1. O reinado da dinastia Zhou na China antiga (do século 12 aC a 221 aC) é dividido em três períodos principais:

• Período Zhou Ocidental - 1122 - 742 BC e.;
• Período Zhou Oriental - 770 - 403 BC e.;
• o período de Zhangguo ("sete reinos em guerra") - 403 - 221 anos. BC e.

2. Durante o período Zhou Ocidental (1122 - 742 aC), o estado escravista foi fortalecido, sua estrutura tornou-se mais complicada. A sociedade é caracterizada por um maior nível de desenvolvimento das forças produtivas, um aumento do número de escravos e o desenvolvimento da propriedade da terra em grande escala. O poder supremo pertencia ao rei hereditário (wang), mas um estado centralizado não foi criado durante todo o período Zhou. Wang controlava diretamente apenas a área metropolitana, e o resto do país era dividido em principados, que eram governados por príncipes soberanos (zhuhou). Os territórios dos principados foram subdivididos em unidades administrativas menores que se desenvolveram com base na antiga divisão tribal. A menor unidade administrativo-territorial foi a comunidade rural.

O aparato estatal, que era liderado pelo mais alto dignitário (xiang), consistia em servos pessoais próximos da van e escravos de confiança. Xiang era o chefe do aparato administrativo e o assistente mais próximo de Wang no governo do país.

No reino de Zhou, havia um sistema de gerenciamento do palácio: os funcionários do palácio eram ao mesmo tempo funcionários. Incluiu um grande número de funcionários com diversas competências. Os altos funcionários (dafu) foram divididos em três classes - sênior, médio, júnior.

No topo da escala social estava a aristocracia escravista, que consistia na nobreza hereditária e militar Zhou, bem como a aristocracia Yin que sobreviveu parcialmente após a conquista.

Nesse período, a propriedade da terra em grande escala está se desenvolvendo intensamente, há uma tendência de transformar as posses em propriedade privada da terra. Formalmente, o rei era considerado o dono da terra, mas a aristocracia escravista podia dispor livremente de seus bens. Com o tempo, o direito dos grandes proprietários de escravos à propriedade da terra se transforma em direito à propriedade da terra. O uso comunitário da terra durante o período de Zhou Ocidental continuou a desempenhar um papel proeminente. A situação dos agricultores (nongfu) era geralmente difícil. Muitos faliram e se tornaram inquilinos sem terra. O número de escravos foi reabastecido durante este período devido a:

• prisioneiros de guerra;
• civis conquistados;
• criminosos estaduais.

O exército no reino de Zhou era apenas parcialmente permanente, sendo composto por pequenos destacamentos de quadros e pela milícia que se juntou a eles durante a guerra.

Em meados do século VIII. BC e. houve um colapso do Zhou Ocidental devido ao enfraquecimento dos laços entre o governo central e os governantes dos principados dependentes, bem como guerras malsucedidas com nômades. Quando o país se dividiu em vários estados independentes, os reis Zhou se tornaram os governantes de um pequeno domínio - Zhou Oriental.

3. A vida econômica e política do país durante o período Zhou Oriental (770 - 403 aC) é caracterizada pelas seguintes mudanças:

• o desenvolvimento do artesanato e do comércio, que levou a um aumento do papel dos comerciantes na vida pública;
• o declínio da propriedade hereditária da aristocracia tribal. Suas terras são gradualmente transferidas para a nobreza de serviço.

Grandes propriedades de terra estão concentradas nas mãos de líderes militares, militares e comerciantes. A propriedade privada da terra pelos proprietários de escravos está sendo fortalecida.

4. Durante o período "Estados Combatentes" - Zhangguo(403 - 221 aC) o desenvolvimento da grande propriedade da terra continua. É acompanhado pela destruição do antigo tipo de posse da terra - comunal. Com a introdução do imposto sobre a terra, quando em vez de cultivar campos comunais, os agricultores foram obrigados a pagar impostos sobre suas terras, um dos primeiros golpes foi dado à propriedade comunal da terra.

(setor de serviços e, ocasionalmente, assuntos militares). O principal era que um escravo não é seu, mas de outrem, e justamente por isso ele é impotente, ou seja, não pode reivindicar aquela quantidade de direitos, aquela quantidade de garantias sociais que são propriedade inalienável de todos os seus pessoas simplesmente porque são suas.

Com o tempo, em muitas sociedades orientais antigas, juntamente com as de pleno direito - suas próprias

e desprivilegiados - apareceram escravos e uma camada intermediária de mushkenums do tipo incompleto das leis de Hamurabi. Estes incluíam tanto os descendentes de escravos assimilados em terra estrangeira, que aqui adquiriram uma família, alguma propriedade, adquiriram uma profissão, e até mesmo um loteamento e alguns direitos a ele associados, bem como pessoas das camadas mais baixas da população local. , párias e vagabundos, ilegítimos (se você tiver normas de casta varno), etc. A tendência da dinâmica social desses inferiores - fossem eles muskenums ou shudras - de modo algum levou, como às vezes foi retratado em escritos históricos e especialmente em livros didáticos, à sua reaproximação com os escravos. Pelo contrário, levou a um aumento gradual em seu status, como pode ser visto no exemplo dos Shudras. Vale a pena notar a esse respeito que uma tendência do mesmo tipo também era característica dos escravos em geral, cujo status aumentava com o tempo, como acabamos de dizer. É por isso que, em particular, o número de escravos quase não cresceu, aumentou praticamente apenas devido a um novo influxo de cativos estrangeiros, e apenas durante os períodos de política externa ativa, após os quais os processos descritos de adaptação dos desprivilegiados e privados de direitos levou a uma redução gradual do número desses

e outros.

Aos dois sistemas elencados - laços etnogênicos iniciais e desigualdade jurídica da população etnicamente heterogênea de uma determinada comunidade social - ao longo do tempo, outro, terceiro, foi se sobrepondo. Estamos falando de um sistema de desigualdade de propriedade, mas não de desigualdade oficial, quando a riqueza era função da posição20, mas desigualdade que era função do processo de privatização. Após o surgimento de instituições como aluguel por contrato privado, trabalho assalariado, servidão por dívida e até escravidão do pleno (legalmente e socialmente sempre diferente da escravidão de estrangeiros desprivilegiados), uma nova escala de diferenças sociais importantes surge na sociedade: cada um dos os estratos tradicionais, incluindo os sem direitos no passado recente dos escravos estrangeiros, tinham seus ricos e pobres, seus escravos por dívida, arrendatários, mercenários etc. era para os plebeus. No entanto, ambos foram encontrados em todos os níveis da escala sócio-legal. Os brâmanes também caíram acidentalmente na escravidão da escravidão (embora em relação a eles o proprietário fosse obrigado a mostrar sinais externos de respeito), e os plebeus às vezes se tornavam mais ricos do que os antigos aristocratas chineses, até mesmo príncipes. Quanto aos escravos, alguns deles, como na Babilônia, eram donos de ricos escritórios de comércio e crédito e entregavam, como dizem, milhões, permanecendo escravos de seus senhores e pagando-lhes uma peculia regular e muito alta.

Assim, o estrato social tradicional, o status legal formal e o status de propriedade real não apenas não coincidiam, mas, ao contrário, formavam uma rede bastante intrincada de uma estrutura social complexa. Mas qual era o principal aqui - em particular, do ponto de vista da análise de classe tão familiar para nós? Em outras palavras, como estavam as coisas com as classes na antiga sociedade oriental? Eles eram mesmo? E se fossem, qual era a sua especificidade? E em geral, de que tipo de aulas podemos falar aqui?

O estado e o problema das classes

20 Desigualdades desse tipo são registradas por arqueólogos em sepulturas muito antigas e, com base nisso, muitas vezes se tiram conclusões precipitadas sobre precisamente a estratificação da propriedade e quase a existência de propriedade privada e classes antagônicas, enquanto se deve dizer apenas que os mais velhos ou líder sempre foi enterrado. Mais magnífico do que os membros comuns da comunidade

A tese marxista de que o Estado surgiu com base na divisão da sociedade em classes foi rejeitada pela ciência moderna. Essa tese só pode ser levada em conta em relação à Europa antiga, e mesmo assim com ressalvas. Como você sabe, a antiga cidade-estado (polis) surgiu como resultado do fato de que a sociedade se dividiu em cidadãos de pleno direito e todos os outros, incluindo escravos completamente desprivilegiados, e foi precisamente para manter esses outros em obediência (embora de forma alguma significa apenas para isso) que surgiu uma política civil, ou seja, uma forma primitiva de Estado. No entanto, deve-se lembrar que este não foi de forma alguma o primeiro estado no mundo antigo; foi precedido por outros tipos de proto-estados, bem conhecidos, em particular, da epopeia homérica, para não falar da mitologia. Reis como Ulisses, Édipo ou os principais heróis da Guerra de Tróia nada tiveram a ver com políticas posteriores, mas já eram os governantes dos estados - aqueles onde não havia classes antagônicas. Isso significa que os primeiros estados não surgiram com base na divisão da sociedade em classes antagônicas. Eles foram formados, como já mencionado em detalhes suficientes, caso contrário. Os primeiros tipos de laços sociais nos proto-estados primários foram reduzidos a dois sistemas: o social etnogênico e o legal etnicamente heterogêneo. Esses laços baseavam-se no intercâmbio recíproco familiar à comunidade primitiva, agora ampliado ao nível da troca de atividades socialmente úteis: produtores, administradores, guerreiros, padres, até servos escravos - tudo contribuía para garantir a existência normal e estável de um sociedade cada vez mais complexa com uma divisão de trabalho e funções sociais. A arrecadação do aluguel, a implementação dos deveres trabalhistas e a redistribuição do excesso de produto entre os segmentos da população que não estavam empregados na produção de alimentos - essas são as principais funções socioeconômicas que recaíram nessa estrutura para a participação do Estado, representado pelo aparelho de poder no sentido mais amplo possível da palavra (administradores, sacerdotes, guerreiros, bem como artesãos e servos escravos que atendiam, antes de tudo, às necessidades do aparelho de poder).

No que diz respeito às primeiras sociedades e proto-estados construídos em bases semelhantes, podemos falar, como já mencionado, de uma troca mutuamente benéfica de atividades vitais para a sobrevivência e existência estável de uma estrutura que se tornou mais complexa em relação à primitiva. Mas, ao mesmo tempo, há desigualdade social e privilégios de propriedade dos superiores (embora por enquanto possam ser considerados equivalentes à desigualdade trabalhista, uma forma de compensação por uma maior qualidade de trabalho), e desigualdade política e jurídica de status. Em outras palavras, foram lançadas as bases essenciais para a transformação da estrutura.

Uma transformação perceptível começa com o processo de privatização e o crescimento do consumo de luxo das classes altas. O enriquecimento individual dos que estão no poder e o desejo de enriquecimento cada vez maior, que nas novas condições é relativamente fácil de implementar com a ajuda do mercado, das relações mercadoria-dinheiro e outros acessórios de uma forma de agricultura privada, muda drasticamente o imagem habitual. A diferença de propriedade entre os produtores de baixo e os altos gerentes está aumentando, e a apropriação por estes de uma parcela crescente do volume crescente de produto excedente agora obviamente excede as normas justas de compensação pela qualidade do trabalho no sistema de troca mutuamente benéfica de Atividades. Há um fenômeno de troca não equivalente bem conhecido dos especialistas. Simplificando, os produtores contribuem muito mais para o erário do que recebem do Estado (na forma de proteção contra intrusões externas, organização da gestão, criação de um sistema de conforto espiritual etc.), e essa diferença é precisamente uma evidência de exploração pelas elites dominantes organizadas no Estado, produtores, obrigados a impostos e taxas, principalmente camponeses comunais. O aluguel-imposto, parte significativa dele, torna-se uma manifestação material dessa exploração, e em vários casos (lotes oficiais de funcionários, padres, guerreiros, aristocratas) a transformação das relações torna-se muito óbvia: o proprietário

das terras que lhe foram concedidas vive à custa de impostos e taxas da população. Vale a pena prestar atenção especial ao fato de que tudo descrito não é exploração de propriedade privada, pois todas as conexões aqui ainda são mediadas por relações de redistribuição centralizada. No entanto, a ausência de relações de propriedade privada na esfera descrita não altera em nada o fato de já mostrar o uso do trabalho de uns para a existência privilegiada e até luxuosa de outros, ou seja, para a exploração de alguns por outros.

Assim, a existência de exploração está fora de dúvida. Mas e as aulas então? Costuma-se imaginar a exploração como resultado da opressão de classe baseada na desigualdade econômica (o proprietário das ferramentas e meios de produção explora os sem propriedade, privados dessas ferramentas e meios, sem propriedade). Mas se estamos falando da esfera das relações não baseadas na propriedade privada, então qual é a base econômica da exploração? E qual é o estado neste caso? As elites sociais envolvidas no poder, unidas no Estado, de fato não são proprietárias privadas - pelo menos no âmbito da esfera de relações em questão. Mas, ao mesmo tempo, são proprietários na medida em que têm poder (fenômeno do poder-propriedade), ou seja, representam um estrato social bem organizado que desempenha as funções da classe dominante, mas não é uma classe no poder. sentido próprio da palavra. Em outras palavras, os envolvidos no poder são os donos e a classe na medida em que são o Estado. Fora do Estado, nenhum deles tem a ver com poder, propriedade ou função da classe dominante.

Agora sobre outra área de relações - sobre aquela que está intimamente ligada ao processo de privatização, propriedade privada e a nova forma de gestão econômica que surgiu em conexão com isso. Aqui foi criada a base econômica para o surgimento das classes de acordo com Marx - propriedade privada de ferramentas e meios de produção. Há aulas? E o que?

Em primeiro lugar, deve-se rejeitar resolutamente a ideia ultrapassada de que a barreira de classe na antiguidade oriental era a que separava o escravo e o proprietário de escravos. É claro que, com o desenvolvimento da propriedade privada, como já mencionado, surgiram também a escravidão privada, a escravidão por dívida e a escravidão por dívida. Mas não foi e nunca se tornou a base de uma economia de propriedade privada e a forma correspondente de gestão econômica. O escravo sempre e em todos os lugares foi um produtor muito caro e pouco lucrativo. Mais frequentemente, ele era um elemento importante do prestígio de seu mestre - se se tratasse de um escravo privado. De qualquer forma, é absolutamente certo que os prósperos proprietários privados não enriqueceram devido à sua exploração. Enriquecidos com operações de comércio e usura, esses proprietários costumavam abrir seu próprio negócio - oficina, escritório, mina, etc., utilizando mão de obra contratada, além de escravos, inclusive escravos. Além disso, eles compravam voluntariamente terras de camponeses empobrecidos, embora isso não fosse fácil, porque a comunidade guardava rigorosamente seus direitos tradicionais e procurava cercar essa compra com uma paliçada de reservas e restrições, o que às vezes não apenas dificultava, mas tornava impossível vender terras comunais a um estranho. Mas assim que essas dificuldades foram superadas e um proprietário privado se tornou proprietário de terras, e também nos casos frequentes em que esse proprietário se tornou seu próprio camponês comunal que comprou terras de um vizinho empobrecido sem quaisquer formalidades, as terras adquiridas por ele foram na maioria das vezes arrendado para os pobres e pobres em termos contratuais. A diferença entre o pagamento do imposto de renda à tesouraria e a renda permanecia para o proprietário. Assim, a fonte do enriquecimento privado era a renda contratual privada, o trabalho assalariado, o trabalho em regime de servidão e – muito menos frequentemente – o trabalho escravo no sentido pleno da palavra.

Do exposto, fica claro que na esfera das relações de propriedade privada e nas formas correspondentes de gestão econômica, aparentemente inter-relações e antagonismos de classe apareceram em nossa percepção habitual: de um lado da barreira de classe estava

o proprietário, por outro - os pobres e os desfavorecidos. Mas o que é característico: se os proprietários ainda podem ser de alguma forma condicionalmente unidos em uma única classe, embora por origem e posição incluíssem pessoas muito diferentes, até escravos, como já mencionado, então há muitas mais difíceis. Que tipo de classe é essa, que inclui tanto camponeses que alugaram um pedaço de terra de um vizinho para ganhar dinheiro, digamos, para despesas de casamento, quanto brâmanes altamente estimados que caíram em servidão por dívida, e mercenários desenfreados e desprivilegiados? escravos? E se isso não é uma aula, então o que é?!

Um quadro paradoxal - mas paradoxal apenas do ponto de vista de um observador acostumado à economia política marxista - está sendo criado. Por um lado, na sociedade há uma camada claramente definida de pessoas que desempenham as funções econômicas e políticas da classe dominante, mas que não são uma classe de proprietários privados. Por outro lado, há um grupo socialmente muito diverso que poderia ser considerado economicamente uma classe de proprietários, se tivesse funções políticas, segundo a letra do marxismo, decorrentes da dominação econômica. Mas o grupo de proprietários em questão não tem poder baseado no poder de sua riqueza. Além disso, a riqueza, não envolvida no poder, era geralmente pouco apreciada no Oriente, ao contrário, geralmente despertava inveja e raiva por parte dos que estavam no poder. Quanto àqueles que parecem estar do outro lado da barreira de classe, também há muita obscuridade aqui. Quase todos sempre pertenceram ao número dos contribuintes, exceto os próprios envolvidos no poder. Isso significa que o Estado agiu como um explorador tanto em relação aos agricultores comunais comuns, quanto mais ainda em relação aos grandes proprietários de terras, cuja parcela do imposto de renda era, naturalmente, mais significativa. Assim, o proprietário privado era explorado na mesma medida que os pequenos produtores, mas ao mesmo tempo atuava como um explorador, beneficiando-se de sua riqueza.

Estado e sociedade

De acordo com a estrutura social, a relação entre o Estado e a sociedade como um todo se desenvolveu. Se na Europa desde a antiguidade o Estado contribuía para a prosperidade da classe dominante, os proprietários, se a sociedade na pessoa dos proprietários privados sempre dominava claramente o Estado, e o Estado era o servidor da sociedade e, portanto, todas as suas instituições eram construído, então fora da Europa, no Oriente, a situação era diferente. O Estado aqui nunca foi, para usar a terminologia marxista usual, uma superestrutura sobre as relações socioeconômicas que se desenvolveram fora dele e além dele. O Estado, representado pelas elites sociais envolvidas no poder, não apenas desempenhava as funções da classe dominante (“classe estatal”), mas também era o elemento principal na estrutura básica da sociedade. Para dizer mais duramente, dominou a sociedade de forma absoluta, subordinando-a a si mesma. Correspondentemente, as instituições de tal estado e todo o sistema de ideias e instituições que o serviam foram formados.

A sociedade subordinada ao Estado em várias estruturas orientais parecia diferente. No Egito, por exemplo, quase não havia sociedade: estava praticamente dissolvida nas instituições de um Estado onipotente. Na China, sua voz foi ouvida - tanto na forma de ideias quanto na forma de certas organizações. Na Suméria e na Babilônia, a sociedade como um todo e os indivíduos como parte dela conseguiram defender até mesmo alguns dos direitos formais refletidos no sistema de leis. Finalmente, na Índia, a sociedade sob a forma de varnas e castas, sob a forma de uma comunidade indiana clássica, até veio à tona em um sentido que já foi parcialmente discutido e que será discutido com mais detalhes no próximo capítulo. . Mas esse Estado negou e questionou seu domínio incondicional sobre a sociedade? De jeito nenhum. O Estado em todos os lugares dominou a sociedade absolutamente, incluindo a Índia - só precisamos fazer uma ressalva de que não estamos falando sobre esse Estado em particular, forte ou fraco, mas sobre o Estado como um sistema de instituições e poder supremo, como o principal

elemento no sistema de relações existente.

No período inicial, quando ainda não existiam indícios de propriedade privada, essa dominância não era perceptível pelo fato de o Estado e a sociedade então praticamente não serem desmembrados: o Estado era uma forma de organização da sociedade; aqueles no poder que cresceram com base em cargos públicos e se organizaram no aparelho de poder com bastante sinceridade se consideravam e estavam realmente a serviço da sociedade organizada no Estado. Com o crescimento do consumo prestigioso e o sucesso do processo de privatizações, a mudança da situação geral se manifestou, em particular, no fato de o Estado, representado pelo aparelho de poder, ter se separado da sociedade e se oposto a ela, ao ao mesmo tempo subordinando-o a si mesmo.

Deixada em certo sentido a si mesma (embora em pequena medida, porque o Estado ainda era um sistema de instituições que surgiu em nome da autopreservação da sociedade, de sua estrutura tradicional), a sociedade passou a se preocupar em criar algum tipo de sistema de corporações sociais, que foram chamados novamente para organizar seus membros de uma forma nova, mais fracionada, e resistir à pressão externa das autoridades, à arbitrariedade dos que estão no poder. Em parte, essas corporações tornaram-se formas que existem desde os tempos antigos - famílias, clãs, comunidades e, em parte, novas surgiram - castas, oficinas, seitas. Algumas das novas formas não só reproduziram as velhas relações de dependência dos mais novos e fracos em relação aos mais velhos e fortes (relações patrono-cliente, relações de clientela), como também lhes deram uma nova essência, definindo a referida ligação cliente e aprofundando-se história (lembre-se dos grandes homens papuas) como se estivesse em uma nova base de dependência de propriedade de um próspero proprietário privado, seja um rico aristocrata envolvido no poder ou um rico proprietário de terras influente na comunidade.

Vale a pena notar que as corporações sociais eram do interesse não apenas da sociedade que criava e fortalecia seu significado, mas também do Estado, porque eram uma alavanca conveniente para administrar uma estrutura sociopolítica crescida. O funcionário não precisava se aprofundar nos assuntos internos de cada aldeia, casta, oficina ou seita - bastava estabelecer contato com o chefe da corporação e gerenciá-la por meio dele. Em relação à sociedade como um todo e ao Estado, cada uma das corporações (e eram muitas, suas esferas de influência podiam se cruzar e coincidir, e uma pessoa podia pertencer paralelamente a várias delas - um clã, uma comunidade , uma seita) era uma célula autônoma com um certo autogoverno.

O sistema de corporações, que se formou como elemento da metaestrutura das sociedades orientais, se encaixou harmoniosamente nele e em muitos aspectos determinou as linhas de vínculos e contradições gerais característicos das civilizações do Oriente. Na Índia, a forma dominante eram castas e comunidades, na China - famílias, clãs, fraternidades e seitas, no Oriente Médio - comunidades, famílias, clãs. As corporações sociais também eram conhecidas na Europa. Mas aí eles desempenharam um papel um pouco diferente, porque os interesses pessoais vieram à tona, associados ao domínio das relações de propriedade privada. No Oriente, na ausência de condições para o florescimento do individualismo de um proprietário privado, as conexões horizontais de potenciais aliados de classe foram mais do que sobrepostas por conexões verticais, corporativas e clientes. Membros de uma casta, comunidade, seita, clã, guilda ou simplesmente um grupo de clientes dependentes de uma pessoa influente e rica geralmente se reuniam em uma corporação única e bem organizada, às vezes tendo não apenas uma liderança reconhecida, mas também uma carta, um código disciplinar, um sistema de regras de conduta obrigatórias. Os pobres e os ricos, os desprivilegiados e os de pleno direito, produtores e administradores, guerreiros e padres - todos encontraram seu lugar na escada hierárquica dentro da corporação e para o mundo exterior, todos juntos, apesar da desigualdade que separava eles, geralmente agiam como uma única equipe coesa, refletindo a conta final - e bastante realista, em ação, e não apenas em palavras ou na forma de slogans - os interesses de todos os seus membros, personificados pela posição e ações de seus

líderes. A corporação era muitas vezes como um microestado e, a esse respeito, é útil lembrar a tese de Confúcio de que o estado é, em última análise, apenas uma grande família.

Somente nas fileiras de uma corporação um indivíduo pode se sentir relativamente seguro, o que foi sentido principalmente pelos proprietários, que não foram salvos de expropriações e assédios, às vezes até por fortes laços corporativos e o apoio de inúmeros clientes. Portanto, na ausência da sociedade civil para a grande maioria da população, a corporação era uma certa garantia contra a arbitrariedade, a proteção de uma existência normal. Sem ela, fora dela, o indivíduo geralmente se transformava em um zero social e na maioria das vezes rolava para o fundo da sociedade, reabastecendo as fileiras dos carentes e marginalizados.

Sabe-se que no Oriente, apesar da existência por vezes de códigos de leis, ou melhor, conjuntos de regulamentos governamentais, nunca houve um sistema de direito privado que tenha desempenhado um papel tão importante na Europa desde a antiguidade, e o correspondente garantias legais do proprietário, especialmente do cidadão (os cidadãos deste Oriente não conheciam o significado). As leis sempre foram escritas em nome do Estado e em nome de seus interesses. Claro, isso não significa que as leis não protegem a propriedade e os direitos dos súditos. Mas um sistema de garantias que permitisse a qualquer um se considerar uma unidade social, e ainda mais livremente, sem medo do futuro, se envolver em atividades empresariais como um cidadão antigo ou um comerciante medieval em uma cidade feudal europeia, tal sistema não existe. As funções de controle de um funcionário, que sempre zelou pelos interesses do erário e sabia bem que aquela parte do produto excedente que caía no bolso do proprietário pode ser considerada, por assim dizer, retirada do erário, à custa do qual ele próprio vivia, tornava esse proprietário dependente das autoridades, situação que às vezes chegava a arbitrariedades, extorsões, expropriações diretas.

A ausência de um sistema de garantias de direito privado levava ao fato de que apenas o envolvimento no poder conferia a uma pessoa um status mais ou menos elevado e relativamente independente (ela sempre dependia de seus superiores). A riqueza poderia ajudar a alcançar tal posição: pode-se comprar posição, conquistar uma posição, estabelecer relações familiares com os que estão no poder através dos laços conjugais. A nobreza, pertencendo a uma determinada casta, títulos espirituais e funções sacerdotais também desempenharam um papel. Finalmente, um caso poderia ajudar - isso era especialmente verdadeiro para militares ou servidores bem-sucedidos. Mas somente e precisamente o envolvimento no poder obtido como resultado de tudo isso, bem como de qualquer outra forma, poderia dar ao indivíduo uma posição social elevada e geralmente reconhecida, incluindo amplas oportunidades de adquirir propriedade, tornar-se um grande proprietário de terras e até mesmo revelar-se um próspero proprietário privado.

O fato é que nunca houve uma linha intransponível entre as duas esferas e formas de gestão econômica descritas acima - somos obrigados a traçar essa linha apenas no interesse da análise teórica. Na vida real, todos os ricos, e talvez em primeiro lugar os que estão no poder, a começar pelo próprio governante, usaram ativamente sua posição privilegiada e suas generosas participações no sistema de redistribuição para adquirir propriedade privada. Em textos do Oriente Médio, em particular, encontram-se documentos sobre a aquisição pelo governante de qualquer uma das comunidades a ele subordinadas de um determinado pedaço de terra para possuí-lo com base em direitos de propriedade privada - circunstância que de forma alguma desmente dúvida sobre o alto status oficial deste governante como o mais alto sujeito de poder-propriedade neste estado. Quanto aos representantes de baixo escalão da administração, isso era ainda mais característico para eles: muitos deles buscavam usar sua posição para enriquecer dessa forma. Mas o que é característico e muito importante: a propriedade privada para cada um dos envolvidos no poder sempre foi e continua sendo uma questão opcional, por assim dizer, nada mais.

Dinastia Zhou

No século XI. BC e. conquistadores pertencentes à tribo Zhou chegaram ao território Yin do oeste. A partir deste momento, a historiografia chinesa inicia a contagem regressiva do período da dinastia Zhou. O povo Zhou tinha uma linguagem próxima dos criadores da civilização Yin e rapidamente dominou sua cultura: fundição de bronze, escrita hieroglífica e o uso de carruagens de guerra leves.

Os antigos pensadores chineses idealizaram fortemente a ordem que se desenvolveu durante o início da Dinastia Zhou (séculos XI-VIII aC). Nos tempos antigos, eles buscavam uma estrutura estatal que correspondesse às suas preferências sociopolíticas. De acordo com suas descrições, um sistema estrito de classificações sociais foi estabelecido sob os Zhou. Apenas uma pessoa - o Zhou wang - tinha o posto mais alto, e ele passou por herança para seu filho mais velho. Formalmente, todas as terras do estado (ou seja, toda a energia do país) pertenciam à van. Seus filhos mais novos receberam um grau inferior de nobreza: eram considerados "governantes de posses hereditárias". A terra (e o poder sobre os súditos) foi distribuída entre esses príncipes. Apenas os filhos mais velhos dos príncipes herdaram a posição do pai e os privilégios, cargos e rendimentos a eles associados, enquanto os mais novos caíram ainda mais, sendo os líderes de grandes clãs (o mesmo esquema estava em vigor). Eles foram seguidos pelos chefes de grandes famílias patriarcais. Finalmente, numerosos plebeus pertenciam ao último escalão.

Pertencer a um ou outro grau de nobreza regulava estritamente a vida externa de uma pessoa e sua família: roupas; o tamanho e a decoração da casa, as formas de cumprimentos mútuos entre seniores e juniores em posição, até o número de árvores que deveriam ser plantadas no túmulo.

Nesse sentido, as fileiras Zhou eram semelhantes às castas indianas, para as quais roupas, comida, cerimônias rituais também tinham que corresponder exatamente ao lugar de uma pessoa na hierarquia social.

No entanto, o pertencimento ao posto era determinado não apenas pelo nascimento em uma determinada família, mas pelo “relacionamento genealógico”. Os descendentes da van nas linhas mais jovens desciam em cada geração e eventualmente se tornavam plebeus, já que não havia ninguém mais baixo. Idealmente, todo o estado foi apresentado aos chineses como uma enorme família patriarcal, cujo chefe e ancestral era o próprio Wang. Pode-se duvidar da precisão com que essa informação transmite a realidade social. Mas para a ideologia e psicologia dos chineses, a identificação das ordens na família e no Estado sempre foi muito importante.

A sociedade Zhou era estritamente aristocrática. A nobreza se separava fortemente do povo, orgulhando-se não só de sua genealogia, mas também de tradições hereditárias, cultura, e era muito difícil entrar nesse estrato social. O ofício e o comércio eram considerados trabalho de serviço, e aqueles que se dedicavam a isso eram considerados plebeus. Mesmo que uma pessoa conseguisse enriquecer comercialmente, isso não poderia afetar sua posição social, que permaneceu sem prestígio.

As pessoas comuns foram unidas em comunidades territoriais. A terra era considerada de propriedade comum e estava sujeita a redistribuição regular entre as famílias. Via de regra, essas famílias eram grandes, ou seja, os filhos adultos permaneciam sob a autoridade patriarcal de seu pai (e às vezes a propriedade da família não era dividida mesmo após sua morte).

Mudanças fundamentais ocorreram já no século VIII. BC e., quando, sob pressão dos vizinhos ocidentais, a capital do estado teve que ser transferida para o leste. O período da Dinastia Zhou Oriental começou, durando formalmente até o século III. BC e. Mas, na verdade, a van Zhou já a partir do final do século VIII. BC e. manteve apenas o poder nominal sobre os príncipes. Portanto, mesmo a historiografia chinesa antiga chama o fim dos séculos VIII a VI. BC e. período de "muitos reinos". Estamos falando de uma centena e meia de pequenos destinos independentes ou semi-independentes.

Desta vez coincidiu com mudanças significativas na economia: a "Idade do Ferro" começa no leste da Ásia. Com a ajuda de ferramentas de ferro, solos sólidos na Grande Planície Chinesa foram dominados, extenso trabalho de irrigação foi realizado. A população cresceu rapidamente e, aparentemente, mesmo assim chegou aos milhões. Houve uma assimilação dos povos locais, houve um processo de formação de uma única cultura chinesa antiga, a etnia chinesa.

A natureza das relações sociais também mudou. O artesanato urbano e o comércio entre diferentes regiões da China se desenvolveram e uma moeda apareceu. Nos antigos estados chineses, as moedas tinham uma forma peculiar: em alguns - uma enxada de bronze, em outros - uma espada, em outros - redondas com um buraco quadrado no meio (era conveniente usá-las em pacotes). Alguns dos representantes dessa camada, tradicionalmente classificada como plebeia, foram enriquecidos e, naturalmente, seu antigo status social já não lhes convinha.

Os laços comunitários no campo enfraqueceram, as parcelas de terra não foram mais redistribuídas, mas herdadas: apareceu a propriedade privada da terra, cuja consequência inevitável foi a estratificação dos agricultores em ricos e pobres. As pessoas ricas não eram avessas a fazer uma carreira de serviço, mas o sistema de hierarquias hereditárias de nobreza bloqueava seu caminho para o topo. Enquanto isso, a posse do grau de nobreza proporcionava não apenas honras e privilégios (por exemplo, na natureza das punições por má conduta), mas também - o mais importante - um certo nível de renda, pois dava poder e o direito de cobrar impostos de um determinado território.

Como resultado de intermináveis ​​guerras internas, algumas famílias nobres empobreceram e desapareceram completamente do cenário histórico. Mas havia uma oportunidade de superar novas pessoas. Mas o antigo sistema aristocrático de ocupar cargos públicos não permitia que uma pessoa talentosa e corajosa tomasse o lugar no estado que lhe pertencia por direito.

Do livro de Estratagemas. Sobre a arte chinesa de viver e sobreviver. TT. 12 autor von Senger Harro

6.6. O comandante perspicaz Zhou Yafu Sob o imperador Han Jing (157–141 aC), sete senhores feudais se revoltaram e atacaram o comandante leal ao imperador Zhou Yafu (m. 143 aC); ele foi forçado a se refugiar na cidade. Quando as tropas dos rebeldes atacaram o sudeste

Do livro Nova Cronologia e o Conceito da História Antiga da Rússia, Inglaterra e Roma autor

A era de 1066 a 1327 dC. e. Dinastia normanda, depois dinastia angevina. A Segunda Era Eduardiana começa com o estabelecimento do domínio normando e toda a primeira parte do período histórico 1066-1327. - esta é a regra da dinastia normanda (, p. 357): de 1066 a 1153 (ou 1154).

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O reinado da dinastia Zhou é dividido em três períodos: o período do Zhou Ocidental (1122-742 aC), o Zhou Oriental (770-403 aC), o período dos "estados guerreiros" (403-221 aC).
O período Zhou Ocidental foi marcado por um maior nível de desenvolvimento das forças produtivas, um aumento no número de escravos e o desenvolvimento da grande propriedade da terra. O Estado escravocrata está se fortalecendo, sua estrutura está se tornando mais complexa.
Sistema social. A posição dominante na sociedade era ocupada pela aristocracia escravista, que incluía a nobreza hereditária e militar Zhou, parte da aristocracia escravista Yin que sobreviveu à conquista.
O rei (van) ainda era o dono da terra. Ele se desfez da terra, concedendo-a e tomando-a. Um grande proprietário de terras desenvolveu
não. A aristocracia escravista dispunha livremente de suas posses - a julgar pelos dados disponíveis, a terra poderia ser alienada, arrendada, hipotecada. Nesse período, há uma tendência de transformar as posses em propriedade privada da terra, embora formalmente a propriedade da terra permaneça dependente da vontade do rei. Mais tarde, com o enfraquecimento do poder dos reis Chou, o direito dos grandes proprietários de escravos à propriedade da terra foi transformado em direito à propriedade da terra.
O uso comunitário da terra continuou a desempenhar um papel importante no período Zhou Ocidental. O sistema de "campos de poços" mencionado acima foi preservado. Em geral, os agricultores (nongfu) levavam uma existência miserável. Muitos deles se tornaram inquilinos sem terra.
Na base da escala social estavam os escravos, cujo número aumentou devido aos prisioneiros de guerra, civis conquistados e criminosos do Estado. Ao mesmo tempo, o número de escravos privados aumentou. A mão de obra escrava era amplamente utilizada em diversos setores da economia.
Sistema político. O poder supremo estava nas mãos do rei hereditário (van).
No reino de Zhou, havia um sistema de gerenciamento do palácio: os funcionários do palácio eram ao mesmo tempo funcionários. Incluía um grande número de funcionários com as mais diversas competências: um oficial encarregado das cavalariças do furgão, um escriba, o chefe do arquivo real, o guardião da tesouraria real, um oficial que supervisionava o ritual, etc.
O aparato estatal consistia em servidores pessoais próximos da van e, às vezes, escravos de confiança. O mais alto dignitário (xiang) chefiava o aparelho de Estado. Xiang era o chefe do aparato administrativo e o assistente mais próximo de Wang no governo do país. Os altos funcionários (dafu) foram divididos em três categorias: sênior, médio, júnior.
Segundo a lenda, o rei Cheng Wang (1115-1079 aC) organizou e fortaleceu o aparato estatal. Os principais conselheiros do rei eram os "três gunas": "grande mentor", "grande professor" e "grande patrono" (o xiang foi nomeado dentre eles). Além disso, três governantes desempenharam um papel significativo no estado: um era responsável pelo culto, o outro chefiava o departamento de obras públicas (estava encarregado do fundo fundiário e do sistema de irrigação), o terceiro (“o grande chefe dos cavalos”) dirigia o departamento militar. Um papel proeminente no Zhou Ocidental foi desempenhado por sacerdotes e adivinhos. Havia cargos de sumo sacerdote e "grande vidente".

O exército não era completamente permanente. Consistia em duas partes: pequenos destacamentos de quadros e milícias, reunidos durante a guerra.
Não havia estado centralizado durante todo o período Zhou, e apenas a área metropolitana estava sob o controle direto da van. O resto do país era governado por príncipes soberanos - Zhuhou. Durante este período, foi finalmente estabelecido o sistema hierárquico de títulos principescos, criado na era Yin, que consistia em cinco categorias: gong, hou, bo, ji, yinan. Os governantes recebiam seu território das mãos do rei Zhou e eram obrigados a comparecer à corte em determinados momentos. Isso enfatizou sua dependência do rei.
O território do principado foi dividido em unidades administrativas menores, formadas com base na antiga divisão tribal. A menor unidade administrativo-territorial foi a comunidade rural. A julgar pelos dados disponíveis, a estrutura das comunidades rurais não era a mesma em diferentes principados. A mais típica era a seguinte: cinco famílias formavam uma comunidade vizinha - lin, cinco dessas comunidades formavam uma aldeia - li, quatro li formavam um "clã" zu, cinco zu formavam um grupo - dan, cinco dan constituíam um distrito - zhou, cinco zhou formaram xiang. À frente do xiang estava o governante - qing. O mais baixo era o cargo administrativo do chefe da comunidade rural.
No século IX BC. os laços entre o governo central e os governantes dos principados dependentes são enfraquecidos. Os governantes dos principados interrompem suas visitas à corte, não enviam tributos. A intensificação da exploração acarreta o descontentamento das massas. Guerras malsucedidas com nômades contribuem para o colapso do Zhou Ocidental. O país se divide em vários estados independentes. Os reis Zhou se transformaram em governantes de um pequeno domínio - Zhou Oriental.
O período Zhou Oriental é caracterizado por grandes mudanças na vida econômica e política do país. O desenvolvimento do artesanato e do comércio provoca um aumento do papel dos comerciantes na vida pública. Há uma perda da nobreza hereditária escravista de suas terras ancestrais, que passam para as mãos de chefes militares, militares, comerciantes. Isso leva ao declínio da propriedade hereditária da terra da aristocracia tribal e ao fortalecimento da propriedade privada da terra pelos proprietários de escravos. Importantes propriedades de terra estão concentradas nas mãos da nobreza de serviço. A propriedade da terra em grande escala é formada não apenas por meio de prêmios por serviços permanentes e méritos especiais, mas também por meio de apreensões violentas dos mais fortes pelos mais fracos.

O desenvolvimento da grande propriedade fundiária também marcou o próximo período na história da China - o período de Zhangguo ("estados em guerra"). Ao mesmo tempo, a posse da terra comunal do tipo antigo (o sistema de "campos de poços") está sendo destruída. Um dos primeiros golpes na propriedade comunal da terra veio com a introdução de um imposto sobre a terra: em vez de cultivar campos comunais, os agricultores tiveram que pagar impostos sobre suas terras.
Desde a destruição da monarquia ocidental de Zhou, um único estado não existiu. O país se dividiu em muitos estados independentes, que travaram uma luta feroz entre si; no processo, os estados mais fracos foram absorvidos pelos mais fortes. No século IV. BC. há um fortalecimento do reino de Qin, que sai vitorioso da luta com outros reinos no século III. BC. funda um novo reino Qin.

A união das "cidades" Shang foi cercada por tribos hostis, com as quais travou guerras constantes. A agressividade dos Shants causou a resposta das tribos. Guerras prolongadas com eles enfraqueceram as trincheiras e acabaram se tornando uma das razões de sua morte. Segundo a tradição escrita ortodoxa, no final do século XII. BC. (1122 aC), os Shants foram subjugados pelo povo Chou que os ameaçava desde o oeste, provavelmente parentes deles, que tiveram um intenso processo de formação do Estado - obviamente, não sem a influência da civilização Yin.

A história inicial do povo Chou, segundo a tradição, está associada às terras da bacia do rio. Weihe (um afluente do Rio Amarelo), embora pareça que as tribos Zhou vieram aqui de regiões mais ocidentais. Aqui estão eles na primeira metade do II milênio aC. envolvidos na criação de gado e formas primitivas de agricultura. De acordo com alguns dados, pode-se supor que na segunda metade do II milênio aC. o povo Zhou estava familiarizado com a fundição de bronze e, possivelmente, com a escrita de origem local.

O processo de formação da composição étnica dos Chou foi muito complexo. Embora posteriormente tenham se fundido com a etnia chinesa geral, alguns acreditam que originalmente pertenciam aos tibeto-birmaneses em termos de linguagem.

Aparentemente, a partir de meados do II milênio aC. houve uma lenta infiltração do povo Chou a leste, em particular, no território sujeito às trincheiras.

O povo Zhou às vezes mantinha relações amigáveis, às vezes hostis com os Shchans, de quem pagavam "tributos" pelas pessoas. Tendo liderado a aliança militar anti-Shan, o povo Chou derrotou totalmente as tropas da coalizão Yin na famosa batalha de Mue (em Henan) e logo subjugou um vasto território na bacia do alto e médio curso do rio Amarelo. A capital dos conquistadores era a cidade de Hao, no curso inferior do rio. Weihe (em Shaanxi).

Período de 1122 a 770 aC A tradição histórica chinesa remonta à época do antigo estado chinês de Zhou Ocidental. Ao contrário das guerras da era Shang-Yin, que eram da natureza de ataques armados, as campanhas do povo Chou desde o início visavam capturar novos territórios, bombeando mão de obra deles. O apelo às tropas antes da batalha em Mue pelo líder Zhou, que mais tarde se tornou o primeiro monarca ocidental de Zhou sob o nome de Wu-wang ("Rei Militante"): "Avante, bravos guerreiros! Não mate aqueles que se rendem, deixe-os trabalhar em nossos campos ocidentais!" ("Shujing"). O pathos do grande poder soa nas estrofes da ode Zhou inicial do "Livro das Canções" ("Shijing"):

"O céu se estende por toda parte, mas não há uma polegada de terra não real sob o céu. Em toda a costa que os mares banham, em toda parte nesta terra há apenas os servos do rei!"

Após a derrota da associação Shang-Yin (a data exata da conquista de Zhou não foi estabelecida. Os cientistas datam este evento no intervalo de 1137 a 911 aC. A cronologia de outros eventos no estado de Zhou Ocidental até 841 aC é também condicional. ) o povo Chou enviou parte do "obstinado povo Yin" para a construção de sua segunda capital, Chengchhou (perto de Luoyang, em Henan), onde, aparentemente, mais tarde os utilizou como trabalhadores forçados na construção urbana e na economia real. Os treze clãs Yin mais nobres foram escravizados e concedidos aos parentes mais próximos de Wu-wang.

A estrutura de Zhou Ocidental era uma formação de estado muito frouxa e etnicamente variada, na qual os governantes locais deviam tributo e assistência militar ao governante supremo de Zhou, mas controlavam autonomamente as áreas atribuídas a ele. Os territórios capturados pelos Zhou foram entregues aos (go) membros da casa governante Zhou, ou deixados sob o controle dos antigos governantes, colocados sob a supervisão dos "observadores" dos Zhou wang. O título de won foi herdado pelos reis supremos de Zhou dos Shang.

A tradição conta dezenas e centenas de governantes locais (zhuhou) sujeitos à casa ocidental de Zhou (há até uma versão de Wang Chun por volta de 1973), 71 de suas posses (go) foram atribuídas a membros da família real Zhou. A participação de cada um dos Hou nas campanhas de conquista contra os Shants foi documentada por uma entrada especial em um vaso ritual lançado em homenagem a este evento.

Os Zhuhou tinham seu próprio aparato de poder, exerciam controle administrativo sobre a população sujeita, mas a jurisdição de Wang se estendia às suas posses e os wang autorizados monitoravam a retirada de parte de sua renda (especialmente grãos) em favor do tesouro. A julgar pelos dados epigráficos, a van Zhou muitas vezes substituiu os zhuhou, obviamente considerando-os como representantes do poder administrativo real. Um funcionário especial foi nomeado para analisar seus casos e ações judiciais e aplicar medidas punitivas a eles. Tal ordem também foi formalizada com uma inscrição em um vaso de bronze. No entanto, gradativamente, com a transferência de propriedade por herança, os Zhuhou se tornaram os verdadeiros detentores do maior poder territorial no campo.

As concessões de terras da van Zhou não estavam relacionadas ao direito do governante à propriedade suprema da terra, mas eram a realização do direito de soberania do estado no país.

Ao mesmo tempo, a partir do fundo fundiário do próprio czar, a carrinha distribuía a particulares pertencentes ao aparelho administrativo terras consideradas pertencentes aos seus cargos. Atos sobre a transferência de terras para eles foram formalizados como "doações". Isso não significava que o território concedido se tornasse sua propriedade. Ela não foi considerada como tendo se aposentado do fundo real (estadual, governamental). Apenas os direitos à renda dessas terras eram transferidos e, quando um novo governante subisse ao trono, esses atos seriam renovados.

As terras oficiais tornaram-se gradualmente hereditárias, mas, de qualquer forma, sua transferência exigia a aprovação formal da van. Vasos de bronze com o texto de cartas de recomendação lançados neles serviram como documento legal. Além disso, as doações de terras a uma pessoa podem estar geograficamente dispersas.

Tanto com terra (ao mesmo tempo, mas não junto com ela) e sem terra, "povo real" poderia ser dado. As inscrições em vasos de bronze testemunham as "doações" de pessoas para a van e sua esposa, tanto por centenas de famílias quanto individualmente - até mil ou mais pessoas ao mesmo tempo. Esses trabalhadores forçados foram, sem dúvida, utilizados na "produção, pois as doações listam várias categorias de trabalhadores. Assim, a inscrição no navio Dayuydin afirma que 569 trabalhadores foram concedidos à van: "de cavalariços a fazendeiros". a casa da van e não possuíam seus próprios meios de produção. No entanto, nem todas as "pessoas reais" eram escravas. Em particular, entre eles poderia haver funcionários de alto escalão, mas aos olhos dos contemporâneos eles estavam em uma posição igualmente subordinada em relação à van, e portanto não eram pessoas, "Duzentas famílias descalças em sacos vermelhos (símbolo de punição vergonhosa)" são mencionadas em uma inscrição dedicatória em uma das embarcações. Esse tipo de escravidão estatal aparece pela primeira vez , mas logo se generaliza.No entanto, a principal fonte de escravidão continuou sendo a captura de prisioneiros de guerra. o próprio furgão ordenou, distribuindo-os entre os participantes das campanhas militares.

Dentro das terras do fundo estatal-czarista (fora das terras comunais propriamente ditas), grandes e complexas fazendas czaristas - campo, pecuária, artesanato, administradas por funcionários especiais: "supervisores das terras", "supervisores de artesãos", etc., onde Wang liderou o culto de Houji (o culto comunal-tribal de Houji (Senhor de Millet), o progenitor do povo Chou, começou a se transformar em um todo o estado com a formação do reino Zhou Ocidental) e realizou o rito sagrado de conduzir o "primeiro sulco". Embora a população comunal livre também estivesse envolvida nessas fazendas para cumprir o dever de zu em favor do templo, o contingente constante da força de trabalho dessas fazendas era composto por lotes de pessoas forçadas (nessas grandes fazendas, os as funções de direito privado do Zhou wang ocidental como proprietário ainda estavam inextricavelmente ligadas às suas funções públicas - legais como governante do estado - uma característica do estágio inicial da formação do estado em outras civilizações do antigo Oriente.). Entre eles estavam os condenados à escravidão por crimes. Indiretamente, isso pode ser evidenciado pelos dados de "Shujing", refletidos no discurso atribuído ao mítico governante Qi, mas, muito provavelmente, relacionado ao início do tempo Zhou: "Quem cumprir [minhas] ordens será recompensado [em o templo] dos ancestrais, quem não o fizer, será executado no altar do espírito da Terra, transformarei suas esposas e filhos em escravos .. "Mas havia especialmente muitos escravos de prisioneiros de guerra. Eles foram capturados aos milhares, contados com a precisão de uma pessoa. O horror da escravização está impregnado das primeiras canções de Zhou do "Shijing": "Oh, todo o nosso povo! Sem culpa, eles serão transformados em escravos." Os prisioneiros de guerra estavam encarregados de shi ("chefes militares", "comandantes"). Em geral, o exército, como instrumento de violência estatal, também desempenhava a função de obrigar os prisioneiros de guerra escravizados a trabalhar. Assim, as “fileiras militares” também tinham deveres especiais de produção relacionados com a organização do trabalho dos trabalhadores forçados nas grandes fazendas reais; eles também eram responsáveis ​​pelo fornecimento - captura militar - dessa força de trabalho. Wang tinha sua própria carruagem e exército auxiliar de infantaria, que era equipado e mantido às custas da economia real integrada.

Neste momento, o clima no norte da China torna-se muito mais frio e seco. Para a expansão das terras cultiváveis, em vez de obras de drenagem para secar os pântanos, passou a ser necessária a irrigação artificial. A importância da pecuária diminuiu. Um importante indicador do desenvolvimento das forças produtivas é a melhora na primeira metade do 1º milênio aC. tecnologia de fundição de bronze. Cortar e desenraizar florestas e arbustos para levantar solo virgem tornou-se um processo menos trabalhoso devido ao uso mais amplo de ferramentas de bronze no setor manufatureiro, principalmente uma ferramenta universal como um celta, que servia tanto como machado quanto como terra -ferramenta móvel. Se na era Shang-Yin o bronze era usado principalmente no setor não manufatureiro (mesmo com a alta tecnologia de fundição de bronze inerente à época), a partir da era Zhou Ocidental, o bronze começou a ser cada vez mais usado para a fabricação de ferramentas de um perfil bastante amplo, então oh realmente desenvolvido Idade do Bronze na China, podemos falar especificamente em relação à era Zhou. Assentamentos do tipo urbano se espalham por uma ampla zona do leste da China - das estepes do norte à bacia do Yangtze. Eles foram criados ao longo dos rios e cercados por muros de taipa (uma técnica tradicional de fortificação chinesa antiga desde o Neolítico), protegendo de ataques de tribos vizinhas e de inundações. O perímetro das muralhas não ultrapassava 1000 m, geralmente em planta eram um quadrado ou retângulo orientado aos pontos cardeais, com um portão no meio de cada uma das quatro muralhas da fortaleza.

A julgar pelo "Livro das Canções", foi preservada uma comunidade territorial de grandes famílias, segundo dados posteriores - com órgãos de autogoverno coletivo, cujas terras foram divididas entre aquelas cultivadas em benefício do Estado (guntian) e privadas (sytian), ou seja, aparentemente cultivada por comunidades em seu favor. O termo sytian aqui não pode ser entendido como terras individuais. Os membros livres das comunidades territoriais constituíam a maior parte da população, que eram obrigados por partos naturais e trabalho físico em favor do Estado. Na verdade, a população Zhou de baixing ("cem clãs") estava numa posição privilegiada em relação ao resto dos livres, tendo, em particular, o direito à distribuição gratuita de produtos alimentares, em particular, distribuição regular de carne de porco, e à redução de impostos e suprimentos (por exemplo, deles, obviamente, não cobrou o imposto de jizhu - pessoas, búzios e seda, devido à população conquistada pelo povo Chou (em particular, o Huai-i em leste do país), cujas redistribuições são difíceis, ainda não se difundiu no cultivo no campo. chamado sistema de "campos de poços" ( jingtian ), registrado no tratado de filosofia fa Mengzi (372-289 aC) BC.). De acordo com o esquema ideal de Mengzi, em cada comunidade (normalmente composta por oito famílias), toda a terra arável era dividida em nove quadrados iguais (um no centro, oito nas bordas); seus limites internos, por assim dizer, formavam um padrão de relevo semelhante ao hieróglifo "jing" ("bem"). A praça interna desse complexo foi cultivada pelos membros da comunidade em conjunto, as oito praças externas - separadamente por cada uma das oito famílias. Apesar da natureza indubitavelmente predeterminada e utópica do esquema de Mengzi, segundo os cientistas, ele refletia os resquícios de ideias sobre a propriedade comunal da terra e o tamanho igual dos lotes familiares na comunidade, o que só poderia ser alcançado com uma redistribuição periódica dos campos.

No final do período, aparentemente, começam a aparecer propriedades que não fazem parte das comunidades. Entre as informações isoladas sobre transações com terrenos está uma escritura de venda, fixada em uma embarcação na virada dos séculos X para IX, sobre a troca de uma parelha de cavalos por 30 campos. A principal força de trabalho nessas fazendas poderia ser trabalhadores de várias categorias e nomes, que se encontravam em situação de escravidão ou próxima a ela e nem em todos os casos completamente privados de direitos pessoais, o que era reflexo do estágio inicial do desenvolvimento da escravidão . A escravidão privada é evidenciada pelas escavações de cemitérios deste período com o sepultamento de vários escravos em cada um deles. O Estado cuidou do retorno dos escravos fugitivos aos seus senhores, possuindo o aparato de coerção necessário para isso na forma do exército da vanguarda. Tal caso se reflete na inscrição no navio Yugui do início do século IX. Gradualmente, o direito de propriedade privada de escravos foi fortalecido. Vans autorizadas tentavam litígios de propriedade entre particulares, incluindo os que envolviam escravos. Assim, por exemplo, no navio Hudin, o caso da troca e venda de cinco escravos por um cavalo e um novelo de seda é descrito como sob a jurisdição do furgão. Os escravos tornam-se um objeto importante do comércio de troca sob a forma pré-monetária de dominância de circulação na sociedade Zhou Ocidental. Normalmente, um escravo era avaliado em 20 novelos de seda. Considerando as distribuições mensais de seda aos servos reais (de 5 a 30 meadas-rolos), pode-se supor que um deles poderia possuir escravos. As transações com escravos, bem como com outros bens, eram formalizadas lançando-se o documento correspondente em um vaso ritual de bronze; isso deu ao ato jurídico um significado sagrado ao mesmo tempo, o que atesta o relativo subdesenvolvimento da instituição da propriedade privada na sociedade Zhou ocidental.

No Zhou Ocidental, os sacrifícios em massa regulares e os enterros rituais de escravos, tão característicos da era Shang, cessam. A luta contra o sacrifício humano continuará por muito tempo e com sucesso variável na China antiga, mas é significativo que a história conecte o primeiro protesto contra esse costume sangrento com o conquistador dos Shangs e o fundador do estado de Zhou, Zhougun, cujo espírito - como diz a tradição - "não aceitava sacrifícios humanos".

As fontes escritas verdadeiramente autênticas da era Zhou Ocidental são monumentos epigráficos, principalmente inscrições em bronze. Trinta desses textos datam apenas de Cheng-wang. Entre eles estão diretamente relacionados à conquista dos Shang: "[Cheng-wang] tomou posse [do país] Shang e se fortificou em Chengzhou"; "Cheng-wang puniu a cidade de Shang e concedeu a Kang-hou [irmão de Wu-wang] Feng shants e terras em Wei." Quanto ao último prêmio, sabe-se da crônica "Zozhuan" que ao mesmo tempo Cheng-wang entregou "sete nobres clãs Yin" a Kang-hou. Mas monumentos desse tipo, contendo dados factuais, são uma exceção; como regra, eles não fornecem informações sobre a história política do Zhou Ocidental, de modo que (assim como a história política do período Shang-yin anterior) ainda não pode ser rastreada a partir de fontes confiáveis. Alguns estudiosos até acreditam que o único fato histórico datado de forma confiável do período Zhou Ocidental refere-se à sua queda em 771 aC.