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1 MÉTODO ETNOGRÁFICO NA PESQUISA SOCIOLÓGICA RUSSA EV POLUKHINA Elizaveta V. POLUKHINA - estudante de pós-graduação do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências (Resumo. O artigo apresenta uma tipologia do uso do método etnográfico na pesquisa sociológica qualitativa, analisa Pesquisa etnográfica abordagens para a obtenção de dados Palavras-chave: método etnográfico * metodologia * etnografia doméstica * métodos qualitativos O princípio primordial pode ser chamado de "naturalidade" da coleta de dados; sua essência é a seguinte: quanto mais próxima da vida cotidiana estiver a situação de pesquisa, mais os materiais coletados (e sua subsequente interpretação) refletirão a existência real das coisas ... É isso que explica a escolha metodológica dos pesquisadores, trabalhando com dados etnográficos. Sua tarefa é descrever detalhadamente o comportamento e os significados que lhe são atribuídos pelos habitantes da comunidade em estudo, utilizando o arsenal disponível. Ao mesmo tempo, a categoria "naturalidade" é representada por três elementos iguais: 1. sujeitos estudados (representação das práticas cotidianas); 2. métodos (não violando as ações habituais das pessoas); 3. um pesquisador (usando as atitudes "naturais" subjacentes à orientação da pesquisa). Uma abordagem não formalizada da coleta e análise das observações de campo, a ausência de padrões rígidos de atividade de pesquisa (que na maioria dos casos é a base da crítica da etnografia) é uma consequência peculiar dos "estudos in situ". É impossível conhecer de antemão as normas de comportamento, os costumes das pessoas que estão sendo estudadas, de modo que o desenho do estudo é sempre flexível. O pesquisador-especialista nessa situação muda livremente de um método para outro, dependendo da necessidade de esclarecer a hipótese, a situação de pesquisa. Também sofrem mudanças facilmente são suas relações com os "nativos" estudados, as táticas de comunicação no ambiente estudado. A abordagem não formalizada também inclui a chamada. "incontrolabilidade" dos métodos utilizados. No campo, o pesquisador só consegue registrar fatos, sem possibilidade de esclarecimento e confirmação: o processo natural de observação ou conversação limita as possibilidades de aplicação da estratégia de verificação de hipóteses [Romanov P., 1996]. A narração etnográfica distingue-se pelo seu detalhe, natureza narrativa e contextualidade. A contextualidade da descrição da realidade implica que a descrição produzida deve ser correlacionada ao máximo com aquela em que as páginas 143

2 condições, situações, em que "fundo" social se deu a interação "pesquisador-indivíduo" estudada. Muitos registros de diários e fotografias servem de base para reproduzir o contexto histórico, social e emocional, o que possibilita descrever e compreender com mais detalhes as ações das pessoas. Portanto, praticamente toda mudança no ambiente estudado tem valor para o sociólogo. Supõe-se que, se o contexto não for fixado, é possível produzir uma interpretação incorreta de eventos e ações. Em outras palavras, eventos observáveis ​​só podem ser entendidos colocando-os em um contexto maior. O significado especial do papel do pesquisador é característico do método etnográfico: compreender e correlacionar o fenômeno em estudo, inseri-lo no contexto social, interagir com os indivíduos é realizado diretamente por ele. No quadro da abordagem etnográfica, é ele quem desempenha um papel fundamental em todas as fases do trabalho de investigação. Nessa tradição, supõe-se que o sociólogo esteja pronto para um tipo especial de reflexividade de pesquisa que contribua para um estudo mais profundo do cotidiano de um determinado grupo de pessoas. A questão da "reflexividade" ainda não é suficientemente clara na tradição qualitativa. A ideia principal é a suposição de que os materiais recebidos nunca podem ser separados do pesquisador e estão sempre associados a ele. Os pesquisadores chamam esse processo de "autoetnografia" [Shanin T., 1999]. As informações coletadas são apresentadas separadamente. O termo "dados" familiar à tradição positivista é substituído pelo termo "materiais empíricos". A partir desta formulação, pode-se deduzir as características da informação recebida – fragmentação e diversidade. Os materiais coletados são: diários, áudio, foto, material fílmico, provas documentais (cartas, documentos) [Romanov P., 1996]. Ao mesmo tempo, o recebimento de materiais é realizado de forma que os “sujeitos” reproduzam seu comportamento cotidiano. Muitas vezes, a coleta de informações é realizada sem prévio aviso, principalmente em princípios "partidários". Assim, o método etnográfico na pesquisa qualitativa é representado por uma espécie de abordagem reflexiva, onde o próprio pesquisador é colocado no centro. Os materiais que recolhe sobre a comunidade em estudo caracterizam-se por uma abordagem informal e contextual. Com base nelas, o sociólogo constrói descrições detalhadas do mundo da vida da comunidade em estudo. Os princípios formulados são aplicáveis ​​em todas as fases do estudo. A prática de aplicação dessa abordagem mostra que o estudo tem as seguintes etapas principais: * formulação de uma questão ou hipótese de pesquisa; * decidir quem será estudado e onde; * acesso ao "campo" de estudo; * escolha do papel de pesquisa; * entrada em comunicação com informantes;

3 * realização de entrevistas etnográficas. Esses princípios nos permitem propor uma tipologia de pesquisa sociológica doméstica (ver Fig.). É importante notar que as abordagens diferem não apenas no nível de formulação das questões de pesquisa e estratégias metodológicas, mas os estudos diferem no número de participantes, no volume da população estudada, na posição dos pesquisadores em relação ao campo, na duração e outros parâmetros. A polivariância nos permite falar sobre a ausência de regras uniformes nesta abordagem. A definição de limites e regras é uma decisão independente dos pesquisadores. Na proposta de classificação das obras russas, os principais critérios de diferenciação são a “inclusão/não inclusão” no objeto de estudo, bem como a formalidade/informalidade da coleta de dados. Orientado por esses critérios, construiu-se uma espécie de mapa da aplicação dos métodos etnográficos na sociologia. Assim, o mais destacado e autônomo parece ser o chamado. método "remoto" de etnografia em sociologia. O trabalho de V. Tishkov, que permaneceu longe do campo de estudo, pode ser atribuído a esse tipo. O segundo tipo é "pesquisa - expedição". É representado por dois projetos: o estudo do campesinato por T. Shanin e um projeto liderado por M. Rozhansky. Eles se distinguem por características geográficas claras. Tipologia da aplicação de métodos etnográficos na pesquisa sociológica pelos limites do campo, quantidade significativa de dados visuais (mapeamento do território), trabalho com evidências de vida (vida, vestuário, condições de trabalho da comunidade em estudo). As expedições como tipo de pesquisa caracterizam-se pela necessidade de “viver” no campo de estudo, bem como pela presença de um grande grupo de despachantes exploradores. A interdisciplinaridade oferece a possibilidade de triangulação - a discussão de fenômenos observados a partir de vários aspectos e paradigmas científicos.

4 O próximo tipo é "projeto-institucional". Isso inclui pesquisas caracterizadas pela presença do Centro como instituição social, dentro da qual se oferece especialização temática. Os projetos são, em regra, realizados no âmbito de uma única metodologia, uma única prioridade temática. Assim, os projetos do ISITO Samara são dedicados às relações trabalhistas, e o Centro Saratov é especializado principalmente em questões de política social. Uma posição intermédia é ocupada pela Região SIC (tendo em conta a grande investigação sobre o tema da toxicodependência, aproxima-se do tipo "investigação-expedição"). Mas o mais recente trabalho da Região Centro de Investigação permite-nos falar de especialização na temática da "Juventude", que a aproxima do tipo "projecto-institucional". Deve-se notar que os centros de pesquisa mencionados muitas vezes se baseiam em dados quantitativos para confirmar as hipóteses desenvolvidas/formular novas. Assim, se no tipo anterior de pesquisa ("expedição") a interpretação é caracterizada pela triangulação interdisciplinar, então neste tipo, via de regra, é um recurso a dados estáticos. Além disso, uma posição intermediária nesta tipologia está no CISR V. Voronkov. Tendo em vista a realização de pesquisa na modalidade de projeto, pode-se atribuir ao tipo "projeto-institucional", mas a peculiaridade da metodologia e da interpretação, a necessidade de "se acostumar com os sapatos de um informante" permite classificar St. .Pesquisadores de Petersburgo como um tipo de "identificação". Ele se destaca pela importância da imersão total na vida da comunidade, empatia pelos significados e estilo de vida dos informantes. Isso também inclui o trabalho do antropólogo americano N. Rees e do sociólogo A. Alekseev. Ambos os pesquisadores mergulharam em um estudo de longo prazo de uma cultura desconhecida, tornando-se parte de comunidades, adquiriram contatos e afetos, mantiveram registros diários, o que também afetou a forma como interpretavam os dados (o pesquisador estava sozinho consigo mesmo e com o principais conclusões de seu trabalho foram autopercepções). Quanto mais longa a observação em termos de tempo, mais informais são os dados coletados e as interpretações. O pesquisador torna-se parte da comunidade que está sendo estudada, é cada vez mais difícil para ele distinguir onde termina a pesquisa e começa a vida real. Identificamos tipos específicos de pesquisadores: Um etnógrafo-jornalista - por exemplo, N. Rees abordou o procedimento de coleta de dados da maneira menos formal, prestando mais atenção ao material factual, que está mais próximo do gênero do jornalismo do que da observação científica. Supervisor/gerente de projeto - o papel é típico para pesquisa "remota", onde o funcionário tem maior probabilidade de se envolver em trabalho gerencial, deixando o campo de estudo real sem visita, delegando essa oportunidade para outro. Forwarder - um pesquisador de uma determinada área, modo de vida. A ênfase é colocada na coleta de dados visuais, mapeamento, estilo de vida e vida das comunidades. Provocateur - o estudo se dá provocando a comunidade estudada, criando condições que permitam, por meio de uma reação a uma provocação, compreender as regras e os significados do meio. Gêmeo - esse tipo implica "imersão" e convergência gradual do informante e do pesquisador. O mapa revisado da pesquisa russa nos permitiu tirar uma conclusão sobre as prioridades temáticas. O tema mais restrito e específico são as relações trabalhistas. Também o foco da aplicação do método etnográfico na pesquisa sociológica

5 centra-se nos problemas sociais modernos – toxicodependência, deficiência, migração étnica, guerra – os mais agudos, mas “enterrados” do ponto de vista dos investigadores. De uma forma mais geral, a cultura é estudada como um fenômeno de uma determinada comunidade. REFERÊNCIAS 1. Romanov PV, Yarskaya ER Antropologia das profissões. Saratov S. Romanov P.V., Yarskaya E.R. "Tornando o familiar desconhecido...": um método etnográfico em sociologia // Revista sociológica N 1/2. Com Marvasti A.B. Sociologia da Pesquisa Qualitativa. Publicação SAGE P Silverman D. Pesquisa Qualitativa. Teoria, Método e Prática. Publicações SAGE P Hammersley M. O que há de errado com a etnografia. sociologia. VP Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Vol. III. Alan Brimann. Publicações SAGE P Romanov PV Procedimentos, estratégias, abordagens de "etnografia social". Revista sociológica N 3/4. Com Denzin N.K. A Lei de Pesquisa. Universidade de Illinois, Urbana - Champaign P Baszanger I., Dodier N. Etnografia: Relacionando a Parte do Todo. Pesquisa Qualitativa: Teoria, Método e Prática, editado por Silverman D. London. Publicações SAGE P Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Vol. III. Alan Brimann. Publicações SAGE P Bruman, 1998, Hammersley M., Atkinson P. Ethnography. princípios na prática. segunda edição. Londres P Shanin T. Metodologia da dupla reflexividade nos estudos da aldeia russa moderna. Métodos qualitativos na pesquisa sociológica de campo. Kovalev E.M., Steinber I.E.M. Logos S Romanov P.V. Procedimentos, estratégias, abordagens de "etnografia social". Revista sociológica N3/4. Com Marvasti A.B. Sociologia da Pesquisa Qualitativa. Publicação SAGE P Maslova OM Situação moderna: O problema de combinar métodos quantitativos e qualitativos. Sociologia na Rússia. M., S. Etnografia: Um livro didático para estudantes de especialidades históricas de universidades // Ed. Yu. V. Bromley e G. E. Markov. M.: Superior. escola S M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Tornando o familiar desconhecido ...": um método etnográfico em sociologia // Revista sociológica N 1/2. S. 148.

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Número: No. 1-2 para 1998

"Tornar o familiar DESCONHECIDO...": MÉTODO ETNOGRÁFICO EM SOCIOLOGIA
Romanov P.V., Yarskaya-Smirnova E.

Até que ponto a etnografia, tendo penetrado na sociologia, deixou de ser uma disciplina no sentido próprio da palavra? A etnografia pode ser chamada de um gênero especial de texto científico? Qual é a natureza epistemológica do método etnográfico, onde, quando e em que condições ele foi formado? No prefácio de "Sociologia baseada na etnografia", Ch. Letourneau observou que "não há como abranger todo o campo da sociologia de uma só vez, pois ao estudá-la é necessário levar em conta não apenas as várias manifestações da atividade, mas também as condições externas". Desde então, modelos de explicação teórica foram substituídos e construções metodológicas a partir de textos científicos penetraram no discurso sociopolítico. A evolução da metodologia científica acabou por estar intimamente ligada às condições externas - o contexto social da reprodução do conhecimento, a dinâmica das instituições científicas e os processos políticos.
O poder da etnografia
Na década de 1990, uma discussão sobre a metodologia e a epistemologia da etnografia ocorreu nas páginas da Revista Etnográfica. Parecia uma espécie de desafio daqueles que chamavam a tradição que se desenvolveu na ciência etnográfica russa de positivista, objetivista-universalista, opondo-a ao “relativismo benigno”. As seguintes opiniões autorizadas tornaram-se a resposta: “Já que estamos falando de etnologia, precisamos reconhecer o conceito objetivista” e “a única teoria do conhecimento que é consistente com a ciência é a teoria da reflexão” .
O objeto da futura pesquisa etnológica, segundo estimativas de especialistas, será o desaparecimento de grupos étnicos e povos pouco estudados, grupos étnicos conflitantes e grupos étnicos com uma estrutura interna complexa. Além disso, a julgar pelas previsões, espera-se que o futuro seja dominado pela pesquisa etnológica aplicada, cujos resultados sejam de interesse do campo da gestão.
Vários artigos em outros periódicos atraíram a atenção dos leitores com uma ênfase bastante nova nos aspectos psicológicos e interativos da pesquisa etnográfica, bem como sua utilidade para a modernização: A etnografia e os estudos culturais estão cada vez mais perdendo o status de disciplinas "abstratas", "acadêmicas".
Em conexão com a discussão sobre a crise da etnografia, quase ninguém mencionou a etnossociologia como uma tentativa de combinar a etnografia com o método sociológico. A cultura foi definida pelos etnossociólogos “não apenas como produtos materiais e espirituais da atividade humana, mas também como valores, normas, formas de comportamento reconhecidas” ou “autoexpressão humana normalizada socioeticamente” . Assim, foi possível evitar a divisão da cultura em material e espiritual, que não leva em conta as interações sociais e isola a ciência da cultura das ciências do homem e da sociedade. No entanto, paradoxalmente, a lógica objetivista dos programas de pesquisa conviveu com essa atitude interpretativa. No foco das pesquisas etnossociológicas da década de 1970, típicas da análise marxista, estavam os problemas de comparação do nível cultural e de aproximação das nações soviéticas. Outra característica da fusão mecânica da etnografia e da sociologia é a predominância de ferramentas metodológicas quantitativas sobre os métodos clássicos da antropologia descritiva. Além disso, tendo dado origem à etnossociologia, a sociologia e a etnografia tiveram que seguir caminhos separados para não abalar suas próprias fronteiras disciplinares. A esse respeito, Yu.V. Bromley advertiu que "a etnossociologia não deve de forma alguma se reduzir ao estudo de simplesmente os parâmetros sociais das nações (sem correlação com fatores étnicos), será apenas uma sociologia concreta" .
E agora, como há vinte anos, a sociologia se opõe à etnografia. Segundo especialistas, uma das razões da crise da etnografia russa é “a paixão pela sociologia (em detrimento da própria etnografia)”. Sociológico é entendido como métodos estritamente formalizados de coleta de informações empíricas.
Uma característica da organização institucional da etnografia russa era seu ensino nas faculdades históricas das universidades. Isso também não contribuiu para a penetração na sociologia da visão "etnográfica" do objeto social. As diferenças na interpretação da área temática da etnografia soviética e ocidental são muito reveladoras. A tradição soviética estava focada no estudo da cultura material e espiritual dos povos. A etnografia ocidental, em nossa opinião, se distingue pela escolha de um grupo cultural como objeto de estudo.
Não é por acaso que, apesar do reconhecimento mundial da função do estudo das culturas para a etnografia, em nosso país ela é definida apenas como a ciência da cultura dos povos. Na Rússia, ainda se acredita amplamente que as tarefas da etnografia incluem a busca e a descrição de culturas distantes do pesquisador no tempo ou no espaço. De acordo com este ponto de vista, “a sociedade em estudo não é redutível à totalidade das visões dos nativos, ... isto. E as ideias das pessoas sobre essa realidade social em grande parte não são adequadas, mas ilusórias. Na maioria das sociedades estudadas pelos etnógrafos, a ciência não existe, não há uma ideia científica nem da própria nem de outras sociedades. Há apenas apresentações comuns. É claro que os conceitos nativos precisam ser conhecidos, mas nenhuma combinação deles pode dar uma imagem científica dessa sociedade.
Vamos usar uma técnica antropológica bem conhecida e entrar no campo temático da etnografia soviética “pela porta dos fundos”: descobrir quais comunidades etnoculturais tiveram a atenção negada pelos etnógrafos soviéticos. Em primeiro lugar, esta é a etnia russa moderna, instalada em grandes centros industriais. De um livro de referência da época, aprendemos que a pesquisa etnográfica deve ser dedicada a pequenos grupos étnicos ou "culturas tradicionais". Estes últimos foram estudados no material tanto dos pequenos povos quanto dos russos, mas apenas naquela parte deles, que é representada pela população rural ou citadina, que preserva o modo de vida tradicional. A comparação das formas culturais modernas da vida urbana para esclarecer o papel do fator étnico foi realizada no âmbito da etnossociologia com base em um modelo positivista de análise - pesquisa seletiva por meio de entrevista formalizada.
Os estudos da etnia russa nas condições de uma cidade industrial moderna até a década de 1990, com raras exceções, foram levados além do escopo da análise etnográfica clássica. A principal razão para isso, em nossa opinião, é a seguinte. A pesquisa científica em qualquer sociedade é um instrumento de controle e gestão social. Nesse sentido, algumas comunidades (por exemplo, a intelectualidade, os trabalhadores, os russos) dificilmente poderiam se tornar objeto de estudo etnográfico, pois representavam os próprios pesquisadores ou a maioria racional, mais desenvolvida, agentes da industrialização e portadores de profissionalismo politicamente justificado. Talvez seja por isso que os citadinos russos, até recentemente, praticamente não atraíam a atenção dos etnógrafos: afinal, eles pareciam não ter cultura étnica. Isso também foi confirmado pelo programa “Otimização das condições socioculturais para o desenvolvimento e aproximação das nações soviéticas”, segundo o qual os processos de industrialização e urbanização criam a base para “uma comunalidade no modo de vida e cultura dos povos, no processo de transformação de quais características nacionais estão tanto mais longe, mais elas se movem da esfera material para a espiritual, sociopsicológica”. Assim, o foco da pesquisa etnográfica e etnossociológica, via de regra, acabou sendo apenas aqueles russos que eram "antropologicamente estranhos" ao pesquisador - historicamente, geograficamente distantes, portadores de modos tradicionais - residentes rurais, "russos de longe " - migrantes de países vizinhos.
Do nosso ponto de vista, a etnografia, como qualquer ciência social, é em parte uma ferramenta social destinada a estabelecer e manter a ordem das hierarquias de poder. A realização da dominância é alcançada de várias maneiras. Entre eles está a criação de ideologemas e redes simbólicas de classificação que reproduzem e justificam formas reais de estratificação da desigualdade, a produção de uma norma social baseada em um esquema médio politicamente vantajoso, em detrimento de formas marginais de atividade social.
Na etnografia, isso foi alcançado com a ajuda da ideia de assimilação de pequenos grupos étnicos através da integração de todas as nacionalidades em uma nova formação sociocultural - o “povo soviético”. A ferramenta analítica utilizada neste caso foi a interpretação marxista ortodoxa da dialética do “geral” e do particular, implicitamente baseada na premissa da totalidade de algum modelo cultural escolhido. “Tradições totalmente soviéticas, uniformes em conteúdo e nacionais em forma”, foram criadas com base em uma abordagem avaliativa da cultura. Critérios para a progressividade da cultura foram desenvolvidos, e a oposição das culturas europeia e asiática (“tipos de imagem sociocultural dos povos”) foi associada a um diferente nível de urbanização das regiões da URSS. As diferenças, é claro, deveriam ser eliminadas: os povos atrasados ​​tinham que se elevar ao nível das nações mais urbanizadas do país. Urbanizado significava o melhor, e a confiança na natureza absoluta e universal dos próprios valores levou a reivindicações de status de atribuição pelos russos urbanos. Ao mesmo tempo, colocar etnias remotas (em vários sentidos) no campo temático da pesquisa etnográfica as fortaleceu no status de minorias marginais. Assim, a fonte da racionalidade foi mantida intacta - as reivindicações intelectuais da maioria colonizadora russa.
Se há um quarto de século tal fraseologia era justificada pelo contexto sociopolítico, então as transformações sociais da década de 1990 na Rússia exigem uma reformulação dos fundamentos epistemológicos das ciências sociais. Está se formando um novo conjunto de ferramentas metodológicas mais adequadas às condições modernas de transição para um espaço social e cultural poliestrutural, a globalização da vida social. Esses processos estão penetrando ativamente na etnografia russa; houve uma institucionalização da antropologia social como uma disciplina científica e acadêmica, e as abordagens tradicionais para o estudo das culturas estão gradualmente dando lugar a outras mais modernas. A uns bons sessenta anos atrás da ciência ocidental, o método etnográfico, usando entrevistas em profundidade e observação participante aberta, está sendo usado para estudar a vida urbana moderna, o trabalho camponês e as organizações industriais.
Da etnografia à etnografia
Em nossa opinião, o conceito de "etnografia" refere-se a três áreas distintas de produção e representação do conhecimento científico: disciplina, gênero e método. O gênero da etnografia caracteriza antes a natureza descritiva detalhada da representação científica. Nesse sentido, esse termo pode ser encontrado tanto em trabalhos antropológicos quanto sociológicos. Na sociologia, até agora, uma compreensão da etnografia se desenvolveu como uma metodologia não positivista, ou qualitativa.
Os métodos etnográficos são mais frequentemente associados à observação participante, uma prática de pesquisa que caracteriza as ferramentas etnográficas clássicas. Características do aparato cognitivo da etnografia se mostraram atraentes no estudo dos fenômenos sociais das sociedades industriais desenvolvidas e gradualmente tomaram forma em uma tradição independente de estudo da vida urbana, das organizações e da estratificação social.
Ao mesmo tempo, o conceito de método etnográfico é frequentemente usado como sinônimo de etnografia. Há especialmente muitas publicações em que seu conteúdo é analisado em inglês, também há trabalhos nacionais. Na tradição sociológica considerada, etnográfico significa o método de análise teórica da cultura. Aqui cultura refere-se ao modo de existência e ao universo semântico de qualquer grupo de pessoas unidas por condições comuns de vida, trabalho, interesses ou problemas. Especialmente frequentemente, uma organização, uma entidade social, como um hospital, uma escola, ou mesmo uma sala de aula, uma fábrica, uma delegacia, uma loja, cai no foco da pesquisa etnográfica. Em outro caso, estudam-se as características socioculturais de um ou outro profissional, idade, gênero ou grupo subcultural, por exemplo, a etnografia de idosos, roqueiros, ladrões de carro, aeromoças e bombeiros, moradores de favelas urbanas.
Um número especial do "Journal of Modern Ethnography", publicado em inglês, chamado "With Ethnography in the 21st Century", contém artigos que refletem as últimas tendências da metodologia etnográfica. Os editores da revista estão convencidos de que a alternativa aos métodos desacreditados da ciência social objetivista não é o relativismo, o solipsismo ou o cinismo, mas sim formas de expressão do pensamento que convidam o público a interagir ativamente com várias esferas da existência humana, onde as situações da vida se transformam ser cômico, trágico ou absurdo, onde há um número infinito de oportunidades para criar e viver a vida real. O estilo de trabalho dos etnógrafos modernos, cujo trabalho científico se afasta das formas canônicas da etnografia narrativa, envolve colocar-se - o autor - no centro da narrativa, mas ao mesmo tempo aumenta o desejo de sentir a presença do leitor . Formas e modos de escrita tornaram-se parte integrante do que se chama de método etnográfico. O objetivo do etnógrafo não é apenas conhecer, mas também sentir, sentir a "verdade" etnográfica e, portanto, envolver-se cada vez mais plenamente - no sentido moral, estético, emocional e intelectual. As histórias contadas pelos etnógrafos do futuro “podem despertar a subjetividade e a resposta emocional dos leitores. Essas histórias existirão, serão recontadas, analisadas, com seus detalhes íntimos concretos farão companhia à solidão dos fatos abstratos. Particular atenção na revista, como vemos, é dada à especificidade de gênero das obras etnográficas. A etnografia também é entendida como um gênero especial de narração científica.
A tendência de definir a etnografia como uma orientação metodológica reflexiva leva ao fato de que quaisquer grupos de pessoas incluídos em comportamentos significativos podem ser objeto de pesquisa. A prioridade continua a ser o sentido das suas actividades e, segundo D. Altheide, neste caso, mesmo os produtos da interacção social podem ser estudados de forma etnográfica. Este autor desenvolve uma abordagem etnográfica para análise de mídia (análise de conteúdo etnográfica).
O que o público recebe como resultado da exposição a obras etnográficas não é uma conclusão, uma conclusão ou uma prova. A etnografia interativa e reflexiva nunca encerra uma discussão potencial, apenas proporciona uma compreensão aprimorada, a capacidade de comunicação sutil, mas não superficial, mas profundamente íntima com o tema e os sujeitos da pesquisa. O teste mais importante para a etnografia hoje é a transição da descrição para a comunicação. Ao mesmo tempo, os pesquisadores se tornam parte do mundo que estudam, mudam e constroem. Eles rejeitam uma epistemologia da descrição que prefere prescrever e atribuir ordem a um mundo social estável que existe fora e independentemente do pesquisador.
Na comunidade acadêmica mundial, a aplicação do método etnográfico é considerada de extrema importância não apenas no estudo das culturas tradicionais, mas também nas sociedades modernas e complexas. No entanto, o próprio fator étnico está aqui em pé de igualdade com outros fatores culturalmente específicos, então a etnografia nesta interpretação é uma abordagem sociológica. É óbvio que os fundamentos metodológicos e epistemológicos de tal etnografia são radicalmente diferentes do que constitui o fundamento do evolucionismo objetivo do século XIX com suas ideias de nível cultural e progresso. Para os etnógrafos domésticos, o termo “compreensão” “só confunde a questão. Se nos voltarmos para a teoria materialista do conhecimento, a teoria da reflexão, fica claro que a compreensão da realidade nada mais é do que a revelação de sua essência. Desse ponto de vista, fica claro o que é a explicação, que é considerada como uma das funções da teoria. Explicar os fenômenos significa mostrar que tipo de essência está escondida por trás deles. Não pode haver nenhuma teoria especial de compreensão da realidade natural e social que difira da teoria do conhecimento. Bem diferente é a revelação do significado dos textos e a penetração nas experiências de outra pessoa. O primeiro é o negócio da filologia, enquanto o segundo está mais preocupado com a arte.
Ao contrário, o método etnográfico em sua perspectiva moderna baseia-se na sociologia compreensiva de M. Weber, na fenomenologia de A. Schutz, no construtivismo social de P. Berger e T. Lukman. Aqui, uma abordagem sociológica é aplicada à cultura como ideias que juntas compõem a definição geral da situação de vida das pessoas, e a etnografia é apresentada como a tarefa de uma descrição compreensiva, até mesmo interativa, de uma determinada cultura.
Tipos de discurso etnográfico: um esboço histórico
O conceito de "etnografia" é muito ambíguo. A etnologia, a antropologia cultural e social, a sociologia da cultura caracterizam-se por uma significativa semelhança metodológica e pela indefinição das fronteiras das áreas temáticas. A formação dessas disciplinas como direções científicas é determinada pelos trabalhos de cientistas que podem igualmente ser atribuídos aos clássicos da sociologia e da antropologia - E. Durkheim, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, M. Moss.
A epistemologia dos estudos etnográficos, que N. Denzin e I. Lincoln chamam de tradicional ou clássica, reflete o resultado de uma compreensão de longo prazo da alteridade social pela civilização ocidental como um conceito cultural significativo. As descobertas geográficas dos séculos XVI-XVIII permitiram apresentar de uma nova forma as diferenças culturais do “outro” na etnografia inicial. As narrativas desse período são relatos de testemunhas oculares de povos e países distantes, eventos até então desconhecidos vistos do outro lado do mar, em um espaço geográfico e cultural diferente. As descrições iniciais de "outras" culturas se distinguiam pela ênfase no exótico, às vezes cheias de ficção; o medo e a hostilidade aumentaram a distância entre as diferentes culturas. Hoje, tais representações são estimuladas pela indústria do turismo: inúmeras revistas ilustradas atraem viajantes para terras desconhecidas, demonstrando as belezas da natureza, a aparência exótica dos nativos, suas tradições, a vida cotidiana, as delícias culinárias ou a singularidade dos artefatos materiais.
Hoje está claro que o valor de uma descrição etnográfica não está associado apenas ao exótico. Graças às etnografias modernas, muitas vezes se descobre que existem tais características de lugares, grupos, condições familiares, que na realidade eram pouco conhecidas, mas o conhecimento sobre elas pode às vezes mudar profundamente nossas idéias. A maior parte do trabalho etnográfico contemporâneo no campo da sociologia está associada a uma abordagem que M. Hammersley define da seguinte forma: "Tornar o familiar desconhecido".
A próxima etapa no desenvolvimento da pesquisa etnográfica coincide com a expansão colonial dos estados europeus (segunda metade do século XVIII - final do século XIX). A descrição etnográfica começou a tomar a forma de discurso científico. Nesse período, as anotações dos viajantes não são mais lidas por mera curiosidade, mas para ampliar e sistematizar ideias sobre a diversidade das formas de existência humana. O principal tipo de tal descrição foram os relatórios de representantes da administração colonial, destinados à metrópole. Nesses textos, a cultura européia é o ápice do desenvolvimento espiritual da humanidade, enquanto, ao mesmo tempo, todos os outros exemplos de vida cultural são apresentados como evidências primitivas dos estágios iniciais de desenvolvimento. A função social do conhecimento antropológico, portanto, tornou-se um reflexo das reivindicações imperialistas dos estados da Europa Ocidental por um papel “cultivador” global nos países do terceiro mundo.
N.K. Denzin e I.S. Lincoln designaram outra característica dos textos etnográficos desse período com os conceitos de “monumentalismo” e “atemporalidade” da descrição. Eles caracterizam as obras dos representantes mais proeminentes da etnografia do século XIX - G. Spencer, E. B. Tylor, L. G. Morgan, C. Letourneau. O monumentalismo caracteriza-se antes pelo desejo de acumular evidências materiais de cultura, “museificação”, ou seja, ignorar o lado social da vida das comunidades estudadas. A atemporalidade do texto científico reside no fato de que não se leva em conta o desenvolvimento das sociedades “primitivas”, os processos observados são considerados sem levar em conta a dinâmica social.
Ao mesmo tempo, já na etnografia clássica (ou, em outras palavras, na antropologia descritiva), um homem europeu descobriu o “outro cultural” como uma importante ferramenta de auto-identificação e conhecimento da própria cultura.
A terceira fase durou do início do século XX até a Segunda Guerra Mundial. Nesse momento, os pesquisadores qualitativos davam uma avaliação “objetiva”, colonizadora da experiência de campo, refletindo o paradigma do cientista positivista. O explorador de campo tornou-se um romântico destemido, um pioneiro que volta do trabalho falando de pessoas estranhas e criando imagens mais simples e bonitas do que a própria vida. Este é um cientista capaz de criar uma teoria complexa sobre o assunto da pesquisa, com base nos dados empíricos à sua disposição. Os textos desse período, que R. Rosaldo chamou de tempo do Etnógrafo Solitário, seguiam as normas da etnografia clássica: objetivismo, imperialismo (outras culturas são consideradas subdesenvolvidas em relação à Europa Ocidental), monumentalismo e atemporalidade.
A pesquisa do final do período colonial é caracterizada pela rejeição do paradigma evolucionista em favor do funcionalismo. No campo de visão dos cientistas estão os processos dinâmicos gerados pela intervenção da civilização europeia, principalmente aqueles que caracterizam o choque de culturas nas colônias. Até certo ponto, a compreensão desses fenômenos era limitada pela posição específica dos cientistas-observadores europeus: a observação direta era a principal ferramenta. O método de observação participante, desenvolvido nos trabalhos de B. Malinovsky, A.R. Radcliffe-Brown e I.I. Evans-Pritchard, possibilitou constatar que os povos “primitivos” possuem uma complexa estrutura de laços familiares, um sistema de visão de mundo desenvolvido e um complexo relações.
Um lugar especial é ocupado pelos textos da Escola de Chicago relativos à década de 1920. A abordagem etnográfica na sociologia é frequentemente associada ao interacionismo simbólico, que remonta justamente a essa tradição científica. Ao invés de um observador fora do objeto de estudo, cuja atividade visa descrever o comportamento social em termos de causalidade externa ao indivíduo, a Escola de Chicago enfatizou o papel de "inclusão" do pesquisador social na vida do objeto. Essa visão “humanista” da ciência, quando um cientista social precisa ter empatia com as pessoas que estuda, remonta à psicologia descritiva de V. Dilthey.
V. Dilthey poderia expressar a essência do método etnográfico como um movimento de compreensão do socialmente típico por meio de uma descrição detalhada do indivíduo: a natureza... A expressão desse estado de coisas é que o estado mental e espiritual de toda uma época pode ser representado em um indivíduo.
O método etnográfico refere-se a um paradigma interpretativo, especificamente importante para o qual “é, em primeiro lugar, um comportamento que, em primeiro lugar, de acordo com o significado subjetivo assumido pelo ator, está correlacionado com o comportamento de outras pessoas, em segundo lugar, também é determinado por essa correlação significativa dele, e em terceiro lugar, talvez, com base nesse significado (subjetivamente) suposto, é claramente explicada” . Mais tarde, no interacionismo simbólico, os métodos etnográficos tornaram-se os métodos de pesquisa preferidos - observação participante, entrevistas em profundidade e semiestruturadas, documentação de eventos - graças aos quais se pode identificar experiências subjetivas e compreender o social, ou seja, o comportamento significativo das pessoas.
Na Escola de Chicago, surgiu um gênero que, apesar de seu estudo predominante dos eventos da vida urbana moderna, era a descrição inerentemente etnográfica. P. Atkinson observa que, ao se familiarizar com obras como "Sociedade na esquina", de W. White, o leitor se envolve involuntariamente no complexo processo de construção e reconstrução da realidade. A monografia etnográfica de White, apesar de sua descrição detalhada e puramente realista da vida social das gangues de rua ítalo-americanas, acabou sendo uma verdadeira obra de arte. Narrativa e descrição, exemplos, caracterizações e comentários explicativos são combinados em um produto astuto e artificial, e o mundo em que o leitor entra não é mais a experiência vivida diretamente da "sociedade da esquina".
No final do século 19, distinções estilísticas e de gênero claras se desenvolveram entre ficção e ciência social. No entanto, na Escola de Chicago, com sua ênfase em abordagens de materiais etnográficos como histórias de vida (histórias de vida) e fatias de vida (fatias de vida), está se desenvolvendo uma metodologia interpretativa que aproxima a etnografia do romance. A ideia de tal metodologia, como aponta P. Klo, é a criação de textos em que o autor-pesquisador, além de apresentar os fatos obtidos no decorrer do trabalho de campo, consiga apresentar sua visão subjetiva.
A natureza narrativa da descrição científica, a ênfase nas experiências subjetivas dos participantes do estudo (informantes e o cientista), a experiência individual do pesquisador, que está necessariamente presente no texto, e, por fim, a prática do participante. observação - tudo isso se tornou signos do trabalho etnográfico do sociólogo. Na literatura sociológica, os conceitos de método etnográfico e etnografia passaram a ser associados a métodos qualitativos (particularmente à observação participante). No entanto, identificar o método etnográfico com o método qualitativo seria simplificar demais e limitar nosso raciocínio. Representantes da Escola de Chicago, que aplicaram uma abordagem etnográfica ao estudo da cidade moderna, usaram observação participante e entrevistas e dados estatísticos.
Os escritos desse período sustentavam a crença de que a prática social de pesquisadores de qualidade é importante na medida em que representa as vozes dos “outros” – párias sociais que são silenciadas ou condenadas na mídia e na consciência pública. Os estudos das relações sociais dentro de vários grupos, subculturas, movimentos sociais, organizações - empresas industriais, escolas, hospitais, prisões, internatos para deficientes mentais, asilos - receberam o nome estável de etnografias, e sua epistemologia foi caracterizada como antipositivismo.
O texto canônico desta vez é “Boys in White” de G. Becker com co-autores. Intimamente ligado ao contexto social e à metodologia das ciências sociais dos anos cinquenta, este trabalho sobre estudantes de medicina foi uma tentativa de dar à pesquisa qualitativa o rigor da pesquisa quantitativa. O trabalho combinou vários métodos: entrevistas semi-abertas e semiestruturadas foram combinadas com observação participante e análise cuidadosa de materiais de forma padronizada e estatística. Em seu clássico artigo metodológico, G. Becker chega a introduzir o conceito de “quase-estatística”: “O observador incluído deve aproveitar a oportunidade para coletar dados para que possam ser convertidos em estatísticas legítimas. No entanto, as circunstâncias do trabalho de campo geralmente impedem isso... Portanto, o que o observador obtém é melhor chamado de quase-estatística. Suas conclusões, embora implicitamente numéricas, não requerem quantificação exata.
Na análise de dados, observa G. Becker, um pesquisador “qualitativo” é claramente inferior a seus colegas estatísticos e, portanto, precisa de recursos adicionais para validar suas conclusões.
O chamado período modernista do desenvolvimento da abordagem etnográfica na sociologia (1950-1970) terminou com a obra “A descoberta de uma teoria fundamentada” de B. Glaser e A. Strauss. A etnografia, ou sociologia qualitativa, tem inevitavelmente um toque de romantismo. Com toda a energia humanista possível, os cientistas sociais apresentavam os forasteiros como objetos de atenção do público, párias vivendo situações limítrofes.
Nos anos de 1970-1986, que é chamado de época dos “gêneros borrados”, ganharam forma paradigmas, métodos e estratégias de pesquisa. A pesquisa qualitativa aplicada tem se tornado cada vez mais o foco de interesse de cientistas, políticos e da mídia. Durante esse período, as estratégias de pesquisa em etnografia variaram da teoria fundamentada ao "estudo de caso" e estudos históricos, biográficos, organizacionais e clínicos. As tecnologias computacionais são introduzidas na prática de pesquisa, que nas décadas seguintes (final dos anos 1980-1990) são mais amplamente utilizadas para a análise qualitativa de documentos históricos, literários e biográficos, transcrições de entrevistas e observações, vídeos e materiais fotográficos como textos de cultura.
Dois livros de K. Girtz iniciaram e encerraram o período dos “gêneros borrados”. Nessas obras, o autor argumentou que as antigas abordagens funcionalistas, positivistas e behavioristas nas ciências humanas deram lugar a abordagens mais abertas, gentis, interpretativas e abertas. Seu ponto de partida é a noção do significado das representações culturais. Chamando a descrição de um determinado evento, ritual e costume de “grosso” (“denso”, “saturado”), Geertz acredita que todos os trabalhos antropológicos foram e continuam sendo interpretações de interpretações. A tarefa central da teoria é recriar o sentimento de uma situação particular. À medida que as fronteiras entre as ciências sociais e humanas se tornaram instáveis, os cientistas sociais começaram a aplicar modelos humanitários, teorias e métodos de análise (por exemplo, semiótica, hermenêutica). Os textos científicos são cada vez mais reminiscentes de narrativas artísticas ou histórias (narrativas), ensaios - semelhanças de obras de arte substituíram um artigo científico. A “era de ouro” das ciências sociais estáveis ​​e bastante dogmáticas terminou, surgiram novas formas de discurso científico: a interpretação do documentário como obra de arte de Myler, a parábola etnográfica de Castaneda, os tratados teóricos de Lévi-Strauss, lembram romances de viagem.
A próxima etapa importante remonta a meados da década de 1980. Esta é uma poderosa virada epistemológica - uma crise de representação. Os trabalhos caracterizam-se por um alto grau de compreensão dos métodos, do processo de coleta, processamento e análise dos resultados, focam nos problemas sociais de gênero, classe e raça. Durante este período, está em curso uma busca por um novo modelo de verdade e método. A crise da representação levou a pesquisa qualitativa a se mover em uma nova direção crítica.
Seria um erro dizer que na sociologia esses estágios foram progressivamente substituídos, afastando conquistas anteriores do “mercado de ideias”. Cada um deles é apresentado hoje em um trabalho de pesquisa. Outro ponto importante: a etnografia moderna analisa constantemente a metodologia e o status epistemológico dessa ciência.
O desenvolvimento das possibilidades cognitivas dos métodos etnográficos ocorreu em condições sociais em mudança. Os principais métodos etnográficos - observação participante e entrevistas em profundidade - originalmente incluídos no arsenal do assistente social, permitiram aos sociólogos aplicar abordagens anteriormente utilizadas por antropólogos para estudar comunidades geograficamente distantes ao estudo de comunidades de "alteridade civil" (alteridade civil), remoto no sentido cultural. O misterioso mundo dos problemas sociais se abriu para o sociólogo da mesma forma que a cultura exótica se abriu para o antropólogo. O foco de atenção da pesquisa foi o mundo das favelas, periferias urbanas, delinquência juvenil, drogas, transtornos mentais, suicídio. Graças a um sólido corpus de literatura científica sobre as etnografias da cidade e das organizações, formou-se uma posição muito estável das escolas sociológicas, que se desenvolveram de acordo com a tendência sociopolítica comum a vários países ocidentais do pós-guerra . Estamos a falar do conceito de Estado-Providência, concretizando o ideal de igualdade e permitindo a intervenção profissional na vida privada dos indivíduos, famílias e comunidades. A evolução do tema e do método, o desenvolvimento da teoria da pesquisa etnográfica levaram a uma mudança significativa na paleta de paradigmas da sociologia.
Conclusão
A etnografia não é apenas uma disciplina científica, uma forma específica de coletar informações ou um gênero de representação de materiais de campo. Atualmente, a direção etnográfica na sociologia mundial também se desenvolveu metodologicamente. Propomos chamá-lo de etnografia social ou método etnográfico. Ao contrário da etnografia no sentido tradicional, que busca uma reconstrução racional das ordens sociais nas comunidades "indígenas", o método etnográfico na sociologia permite estabelecer os significados ocultos por trás das ordens sociais e organizacionais das comunidades modernas.
Os procedimentos etnográficos são limitados no sentido de que dificultam a generalização para uma população. Quando se torna necessário mostrar diferenças quantitativas entre opiniões articuladas sobre questões que são bem compreendidas por determinada comunidade, o uso de procedimentos de votação parece ser preferível. No entanto, o método etnográfico é indispensável na identificação do típico em situações singulares. Pode ser uma ferramenta eficaz para estudar grupos, organizações e subculturas, disponibilizando os aspectos de suas vidas que não podem ser explorados com abordagens quantitativas.
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17. Yarskaya-Smirnova E.R. Análise narrativa em sociologia // Revista sociológica. 1997. Nº 3.

Tópico 1.2. A etnografia como método de pesquisa.

O conceito de "etnografia". Desenvolvimento da abordagem etnográfica nas ciências sociais. "Jornal de Etnografia Moderna". Desenvolvimento da abordagem socioantropológica na Rússia moderna

O conceito de "etnografia"

O conceito de "etnografia" no contexto global da pesquisa social é muito ambíguo. Na ciência doméstica, ainda há disputas sobre o que é etnografia1. O conceito de "etnografia" pode ser interpretado em três sentidos: como disciplina, gênero e método. Acima falamos sobre a etnografia como disciplina científica. Detenhamo-nos em suas características como método e gênero. O gênero da etnografia, ao contrário, caracteriza a natureza descritiva detalhada da representação científica (representação dos materiais obtidos em relatórios, artigos, monografias). Nesse sentido, esse termo pode ser encontrado tanto em trabalhos estrangeiros sobre antropologia quanto em trabalhos sociológicos. Ao mesmo tempo, uma compreensão especial da etnografia como uma metodologia não positivista ou “qualitativa” se desenvolveu na sociologia até agora.

Quando se trata de métodos etnográficos, os sociólogos, antes de mais nada, lembram a observação participante como uma prática de pesquisa que caracteriza as ferramentas etnográficas clássicas. As características do aparato cognitivo da etnografia revelaram-se atraentes no estudo dos fenômenos sociais das sociedades industriais desenvolvidas e gradualmente tomaram forma em uma tradição sociológica independente, que tem como foco de interesse analítico o problema da

1 Veja por exemplo: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemologia da etnologia // Etnografia

visão física. 1994. Nº 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnologia e epistemologia // Revisão Etnográfica. 1993. No. 6. P. 18; Sokolovsky S.V. Pesquisa Etnográfica: Ideal e Realidade // Revisão Etnológica. 1993. Nº 2.3; Tishkov V.A. Etnografia soviética: superando a crise // Revisão Etnográfica. 1992. Nº 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Native Ethnology Today and Tomorrow) // Revisão Etnográfica. 1993. No. 5. P.3-11.

vida nativa, mecanismos de estratificação social, funcionamento das instituições sociais, relações de trabalho e processos culturais nas organizações.

O conceito de etnografia é muitas vezes usado como sinônimo de método etnográfico, ou seja, uma certa forma de conhecer, com uma metodologia especial, pré-requisitos teóricos e éticos para a atividade científica. Em outras palavras, a etnografia é entendida como uma forma especial de analisar a cultura. Aqui cultura refere-se ao modo de existência e códigos simbólicos de qualquer grupo de pessoas unidas por condições comuns de vida, trabalho, interesses ou dificuldades. Especialmente frequentemente, uma organização, uma entidade social, como um hospital, uma escola, ou mesmo uma das salas de aula, uma fábrica, uma delegacia, uma loja, cai no foco da pesquisa etnográfica. Em outro caso, estudam-se as características socioculturais de um determinado profissional, idade, gênero (sexo) ou grupo subcultural, por exemplo, a etnografia de idosos, roqueiros, ladrões de carro, aeromoças e bombeiros, moradores de favelas urbanas, estudantes de faculdade de medicina1.

Na ciência mundial, a aplicação do método etnográfico é considerada de extrema importância não apenas no estudo das culturas tradicionais e sociedades "simples", mas também no estudo das culturas modernas e sociedades "complexas"2. Obviamente, os fundamentos metodológicos e cognitivos de tal etnografia mudam significativamente em relação ao que constitui o fundamento das teorias do evolucionismo com suas ideias de "nível cultural" e "progresso".

A metodologia da etnografia baseia-se na sociologia de compreensão3 de Max Weber (1864-1920) e suas versões posteriores como a fenomenologia social de Alfred Schutz (1899-1959), o construcionismo social de Peter Berger (1929-) e Thomas Luckmann. Aqui, uma abordagem sociológica é aplicada à cultura como ideias que juntas constituem a definição principal e principal da situação de vida das pessoas, e a etnografia é apresentada como a tarefa de uma descrição de “compreensão” de uma determinada cultura.

O desenvolvimento das possibilidades cognitivas da abordagem etnográfica nas ciências sociais ocorreu no contexto de mudanças na situação social. Os principais métodos etnográficos são a observação participante e a

1 Ver: Spradley J.P., McCurdy D.W. A experiência cultural: etnografia em um complexo

sociedade. Chicago: Science Research Associate, 1972. P.3.

2 Refere-se a sociedades que utilizam tecnologias simples ou complexas.3 O método de M. Weber é chamado em alemão verstehen - para entender, o nome em inglês é

A definição dessa direção é a sociologia interpretativa - sociologia interpretativa, ou compreensiva.

As entrevistas binárias faziam parte originalmente do arsenal de antropólogos e etnógrafos para estudar as "sociedades primitivas", e depois foram utilizadas por assistentes sociais, visitando clientes em casa e conversando com eles. Mais tarde, os sociólogos começaram a aplicar essas abordagens a comunidades de "alteridade civil" (alteridade civil), remota em um sentido cultural. O misterioso mundo dos problemas sociais se abriu para o antropólogo e sociólogo social moderno da mesma forma que a cultura exótica das tribos se abriu para o antropólogo de outrora. O foco de atenção da pesquisa foi o mundo das favelas, periferias urbanas, delinquência juvenil, drogas, transtornos mentais, suicídios. A evolução do tema, método e desenvolvimento da teoria em consonância com a pesquisa etnográfica levou a uma mudança significativa na paleta da sociologia e da antropologia social.

E se as descrições iniciais de "outras" culturas se distinguissem por uma ênfase no estranho, no inusitado; as descrições do modo de vida de sociedades distantes eram cheias de ficção; hoje ficou claro que o valor de uma descrição etnográfica, assim como o valor dos contatos culturais, não está associado apenas ao exótico. No entanto, ainda hoje existem representações semelhantes de outras culturas, incentivadas pela indústria do turismo: inúmeras revistas ilustradas atraem viajantes para terras desconhecidas, mostrando a beleza da natureza, a aparência exótica dos "nativos", suas tradições, vida cotidiana, delícias culinárias ou a singularidade do ambiente criado pelo homem - monumentos, arquitetura, edifícios civis e religiosos.

Por outro lado, é importante lembrar que já no desenvolvimento da etnografia clássica (antropologia), com ênfase no exótico, o homem europeu descobriu o “outro cultural” como importante ferramenta para sua autodeterminação e conhecimento. de sua própria cultura. De fato, como uma pessoa conseguiu entender a si mesma, se não por oposição aos outros? Como as pessoas poderiam reconhecer e compreender que vivemos no mundo de nossa própria cultura, senão através do conhecimento de uma cultura diferente?

E no entanto, isso aconteceu no início do século XX. a rejeição da direção evolucionista em favor do funcionalismo aumentou o interesse dos etnógrafos pelos processos gerados pela intervenção da civilização europeia. Principalmente aqueles fenômenos que surgem durante o choque de culturas nas colônias foram destacados aqui.

Na literatura das ciências sociais, o conceito de etnografia é usado em dois sentidos. Primeiro, é uma apresentação dos resultados da pesquisa social em espírito descritivo, uma revisão histórica e uma apresentação detalhada dos processos sociais. Por exemplo, você pode ler sobre o que está no livro

1 Ver: Batygin G.S. Palestras sobre a metodologia da pesquisa sociológica. M.: Aspect Press, 1995. P.18.

coletou etnografia de pequenos negócios, etnografia da privatização da usina, etnografia do nível médio de gestão em uma organização pública. Em outras palavras, o gênero da etnografia caracteriza-se antes por uma forma extra-teórica de descrever povos e culturas. A "etnografia" era entendida na tradição ocidental até recentemente: como uma forma de representação científica que possui um caráter descritivo detalhado.

Em menor medida, esse conceito remete a generalizações teóricas nas ciências sociais. Nesse sentido, esse termo pode ser encontrado tanto em trabalhos sobre antropologia quanto em trabalhos sociológicos. No entanto, se para Taylor, Morgan ou Frazer a etnografia era um conjunto de fatos e detalhes explicados por suas teorias, então para os antropólogos modernos é mais característico usar a palavra “etnografia” no plural, implicando trabalhos de variados graus de generalização teórica e profundidade de análise1.

Em segundo lugar, é um conjunto de "etnográficos", ou seja, métodos qualitativos de coleta de dados (observação participante de longa duração, entrevistas em profundidade, coleta de documentos) aplicados ao estudo da organização. Com isso em mente, eles dizem, por exemplo, “as estruturas da vida cotidiana reveladas com a ajuda da etnografia”, “só conseguimos entender a cultura dessa organização fazendo um estudo etnográfico”).

Referindo-se à combinação método etnográfico”, na maioria das vezes eles significam os métodos de observação participante, ou seja, prática de pesquisa que caracteriza as ferramentas etnográficas clássicas. A etnografia é predominantemente um estudo de caso e possui os pressupostos metodológicos típicos desse tipo de pesquisa, relacionados principalmente às características da seleção dos objetos de análise, da construção de uma conclusão científica e da lógica da interpretação.

Um estudo de caso é um estudo sobre um único objeto, que pode ser uma determinada comunidade, um único fenômeno social, uma classe de ações ou um campo de atividade, até mesmo uma biografia de um indivíduo.

O estudo de caso desenvolveu um aparato terminológico específico, ferramentas metodológicas, formas de justificar a escolha de um objeto, validar o instrumento de pesquisa e verificar a qualidade das informações coletadas. O trabalho científico etnográfico caracteriza-se por uma natureza mais longa do estudo, acostumando-se ao contexto subcultural, utilizando principalmente métodos qualitativos.

1 Madeira P.W. Etnografia e etnologia // O Dicionário de Antropologia. Ed. por Thomas Barfield, editores Blackwell, 1997. P.159-160.

dov, mas o mais importante - uma abordagem ética especial para a análise de dados e o assunto da pesquisa.

O antropólogo social, munido de técnicas especiais de pesquisa de campo e de seu próprio modelo de interpretação de dados, pode ser de grande ajuda para "decodificar" o cotidiano de uma comunidade, da qual, por exemplo, uma organização é um exemplo. Um importante recurso para mudanças positivas para um pesquisador é a busca de uma linguagem comum a todos os participantes das interações organizacionais, a análise crítica dos problemas existentes, a solução e prevenção de situações de conflito, a construção de “pontes” entre as diversas subculturas que coexistem no organização, concedendo o direito de voto aos que costumam ser "silenciosos e calados", - aos grupos sociais que ocupam as camadas mais baixas das hierarquias.

A antropologia médica, feminista e econômica, assim como a antropologia das organizações e das cidades, como muitas outras áreas da antropologia moderna, possuem todas as características de uma abordagem interpretativa, que é considerada uma certa prática de interpretação dos resultados da pesquisa. Os cientistas que aderem a essa abordagem consideram a pesquisa social como uma tentativa de penetrar em uma cultura e racionalidade estrangeiras. A tarefa do cientista é mais a interpretação de idéias, significados, significados contidos em uma cultura diferente do que a formulação de um diagnóstico final, a criação de uma teoria fixa, a derivação de leis sociais.

Desenvolvimento da abordagem etnográfica nas ciências sociais.

Os trabalhos da Escola de Sociologia de Chicago que datam da década de 1920 ocupam um lugar muito especial na periodização das ciências sociais. A abordagem etnográfica na sociologia é frequentemente associada a uma direção que remonta a essa tradição científica específica. Ao invés de um observador fora do objeto de estudo, cuja atividade visa descrever o comportamento social em termos de causalidade externa ao indivíduo, a Escola de Chicago enfatizou o papel de "inclusão" do pesquisador social na vida do objeto, fortalecendo assim o papel do método etnográfico na pesquisa sociológica.

Aqui nasceu um gênero que, embora se concentrasse nos acontecimentos da vida urbana moderna, no entanto, por sua natureza, pertencia à descrição etnográfica. P. Atkinson1 observa que ao conhecer obras dessa tendência como "Sociedade na esquina" de W. White2, o leitor se envolve involuntariamente no complexo processo de construção e re-

1 Atkinson P. A Imaginação Etnográfica. Londres: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W. F. Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, University of Chicago Press, 3ª edição. 1981.

construindo a realidade. A monografia etnográfica de W. White, apesar de uma descrição puramente realista da vida social das gangues de rua ítalo-americanas e muitos detalhes cuidadosamente coletados, acabou sendo uma verdadeira obra de arte. Narrativa e descrição, exemplos, caracterizações e comentários explicativos somam-se a um produto artificioso e artificial, e o mundo em que entramos como leitores certamente não é para nós uma experiência direta da “sociedade da esquina”.

Considerando a tradição de pesquisa de Chicago, prestemos atenção às peculiaridades da narrativa científica. Claras distinções estilísticas e de gênero se desenvolveram entre ficção e ciência social. No entanto, na Escola de Chicago, com sua ênfase em abordagens de materiais etnográficos como histórias de vida (histórias de vida) e fatias de vida (fatias de vida), há uma convergência da etnografia com o romance. A ideia de tal abordagem, como aponta P. Klo1, é a criação de textos em que, primeiramente, o autor-pesquisador, além de apresentar os fatos obtidos no decorrer do trabalho de campo, apresente sua própria visão subjetiva . Em segundo lugar, a par disso, apesar da presença óbvia do autor, a apresentação é feita em linguagem simples, muitas vezes em nome de pessoas comuns, assumindo realismo social e fiabilidade científica.

Assim, foi em Chicago que ocorreu a primeira aplicação do método etnográfico na forma em que foi desenvolvido na sociologia e na antropologia social. A natureza narrativa da descrição científica, a ênfase nas experiências subjetivas dos participantes do estudo (informantes e o cientista), a experiência individual do pesquisador, que está necessariamente presente no texto, e, por fim, a prática do participante. observação - tudo isso se tornou signos do trabalho etnográfico. Portanto, na literatura sociológica, os conceitos do método etnográfico

e as etnografias aplicadas em conexão com o trabalho de campo do sociólogo passaram a ser identificadas com métodos "qualitativos" (particularmente com observação participante) e pesquisa "qualitativa". No entanto, classificar o método etnográfico apenas como qualitativo seria muito simplista.

e limitar nossa discussão. Representantes da Escola de Chicago, que glorificaram e aprovaram a abordagem etnográfica ao estudo da cidade moderna, também utilizaram dados estatísticos.

Abordagens de "compreensão" em sociologia (interacionismo simbólico, etnometodologia, fenomenologia, teoria crítica, feminismo) têm atraído cada vez mais a atenção dos sociólogos. Os escritos mais conhecidos desse período sustentavam a crença de que a prática social dos pesquisadores "qualitativos" é importante em termos de representação de vozes.

1 Clough P.T. O(s) Fim(s) da Etnografia: Do Realismo à Crítica Social. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

“outros” – pessoas que são excluídas das relações sociais normais, silenciadas e marcadas com estereótipos na mídia e na consciência pública. Estudos de relações sociais dentro de diversos grupos, subculturas, movimentos sociais, organizações como empresas industriais, escolas, hospitais, presídios, internatos para pessoas com deficiência mental, asilos, receberam o nome estável de etnografias, e sua natureza cognitiva foi caracterizada como antipositivismo.

O texto canônico desta época é “Boys in White”1 de G. Becker e co-autores. Intimamente ligado aos tempos sociais dos anos cinqüenta e às discussões metodológicas na sociologia daquele período, este trabalho sobre estudantes de medicina foi uma tentativa de dar à pesquisa "qualitativa" o mesmo rigor da pesquisa quantitativa. Este trabalho combinou vários métodos: entrevistas semi-abertas e semi-estruturadas foram combinadas com observação participante e análise cuidadosa desses materiais em um formulário estatístico padronizado. Em seu clássico artigo metodológico, Becker chega a introduzir a noção quase-estatísticas:

“O observador participativo deve aproveitar a oportunidade para coletar dados de forma que possam ser convertidos em estatísticas legítimas. No entanto, as circunstâncias do trabalho de campo geralmente impedem isso... Portanto, o que o observador recebe é melhor chamado de quase-estatística. Suas conclusões, embora implicitamente numéricas, não requerem cálculos exatos.

Na análise de dados, observa G. Becker, um pesquisador “qualitativo” é claramente inferior a seus colegas estatísticos e, portanto, precisa de recursos adicionais para validar suas conclusões. Hoje está claro para nós que a abordagem etnográfica em sociologia, a direção "qualitativa" da pesquisa sociológica, é uma direção independente, embora, se o pesquisador desejar, possa ser usada em combinação com abordagens "quantitativas" ou estatísticas.

O chamado período modernista de desenvolvimento da abordagem etnográfica na sociologia (1950-1970) terminou com B.G. Glazer e A. L. Strauss. O tempo todo, a etnografia, ou sociologia qualitativa, tem sido inevitavelmente romântica. Com toda a energia humanista possível, os cientistas mostraram os forasteiros, aqueles que estão "no limite" ou "no fundo" da sociedade, como heróis da atenção pública.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Meninos de Branco. Chicago: Universidade de

Chicago Press, 1961.

2 Becker H. S. Problemas de interferência e prova na observação participante // Becker H.S. trabalho sociológico. Chicago: Aldine, 1970. P.21.

não. A crença existencialista na liberdade inerente a cada pessoa diante da morte, o estudo de uma personalidade marginal, o comportamento humano em situação limítrofe estão refletidos nas obras desse período.

No período de 1970-1986, que é chamado de época dos "gêneros borrados", continua a formação de conceitos teóricos, métodos e estratégias de pesquisa. A pesquisa "qualitativa" aplicada tornou-se cada vez mais o foco do interesse crescente de cientistas, políticos e da mídia. Nesse período, as estratégias etnográficas são utilizadas em pesquisas sociológicas, históricas, biográficas, organizacionais e clínicas. Vários tipos de coleta e análise de material empírico estão sendo desenvolvidos: entrevistas etnográficas (semi-abertas ou semiestruturadas), observação, análise de documentos, produtos da cultura visual (publicidade, cinema, pintura, escultura) e experiência pessoal. Os computadores são introduzidos na prática de pesquisa, que nas décadas seguintes (final dos anos 1980-1990) são ainda mais amplamente utilizados para a análise qualitativa de documentos históricos, literários e biográficos, transcrições de entrevistas e observações, vídeos e materiais fotográficos como culturas de "textos" 1.

Dois livros de K. Girtz2 iniciaram e encerraram o período dos "gêneros difusos". Nessas obras, o autor argumentou que as antigas abordagens funcionalistas e positivistas nas ciências humanas deram lugar a abordagens mais abertas, gentis, de "compreensão". O ponto de partida dessas novas abordagens é a noção de significado das representações culturais. Chamando a descrição de um determinado evento, ritual e costume de "grosso" ("saturado"), K. Girtz acredita que todos os trabalhos antropológicos foram e continuam sendo interpretações de interpretações. O observador não tem voz privilegiada na interpretação do que foi descrito. A tarefa central do pesquisador é recriar o sentimento dessa situação:

“A tarefa é pegar aqueles conceitos que para outras pessoas estão próximos da experiência e, por tudo isso, conseguir conectar esses conceitos com conceitos que os esclareçam, longe da experiência, que os teóricos preferem usar,

1 O processo de envolver um pesquisador individual na análise de dados, na forma de

ling e reformulação das tarefas de seu processamento, mudou fundamentalmente. Para a análise de materiais de entrevistas qualitativas, a criação de software especializado, tais como pacotes de software como NUD-IST, ETHNOGRAPHER, etc., tornou-se de particular importância. Na Rússia, ferramentas especializadas para análise quantitativa de textos são conhecidas desde 1996 (o pacote CONTENT ANALYSIS 1.6), e para análise qualitativa estão apenas sendo desenvolvidas.

2 Geertz C. A Interpretação das Culturas. Nova York: Basic Books, 1973; Geertz C. Conhecimento Local. Nova York: Basic Books, 1983.

para capturar as características gerais da vida social, sem dúvida pode ser chamada de tarefa tão delicada - embora exigindo um pouco menos de habilidades mágicas - como se colocar no lugar de alguém ... Tudo isso, é claro, agora demonstra a trajetória familiar do que Dilthey chamou hermenêutica ao redor, e todo o meu argumento aqui simplesmente argumenta que esta última é tão central para a interpretação etnográfica quanto para a interpretação literária, histórica, filológica, psicanalítica ou bíblica, ou, nesse caso, naquela anotação informal da experiência cotidiana, que chamamos de bom senso.

Além disso, K. Girtz acredita que as fronteiras entre as ciências sociais e as humanidades tornaram-se instáveis. Os cientistas sociais começaram a aplicar modelos humanitários, teorias e métodos de análise (por exemplo, semiótica, hermenêutica). Os textos científicos passaram a se assemelhar cada vez mais às narrativas artísticas (narrativas) 2 , segundo Girtz, o ensaio, como uma obra de arte, substituiu o artigo científico 3 . A era áurea das ciências sociais distintas, estáveis ​​e bastante dogmáticas acabou, e a linguagem científica assumiu um caráter diferente: a interpretação do documentário como obra de arte (Myler), parábolas como a etnografia (Castaneda), tratados teóricos uma reminiscência de livros de viagem (Lévi-Strauss). Ao mesmo tempo, surgiram abordagens completamente novas, por exemplo, pós-estruturalismo, neomarxismo, desconstrutivismo, etnometodologia.

Outro marco importante remonta a meados da década de 1980; Esta é uma curva de aprendizado poderosa. crise de representação(representação da informação em um texto científico). Está refletido em vários trabalhos sobre antropologia social e cultural e sociologia da cultura4. Esses trabalhos caracterizam-se por um alto grau de compreensão dos métodos, do processo de coleta, processamento e análise dos resultados pelos próprios pesquisadores. O conhecimento do pesquisador é sempre objetivo e independente dos valores do grupo social ao qual ele pertence? O gênero de um cientista influencia as conclusões?

1 Girtz K. Do ponto de vista de um nativo // Devyatko I.F. Modelos de explicação e lógica

pesquisa sociológica. Moscou: Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, 1996. P. 92.106.

2 Ver: Yarskaya-Smirnova E.R. Análise narrativa em sociologia // Sociológica

revista. 1997. No. 3. S.38-61.

3 Geertz C. Obras e Vidas: O Antropólogo como Autor. Stanford, CA: Stanford Uni-

Versity Press, 1988.

vá Imprensa, 1986; Turner V., Bruner E. A Antropologia da Experiência. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Cultura da escrita. Berceley: The University of California Press, 1986.

investigação científica, se se tratar, por exemplo, de violência doméstica, assédio sexual no trabalho? Pode um representante de uma maioria étnica ou racial pretender ser uma representação fiel da situação de vida das minorias? As obras desse período se concentravam em questões sociais de gênero, classe e raça. A própria criação do texto, sua escrita se apresenta aqui como um método de pesquisa, que transita por sucessivas etapas de tomada de consciência do que está acontecendo, de reflexão. Assim, a pesquisa "qualitativa" começou a se desenvolver em uma nova direção crítica. Em nossa opinião, uma maior atenção ao ponto de vista e ao mundo da vida dos entrevistados, levando em consideração os fatores socioculturais que afetam a opinião do pesquisador, são muito importantes para os sociólogos domésticos modernos, porque nos permitem aproximar-nos compreender a situação social complexa e em constante mudança em que nos encontramos hoje e na qual nos tornamos conscientes de nós mesmos.

"Jornal de Etnografia Moderna"

O que acontece com o método etnográfico na sociologia hoje? Tomemos como ilustração o conteúdo de vários números do periódico internacional, o Journal of Contemporary Ethnography, publicado em inglês. Um número especial desta revista foi publicado em abril de 1996 sob o título "Com Etnografia no Século XXI". Os artigos, segundo os editores, deveriam refletir as últimas tendências no desenvolvimento da metodologia etnográfica. A forma como os editores da revista K. Ellis e A. Bochner colocaram no artigo introdutório desta edição provavelmente nos ajudará a compreender melhor as tarefas e características dos etnógrafos modernos. Os autores estão convencidos de que hoje há necessidade de formas de expressão de pensamentos que convidem o público a interagir ativamente com os horizontes da existência humana, onde as situações da vida se tornam cômicas, trágicas ou absurdas, onde há um número infinito de oportunidades para criar e viver a realidade. Formas e métodos de escrita, e não apenas ferramentas de pesquisa, tornam-se parte integrante do que se chama de retórica do método etnográfico, ou seja, formas de argumentar e apresentar os resultados do trabalho científico.

A criatividade científica dos etnógrafos modernos envolve colocar o autor no centro da narrativa, mas, ao mesmo tempo, aumenta o desejo de sentir a presença do leitor. O objetivo do etnógrafo não é apenas conhecer, mas também sentir, sentir a “verdade” etnográfica e, portanto, envolver-se e envolver-se tanto quanto possível – no sentido moral, estético, emocional e intelectual. As histórias escritas pelos etnógrafos hoje serão recontadas, analisadas amanhã, “para despertar a subjetividade e a reação emocional dos leitores. Com seus

• Especialidade HAC RF22.00.01
• Número de páginas 158

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Capítulo 1 Epistemologia e Métodos de Etnografia Social

1.1 A etnografia nos estudos das sociedades industriais: aspecto histórico e sociológico.

1.2 Procedimentos, estratégias, abordagens da etnografia social.

Capítulo 2 O Método Etnográfico na Sociologia das Organizações

2.1. A organização como objeto de pesquisa etnográfica.

2.2. Uma abordagem etnográfica à pesquisa em gestão e relações de trabalho.

Lista recomendada de dissertações

• A gestão como forma de prática social. 2000, Doutor em Ciências Sociológicas Romanov, Pavel Vasilyevich

• Crítica intradisciplinar da antropologia anglo-americana nos anos 80-90. século 20 2004, candidato de ciências históricas Miskova, Elena Vyacheslavovna

• O Método Etnográfico na Pesquisa de Novos Movimentos Religiosos: O Problema da Formação de um Posto de Pesquisa 2009, Candidato de Ciências Sociológicas Filkina, Alexandra Vitalievna

• Estudo etnográfico dos povos fino-úgricos da Rússia no século XVIII - início do século XX: história, teoria e prática 2009, Doutor em Ciências Históricas Zagrebin, Alexey Egorovich

• A formação e o desenvolvimento da etnografia russa nas últimas décadas do século XIX - primeiro terço do século XX: a partir do estudo do patrimônio científico da família Kharuzin 2013, Doutor em Ciências Históricas Kerimova, Mariam Mustafaevna

Introdução à tese (parte do resumo) sobre o tema "Método etnográfico em sociologia"

A relevância do estudo é determinada pela necessidade de atualização dos princípios e abordagens teórico-metodológicos no campo do conhecimento sociológico. A intensificação do interesse pela metodologia da pesquisa sociológica é uma tendência evolutiva essencial da moderna sociologia russa. Acelerar o ritmo da mudança social na sociedade russa exige que repensemos as possibilidades cognitivas dos métodos de coleta e processamento de informações sociológicas, os aspectos éticos da interação de um sociólogo com um entrevistado, bem como as condições, mecanismos e consequências da construção social. realidade através da teorização sociológica.

A discussão metodológica doméstica sobre abordagens qualitativas e quantitativas em sociologia no início dos anos 1990 assumiu imediatamente o caráter de choque de dois paradigmas, sugerindo um subtexto ideológico e não uma compreensão analítica. Nesse contexto, o método etnográfico em sociologia acaba sendo aquela prática reflexiva que não se limita a métodos monoestratégicos de coleta e operação de dados empíricos, mas permite uma combinação de procedimentos qualitativos e quantitativos, abrindo um amplo campo de interpretações.

Tradicionalmente, na ciência social russa, a etnografia se preocupava com o estudo da cultura material e dos costumes dos povos. Os problemas da atividade laboral foram aqui considerados do ponto de vista de sua especificidade etnonacional, muitas vezes fora do contexto amplo dos fatores sociais e societários. O processo de produção em uma empresa industrial como fenômeno sociocultural da sociedade industrial e pós-industrial moderna acabou ficando à margem do principal interesse dos etnógrafos. O paradigma positivista dominante na sociologia doméstica do trabalho limitou-se principalmente à busca de condições para a implementação do modelo normativo de produção coletiva.

No entanto, as graves transformações sociais da última década, a dinâmica sociocultural da sociedade russa levaram ao surgimento de novas formas diversas de organizar a vida social em geral e as relações industriais em particular. Nessas condições, torna-se relevante para a sociologia aplicar métodos etnográficos ao estudo de aspectos sociotípicos em vários casos e situações, às vezes únicos. Aqui, o método não é apenas um lado instrumental da estratégia de pesquisa, ele indica uma reinterpretação humanista do problema e do processo de pesquisa, pois permite a polifonia de representações.

O grau de desenvolvimento do método etnográfico no estudo das empresas industriais na sociologia doméstica tem, a nosso ver, um caráter específico. Apesar de, desde a década de 1930, existirem muitos trabalhos sobre a história das empresas individuais, eles são amplamente ideologizados e contam com um tipo de argumentação extracientífica. Além disso, as informações sobre o pessoal das empresas em um número significativo de casos foram encerradas. Trabalhos mais detalhados sobre a classe trabalhadora apareceram posteriormente (E.Kabo, L.A. Gordon, E.V. Klopov). Neste caso, foram utilizadas principalmente fontes documentais e estatísticas. O material etnográfico no estudo das relações de produção nos anos 1970-80 foi introduzido em circulação por Yu.V. Portanto, hoje precisamos recorrer ao método etnográfico no estudo das relações de produção. Experiência significativa na aplicação do método etnográfico na indústria foi acumulada na sociologia ocidental. A generalização desta experiência é um pré-requisito para estudar os problemas de reforma das empresas industriais russas.

A etnografia clássica soviética abordou o tema do trabalho e das relações de trabalho no aspecto da vida ritual de grupos étnicos, nacionalidades, considerando o processo de trabalho como parte da cultura nacional e do sistema de valores tradicionais (A.N. Levinson, T.A. Bernshtam, V.M. Dolgiy). O foco desses estudos é na maioria das vezes a atividade econômica pré-industrial na comunidade camponesa, caracterizada pelo isolamento geográfico ou afastamento histórico (M.M. Gromyko, V.A. Zverev, E.V. Richter, N.A. Minenko). Os aspectos simbólicos da atividade laboral estão refletidos nas obras de representantes da linguística estrutural e da semiótica (V.V. Ivanov, V.Ya. Propp, V.N. Toporov). As ferramentas aqui foram a análise de fontes documentais, arquivos, análise histórico-estrutural de narrativas folclóricas, observação, entrevistas e reminiscências de testemunhas oculares foram usadas como informações factuais sobre eventos sociais.

Desde a década de 1970, tem havido uma tendência para uma combinação interdisciplinar de etnografia e sociologia no corpo emergente de conhecimento da etnossociologia, cujo campo temático é o problema da “aproximação das nações soviéticas”, a estrutura social da população rural , aspectos metodológicos da pesquisa (Yu.V. Harutyunyan, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, V.N. Shamshurov). Uma característica do desenvolvimento interdisciplinar da sociologia etnográfica foi a predominância de ferramentas metodológicas quantitativas sobre os métodos clássicos da antropologia descritiva.

A sociologia industrial tem sido uma das áreas dominantes da sociologia russa. A atenção dos autores foi atraída para os aspectos teóricos e aplicados da pesquisa sobre eficácia gerencial, trabalho com pessoal, orientações de valor dos funcionários, orçamento do tempo de trabalho, motivos para o comportamento no trabalho, satisfação no trabalho (E.N. Antosenkov, S.A. Belanovsky, T.I. Zaslavskaya, V . G.Podmarkov, R.Kh.Simonyan, A.I.Prigozhin, Zh.T.Toshchenko, I.I.Changli, O.I.Shkaratan, V.A.Ddov). Entrevistas e questionários formalizados constituíram a estratégia prioritária da sociologia desse período.

Somente desde o início dos anos 1990. os estudos sociológicos do trabalho e das relações trabalhistas incluíram métodos qualitativos. Um dos primeiros nessa direção foi o estudo do trabalho camponês no âmbito de um projeto liderado por T. Shanin e V.P. Danilov. Os sociólogos usaram amplamente aqui a abordagem etnográfica - entrevistas em profundidade e observação participante aberta (V.G. Vinogradsky, T.V. Eferina, Yu.G. Eferin, L.I. Kovaleva, S.N. Sazonov).

Novas abordagens em estudos etnográficos domésticos do trabalho industrial foram descobertas pelo projeto russo-britânico sob a liderança de S. Clark "Reestruturação da gestão e relações industriais nas empresas russas", que reuniu equipes de pesquisa de quatro regiões - Kemerovo, Moscou, Samara, Syktyvkar - no trabalho sobre vários estudos de caso (estudo de caso) organizações industriais (P.V. Bizyukov, V.A. Borisov, V.I. Ilyin).

Embora hoje os sociólogos domésticos cheguem à conclusão de que é necessário integrar abordagens, desenvolver métodos da "média dourada" do continuum qualitativo-quantitativo (N.V. Veselkova, O.M. Maslova, V.A. Yadov), o método etnográfico é dominado e aplicado por um número de pesquisadores (S.Yu. Alasheev, M.V. Kiblitskaya, M.A. Ilyina, V.A. Bizyukova), a própria “etnografia” como método de sociologia ainda atrai a atenção dos cientistas russos em pequena medida (I.M. Kozina, V. I. Kabalina) .

Assim, esta fase do desenvolvimento do método etnográfico em sociologia caracteriza-se por um grau insuficiente de desenvolvimento do seu estatuto categórico, epistemológico e metodológico.

Importantes fontes metodológicas e teóricas para este estudo foram as obras dos clássicos da sociologia, bem como de autores modernos nacionais e estrangeiros. Realizamos a justificação do método etnográfico em consonância com a orientação teórica conhecida como sociologia interpretativa, cujo enquadramento é indicado pelos conceitos de V. Dilthey, M. Weber, A. Schutz, I. Hoffmann. A base teórica da análise são também as obras de representantes da escola de Chicago, as ideias de P. Berger e T. Lukman, A. Vidic e S. Lyman, K. Girtz. Algumas diretrizes metodológicas que orientam a reflexão do autor estão expostas nas publicações de G.S. Batygin, I.F. Devyatko, V.A. Yadov, E.R. Yarskoy-Smirnova.

Os fundamentos teóricos e metodológicos do método etnográfico no aspecto dos estudos sociológicos das sociedades industriais foram influenciados pelos trabalhos de M. Burawoy, D. Van Maanen, M. Gluckman, B. Zharnyavska-Jorges, S. Kunnison, L. Smirchich , I.D. Czepl.

Contamos com a metodologia da reflexão antropológica e a extensa tradição de análise de texto em sociologia estrangeira e antropologia social das organizações (M. Douglas, S. Wright, H. Schwartzman), recorrendo aos trabalhos de desenvolvedores estrangeiros de metodologia qualitativa (N.K. Denzin , D. L. Jorgensen, I. Lincoln, D. Silverman).

O objetivo do trabalho é desenvolver os fundamentos teórico-epistemológicos e procedimentais do método etnográfico em sociologia em relação ao estudo das relações de trabalho no contexto russo moderno. De acordo com o objetivo definido no trabalho, propusemos as seguintes tarefas: análise dos fundamentos epistemológicos, evolução epistemológica e condições culturais e históricas para o desenvolvimento e significado social do método etnográfico em sociologia segundo fontes estrangeiras e nacionais; definição de conceitos básicos, procedimentos e análise da correlação de escolas teóricas de etnografia social - uma abordagem interpretativa baseada no método etnográfico; análise e generalização de estudos teóricos e sociológicos aplicados nacionais e estrangeiros de relações laborais, gestão, cultura organizacional em termos de limites de aplicação, capacidades cognitivas e evolução do método etnográfico; fundamentação da aplicação do método etnográfico ao estudo das relações laborais numa organização; implementação de uma descrição teórica das características essenciais do processo de recolha e interpretação de material de campo; realização de um estudo sociológico da gestão de uma empresa industrial nas condições da crise socioeconômica da década de 1990 e das relações trabalhistas em uma pequena organização comercial.

O objeto de estudo são as práticas cotidianas e as relações de trabalho na organização, os mecanismos de seu funcionamento e reprodução. O objeto de estudo é o alcance, as perspectivas e as características de conteúdo do método etnográfico como abordagem sociológica do estudo das relações de trabalho em uma organização.

A novidade científica da pesquisa dissertativa, em nossa opinião, é determinada pelo desenvolvimento de um método etnográfico em relação à pesquisa sociológica. Pela primeira vez, introduzimos o termo “etnografia social” no aparato conceitual da sociologia russa no sentido de uma abordagem de pesquisa focada em estudar os processos profundos que ocorrem na sociedade russa moderna, incluindo formas culturais de trabalho e relações gerenciais na indústria empresas e organizações. Analisou e resumiu fontes nacionais e estrangeiras relativas à epistemologia e evolução, capacidades cognitivas e limites de aplicação do método etnográfico na pesquisa sociológica.

Além disso, nesta dissertação, desenvolvemos e implementamos um programa original do autor para estudar os fenômenos de crise em uma grande empresa industrial que acompanhou os processos de privatização e reestruturação dos mecanismos de controle e gestão. Foi realizado um estudo das relações trabalhistas em um novo tipo de empresa criada no período das reformas econômicas e analisadas as práticas culturais contidas no processo de trabalho, características de controle administrativo reveladas pelo sistema de trabalho com pessoal. Dada a interpretação da interação poder e conhecimento científico no aspecto do método e objeto de estudo das relações de trabalho, problematiza-se o componente poder da implementação da metodologia qualitativa e quantitativa. As características instrumentais do método etnográfico e sua aplicação ao estudo das contradições de valor subjacentes ao processo de trabalho são fundamentadas.

Teses semelhantes na especialidade "Teoria, metodologia e história da sociologia", 22.00.01 código VAK

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• Antropologia Cultural Francesa do Século XX: Tendências e Perspectivas 2007, candidato de estudos culturais Shalotkina, Nadezhda Alekseevna

• Características das relações informais na gestão de pequenas empresas. 2006, Candidato de Ciências Sociológicas Chueva, Ekaterina Vladimirovna

• Sucesso Organizacional no Campo Fenomenológico da Sociologia da Gestão: Fundamentos Conceituais e Métodos Empíricos de Pesquisa 2006, Doutor em Ciências Sociológicas Dilman, Dmitry Aleksandrovich

Conclusão da dissertação sobre o tema "Teoria, metodologia e história da sociologia", Romanov, Pavel Vasilyevich

Conclusão

Vamos formular as principais conclusões do nosso estudo. O método etnográfico é uma abordagem de pesquisa voltada para o estudo das práticas sociais e estratégias de vida realizadas no contexto da vida cotidiana. Em contraste com a etnografia, que busca uma reconstrução racional das ordens sociais nas comunidades "indígenas", com a ajuda do método etnográfico na sociologia, torna-se possível estabelecer os significados ocultos por trás das ordens sociais e organizacionais das comunidades modernas. O método etnográfico revela os processos subjacentes que ocorrem não apenas na esfera da vida cotidiana, mas também nas empresas industriais na forma de formas culturais de relações de trabalho e relações de gestão. A etnografia social refere-se a uma prática científica integrada que contém ideias específicas de pesquisadores sobre o objeto de estudo, bem como certas formas de trabalho de campo, formas de representar e interpretar resultados, que são em grande parte atribuíveis à metodologia qualitativa.

A peculiaridade da situação epistemológica na sociologia qualitativa reside no fato de que, em primeiro lugar, a prática de pesquisa de campo tem sido mais desenvolvida em comparação com as formas de representação teórica dos materiais de campo. Em segundo lugar, o aparato conceitual da etnografia social caracteriza-se pela relativa imprecisão dos conceitos básicos, que, aliás, são formados segundo o princípio da secundária, completando a construção de sentidos alternativos aos disponíveis no tesauro da sociologia. Essa situação reflete não apenas o período interparadigmático no desenvolvimento da sociologia doméstica e mundial, mas também a dinâmica de transformações em um contexto societário mais amplo.

É o método etnográfico que formou métodos únicos e produtivos de dominar a diversidade cultural de nosso tempo e pode ser uma ferramenta eficaz para estudar organizações industriais, disponibilizando aqueles aspectos de sua vida que não podem ser identificados apenas no âmbito de abordagens quantitativas. Os procedimentos etnográficos são limitados em termos de estender as generalizações a uma determinada população geral. Caso seja necessário mostrar diferenças quantitativas entre opiniões articuladas sobre questões bem compreendidas por essa comunidade, o uso de procedimentos de votação parece ser preferível. No entanto, o método etnográfico mostra-se indispensável em uma situação em que o foco do estudo visa identificar o típico em uma situação singular característica do período de transformações sociais.

A pesquisa realizada, ao que parece, deve chamar a atenção de sociólogos, etnógrafos, antropólogos sociais, culturólogos para os problemas de atualização de métodos de estudo da realidade social, comportamento humano em uma organização e aspectos da atividade laboral em uma sociedade em mudança. Este trabalho abre uma nova direção no estudo das relações de trabalho e dos aspectos sociais do período de transição gerencial, o que, talvez, ajude a superar a unilateralidade na análise da realidade social, oriente os cientistas para o estudo das formas culturais de produção relações e padrões de reprodução dos significados do processo cotidiano de trabalho e sua gestão.

As publicações e desenvolvimentos científicos e científico-metodológicos por nós elaborados sobre os problemas considerados neste estudo estão incluídos nas listas de literatura recomendada para estudantes, alunos de pós-graduação, na série de livros didáticos "Cursos de Especialização em Educação Sociológica" no âmbito do TEMPUS (TACIS) projeto "Desenvolvimento da Sociologia na Rússia Instituto de Sociologia RAS. Os resultados da pesquisa foram aplicados por nós 1) para o desenvolvimento e implementação do curso de formação "Sociologia da Gestão" do programa de cooperação internacional no âmbito do projeto conjunto europeu TEMPUS (TACIS) em 1995-1997; 2) em trabalho de campo e analítico em projetos de pesquisa conjuntos russo-britânicos "Reestruturação da gestão e relações industriais nas empresas russas", "Reestruturação da esfera social das empresas industriais", "Formação do mercado de trabalho na Rússia" (1992-1997). Os projetos foram baseados na estratégia de vários estudos de caso em várias empresas industriais na Rússia.

As principais disposições da dissertação, em nossa opinião, podem ser utilizadas no processo educacional para aprimorar cursos de sociologia do trabalho, sociologia da gestão, metodologia de pesquisa sociológica, proporcionando novas oportunidades para seu estudo categórico, evolução epistemológica e reflexão metodológica, em consultoria de gestão, bem como no desenvolvimento de programas de pesquisa utilizando a metodologia da etnografia social.

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