În acest articol vom considera un astfel de concept literar ca paralelism psihologic. Adesea, acest termen provoacă unele probleme cu interpretarea semnificației și funcțiilor sale. În acest articol, vom încerca să explicăm cât mai clar care este acest concept, cum să-l aplicăm în analiza artistică a textului și la ce ar trebui să se acorde o atenție deosebită.

Definiție

Paralelismul psihologic în literatură este unul dintre dispozitivele stilistice. Esența sa constă în faptul că intriga lucrării se bazează pe o comparație consistentă a motivelor, imaginilor naturii, relațiilor, situațiilor, acțiunilor. Folosit frecvent în textele populare poetice.

De regulă, este format din 2 părți. Prima înfățișează o imagine a naturii, condiționată și metaforică, creând un fundal emoțional și psihologic. Și în al doilea, apare deja imaginea eroului, a cărui stare este comparată cu cea naturală. De exemplu: un șoim este un om bun, o lebădă este o mireasă, un cuc este o femeie dornică sau o văduvă.

Poveste

Cu toate acestea, este necesar să ne adâncim puțin în trecut pentru a înțelege pe deplin ce este paralelismul psihologic. Definiția din literatură, apropo, începe de obicei cu puțin fundal istoric.

Deci, dacă această tehnică a ajuns în literatură din folclor, atunci are rădăcini destul de adânci. De ce le-a venit oamenilor să se compare cu animale, plante sau fenomene naturale? Acest fenomen se bazează pe idei sincretice naive conform cărora lumea înconjurătoare are propria ei voință. Acest lucru este confirmat de credințele păgâne, care au înzestrat toate fenomenele vieții cu conștiință. De exemplu, soarele este un ochi, adică soarele apare ca o ființă vie activă.

Aceste paralele sunt:

• O asemănare complexă a trăsăturilor caracteristice cu viața sau acțiunea.
• Corelațiile acestor trăsături cu înțelegerea noastră a realității, legile lumii înconjurătoare.
• Adiacența diferitelor obiecte care ar putea fi similare în ceea ce privește caracteristicile identificate.
• Valoarea vitală și completitudinea obiectului sau fenomenului descris în raport cu umanitatea.

Adică, inițial paralelismul psihologic a fost construit pe ideea subiectivă a unei persoane despre lume.

feluri

Continuăm să studiem paralelismul psihologic. Am dat deja definiția, acum să vorbim despre tipurile acesteia. Există mai multe abordări diferite ale studiului acestui fenomen stilistic și, în consecință, mai multe clasificări. Vă prezentăm aici pe cele mai populare dintre ele - paternitatea lui A. N. Veselovsky. Potrivit ei, paralelismul psihologic are loc:

• binom;
• formal;
• polinom;
• monom;
• negativ.

Binom de paralelism

Se caracterizează prin următoarea metodă de construcție. În primul rând, există o imagine a unei imagini a naturii, apoi o descriere a unui episod similar din viața unei persoane. Aceste două episoade par să se răspundă reciproc, deși diferă prin conținutul obiectului. Se poate înțelege că au ceva în comun, după anumite consonanțe, motive. Această caracteristică este o trăsătură distinctivă a paralelelor psihologice de simple repetiții.

De exemplu: „Când vor să culeagă trandafiri, trebuie să aștepte până la primăvară, când vor să iubească fetele, trebuie să aibă șaisprezece ani” (cântec popular spaniol).

Cu toate acestea, este de remarcat faptul că paralelismul folclor, care de cele mai multe ori se întâmplă să fie binom, se construiește în principal pe categoria de acțiune. Dacă este eliminat, atunci toate celelalte elemente ale figurii stilistice își vor pierde semnificația. Stabilitatea acestui design este asigurată de 2 factori:

• Pe lângă asemănarea de bază, se adaugă detalii strălucitoare similare ale categoriei de acțiune, care nu îi sunt relatate.
• Comparația a fost plăcută vorbitorilor nativi, a devenit parte a cultului și a rămas în el pentru o lungă perioadă de timp.

Dacă ambele puncte sunt respectate, atunci paralelismul se va transforma într-un simbol și va deveni un cuvânt de uz casnic. Totuși, departe de toate paralelismele cu doi termeni, chiar și cele construite după toate regulile, așteaptă o astfel de soartă.

Paralelism formal

Există cazuri în care paralelismul psihologic nu este imediat clar și, pentru a-l înțelege, este necesar să auziți întregul text. De exemplu: unul dintre cântecele populare începe cu linia „Râul curge, nu se va agita”, apoi există o descriere a miresei, la care au venit mulți invitați la nuntă, dar nimeni nu o poate binecuvânta, deoarece este orfană; astfel, există o asemănare - râul nu se agită, iar mireasa stă tristă, tăcută.

Aici putem vorbi despre implicit, și nu despre lipsa asemănării. Dispozitivul stilistic devine mai complicat, înțelegerea operei în sine devine mai dificilă, dar structura devine mai frumoasă și mai poetică.

Paralelism polinomial

Conceptul de „paralelism psihologic”, în ciuda complexității aparente, este destul de simplu. Un alt lucru este atunci când vorbim despre varietăți ale acestui dispozitiv stilistic. Deși în ceea ce privește paralelismul polinomial, de obicei nu există probleme cu detectarea acestuia.

Această subspecie se caracterizează prin acumularea unilaterală a mai multor paralele care provin de la mai multe obiecte simultan. Adică, un caracter este luat și comparat imediat cu un număr de imagini. De exemplu: „Nu te mângâia, porumbel, cu porumbel, nu răsuci, iarbă, cu firul de iarbă, nu te obișnui, bine făcut, cu o fată.” Adică există deja trei obiecte pentru comparație în fața cititorului.

O astfel de creștere unilaterală a imaginilor sugerează că paralelismul a evoluat treptat, ceea ce a oferit poetului o mai mare libertate de a scrie și posibilitatea de a-și arăta abilitățile analitice.

De aceea paralelismul polinomial este numit un fenomen relativ târziu al stilului poetic popular.

Paralelism pe termen unic

Paralelismul psihologic pe termen unic are ca scop dezvoltarea figurativității și consolidarea rolului său în lucrare. Această abordare arată așa. Imaginați-vă construcția obișnuită cu doi termeni, în care prima parte vorbește despre stele și lună, iar în a doua sunt comparate cu mirii. Acum să eliminăm a doua parte, lăsând doar imaginile stelelor și lunii. Conform conținutului lucrării, cititorul va ghici că vorbim despre o fată și un tânăr, dar nu vor fi menționate în textul în sine.

Această reticență este similară cu paralelismul formal, dar, spre deosebire de acesta, nu se va menționa aici nicio mențiune despre personajele umane care sunt înțelese. Prin urmare, aici putem vorbi despre aspectul unui simbol. De-a lungul secolelor, în folclor au apărut imagini alegorice bine consacrate, care sunt identificate cu un singur sens. Astfel de imagini sunt folosite în paralelism cu un singur termen.

De exemplu, un șoim este identificat cu un tânăr, un mire. Și adesea lucrările descriu cum se luptă un șoim cu o altă pasăre, cum este răpit, cum conduce un șoim pe culoar. Aici nu se menționează oameni, dar înțelegem că vorbim despre relațiile umane dintre un băiat și o fată.

Concurența este negativă

Să trecem la descrierea ultimului tip, care poate fi paralelismul psihologic (exemplule sunt date în articol). Construcțiile negative ale dispozitivului nostru stilistic sunt de obicei folosite pentru a crea ghicitori. De exemplu: „Rahote, nu taur, puternic, nu stâncă”.

O astfel de construcție este construită după cum urmează. În primul rând, este creat un paralelism obișnuit cu doi termeni sau polinomial, apoi imaginea caracterizată este îndepărtată din el și se adaugă negația. De exemplu, în loc de „răie ca un taur” - „răie, nu un taur”.

În folclorul slav, această tehnică a fost deosebit de populară și iubită. Prin urmare, poate fi găsită nu numai în ghicitori, ci și în cântece, basme etc. Mai târziu, a migrat și în literatura de autor, fiind folosită mai ales în basme și încercări stilistice de a recrea poezia populară.

Din punct de vedere conceptual, paralelismul negativ, așa cum spune, denaturează însăși formula paralelismului, care a fost creată pentru a apropia imaginile, și nu pentru a le separa.

De la folclor la literatura de autor

Când a migrat paralelismul psihologic de la poezia populară la literatura clasică?

S-a întâmplat pe vremea vaganților, muzicienilor ambulanți. Spre deosebire de predecesorii lor, au absolvit școlile de muzică clasică și de poezie, așa că au stăpânit tehnicile literare de bază pentru portretizarea unei persoane, care erau caracterizate de o mare abstractizare. Aveau puțină specificitate și legătură cu realitatea. În același timp, ca toți muzicienii ambulanți, erau destul de familiarizați cu folclorul. Prin urmare, au început să introducă elementele sale în poezia lor. Comparațiile cu fenomenele naturale ale personajului personajului au apărut, de exemplu, iarna și toamna - cu tristețe, iar vara și primăvara - cu distracție. Desigur, experimentele lor au fost destul de primitive și departe de a fi perfecte, dar au pus bazele unui nou stil, care mai târziu a migrat către literatura medievală.

Așadar, în secolul al XII-lea, tehnicile de cântec popular au început treptat să se împletească cu tradiția clasică.

Care este funcția comparațiilor, epitetelor și metaforelor paralelismului psihologic?

Pentru început, merită să spunem că fără metafore și epitete nu ar exista paralelism în sine, deoarece această tehnică se bazează în întregime pe ele.

Ambele căi servesc la transferul semnului unui obiect pe altul. De fapt, deja în această funcție este clar că fără ele este imposibil să comparăm natura cu omul. Limbajul metaforic este principalul instrument al scriitorului în crearea paralelismelor. Și dacă vorbim despre funcția acestor tropi, atunci constă doar în transferul de semne.

Conceptele de bază (paralelismul psihologic) sunt asociate cu descrierile, așa că nu este de mirare că metaforele și epitetele ocupă locul principal printre ele. De exemplu, să luăm epitetul „soarele a apus” și să facem din el un paralelism. Vom reuși: pe măsură ce soarele a apus, la fel și viața șoimului limpede. Adică, stingerea soarelui este comparată cu stingerea vieții unui tânăr.

Paralelism psihologic în campania Povestea lui Igor

Un exemplu excelent de dispozitive stilistice populare este „Cuvântul”, deoarece el însuși este o parte a folclorului. De exemplu, să luăm personajul principal Iaroslavna, deoarece imaginea ei este asociată cu natura și este adesea comparată cu ea. Luați episodul cu plânsul eroinei. Într-o zi, ea „sună cu un dans singuratic tip tap în zori” - un paralelism între Iaroslavna și o pasăre.

Apoi vă puteți aminti imaginea naratorului însuși. Degetele lui pe corzi sunt comparate cu zece șoimi care atacă porumbeii.

Și încă un exemplu: retragerea Galichs la Don este descrisă ca „nu o furtună, șoimii sunt aduși peste câmpurile largi”. Aici vedem un model de paralelism negativ.

îndrăgostiți, iar noi înșine sugerăm, actualizând-o, vechea idee că copacii continuă, din simpatie, să simtă și să iubească, ca cei care se odihnesc sub ei. Așa că în cântecul lusacian, îndrăgostiții au lăsat moștenire: „Îngropați-ne pe amândoi acolo sub tei, sădiți două viță de vie. Vița de vie au crescut, au adus multe boabe; s-au iubit, s-au împletit împreună”. În lamentările lituaniene, ideea de identitate a rămas proaspătă, nu fără ezitare: „Fiica mea, mireasa mea; ce fel de frunze esti se face verde ce culori vei inflori? Vai, am plantat căpșuni pe mormântul tău!” Sau: „O, dacă ai crescut, ai fi plantat cu un copac!” Să ne amintim obiceiul indicat în Talmudul babilonian: să plantăm un cedru la nașterea unui fiu și un pin la nașterea unei fiice.

Legenda lui Abelard și Eloise 13 renunță deja la acest simbolism: când au coborât trupul lui Eloise pe corpul lui Abelard, care murise anterior, scheletul lui a luat-o în brațe pentru a se uni cu ea pentru totdeauna. Imaginea copacilor care se împletesc - flori a dispărut. El și alții ca el au trebuit să se estompeze sau să se estompeze odată cu slăbirea ideii de paralelism, identitate, cu dezvoltarea conștiinței de sine umane, cu izolarea omului de acea conexiune cosmică în care el însuși a dispărut ca parte a unei întreg imens, necunoscut. Cu cât se cunoștea mai mult pe sine, cu atât linia dintre el și natura înconjurătoare devenea mai clară, iar ideea de identitate a făcut loc ideii de singularitate. Sincretismul antic a fost înlăturat înainte de faptele dezmembratoare ale cunoașterii: ecuația fulger - pasăre, om - copac a fost înlocuită. comparatii: fulgerul este ca o pasăre, o persoană este ca un copac etc.; mors, iapa etc., ca zdrobire, distrugere etc., exprima o acțiune asemănătoare, ca anima<лат. - душа>-ἄ ve μ o ς <гр. - ветер>etc., dar pe măsură ce înțelegerea obiectelor includea trăsături noi care nu stăteau în definirea lor primară a sunetului, cuvintele au fost diferențiate și generalizate, treptat îndreptându-se spre stadiul de dezvoltare când au devenit ceva asemănător semnelor algebrice, figurative al căror element a fost mult timp ascuns. pentru noi prin noul conținut pe care ni le sugerăm.

Dezvoltarea ulterioară a imaginilor a avut loc în alte moduri.

Izolarea personalității, conștiința esenței sale spirituale (în legătură cu cultul strămoșilor) ar fi trebuit să ducă la faptul că forțele vitale ale naturii au fost izolate în fantezie ca ceva separat, real, personal; ei sunt cei care acționează, doresc, influențează apele, pădurile și fenomenele cerului; fiecare copac are propria sa hamadriada 14 , viața ei este legată de ea, ea simte durere când un copac este tăiat, ea moare odată cu el. Asa si cu grecii;<...>aceeasi vedere<...>există în India, Annam etc.

În centrul fiecărui complex de paralele care dădea conținut mitului antic, exista o putere specială, zeitate: i se transferă conceptul de viață,

trăsăturile mitului au fost atrase de el, unele îi caracterizează activitatea, altele îi devin simboluri. Ieșind din identitatea directă cu natura, o persoană ia în considerare zeitatea, dezvoltând conținutul acesteia la nivelul creșterii sale morale și estetice: religie se prinde de el, întârziind această dezvoltare în condiţiile stabile ale cultului. Dar atât momentele captivante ale cultului, cât și înțelegerea antropomorfă a zeității nu sunt suficient de încăpătoare sau sunt prea precise pentru a răspunde progresului gândirii și cerințelor de autoobservare crescândă, însetată după consonanțe în secretele macrocosmosului 15 și nu numai revelații științifice, ci și simpatii. Și există consonanțe, pentru că în natură vor exista întotdeauna răspunsuri la cerințele noastre de sugestie. Aceste cerințe sunt inerente conștiinței noastre, ea trăiește în sfera convergenței și a paralelelor, asimilând în mod figurat fenomenele lumii înconjurătoare, revarsându-și conținutul în ele și percepându-le din nou umanizate. Limbajul poeziei continuă procesul psihologic început pe căile preistorice: folosește deja imaginile limbajului și mitului, metaforele și simbolurile lor, dar creează altele noi, asemănătoare lor. Legătura dintre mit, limbaj și poezie 16 nu este atât în ​​unitatea legendei, cât în ​​unitatea unui dispozitiv psihologic, în arte renovata forma dicendi <искусстве actualizat forme de expresie (<Квинтилиан 17 >, ix,

Pentru a obține strălucirea impresiei și a spori impactul emoțional în ficțiune, se folosesc diverse tehnici - fonetice, lexicale, sintactice. Unul dintre aceste mijloace este paralelismul sintactic - o tehnică artistică în care elementele de vorbire care poartă o singură idee urmează într-o anumită secvență și creează o singură imagine.

Acest mod de exprimare folosește principiul repetiției și simetriei. Astfel, fenomenul de generalitate, omogenitate a construcțiilor sintactice și dispunerea lor într-o legătură compozițională este paralelismul sintactic.

Există mai multe tipuri de aranjare a elementelor de vorbire. Dacă construcțiile sintactice sunt complet identice, așa este paralelism deplin, dacă analogia este parțială - incomplet.Când structurile sunt adiacente, putem vorbi despre paralelism de contact dacă sunt despărţiţi de alţii - o îndepărtat.

Paralelismul ca mijloc expresiv al limbajului este cunoscut încă din cele mai vechi timpuri. Este suficient să amintim texte biblice, epopee antice, gânduri și povești, cântece populare, precum și rugăciuni, vrăji, conspirații. Această tehnică poate fi urmărită în ghicitori, zicători, proverbe. Este evident că acest fenomen este tipic pentru arta populară orală, precum și pentru operele literare stilizate în antichitate.

A cântat, a cântat pasărea și s-a liniștit;

Inima a cunoscut bucuria și a uitat.

În acest caz, există o comparație a uneia, acțiunea principală cu alta, secundară, care este o trăsătură caracteristică folclorului.

Tipuri de paralelism

În limba rusă, în special în ficțiune, sunt utilizate diferite tipuri de paralelism sintactic:

• binom;
• polinom;
• monom;
• formal;
• negativ;
• invers (chiasma).

Cel mai des folosit este paralelismul cu doi termeni. De obicei, o astfel de tehnică descrie fenomene naturale, apoi descrie un fel de situație de viață.

Stufiile foșneau peste apa stangă.

Fata-prințesă plânge lângă râu.

Când se folosește varianta polinomială, actorul este comparat cu mai multe imagini:

Suntem două trunchiuri luminate de o furtună,

Două flăcări ale pădurii de la miezul nopții

Suntem doi meteori care zboară în noapte,

O albină soartă cu două înțepături.

În literatura rusă, în special, în arta populară, se întâlnește și paralelismul cu un singur termen. În același timp, personajele umane apar numai în imaginile cu plante, animale, păsări, cu toate acestea, este clar că imaginea „șoimului limpede” implică un tânăr - un mire, un amant. O fată, o mireasă, apare de obicei sub forma unei „lebede”, „păuni”, sau mesteacăn, frasin de munte etc.

Într-un fel, versiunea formală a acestei tehnici este similară cu cea cu un singur termen. Cu toate acestea, nu se observă imediat, deoarece nu există o legătură logică evidentă între elemente. Pentru a-i înțelege semnificația, trebuie să reprezentați întreaga lucrare ca întreg sau o anumită perioadă.

Paralelismul sintactic este uneori combinat cu alte forme ale acestui mijloc expresiv, de exemplu, cu fonetica, care se caracterizează prin utilizarea acelorași cuvinte la începutul unei linii sau aceeași sfârșit de rând. Această combinație sporește expresivitatea textului, îi conferă un sunet special:

Numele tău este o pasăre în mână

Numele tău este gheață pe limbă

Paralelismul negativ este utilizat pe scară largă în arta populară orală și în operele de ficțiune.Această metodă de exprimare se găsește în basmele populare, cântece, ghicitori, iar autorii o folosesc și ei.

Nu vântul care bate de sus

Cearșafuri atinse într-o noapte cu lună -

Mi-ai atins sufletul...

Vorbind despre acest mijloc sintactic de exprimare, nu putem să nu menționăm un dispozitiv expresiv atât de viu precum forma sa inversă, chiasma. Esența sa este că succesiunea elementelor se schimbă în cruce sau în oglindă. Un exemplu al așa-zisului chiasm „pur sintactic” este zicala: „Nu poporul pentru putere, ci puterea pentru popor”.

În efortul de a obține efectul, claritatea și caracterul persuasiv al discursurilor lor publice, chiasma a fost folosită de oratori încă din cele mai vechi timpuri. Acest mijloc expresiv se găsește în lucrările scriitorilor și poeților ruși din secolele „de aur” și „argint”, iar autorii moderni nu se pot descurca fără el.

Folclorul și ficțiunea sunt o reflectare a realității, sunt strâns legate de istoria societății, dezvăluie esența fenomenelor și lumea interioară a unei persoane cu ajutorul a numeroase tehnici expresive. Fiind o modalitate de a spori impactul emoțional, paralelismul sintactic conține adesea diverse tipuri de expresivitate artistică.

UN. Veselovsky Paralelismul psihologic și formele sale în reflectarea stilului poetic

Omul asimilează imaginile lumii exterioare în formele conștiinței sale de sine; cu atât mai mult pentru omul primitiv, care nu și-a dezvoltat încă obiceiul gândirii abstracte, nefigurative, deși acesta din urmă nu se poate lipsi de o anumită imagine care o însoțește. Transferăm involuntar naturii autopercepția noastră despre viață, care se exprimă în mișcare, în manifestarea forței dirijate de voință; în acele fenomene sau obiecte în care s-a observat mișcare, au fost bănuite cândva semne de energie, voință și viață. Numim această perspectivă asupra lumii animistă; în aplicarea stilului poetic, și nu numai a acestuia, ar fi mai corect să vorbim de paralelism. Nu este vorba de identificarea vieții umane cu viața naturală și nu de comparație, ceea ce presupune conștientizarea separatității obiectelor comparate, ci de comparație pe bază de acțiune (125), mișcare: un copac se vindecă, o fată se înclină. , - deci în cântecul Micul Rus. Reprezentarea mișcării, acțiunii stă la baza definițiilor unilaterale ale cuvântului nostru: aceleași rădăcini corespund ideii de mișcare intensă, pătrunderea unei săgeți, sunet și lumină; conceptele de luptă, chin, distrugere au fost exprimate în cuvinte precum mors, mare<…>, Limba germana mahlen.

Așadar, paralelismul se bazează pe compararea subiectului și obiectului în funcție de categoria mișcării, acțiunii, ca semn al activității volitive. Obiectele, desigur, erau animale; ele aminteau cel mai mult de o persoană: iată fundamentele psihologice îndepărtate ale apologetului animal; dar și plantele au indicat aceeași asemănare: s-au născut și s-au ofilit, au devenit verzi și s-au înclinat din cauza forței vântului. De asemenea, soarele părea să se miște, să răsară, să apune; vântul a alungat norii, fulgerul s-a repezit, focul a îmbrățișat, a devorat ramurile etc. Lumea anorganică, nemișcată a fost atrasă involuntar în acest șir de paralelisme: a trăit și ea.

Următorul pas în dezvoltare a constat într-o serie de transferuri, atașate caracteristicii principale - mișcarea. Soarele se mișcă și privește pământul: hindușii au soarele, luna este ochiul<…>; pământul înmugureşte iarbă, pădurea cu păr<…>; când Agni (focul) condus de vânt se răspândește prin pădure, tunde părul pământului; pământul este mireasa lui Odin, cânta scaldul Hallfredr<…>, pădurea este părul ei, ea este fiica tânără, cu fața lată și împădurită a lui Onar.<…>Un copac are piele - scoarță (ind.), un munte - o creastă (ind.) ... un copac bea cu un picior - o rădăcină (ind.), ramurile sale - mâini, labe<…>.

Astfel de definiții, care reflectă o reprezentare naivă, sincretică a naturii, înrobită de limbaj și credință, se bazează pe transferul unei trăsături caracteristice unui membru al paralelei la altul. Acestea sunt metaforele limbajului; vocabularul nostru abundă cu ele, dar multe dintre ele le mânuim deja inconștient, fără a simți imaginile lor cândva proaspete; când „apune soarele” nu vizualizăm actul în sine separat, fără îndoială viu în fantezia omului antic (126): trebuie să-l reînnoim pentru a-l simți în ușurare. Limbajul poeziei realizează acest lucru prin definiții sau printr-o caracterizare parțială a actului general și aici aplicat unei persoane și psihicului său. „Soarele se mișcă, se rostogolește de-a lungul muntelui” nu evocă o imagine în noi; altfel într-un cântec sârbesc de Karadzic:

Ce este soarele pe marginea muntelui fură.

Următoarele imagini ale naturii aparțin celor obișnuite, cândva figurative, dar care ne impresionează cu formule abstracte: peisajul se întinde în câmpie, uneori ridicându-se brusc într-un abrupt; un curcubeu răspândit prin poiană; fulgerul se repezi, un lanț de munți se întinde; satul întins în vale; dealurile se întind spre cer. A grăbi, a grăbi, a strădui - toate acestea sunt figurative, în sensul aplicării unui act conștient asupra unui obiect neînsuflețit și toate acestea au devenit pentru noi o experiență pe care limbajul poetic o va reînvia, subliniind elementul umanității, luminând-o. în paralela principală (127).<…>

Omul se considera foarte tânăr pe pământ pentru că era neputincios. De unde a venit? Această întrebare a fost pusă destul de firesc, iar răspunsurile la ea au fost obținute pe baza acelor comparații, motivul principal al cărora a fost transferul principiului vitalității în lumea exterioară (129).<…>Și și-a imaginat că strămoșii săi au crescut din pietre (mitul grec), proveneau din animale (credințe comune în Asia Centrală, printre triburile nord-americane, în Australia), provin din copaci și plante.

Este interesant de urmărit expresia și degenerarea acestei idei: ea ne însoțește din adâncul secolelor până la credința popular-poetică modernă, depusă în experiențele stilului nostru poetic. Mă voi concentra pe oameni - copaci - plante.

Triburile Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, Bazutov consideră arborele ca strămoșul lor; Amazulu povestește că primul om a ieșit din stuf<…>O expresie parțială a acestei idei este un limbaj fundamentat (sămânță-embrion), un motiv familiar din mituri și basme despre puterea fertilizantă a unei plante, flori, fructe (bob de pâine, măr, boabe, mazăre, nucă, trandafir etc.) .), înlocuind sămânța umană .

Dimpotrivă: planta provine de la o ființă vie, mai ales de la om. De aici o serie de identificări: oamenii au nume împrumutate din copaci, flori; se transformă în copaci, continuându-și viața anterioară în forme noi, plângând, amintindu-și (130)<…>. Pe calea unor astfel de identificări ar putea apărea o idee a strânsă legătură a unuia sau altuia arbore, plantă cu viața umană.<…>. Așa moare, în ultima îmbrățișare, strîngându-l pe Isolda, rănitul Tristan; din mormintele lor cresc un trandafir și o viță de vie, împletite unul cu celălalt (Eilhard von Oberge), sau din mormântul lui Tristan a ieșit o ramură de spină verde și s-a răspândit prin capelă până la mormântul Isoldei (roman francez în proză); mai târziu au început să spună că aceste plante au fost plantate de regele Marcu. Diferența dintre aceste repovestiri este interesantă: la început și mai aproape de ideea străveche a identității vieții umane și naturale, copacii - florile au crescut din cadavre; aceștia sunt aceiași oameni care trăiesc cu aceleași pasiuni; când conștiința identității s-a slăbit, imaginea a rămas, dar arborii de flori sunt deja plantați pe mormintele îndrăgostiților și noi înșine sugerăm, actualizându-i ideea străveche, că copacii continuă să simtă și să iubească din simpatie, ca cei care se odihnesc sub ei. (131).

Legenda lui Abelard și Heloise renunță deja la acest simbolism: când au coborât trupul lui Heloise pe corpul lui Abelard, care murise anterior, scheletul lui a luat-o în brațe pentru a se uni cu ea pentru totdeauna. Imaginea copacilor care se împletesc - flori a dispărut. El și alții ca el au trebuit să se estompeze sau să se estompeze odată cu slăbirea ideii de paralelism, identitate, cu dezvoltarea conștiinței de sine umane, cu izolarea omului de acea conexiune cosmică în care el însuși a dispărut ca parte a unei întreg imens, necunoscut. Cu cât se cunoștea mai mult pe sine, cu atât linia dintre el și natura înconjurătoare devenea mai clară, iar ideea de identitate a făcut loc ideii de singularitate. Sincretismul antic a fost înlăturat înaintea faptelor dezmembratoare ale cunoașterii: ecuația fulger - pasăre, om - copac a fost înlocuită cu comparații: fulger, ca pasăre, om, ca un copac etc., mors, iapă etc.<…>Dezvoltarea ulterioară a imaginilor a avut loc în alte moduri.

Izolarea personalității, conștiința esenței sale spirituale (în legătură cu cultul strămoșilor) ar fi trebuit să ducă la faptul că forțele vitale ale naturii au fost izolate și în fantezie, ca ceva separat, real, personal; ei sunt cei care acționează, doresc, influențează apele, pădurile și fenomenele cerului; fiecare copac are propria sa hamadriada, viața ei este legată de ea, ea simte durere când un copac este tăiat, ea moare odată cu el. Asa si cu grecii; Bastian a întâlnit aceeași idee cu Oschibwas; există în India, Annam etc.

În centrul fiecărui complex de paralele care dădea conținut mitului antic, se afla o putere specială, o divinitate: i-a fost transferat conceptul de viață, trăsăturile mitului erau atrase de el, unele îi caracterizează activitatea, altele. devin simbolurile lui (132). Ieșind din identitatea directă cu natura, omul ia în considerare divinitatea, dezvoltându-i conținutul până la nivelul creșterii sale morale și estetice: religia îl stăpânește, întârziind această dezvoltare în condițiile stabile ale cultului. Dar atât momentele de întârziere ale cultului, cât și înțelegerea antropomorfă a zeității nu sunt suficient de încăpătoare sau prea definite pentru a răspunde progresului gândirii și cerințelor creșterii autoobservării, tânjind după consonanțe în misterele macrocosmosului, și nu. doar revelații științifice, dar și simpatii. Și există consonanțe, pentru că în natură vor exista întotdeauna răspunsuri la cerințele noastre de sugestie.

Aceste cerințe sunt inerente conștiinței noastre, ea trăiește în sfera convergenței și a paralelelor, asimilând în mod figurat fenomenele lumii înconjurătoare, revarsându-și conținutul în ele și percepându-le din nou umanizate. Limbajul poeziei continuă procesul psihologic început pe căile preistorice: folosește deja imaginile limbajului și mitului, metaforele și simbolurile lor, dar creează altele noi, asemănătoare lor. Legătura dintre mit, limbaj și poezie nu este atât în ​​unitatea legendei, cât în ​​unitatea unui dispozitiv psihologic.<…>juxtapunerea antică: soare = ochi și mire = șoim al unui cântec popular – toate acestea au apărut în diferite etape ale aceluiași paralelism.

Voi trece în revistă câteva dintre formulele sale poetice.

Voi începe cu cel mai simplu, popular-poetic, cu<…>paralelism binomial. Tipul său general este următorul: o imagine a naturii, alături este aceeași din viața umană; se răsună între ele cu o diferență de conținut obiectiv, există consonanțe între ele, clarificând ce au în comun. Aceasta separă brusc paralela psihologică de repetițiile explicate prin mecanismul interpretării cântecului (coric sau ameba), și acele formule tautologice în care versul repetă cu alte cuvinte conținutul celor anterioare sau anterioare.<…>La o impresie ritmică exclusiv muzicală au coborât, într-un anumit grad de descompunere, formulele paralelismului psihologic, dintre care exemple dau:

o cireșă tămăduitoare

Vedere de sus până la rădăcină,

b Închinați-vă lui Marusya

prin oțel la prietenul meu.

dar nu fi bolnav, yavironka, ești verde,

b Nu te batjocori, mica cazac, esti tanar (134).

Ne îndreptăm către paralelismul formal. Luați în considerare precedentele sale.

Unul dintre ele este implicit într-unul dintre membrii paralelei unei caracteristici care decurge logic din conținutul său în conformitate cu o caracteristică a celui de-al doilea membru. Vorbesc despre implicit - nu despre distorsiune: implicit a fost solicitat la început de la sine, până când a fost uitat.<…>

Dezvoltarea logică internă corespunde celei externe, îmbrățișând uneori ambii membri ai paralelei, cu o corespondență formală, lipsită de sens, a părților.<…>

Da, în spatele ariei,

Ah soacra prasila ginere.

Ultima paralelă nu este susținută, parcă cauzată de asonanță, de dorința de a păstra cadența, de coincidența stresurilor, nu de imagini.<…>Paralelismul semnificativ se transformă în ritmic, momentul muzical primează cu slăbirea relațiilor inteligibile între detaliile paralelelor. Se dovedește că nu o alternanță de imagini conectate intern, ci o serie de linii ritmice fără corespondență semnificativă (152).

<…>Voi atinge doar în treacăt fenomenul<…>Paralelismul polinomial, dezvoltat dintr-o acumulare unilaterală de paralele cu doi termeni, obținut, de altfel, nu dintr-un singur obiect, ci din mai multe, asemănătoare. În formula binomială, există o singură explicație: copacul se înclină spre copac, bunul se lipește de cel dulce, această formulă poate varia în variații ale aceluiași (175) cântec: „Soarele nu s-a rostogolit roșu ( sau mai bine zis: suflat) - Soțul meu s-a îmbolnăvit”; în loc de: „Precum un stejar se clătina pe câmp, cum învinge dragul meu”; sau: „Ca o piatră albastră combustibilă explodă, Și dragul meu prieten se desfășoară.” Formula polinomială aduce aceste paralele pe rând, înmulțește explicațiile și împreună materialele de analiză, ca și cum ar deschide posibilitatea de alegere:

Nu răsuciți iarba cu firul de iarbă,

Nu mângâia un porumbel cu un porumbel,

Nu te obișnui cu fata, bravo.

Nu două, ci trei feluri de imagini, unite prin conceptul de răsucire, de apropiere.<…>O astfel de multiplicare unilaterală a obiectelor într-o parte a paralelei indică o mai mare libertate de mișcare în compoziția sa: paralelismul a devenit un dispozitiv stilistic și analitic, iar acest lucru ar fi trebuit să ducă la o scădere a imaginilor sale, la confuzii și transferuri de tot felul. . În următorul exemplu sârbesc, apropierea: cireș - stejar: fată - yunak, - al treilea se alătură: silk-bumbak, eliminând imaginile cireșului și stejarului de la sfârșitul cântecului.

Dacă explicația noastră este corectă, atunci paralelismul polinomial aparține fenomenelor târzii ale stilisticii poetice populare; dă alegere, eficiența lasă loc analizei; este la fel de mult un semn ca acumularea de epitete sau similări în poemele homerice, ca orice pleonasm care se oprește asupra particularităților unei situații. Doar un sentiment liniştitor se analizează în acest fel; dar iată izvorul (176) de cântec şi loci artistice comunes. Într-un bocet al Rusiei de Nord, soția unui recrut vrea să meargă în pădure și munți și în marea albastră pentru a scăpa de frământare; imagini cu pădure, munți și mare o înconjoară, dar totul este colorat de tristețea ei: frământările nu pot fi depășite, iar afectul se extinde în descrieri:

Și mai bine aș pleca de la marea răsturnare

Sunt în pădurea întunecată, goryusha și dens...

Și în tristețe eu, îndurerat, în supărare,

Și deja aici chinul meu nu trece...

Și ar trebui să trec de la durere la marea albastră,

Și eu la cel albastru, la gloriosul Onegushka...

Și pe marea albastră, lasă apa să se leagăne,

Și apa a devenit tulbure cu nisip galben,

Și acum valul bate rece și exorbitant,

Și bate rece în acest mal abrupt,

Și valul se prăbușește peste pietricele,

Și aici întorsătura mea nu dispare.

Aceasta este epopeea Natureingang, formula polinomială a paralelismului, dezvoltată într-un bocet: văduva este tristă, copacul este aplecat, soarele este înnorat, văduva este supărată, valurile s-au despărțit și chinul s-a despărțit și el.

Am spus că paralelismul polinomial duce la distrugerea imaginilor;<…>monomiul îl evidențiază și îl dezvoltă, ceea ce îi determină rolul în izolarea anumitor formațiuni stilistice. Cel mai simplu tip de monom este cazul când unul dintre termenii paralelei este tăcut, iar celălalt este indicatorul său; este pars pro toto; întrucât în ​​paralelă se acordă un interes esenţial unei acţiuni din viaţa umană, care este ilustrat printr-o abordare a unui act natural, ultimul membru al paralelei reprezintă întregul.

O paralelă binară completă este reprezentată de următorul cântec mic rusesc: zori (stea) - lună = fată - bine făcut (mireasă - mire):

a Trimis zorii până în lună:

O, mysyatse, tovarășe, (177)

Nu intra mai devreme decât mine,

Să mergem amândoi împreună

Iluminează cerul și pământul...

b Slala Marya către Ivanka:

Oh, Ivanka, constrângerile mele,

Nu-mi da o aterizare,

La începutul aterizării etc.

Să renunțăm la a doua parte a cântecului (b), iar obiceiul de a face comparații binecunoscute va solicita în loc de o lună și o stea - mirii. Asa de<…>în cântec leton<…>tei (se înclină) spre stejar (ca un tânăr față de o fată):

Decorează, mamă, tei,

Care este în mijlocul curții tale;

Am văzut străini

Stejar vopsit.

În cântecul de nuntă din Estonia, dedicat momentului în care mireasa este ascunsă de mire, iar acesta o caută, se cântă despre o pasăre, o rață, plecată în tufișuri; dar această rață „și-a încălțat pantofii”.

Ori: a asfintit soarele: a murit sotul; sl. Oloneţ se plânge:

Marea dorință s-a rostogolit

Este în apă, dorință, în adânc,

În pădurile sălbatice întunecate, dar în cele dese,

Pentru munți este dorință, pentru împingător.

<…>Toate acestea sunt fragmente de formule paralele prescurtate.

S-a subliniat mai sus în ce moduri, din aproximările pe care se construiește paralelismul în doi termeni, se aleg și se întăresc cele pe care le numim simboluri; sursa lor cea mai apropiată au fost formulele scurte pe termen scurt în care teiul se străduiește pentru stejar, șoimul conducea șoimul cu el etc. Ei i-au învățat să se identifice constant, crescuți în vechea tradiție a cântecului; acest element de tradiție este cel care deosebește un simbol de o imagine alegorică selectată artificial: aceasta din urmă poate fi precisă, dar nu extensibilă pentru o nouă sugestivă, pentru că nu se sprijină pe pământul acelor consonanțe ale naturii și ale omului pe care populare-poetice. paralelismul este construit. Când apar aceste consonanțe, sau când formula alegorică trece în circulația tradiției populare, se poate apropia de viața unui simbol: istoria simbolismului creștin oferă exemple.

Un simbol este extensibil, la fel cum un cuvânt este extensibil pentru noi revelații ale gândirii. Șoimul se repezi la pasăre și o răpește, dar dintr-un alt membru tăcut al paralelei, raze de relații umane cad asupra imaginii animalului, iar șoimul conduce șoimul la nuntă; în cântecul rusesc, șoimul este limpede - mirele zboară la mireasă, se așează pe fereastră, „pe stejarul prichelinka”; în morav, a zburat pe sub fereastra fetei, rănit, tocat: aceasta este draga ei. Tânărul șoim este îngrijit, îndepărtat, iar paralelismul se reflectă în decorul său fantastic: în Mica Duma Rusă, tânărul șoim a căzut în captivitate; l-au încurcat acolo în lanțuri de argint și i-au atârnat perle scumpe lângă ochi. Bătrânul șoim a aflat despre asta, „vărsând asupra orașului - orașul țar”, „țipând și scuipat prost”. Șoimul s-a răsucit, turcii i-au scos lanțurile și mărgăritarele ca să-i împrăștie dorul, iar șoimul bătrân l-a luat pe aripi, l-a ridicat la înălțime: mai bine zburăm peste câmp decât să trăim în robie. Soimul - cazac, captivitate turceasca; corespondența nu este exprimată, dar este subînțeles; soimul era legat; sunt argintii, dar nu poți zbura cu ele. O imagine similară este exprimată în paralelismul în doi termeni al unui cântec de nuntă din regiunea Pinsk: „De ce zburați jos, șoim? „Aripile mele sunt îmbrăcate cu mătase, picioarele mele sunt căptușite cu aur. - De ce ai venit târziu, Yasya? „Tatăl este nepoliticos, a echipat echipa târziu” (179).

<…>Ghicitoarea opririi ne aduce la un alt tip de paralelism care rămâne de tratat: paralelismul negativ. „Puternic nu este o stâncă, vuietul nu este un taur”, spun Vedele; aceasta poate servi ca exemplu al aceleiași construcții a paralelismului, popular în special în poezia populară slavă. Principiul este următorul: se pune o formulă binomială sau polinomială, dar una sau una dintre ele este eliminată pentru a permite atenției să se oprească asupra celei la care negația nu s-a extins. Formula începe cu un negativ sau cu o prevedere, care este adesea introdusă cu un semn de întrebare.

Nici un mesteacăn nu se uimește,

Nu creț răsucit,

Cum se clătinește, se răsucește,

Tânăra ta soție. (185)

Paralelismul negativ se găsește în lituaniană, greacă modernă, mai rar în cântecele germane; în rusă mică este mai puțin dezvoltată decât în ​​rusă mare. Deosebesc de el acele formule în care negația cade nu asupra obiectului sau acțiunii, ci asupra definițiilor cantitative sau calitative care le însoțesc (187): nu atât, nu așa etc.

<…>Se poate imagina reducerea unei formule negative cu două sau polinomii într-una cu un singur termen, deși negația ar fi trebuit să îngreuneze sugerarea termenului tăcut al paralelei: nu ar fi vânturi, dar ar sufla (ar fi să nu fie boieri, dar ar veni în număr mare); sau în „Povestea campaniei lui Igor”: nici o furtună nu a adus șoimii prin câmpurile largi (turmele de pietricele aleargă spre Marele Don). Am văzut exemple de formulă negativă cu un singur termen în ghicitori.

Popularitatea acestui dispozitiv stilistic în poezia populară slavă a dat naștere unor generalizări, care vor trebui, dacă nu eliminate, apoi limitate. În paralelism negativ, ei au văzut ceva popular sau rasial, slav, în care se exprima în mod tipic un depozit elegiac special de lirism slav. Apariția acestei formule în alte lirică populară aduce această explicație în limitele sale proprii; se poate vorbi doar de o mare distribuție a formulei pe baza cântecului slav, cu care se pune întrebarea despre motivele acestei preferințe. Din punct de vedere psihologic, o formulă negativă poate fi privită ca o cale de ieșire din paralelism, a cărei schemă pozitivă presupune că a prins contur. Apropie acțiunile și imaginile, limitând împerecherea lor sau acumulând comparații: fie copacul este vindecat, fie omul bun este trist; formula negativă subliniază una dintre două posibilități: nu copacul vindecă, ci bine făcut; ea afirmă prin negare, ea elimină dualitatea prin evidențierea individului. Aceasta este, parcă, o ispravă a conștiinței care iese din vagul impresiilor convergente către afirmarea individului; ceea ce înainte a izbucnit în el ca proporțional, contigu, este scos în evidență, iar dacă atrage din nou, atunci ca o reamintire care nu presupune unitate, ca o comparație. Procesul a avut loc în următoarea succesiune de formule: un om este un copac; nu un copac, ci o persoană; omul este ca un copac. Pe baza paralelismului negativ, ultima selecție nu a avut loc încă complet: imaginea alăturată plutește încă undeva în apropiere, aparent eliminată, dar provocând totuși armonii. Este clar că sentimentul elegiac a găsit în formula negativă un mijloc adecvat de exprimare: ești (188) uimit de ceva, neașteptat, cu tristețe, nu-ți crezi ochilor: nu asta ți se pare, ci ceva. altfel, ești gata să te consolezi cu iluzia asemănării, dar realitatea lovește ochiul, auto-amăgirea nu face decât să intensifice lovitura și o elimini cu durere: acum nu este un mesteacăn care se răsucește, apoi tânăra ta soție se răsucește și răsuciri!

Nu susțin că formula negativă a fost dezvoltată în sfera unor astfel de sentimente, dar ar putea fi adusă în discuție și generalizată în ea. Alternarea paralelismului pozitiv, cu dualitatea sa transparentă, și negativ, cu afirmația sa oscilantă, eliminatoare, conferă lirismului popular o colorație aparte, vagă. Comparația nu este atât de sugestivă, dar este pozitivă.

Pe valoare<…>comparaţii în dezvoltarea paralelismului psihologic au fost indicate mai sus. Acesta este deja un act prozaic al conștiinței dezmembrând natura; comparație - aceeași metaforă, dar cu adaosul (particule de comparație?), spune Aristotel (Rhet. Ill, 10); este mai dezvoltat (detaliat) și deci mai puțin plăcut; nu spune: aceasta = aceasta, si de aceea mintea nu cauta nici aceasta. Un exemplu din capitolul 6 poate servi drept explicație: leul (= Ahile) s-a repezit - iar Ahile s-a repezit ca un leu; în acest din urmă caz ​​nu există o ecuație (acest = așa și așa) și imaginea unui leu (cu așa și așa) nu oprește atenția, nu face fantezia să funcționeze. În epopeea homerică, zeii au ieșit deja din natură în strălucitorul Olimp, iar paralelismul apare în formele comparației. Dacă se poate vedea un moment cronologic în ultimul fenomen, nu îndrăznesc să spun.

Comparația nu numai că a stăpânit stocul de aproximări și simboluri dezvoltat de istoria anterioară a paralelismului, ci se dezvoltă și pe căile indicate de aceasta; materialul vechi a fuzionat într-o formă nouă, alte paralele se potrivesc în comparație și invers, există și tipuri de tranziție. Într-un cântec despre cireșe, de exemplu, la paralela: cireș și stejar = fată - bine făcut, a treia apropiere este deja atașată ca comparație (Kat se altoi] a - Și răsucit la bumbak) (189).

<…>Metafora, comparatia a dat continut unor grupuri de epitete; cu ele am ocolit tot cercul de dezvoltare al paralelismului psihologic, în măsura în care a determinat materialul vocabularului nostru poetic și imaginile sale. Nu totul, odată în viață, tânăr, s-a păstrat în strălucirea ei de odinioară, limbajul nostru poetic dă adesea impresia de detritus, se întorc și epitetele s-au vărsat, pe măsură ce un cuvânt se estompează, a cărui imagine se pierde cu o înțelegere abstractă a obiectivului său. conţinut. Atâta timp cât reînnoirea imaginii, colorarea rămâne printre pia desideria, formele vechi îi servesc în continuare poetului, care caută autodeterminarea în consonanțele, sau contradicțiile naturii; și cu cât lumea lui interioară este mai plină, cu atât ecoul este mai fin, cu atât formele mai vechi tremură de viață.

„Vârfurile de munte” ale lui Goethe sunt scrise sub formele unei paralele binom populare.<…>

Alte exemple pot fi găsite în Heine, Lermontov (194), Verlaine şi alţii; „Cântecul” lui Lermontov este un decolteu din cântecul popular, o imitație a stilului său naiv:

Frunza galbenă bate de tulpină

Înaintea furtunii

Biata inima bate

Înainte de nenorocire;

daca vantul imi bate frunza singuratica, va regreta ramura sirajului? Dacă soarta l-a judecat pe un tânăr să dispară într-o țară străină, îl va regreta fata frumoasă?<…>

Asemenea imagini, retrase în formele vieții extraumane, ale sentimentului uman, sunt binecunoscute poeziei artistice. În această direcție, uneori poate atinge caracterul concret al mitului.

(Sk. Fofanov, „Poezii mici”: „Norii plutesc ca gândurile, Gândurile se repezi în nori”). Acesta este aproape un antropomorfism al „Cartei porumbeilor”: „gândurile noastre sunt din norii raiului”, dar cu conținutul conștiinței personale. Ziua sparge vălurile nopții: o pasăre de pradă rupe vălul cu ghearele; în Wolfram von Eschenbach, toate acestea s-au contopit într-o imagine de nori și o zi care le străpungea întunericul cu ghearele sale: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. O imagine asemănătoare cu o pasăre mitică - fulger, ducând în jos focul ceresc; lipseşte doar momentul credinţei.

Soare - Helios aparține porului său antropomorf; poezia îl cunoaște într-o lumină nouă. În Shakespeare (sonetul 48), soarele este regele, conducătorul; la răsăritul soarelui trimite cu mândrie salutările pe înălțimile munților, dar când norii josi îi deformează fața, se întunecă, își abate privirea de la lumea pierdută și se grăbește spre apus, învăluit de rușine.<…>Permiteți-mi să vă reamintesc și imaginea soarelui - regele din excelenta descriere a răsăritului de către Korolenko („Visul de la Makar”) (196).

Undeva în depărtare se aude cantilena naivă a versului nostru despre Cartea Porumbeilor: „Oasele noastre sunt puternice din piatră, sângele nostru-minereu din marea neagră, soarele este roșu de la fața lui Dumnezeu, gândurile noastre sunt din norii raiului.”

Deci: noi formațiuni metaforice și - metafore vechi, dezvoltate din nou. Vitalitatea acestora din urmă sau reînnoirea lor în circulația poeziei depinde de capacitatea lor în raport cu noile cerințe ale simțirii, dirijate de largi tendințe educaționale și sociale. Epoca romantismului a fost marcată, după cum se știe, de aceleași renovări arhaistice pe care le vedem acum. „Natura este plină de pilde și mituri”, spune Remi despre simboliștii moderni; zânele s-au întors; păreau că au murit, dar s-au ascuns doar, iar acum au apărut din nou” (197).

ÎN<…>căutarea consonanţelor, căutarea omului în natură, există ceva pasional, patetic care îl caracterizează pe poet, caracterizat, în diverse forme de exprimare, şi fâşii întregi de dezvoltare socială şi poetică (199).

În acest articol vom considera un astfel de concept literar ca paralelism psihologic. Adesea, acest termen provoacă unele probleme cu interpretarea semnificației și funcțiilor sale. În acest articol, vom încerca să explicăm cât mai clar care este acest concept, cum să-l aplicăm în analiza artistică a textului și la ce ar trebui să se acorde o atenție deosebită.

Definiție

Paralelismul psihologic în literatură este una dintre esența sa constă în faptul că intriga operei se bazează pe o comparație consistentă a motivelor, imaginilor naturii, relațiilor, situațiilor, acțiunilor. Folosit frecvent în textele populare poetice.

De regulă, este format din 2 părți. Prima înfățișează o imagine a naturii, condiționată și metaforică, creând un fundal emoțional și psihologic. Și în al doilea, apare deja imaginea eroului, a cărui stare este comparată cu cea naturală. De exemplu: un șoim este un om bun, o lebădă este o mireasă, un cuc este o femeie dornică sau o văduvă.

Poveste

Cu toate acestea, este necesar să ne adâncim puțin în trecut pentru a înțelege pe deplin ce este paralelismul psihologic. Definiția din literatură, apropo, începe de obicei cu puțin fundal istoric.

Deci, dacă această tehnică a ajuns în literatură din folclor, atunci are rădăcini destul de adânci. De ce le-a venit oamenilor să se compare cu animale, plante sau fenomene naturale? Acest fenomen se bazează pe idei sincretice naive conform cărora lumea înconjurătoare are propria ei voință. Acest lucru este confirmat de credințele păgâne, care au înzestrat toate fenomenele vieții cu conștiință. De exemplu, soarele este un ochi, adică soarele apare ca o ființă vie activă.

Aceste paralele sunt:

• O asemănare complexă a trăsăturilor caracteristice cu viața sau acțiunea.
• Corelațiile acestor trăsături cu înțelegerea noastră a realității, legile lumii înconjurătoare.
• Adiacența diferitelor obiecte care ar putea fi similare în ceea ce privește caracteristicile identificate.
• Valoarea vitală și completitudinea obiectului sau fenomenului descris în raport cu umanitatea.

Adică, inițial paralelismul psihologic a fost construit pe ideea subiectivă a unei persoane despre lume.

feluri

Continuăm să studiem paralelismul psihologic. Am dat deja definiția, acum să vorbim despre tipurile acesteia. Există mai multe abordări diferite ale studiului acestui fenomen stilistic și, în consecință, mai multe clasificări. Vă prezentăm aici pe cele mai populare dintre ele - paternitatea lui A. N. Veselovsky. Potrivit ei, paralelismul psihologic are loc:

• binom;
• formal;
• polinom;
• monom;
• negativ.

Binom de paralelism

Se caracterizează prin următoarea metodă de construcție. În primul rând, există o imagine a unei imagini a naturii, apoi o descriere a unui episod similar din viața unei persoane. Aceste două episoade par să se răspundă reciproc, deși diferă prin conținutul obiectului. Se poate înțelege că au ceva în comun, după anumite consonanțe, motive. Această caracteristică este o trăsătură distinctivă a paralelelor psihologice de simple repetiții.

De exemplu: „Când vor să culeagă trandafiri, trebuie să aștepte până la primăvară, când vor să iubească fetele, trebuie să aibă șaisprezece ani” (cântec popular spaniol).

Cu toate acestea, este de remarcat faptul că paralelismul folclor, care de cele mai multe ori se întâmplă să fie binom, se construiește în principal pe categoria de acțiune. Dacă este eliminat, atunci toate celelalte elemente își vor pierde valoarea. Stabilitatea acestui design este asigurată de 2 factori:

• Pe lângă asemănarea de bază, se adaugă detalii strălucitoare similare ale categoriei de acțiune, care nu îi sunt relatate.
• Comparația a fost plăcută vorbitorilor nativi, a devenit parte a cultului și a rămas în el pentru o lungă perioadă de timp.

Dacă ambele puncte sunt respectate, atunci paralelismul se va transforma într-un simbol și va deveni un cuvânt de uz casnic. Totuși, departe de toate paralelismele cu doi termeni, chiar și cele construite după toate regulile, așteaptă o astfel de soartă.

Paralelism formal

Există cazuri în care paralelismul psihologic nu este imediat clar și, pentru a-l înțelege, este necesar să auziți întregul text. De exemplu: unul dintre cântecele populare începe cu linia „Râul curge, nu se va agita”, apoi există o descriere a miresei, la care au venit mulți invitați la nuntă, dar nimeni nu o poate binecuvânta, deoarece este orfană; astfel, există o asemănare - râul nu se agită, iar mireasa stă tristă, tăcută.

Aici putem vorbi despre implicit, și nu despre lipsa asemănării. Dispozitivul stilistic devine mai complicat, înțelegerea operei în sine devine mai dificilă, dar structura devine mai frumoasă și mai poetică.

Paralelism polinomial

Conceptul de „paralelism psihologic”, în ciuda complexității aparente, este destul de simplu. Un alt lucru este atunci când vorbim despre varietăți ale acestui dispozitiv stilistic. Deși în ceea ce privește paralelismul polinomial, de obicei nu există probleme cu detectarea acestuia.

Această subspecie se caracterizează prin acumularea unilaterală a mai multor paralele care provin de la mai multe obiecte simultan. Adică, un caracter este luat și comparat imediat cu un număr de imagini. De exemplu: „Nu te mângâia, porumbel, cu porumbel, nu răsuci, iarbă, cu firul de iarbă, nu te obișnui, bine făcut, cu o fată.” Adică există deja trei obiecte pentru comparație în fața cititorului.

O astfel de creștere unilaterală a imaginilor sugerează că paralelismul a evoluat treptat, ceea ce a oferit poetului o mai mare libertate de a scrie și posibilitatea de a-și arăta abilitățile analitice.

De aceea paralelismul polinomial este numit un fenomen relativ târziu al stilului poetic popular.

Paralelism pe termen unic

Paralelismul psihologic pe termen unic are ca scop dezvoltarea figurativității și consolidarea rolului său în lucrare. Această abordare arată așa. Imaginați-vă construcția obișnuită cu doi termeni, în care prima parte vorbește despre stele și lună, iar în a doua sunt comparate cu mirii. Acum să eliminăm a doua parte, lăsând doar imaginile stelelor și lunii. Conform conținutului lucrării, cititorul va ghici că vorbim despre o fată și un tânăr, dar nu vor fi menționate în textul în sine.

Această reticență este similară cu paralelismul formal, dar, spre deosebire de acesta, nu se va menționa aici nicio mențiune despre personajele umane care sunt înțelese. Prin urmare, aici putem vorbi despre aspectul unui simbol. De-a lungul secolelor, în folclor au apărut imagini alegorice bine consacrate, care sunt identificate cu un singur sens. Astfel de imagini sunt folosite în paralelism cu un singur termen.

De exemplu, un șoim este identificat cu un tânăr, un mire. Și adesea lucrările descriu cum se luptă un șoim cu o altă pasăre, cum este răpit, cum conduce un șoim pe culoar. Aici nu se menționează oameni, dar înțelegem că vorbim despre relațiile umane dintre un băiat și o fată.

Concurența este negativă

Să trecem la descrierea ultimului tip, care poate fi psihologică (dată în articol). Construcțiile negative ale dispozitivului nostru stilistic sunt de obicei folosite pentru a crea ghicitori. De exemplu: „Rahote, nu taur, puternic, nu stâncă”.

O astfel de construcție este construită după cum urmează. În primul rând, este creat un paralelism obișnuit cu doi termeni sau polinomial, apoi imaginea caracterizată este îndepărtată din el și se adaugă negația. De exemplu, în loc de „răie ca un taur” - „răie, nu un taur”.

În folclorul slav, această tehnică a fost deosebit de populară și iubită. Prin urmare, poate fi găsită nu numai în ghicitori, ci și în cântece, basme etc. Mai târziu, a migrat și în literatura de autor, fiind folosită mai ales în basme și încercări stilistice de a recrea poezia populară.

Din punct de vedere conceptual, paralelismul negativ, așa cum spune, denaturează însăși formula paralelismului, care a fost creată pentru a apropia imaginile, și nu pentru a le separa.

De la folclor la literatura de autor

Când a migrat paralelismul psihologic de la poezia populară la literatura clasică?

S-a întâmplat pe vremea vaganților, muzicienilor ambulanți. Spre deosebire de predecesorii lor, ei au absolvit școlile de muzică clasică și de poezie, așa că au stăpânit imaginea de bază a unei persoane, care a fost caracterizată de o mare abstracție. Aveau puțină specificitate și legătură cu realitatea. În același timp, ca toți muzicienii ambulanți, erau destul de familiarizați cu folclorul. Prin urmare, au început să introducă elementele sale în poezia lor. Comparațiile cu fenomenele naturale ale personajului personajului au apărut, de exemplu, iarna și toamna - cu tristețe, iar vara și primăvara - cu distracție. Desigur, experimentele lor au fost destul de primitive și departe de a fi perfecte, dar au pus bazele unui nou stil, care mai târziu a migrat către literatura medievală.

Așadar, în secolul al XII-lea, tehnicile de cântec popular au început treptat să se împletească cu tradiția clasică.

Care este funcția comparațiilor, epitetelor și metaforelor paralelismului psihologic?

Pentru început, merită să spunem că fără metafore și epitete nu ar exista paralelism în sine, deoarece această tehnică se bazează în întregime pe ele.

Ambele căi servesc la transferul semnului unui obiect pe altul. De fapt, deja în această funcție este clar că fără ele este imposibil să comparăm natura cu omul. Limbajul metaforic este principalul instrument al scriitorului în crearea paralelismelor. Și dacă vorbim despre funcția acestor tropi, atunci constă doar în transferul de semne.

Conceptele de bază (paralelismul psihologic) sunt asociate cu descrierile, așa că nu este de mirare că metaforele și epitetele ocupă locul principal printre ele. De exemplu, să luăm epitetul „soarele a apus” și să facem din el un paralelism. Vom reuși: pe măsură ce soarele a apus, la fel și viața șoimului limpede. Adică, stingerea soarelui este comparată cu stingerea vieții unui tânăr.

Paralelism psihologic în campania Povestea lui Igor

Un exemplu excelent de dispozitive stilistice populare este „Cuvântul”, deoarece el însuși este o parte a folclorului. De exemplu, să luăm personajul principal Iaroslavna, deoarece imaginea ei este asociată cu natura și este adesea comparată cu ea. Luați episodul cu plânsul eroinei. Într-o zi, ea „sună cu un dans singuratic tip tap în zori” - un paralelism între Iaroslavna și o pasăre.

Apoi vă puteți aminti imaginea naratorului însuși. Degetele lui pe corzi sunt comparate cu zece șoimi care atacă porumbeii.

Și încă un exemplu: retragerea Galichs la Don este descrisă ca „nu o furtună, șoimii sunt aduși peste câmpurile largi”. Aici vedem un model de paralelism negativ.