: O "fenômeno" de Vanga se encaixa perfeitamente no quadro clássico de experiências de comunicação com espíritos caídos.
, chefe do Centro de Reabilitação de Vítimas de Religiões Não Tradicionais. A.S. Khomyakova: Não há necessidade de falar sobre qualquer ortodoxia de Vanga.
, Chefe do Departamento de Estudos da Seita, PSTGU: Vanga era uma feiticeira, ela estava em contato com as forças das trevas.
provou a essência anti-cristã do fenômeno Vanga
: Vanga é uma mulher infeliz, vítima das forças das trevas.

Hieromonk Job (Gumerov): O "fenômeno" de Vanga se encaixa perfeitamente na estrutura clássica de experiências de comunicação com espíritos caídos.

A literatura sobre Wang é bastante extensa. No entanto, o conhecimento de inúmeras publicações surpreende com sua monotonia. Tudo se resume a eventos externos e impressões emocionais. Qualquer avaliação pressupõe uma atitude cuidadosa e rigorosa perante os factos, na medida em que estes estejam disponíveis. Infelizmente, mesmo os livros mais detalhados escritos pela sobrinha de Vanga, Krasimira Stoyanova, são deliberadamente incompletos. “Alguns casos são tão fantásticos e vão além do senso comum que não me atrevi a incluí-los no livro” (K. Stoyanova. Vanga é clarividente e curadora, M., 1998, p. 9). Mas mesmo com tanta censura, as lembranças da sobrinha, que morava com Vanga, revelam muito.

Seus pais - Pande Surchev e Paraskeva - eram agricultores. Ela nasceu em Strumica (Macedônia). A menina nasceu com sete meses e muito fraca. De acordo com a tradição local, o recém-nascido não recebeu um nome até que houvesse uma firme certeza de que a criança viveria. Portanto, a menina permaneceu sem nome por algum tempo. A escolha do nome foi determinada pelo costume popular local: saíam à rua e perguntavam à primeira pessoa que encontravam. A avó do recém-nascido saiu de casa e ouviu o nome Andrômaca da primeira mulher que conheceu. Insatisfeita com ele, ela perguntou a outra mulher. Ela disse a ela - Vangelia.

A mãe morreu quando Vanga tinha três anos. Portanto, desde a infância, ela aprendeu a diligência, que permaneceu com ela até sua morte.

Aos 12 anos, ocorreu um evento que mudou toda a sua vida. Quando Vanga estava voltando com seus primos para a aldeia, um terrível furacão a levantou no ar e a levou longe para o campo. Nós a encontramos, cheia de galhos e polvilhada com areia. Além de um forte susto, havia dor nos olhos. Ela logo ficou cega. Em 1925, Vanga foi levado para a cidade de Zemun para a casa dos cegos. Ela aprendeu a tricotar, ler, dominar o alfabeto Braille e cozinhar. Esses anos foram felizes, mas as circunstâncias difíceis da vida me obrigaram a voltar para casa.

Em 1942, ela se casou com Dimitar Gushterov. Desde então ela viveu em Petrich, e no final de sua vida em Rupta. Ela faleceu em 11 de setembro de 1996.

Habilidades incomuns nela começaram a aparecer mesmo Strumice, quando ela morava na casa de seu pai. Em 1941, o "cavaleiro misterioso" a visitou pela segunda vez. Desde aquela época, suas habilidades sobrenaturais começaram a se manifestar constantemente. Muitas pessoas vinham a ela todos os dias. Ela podia contar o passado de uma pessoa. Descubra detalhes que nem os entes queridos sabiam. Muitas vezes ela fazia previsões e previsões. As pessoas saíram fortemente impressionadas. Ficou claro que o mundo invisível não estava fechado para ela.

Uma pessoa, limitada pelo corpo físico, não pode conhecer o outro mundo por conta própria. A Sagrada Escritura e os santos padres falam de duas fontes de nosso conhecimento do mundo supra-sensível: o divinamente revelado e o demoníaco. Não há terceiro. Quem deu a Vanga informações sobre o mundo invisível? De onde veio essa surpreendente consciência? Essa resposta pode ser encontrada no livro da sobrinha de Vanga: “Pergunta: Você fala com espíritos? - Resposta: Eles vêm muito e todo mundo é diferente. Aqueles que vêm e estão sempre lá, eu entendo” (A Verdade sobre Vanga, M., 1999, p. 187). A sobrinha lembra. “Eu tinha 16 anos quando um dia em nossa casa em Petrich Vanga falou comigo. Só que não era sua voz, e ela mesma não era ela mesma - era alguma outra pessoa que falava através de seus lábios. As palavras que ouvi não tinham nada a ver com o que havíamos conversado antes. Como se alguma outra pessoa interferisse em nossa conversa. A voz disse: "Aqui, nos vemos...", e então me contaram detalhadamente tudo o que eu havia feito durante o dia até aquele momento. Eu estava apenas petrificada de horror. Estávamos sozinhos no quarto. Logo depois, Vanga suspirou e disse: “Ah, minhas forças me soltam”, e como se nada tivesse acontecido, ela voltou à conversa anterior. Perguntei-lhe por que ela começou tão inesperadamente a me contar o que eu fazia durante o dia, mas ela me disse que não disse nada. Contei a ela o que tinha ouvido e ela repetiu: “Ah, esses poderes, os pequenos poderes que estão sempre comigo. Mas também existem os grandes, seus chefes. Quando eles decidem falar pela minha boca, eu me sinto mal, e então fico como uma quebrada o dia todo. Talvez você queira vê-los, eles estão prontos para mostrar a você? Fiquei extremamente chocado e gritei bem alto que não queria” (Vanga é clarividente e curadora, p. 11-12). No segundo livro, essa história é contada com pequenas diferenças. Vanga disse: “Quando começam a falar em mim, ou melhor, através de mim, perco muita energia, me sinto mal, fico deprimido por muito tempo” (Pravda sobre Vanga, M., 1999, p. 9) . De acordo com os ensinamentos dos santos padres e a experiência espiritual secular do cristianismo, os sentimentos de opressão, desânimo, de que fala Vanga, indicam inequivocamente que essas forças são espíritos caídos.

Outros demônios, que eram a fonte da percepção fenomenal de Vanga do passado e do presente de seus numerosos visitantes, apareceram sob o disfarce de seus parentes falecidos. Vanga admitiu: “Quando uma pessoa está na minha frente, todos os parentes falecidos se reúnem ao seu redor. Eles mesmos me fazem perguntas e de bom grado respondem às minhas. O que ouço deles, transmito aos vivos” (A verdade sobre Vanga, p. 99). O aparecimento de espíritos caídos sob o disfarce de pessoas mortas é conhecido desde os tempos bíblicos antigos. A Palavra de Deus proíbe expressamente tal comunicação: "Não se voltem para aqueles que invocam os mortos" (Lv 19:31).

Além dos espíritos que apareceram para Vanga sob o disfarce de "pequenas forças" e "grandes forças", bem como parentes falecidos, ela se comunicava com outro tipo de habitantes do outro mundo. Ela os chamou de habitantes do "planeta Vamfim".

“Pergunta: Essas naves extraterrestres estão realmente visitando a Terra, que são chamadas tão primitivamente de “discos voadores”?

Resposta: Sim, é.

Pergunta: De onde eles vêm?

Resposta: Do planeta, que na linguagem de seus habitantes é chamado de Vamfim. Então, de qualquer forma, ouço essa palavra incomum - Vamfim. Este planeta é o terceiro da Terra.

Pergunta: É possível, a pedido dos terráqueos, entrar em contato com os habitantes do misterioso planeta? Com a ajuda de meios técnicos ou, talvez, telepaticamente?

Resposta: Terráqueos são impotentes aqui. O contato é feito, de acordo com seu desejo, por nossos hóspedes” (ibid., pp. 13-14).

Quando uma pessoa entra em comunhão com espíritos caídos, ela se encontra em um estado espiritual-hipnótico. Ele não percebe nem as questões mais simples do senso comum. Por que os parentes de Vanga que moravam com ela não podiam ver esses astronautas, que eram seres físicos? Onde eles deixaram sua nave espacial, que também deveria ser um objeto físico?

K. Stoyanova dá vários detalhes sobre como Vanga se comunicava com o outro mundo. E aqui vemos experiências mediúnicas típicas que são conhecidas há muitos séculos. “Só às vezes não conseguíamos entender por que nossa tia fica pálida, por que ela fica doente de repente e de repente uma voz sai de sua boca, atingindo-nos com sua força, timbre inusitado, palavras e expressões que não estão no dicionário habitual de Vanga” ( Vanga é clarividente e curativo, p. 11). E outro testemunho: “E de repente ela falou comigo com uma voz desconhecida, da qual arrepios correram pelas minhas costas. Ela disse literalmente o seguinte: "Sou a alma de Joana d'Arc. Vim de longe e estou indo para Angola. Lá corre muito sangue agora e devo ajudar a estabelecer a paz lá". Vanga continuou na mesma voz: "Não culpe ninguém por essa alma. Ela não é sua. Ela não é de ninguém. Isso é testemunhado por seu pai (nossa mãe - Lyubka), que a carregou em um cocho quando ela carregava em seu leito de morte. Então, em um instante, sua alma voou para longe e outra alma se mudou para o corpo. Seu pai se recuperou para continuar sua vida terrena. Mas agora sua alma não está relacionada a vocês, crianças, e não pode reconhecê-los. breve pausa, e Vanga continua: "Seu pai deve visitar Notre Dame de Paris, onde ela precisa passar a noite em vigília orante - desta forma, segredos sobre o mundo circundante serão revelados a você" (p. 131-132) Todo esse discurso é fantástico, só fica claro que ela aderiu a uma visão estranha ao ensino cristão sobre a possibilidade de infundir uma alma no corpo de outra pessoa.

A partir dos experimentos de Vanga e suas declarações, fica claro que ela estava perto de teosofistas como E. Blavatsky e N. Roerich. Na história de K. Stoyanova sobre a chegada do escritor Leonid Leonov, há um detalhe: “Vanga então teve inspiração e falou sobre os eventos que foram fatídicos para seu país. Ela fez contato com uma clarividente de origem russa morta há muito tempo - Helena Blavatsky. Realmente ouvimos coisas incríveis” (p. 191). A teosofia de E. Blavatsky (seu nome budista é Radda-by) é hostil ao cristianismo. Este fato também é muito revelador. Quando Svyatoslav Roerich visitou Vanga, ela lhe disse: “Seu pai não era apenas um artista, mas também um profeta inspirado. Todas as suas pinturas são insights, previsões. Eles são criptografados, mas um coração atento e sensível dirá a cifra ao espectador” (p. 30). Sabe-se que o Concílio dos Bispos em 2000 excomungou N. Roerich, E. Blavatsky e outros da Igreja: “O Senhor nos julgou para viver em uma época em que “muitos falsos profetas apareceram no mundo (1 João 4, 1) que vêm a nós” em pele de cordeiro, mas por dentro são lobos devoradores” (Mt 7, 15)... Os antigos cultos gnósticos estão sendo revividos e os chamados “novos movimentos religiosos” estão surgindo, que estão revisando o todo o sistema de valores cristãos, tentando encontrar uma base ideológica nas religiões orientais reformadas, e às vezes recorrendo ao ocultismo e à feitiçaria. Paganismo, astrologia, sociedades teosóficas e espiritualistas foram revividas, uma vez fundadas por Helena Blavatsky, que afirmava possuir algum tipo de "sabedoria antiga" escondida dos não iniciados. O “Ensino da Ética Viva”, introduzido em circulação pela família Roerich e também chamado de “Agni Yoga”, está sendo intensamente promovido.

A adivinhação com a ajuda de um cristal mágico é conhecida desde os tempos antigos. Nos tempos modernos, Cagliostro estava envolvido em adivinhação usando um cristal mágico. Para Vanga, essa era uma das principais formas de descobrir o segredo da pessoa que vinha. “O açúcar também é um dos segredos do presente de Vangin, pois exige que todos que o visitem tragam um pedaço de açúcar que está há pelo menos alguns dias em sua casa. Quando a visitante entra, ela pega essa peça. Ele o segura nas mãos, sente e começa a adivinhar” (p. 189). O açúcar era uma espécie de cristal disponível para todos, que todos podiam trazer segurando-o debaixo do travesseiro por 2-3 dias.

Todos os fatos e evidências acima mostram que o "fenômeno" de Vanga se encaixa perfeitamente na estrutura clássica de experiências de comunicação com espíritos caídos. Os habitantes do outro mundo revelaram a Vanga o presente e o passado das pessoas. O futuro, como ensinam os santos padres, não é conhecido pelos demônios. “Os demônios não conhecem o futuro, conhecido pelo Deus Único e pelas Suas criaturas inteligentes, a quem Deus teve o prazer de abrir o futuro; mas assim como as pessoas inteligentes e experientes preveem e preveem eventos que vão acontecer a partir de eventos que aconteceram ou estão acontecendo, assim espíritos astutos e astutos de grande experiência podem às vezes adivinhar com certeza e prever o futuro (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Muitas vezes eles estão errados; muitas vezes eles mentem e por pronunciamentos vagos levam à perplexidade e à dúvida. Às vezes eles podem prenunciar um evento que já está destinado no mundo dos espíritos, mas entre as pessoas ainda não foi concretizado ”(Santo Inácio (Bryanchaninov). Uma palavra sobre a visão sensual e espiritual dos espíritos). Portanto, as previsões de Vanga não são apenas vagas, mas também fantásticas.

“Em 1981, nosso planeta estava sob estrelas muito ruins, mas no próximo ano será habitado por novos “espíritos”. Eles trarão bondade e esperança” (p. 167).

“Estamos testemunhando eventos fatídicos. Os dois maiores líderes do mundo apertaram as mãos. Mas muito tempo passará, muita água fluirá, até que venha o Oitavo - ele assinará a paz final no planeta ”(janeiro de 1988).

“Chegará o tempo dos milagres, a ciência fará grandes descobertas no campo do intangível. Em 1990, testemunharemos incríveis descobertas arqueológicas que mudarão radicalmente nossa compreensão dos mundos antigos. Todo o ouro escondido virá à superfície da terra, mas a água se esconderá” (p. 224).

“Em 2018, os trens voarão em fios do sol. A produção de petróleo vai parar, a Terra vai descansar.”

“Em breve, o ensinamento mais antigo virá ao mundo. Eles me perguntam: "Esse momento chegará em breve?" Não, não em breve. A Síria ainda não caiu!

As profecias divinamente reveladas de homens santos sempre tiveram propósitos salvíficos. Por meio do arrependimento e aversão à vida pecaminosa, por meio da oração, as pessoas tiveram a oportunidade de evitar grandes e pequenos desastres iminentes. Então Deus ordenou ao profeta Jonas que proclamasse: "Mais quarenta dias e Nínive será destruída!" (Jn. 3:4). O profeta andou pela cidade por três dias e pediu arrependimento. “E Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho, e Deus se compadeceu da calamidade que disse que lhes traria, e não a trouxe” (Jn 3:10).

Nas previsões de Vanga, que ela fez, há algum tipo de condenação fatal. K. Stoyanova perguntou à tia:

“Pergunta: Se acontecer de você ver com a visão interior que lhe foi dada de cima um infortúnio iminente ou mesmo a morte de uma pessoa que veio até você, você pode fazer alguma coisa para evitar o infortúnio?

Resposta: Não, nem eu nem ninguém podemos fazer nada.

Pergunta: E se problemas, e mesmo catastróficos, ameaçam não apenas uma pessoa, mas um grupo de pessoas, uma cidade inteira, um estado, é possível preparar algo com antecedência?

Resposta: É inútil.

Pergunta: O destino de uma pessoa depende de sua força moral interior, habilidades físicas? É possível influenciar o destino?

Resposta: Você não pode. Todo mundo vai passar. E só do seu jeito” (A Verdade sobre Vanga, p. 11).

A própria Vanga não percebeu que estava se comunicando com o mundo dos espíritos caídos. Muitos de seus visitantes também não entenderam isso. Uma vida cheia de graça na experiência secular do cristianismo nos salva da sedução dos espíritos caídos, cujo nervo espiritual é o cumprimento sincero e diário dos mandamentos do Santo Evangelho. Tal atitude ensina a sobriedade espiritual e protege da ilusão perniciosa. “Abstenhamo-nos do desejo ignorante e pernicioso e da luta por visões sensuais, fora da ordem estabelecida por Deus! ... Com reverência, obedeçamos ao estabelecimento de Deus, que cobriu nossas almas com cortinas grossas e mortalhas de corpos vagando, nos separou dos espíritos criados, cobertos e que os protegeram dos espíritos dos caídos. Não precisamos de uma visão sensual dos espíritos para completar nossa vagabundagem terrena e laboriosa. Para isso, outra lâmpada é necessária, e nos é dada: A lâmpada dos meus pés é a tua lei, e a luz dos meus caminhos (Sl 119, 105). Os viajantes com o brilho constante da lâmpada - a Lei de Deus - não serão enganados nem por suas paixões nem por espíritos caídos, como testemunha a Escritura ”(Santo Inácio (Brianchaninov). Uma palavra sobre a visão sensual e espiritual dos espíritos ).

pravoslavie.ru

Arcipreste Oleg Stenyaev, chefe do Centro para a Reabilitação de Vítimas de Religiões Não-Tradicionais. A.S. Khomyakova: Não há necessidade de falar sobre qualquer ortodoxia de Vanga.

“No livro dos Atos dos Santos Apóstolos, no capítulo 16, a partir do versículo 16, está escrito: “Aconteceu que, indo para a casa de oração, encontramos uma certa donzela possuída por um espírito divinatório, que através da adivinhação trouxe uma grande renda para seus mestres. Seguindo Paulo e seguindo-nos, ela gritou, dizendo: “Este povo é servo do Deus Altíssimo, que nos anuncia o caminho da salvação. Ela fez isso por muitos dias, Paulo, indignado, virou-se e disse ao espírito: “Em nome de Jesus Cristo, ordeno-te que saias dela”, e o espírito partiu na mesma hora.

Este texto diz que a mulher tinha o dom da profecia, da adivinhação, e ela profetizou as coisas certas - ela disse sobre os Apóstolos: "esses homens são servos do Deus Altíssimo, que nos anunciam o caminho da salvação". Parece que é absolutamente impossível encontrar falhas nas suas palavras, mas como o seu dom serviu de enriquecimento, e não podemos compreender a natureza deste espírito que por ela profetizou, o Apóstolo intervém decididamente nesta situação e no nome do Senhor Jesus Cristo ordena que o espírito deixou esta mulher.

Quanto à própria Vanga, não podemos acusá-la de algum tipo de interesse próprio, mas um grande número de pessoas se alimentava ao seu redor, incluindo os serviços especiais da Bulgária e apenas pessoas que lideravam a região onde ela morava. Era um projeto comercial, controlado pelos serviços especiais da Bulgária. Talvez ela tenha dito as coisas certas, mas a natureza desse fenômeno precisa ser investigada. É claro que muitas declarações atribuídas a Vanga não podem ser verificadas, mas muito do que é atribuído a ela não corresponde e até contradiz a fé cristã ortodoxa.

... Afinal, o dom da adivinhação não é um dom, na presença do qual uma pessoa deve ser canonizada. Esse dom pode se manifestar de diversas formas, podendo ocorrer diversas influências do mundo espiritual, inclusive negativas. …

Quanto ao fato de as pessoas irem ao templo de Vanga, vi a iconostase deste templo - este é um templo completamente não ortodoxo, e os ícones em sua iconostase não têm nada a ver com cânones ortodoxos. Claro, pode-se objetar a mim que nós e Moscou estamos cheios de tais igrejas nas quais esse “latim pichado” está presente, mas no templo que foi construído sob a liderança de Vanga, não há apenas “latim pichado”, mas rostos de conteúdo semi-oculto. Mesmo apenas do ponto de vista do conhecimento do ofício da pintura de ícones, pode-se dizer que isso não tem nada a ver com o ícone.

Mais uma vez, repito, sobre muito do que é atribuído a Vanga, não podemos dizer se ela o disse ou não. Mas se ela realmente disse tudo isso, então não há necessidade de falar sobre qualquer ortodoxia de Vanga. Os espíritos malignos, de fato, muitas vezes influenciam as pessoas e, tentando conquistá-las, lhes dão, às vezes, informações corretas. No entanto, eles fazem isso para seduzir uma pessoa, para que, quando ela confiar completamente nas vozes, em algum momento elas lhe darão informações completamente erradas e o levarão a ações imprudentes que o destruirão e levarão sua alma imortal ao inferno.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, chefe do departamento de estudos sectários, PSTGU: Vanga era uma feiticeira, ela estava em contato com forças das trevas.

Já escrevi em Athos Tales sobre o metropolita Natanael de Nevrokop (Vanga vivia no território da diocese de Nevrokop), como, pouco antes da morte de Vanga, mensageiros dela chegaram a Vladyka e disseram que Vanga precisava de seu conselho e pediu para ir até ela. Alguns dias depois, o Metropolita Natanael chegou e entrou no quarto de Vanga. Em suas mãos segurava um relicário-cruz com uma partícula da Santa Cruz do Senhor. Havia muita gente na sala, Vanga estava sentada nos fundos, transmitindo alguma coisa e não conseguia ouvir que outra pessoa entrava silenciosamente na porta, e certamente não poderia saber quem era. De repente, ela se interrompeu e, com uma voz alterada, baixa e rouca, disse com esforço: “Alguém entrou aqui. Deixe-o imediatamente jogar ISSO no chão!” "O que é isso""? – as pessoas aturdidas ao redor perguntaram Vanga. E então ela irrompeu em um grito frenético: “ISSO! Ele o está segurando em suas mãos! ISSO ME IMPEDE DE FALAR! Por causa disso, não consigo ver nada! Eu não quero ISSO na minha casa!" gritou a velha, chutando as pernas e balançando. Vladyka se virou, saiu, entrou no carro e foi embora.

Vanga era uma feiticeira, ela estava em contato com as forças das trevas. Durante sua vida, ela, como qualquer pessoa, poderia se arrepender, e era exatamente isso que o Metropolita Natanael esperava, respondendo ao seu pedido. Mas, infelizmente, ela não se arrependeu e, naturalmente, a Igreja Ortodoxa Búlgara a trata negativamente. A própria bruxa realmente queria mostrar sua conexão com a Ortodoxia, pois assim esperava atrair novos "clientes". Para isso, ela construiu o templo no território de sua propriedade, mas se você olhar de perto, dificilmente pode ser chamado de ortodoxo. Algumas formas externas são observadas, mas os ícones são terríveis, a arquitetura é monstruosa, tudo é rude, desajeitado e, em geral, tudo é construído em torno de Vanga. Foi apoiado por grupos pseudo-ortodoxos cismáticos ou abertamente sectários. Qualquer um pode vestir uma batina, mas isso não faz dele um padre.

Bem, que alguém tinha uma madrinha, então a ortodoxia cotidiana, na qual apenas algumas formas externas são observadas, sem conexão com o conteúdo, e às vezes apesar disso, é ainda mais difundida na Bulgária do que na Rússia. Em nosso país, também, às vezes pessoas não batizadas tornam-se padrinhos - pais que não são da igreja convidam seus amigos para serem padrinhos, sem sequer se perguntarem se são batizados. A mesma coisa acontece frequentemente na Bulgária.

Mas o que é comum entre Vanga e a abençoada Matrona de Moscou, eu não entendo. Cegueira? Então Homer era cego. E o doge veneziano Enrico Dondolo também não viu nada. No entanto, ele conseguiu levar a 4ª Cruzada às muralhas de Constantinopla e liderou a captura traiçoeira da capital bizantina, roubo sem precedentes e profanação de seus santuários. Vanga estava abertamente envolvida em feitiçaria, falou sobre o dom especial que ela teve após uma lesão cerebral traumática e recebeu dinheiro para a recepção. Era um negócio bem estabelecido e bem estabelecido, com o qual muitas pessoas lucravam - todo o ambiente da feiticeira búlgara. A Bem-aventurada Matrona ficou paralisada, carregou humildemente a sua cruz e rezou a Deus pelas pessoas que a perguntavam.

http://www.nsad.ru

Monge de Athos provou a essência anti-cristã do fenômeno de Vanga

Em Sofia, foi realizada a apresentação de um livro, que comprova a essência anticristã do fenômeno do famoso adivinho búlgaro Vanga e os ensinamentos do chamado. "professor" Peter Deunov.

A publicação do livro, que é quase o primeiro a apresentar uma visão ortodoxa do fenômeno Vanga, cujo centenário foi comemorado na Bulgária no mês passado, provocou uma viva discussão na sociedade búlgara.

Em 15 de março, na Igreja dos Santos Cirilo e Metódio, Hieromonge Vissarion, residente do Mosteiro de Athos, Zograf, com o apoio do reitor do mesmo mosteiro, Schema-Archimandrite Ambrose, apresentou seu livro "Peter Dynov and Vanga - Profetas e Precursores do Anticristo."

Na apresentação, o autor do livro disse que, depois de ler um grande número de críticas sobre reuniões e comunicação com Vanga e Peter Deunov, encontrou entre eles inúmeras evidências de que ambos mencionavam sua comunicação com as forças das trevas. Segundo ele, Vanga experimentava periodicamente estados de transe dolorosos e usava técnicas mágicas no tratamento de pessoas (por exemplo, para curar certas doenças, era necessário esfaquear um galo preto e comer seu coração).

Segundo o autor, esses momentos da atividade dos curandeiros não são de forma alguma incompatíveis com a doutrina cristã. Além disso, ambos os curandeiros não se consideravam servos do Senhor. Apesar do fato de Vanga se chamar filha da Igreja Ortodoxa, no templo que ela construiu, há uma violação deliberada de vários cânones da igreja (por exemplo, a imagem da pintura de ícones da profetisa fica no local onde a imagem do Salvador é geralmente localizado). Além disso, Vanga reconheceu a transmigração de almas e outras ideias anticristãs.

O motivo da ampla popularidade de Vanga e o surgimento de apelos, mesmo de alguns clérigos ortodoxos, para sua canonização, o autor considera as consequências da propaganda anti-religiosa plantada na Bulgária comunista, que ensinou as pessoas a explicar fenômenos difíceis para elas entender com conceitos familiares, mas desprovidos de seus verdadeiros significados.

Durante uma discussão animada, os participantes da apresentação falaram a favor da necessidade de um maior desenvolvimento de uma avaliação ortodoxa da vida e ensinamentos de várias figuras ocultas e o desenvolvimento da iluminação espiritual das pessoas. O reitor do Complexo Russo em Sofia (a Igreja de São Nicolau, o Wonderworker), Hieromonge Zotik (Gayevsky), se ofereceu para traduzir o livro para o russo para distribuição na Rússia, onde há grande interesse na vida e nas profecias de Vanga.

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Hieromonk Vissarion: Vanga é uma mulher infeliz, vítima das forças das trevas.

Entrevista concedida por Hieromonk Vissarion, autor do livro “Pyotr Deunov e Vanga – Profetas e Precursores do Anticristo” ao jornal “24 Horas”

- Seu reverendo, seu livro "Peter Deunov e Vanga - profetas e precursores do Anticristo" fez muito barulho.

Uma parte do livro é dedicada à análise dos ensinamentos de Deunov, e a outra a Vange é uma adivinhação moderna. Ambos já estão nas mãos de Deus, mas o ruim é que o substituto do cristianismo, chamado ocultismo, conseguiu introduzir na sociedade. Parece operar com conceitos eclesiásticos, mas na realidade puxa as pessoas em uma direção diferente. Esse truque me fez escrever sobre Deunov e Wang.

E como você explica isso para as pessoas, muitas das quais consideram Vanga um santo?

Este é o fruto de uma educação ateísta. Nosso povo foi mantido na ignorância espiritual precisamente naqueles anos em que o fenômeno Vanga apareceu. As pessoas que esqueceram os verdadeiros critérios de santidade e espiritualidade podem ser facilmente enganadas.

A própria sociedade pode encontrar argumentos a favor de Vanga ser santo ou não. Basta olhar para as forças com as quais ela se comunicava. Como eles a trataram. Há muitas evidências de que eles torturaram Vanga.

Sua fã Velichka Angelova em seu livro “Profecias de Vanga - a única conexão entre o céu e a terra” descreve casos em que as forças acima mencionadas forçaram Vanga a varrer as teias de aranha à noite, depois se despir e se vestir novamente. Coisas sem sentido. Quando Vanga tentou resistir, eles, segundo suas histórias, a empurraram escada abaixo e ela quebrou a perna. Todas essas coisas mostram a natureza obscura dessas forças.

Deus não trata suas criaturas assim. Deus não se comporta como um tirano. É sabido que Vanga caiu em transe. Este não é um estado divino, mas pelo contrário: o médium (neste caso Vanga) cai em transe sob a influência de forças obscuras que usam seu corpo como uma coisa sem alma.

Ninguém quer denegrir Vanga deliberadamente - seus próprios fãs escrevem sobre essas coisas. Eles escrevem porque não entendem sua verdadeira natureza. Velichka Angelova descreve o momento em que Vanga rosna como um cachorro, ameaça os outros, o que os prejudicará, quebra ossos. Esses momentos mostram às pessoas quem Vanga realmente era - uma mulher infeliz atormentada por forças do mal. Muitas vezes ela se queixou de dores de cabeça. Depois do transe eu me senti mal. Tudo isso é muito importante para entender se ela era santa ou não.

“E mesmo sendo uma vítima, ela ajudava as pessoas.

Esta é precisamente a questão. Essa ajuda pode vir de duas fontes. Um é divino, manifestado através de Deus, santos ou cura de ícones. O outro é um truque, porque as forças do mal não podem atrair as pessoas pregando a morte e a destruição. O truque deles é a ajuda aparente. E pessoas sem critérios espirituais recorrem a pessoas como Vanga. Vera Kochovskaya também é uma das médiuns desse tipo.

Onde estão Vera Kochovskaya e Baba Vanga agora?

Infelizmente, a palavra de Deus diz que os feiticeiros que estavam engajados em convocar os mortos (a própria Vanga disse que se comunicava com as almas dos mortos) têm um lugar não com Deus, mas em um lago de fogo. Está literalmente escrito nas Escrituras. Podemos confiar na palavra de Deus, mas temos livre arbítrio para não confiar. No entanto, um cristão deve crer nas palavras de Deus e construir sua vida de acordo com elas. O arquimandrita russo Varnava descreveu um incidente que ocorreu logo após a morte de Vanga. Ela foi até sua irmã Lyubka e disse a ela: “Basta, chega de liturgias. O suficiente. Eles não me ajudam. Pelo contrário, estou na escuridão do inferno e eles estão me queimando”. Claro, não pode ser provado que essa visão é 100% verdadeira e mostra onde Vanga está agora. Mas muitos fatos levam a essa conclusão.

Vanga teve muitos erros teológicos. Ela falou sobre renascimento, sobre o ensinamento de Roerich "Agni Yoga", que foi oficialmente negado pela Igreja. Ela disse que Dynov era um santo. E ele foi declarado uma pessoa auto-excomungada da Igreja, um herege, um perigoso falso mestre. Ela falou sobre fatalismo, sobre metempsicose (a transição da alma humana de um corpo para outro). Na sua opinião, Cristo não tem uma figura, mas sabe-se que Cristo assumiu a carne humana. Ou seja, distorce a fé devido à comunicação com os espíritos. E como resultado, ele obtém comunicação com as forças das trevas do mal.

Comparei detalhadamente o tratamento usado pelos santos padres com o tratamento de Vanga. A diferença é incrível. Vanga tinha muitos elementos mágicos. Por exemplo, se uma pessoa tinha uma neurose de seguro, Vanga o aconselhava a matar um galo, tirar o coração e colocá-lo em uma garrafa de vinho, depois comer e beber o vinho. O Élder Paisius disse que muitos magos tratam principalmente pessoas possuídas por demônios e cujas doenças não ocorrem devido a fatores naturais, mas por causa de forças das trevas.

Devido à sua conexão com os demônios, Vanga poderia “ajudar”, mas a alma das pessoas curadas fisicamente acabou por estar conectada com a influência demoníaca. Devemos olhar não apenas para o que aconteceu com o corpo de algumas pessoas, mas também para o que aconteceu com a alma pecadora. Não é por acaso que Deus diz que as pessoas que chamam os mortos caem em pecado diante dEle. É possível negligenciar as palavras de Deus e começar a pensar com sua mente humana? Deus pensa em categorias eternas, e o pensamento humano é direcionado ao mundo terreno.

Um padre de Petrich anunciou que Vanga deveria ser canonizado como santo

Sim, o vice-rei do bispo, Angel Kochev. Lamento profundamente que, chamado a ser mestre de pessoas na fé correta e conduzi-las à eternidade, ele esteja tentando canonizar o culto ao mal, porque eram forças impuras que viviam em seu corpo. E em vez de explicar às pessoas o que é um adivinho, um mago e um médium e que esses fenômenos são negados por Deus, ele tenta dar o mal como exemplo.

Prof. Svetlin Rusev diz que um clero como você é uma vergonha tanto para a igreja quanto para a fé, e Dynov e Vanga são uma dádiva do destino para esta terra infeliz.

Infelizmente, Svetlin Rusev é um representante de uma sociedade oculta que não quer seguir a voz de Cristo e João de Rylsky, mas se curva diante de um professor de ocultismo, que é Pyotr Dynov. Ele tinha reivindicações à divindade - ele se considerava um renascido Cristo, ou o Pai, ou o espírito da verdade. Deunov disse: “Cristo veio 2000 anos atrás, o filho veio, e agora o Pai veio para a Bulgária” e endossa a si mesmo. Pode um cristão, como pensava ser, ser tão blasfemo?

Dynov é essencialmente o precursor do Anticristo, porque o Anticristo, quando vier, alegará que ele é Deus. O ruim é que bastante gente será enganada por seus milagres, sua personalidade, supostamente trazendo luz, que na realidade cobrirá as trevas. Dynov é perigoso porque ele tinha as habilidades naturais de um líder espiritual. Sua palavra estava cheia de poder, mas não levou ao verdadeiro cristianismo, mas ao abismo.

No momento, há um ressurgimento do interesse pelos ensinamentos orientais, pelo ocultismo, e Dynov é um excelente exemplo de um líder ocultista com habilidades hipnóticas comprovadas.

O Santo Sínodo foi repetidamente questionado, mas até agora ele não expressou um ponto de vista oficial sobre o fenômeno Vanga. Por que nossos professores espirituais estão em silêncio em vez de nos mostrar o caminho certo?

Infelizmente, você está certo. Em assuntos importantes, os metropolitanos devem liderar o povo, não o povo dos metropolitanos. Eles devem mostrar firmeza e determinação. Mas entenda que por muitos anos a Igreja deliberadamente perdeu seus melhores filhos.

Agentes de segurança do Estado trabalhavam na Igreja e a levavam na direção errada. O metropolita Clemente era de fato um agente da Segurança do Estado. A segurança do Estado cuidou para que as pessoas que nem sempre eram dignas dessa honra acabassem nos seminários e na Academia Teológica. Mas cada um de nós tem uma responsabilidade, inclusive os líderes espirituais. Deus perguntará a todos por que não fez o que deveria ter feito.

Nós, representantes da igreja, não estamos no nível que deveríamos estar, mas fazemos parte desta sociedade. A mídia espera que sacerdotes e metropolitanos sejam anjos de Deus na carne. Não somos anjos de Deus, mas devemos tentar ser. Deixe cada pessoa olhar para si mesma antes de apontar o dedo para a outra e dizer: "Ele pecou, ​​ele caiu".

Mas você está certo que os bispos estão em silêncio por muito tempo sobre Vanga. Agora, espero que haja uma discussão pública sobre essas questões importantes. Eu quero que o ensino de Cristo seja ouvido. E todos podem fazer uma escolha em quem acreditar - adivinhos, ocultistas, Svetlin Rusev ou os ensinamentos de Cristo. Mas você precisa dar às pessoas a oportunidade de fazer sua escolha.

Muito tem sido escrito sobre o ambiente de Lyudmila Zhivkova e seu interesse pelo oculto nos últimos anos de sua vida. Entre o círculo próximo estavam Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, bem como Svyatoslav Roerich, que foi convidado a fazer uma exposição e até premiado. Todos eles são criadores eruditos, intelectuais, com a ajuda dos quais Lyudmila Zhivkova gerenciou a cultura na Bulgária. E Vanga estava perto deles. Talvez as ocupações do topo da sociedade tenham afetado de alguma forma as pessoas?

Sem dúvida, eles influenciaram o movimento integral da sociedade búlgara em direção ao ocultismo e, infelizmente, Vanga teve patronos nos mais altos níveis de poder. Ela era um elo entre o ocultismo, as trevas e as pessoas comuns, porque não apenas funcionários do partido, mas também pessoas do povo iam até ela. E foi Vanga quem foi a ponte pela qual as forças das trevas entraram na alma do búlgaro. Mas Lyudmila Zhinkova também desempenhou um papel indiscutível, e agora Neshka Robeva, que é considerada uma pessoa positiva na sociedade. Ela realmente tem muitos aspectos positivos - isso pode ser visto em seu rosto. Ela criou nossas meninas, que se tornaram campeãs mundiais de ginástica rítmica e glorificaram nosso país. Isso não pode ser esquecido. Mas agora Neshka Robeva apoia Vanga! E novamente chegamos ao fato de que não há educação espiritual e critérios espirituais suficientes. Enquanto o Antigo Testamento chama categoricamente pessoas como Vanga - adivinhos, magos, adivinhos, adivinhos, médiuns, etc. - um pecado diante de Deus, um padre de Petrich, chamado por Deus para ser professor, diz: "Vamos canonizar Vanga". Isso mostra como a sociedade búlgara está se movendo no tempo - em direção a uma percepção oculta dos eventos. Esta é a minha dor e é por isso que escrevi este livro - para fazer uma comparação entre o ocultismo e o verdadeiro cristianismo, e deixar cada pessoa fazer sua própria escolha.

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✪ Leitura. Edição 13. Livro em dois volumes sobre. Job (Gumerova)

✪ Livro: Mil perguntas para um padre

✪ Palestra 30. A Igreja Ortodoxa Russa na virada dos séculos XIX e XX

Legendas

Biografia

Nascido em 25 de janeiro de 1942 na vila de Chelkar, região de Aktobe, RSS do Cazaquistão, em uma família tártara. Em 1948, a família Gumerov mudou-se para Ufa, onde Shamil passou sua infância e adolescência. Em 1959 ele se formou no colegial.

Em 1959, ingressou no departamento de história da Universidade Estadual de Bashkir. Ele completou quatro cursos e se transferiu em 1963 para a Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou, na qual se formou em 1966.

“Fui levado à teologia pela filosofia, que na Idade Média era chamada de “serva da teologia” (“philosophia est ministra theologiae”). A filosofia começou a me interessar na escola. Morávamos nos arredores de Ufa. Em nossa biblioteca regional, encontrei as obras clássicas de R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel e outros filósofos e me interessei muito por elas. Depois de terminar o ensino médio, eu queria entrar na Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou, mas eles foram aceitos lá apenas com uma experiência de trabalho de pelo menos dois anos. Mamãe me convenceu a entrar no departamento de história da Bashkir State University. Lá completei quatro cursos, passei para o quinto. Mas meu desejo permaneceu insatisfeito, porque era impossível obter uma segunda educação superior na União Soviética. Inesperadamente para mim, o reitor da universidade, que sabia da minha paixão pela filosofia, se ofereceu para tentar transferir para a Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou. Tudo correu bem e fui aceito no terceiro ano. Começou uma vida muito ocupada, durante o ano letivo tive que passar por exames e testes para três cursos.

Em 1969 ele entrou na escola de pós-graduação, que se formou em 1972. Ele preparou uma tese de doutorado sobre o tema "Análise do Sistema do Mecanismo de Mudança na Organização Social", que defendeu em dezembro de 1973.

Depois de se formar na pós-graduação em julho de 1972, trabalhou no Instituto de Informação Científica em Ciências Sociais (INION) da Academia de Ciências. De junho de 1976 a dezembro de 1990, trabalhou como pesquisador sênior no All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) da Academia de Ciências. Durante esses anos, conheceu a socióloga russa Valentina Chesnokova, em cujo círculo de amigos se formou sua visão profissional.

Em 17 de abril de 1984, com toda a sua família (esposa e três filhos), recebeu o santo batismo com o nome de Atanásio (em homenagem a Santo Atanásio, o Grande).

De setembro de 1989 a 1997 lecionou teologia básica no Seminário Teológico de Moscou e Sagrada Escritura do Antigo Testamento na Academia Teológica de Moscou. Em maio de 1990, formou-se no Seminário Teológico de Moscou como aluno externo e, em 1991, também como aluno externo, na Academia Teológica de Moscou. Em 1991 defendeu a sua tese para o grau de Candidato a Teologia.

Em 5 de abril de 2005, ele foi tonsurado monge pelo abade do mosteiro, Arquimandrita Tikhon  (Shevkunov), com o nome de Jó em homenagem ao justo Jó , o Longânimo.

Em 2003-2011, liderou a coluna “Questions to a Priest” no site Pravoslavie.Ru.

Em 10 de abril de 2017, na Liturgia da Pequena Catedral do Mosteiro de Donskoy, o Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia foi elevado à categoria de arquimandrita.

Uma família

Trabalho sobre a canonização dos santos

Em 1997-2002, em nome da hierarquia, preparou materiais para a canonização dos santos. Entre eles estão canonizados como santos: a justa Matrona de Moscou, Metropolita Macário (Nevsky), Arcebispo Serafim de Uglich (Samoilovich), Bispo Grigory (Lebedev), Arcipreste John Vostorgov, Mártir Nikolai Varzhansky, Bispo de Belevsky Nikita (Pribytkov), Arcipreste Neófito Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Arquimandrita Inácio (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) e outros.

Ele também coletou materiais para a canonização do Arcipreste Valentin Amfiteatrov, o asceta da piedade do Mosteiro Ioannovsky de Moscou, freira Dosifei, anciã do Mosteiro Novospassky, Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin), Grão-Duque Sergius Alexandrovich, escritor espiritual Evgeny Poselyanin. No entanto, a Comissão Sinodal de Canonização não decidiu sobre sua glorificação.

Publicações

Livros

1. Pastor abençoado. Arcipreste Valentin Amfiteatrov. M., editora do Patriarcado de Moscou, 1998, 63 p.
2. Julgamento sobre Jesus Cristo. Visão teológica e jurídica. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2002, 112 p.; 2ª edição. M., 2003, 160 p.; 3ª ed., M., 2007, 192 p.
3. Perguntas ao padre. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2004, 255 p.
4. Perguntas ao padre. Livro 2. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2005, 207 p.
5. Perguntas ao padre. Livro 3. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2005, 238 p.
6. Perguntas ao padre. Livro 4. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2006, 256 p.
7. Perguntas ao padre. Livro 5. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2007, 272 p.
8. Perguntas ao padre. Livro 6. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2008, 272 p.
9. Mil perguntas ao padre. M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2009, 896 p.
10. Sacramento da Unção (unção). M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2009, 32 p.
11. Santo batismo. - M., 2011. - 32 p. (Série "Sacramentos e rituais").
12. O que é casamento? - M., 2011. - 64 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
13. Poder cruzado. - M., 2011. - 48 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
14. Mistério do arrependimento. - M., 2011. - 64 p. - (Série "Sacramentos e rituais").
15. Vida espiritual de um cristão moderno em perguntas e respostas. Volume 1., M., Mosteiro Sretensky, 2011, 496 p. Volume 2 .. M., Mosteiro Sretensky, 2011, 640 p.
16. Lei de Deus, M., Mosteiro Sretensky, 2014, 584 p. (co-autoria com os padres Pavel e Alexander Gumerov)

Artigos

1. A verdade da fé e da vida. A Vida e Obras do Hieromártir John Vostorgov. M., edição do Mosteiro Sretensky, 2004, 366 p.
2. “Se queremos ser o sal da terra…”. João de Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
3. Três Quartos de Teologia Acadêmica (A Herança Espiritual das Adições às Obras dos Santos Padres e O Boletim Teológico) - O Boletim Teológico. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, pp. 21 - 39. .
4. Direito e Verdade [Julgamento sobre Jesus Cristo]. - Jornal do Patriarcado de Moscou. M., 1993. Nº 5. p. 57 - 74.
5. Boa semeadura. A escritora russa Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - No livro: A. N. Bakhmeteva. Histórias para crianças sobre a vida terrena do Salvador e Senhor nosso Deus Jesus Cristo, M., 2010.
6. Guardião da Tradição da Igreja. - Na coleção: “O Senhor é a minha força. Em memória do Arcebispo Alexander (Timofeev), Saratov: Editora da Metrópole de Saratov, 2013, p. 88-93.
7. A imagem do Pai Celestial. - "Ortodoxia e Modernidade", 2014, nº 27 (43).
8. Livro de mesa do clérigo. M., 1994. (Artigos na seção Dicionário de Pregadores):
   1. Arcebispo Ambrose (Klyucharev)
   2. Arcipreste Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
   4. Arcipreste Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. Professor Arcipreste Alexander Adreevich Vetelev
   6. Bispo Vissarion (Nechaev)
   7. Arcipreste Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitano Grigory (Chukov)
   9. Arcebispo Demetrius (Muretov)
   10. Bispo João (Sokolov)
   11. Arcipreste John Vasilievich Levanda
   12. Metropolitan Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitano Macário (Nevsky)
   14. Arcebispo Nikanor (Brovkovich)
   15. Arcebispo Nicolau (Ziorov)
   16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
   17. Arcipreste Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Arcipreste Rodion Timofeevich Putyatin
   20. Padre Mikhail Dimitrievich Smirnov
   21. Arcipreste Peter Alekseevich Smirov
   22. Arcipreste Peter Alexandrovich Sollertinsky
   23. São Tikhon de Zadonsk
   24. Metropolitan Filaret (Anfiteatros)
   25. Arcebispo Filaret (Gumilevsky)
9. Grande Enciclopédia Soviética:
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (com A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F. V.
   4. Mills C. R.
10. Enciclopédia Escritores russos . 1800-1917" (Editora "Enciclopédia"):
    1. Albertini N. V.
    2. Ambrose (Grenkov A. M.), professor
    3. Antonov A. V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Os baixistas P. E.
    7. Bakhmeteva A. N.
    8. Bakhtiarov A. A.
    9. Belyankin L. E.
    10. Bludova A. D.
    11. Boborykin N.N.
    12. Bulgakov M.P. (Metropolitan Macário)
    13. Bukharev A. M.
    14. Valuev D. A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. Vekstern A. A.
    17. Gavrilov F. T. (autor sob. - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G.A.
    19. Glukharev M. Ya. (Arquimandrita Macarius)
    20. Govorov G. V. (Bispo Theophan, o Recluso)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (em conjunto com A. L. Varminsky)
    25. Inácio (Bryanchaninov)
    26. Inocência (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (em conjunto com M.P. Lepekhin)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. Koyalovich M.I.
    31. Kurch E.M.
    32. Leonid, arquimandrita (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (com a participação de M. B. Pospelov)
    34. Nicodemos, Bispo (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (em conjunto com Sergeev)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (em conjunto com M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V. V.
11. Enciclopédia Ortodoxa:
    1. Avarim
    2. Obadias
    3. Ageu
    4. Absalão
    5. Avifar
    6. Adonisedek
    7. Akila e Priscila
    8. Amfiteatrov V.N.
    9. Mensageiro teológico

Em colaboração com o padre Pavel Gumerov

1. Memória eterna. Rito ortodoxo de sepultamento e comemoração dos mortos. M., Editora da Igreja Ortodoxa Russa, 2009, 160 p. - 2ª edição revista, M.. 2011.
2. lar cristão. Tradições e santuários. M.: Editora do Mosteiro Sretensky, 2010, 63 p.

Publicações científicas

1. Invariantes sistema-semióticos da cultura. - No livro: Pesquisa de Sistemas. - M., 1982, pp. 383-395.
2. Problemas metodológicos de análise de sistemas da organização. Na coleção: "Fundamentos filosóficos e metodológicos da pesquisa de sistemas. Análise de sistemas e modelagem de sistemas. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Desenvolvimento e organização. Na coleção: "Conceitos de sistema de desenvolvimento", M., 1985. Issue 4., pp. 70-75.
4. Tarefas globais e problemas de "ética universal". - Na coleção: O conceito de problemas globais do nosso tempo. - M., 1985.
5. Valores ecológicos no sistema de cultura. Na coleção: Pesquisa de Sistemas. Problemas metodológicos. Anuário, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Problemas filosóficos e antropológicos da ecologia. - Na coleção: Ecologia, cultura, educação. M., 1989. S. 96-100.

Costumava acontecer que as pessoas iam pedir conselhos espirituais ao padre, percorrendo centenas de quilômetros a pé. Agora basta estar online e em alguns cliques estar na página certa. Pode ter se tornado um pouco mais fácil para os questionadores, mas para os pastores é mais difícil, pois o número de perguntas cresce exponencialmente. E embora os pecados que uma pessoa encontra permaneçam os mesmos, o padre tem que encontrar a resposta para a pergunta de uma pessoa específica cada vez individualmente. Hieromonk Job (Gumerov), morador do Mosteiro Sretensky de Moscou, fala sobre como construir comunicação e relacionamento com os paroquianos e sobre sua experiência em responder "perguntas ao pai"

Todo padre por muitos anos tem que responder às mesmas perguntas. Com base em sua experiência, você pode dar conselhos aos jovens pastores sobre o que considerar ao responder?

Uma pessoa a quem Deus designou para ser confessor deve adquirir constantemente amor ativo em si mesma. Acho que o mais importante é que quem solicita ajuda espiritual sinta que o sacerdote participa de suas necessidades, de seus problemas. Qualquer pessoa, mesmo sem uma disposição sutil da alma, sente muito bem como a tratam: seja formalmente, ainda que com muita polidez, ou mostram uma participação cordial.

Lembro-me de muitos anos atrás ter lido um pequeno livro chamado "58 Dicas de um Ancião de Athos". Fui literalmente capturado por um pensamento, ao qual sempre voltava: não perca a oportunidade de agradar a Deus pelo tratamento afetuoso das pessoas. Muitas vezes procuramos o que fazer de bom para nossa salvação. Mas não pensamos e não percebemos que essa oportunidade está próxima. O tratamento afetuoso das pessoas nada mais é do que uma manifestação de amor ativo na vida cotidiana. Isso deve ser constantemente lembrado. E a primeira coisa que um pastor deve fazer quando uma pessoa pede conselhos a ele é mostrar boa vontade e abertura para com ele. Esta é a base sobre a qual ele deve construir mais comunicação com o interlocutor. Percebi que, se isso não funcionasse, se já houvesse algum tipo de frieza nas primeiras palavras, na maioria das vezes não haveria mais resultado positivo.

Para todos que se aproximam dele, o sacerdote deve, pelo menos brevemente, rezar. O Senhor, vendo que desejamos sinceramente participar de seus problemas, dá ao pastor a sua ajuda todo-poderosa.

É importante que o padre não mostre ao interlocutor seu emprego. Tudo deve ser feito para que uma pessoa necessitada não sinta que o padre está com pressa ou cansado em algum lugar. A atenção do padre deve ser completamente ocupada pelo interlocutor que veio a ele em busca de conselhos. Às vezes digo aos meus paroquianos: "Não se envergonhe, diga-me, tenho tempo suficiente". E isso ajuda muito a pessoa a superar a rigidez ou a se livrar do medo imaginário de que ele toma muito tempo do padre.

Por outro lado, tudo deve ser feito com raciocínio. Se você não direcionar, ainda que gentilmente, a conversa na direção certa, ela pode durar horas. Aqueles que vêm ao padre têm necessidade de falar. Uma pessoa acredita que, se falar em detalhes sobre o que a preocupa, o padre poderá ajudá-la com mais facilidade. Para muitos que vêm com problemas graves, uma história longa e detalhada dá um alívio psicológico. Portanto, é muito difícil para um pastor encontrar a medida necessária na comunhão.

Qual é a coisa mais difícil para um padre se comunicar com os paroquianos? Como você encontra as palavras certas? Que literatura você usa?

O pastor é um cooperador de Deus. O Senhor, que o colocou neste ministério, ajuda e fortalece com Sua graça. Sem isso, é impossível carregar uma cruz tão pesada. São João de Kronstadt escreveu: "Meu Deus, como é difícil confessar corretamente! Quantos obstáculos do inimigo! Quão gravemente você peca diante de Deus, confessando inapropriadamente! quanta preparação é necessária para a confissão! (Minha vida em Cristo. Vol. 2).

Quando tenho que confessar em um horário, começo a orar antecipadamente para que o Senhor me ajude a cumprir essa obediência e beneficiar as pessoas.

A realização do sacramento da confissão é, sem dúvida, o foco da atividade pastoral, pois a alma de uma pessoa é purificada e renasce. Mas mesmo apenas uma conversa ou uma resposta a uma carta requer uma compostura interior especial. Começando a responder às cartas dos paroquianos, a princípio não percebi toda a dificuldade desse assunto. Depois de algum tempo, percebi que, se uma carta é escrita com dor, você precisa deixar pelo menos parte dessa dor passar por você, caso contrário, você não ajudará. É possível escrever uma resposta muito precisa e correta do ponto de vista teológico, mas não funcionará se não houver empatia.

Para responder a uma variedade de perguntas teve que recorrer a uma variedade de fontes. Ele frequentemente se voltava para as obras dos Santos João Crisóstomo, Inácio Brianchaninov, Teófano, o Recluso, João de Kronstadt e outros.

Em segundo lugar, eu também confiei no conhecimento que eu tinha. Você pode me chamar de "estudante perpétuo". Estudei e estudei toda a minha vida. Aos dezessete anos, aconteceu-me um fato muito importante: fiz a escolha de um caminho de vida. Antes disso, eu tinha que tomar decisões: com quem jogar, para onde ir nas férias e assim por diante. Mas nenhuma dessas escolhas poderia afetar minha vida. A formatura do ensino médio mudou minha situação radicalmente. o que fazer a seguir? Como eu tinha um interesse real em aprender, ficou claro para mim que eu tinha que continuar aprendendo.

Ao olhar para trás em minha vida passada, fico impressionado com o cuidado com que Deus participa da vida de um indivíduo. Conhecendo as capacidades naturais de todos, mesmo na infância e adolescência, Ele semeia sementes na alma, que devem então germinar e dar os frutos de que necessita para a vida espiritual e a salvação. Agora, com entusiasmo interior e agradecimento ao Senhor, vejo que Ele direcionou meus interesses cognitivos ao longo do canal que me levou à teologia e ao sacerdócio. Pela vontade de Deus, fui conduzido à teologia pela filosofia, que na Idade Média era chamada de "serva da teologia" ("philosophia est ministra theologiae"). A filosofia começou a me interessar na escola. Morávamos nos arredores de Ufa. Em nossa biblioteca regional, encontrei as obras clássicas de R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel e outros filósofos e foi muito levado por eles. Depois de terminar o ensino médio, eu queria entrar na Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou, mas eles foram aceitos lá apenas com experiência de trabalho (pelo menos dois anos). Mamãe me convenceu a entrar no departamento de história da Bashkir State University. Lá completei quatro cursos, passei para o quinto. Mas meu desejo permaneceu insatisfeito, porque era impossível obter uma segunda educação superior na União Soviética. Inesperadamente para mim, o reitor da universidade, que sabia da minha paixão pela filosofia, se ofereceu para tentar transferir para a Faculdade de Filosofia da Universidade de Moscou. Tudo correu bem e fui aceito no terceiro ano. Começou uma vida muito ocupada, durante o ano letivo tive que passar por exames e testes para três cursos. Depois de se formar na universidade - um estudo de pós-graduação de três anos, uma tese de doutorado no campo da sociologia.

Meus estudos em filosofia, história, sociologia, literatura me ajudaram muito a responder cartas depois. Quando fui à igreja (isso aconteceu em abril de 1984), fiquei preocupado por ter passado tantos anos estudando ciências seculares, que, segundo me parecia, não seriam mais úteis para mim. Mas acabou que meu raciocínio era ingênuo, e o Senhor organizou tudo de tal maneira que todo o meu conhecimento era simplesmente necessário para mim.

- De quem foi a experiência que o ajudou na escolha espiritual e posterior caminho sacerdotal?

Eu acho que minha mãe teve a maior influência sobre mim, embora ela tenha sido batizada apenas na velhice, mas em termos de disposição de sua alma (amor, desejo de viver com todos no mundo, receptividade a todos) sempre foi muito intimamente ao cristianismo. Ela não perdeu uma única oportunidade de nos dizer uma palavra amável. Esta era sua necessidade. Ela nunca nos repreendeu. Já na velhice, ela me contou que sua mãe, minha avó, a proibia de fazer isso. Papai era frequentemente transferido para trabalhar em cidades diferentes. Quando minha mãe se despediu de minha avó (estava claro que eles não se veriam novamente), minha avó disse: “Eu te peço uma coisa, não bata nas crianças e não repreenda. mesmo uma vez, minha bênção maternal se afastará de você.” Mas minha mãe nunca teria feito isso: ela era simplesmente incapaz disso. O amor de mamãe, sua atitude em relação às pessoas, é claro, formaram a base sobre a qual nasceu minha fé pessoal. Isso me ajudou, sem tristezas e transtornos, a chegar gradualmente à compreensão da necessidade de ser batizado e tornar-me cristão. Em seguida, trabalhei como pesquisador sênior na Academia de Ciências do All-Union Research Institute for System Research.

Cheguei ao sacerdócio por obediência ao confessor. Quando fui à igreja, meu mentor espiritual, o padre Sergiy Romanov (agora ele é um arcipreste), quatro anos depois disso, disse que eu deveria ensinar na Academia Teológica de Moscou. Tal pensamento nunca poderia ter passado pela minha cabeça. Mas como eu tinha total confiança em suas palavras, concordei facilmente. Tudo aconteceu muito rápido e resolvido sem quaisquer obstáculos. Encontrei-me com o vice-reitor da Academia e Seminário Teológico de Moscou, professor Mikhail Stepanovich Ivanov, que me ofereceu um curso chamado "Cristianismo e Cultura". Ele me pediu para escrever um programa. No dia marcado, fomos com ele ao arcebispo Alexander (Timofeev), então reitor da academia. Aparentemente, ele já havia tomado uma decisão, então a conversa durou pouco. Depois de algumas frases introdutórias, ele olhou para as folhas que estavam em minhas mãos e perguntou: "E o que você tem?" Eu disse: "Este é o programa do curso." Ele pegou as folhas, colocou o dedo em alguma linha e perguntou como eu entendia essa pergunta. Eu respondi imediatamente, e isso o satisfez. Ele não tinha mais perguntas. Voltando-se para Mikhail Stepanovich, com seu vigor característico, Vladyka disse: "Prepare-se para o conselho".

Sob Vladyka Alexander, havia uma exigência obrigatória: os professores que vinham de instituições seculares e não tinham educação espiritual tinham que se formar no seminário e depois na academia externamente. Eu me formei no seminário em maio de 1990 e passei nos exames para a academia no ano letivo seguinte. No outono de 1991 ele defendeu sua tese para o grau de Candidato de Teologia. Desde setembro de 1990, comecei a ensinar as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento na academia e teologia básica no seminário.

Em setembro, começou o segundo ano do meu ensino na academia. Padre Sérgio diz que é hora de apresentar uma petição contra o padre. E eu prontamente concordei. Algum tempo se passou. E então um dia (foi no sábado por volta do meio-dia) recebi um telefonema do vice-reitor para o trabalho educacional, Arquimandrita Venedikt (Knyazev). Ele disse: "Venha para a vigília de toda a noite hoje, amanhã você será ordenado." Imediatamente me levantei e fui embora. No domingo, semana anterior à Exaltação, entre as duas festas da Natividade da Santíssima Theotokos e a Exaltação da Cruz do Senhor, 23 de setembro, fui ordenado.

- Qual foi o seu caminho para o mosteiro?

Eu já tinha sessenta anos. Gradualmente, ele envelheceu e começou a se lembrar de seu antigo desejo de se tornar um monge. Enquanto as crianças eram pequenas, é claro, não se podia falar sobre isso. Mas agora eles cresceram. Além disso, embora eu tivesse sido uma pessoa saudável durante toda a minha vida, começou um período de doença constante. Houve mais uma circunstância: o filho entrou no exército, lutou na Chechênia em um grupo ofensivo. Acho que o Senhor me enviou especificamente todas essas provações, o que me levou a pensar no caminho monástico.

Resolvi ler o Akathist to the Mother of God por 40 dias. Antes e depois da leitura, pedi à Santíssima Theotokos que me revelasse a vontade de Deus através do Arquimandrita Tikhon (Shevkunov), já que eu ensinava no Seminário de Sretensky na época e ele era o único abade do mosteiro com quem tive contato próximo . E a Mãe de Deus atendeu exatamente ao meu pedido: dez dias depois eu estava voltando do seminário para casa e dei a volta no templo pelo lado sul para ir até os portões do mosteiro. O padre Tikhon estava caminhando em minha direção, nos cumprimentamos e as primeiras palavras que ele me disse foram: "Quando você vai morar conosco? Preparamos uma cela para você". Depois disso, voltei para casa e contei à minha esposa o que havia acontecido. Mamãe me disse que essa é a vontade de Deus. Ela acrescentou: "Só me sinto bem quando você se sente bem. Se você se sente bem no mosteiro, faça-o, e serei paciente". Um mês depois, cheguei ao Mosteiro Sretensky. Fiz a tonsura em abril de 2005.

Há muitos anos você ensina em escolas teológicas, e você mesmo veio para receber uma educação espiritual, já sendo candidato às ciências filosóficas. Que mudanças você vê no sistema de educação e educação dos futuros pastores?

Para mim, este é um tema muito importante e até doloroso. Sob o arcebispo Alexandre, muito se falou sobre o estado moral dos alunos e a qualidade do ensino. As transformações estruturais por si só não podem elevar o nível da educação espiritual. Afinal, como disse Hieromartyr Hilarion (Troitsky), as escolas teológicas são fortes em tradição e proximidade com a Igreja.

A dificuldade mais séria é que os alunos entram no seminário não de alguma ilha desabitada, mas do mundo ao nosso redor, de nossa sociedade doente, afligida por muitas doenças. Alguns carecem não só de educação cristã, mas também de educação geral. Uma pessoa que chegou ao seminário aos 18 anos não pode ser reeducada em cinco anos de estudo; ela já tem uma imagem espiritual plenamente formada. E no albergue a vida é tal que às vezes não tiram o melhor um do outro. Tudo isso leva ao fato de que alguns seminaristas muito facilmente caem sob a influência do espírito dos tempos. Isso então afeta seu ministério. Na maioria das vezes, isso se manifesta no desejo de combinar alto serviço a Deus e às pessoas com serviço a si mesmo, não perdendo a oportunidade de adquirir algo, fazer amigos entre pessoas ricas. Aqui vejo graves consequências da destruição das tradições.

- Há vários anos você dirige a coluna "Perguntas ao Sacerdote" no site Pravoslavie.ru, que teve grande demanda e ajudou muitos a virem para a Igreja. Que lugar este projeto ocupou entre suas obediências sacerdotais?

A rubrica foi criada em 2000 antes de eu vir para o Mosteiro Sretensky. Naquela época, eu ensinava no Seminário Teológico Sretensky as Sagradas Escrituras do Antigo Testamento. Em seguida, os editores do site Pravoslavie.ru "muitas vezes me pediam para responder a algumas cartas. Então me tornei residente de nosso mosteiro e minha participação na rubrica tornou-se regular. Junto com o desempenho dos deveres sacerdotais, respondendo" perguntas ao padre " tornou-se minha principal obediência. Deve-se dizer que a preparação e publicação das respostas às perguntas no site foi apenas uma pequena parte do trabalho. O número de cartas foi aumentando gradualmente. as respostas foram enviadas aos autores em seu endereço.Acho difícil dizer quantas respostas foram enviadas, porque nunca contei Talvez mais de 10.000. Com o passar do tempo, Pravoslavie.ru tornou-se o mais visitado de todos os portais religiosos. Nos últimos anos, foram recebidas 1500-1800 cartas por mês, e durante a Quaresma e feriados o número de cartas dobrou. As respostas às perguntas que eram de interesse espiritual geral foram postadas no site. Hieromonge Zosima (Melnik) e eu respondemos cartas pessoais juntos. Jovem e enérgico, ele próprio recebeu a maior parte das cartas, pelo que lhe sou grato.

Quando você consegue ajudar alguém, você sempre sente alegria. Mas eu também tinha dores constantes. A maioria das cartas ficou sem resposta: é impossível dar mais do que se tem. O fluxo crescente de cartas literalmente nos cobriu de cabeça. Esta obediência limitou severamente meu trabalho monástico, pelo qual tenho que responder ao Senhor no julgamento. A essa altura, havia cerca de 1370 respostas no arquivo da seção "Perguntas ao Padre". Portanto, a aceitação de cartas foi interrompida. Agora tenho mais tempo para me comunicar pessoalmente com os paroquianos. Nossa paróquia conta com cerca de 900 pessoas.

- Quais são as perguntas mais frequentes? Que perguntas o deixam especialmente feliz?

O público invisível com o qual eu tinha que me comunicar era muito heterogêneo. Muitos escritores de cartas tiveram experiência da vida espiritual. Eles pediram para explicar um determinado lugar das Sagradas Escrituras, para dar uma avaliação teológica de alguma obra ou fenômeno cultural. Assim, por exemplo, um dos autores das cartas estava interessado na atitude ortodoxa em relação à "Divina Comédia" de A. Dante. Outro pediu para comentar a imagem do santo tolo em "Boris Godunov" de A.S. do ponto de vista da espiritualidade ortodoxa. Pushkin. Havia, por exemplo, a questão: como se relacionar com a obra do filósofo religioso Lev Karsavin. As respostas a tais perguntas constituíram então uma seção inteira do meu livro "Mil Perguntas a um Sacerdote".

Muitas cartas vinham daqueles que haviam chegado recentemente à Igreja. Diante das primeiras dificuldades de sua vida espiritual, pediram ajuda pastoral. Quase todo mundo que chega à fé em uma idade consciente tem problemas no relacionamento com entes queridos que estão longe da fé. Os autores dessas cartas pediram conselhos sobre o que fazer em uma situação de vida difícil, às vezes dolorosa.

A maior alegria para mim foi receber cartas de pessoas que pediam para ajudá-las a entrar no templo. Às vezes, essas cartas eram muito curtas e simples: "Eu nunca me confessei, por favor, me diga o que fazer." E eu sempre, por mais ocupado que estivesse, por mais cartas que chegassem, tentava responder a essas perguntas sem falhar, pois era perceptível que algo significativo nascia na alma de uma pessoa, o Senhor despertava algum tipo de broto de fé que pode murchar facilmente se você não cuidar dele. Você sente algum tipo de disposição reverente em relação a essa pessoa. Tentei responder a essas cartas em grande detalhe, apesar de qualquer grau de fadiga.

- E houve alguma carta que chateou, causou alarme?

Tendo vivido trinta anos em um casamento muito feliz, é sempre difícil para mim ouvir falar de discórdias familiares, que muitas vezes terminam no rompimento da família. Isso é uma tragédia. O Élder Paisius Svyatogorets disse: "O único valor da vida é a família. Assim que a família morrer, o mundo morrerá. Mostre seu amor em primeiro lugar em sua família". E ele também disse: "Quando a família for destruída, tudo será destruído: tanto o clero quanto o monaquismo". Parece que a família foi literalmente esmagada pelos vícios e pecados de nossa sociedade doente. É difícil ver que o Estado não faz nenhuma tentativa de coibir o efeito corruptor da televisão, do rádio, da Internet e da imprensa de baixa qualidade. Infelizmente, o clero não lembra imparcialmente as autoridades de sua responsabilidade pela saúde moral do povo. Estou profundamente convencido de que os representantes da Igreja em todos os níveis da hierarquia devem manter distância em relação ao poder. Caso contrário, sua consciência é limitada pelas relações terrenas.

- Este ano você completou 70 anos. Como você vive essa idade?

As ideias da consciência comum sobre a velhice são extremamente primitivas. De fato, o Criador dotou cada era com virtudes maravilhosas. "A glória dos jovens é a sua força, e o adorno dos velhos são os cabelos grisalhos" (Pv 20, 29). O santo escritor chama os cabelos grisalhos de "coroa de glória" (Pv 16:31), referindo-se a uma pessoa que escolheu o caminho da verdade na vida. A velhice costuma ser reclamada por pessoas que entraram na idade de mãos vazias, sem acumular riquezas espirituais e morais.

Na velhice você experimenta a alegria que enche um navegador quando seu navio faz uma viagem perigosa e entra em águas costeiras calmas. Chega aquela calma que é conhecida por um homem a quem foi confiado trabalho árduo, e ele vê que o trabalho chegou ao fim. A vida é uma obra especial que Deus coloca em todos. Querer trocar a velhice pela juventude significa tornar-se como o rei de Corinto, Sísifo, que quase ergueu uma pesada pedra até o alto da montanha e caiu. Você tem que descer e começar tudo de novo. Lembro-me que em dezembro de 1996, quando lecionava na Academia Teológica de Moscou, o vice-reitor da Academia, professor Mikhail Stepanovich Ivanov, celebrou seu 55º aniversário. Era um dia de semana. Durante um intervalo entre as palestras, ele nos presenteou (havia várias pessoas) com alguns doces preparados em nosso refeitório. Falando sobre seu aniversário de 55 anos, ele, cujo dever era garantir que os alunos não tivessem dois, disse: "Este é provavelmente o único caso em que dois dois são melhores que dois cincos". Fiquei calado, mas internamente não concordei: voltar aos 22 anos significa rolar uma pedra já erguida montanha acima e depois levantá-la novamente por 33 anos.

No entanto, a velhice é diferente. Na Bíblia há uma expressão: ele morreu "em boa velhice" (Gn. 25, 8; 1 Cr. 29, 28), "cheio de vida" (Gn. 25, 8; 35, 29; Jó 42). , 17), "em paz" (Lucas 2:29). Isso se refere àqueles cujas vidas eram justas e agradáveis ​​a Deus. Uma pessoa que não se esforçou para viver com Deus, mas passou seus dias em vão, não dará frutos na velhice. "O que o homem semear, isso também ceifará; quem semeia para a sua carne da carne colherá corrupção, mas quem semeia para o Espírito, do Espírito, ceifará a vida eterna" (Gl 6:7-8). .

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