metade. Se você vê que é possível atacar o inimigo, mas não vê que é impossível atacá-lo com seus soldados, a vitória será apenas metade garantida para você. Se você vê que é possível atacar o inimigo, se você vê que é possível atacá-lo com seus soldados, mas você não vê que, pelas condições do terreno, é impossível atacá-lo, a vitória virá. ser garantido a você apenas metade.

15. Portanto, aquele que conhece a guerra, movendo-se - não cometerá um erro, subindo - não terá problemas.

16. Por isso se diz: se você o conhece e conhece a si mesmo, a vitória não está longe; se ao mesmo tempo você conhece o Céu e conhece a Terra, a vitória é totalmente garantida.

Capítulo XI.

nove localidades

1. Sun Tzu disse: estas são as regras da guerra: existem áreas de dispersão, áreas de instabilidade, áreas contestadas, áreas de confusão, áreas de encruzilhada, áreas de situação grave, áreas de intransitabilidade, áreas de cerco, áreas de morte .

2. Quando os príncipes lutarem em sua própria terra, será a área de dispersão; quando eles entrarem em uma terra estrangeira, mas não se aprofundarem nela, será um lugar de instabilidade; quando eu capturá-lo, e será benéfico para mim, e quando ele o capturar, também será benéfico para ele, será uma área contestada; quando eu puder passar por isso, e ele puder passar por isso, será um lugar de confusão; quando a terra do príncipe pertencer a todos os três, e aquele que chegar primeiro se apossar de tudo no Império Celestial, isso será uma encruzilhada; quando eles se aprofundam em uma terra estrangeira e deixam muitas cidades fortificadas na retaguarda, este será um lugar de posição séria; quando passarem por montanhas e florestas, escarpas e falésias, pântanos e pântanos, em geral por lugares difíceis, será um terreno sem estradas; quando o caminho por onde eles entram é estreito, e o caminho por onde eles saem é rotunda, quando ele pode atacar minhas grandes forças com pequenas forças, será uma área de cerco; ao correr rapidamente para a batalha, eles sobrevivem e não correndo rapidamente para a batalha, eles morrem, esta será a área da morte.

3. Portanto, não lute na área de dispersão; no terreno da instabilidade não pare; não pise em uma área disputada; na área de mistura não perca contato; fazer alianças na encruzilhada; na área de uma situação grave, roube (1); vá em terreno off-road; pense na área circundante; lutar na terra da morte.

4. Aqueles que lutaram bem nos tempos antigos sabiam como garantir que as unidades avançadas e traseiras do inimigo não se comunicassem entre si, grandes e pequenas formações não se apoiavam, nobres e baixos não se ajudavam, superiores e inferiores não se uniram; eles sabiam como fazer com que seus soldados ficassem dilacerados e não fossem reunidos, e se o exército estava unido em um todo, não estava unido [Eles se moveram quando correspondia ao benefício; se não correspondia ao benefício, permaneciam no lugar] (I) .

5. Atrevo-me a perguntar: e se o inimigo aparece em grande número e em perfeita ordem, como encontrá-lo? Eu respondo: agarre primeiro o que lhe é caro. Se você o pegar, ele o obedecerá.

6. Na guerra, o mais importante é a velocidade: você precisa dominar o que ele conseguiu alcançar; seguir o caminho que ele nem pensa; para atacar onde ele não é cauteloso.

7. Em geral, as regras da guerra como convidado são, tendo penetrado profundamente nas fronteiras do inimigo, concentrar todos os seus pensamentos e forças em uma coisa, e então o anfitrião não prevalecerá.

8. Ao saquear campos ricos, tenha bastante comida para o seu exército; cuide bem dos soldados e não os canse; unir seu espírito e unir sua força. Ao mover tropas, aja de acordo com seus cálculos e planos e pense de forma que ninguém possa penetrá-los.

9. Jogue seus soldados em um lugar onde não haja saída, e então eles morrerão, mas não fugirão. Se eles estão prontos para ir para a morte, como eles não podem alcançar a vitória? Tanto os guerreiros quanto outras pessoas nesta posição forçam todas as suas forças. Quando os soldados estão em perigo mortal, eles não têm medo de nada; quando não têm saída, agarram-se com força; quando eles vão para as profundezas da terra do inimigo, nada os detém; quando nada pode ser feito, eles lutam.

10. Por isso, os soldados sem qualquer sugestão são vigilantes, sem qualquer compulsão ganham energia, sem qualquer persuasão são amigos entre si, sem nenhuma ordem confiam nos seus superiores.

11. Se todas as previsões forem proibidas e todas as dúvidas forem removidas, as mentes dos soldados não serão distraídas até a morte.

12. Quando os soldados dizem: "não precisamos mais de propriedade" - isso não significa que eles não gostem de propriedade. Quando dizem: "Não precisamos mais da vida!" - isso não significa que eles não gostem da vida. Quando é dada uma ordem de combate, os oficiais e soldados, os que estão sentados, têm lágrimas no colarinho, os que estão mentindo têm lágrimas escorrendo pelo queixo. Mas quando as pessoas são colocadas em uma situação sem saída, elas são corajosas, como Zhuan Zhu e Cao Kui (2) .

13. Portanto, aquele que guerreia bem é como Shuaizhan. Shuai Ran é uma cobra Changshan. Quando bate na cabeça, bate com o rabo, quando bate no rabo, bate com a cabeça; quando ela é atingida no meio, ela bate tanto com a cabeça quanto com a cauda.

14. Atrevo-me a perguntar: é possível fazer um exército semelhante à cobra Changshan? Eu respondo: você pode. Afinal, os habitantes dos reinos de Wu e Yue não se amam. Mas se eles cruzarem o rio no mesmo barco e forem alcançados por uma tempestade, eles salvarão um ao outro, como a mão direita esquerda.

15. Por esta razão, mesmo se você amarrar os cavalos (3) e cavar as rodas das carroças no chão, você ainda não pode confiar nisso. É quando os soldados em sua coragem são todos um, esta será a verdadeira arte de comando e controle.

16. Quando o forte e o fraco ganham coragem igualmente, esta é a lei da localidade (4) . Portanto, quando um comandante habilidoso, por assim dizer, conduz seu exército pela mão, conduz como se fosse uma pessoa, isso significa que foi criada uma situação da qual não há saída (5).

17. Este é o negócio do comandante: ele mesmo deve estar sempre calmo e, portanto, impenetrável para os outros; ele deve ser disciplinado e, assim, manter os outros em ordem. Ele deve ser capaz de enganar os olhos e ouvidos de seus oficiais e soldados e impedi-los de saber qualquer coisa. Ele deve mudar seus projetos e seus planos e não permitir que outros adivinhem sobre eles. Ele deve mudar de local de residência, escolher um caminho tortuoso para si mesmo e não permitir que os outros entendam nada (6).

18. Ao liderar um exército, deve-se colocá-lo em condições como se, tendo subido a uma altura, eles removessem as escadas. Liderando o exército e indo com ele fundo na terra do príncipe, embarcando em ações decisivas, é necessário queimar os navios e quebrar as caldeiras; liderar os soldados como se conduz um rebanho de ovelhas: eles são levados para lá e vão para lá; eles são levados para cá e vão para cá; eles não sabem para onde estão indo. Tendo reunido todo o exército, você precisa jogá-lo em perigo; este é o negócio do comandante.

19. Mudanças nos nove tipos de terreno, os benefícios da compressão e do alongamento, as leis dos sentimentos humanos - tudo isso deve ser entendido.

20. Em geral, de acordo com a ciência da guerra como convidado, segue: se eles se aprofundam na terra do inimigo, concentre-se em uma coisa; se não forem fundo, as mentes se dispersarão.

Quando eles deixarem seu país e fizerem guerra, cruzando a fronteira, este será o lugar da separação; quando os caminhos estiverem abertos em todas as direções, será uma encruzilhada; quando forem fundo, será o lugar da gravidade da situação; quando não se aprofundam, será o terreno da instabilidade; quando atrás há lugares inexpugnáveis, e na frente - desfiladeiros estreitos, esta será a área do cerco; quando não há para onde ir, será a área da morte (7) .

21. Por isso, na área de dispersão, começarei a trazer à unidade as aspirações de todos; na área de instabilidade manterei a comunicação entre as partes; Irei à área contestada atrás do inimigo; na área de mixagem estarei atento à defesa; na encruzilhada fortalecerei os laços; na área de uma situação grave, estabelecerei um fornecimento ininterrupto de alimentos; em terreno difícil, avançarei pela estrada; na área de cerco eu mesmo bloquearei a passagem; na área da morte convencerei os soldados de que eles não sobreviverão. Os sentimentos dos soldados são tais que, quando cercados, eles se defendem; quando não há mais nada, eles lutam; quando a situação é muito grave, eles obedecem(8) .

22. Portanto, quem não conhece os planos dos príncipes não pode fazer alianças com eles antecipadamente; quem não conhece a situação - montanhas, florestas, escarpas, ravinas, pântanos e pântanos - não pode liderar um exército; quem não recorre a guias locais não pode aproveitar a localidade.

23. Aquele que não conhece pelo menos um dos nove, o exército não será o exército do hegemon (9).

24. Se o exército do hegemon se voltar contra um grande estado, ele não poderá reunir suas forças. Se o poder do hegemon se voltar contra o inimigo, ele não poderá fazer alianças (10) .

25. Por esta razão, o hegemon não busca alianças no Império Celestial, não acumula poder no Império Celestial. Ele espalha apenas sua própria vontade e afeta os oponentes com seu poder. Portanto, ele pode tomar suas fortalezas, pode derrubar seus estados.

26. Distribuir prêmios sem aderir às leis ordinárias, emitir decretos que não sejam da ordem da administração ordinária. Ele comanda todo o exército como se estivesse comandando um homem. Dispor do exército, falar de negócios e não entrar em explicações. Descartando o exército, fale sobre benefícios, não sobre danos.

27. Somente depois que os soldados forem lançados no local da morte, eles existirão; somente depois de terem sido lançados no lugar da morte eles viverão; só depois de entrarem em apuros eles podem decidir o resultado da luta.

28. Portanto, a condução da guerra consiste em deixar o inimigo agir de acordo com suas intenções e estudá-las cuidadosamente; então concentre toda a sua atenção em uma coisa e mate seu general, mesmo que ele esteja a mil milhas de distância. Isso é o que significa ser bom no que você faz.

29. Por isso, no dia de sair em campanha, fechem todos os postos avançados, destruam todas as passagens por eles, para que não passem mensageiros de fora. O governante atua em seu conselho e se dedica aos assuntos de governo e à guerra em tudo o que pede ao seu comandante (11).

30. Quando o inimigo começa a abrir e fechar, por todos os meios rapidamente invada-o. Apresse-se a agarrar o que lhe é caro e espere lentamente por ele. Caminhe ao longo da linha marcada, mas siga o inimigo. Desta forma, você resolverá a guerra (12).

31. Portanto, primeiro seja como uma garota inocente - e o inimigo abrirá a porta para si mesmo. Então, seja como uma lebre fugitiva - e o inimigo não terá tempo de tomar medidas para proteger.

Capítulo XII.

ataque de fogo

1. Sun Tzu disse: existem cinco tipos de ataque de fogo: o primeiro, quando as pessoas são queimadas; a segunda, quando os estoques são queimados; a terceira, quando as carroças são queimadas; quarto, quando os armazéns são queimados; quinto, quando as unidades são queimadas (1).

2. Ao agir com fogo, é necessário que haja fundamento para eles. Armas de fogo devem ser estocadas com antecedência. Leva o momento certo para iniciar um incêndio; leva o dia certo para começar um incêndio. Tempo é quando o tempo está seco; um dia é quando a lua está nas constelações Ji, Bi, Yi, Zhen. Quando a lua está nessas constelações, os dias são ventosos.

3. Durante um ataque de fogo, é necessário apoiá-lo de acordo com os cinco tipos de ataque: se o fogo originou-se de dentro, apoie-o de fora o mais rápido possível; se o fogo surgiu, mas tudo está calmo no exército inimigo, espere e não ataque. Quando o fogo atingir sua força máxima, siga-o se puder; se você não pode seguir, fique onde está. Se for possível acender um incêndio do lado de fora, não espere por alguém de dentro, mas escolha a hora e deixe ir. Se o fogo irromper com o vento, não ataque por baixo do vento. Se o vento continuar por muito tempo durante o dia, ele diminui à noite.

4. Em geral, na guerra, conheça os cinco tipos de ataques de fogo e defenda-se deles por todos os meios. Portanto, a ajuda prestada pelo fogo a um ataque é clara. A ajuda dada pela água a um ataque é poderosa. Mas a água pode ser cortada, mas não pode ser capturada.

Se, desejando lutar e vencer, atacar e tomar, você não recorrer à ação desses meios, resultará o desastre; resultará o que é chamado de "custos prolongados". Por isso se diz: um soberano esclarecido conta com esses meios, e um bom comandante os utiliza.

5. Se não houver benefício, não se mova; se você não puder adquirir, não use as tropas; se não houver perigo, não lute. O soberano não deve pegar em armas por causa de sua ira; um general não deve entrar em batalha por causa de sua malícia. Mova quando corresponder ao benefício; se isso não corresponde ao benefício, eles permanecem em seus lugares. A raiva pode se transformar novamente em alegria, a raiva pode se transformar em diversão, mas o estado perdido não renascerá novamente, os mortos não voltarão à vida. Portanto, um príncipe esclarecido é muito cuidadoso com a guerra, e um bom general é muito cauteloso com isso. Este é o caminho pelo qual você mantém o estado em paz e o exército intacto.

Capítulo XIII.

Uso de espiões

1. Sun Tzu disse: em geral, quando um exército cem milésimo é levantado, marchando por mil milhas, as despesas dos camponeses, as despesas do governante, somam mil peças de ouro por dia. Dentro e fora - agitação; setecentas mil famílias estão exaustas da estrada e não conseguem trabalhar.

2. Eles se defendem um do outro por vários anos, e a vitória é decidida em um dia. E nessas condições, poupar títulos, prêmios, dinheiro e não saber a posição do inimigo é o cúmulo da desumanidade. Quem lamenta isso não é um comandante do povo, nem um assistente de seu soberano, nem um mestre da vitória.

3. Portanto, soberanos esclarecidos e comandantes sábios movimentaram-se e venceram, realizaram feitos, superando todos os outros, porque todos sabiam de antemão.

4. O conhecimento prévio não pode ser obtido de deuses e demônios, nem pode ser obtido por inferência por semelhança, nem pode ser obtido por quaisquer cálculos (1) . O conhecimento da posição do inimigo só pode ser obtido das pessoas.

5. Portanto, o uso de espiões é de cinco tipos: espiões locais (2), espiões internos, espiões reversos, espiões da morte, espiões da vida.

6. Todas as cinco classes de espiões funcionam, e não se pode conhecer seus caminhos. Isso é chamado de mistério incompreensível(3) . Eles são um tesouro para o soberano.

7. Os espiões locais são recrutados entre os residentes locais do país inimigo e usados; espiões internos são recrutados e usados ​​por seus funcionários; espiões reversos são recrutados e usados ​​por espiões inimigos. Quando uso algo enganoso, deixo meus espiões saberem e eles passam para o inimigo. Esses espiões serão os espiões da morte. Os espiões da vida são aqueles que voltam com um relatório.

8. Portanto, nada está mais próximo de um exército do que espiões; não há recompensas maiores do que para espiões; não há casos mais secretos do que espionagem. Sem conhecimento perfeito, você não poderá usar espiões; sem humanidade e justiça, você não poderá usar espiões; sem sutileza e perspicácia, você não será capaz de obter um resultado real dos espiões. Sutileza! Sutileza! Não há nada onde os espiões não possam ser usados.

9. Se o relatório do espião ainda não foi enviado, e isso já se tornou conhecido, então o próprio espião e aqueles a quem ele denunciou são executados.

10. Em geral, quando você quer atacar o exército inimigo, atacar sua fortaleza, matar seu povo, certifique-se de primeiro descobrir o nome do comandante em seu serviço (4), seus assistentes, o chefe da guarda, os soldados de sua guarda. Instrua seus espiões para se certificarem de descobrir tudo isso.

11. Se você descobrir que tem um espião inimigo e está te observando, não deixe de influenciá-lo com benefícios; trazê-lo e colocá-lo com você. Pois você pode adquirir um espião reverso e usá-lo. Através dele você saberá tudo. E assim você pode adquirir espiões locais e espiões internos e usá-los. Através dele você saberá tudo. E assim você pode, tendo inventado algum tipo de engano, instruir seu espião da morte para enganar o inimigo. Através dele você saberá tudo. E assim você pode fazer seu espião da vida agir de acordo com suas suposições.

13. Nos tempos antigos, quando o reino de Yin estava surgindo, no reino de Xia estava Yi Zhi; quando o reino de Zhou se ergueu, Lu Ya estava no reino de Yin, portanto, somente soberanos esclarecidos e comandantes sábios são capazes de fazer das pessoas de mente elevada seus espiões e desta forma certamente realizarão grandes feitos. O uso de espiões é a coisa mais essencial na guerra; é o pilar sobre o qual o exército opera.

O aforismo "Quem quer a paz deve se preparar para a guerra" tornou-se famoso. E embora a guerra em si seja um caso ingrato e sangrento, às vezes só ela torna possível obter o que o país realmente precisa. Um dos primeiros a entender e descrever isso foi o antigo pensador chinês Sun Tzu.

Evidência histórica

Nos séculos 7 e 4 aC, a China foi dividida em muitos reinos. No centro eram mais desenvolvidos, mas na costa eram bárbaros. Esta época é tradicionalmente chamada de período "Primavera e Outono". Ao final, cai a ascensão dos reinos de Yue e Wu. É nesta fase que encontramos evidências da arte militar do talentoso comandante e filósofo Sun Tzu. Ele não era popular na corte, mas quando o perigo surgiu do vizinho "traiçoeiro" Chu, o governante foi oferecido uma guerra preventiva. O problema era a falta de confiança naqueles comandantes que serviam na corte do suserano. Por isso, um dos ministros recomendou que fosse convidado para a corte alguém que pudesse organizar um exército e fazer uma campanha militar bem-sucedida com ele. Este comandante era Sun Tzu.

Primeiro teste

Helui-wang, o governante de Wu, conduziu uma entrevista com o líder militar convidado. Sun Tzu respondeu a todas as suas perguntas sobre estratégia com citações de seu tratado. Eles eram tão exaustivos que era impossível ver uma única falha. Mas o mestre queria ver na prática. E então o comandante ofereceu o harém de Helui-wang, composto por 300 concubinas, como modelo. Eles foram divididos em 2 destacamentos, liderados por duas mulheres queridas do príncipe, receberam uniformes e explicaram a essência das ordens. Mas as beldades apenas riram e não seguiram as ordens do comandante. Então, de acordo com as leis da guerra, Sun Tzu decidiu executar os comandantes dos destacamentos. Apesar dos protestos do governante, ele executou pessoalmente a sentença. Depois disso, as lutadoras femininas cumpriram inquestionavelmente e exatamente todas as ordens. Halyuy-van recebeu um exército pronto para marchar, mas a perda de suas amadas concubinas ofuscou a vida do príncipe. No entanto, ele teve que confiar a criação do exército de seu reino a Sun Tzu, ele também o liderou em campanhas.

Sucessos militares

Entre os muitos livros que proclamam certos postulados, aqueles cujos autores conseguiram provar a consistência de suas doutrinas na prática são de particular valor. Nesse sentido, o tratado de Sun Tzu é impecável. O exército de 30 mil soldados que ele criou conseguiu capturar o insidioso reino de Chu, chegar ao território de Ying. Além disso, enviando suas tropas para o norte, o comandante assustou os poderosos estados de Qi e Jin. Os príncipes específicos tremeram diante de sua força, habilidades e sabedoria. Graças a essas campanhas, o governante Helui-van tornou-se o hegemon sobre os príncipes. Mas após o fim das hostilidades, Sun Tzu se aposentou da corte barulhenta, porque a guerra era seu destino, e não os jogos e intrigas diplomáticas da corte. O governante e seus descendentes ficaram com um livro especialmente escrito "A Arte da Guerra" por Sun Tzu.

A dialética da guerra

A base filosófica e ideológica de "A Arte da Guerra" é o ecletismo do Confucionismo, Taoísmo e Moísmo. Tal síntese conseguiu mostrar a guerra em sua contradição. Por um lado, a guerra é o caminho do desenvolvimento, o solo da morte e da vida, representando os grandes feitos do Estado e do governante. Por outro lado, este é o caminho da mentira e do engano. A guerra deve ser conduzida por cinco princípios básicos:

• a unidade de objetivos das elites dominantes e do povo;
• pontualidade (dao do céu);
• correspondência com o espaço, lugar (tao da terra);
• a presença de um comandante que pode combinar plenamente qualidades como nobreza, confiabilidade e altas habilidades;
• organização e disciplina das tropas, estrita observância das leis existentes.

Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que o principal objetivo da guerra, por mais paradoxal que pareça, é a prosperidade da população, a proteção da confiança do povo em seu governante. Portanto, as operações militares devem ser rápidas, móveis e extremamente eficazes. Começando pela espionagem e terminando diretamente com uma campanha militar - tudo deve ser pensado e subordinado a um grande objetivo. Uma expressão comum é a seguinte: "O ideal é a vitória alcançada sem ação militar".

A relevância da estratégia de guerra de Sun Tzu

Apesar de mais de dois mil anos nos separarem da época em que escrevemos o tratado de Sun Tzu, os livros de autores orientais modernos, não apenas no campo da política internacional, mas também no campo dos negócios, estão saturados de suas ideias . Os educadores de negócios acreditam que as leis de combate não mudaram, tendo passado do campo de batalha para escritórios, tribunais e salas de reuniões. Ideias de alcance de metas mais rápido e eficiência estão no centro das estratégias de negócios modernas. As principais são: vitória sem luta ou no início de luta, suavidade e velocidade como elementos de força e possibilidade de sua aplicação. Qualquer competição, não apenas econômica, requer o uso de táticas e estratégias verificadas; portanto, o conhecimento do tratado "A Arte da Guerra" será interessante e útil para uma ampla gama de leitores - todos que desejam alcançar o sucesso na vida.

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Sun Tzu
Artesanato de Guerra

Prefácio do Tradutor

De todos os "Sete Cânones Militares", a "Estratégia Militar" de Sun Tzu, tradicionalmente conhecida como "A Arte da Guerra", é a mais difundida no Ocidente. Traduzido pela primeira vez por um missionário francês há cerca de dois séculos, foi constantemente estudado e usado por Napoleão e possivelmente por alguns do alto comando nazista. Nos últimos dois milênios, permaneceu o tratado militar mais importante da Ásia, onde até as pessoas comuns conheciam seu nome. Teóricos militares chineses, japoneses, coreanos e soldados profissionais o estudaram, e muitas das estratégias desempenharam um papel importante na lendária história militar do Japão desde o século VIII. Por mais de mil anos, o conceito do livro gerou discussões contínuas e debates filosóficos apaixonados, atraindo a atenção de figuras altamente influentes em vários campos. Embora o livro tenha sido traduzido para o inglês muitas vezes, e as traduções de L. Giles e S. Griffith não tenham perdido seu significado até agora, novos continuam a aparecer.

sun tzu e texto

Há muito se considera que A Arte da Guerra é o tratado militar mais antigo e profundo da China, e todos os outros livros são, na melhor das hipóteses, de segunda categoria. Os tradicionalistas atribuíram o livro ao personagem histórico Sun Tzu, cujo trabalho ativo no final do século VI. BC e., a partir de 512 aC. e., gravado em "Shi Ji" e em "Primaveras e Outonos de Wu e Yue". Segundo eles, o livro deveria datar dessa época e conter as teorias e conceitos militares do próprio Sun Wu. No entanto, outros estudiosos, primeiramente, identificaram inúmeros anacronismos históricos no texto sobrevivente, tais como: termos, eventos, tecnologias e conceitos filosóficos ; em segundo lugar, enfatizaram a ausência de qualquer evidência (que deveria estar em Zuo Zhuan, a crônica clássica dos acontecimentos políticos da época) que confirmasse o papel estratégico de Sun Tzu nas guerras entre Wu e Yue; e, em terceiro lugar, chamaram a atenção para a discrepância entre o conceito de guerra em larga escala discutido em A arte da guerra e a batalha do final do século VI. BC e., lembrado apenas como um atavismo.

A interpretação tradicional vê uma prova significativa de sua correção no fato de que numerosas passagens da Arte da Guerra podem ser encontradas em muitos outros tratados militares, o que, como foi demonstrado, não poderia ter sido o caso se o texto não tivesse sido anterior . Acredita-se até que essa imitação em massa significa que A Arte da Guerra é o mais antigo tratado militar, valorizado acima de qualquer outra obra, oral ou escrita. O surgimento de certos conceitos analíticos, como a classificação de localidades, também está associado a Sun Tzu; além disso, seu uso pelos compiladores do Sima Fa é considerado evidência indiscutível da primazia histórica de Sun Tzu, e a possibilidade de que o próprio Sun Tzu tenha vindo de outras obras não é levada em consideração.

No entanto, mesmo que ignoremos a possibilidade de acréscimos e mudanças posteriores, a posição tradicional ainda ignora o fato de que houve mais de dois mil anos de guerra e tática antes de 500 aC. e. e atribui a criação real da estratégia a um Sun Tzu. A natureza concisa e muitas vezes abstrata de suas passagens é citada como evidência de que o livro foi composto em um estágio inicial no desenvolvimento da escrita chinesa, mas um argumento igualmente convincente pode ser feito de que um estilo tão filosoficamente sofisticado só é possível com experiência de combate e uma tradição de estudo militar sério. Conceitos básicos e passagens gerais são mais propensos a falar a favor de uma extensa tradição militar e conhecimento e experiência progressivos do que a favor da "criação do nada".

Com exceção da posição obsoleta dos céticos que consideravam a obra uma falsificação tardia, há três pontos de vista sobre a época da criação de A Arte da Guerra. O primeiro atribui o livro à figura histórica Sun Wu, acreditando que a edição final foi feita logo após sua morte no início do século V. BC e. A segunda, com base no próprio texto, atribui-o à metade da segunda metade do período dos Reinos Combatentes; isto é, aos séculos IV ou III. BC e. A terceira, também baseada no próprio texto, bem como em fontes previamente descobertas, situa-o algures na segunda metade do século V. BC e. É improvável que a data verdadeira seja estabelecida, pois os tradicionalistas são extremamente emotivos ao defender a autenticidade de Sun Tzu. No entanto, é provável que tal figura histórica existisse, e o próprio Sun Wu não apenas serviu como estrategista e, possivelmente, comandante, mas também escreveu o esboço do livro que leva seu nome. Depois, o mais essencial foi passado de geração em geração na família ou escola dos alunos mais próximos, corrigido ao longo dos anos e tornando-se cada vez mais difundido. O texto mais antigo possivelmente foi editado pelo famoso descendente de Sun Tzu, Sun Bin, que também fez uso extensivo de seus ensinamentos em seus Métodos Marciais.

O Shi Ji contém biografias de muitos estrategistas e generais proeminentes, incluindo Sun Tzu. No entanto, "Primavera e Outono Wu e Yue" oferece uma opção mais interessante:

“No terceiro ano do reinado de Helui-wang, os generais de Wu queriam atacar Chu, mas nenhuma ação se seguiu. Wu Zixu e Bo Xi disseram um ao outro: “Estamos preparando guerreiros e cálculos em nome do governante. Essas estratégias serão benéficas para o estado e, portanto, o governante deve atacar Chu. Mas ele não dá ordens e não quer levantar um exército. O que deveríamos fazer?"

Algum tempo depois, o rei de Wu perguntou a Wu Zixu e Bo Xi: “Quero enviar um exército. O que você pensa sobre isso?" Wu Zixu e Bo Xi responderam: "Gostaríamos de receber pedidos". Lord Wu acreditava secretamente que os dois nutriam um profundo ódio por Chu. Ele estava com muito medo de que aqueles dois liderassem um exército apenas para serem destruídos. Ele subiu na torre, virou o rosto para o vento sul e suspirou pesadamente. Depois de um tempo, ele suspirou novamente. Nenhum dos ministros entendeu os pensamentos do governante. Wu Zixu adivinhou que o governante não tomaria uma decisão e então recomendou Sun Tzu a ele.

Um Sun Tzu chamado Wu era de Wu. Ele se destacou em estratégia militar, mas vivia longe da corte, então as pessoas comuns não sabiam de suas habilidades. Wu Zixu, sendo conhecedor, sábio e perspicaz, sabia que Sun Tzu poderia se infiltrar nas fileiras do inimigo e destruí-lo. Certa manhã, quando estava discutindo assuntos militares, ele recomendou Sun Tzu sete vezes. O governante Wu disse: "Já que você encontrou uma desculpa para nomear este marido, quero vê-lo". Ele perguntou a Sun Tzu sobre estratégia militar, e cada vez que ele expunha esta ou aquela parte de seu livro, ele não conseguia encontrar palavras suficientes para elogiar.

Muito satisfeito, o governante perguntou: "Se possível, gostaria de testar sua estratégia". Sun Tzu disse: “É possível. Podemos verificar com as mulheres do palácio interior." O governante disse: "Eu concordo." Sun Tzu disse: "Que as duas amadas concubinas de Vossa Majestade liderem duas divisões, cada uma liderando uma." Ele ordenou que todas as trezentas mulheres colocassem capacetes e armaduras, carregassem espadas e escudos e se alinhassem. Ele ensinou-lhes as regras militares, ou seja, avançar, recuar, virar à esquerda e à direita e virar de acordo com a batida do tambor. Anunciou as proibições e depois ordenou: "Com a primeira batida do tambor, todos vocês devem se reunir, com o segundo golpe, avançar com armas nas mãos, com o terceiro, alinhar em formação de batalha". As mulheres cobriram a boca com as mãos e riram.

Então Sun Tzu pegou pessoalmente as baquetas e tocou o tambor, dando ordens três vezes e explicando-as cinco vezes. Eles riram como antes. Sun Tzu percebeu que as mulheres continuariam a rir e não parariam.

Sun Tzu ficou furioso. Seus olhos estavam bem abertos, sua voz era como o rugido de um tigre, seu cabelo estava em pé, e as cordas de seu boné estavam rasgadas no pescoço. Ele disse ao Adepto das Leis: "Traga os machados do carrasco".

[Então] Sun Tzu disse: “Se as instruções não forem claras, se as explicações e ordens não forem confiáveis, então a culpa é do comandante. Mas quando essas instruções são repetidas três vezes, e as ordens são explicadas cinco vezes, e as tropas ainda não as seguem, então a culpa é dos comandantes. De acordo com a disciplina militar, qual é a punição?” O especialista em direito disse: "Decapitação!" Então Sun Tzu ordenou cortar as cabeças dos comandantes de duas divisões, ou seja, as duas concubinas favoritas do governante.

O governante Wu subiu à plataforma para ver suas duas concubinas favoritas prestes a serem decapitadas. Ele rapidamente enviou um oficial com a ordem: “Percebi que o comandante pode liderar as tropas. Sem essas duas concubinas, não vou desfrutar da comida. Melhor não decapitá-los."

Sun Tzu disse: “Já fui nomeado general. De acordo com as regras para generais, quando comando um exército, mesmo que você dê ordens, não posso segui-las. [E os decapitou].

Ele tocou o tambor de novo, e eles se moveram para a esquerda e para a direita, para a frente e para trás, girando de acordo com as regras prescritas, sem ousar nem apertar os olhos. As unidades estavam em silêncio, sem ousar olhar ao redor. Sun Tzu então relatou ao governador Wu: “O exército já está obedecendo bem. Peço a Vossa Majestade que olhe para eles. Sempre que você quiser usá-los, mesmo fazê-los passar pelo fogo e pela água, não será difícil. Eles podem ser usados ​​para colocar o Império Celestial em ordem.”

No entanto, o rei Wu ficou subitamente insatisfeito. Ele disse: “Sei que você é excelente em liderar o exército. Mesmo se eu me tornar um hegemon através disso, não haverá lugar para o treinamento deles. Comandante, por favor, dissolva o exército e volte para o seu lugar. Eu não quero continuar."

Sun Tzu disse: "Vossa Majestade ama apenas palavras, mas não pode compreender o significado." Wu Zixu advertiu: “Ouvi dizer que o exército é um trabalho ingrato e não pode ser testado arbitrariamente. Portanto, se alguém formar um exército, mas não lançar uma campanha punitiva, o Tao militar não se manifestará. Agora, se Vossa Majestade está sinceramente procurando por pessoas talentosas e quer levantar um exército para punir o cruel reino de Chu, tornar-se um hegemon no 5º Império Celestial e assustar os príncipes específicos, se você não nomear Sun Tzu como o comandante-em-chefe, quem poderá cruzar o Huai, atravessar o Si e passar mil para entrar na batalha? Então o Rei Wu foi inspirado. Ele ordenou que os tambores fossem batidos para montar o quartel-general do exército, convocou as tropas e atacou Chu. Sun Tzu levou Chu, matando dois comandantes desertores: Kai Yu e Zhu Yong.

A biografia contida no Shi Ji prossegue dizendo que “no oeste ele derrotou o poderoso reino Chu e alcançou Ying. No norte, ele assustou Qi e Jin, e seu nome ficou famoso entre os príncipes específicos. Isso foi devido ao poder de Sun Tzu." Alguns historiadores militares associam seu nome com aqueles que se seguiram após 511 aC. e. - o ano do primeiro encontro de Sun Tzu com Helui-wang - campanhas contra o reino de Chu, embora nunca mais tenha sido mencionado em fontes escritas como comandante-chefe das tropas. Aparentemente, Sun Tzu percebeu a dificuldade da vida nas condições políticas instáveis ​​e em constante mudança da época e viveu distante dos negócios, deixando seu trabalho e, assim, dando exemplo para as gerações futuras.

A biografia em “Shi Ji” é fundamentalmente diferente daquela contida em “Primaveras e Outonos de Wu e Yue”, porque ele considera Sun Tzu um nativo do reino Qi, e não Wu. onde a herança do pensamento de Tai-gun desempenhou um papel significativo - um estado originalmente localizado na periferia do mundo político da Antiga Zhou, que, no entanto, era famoso pela diversidade de visões e riqueza de várias teorias existentes lá. Como traços de conceitos taoístas são claramente visíveis em A Arte da Guerra e este tratado é filosoficamente muito sofisticado, Sun Tzu poderia muito bem ser do Chi.

Os principais conceitos da "Arte da Guerra"

A Arte da Guerra de Sun Tzu, transmitida através dos séculos até os dias atuais, consiste em treze capítulos de vários tamanhos - cada um dos quais, obviamente, é dedicado a um tópico específico. Embora muitos estudiosos militares chineses contemporâneos continuem a considerar a obra como um todo orgânico, marcado pela lógica interna e pelo desenvolvimento do enredo do início ao fim, o parentesco entre passagens supostamente relacionadas é muitas vezes difícil de estabelecer, ou mesmo inexistente. No entanto, os principais conceitos recebem um processamento generalizado e lógico, o que fala a favor de atribuir o livro a uma pessoa ou escola espiritualmente unificada.

Os tratados militares encontrados na tumba de Linyi da Dinastia Han incluem uma versão de A Arte da Guerra, principalmente na forma tradicional, complementada por material altamente significativo como as Questões do Governante Wu. A tradução oferecida a seguir é baseada em uma versão clássica cuidadosamente anotada, pois reflete a compreensão e as visões do texto ao longo do último milênio, bem como as crenças nas quais governantes e militares basearam suas ações na vida real. O texto tradicional foi alterado apenas quando os materiais encontrados nos sepultamentos esclareceram passagens anteriormente incompreensíveis, embora o impacto de tais mudanças no conteúdo como um todo permaneça mínimo.

Como A Arte da Guerra é um texto excepcionalmente claro, ainda que conciso e às vezes enigmático, é necessária apenas uma breve introdução aos principais temas.

Na época em que A Arte da Guerra foi criada, as hostilidades já haviam se tornado uma ameaça à existência de quase todos os estados. Portanto, Sun Tzu entendeu que a mobilização do povo para a guerra e a introdução do exército devem ser realizadas com toda a seriedade. Sua abordagem holística da guerra é profundamente analítica, exigindo uma preparação cuidadosa e a formulação de uma estratégia geral antes de lançar uma campanha. O objetivo de toda estratégia fundamental deve ser criar condições para que a população prospere e se contente, de modo que seu desejo de obedecer ao governante não possa sequer ser questionado.

Além disso, são necessárias iniciativas diplomáticas, embora o treinamento militar não possa ser negligenciado. O objetivo primordial deve ser a subjugação de outros estados sem entrar em conflito militar, ou seja, o ideal da vitória completa. Sempre que possível, isso deve ser alcançado pela coerção diplomática, pela destruição dos planos e alianças do inimigo e pela frustração de sua estratégia. O governo deve recorrer ao conflito militar apenas se o inimigo ameaçar o Estado com um ataque militar ou se recusar a ceder sem ser forçado à submissão pela força. Mesmo com essa escolha, o objetivo de qualquer campanha militar deve ser alcançar o máximo de resultados com o mínimo de risco e perda, reduzindo, na medida do possível, os danos e desastres causados.

Ao longo de A Arte da Guerra, Sun Tzu enfatiza a necessidade de autocontrole, insistindo em evitar colisões sem uma análise profunda da situação e das próprias capacidades. A pressa e o medo ou a covardia, assim como a raiva e o ódio ao tomar decisões no estado e no comando são inaceitáveis. Um exército nunca deve se envolver em uma batalha sem pensar, ser empurrado para a guerra ou se reunir desnecessariamente. Em vez disso, a contenção deve ser exercida, embora todos os meios devam ser usados ​​para garantir a invencibilidade do exército. Além disso, algumas situações táticas e tipos de terreno devem ser evitados e, se necessário, agir de forma que se tornem vantagens. Então, atenção especial deve ser dada à implementação da estratégia de campanha predeterminada e à aplicação de táticas apropriadas para derrotar o inimigo.

No centro do conceito de Sun Tzu está o controle do inimigo, criando oportunidades para uma vitória fácil. Para isso faz uma classificação dos tipos de localidade e seu uso; apresenta várias formas de reconhecer, controlar e enfraquecer o inimigo; conceitua a situação tática em termos de múltiplos elementos que se definem mutuamente; defende o uso de tropas convencionais V (zheng) e estranhas (qi) para alcançar a vitória. O inimigo é atraído para armadilhas pelo lucro, ele é roubado de sua coragem, enfraquecido e exausto antes do ataque; infiltrar suas fileiras com tropas inesperadamente reunidas em seus lugares mais vulneráveis. O exército deve estar sempre ativo, mesmo na defensiva, para criar e explorar o momento de vantagem tática que garantirá a vitória. Evitar uma colisão com grandes forças não é evidência de covardia, mas de sabedoria, pois sacrificar-se nunca e em nenhum lugar é uma vantagem.

O princípio básico é o seguinte: “Vá em frente onde ninguém está esperando; atacar onde não estavam preparados. Este princípio só pode ser realizado graças ao sigilo de todas as ações, autocontrole completo e disciplina de ferro no exército e também "incompreensibilidade". A guerra é o caminho do engano, a organização constante de falsos ataques, a disseminação da desinformação, o uso de truques e astúcia. Quando tal engano é inteligentemente concebido e aplicado com eficácia, o inimigo não saberá onde atacar, que forças usar e, portanto, estará condenado a erros fatais.

Para ser desconhecido do inimigo, deve-se buscar e obter informações sobre ele por todos os meios possíveis, incluindo o uso ativo de espiões. O princípio fundamental é nunca confiar na boa vontade alheia ou em circunstâncias casuais, mas por meio do conhecimento, do estudo ativo e da preparação defensiva, para garantir que o inimigo não possa atacar de surpresa ou alcançar a vitória por mera coerção.

Ao longo do livro, Sun Tzu discute a questão mais importante do comando: criar uma organização clara que controle tropas disciplinadas e obedientes. O elemento essencial é o espírito, conhecido como qi - a energia vital mais importante. Este componente está associado à vontade e motivação; quando as pessoas são bem treinadas, adequadamente alimentadas, vestidas e equipadas, se seus espíritos estiverem acesos, elas lutarão ferozmente. No entanto, se a condição física ou as condições materiais embotaram seu espírito, se houver uma queda nas relações entre comandantes e subordinados, se por algum motivo as pessoas perderam seus incentivos, o exército será derrotado. Ao contrário, o comandante deve administrar a situação de modo a evitar o inimigo quando ele está forte de espírito - como, por exemplo, no início do dia - e aproveitar todas as oportunidades quando esse estado enfraquece e as tropas não estão dispostas a lutar , como, por exemplo, ao retornar ao acampamento. Uma guerra prolongada só pode levar à exaustão; portanto, cálculos precisos são condição necessária para garantir a rápida implementação da estratégia de toda a campanha. Certas situações, como terrenos mortais, onde uma batalha desesperada está à frente, exigem o maior esforço do exército. Outros - debilitantes e perigosos - devem ser evitados. Recompensas e punições são a base para monitorar a condição das tropas, mas todo esforço deve ser feito para estimular o desejo de luta e dedicação. Portanto, todas as influências nocivas, como presságios e rumores, devem ser eliminadas.

Finalmente, Sun Tzu estava procurando maneiras de manobrar o exército e levá-lo a uma posição em que sua vantagem tática fosse tão significativa que o impacto de seu ataque, o impulso de seu "poder estratégico" (shi) seria como um fluxo de água caindo de repente do topo de uma montanha. . Desdobramento de tropas em formações convenientes (shin); criando o desejado "desequilíbrio de poder" (quan); a compressão de forças em uma determinada direção, o uso das vantagens do terreno, a estimulação do estado espiritual das pessoas - tudo deve ser direcionado para esse objetivo decisivo.

Nicholas Konrad

Capítulo I 1
Alguns lugares de tradução particularmente controversos são estipulados nas "Notas". Os números no texto a seguir referem-se à nota correspondente a este capítulo. Lembramos, além disso, que quase todas as frases do tratado são explicadas no capítulo correspondente das Notas.

cálculos preliminares 2
Tendo em vista que em diferentes edições do tratado há uma divisão em parágrafos diferente, muitas vezes até mesmo violando a unidade da frase, o tradutor se considerou no direito de fazer sua própria divisão, com base no sinal de completude de um determinado pensamento .

1. Sun Tzu disse: a guerra é uma grande coisa para o Estado, é o solo da vida e da morte, é o caminho da existência e da morte. Isso precisa ser entendido.

2. Portanto, baseia-se em 1
Na literatura comentada, há grandes divergências sobre a questão da compreensão da palavra "ching". Du Mu sugere o significado de "medida". Tal interpretação pode ser amparada por um especial, a saber, o significado técnico desta palavra, utilizada no ramo da construção; nesta área, "ching" significa: medir a área destinada à construção. Como tal medição representava a primeira ação do construtor, essa palavra recebeu um significado mais geral: fazer um cálculo preliminar no início de qualquer empreendimento em geral. A favor de tal compreensão de "ching" é também a possível comparação desta palavra com o "jiao" um pouco mais distante, que tem o significado de "pesar", no futuro - "comparar". Como "jiao" pode ser considerado paralelo a "ching", verifica-se que a palavra "ching" é traduzida mais corretamente em relação à palavra "pesar" pela palavra "medir".
Tal interpretação tem fundamentos sérios por trás disso, mas, no entanto, me detenho em outra coisa e transmito o "ching" em russo com as palavras "lançar as bases". O significado principal e realmente original de "ching", como você sabe, vem do campo da tecelagem, não da construção. A palavra "ching" denotava a base do tecido, ao contrário da palavra "wei", que denotava a trama. Ao mesmo tempo, de acordo com a técnica do próprio processo de tecelagem, a urdidura, ou seja, os fios longitudinais, permanece imóvel durante todo o tempo da tecelagem, ou seja, constitui a “urdidura”, enquanto a trama, ou seja, os fios transversais, é sobreposto a esta urdidura. Assim, em linguagem técnica, como verbo, esta palavra significa “tecer uma fundação”, e em um sentido geral - “lançar uma fundação”, “colocar algo na fundação”. É nesse sentido que Zhang Yu e Wang Zhe entendem "ching" neste lugar. Quanto ao paralelismo com "jiao", trata-se de entender todo o lugar como um todo - em relação ao conteúdo geral do capítulo. Se traduzirmos “jing” em paralelo com “jiao” (“pesar”) com a palavra “medir”, então ambas as frases falarão de duas ações que são iguais e geralmente próximas em significado: a guerra é medida por isso, pesada por aquilo . Mas, como pode ser visto em todo o conteúdo do capítulo, essas são “duas coisas completamente diferentes. “Cinco elementos” é completamente diferente de sete cálculos”: e (o significado é diferente, e a forma de apresentação é diferente, e a formulação da pergunta é diferente. Portanto, aqui o paralelismo não é duas ações idênticas ou próximas, mas o paralelismo de duas ações diferentes: uma é colocada na base, com a ajuda de outra, eles fazem os cálculos”. com “ching” também fala contra a comparação direta de “ching” e “jiao”.

Cinco fenômenos [é pesado com sete cálculos e isso determina a posição] 3
As palavras colocadas na tradução aqui e em todos os lugares a seguir, entre parênteses, representam uma repetição das mesmas palavras em algum outro lugar do tratado, e ali são bastante apropriadas, estando intimamente relacionadas ao contexto geral, mas aqui estão claramente supérfluo. Assim, por exemplo, neste caso, essas palavras são repetidas um pouco mais abaixo - no parágrafo 4, onde devem estar no conteúdo.

3. O primeiro é o Caminho, o segundo é o Céu, o terceiro é a Terra, o quarto é o Comandante, o quinto é a Lei.

O caminho é quando eles chegam ao ponto em que os pensamentos das pessoas são os mesmos que os pensamentos do governante 4
A palavra "shan" pode ser tomada no significado de "superior", "governantes". Não faço isso porque nesse sentido geralmente é usado em paralelo com a palavra “sya” - “inferior”, “controlado”; neste contexto, a palavra "shan" se opõe à palavra "min" - "povo"; geralmente o conceito de "povo" se opõe ao conceito de "soberano", "governante". Portanto, tomo por “shan” não “superior”, não “governo” e não “governantes” - no plural, mas no singular - “governante”.

Quando o povo estiver pronto para morrer com ele, pronto para viver com ele, quando ele não conhecer o medo nem a dúvida 5
Tomo “Wei” no sentido do verbo “e”, como fazem a maioria dos comentadores (Tsao-gun, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), ou seja, no sentido de “ter dúvidas”.

O céu é luz e escuridão, frio e calor, esta é a ordem do tempo 2
A expressão "shi zhi" pode ser entendida de duas maneiras - dependendo de qual significado atribuir à palavra "zhi". Se a entendermos no sentido em que aparece na palavra composta "zhidu" - "ordem", sistema, "sistema", etc., a expressão "shizhi" significará "ordem do tempo", "leis do tempo" , etc. É possível entender "zhi" no espírito do nome verbal russo - "ordem", "gerenciamento", pois "zhi" também pode ter um significado verbal - "descartar", "gerenciar". É assim que Mei Yao-chen entende essa palavra, que parafraseia a expressão "shizhi" da seguinte forma: "lidar com isso em tempo hábil", no momento certo, certo. Há uma expressão no tratado de Sima Fa que tem um significado muito próximo a esta passagem de Sun Tzu: - "siga o céu (ou seja, o clima. - N.K.) e mantenha o tempo. Liu Yin, explicando esta passagem, parafraseia Sun Tzu: […] ( Assim, a seguir, no texto, os antigos hieróglifos chineses são indicados.(Observação. ed.)), isto é, “isto (ou seja, a expressão dada de Sima Fa. - N.K.) é o que é dito (nas palavras de Sun Tzu. - N.K.): "escuridão e luz, frio e calor ... lidar com isso em tempo hábil"). A propósito, esta paráfrase de Liu Ying esclarece a que objeto se entende o verbo "zhi": a palavra "zhi" sem dúvida se refere à anterior, ou seja, às palavras "escuridão e luz, frio e calor". Com esta interpretação, o pensamento geral de Sun Tzu pode ser reformulado da seguinte forma: "Céu" é atmosférico, climático, condições meteorológicas, estações, condições meteorológicas. Do ponto de vista da guerra, é importante ser capaz de se adaptar ao clima e escolher o momento certo.
No entanto, não me detenho em tal decodificação dessa passagem do texto. Parece-me que este lugar tem uma estrutura definida e claramente expressa: é a definição de certos conceitos (“Caminho”, “Céu”, “Terra”, etc.), e a divulgação do conteúdo desses conceitos é feito na forma de uma lista do que está incluído em sua composição. Ao mesmo tempo, os elementos individuais desta enumeração são independentes e possuem conteúdo próprio, não abrangendo todos os anteriores. Então aqui estamos falando claramente sobre três coisas: sobre fenômenos astronômicos (luz e escuridão), sobre fenômenos meteorológicos e climáticos (frio e calor), e sobre a "ordem do tempo", ou seja, sobre o ano, meses, dias, estações, etc. d.

A Terra está longe e perto, desigual e uniforme, larga e estreita, morte e vida. 3
Eu realmente queria transmitir na tradução russa as expressões […] cada uma em uma palavra russa: “distância”, “relevo”, “tamanho”. Sem dúvida, é isso que essas expressões realmente significam. Mas aqui uma consideração puramente filológica me deteve. Seria possível traduzir dessa forma se essas expressões fossem palavras separadas. Parece-me que para o autor do texto eram frases. Tal conclusão é motivada pela seguinte expressão […], que em todo o tratado de Sun Tzu nunca é usada senão como uma combinação de duas palavras independentes. Posteriormente, tornou-se uma palavra "vida" - no sentido em que usamos essa palavra em frases como "isso é uma questão de vida", ou seja, onde uma palavra "vida" denota imediatamente os conceitos de "vida". e "morte" (cf. a palavra russa semelhante "saúde", abrangendo os conceitos de "saúde" e "doença"). Mas, repito, para Sun Tzu estes ainda são dois conceitos independentes. E se assim for, então de acordo com as leis do paralelismo e de acordo com o contexto geral, deve-se supor que as três primeiras expressões também são representadas por frases.

O comandante é a mente, imparcialidade, humanidade, coragem, severidade. Lei é o sistema militar, comando e abastecimento 6
De todas as inúmeras e iguais interpretações de termos difíceis […] eu escolho a interpretação de Mei Yao-chen, certamente […] mais próxima da mentalidade concreta geral de Sun Tzu e seu desejo de sempre tentar falar sobre coisas que estão intimamente relacionadas ao militarismo romances. Por isso, detenho-me em tais traduções desses três conceitos: “sistema militar”, “comando”, “abastecimento”.

Não há comandante que não tenha ouvido falar desses cinco fenômenos, mas aquele que os domina vence; aquele que não os domina não vence.

4. Portanto, a guerra é pesada em sete cálculos e assim a posição é determinada.

Qual dos soberanos tem o Caminho? Quais comandantes têm talentos? Quem usou o Céu e a Terra? Quem segue as regras e ordens? Quem tem o exército mais forte? De quem são os oficiais e soldados mais bem treinados? 4
Traduzo a expressão […] com a palavra “exército”, acreditando que não é necessário traduzir cada caractere separadamente (“bin” - pessoal militar, “zhong” - pessoal não combatente), pois, muito provavelmente, neste caso temos em chinês uma palavra que transmite o conceito geral de "tropas" - em toda a sua composição.
Imediatamente aparecem pela primeira vez as palavras que denotam várias categorias de militares: "shi" e "zu". Ao longo de Sun Tzu, essas palavras são usadas como as designações mais gerais para oficiais e soldados, comandantes e soldados. Abaixo, no cap. K, 15, e também no cap. X, 9 é dado um novo termo "li", também oposto a […], ou seja, "classes inferiores". Este termo aparentemente serve como uma designação para os comandantes de grandes unidades […], o estado-maior do exército.
No capítulo X, 9, também é dado o termo "dali", que se refere ao principal desses comandantes superiores, assistentes diretos do comandante, denotados em toda parte por Sun Tzu com o hieróglifo "jiang".
Sem dúvida, em sua origem, todos esses termos não são designações diretamente militares. Assim, por exemplo, o sinal "shi" na China antiga denotava pessoas pertencentes à segunda camada da classe dominante, seguindo […]; o hieróglifo "zu" denotava servos em geral, principalmente de escravos; o hieróglifo […] foi usado para designar as pessoas pertencentes ao aparelho administrativo. Assim, esses nomes não apenas nos revelam a estrutura do antigo exército chinês, mas também esclarecem o lado classista de sua organização, pelo menos em suas origens. No tempo de Sun Tzu, como o próprio tratado atesta, os soldados não eram de forma alguma escravos: pela indicação de que uma corte em cada oito fornecia recrutas, fica claro que a maior parte dos soldados eram membros da comunidade da terra. .

Quem é devidamente recompensado e punido?

Por tudo isso, saberei quem vai ganhar e quem vai perder.

5. Se o comandante começar a aplicar meus cálculos tendo aprendido, certamente vencerá; Eu fico com ele. Se o general começar a aplicar meus cálculos sem dominá-los, certamente fracassará; estou deixando ele 5
De acordo com a tradição geralmente aceita, Sun Tzu escreveu seu tratado para o príncipe Kholui, a serviço de quem ele estava. Em vista disso, essas palavras podem ser consideradas como um apelo direto ao príncipe, um convite para aceitar os métodos por ele recomendados e tentar colocá-los em prática, e o autor considera possível declarar que se seus métodos forem devidamente compreendidos e aplicada, a vitória é garantida. Para causar maior impacto no príncipe, Sun Tzu recorre a uma espécie de ameaça: avisa que se o príncipe não tirar proveito de seus conselhos, ele o deixará, passará a servir outro príncipe e assim privará o príncipe de sua ajuda.
Zhang Yu oferece uma interpretação ligeiramente diferente desta frase: ele toma a palavra "jiang" não no sentido de "comandante", mas no sentido de uma palavra de serviço para designar o tempo futuro. Nesse caso, toda a frase teria tomado a seguinte forma em russo: “Se você, príncipe, aprender meus métodos, ficarei com você, se você não os aprender, deixarei você”. No entanto, estabeleci uma forma de tradução baseada na compreensão da palavra "jiang" no sentido de "comandante". A razão para isso é a seguinte: em primeiro lugar, em todo o tratado de Sun Tzu não há um único caso de uso desta palavra no sentido de um indicador do tempo futuro e, em segundo lugar, a palavra "comandante" aqui é bastante aplicável ao príncipe, que comandava seu exército. É o que diz Chen Hao: "Naquela época, o príncipe fazia guerras e, na maioria dos casos, ele próprio era um comandante".
Há outra interpretação gramaticalmente possível deste lugar: “Se o comandante começar a aplicar meus cálculos, depois de dominá-los ... etc., deixe-o com você. Se o comandante começar a aplicar meus cálculos sem dominá-los... etc., remova-o. No entanto, parece-me que a situação geral, especialmente na explicação de Chen Hao, torna mais aceitável o entendimento dado na tradução.

Se ele as assimilar de maneira benéfica, elas constituirão um poder que ajudará além delas.

6. O poder é a capacidade de usar táticas 6
Proponho para a palavra muito difícil "quan" neste texto a "tática" russa, "manobra tática", "técnica tática". As considerações que me levaram a escolher esta tradução são dadas no comentário a este lugar no texto, pelo que é desnecessário repeti-las aqui. Ressaltarei apenas de passagem que proponho a palavra russa "estratégia" para a tradução - pelo menos em textos militares antigos - da palavra chinesa "mou". Somente com essa tradução essa palavra ganha um significado muito real, tornando conveniente e simples traduzir frases como, por exemplo, os títulos dos capítulos do tratado de Wei Liao-chi (cap. V e cap. VI) - "ofensiva táticas" e "táticas de defesa". Nesta tradução, esses títulos transmitem com bastante precisão o conteúdo dos capítulos. Esta tradução também é apoiada pela designação usual de teóricos e escritores militares - "Quanmoujia". Assim eles são chamados na "história Han", na seção "Iwen-chih": "estrategistas militares". "Quanmoujia" corresponde exatamente à "estratégia" russa, pois em nosso país o conceito de "estratégia" em sentido amplo combina os dois conceitos - "estratégia" e "tática", e por "estrategista" entendemos tanto um estrategista no sentido estrito da palavra e táticas; e historicamente a palavra "estrategista", que era usada para chamar tanto o comandante quanto o teórico dos assuntos militares na Grécia Antiga, corresponde exatamente às pessoas sobre as quais os departamentos "Quanmou-chia" falam nas histórias dinásticas chinesas. Escusado será dizer que atualmente para esses conceitos - estratégia e tática - na língua chinesa existem palavras completamente diferentes.

Com base no lucro.

7. A guerra é um caminho de engano 7
O chinês […] não está totalmente coberto pelo "engano" russo. O conteúdo deste conceito chinês abrange o que transmitimos pelas palavras "engano" e "astúcia". Portanto, os métodos que Sun Tzu recomenda são em parte o que chamaríamos de engano, em parte o que caracterizaríamos como astúcia. Não querendo dar duas palavras na tradução russa no lugar de uma chinesa, detenho-me na palavra "engano", pois por "astúcia" queremos dizer movimentos indiretos e principalmente enganosos para alcançar nossos objetivos.

Portanto, se você pode fazer qualquer coisa, mostre ao inimigo que você não pode; se você usa alguma coisa, mostre a ele que você não usa; mesmo estando perto, mostre que está longe; mesmo estando longe, mostre que está perto; atraí-lo com lucro; deixá-lo chateado e levá-lo; se ele estiver cheio, esteja pronto; se ele for forte, desvie dele; despertando raiva nele, leve-o a um estado de desordem; tendo assumido um ar humilde, desperte nele a presunção; se sua força é fresca, desgaste-o; se tiver guerreiros amigos, separe; atacá-lo quando ele não estiver pronto; aparecer quando ele não está esperando.

8. Tudo isso garante a vitória do líder; no entanto, nada pode ser ensinado com antecedência.

9. Quem - mesmo antes da batalha - vence por cálculo preliminar 7
A expressão "miaosuan" tem um significado muito específico. Na época de Sun Tzu, o templo ancestral - "miao", localizado no território do palácio, geralmente na sua parte oriental, era uma sala para as reuniões mais importantes dos conselheiros do governante. Era, por assim dizer, uma "sala do conselho". Naturalmente, antes da guerra, foi realizado aqui um conselho militar, no qual todas as chances de guerra foram avaliadas e um plano de ação foi desenvolvido. Portanto, a expressão "Miaosuan" tem o significado de "plano de guerra adotado no conselho militar" antes de seu início, ou seja, o plano preliminar para a guerra. No entanto, como não apenas questões de guerra eram discutidas no conselho do palácio, a expressão “miaosuan” tinha um significado geral - qualquer plano preliminar elaborado no conselho; no futuro, essa palavra passou a significar um plano ou cálculo elaborado a partir de uma reflexão ou discussão preliminar, ou seja, em geral, um cálculo preliminar.
O facto de o território do templo ancestral ter servido de local para as mais importantes cerimónias e reuniões, aprendemos, em particular, do tratado Wu-tzu, que fala das festas realizadas no pátio do templo ancestral em honra de aqueles que se distinguiram a serviço do Estado (Wu-tzu, VI , um).

Ele tem muitas chances; quem - mesmo antes da batalha - não ganha por cálculo, tem poucas chances. Quem tem muitas chances - ganha; quem tem poucas chances - não ganha; especialmente aquele que não tem chance alguma. Portanto, para mim - à vista deste - a vitória e a derrota já são claras.

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13 de agosto de 2015

A Arte da Guerra de Sun Tzu

(Nenhuma classificação ainda)

Título: A Arte da Guerra
Autor: Sun Tzu
Ano: 514-495, possivelmente 510
Gênero: Literatura Oriental Antiga, Literatura Antiga Estrangeira

Descrição do livro "A Arte da Guerra" de Sun Tzu

Em 1972, um pergaminho de bambu foi descoberto durante escavações na China. Com um estudo detalhado dele por cientistas e inúmeras disputas subsequentes, que, no entanto, não diminuíram até agora, a autoria do texto deste pergaminho é atribuída ao famoso comandante e estrategista Sun Tzu, que viveu 6-5 séculos aC em China. Seu trabalho está adequadamente relacionado a esse período de tempo. É um tratado sobre a guerra e já tem 2500 anos.

O livro "A Arte da Guerra" de Sun Tzu é um antigo conhecimento chinês de estratégia e política militar, de filosofia militar. É o conhecimento de como derrotar o inimigo. Com base neles, pode-se alcançar o sucesso em todas as batalhas, ou seja, tornar-se invencível.

No livro, a própria guerra é tratada como um método extremo que leva à vitória. Se, no entanto, for necessário realizar operações militares, de acordo com o plano de Sun Tzu, elas devem ser fugazes, não prolongadas. Caso contrário, a guerra simplesmente não faz sentido. Trará a ruína tanto para o vencedor quanto para o vencido. Por isso, Sun Tzu acredita que a melhor vitória é a vitória sem derramamento de sangue, ou seja, por meio da diplomacia. O estrategista chinês lembra que lutar é muito caro, e é melhor negociar com o inimigo, brigá-lo com seus aliados, descobrir seus planos e se antecipar a qualquer ação. Ou seja, forçar o inimigo a cometer erros e mudar sua estratégia. Então já é possível derrotá-lo sem realizar hostilidades.

É interessante como o tratado fala da população do país derrotado. O exército vitorioso deve ser leal aos habitantes, não organizar roubos e assassinatos. E, em geral, o vencedor deve melhorar o padrão de vida dos vencidos. Então não haverá clandestinidade, nem partidários em sua retaguarda.

No livro de Sun Tzu, são apresentadas as seguintes disposições principais para uma vitória fácil e rápida: isso é atrair o inimigo para armadilhas e recusar-se a lutar com um inimigo já preparado; é também a criação de superioridade numérica sobre o inimigo e a alocação de grandes fundos para espionagem e suborno. Grande importância no livro é dada à inteligência e à contra-inteligência. E, claro, o exército deve ser bem treinado e ter moral elevada e disciplina férrea. Mas ainda assim, Sun Tzu em seu trabalho considera a guerra um mal. Deve-se sempre evitar. A diplomacia é o caminho para a vitória.

O tratado "A Arte da Guerra" de Sun Tzu foi estudado e está sendo estudado até hoje. Na prática, era usado na antiguidade pelos próprios chineses, coreanos e japoneses. Diz-se que Hitler também estudou este livro. E durante a guerra entre o Vietnã e os Estados Unidos, as ideias de Sun Tzu foram aplicadas por oficiais vietnamitas. Em nosso tempo, os estrategistas militares dos EUA usam esse trabalho para atingir seus objetivos.

Mas o livro é usado em nosso tempo não apenas no exército. Afinal, ela ensina como alcançar o sucesso sem perdas, por exemplo, nos negócios. Os advogados recorrem a ele para obter ajuda, é usado para desenvolver métodos de negociação em qualquer campo da atividade humana.

O livro de Sun Tzu está ganhando cada vez mais popularidade entre pessoas de várias profissões e se torna seu livro de referência. Ela ensina a vencer sem derrota. O livro é muito instrutivo e moderno, embora já tenha vários milhares de anos. É interessante e cada leitor encontrará algo útil nele.

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A Arte da Guerra de Sun Tzu é o manual mais antigo sobre guerra que chegou até nossos tempos. O tratado "A Arte da Guerra" foi escrito por volta do final do século VI e início do século V aC pelo maior comandante da época, Sun Tzu, que vivia no reino de Qi. Ainda não está claro se Sun Tzu é uma pessoa histórica real e o autor de A Arte da Guerra, com base em pesquisas recentes, o comandante Sun Bin poderia ser um possível autor. Apesar de o autor não ser exatamente conhecido, o livro ficou na história como - "A Arte da Guerra" de Sun Tzu, também há nomes: "tratamento na arte da guerra" de Sun Tzu, "As leis da guerra" guerra (métodos militares) do venerável (professor) Sol" .

Filosofia da "Arte da Guerra"

O livro The Art of War em si é composto por 13 capítulos, que descrevem os principais estágios da guerra. Aqui estão os capítulos:

• cálculos preliminares
• Travando uma guerra.
• Estratégico.
• Forma de combate.
• Poder.
• Plenitude e vazio.
• Lute na guerra.
• Nove mudanças.
• caminhada.
• Formas de terreno.
• Nove locais.
• Ataque de fogo.
• O uso de espiões.

O livro em si está repleto de filosofia confucionista, e deve-se notar que a essência de A Arte da Guerra de Sun Tzu é que a guerra deve ser evitada. E vale a pena usar as operações militares em prol da prosperidade do Estado e do povo. É essa filosofia de vida profunda que torna o livro não apenas relevante mesmo milhares de anos depois de ter sido escrito, mas também permite que ele seja aplicado em outras áreas da vida, por exemplo, nos negócios.

Aplicando a arte da guerra

A Arte da Guerra de Sun Tzu foi mais difundida no leste e, além disso, inclusive fora da China. Em particular, o tratado sobre a arte da guerra foi amplamente utilizado no Japão. Em muitos países, ainda é usado no treinamento de oficiais, por exemplo, nos exércitos dos EUA e da China. Há também muitas histórias não confirmadas de que as "Artes da Guerra" foram usadas por generais famosos do passado, em particular Napoleão e Alemanha nazista.

Como a maior parte do livro é escrita sobre como fazer a guerra sem o uso da força, o livro tem sido amplamente utilizado em áreas não relacionadas ao exército, especialmente nos esportes, bem como nos esportes. Muita literatura moderna de negócios foi escrita sobre o uso prático das dicas descritas em A Arte da Guerra. Uma das mais famosas é a história das concubinas.

A história das concubinas

Certa vez, o príncipe pediu a Sun Tzu que demonstrasse suas habilidades na prática. Para isso, ele lhe ofereceu seu harém à sua disposição. Foi um movimento astuto, mas Sun Tzu não recusou, ele dividiu o harém em dois destacamentos, distribuiu alabardas para as mulheres e nomeou duas das concubinas favoritas do príncipe à frente dos destacamentos.

Os destacamentos assumiram a formação de batalha. Quando Sun Tzu começou a comandar "direita", "esquerda", "frente" - as mulheres começaram a rir e não obedecer à ordem. Sun Tzu disse: "O destacamento não seguiu a ordem, então precisa ser repetido", o que ele fez.

Mas as concubinas não seguiram a ordem novamente, então Sun Tzu disse "se a ordem não for repetida, a culpa é dos comandantes, já que o comandante explicou a ordem duas vezes". E ordenou a execução de duas concubinas queridas.

O príncipe, percebendo a gravidade da situação, decidiu cancelar a ordem, ao que Sun Tzu disse que na guerra ninguém tem o direito de cancelar a ordem do comandante e as concubinas foram executadas. Depois disso, as concubinas começaram a seguir todas as ordens da primeira vez.

Citações do livro "A Arte da Guerra"

Existem muitas citações famosas no livro de Sun Tzu, A Arte da Guerra, que são usadas há muitos séculos entre os generais. Mas no século 21, essas citações são frequentemente usadas em áreas pacíficas também. As citações mais famosas do livro "A Arte da Guerra" você pode ler abaixo:

“A guerra é uma grande coisa para o Estado, é o solo da vida e da morte, é o caminho da existência e da morte. Precisa ser entendido"

“O poder é a capacidade de aplicar táticas de acordo com o lucro”

“Nunca aconteceu antes que a guerra durasse muito tempo e isso seria benéfico para o Estado. Portanto, quem não entende completamente todos os danos da guerra não pode entender completamente todos os benefícios da guerra.

"A guerra ama a vitória e não gosta da duração"

“Estando em ordem, espere desordem; estar em paz, esperando a inquietação; este é o controle do coração"

“Há caminhos que não são seguidos; há exércitos que não são atacados; há fortalezas pelas quais ninguém luta; há lugares pelos quais ninguém luta; há ordens do soberano, que não são cumpridas"

“A essência da guerra é o engano. O hábil deve fingir ser incompetente. Mostre submissão quando estiver pronto para atacar. Quando estiver perto, finja estar longe, mas quando estiver muito longe, finja estar perto.

“Ganhar cem vitórias em cem batalhas não é o ápice da arte marcial. Derrotar o inimigo sem lutar é o pináculo"

“Atrevo-me a perguntar: se o inimigo aparece em grande número e em perfeita ordem, como encontrá-lo? Eu respondo: agarre primeiro o que lhe é caro. Se você capturar, ele será obediente a você."