Introducere

Știința și practica psihologică modernă se confruntă cu nevoia de a rezolva o gamă largă de probleme, dintre care una este legată de determinarea rolului psihologic al unui basm în viața preșcolarilor.

De-a lungul vârstei preșcolare, copilul parcurge un drum lung în dezvoltarea atitudinilor față de o operă de artă (basm): de la participarea directă la evenimentele descrise până la forme mai complexe de percepție estetică. Formarea acestei activități interne la vârsta preșcolară, care permite copilului nu numai să înțeleagă fenomene pe care nu le percepe în mod direct, ci și să aibă o viziune detașată asupra evenimentelor la care nu a participat direct, are o importanță decisivă pentru dezvoltarea mentală ulterioară.

Un basm este un instrument educațional universal, care duce copilul dincolo de limitele a ceea ce este direct perceput, cufundându-l în lumi cu o gamă largă de modele de comportament uman și orientându-l în acestea, oferind un mediu lingvistic bogat.

O contribuție semnificativă la soluționarea acestei probleme au avut-o lucrările lui V.A. Bakhtina, A.V. Zaporojhets, A.D. Kosheleva, E. Trubetskova și alții.

Totuși, am identificat o anumită contradicție între un nivel suficient de ridicat de dezvoltare a conținutului teoretic al acestei probleme și decalajul în implementarea sistemului de lucru a unui basm în practică.

Urgența problemei a dus la alegerea temei: „Rolul psihologic al unui basm în viața unui preșcolar”.

Scopul studiului: a determina rolul unui basm în viața unui preșcolar.

Obiectul studiului este procesul de percepție și experiență a unui basm de către copiii de vârstă preșcolară superioară.

Subiectul cercetării îl reprezintă modalitățile și metodele de lucru la un basm cu copiii de vârstă preșcolară mai mare.

Ipoteza studiului este că procesul de dezvoltare a copiilor preșcolari va avea mai mult succes dacă percepția și experiența unui basm de către preșcolari este considerată ca o activitate specifică care mediază dezvoltarea capacității de experiență care apare ca urmare a cunoașterea realității înconjurătoare prin intermediul unui basm și crearea de sine în lumea imaginară a imaginilor de basm.

În conformitate cu scopul și ipoteza studiului, au fost stabilite următoarele sarcini:

1. Să studieze starea problemei în literatura psihologică și pedagogică.

2. Să studieze trăsăturile percepției și experienței unui basm ca activități specifice copiilor preșcolari și să determine modalitățile care contribuie optim la formarea lor.

Verificați eficacitatea modalităților și metodelor dezvoltate de lucru la un basm în munca experimentală.

Pentru rezolvarea sarcinilor și testarea ipotezei s-au folosit următoarele metode de cercetare: analiza teoretică a literaturii psihologice și pedagogice asupra problemei; experiment, observarea activităților copiilor preșcolari mai mari în procesul de lucru la un basm, prelucrarea statistică a rezultatelor.

Structura lucrării finale de calificare. Lucrarea cursului constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de referințe.

Capitolul 1

.1 Psihologia percepției unui basm de către un copil preșcolar

Un basm joacă un rol important în viața unui preșcolar în dezvoltarea sa mentală. Potrivit lui A.V. Zaporozhets, selecția basmelor în conformitate cu obiectivele educației și caracteristicile de vârstă ale copilului, abilitatea de a povesti și munca atentă la refracția imaginilor basmului auzit în activitatea creativă a copilului - în jocuri, desen, modelare – toate acestea au un efect profund asupra dezvoltării atât a proceselor mentale individuale, cât și a personalității copilului în general. În același timp, ascultarea unui basm este primul pas în introducerea unui copil în cea mai importantă zonă a culturii spirituale a poporului - creativitatea literară (17).

Studiind percepția basmelor de către copii, A.V. Zaporozhets, atunci când analizăm aspectele individuale ale acestui proces, nu trebuie să ratezi schimbările psihologice mai generale care au loc în domeniul relației copilului cu conținutul unei opere de artă.

Să încercăm să evidențiem câteva aspecte ale percepției basmului, bazându-ne în principal pe materialele de cercetare ale A.V. Zaporojhets, A.I. Kontseva, E.A. Aronovskaya și alții (9.17).

Să luăm în considerare mai întâi influența pe care o are un basm asupra proceselor cognitive ale copilului și, în primul rând, asupra imaginației sale. Potrivit opiniei generale, ascultarea unui basm, împreună cu jocul, joacă un rol important în dezvoltarea imaginației - o abilitate fără de care nici activitatea mentală a unui copil în timpul școlii, nici activitatea creativă a unui adult nu este. posibil.

În primul rând, să încercăm să luăm în considerare întrebarea ce constituie imaginația unui copil care este dezvăluită atunci când ascultăm un basm.

Studiul basmei arată că el reflectă viața reală a oamenilor, obiceiurile și natura activității lor, aspirațiile și idealurile.

După cum se arată în lucrările lui E.A. Flerina, M.I. Sakulina și alții, cu organizarea corectă a procesului pedagogic, la copil se formează tendințe realiste, care se regăsesc atât în ​​propria opera, cât și în atitudinea lui față de o operă de artă (31).

Ascultând un basm, un copil preșcolar își abordează evaluarea dintr-o poziție realistă particulară.

Chiar și acolo unde un adult are uneori dificil să definească limitele ficțiunii, copilul preșcolar exprimă adesea aprecieri foarte precise, dezvăluind în același timp o abordare realistă a operei. M.I. Titarenko, în timp ce își desfășura cercetările, a dat peste următorul fapt. Într-o familie, unui copil de cinci ani îi plăcea foarte mult să asculte basmele pe care mama lui le-a compus pentru el (20).

Improvizațiile au avut uneori mai mult, alteori mai puțin reușite, iar copilul își exprima adesea părerile despre ceea ce auzea. A evaluat unele basme pozitiv, altele - negativ. Aceste evaluări estetice ale copilului au fost de un interes psihologic considerabil, iar ulterior am reprodus astfel de conversații în condiții experimentale și pe o cantitate mare de material. Iată fragmente din aceste conversații.

Un adult spune o astfel de poveste. „Era un băiat Vanya, a mers la școală și a studiat foarte bine. Într-o seară, Vanya s-a așezat să-și pregătească lecțiile și a vrut să scrie frumos diferite cuvinte într-un caiet. Dar avea un stilou prost. S-a răsfățat, s-a lipit de hârtie și a făcut pete murdare. Vechea perie, stând în colț, se uită. Am văzut cum stiloul nu se supune băiatului, scria prost. - și spune: „Să-ți fie rușine, așa că muncesc tot timpul, măturând podeaua curat și nu poți încerca să scrii o lecție frumos.”

Până acum, copilul ascultă povestea cu atenție, fără a face obiecții. Când a fost întrebat: „Poate o perie să vorbească?” - spune cu încredere: „Într-un basm, poate”.

Povestea continuă. „Dar stiloul nu a ascultat pensula și tot a zgâriat hârtia și a pus pete. Apoi peria s-a enervat și i-a spus Vaniei: „Aruncă pixul rău. Ia-mă, voi scrie mai bine decât asta.” Vanya a luat o pensulă și a început să scrie frumos cu ea în caiet.

Copilul, care a ascultat această poveste fără obiecție la ultima frază, aici zâmbește ironic și spune: „Asta e greșit, pensula e mare și murdară, nu poți scrie cu ea, e și mai rău să scrii cu ea decât cu ea. un stilou prost.”

Se dovedește că nu totul este posibil într-un basm din punctul de vedere al unui copil. Și dacă realismul, plauzibilitatea narațiunii basmului este încălcat, acest lucru provoacă nemulțumire din partea lui.

Pentru a înțelege natura motivelor realiste ale evaluărilor estetice ale copiilor, să mai dăm un exemplu (20).

Copilului i se spune această poveste. „Într-un sat locuia un medic bătrân. Toată lumea l-a iubit foarte mult, pentru că era amabil și i-a tratat bine pe toți bolnavii. Într-o vară toți țăranii au plecat la muncă la câmp. Deodată, un bărbat dintr-un sat vecin vine în fugă și cheamă doctorul la un băiețel care este foarte bolnav. Doctorul s-a pregătit repede de drum, dar nu a știut ce să facă cu casa lui: ușa nu era încuiată, nu mai era nimeni în sat și nici măcar nu avea un câine care să poată păzi lângă casă. Apoi doctorul a cerut să-și urmărească călimaria mare acasă. Copilul nu se opune faptului că călimăria este în rolul unui paznic. Din punctul lui de vedere, astfel de lucruri sunt permise într-un basm. „Aici doctorul a mers la pacient. În acest moment, tâlharul rău, care se ascundea în pădure, se furișează în casă și vrea să ia toate bunurile bătrânului doctor. Și călimăria lătră amenințător la tâlhar.

În acest moment, copilul face o grimasă nemulțumită și spune: „Nu o latra, lasă-o să pufnească cu cerneală în schimb” (Zap).

Un copil crescut cu o poveste populară simte limita pe care imaginația nu ar trebui să o traverseze în artă și, în același timp, criteriile realiste de aprecieri estetice încep să prindă contur în el. Într-un basm, mai ales într-un basm, multe sunt permise. Actorii se pot regăsi în cele mai neobișnuite circumstanțe. Animalele și chiar obiectele neînsuflețite din el vorbesc și se comportă ca oamenii, efectuează tot felul de trucuri. Dar toate aceste circumstanțe imaginare sunt necesare doar pentru ca obiectele să-și dezvăluie proprietățile lor adevărate, reale.

Dacă proprietățile tipice ale obiectelor și natura acțiunilor efectuate cu acestea sunt încălcate, copilul declară că povestea dată este greșită, că acest lucru nu se întâmplă. Aici se deschide acea latură a percepției estetice, care este foarte importantă pentru dezvoltarea cunoașterii de către copil a realității înconjurătoare, deoarece o operă de artă nu numai că îl familiarizează cu noi fenomene, extinde gama ideilor sale, dar îi permite și să evidențieze. esenţialul, caracteristic în subiect.

Potrivit lui K.A. Titarenko, o abordare realistă a fanteziei de basm este dezvoltată la un copil numai la un anumit stadiu de dezvoltare și numai ca rezultat al educației. Observațiile lui K.A. Titarenko a arătat că copiii, care nu au experiența relevantă, sunt adesea gata să fie de acord cu orice ficțiune. Abia la vârsta preșcolară mijlocie copilul începe să judece cu încredere meritele unui basm, pe baza plauzibilității evenimentelor descrise în el. Copiii mai mari sunt atât de întăriți într-o poziție realistă încât încep să iubească tot felul de „schimbători”. Râzând de ele, copilul descoperă și își adâncește înțelegerea corectă a realității înconjurătoare (9).

Astfel, percepția unui basm contribuie la cunoașterea de către copil a realității obiective.

Cu toate acestea, percepția estetică nu se reduce la o declarație pasivă a anumitor aspecte ale realității. deși foarte important și semnificativ. Este nevoie ca persoana care percepe cumva să intre în circumstanțele imaginare, să ia parte mental la acțiunile personajelor, să experimenteze bucuriile și necazurile lor. Acest tip de activitate extinde sfera vieții spirituale a unei persoane și are o mare importanță pentru dezvoltarea sa mentală și morală.

Întrebarea este firească: activitatea internă de asistență, empatie este accesibilă unui copil preșcolar?

După cum știți, la vârsta preșcolară, copiii au un interes extrem de pronunțat pentru activitățile celorlalți, dorința de a lua parte la acele acțiuni care li se par bune și corecte, de a contribui la ei, dacă nu chiar, atunci cel puțin mental, într-un mod imaginar.

Ascultarea unui basm, împreună cu jocurile creative, joacă un rol important în formarea unui nou tip de activitate mentală internă - capacitatea de a acționa mental în circumstanțe imaginare, fără de care nicio activitate creativă nu este posibilă (38).

Un complot clar, o reprezentare dramatizată a evenimentelor dintr-un basm ajută copilul să intre în cercul circumstanțelor imaginare, să contribuie mental la eroii operei.

L.S. Slavina a dovedit că, cu o muncă adecvată, un preșcolar poate trezi deja interesul pentru soarta eroului poveștii, îl poate face să urmeze cursul evenimentelor și să experimenteze noi sentimente pentru el (34).

La un preșcolar, se pot observa doar începuturile unei astfel de asistențe și empatie cu eroii unei opere de artă. Dobândește forme semnificativ complexe la un preșcolar.

Această problemă a fost studiată special de M.I. Aronovskaia. Percepția unei opere de artă de către un copil preșcolar este extrem de activă: copilul se pune în locul eroului, luptă împotriva dușmanilor săi, acționează mental împreună cu el.

Activitatea pe care o desfășoară copilul, mai ales la începutul vârstei preșcolare, este foarte apropiată de joacă prin natura sa psihologică. Dar dacă în joacă copilul acționează cu adevărat în circumstanțe imaginare, atunci atât acțiunile, cât și circumstanțele sunt imaginare.

Cu toate acestea, în primele etape de dezvoltare, percepția unei opere de artă și propria creativitate sunt mult mai puțin limitate decât la copiii mai mari. Copilul se raportează în mod activ și eficient la conținutul muncii percepute.

În acest sens, copiii seamănă puțin cu spectatorii adulți corecti, nemișcați, contemplând o operă de artă. Dacă copiii nu sunt timizi și se simt liberi, atunci ei întrerup constant cursul poveștii, intervin în evenimente și pun întrebări. încercând să-i ajute pe eroi.

Ca exemplu, luați în considerare următoarea situație: un grup de jocuri dramatizate a fost organizat la un teatru pentru copii. Unii dintre copii au fost participanți la joc, în timp ce alții au fost spectatori. Până la sfârșitul spectacolului, granița dintre scenă și sală a fost ștearsă. Cea mai mare parte a publicului a migrat pe scenă și a luat parte activ la spectacol (20).

Pentru o percepție atât de eficientă, se creează condiții deosebit de favorabile împreună cu o performanță dramatizată și la ascultarea unui basm.

Copilul nu vrea și nu știe să ia poziția unui observator exterior în raport cu evenimentele descrise în basm. Încearcă să intervină în evenimente, să ia partea unuia sau altuia, se străduiește să realizeze scopurile unui personaj pozitiv, nu doar mental, ci și eficient.

Această caracteristică a fost remarcată corect de E.A. Flerina, analizând creativitatea vizuală a copilului. Ea spune că preșcolarul ia de obicei o poziție în circumstanțele descrise, nu în afara acestora (9).

În unele cazuri, o astfel de atitudine deosebită a copilului față de artă duce la judecăți și acțiuni care sunt neașteptate din punctul de vedere al unui adult. Copiii cer, de exemplu, o reelaborare a unei povești, dacă finalul acesteia li se pare nedrept, schimbă textul la repovestire, strica ilustrațiile, distruge imaginile personajelor negative.

Mișcat de compasiune față de erou, copilul încearcă să influențeze direct, practic, opera de artă, în loc să-și transfere atitudinea față de realitatea înfățișată în ea.

De-a lungul vârstei preșcolare, un copil parcurge un drum lung în dezvoltarea unei atitudini față de o operă de artă: de la participarea naivă directă la evenimentele descrise până la forme mai complexe de percepție estetică necesare pentru evaluarea fenomenelor, capacitatea de a lua o poziție în afara ei, privindu-i ca din afară...

Așadar, un preșcolar învață să ia poziția de erou, să-l asiste mental, să se bucure de succesele sale și să fie supărat din cauza eșecurilor sale. Formarea acestei activități interne la vârsta preșcolară, care permite copilului nu numai să înțeleagă fenomene pe care nu le percepe direct, ci și să trateze evenimente la care nu a participat direct, are o importanță decisivă pentru dezvoltarea mentală ulterioară.

Un copil preșcolar adoră un basm bun, gândurile și sentimentele trezite de acesta nu se estompează după ce povestea este terminată; devin clare în acțiunile ulterioare, povești, jocuri, desen.

Desigur, apare întrebarea, ce atrage un copil la un basm? Există o schimbare importantă în sfera motivațională în timpul trecerii de la vârsta preșcolară la vârsta preșcolară (24).

Copiii în jocurile lor de manipulare sunt interesați în principal de latura procedurală. Ele reproduc anumite acțiuni ale unui adult în jocurile lor: arată cum sunt legănați copiii, cum mătură podeaua; cum târăsc un vagon și pot repeta la nesfârșit, cu un interes neclintit, toate acestea.

Totuși, deja în pragul vârstei preșcolare, copilul încetează să se mulțumească cu simpla reproducere a acțiunilor obiective.

N.M. Sklyarenko, care a urmărit jocurile copiilor care tocmai se transferaseră la grădiniță de la o creșă, a stabilit. că în acele cazuri când copilul însuși nu poate face față dificultăților care i-au apărut, este necesar să-l ajute să găsească noi motive pentru joc, care să dea sens acțiunilor sale individuale (17).

Nu este interesant să legănați păpușa la nesfârșit, dar dacă începeți un joc într-o creșă, unde sunt mulți copii, ai căror tați și mame sunt ocupați la muncă, atunci acest lucru capătă un sens complet nou.

Este plictisitor să căruiți căruciorul înainte și înapoi fără niciun rezultat, dar dacă este transportat din magazin lapte pentru copii într-o iesle. face un joc interesant. Jocul este remarcabil prin faptul că tehnica de implementare a acțiunilor individuale poate fi imperfectă, „nu auto-făcută”, imaginară, dar motivele sale sunt reale, profunde și necesită o atitudine serioasă din partea educatorului.

La vârsta preșcolară există o complicație a activității: spre ce se urmărește activitatea și pentru ce este produsă, se dovedește a nu mai fi identică, așa cum a fost la o vârstă fragedă. De o importanță decisivă pentru copil este semnificația socială a anumitor acțiuni umane, sensul lor interior.

Motive noi de activitate, care se formează în cursul general al dezvoltării copilului, ca urmare a creșterii sale, fac pentru prima dată posibilă înțelegerea reală a unei opere de artă, pătrunderea în conținutul ei ideologic. La rândul său, percepția basmului influențează dezvoltarea ulterioară a acestor motive.

Desigur, copilul este foarte fascinat de strălucirea descrierilor sau de amuzamentul situațiilor exterioare în care se află personajele, dar foarte devreme începe să se ocupe și de latura interioară, semantică, a poveștii. Treptat, i se dezvăluie conținutul ideologic al poveștii. Copilul, cu o spontaneitate și o emotivitate extraordinare, este pătruns de simpatie pentru personajele pozitive ale basmului, mânat în același timp de motive care sunt departe de interese strict personale, egoiste.

Copiii nu sunt mulțumiți de situațiile incerte. când nu știi cine este bun și cine este rău. Ei se străduiesc să evidențieze imediat eroii pozitivi, să își accepte necondiționat poziția și să devină într-o atitudine puternic negativă față de toți cei care împiedică punerea în aplicare a planurilor lor. Acest lucru se face cu atât de clar, încât uneori chiar și obiectele neînsuflețite sunt judecate sever dacă copilul nu găsește un personaj viu potrivit care ar putea fi acuzat pentru ceea ce s-a întâmplat.

În cazurile în care calitățile morale ale personajului nu sunt pe deplin înțelese de către copil, acesta încearcă prin toate mijloacele să clarifice situația.

Influența enormă pe care, odată cu organizarea corectă a educației artistice, percepția estetică o poate avea asupra dezvoltării spirituale a copilului constă în faptul că aceasta duce nu numai la dobândirea de cunoștințe și deprinderi individuale, nu doar la formarea proceselor mentale individuale, dar și la o schimbare a atitudinii copilului față de realitate, influențează apariția unor motive noi, superioare de activitate (17).

Cunoașterea unui basm conduce copilul la înțelegerea semnificației morale a acțiunilor umane, îl ajută să accepte motivele superioare ale eroilor unei opere de artă.

Potrivit lui A.V. Zaporozhets, pentru ca un copil să realizeze ceva, este necesar să fie activ, este necesar să înceapă să acționeze în raport cu obiectul cunoscut. Singura formă de activitate disponibilă unui preșcolar este acțiunea reală cu un obiect. Pentru a face cunoștință cu obiectul, copilul trebuie să-l ia în mâini, să-l joace, să-l bage în gură, să-l manipuleze. Pentru un preșcolar, alături de contactul practic cu realitatea, devine posibilă și activitatea internă „teoretică”. El poate acționa nu numai în realitate, ci și mental, nu numai în circumstanțe percepute direct, ci și în cele imaginare. Jocul și ascultarea basmelor creează condiții favorabile pentru apariția și dezvoltarea acestei noi forme de activitate mentală la copil, care încă nu este puternică.

Aici, parcă, formele de tranziție sunt create de la acțiunea reală reală cu un obiect până la gândirea la el. Când un copil începe să stăpânească această nouă formă de activitate, noi posibilități se deschid înainte de cunoașterea lui.

El poate înțelege și experimenta o serie de evenimente la care nu a participat direct, dar pe care le-a urmărit prin narațiunea artistică. Unele prevederi care nu ajung la copil, fiind prezentate într-o formă uscată, rațională, sunt înțelese de acesta și îl ating profund atunci când sunt îmbrăcați într-o formă artistică. Cehov a descris minunat acest fenomen în povestea sa „Acasă”. Sensul moral al unui act, dacă acesta este exprimat nu sub forma unui raționament abstract, ci sub forma unor acțiuni reale, concrete, devine foarte devreme accesibil copilului.

Dacă preșcolarii mai mici nu au încă suficientă conștientizare a motivelor, a atitudinii lor față de personaj și pur și simplu declară că cineva este bun și că unul este rău, atunci copiii mai mari își argumentează deja evaluările, subliniind semnificația socială mai generală a cutare sau cutare act.

Aici există o evaluare complet conștientă nu numai a acțiunilor externe, ci și a calităților interne ale unei persoane - o evaluare bazată pe motive înalte, semnificative din punct de vedere social (17).

Astfel, influențat de narațiune artistică. copilul are nu numai idei noi despre anumite fenomene ale realităţii. dar începe să se raporteze la ei într-un mod nou, să le evalueze într-un mod nou.

Problema semnificației percepției și experienței unui basm pentru dezvoltarea mentală a unui copil va fi luată în considerare în paragraful următor.

1.2 Dezvoltarea copilului în cursul percepției și experienței unui basm

Întrebarea semnificației percepției și experienței unui basm pentru dezvoltarea mentală a unui copil rămâne cu atât mai incitantă și incompletă, cu atât mai discutată în literatura psihologică și pedagogică. Este caracteristic faptul că dezvoltarea acestei probleme se realizează în paralel cu studiul basmelor populare ca tip de artă populară și reflecții filosofice asupra basmului ca formă de experiență spirituală a omenirii, ca „fabuloasă ținută a memoriștilor”. sufletul poporului” (2). Studiile acestor probleme practic nu se intersectează, nu se îmbogățesc reciproc, dar acest lucru pare justificat pe baza presupunerii evidente că sensul și sensul unui basm este diferit pentru un copil, un adult, o națiune, umanitate. Capacitatea unui basm de a fi actualizat în diverse domenii ale gândirii și simțirii umane este recunoscută de filozofi, critici literari și folclorişti. Energia sa este suficientă pentru o varietate de epoci, metode, stiluri, dar magia acestui fenomen nu poate fi înțeleasă fără a dezvălui rolul inițial special al unui basm în dezvoltarea mentală a unui copil (20).

Un adult „țese” un basm cu tot setul său inerent de imagini și simboluri în comunicarea sa emoțională directă cu copilul în stadiul foarte timpuriu al dezvoltării sale, când copilul nu înțelege încă tot ceea ce îi spune adultul. În acest sens, M.I. Lisina a vorbit despre influența preventivă a unui adult, care oferă copilului un arsenal de mijloace în avans, care nu va deveni decât treptat mijlocul individual al activității sale mentale.

Ascultând logica de neînțeles a tradițiilor, le spunem mereu copiilor noștri aceleași povești populare în primul sau al doilea an de viață: „Găina Ryaba”, „Napul”, „Kolobok”, „Teremok”, etc. Nu ar fi o greșeală să presupunem că ne gândim rar la semnificația acestor basme și există un motiv pentru aceasta: sensul unui basm popular are puțin de-a face cu bunul simț. De exemplu, în „Găina Ryaba”, din punctul de vedere al logicii gândirii cotidiene, trei momente foarte importante, cheia basmului, provoacă nedumerire: în primul rând, de ce, după ce au primit un ou de aur, bunicul și femeia au început să-l bată; în al doilea rând, de ce, când această lucrare a fost făcută pentru ei de un șoarece, au izbucnit în lacrimi și, în cele din urmă, în al treilea rând, un simplu testicul poate fi considerat serios ca un înlocuitor adecvat pentru unul de aur. Toate încercările de a găsi un răspuns la aceste întrebări duc la ideea că sensul unui basm nu poate fi interpretat din punctul de vedere al logicii lumești „adulte” și al bunului simț. Într-adevăr, este imposibil să presupunem că un basm care a trecut testul timpului, măsurat în secole, este lipsit de sens. Și asta înseamnă că încă din prima etapă a vieții introducem copilul în zona unei vieți spirituale deosebite, înzestrată cu o logică și un sens aparte.

Cu toate acestea, haideți să revenim la o poveste anume și să încercăm să obținem răspunsuri la întrebările noastre. Pentru a face acest lucru, este necesar să vedem în imagini concrete esența și universalitatea lor extrem de generalizată (25). Aici efectuăm o acțiune care contrazice logica percepției copilului: imaginile create de acesta din urmă sunt simple și concrete, iar în cursul percepției unui basm, crearea unor astfel de imagini vii specifice este „provocată” de către bogăția figurativă extremă și expresivitatea genului. Deci, trecând în zona imaginilor și simbolurilor generalizate, oul de aur devine personificarea bogăției. Semnificația sa este clarificată în legătură cu înțelegerea semnificației bogăției în basmul rusesc și în cultura spirituală rusă. În basmele rusești, bogăția nu a avut niciodată propria ei valoare, iar omul bogat nu a fost niciodată o persoană bună și decentă. Bogăția a contat ca mijloc de a atinge alte scopuri (să devină eliberat de mediul străin, să fii independent, să întemeiezi o familie) și și-a pierdut acest sens atunci când cele mai importante obiective ale vieții au fost atinse. În acest sens, bogăția în basmele rusești nu a fost câștigată niciodată prin muncă: a venit întâmplător (cu ajutorul asistenților de basm - Sivka-Burka, Calul mic cu cocoaș, sau la ordinul unei știuci etc.) și adesea părăsit accidental. Logica gândurilor și sentimentelor (sentimentelor) oamenilor, reflectate în basm, sugera că nu era necesar să regretăm bogăția venită întâmplător, ci ar trebui mângâiat de bucuriile nepieritoare ale vieții. În basmul pe care îl studiem, un simplu testicul apare ca bucuria nepieritoare a vieții. Semnificația valorilor nepieritoare ale unei persoane ruse, reflectate într-un basm popular, a fost considerată de filozoful E. Trubetskoy (36) în legătură cu germinarea profundă a gândirii creștine în sfântul sfintelor culturii spirituale rusești. E. Trubetskoy a subliniat că magicul dintr-un basm nu este completarea și esența miraculosului: fabulosul capătă o culoare religioasă, creștină. Acest lucru se face cu atât mai ușor, deoarece povestea conține o mulțime de lucruri asemănătoare creștinismului. Autorul credea că acest fapt poate fi explicat în egală măsură atât prin predispoziția firească la creștinism a geniului popular rus, cât și prin influența veche de secole a creștinismului asupra sufletului popular, cât și prin aceasta asupra basmului (36). Această idee ni se pare cheia studierii semnificației spirituale și morale a unui basm, a rolului său universal (pentru un copil, un adult, o întreagă națiune) în ceea ce privește percepția, experiența, conștientizarea și asimilarea sensului conceptelor. a binelui și a răului, cele mai importante calități umane. Logica gândirii și simțirii creștine pătrunde în toate cele mai importante forme ale vieții spirituale a unei persoane ruse, dar naționalul într-un basm rus acționează întotdeauna ca o variantă a universalului (36). Prin urmare, ar fi mai larg și mai corect să spunem că originalitatea vieții spirituale și creativitatea oamenilor este întotdeauna impregnată de religia lor natală și de filosofia acestei religii. Probabil, valorile umane universale, manifestate în mod clar în apropierea moralității majorității basmelor europene și rusești, reflectă apropierea marilor religii din trecut și prezent.

Imaginile basmului rusesc sunt transparente și consistente pentru interpretarea religioasă. „Dă-ne astăzi pâinea noastră de toate zilele, ... dar izbăvește-ne de cel rău” - pentru a evita ispita bogăției care a venit întâmplător și a ne bucura de ceea ce dă viața, convinge Kurochka Ryaba, mângâind pe bunicul și femeia care plânge. Iar înțelepciunea acestui adevăr simplu satisface angoasa pasiunilor și insultelor meschine, agitate. În imagini nepretențioase, naive, dar vii, basmul dezvăluie experiența spirituală universală, lungă (de secole) și câștigată cu greu a omenirii, avertizând și protejând împotriva greșelilor. problema acestei soluții a marelui în simplu este cu adevărat de neînțeles oricărei realizări a gândirii raționale, dar este accesibilă creativității artistice. Într-un basm, scopul reflectării semnificației unui sentiment moral generalizat este unificarea fantasticului și realului în imaginile personajelor.

Orice încercare de a interpreta imaginea unui erou de basm ca imagine a unei persoane îi conduc pe cercetători la ideea existenței unei contradicții într-un basm popular - victoria unui erou prost, a unui erou „jos”. Această contradicție este depășită dacă considerăm simplitatea „prostului” ca un simbol al negării a tot ceea ce este străin moralei creștine și este condamnat de aceasta: lăcomia, viclenia, interesul propriu. Simplitatea eroului îl ajută să creadă într-un miracol, să se predea magiei sale, pentru că numai în această condiție este posibilă puterea miraculosului. În același timp, de la alesul înțelepciunii magice i se cere doar încredere nelimitată, supunere și devotament față de puterea superioară care îl conduce (36). Cu toate acestea, există vreo altă lege a puterii religiei asupra sufletului uman, este posibil altfel decât printr-o credință nemărginită și necugetată să-i înțelegi voința, puterea și înțelepciunea. Magicul dintr-un basm este perceput la fel de real ca și divinul în viața spirituală a unei persoane religioase. Deci, într-un basm, nerezistența la voința miraculosului, credința în ea reflectă cu o acuitate deosebită contradicția dintre înțelepciunea lumească și cea mai înaltă spirituală (36).

O altă trăsătură importantă a vieții spirituale a oamenilor (fațeta structurii sale spirituale) este reflectată în basmele populare „Napul”, „Teremok” și multe altele. Sensul acestor basme este afirmarea celei mai importante virtuți creștine, care a devenit o trăsătură populară rusă - catolicitatea. Munca comună apare în basmele rusești nu ca o datorie, nu ca un mijloc de subzistență, ci ca o sărbătoare a unității. Sobornost - unitatea faptelor, gândurilor, sentimentelor - în basmele rusești se opune egoismului și lăcomiei, tot ceea ce face viața cenușie, cotidiană și prozaică. Toate basmele rusești, personificând bucuria muncii în comun, se termină cu aceeași zicală, în cuvinte simple, care exprimă sensul: „Aici, în bucurie, toți au început să danseze împreună...” Munca în comun este bucurie, deoarece în omul simte nu numai efortul său individual, ci și dorința generală de viață, care dă sens și ordine acestei vieți (13).

Un specialist remarcabil în domeniul culturii ruse D.S. Lihaciov subliniază că faptul creștinării mitologiei păgâne „inferioare” asociate cu educarea unei atitudini morale față de pământ și față de celălalt s-a manifestat în poveștile populare. Imaginile de basm au absorbit tradiții care au primit o nuanță de moralitate creștină. Ca exemplu, autorul citează o curățenie – o muncă comună făcută de întreaga comunitate țărănească în favoarea familiilor tinere sau nevoiașe. Sensul moral al curățeniei este sporit de atmosfera unei sărbători comune, care transformă complet sensul muncii (27).

Basmul reflectă și alte valori morale ale oamenilor: bunătatea ca milă pentru cei slabi, care triumfă asupra egoismului animal și se manifestă prin capacitatea de a-și da ultimul și de a-și da viața pentru altul; suferința ca motiv pentru fapte și fapte virtuoase; victoria puterii spirituale asupra puterii fizice. Întruchiparea acestor valori face ca sensul poveștii să fie cel mai profund, spre deosebire de naivitatea sensului său. Afirmarea victoriei binelui asupra răului, a ordinii asupra haosului determină sensul ciclului de viață al ființei vii. Sensul vieții este greu de exprimat în cuvinte, poate fi simțit în sine sau nu, și atunci este foarte simplu. Yu.N. Davydov găsește sursa acestei simplități în L.V. Tolstoi: „Încercând să exprime într-un singur cuvânt ceea ce dă sens vieții și constituie sensul ei cel mai interior, Tolstoi spunea întotdeauna același lucru: iubirea este sursa conexiunii morale a unei persoane cu lumea și cu oamenii din jurul său” (13).

Astfel, înțelepciunea și valoarea unui basm constă în faptul că reflectă, dezvăluie și permite să experimenteze sensul celor mai importante valori naționale și universale și sensul vieții în general. Din punct de vedere al sensului cotidian, basmul este naiv, din punct de vedere al sensului vieții, este profund și inepuizabil. Încercările de a interpreta imaginile unui basm în mod specific din punctul de vedere al motivelor comportamentului lor „real” de zi cu zi reduc sensul basmului la un punct. Deci, V.Ya. Propp (29) a descoperit „unitatea” acțiunii de basm în actul personajului. Numărul acestor acțiuni (funcții) ale basmelor cunoscute este limitat, iar succesiunea lor este întotdeauna determinată. Însăși posibilitatea unei astfel de abordări a studiului unui basm face să ne gândim la inepuizabilitatea lui pentru cunoaștere. Cu toate acestea, în opinia noastră, unitatea și sensul întregului este greu de înțeles prin descompunerea lui în părțile sale componente.

Sensul vieții, sensul idealurilor morale ale oamenilor se reflectă în imagini de basm, care se caracterizează prin generalizare și bogăție extremă. Copilul percepe și trăiește basmul și sub formă de imagini, dar aceste imagini ale copiilor sunt simple și concrete. Semnificațiile globale conținute într-un basm sunt inaccesibile lucrului independent al gândurilor și sentimentelor unui copil, oricât de intense ar fi experiențele sale emoționale în procesul de percepere a basmului. În cele mai vechi timpuri, însuși calea familiei patriarhale rusești corespundea moralității creștine, ceea ce făcea sensul basmului mai apropiat și mai ușor de înțeles pentru copil. Poate că, atunci când povesteau basme unui copil, adulții le-au interpretat sensul în conformitate cu legile moralității creștine (aceasta este indicată de fraza finală a unor basme, în consonanță cu cuvintele lui Pușkin: „Basmul este o minciună, dar există un indiciu în ea...").

În procesul de cercetare, ne-au interesat mecanismele psihologice de generare a sensului în procesul de percepere și trăire a unui basm de către un copil. Nu există un consens între experți în această chestiune. Deci V.A. Bakhtina susține că copilul poate fi ocupat doar cu eventuala contur exterioară a narațiunii asociate personajelor - bucurie față de faptele comice, trăirea eșecurilor și greșelilor, teama pentru pericole neașteptate. Dar în sine, posibilitatea unei astfel de empatii într-o ciocnire cu lumea condiționată a unui basm are loc tocmai pentru că basmul prezintă cele mai incredibile evenimente de parcă ar avea loc constant în realitate. Și copilul crede de bunăvoie basmul, îl urmează cu încredere. Totuși, cu o asemenea empatie, o înțelegere mai profundă a basmului este inevitabilă, extragând din el propria înțelepciune copilărească, care contribuie la o diferență emoțională clară între principiile bune și cele rele și îndeplinește misiunea educației morale. Cum are loc această înțelegere în profunzime, autorul nu indică (5).

Interesant, în acest sens, opinia psihologului german E.M. Grunelius despre modelul de formare a conceptelor (în special, morale) la un copil: imagine - dorință - sentiment - gând (concept) (12).

Autorul a subliniat că forma care transmite conceptele de bine și rău la adulți nu este figurativă. Gândurile în această formă nu pot exista la un copil” ele trebuie formalizate la figurat. Dacă încerci să faci asta, vei obține aceleași imagini care se reflectă în basme. Psihologul consideră că aceste imagini nu pot fi considerate mai puțin adevărate decât conceptul non-figurativ corespunzător, deoarece imaginile de basm se nasc în zona vieții interioare, iar cu obiectele vieții exterioare sunt unite doar printr-un denumirea comună. Basmele demonstrează modul în care sensul diferitelor calități umane pentru viață se manifestă în viața de zi cu zi (12).

Mecanismul de generare a sensului în procesul de percepție și trăire a unui basm de către un copil a fost studiat de A.V. Zaporojie (17). El a scris despre existența unui tip special de cunoaștere emoțională, în care o persoană reflectă realitatea sub formă de imagini emoționale. La copii, generarea de imagini ale acestei cunoștințe emoționale are loc adesea în procesul de percepere a unei opere de artă. Sub influența ascultării, copilul dezvoltă simpatie pentru erou și dezvoltă o imagine emoțională a evenimentelor și relațiilor percepute.În anumite condiții, imaginile emoționale ale copiilor încep să anticipeze ce ar trebui să se întâmple cu eroul. A.V. Zaporozhets a subliniat că imaginile emoționale reflectă realitatea în relația sa cu nevoile copilului, respectiv, aceste imagini nu sunt izomorfe cu realitatea: ele evidențiază și uneori exagerează trăsături care reprezintă subiectul valorii lor, sensul lor. Evoluţia imaginii reflectă schimbările interne care au loc în profunzimile fiinţei umane (17).

În mintea copilului, imaginea exterioară a situației problematice, reflectată în basm, este, parcă, combinată cu tabloul interoceptiv al tulburărilor pe care această situație o provoacă în copil sau împrejurări similare provocate mai devreme. Empatia pentru eroul unui basm se formează mai întâi ca o activitate externă extinsă de participare la evenimente direct percepute și experimentate. Abia atunci trece în planul interior - planul imaginației emoționale. În formarea unei presimțiri a rezultatelor acțiunii altei persoane și anticiparea emoțională a consecințelor propriilor acțiuni, mijloace figurative și expresive de dramatizare a descrierii verbale și a descrierii vizuale a evenimentelor verbale, ca și cum ar modela semnificația acestora pentru copilul însuși și persoanele apropiate lui, sunt de mare importanță. Aceste mijloace expresive (limbajul sentimentelor) au o origine socială. Cele mai perfecte forme ale sale sunt prezentate în artă, care implică cele mai importante aspecte intime ale ființei noastre în cercul vieții sociale (17).

Dezvoltarea ideii de L.S. Vygotsky despre formele speciale de imaginație ca „a doua expresie a emoțiilor umane”, prin care acestea nu sunt doar manifestate, ci și formate, A. V. Zaporozhets a sugerat că anticiparea emoțională apare ca urmare a unei activități interne speciale de orientare-explorare. În această activitate se formează un fel de sistem funcțional, în care „emoțiile se intelectualizează, devin inteligente, generalizate, anticipative și procese cognitive, funcționând în acest sistem, dobândesc un caracter afectiv și încep să joace un rol special de distincție-sens. și formarea sensului” (35).

Astfel, un basm pentru un copil nu este doar o fantezie, ci o realitate deosebită care ajută la stabilirea pentru sine a lumii sentimentelor umane, a relațiilor, a celor mai importante categorii morale, în viitor - lumea sensurilor vieții. Basmul duce copilul dincolo de cadrul vieții de zi cu zi și ajută la depășirea distanței dintre sensurile lumești și ale vieții. Această tranziție internă este posibilă numai atunci când conținutul poveștii a trecut prin empatie cu o altă persoană. În procesul acestei empatii, se formează un mecanism de anticipare emoțională, care ajută nu numai să-și imagineze, ci și să experimenteze consecințele pe termen lung ale acțiunilor umane, să le simtă semnificația pentru diferiți oameni. Fiecare basm este o poveste despre relații, iar aceste relații au o orientare morală clară. Acest lucru este foarte important pentru formarea și înțelegerea conceptelor de bine și rău, pentru eficientizarea sentimentelor complexe ale copilului. Forma imaginii aici este fabuloasă, accesibilă copilului, dar această formă îi permite copilului să înțeleagă înălțimea manifestării sentimentelor, sensul lor moral. Totuși, fără ajutorul adulților în interpretarea și stăpânirea acestora din urmă, sensul moral al imaginilor de basm rămâne „adult”, inaccesibil copilului.

Până acum, am vorbit despre basme de zi cu zi și despre animale, dar basmele sunt recunoscute drept culmea artei populare. Într-un basm există un element care îl deosebește de toate celelalte basme (în care există și mult nerealism) - acesta este momentul transformării. Transformarea poate lua forma întrupării eroului într-o altă persoană, animal sau obiect, precum și o schimbare bruscă a realității, esenței, aspectului sau proprietăților unui obiect. În primul caz, ca urmare a întrupării, eroul, deși își păstrează proprietățile și calitățile, dobândește altele noi care îi permit să atingă scopul dorit, să învingă răul și să câștige independența. Un exemplu în acest sens este conversia eroilor în păsări în basmele „Maria-Morevna”, „Pena Finistului Yasna-Soim”, lupi minunați și diverși din „Povestea lui Ivan Tsarevich”, „Pasarea de foc și gri Lup".

Important aici este că, întrupându-se în cineva sau în altceva, eroul nu își pierde propria esență, ci doar o îmbogățește și o întărește. Obiectele magice servesc aceluiași scop - fără a transforma complet eroul, ele îi sporesc calitățile, înzestrându-l cu proprietățile de a schimba în mod activ realitatea.

În basme întâlnim un fenomen de încarnare extrem de pronunțat, dintre care unele manifestări le găsim în viața reală a unei persoane. Deci, baza sentimentelor sociale superioare este mecanismul de obișnuire cu lumea emoțiilor și a valorilor altei persoane. Dezvoltarea acestor sentimente sociale (simpatie, empatie, empatie) ajută o persoană să depășească teama de singurătate și nesiguranță. După cum a observat E. Fromm (35), o persoană experimentează în mod tragic conștientizarea de sine ca o ființă separată, singurătatea sa, dezbinarea, necontopirea cu altul. Iubirea în sens larg - pentru o altă persoană, pentru Dumnezeu, natură, o anumită activitate - unește o persoană cu aceasta, vă permite să depășiți sentimentul de izolare și singurătate, dar, în același timp, vă permite să rămâneți voi înșivă, să vă mențineți. integritate. Filosoful rus V.S. Solovyov (33), care a considerat iubirea ca mântuirea individualității prin sacrificiul egoismului: numai întruchipat spiritual într-o altă persoană, afirmând sensul unei alte individualități, o persoană se regăsește în sensul deplin al cuvântului. Desigur, în basme, transformarea unui erou în cineva sau ceva nu este întotdeauna însoțită de dragoste, milă sau chiar simpatie pentru acesta din urmă (mai ales dacă aceasta este transformarea unui erou negativ), dar acest lucru se întâmplă în viață ca bine. Oricum, în orice caz, întruparea în altul este însoțită de creșterea personală a eroului: germinarea puterii, înțelepciunii, puterii sale prin prisma ființei celuilalt. În această magie fabuloasă, nevoia sufletului uman de a se contopi cu o altă persoană, natura, dorința de a depăși teama de propria neputință, nesiguranță și singurătate, înaintea gândului la concizia existenței umane, la dezinteresul naturii pentru viata lunga a omului, s-a manifestat. Adevărata întruchipare spirituală a sinelui în altul se manifestă sub diferite forme - înțelegere, simpatie, simpatie, empatie - și creează baza pentru toleranța față de altul, acceptarea lui, milă și dragoste pentru el.

Un rol deosebit în acest fenomen de încarnare îl joacă fuziunea omului cu natura. Basmul, care a apărut în epoca păgână a culturii umane, reflectă armonia cu natura inerentă unei persoane din acel timp, experiențe! securitatea psihologică și fizică a acestei armonii. Natura într-un basm îi protejează pe eroi (ca un râu și un copac în basmul „Gâște-lebede”), consolă și simpatizează cu durerea lor (de exemplu, în basmul „Sora Alyonushka și fratele Ivanushka”, răul vrăjitoarea a înecat-o pe Alyonushka și nimeni nu a observat acest lucru, „numai florile din grădină au început să se ofilească, copacii s-au ofilit, iarba a pălit. Din această îmbinare cu natura se naște dragostea - milă pentru animale, pentru toate viețuitoarele, atât de inerentă basmelor rusești și remarcată în mod repetat de cercetători.

Un alt aspect important al eficacității morale a unui basm este existența în el a ajutoarelor magice și a obiectelor magice capabile să schimbe realitatea. Transformând instantaneu obiecte, medii, oameni, asistenți magici (uneori acestea sunt animale magice - Lupul Gri, Prințesa Broasca, Știuca, Sivka-Burka) dezvăluie proprietățile ascunse ale obiectelor și fenomenelor invizibile ochiului. După cum a remarcat V.T. Kudryavtsev, „un basm dezvăluie întotdeauna punctele de creștere ale capacităților și abilităților umane și, prin urmare, punctele de creștere ale culturii umane. Acumulează acele mecanisme spirituale care sunt în proces de asamblare. Sub influența cunoașterii lumii unui basm în copilăria preșcolară, se formează tot ceea ce face din om un creator universal” (26). Această trăsătură a unui basm - disponibilitatea reală a unei transformări magice a realității pentru sufletul unui copil care empatizează cu eroul - este mecanismul pentru dezvoltarea nu numai a imaginației creative, ci și a încrederii în sine și, odată cu aceasta, experiența propriei valori.

Nu se poate ignora a treia trăsătură a basmelor - căutarea eternă a fericirii întruchipată în ea, o experiență acută a nevoii și a proximității fericirii, deoarece atât transformările miraculoase, cât și activitatea asistenților magici sunt necesare doar pentru a obține fericirea, iar apoi lor. magia se oprește pentru eroi. În basme, fericirea este sensul căutării, uneori asociată cu fapte incredibile, sacrificii grele. Dar ridicarea deasupra realității justifică întotdeauna aceste sacrificii, pentru că te duce la fericirea magică. Și doar cei care nu se vor opri la nicio dificultăți îl dobândesc.

Fericirea în basme este cunoscută prin străduința pentru ea, prin faptul că se ridică deasupra obișnuitului. Uneori, începând călătoria, eroul însuși nu știe la ce se străduiește (se duce „unde îi privesc ochii”).

Într-adevăr, eroul unui basm nu trăiește așezat, calm („ca toți ceilalți”), iar această dorință de fericire întruchipează capacitatea unui basm de a se înălța deasupra totușii grijilor cotidiene, de a insufla în sufletele oamenilor. o pregătire pentru înțelegere miraculoasă, o ispravă curajoasă, o sete de bucurie.

Fericirea în basme nu este niciodată zilnică - scopul dorit și atins este întotdeauna excepțional. Eroul se căsătorește cu o fată excepțională fie în toate, fie în unele privințe (de obicei în raport cu frumusețea, bunătatea, înțelepciunea, noblețea familiei) sau obține o mare putere (devine rege). Uneori, după ce a reușit acest lucru în mijlocul unui basm, eroul își pierde fericirea și, în cele din urmă, după dificultăți și exploatări de neconceput, o recâștigă. Cu o lectură superficială a basmelor, se pare că fericirea basmului este complet epuizată de aceste obișnuite și de înțeles, dar doar exagerate în ceea ce privește calitatea, valorile vieții, dar nu este întotdeauna așa. Fericirea în basme constă în însăși urmărirea ei. Pentru imaginația eroului, care s-a ridicat deasupra mondenului, fericirea este înfățișată ca o țară minunată în care soarele nu apune niciodată. În basme, eroii se străduiesc întotdeauna pentru bunătate inevitabil, frumusețe nestingherită, bucurie nemuritoare - pentru lumina soarelui eternă. Percepția și experiența unui basm, împingând imperceptibil în spate vălul norilor deasupra fâșiei de soare, nu permite cuiva să suporte culorile gri ale vieții de zi cu zi, încurajează lupta pentru perfecțiune și pregătirea pentru o ispravă.

O persoană nu trebuie să se mulțumească cu circumstanțele care îi sunt prezente, nu trebuie să se retragă în fața dificultăților în cursul atingerii scopului, trebuie să aibă puterea și disponibilitatea pentru a realiza ceea ce își dorește, trebuie să își stabilească el însuși obiective înalte, trebuie să aibă puterea și disponibilitatea de a realiza ceea ce își dorește, trebuie să stabilească cele mai înalte obiective și să lupte cu curaj pentru ele - un basm ne învață acest lucru. O persoană care urmează acest adevăr ar trebui să-și construiască în mod activ viața și să nu urmeze circumstanțele care i se oferă.

Deci, L.P. Strelkova, în cercetarea ei, notează că un copil mic va putea înțelege puterea unei fapte nobile, josnicia trădării, înșelăciunii și a răului, să experimenteze un sentiment de dragoste și ură, desigur, din operele de artă care nu doar extinde ideile copilului, îi îmbogățește cunoștințele despre realitate și, cel mai important - îl introduc într-o lume specială, excepțională, de sentimente, experiențe profunde și descoperiri emoționale. Un loc aparte îl ocupă aici un basm, care include valori spirituale, o lume viu prezentată de sentimente care seamănă cu sensul vieții adulților. Basmul îl ajută pe copil să cunoască lumea nu numai cu mintea, ci și cu inima. Și nu numai a cunoaște, ci face și posibil să răspundem la fenomenele și evenimentele din jur, să-și exprime atitudinea față de bine și rău (34).

Basmul trezește în special activitatea copilului, subliniază L.P. Strelkov, în timp ce îl ajută pe copil să meargă până la capăt cu personajele lui preferate, simpatizând și îngrijorându-se pentru ele. Construcția însăși a unui basm: compoziția sa, o opoziție vie între bine și rău, imagini fantastice și foarte specifice în esența lor morală, limbaj expresiv, dinamica evenimentelor, relații speciale cauză-efect ale fenomenelor care sunt de înțeles de către un preșcolar, rezultatele diferitelor acțiuni caracteristice, repetări - toate acestea fac ca un basm să fie deosebit de interesant și interesant pentru copii. Sunt surprinși de evenimente fabuloase, uneori le este greu copiilor să rămână în starea de spectator sau ascultător, vor să acționeze, să ajute activ sau să respingă.

La vârsta preșcolară are loc o schimbare morală, care constă în capacitatea de a acționa mental în circumstanțe imaginare. Cu toate acestea, atunci când ascultă un basm, un copil preșcolar abordează evaluarea acestuia dintr-o poziție realistă. „Toate circumstanțele imaginare dintr-un basm sunt necesare doar pentru ca obiectele să-și dezvăluie proprietățile lor adevărate, caracteristice”, a menționat A.V. Zaporojhets (17).

Având în vedere aceeași întrebare, L.P. Strelkova crede că un basm activează imaginația copilului, deoarece nu numai că apar idei și cunoștințe noi, ci, cel mai important, apare o nouă atitudine față de oameni, evenimente, obiecte și fenomene (34).

Trebuie remarcat faptul că procesul de înțelegere independentă a unui basm de către un copil îl lasă la nivelul sensului de zi cu zi și nu ascunde adevărata lor esență morală. În mod evident, copilul nu poate efectua munca de formare a sensului în procesul de percepere a unui basm și de generare a celor mai importante concepte morale pe această bază fără cooperarea cu un adult. Intelectualizarea emoțiilor are loc în procesul activității cognitiv-afective în interpretarea sensurilor vieții reflectate într-un basm. Acest proces nu este „descoperit” de către copil, ci se formează pe calea moștenirii sociale. Această problemă va fi analizată în paragraful următor.

1.3 Modalități și metode de lucru la un basm cu copiii de vârstă preșcolară mai mare

percepția copilului preșcolar de basm

În prezent, psihologia copiilor domestici a acumulat o experiență bogată în utilizarea metodelor de dezvoltare de lucru cu un copil într-un basm.

Lucrează la un basm, a remarcat A.V. Zaporozhets, ar trebui să aibă loc cu organizarea corectă a activității psihologice și pedagogice, în care copilul dezvoltă anumite tendințe care se regăsesc atât în ​​propria lucrare, cât și în atitudinea sa față de operele de artă (17). Ascultând basme, un copil preșcolar își abordează evaluarea dintr-o poziție realistă.

Profesorul trebuie să își organizeze activitatea creativă în așa fel încât chiar și copiii preșcolari să trezească interes pentru soarta eroului, poveste, să-l facă pe copil să urmeze cursul evenimentelor și să experimenteze noi sentimente pentru el (17).

Pentru aceasta se propune, pe langa lectura si discutarea basmului, sa se ofere copiilor un joc de dramatizare care sa contribuie la aparitia perceptiei eficiente. Un preșcolar ia de obicei o poziție în interiorul circumstanțelor imaginare, și nu în afara acestora, ceea ce îl împiedică să înțeleagă unele forme literare care seamănă cu un basm (fabula, proverb).

Opiniile lui A.V. Zaporojhets și A.M. Vinogradova coincid în unele metode, cum ar fi selecția corectă și atentă a unei opere de artă; utilizarea jocurilor de dramatizare în lucrarea unui basm. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Vinogradova are propriile sale caracteristici în ceea ce privește aceste metode. Prin urmare, luați în considerare metodele propuse de A.M. Vinogradova.

Ficțiunea, după cum a menționat A.M. Vinogradov, ar trebui folosit mai des ca mijloc de dezvoltare a umanității, a calităților umane ale unei persoane: bunătate și dreptate. În acest sens, profesorul este invitat să acorde o atenție deosebită selecției lucrărilor, metodelor de lectură și desfășurării conversațiilor asupra unei opere de artă în vederea dezvoltării sferei emoționale a copilului (9) .

La selectarea literaturii, trebuie amintit că impactul ei moral și moral depinde de valoarea artistică a unei opere. O operă de artă ar trebui să atingă sufletul copilului pentru ca acesta să aibă empatie, simpatie pentru erou. Cartea ar trebui să aibă o convingere profundă și o expresivitate artistică.

Pregătindu-se pentru o conversație cu copiii, profesorul ar trebui să se gândească la întrebările pe care le va adresa copilului. Conversația nu trebuie să conțină adnotări și învățături. Acest lucru va reduce starea emoțională, bucuria pe care copilul a primit-o dintr-un basm bun.

Este nepotrivit să puneți prea multe întrebări în fața copiilor, deoarece acest lucru interferează cu înțelegerea ideii principale. Sunt folosite întrebări care trezesc interesul preșcolarilor pentru acțiuni, motive pentru comportamentul personajelor, lumea lor interioară, experiențele lor. Ar trebui să-l ajute pe copil să înțeleagă imaginea, să-și exprime atitudinea față de ea. Dacă evaluarea imaginii este dificilă, pot fi sugerate întrebări suplimentare pentru a ajuta profesorul să înțeleagă starea de spirit a copiilor; să identifice capacitatea copiilor de a compara și generaliza ceea ce citesc; stimulați discuția între copii în legătură cu ceea ce au citit.

După conversație, puteți pune copiilor întrebări precum: „La ce v-ați gândit când ați ascultat basmul? Poate s-a întâmplat ceva asemănător în viața ta? Spune." etc. Acest lucru ajută la transferul ideilor etice primite de copii la clasă în viețile și activitățile lor.

Revenind la lucrările psihologice ale lui L.P. Strelkova (34), trebuie remarcat că în dezvoltarea metodelor de lucru la un basm, ea se bazează pe metodele propuse de A.M. Vinogradova. Metodele lui Vinogradova și Strelkova de a vorbi despre ceea ce au citit și de a discuta cu copiii sunt aproape identice. Cu toate acestea, alte metode propuse de L.P. Pușca, au propriile lor caracteristici.

După o conversație despre ceea ce L.P. Strelkova invită profesorul să afle cum au înțeles copiii conținutul lucrării și să continue să discute despre basm sub forma unui joc folosind personajele lucrării (Kosh). Păpușile îi întâmpină pe copii, iar profesorul ar trebui să imite cât mai realist intonația și caracterul personajelor. Apoi păpușile pun întrebări copiilor (Pe cine și de ce le place mai mult?). Treptat, păpușile personaje ating problemele care apar în viața de zi cu zi a copiilor. Păpușile își exprimă părerea despre anumite acțiuni ale copiilor, în funcție de esența și caracterul lor, o păpușă cu caracter negativ încurajează faptele rele și nedreptate, și pozitive, respectiv, faptele bune și bune.

Următoarea etapă a muncii profesorului la un basm este un joc de dramatizare. S.Ya. Marshak spunea că o operă de literatură pentru copii poate fi considerată artistică doar dacă „poate fi jucată ca o piesă de teatru sau transformată într-o epopee fără sfârșit, inventând noi și noi continuări ale acesteia” (34).

Este această caracteristică a unei adevărate opere de artă pe care educatorul ar trebui să o folosească în lucrarea sa ulterioară despre basm.

În plus, atunci când lucrați cu copiii la un basm, puteți utiliza tehnica „scării morale”, în care copiii sunt invitați să aranjeze personajele astfel încât cele mai apreciate să fie pe treptele de sus, iar personajele mai puțin plăcute să fie pe cele inferioare. cele.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Este greu să supraestimăm importanța poveștilor cu basme pentru un copil, este suficient să ne amintim cum noi înșine, cândva în copilăria noastră îndepărtată, așteptam cu nerăbdare când, în sfârșit, mama își va termina toată munca, se va așeza lângă ea. și deschideți cartea prețuită cu imagini colorate...

Ce ne învață basmele?

Este mult mai ușor pentru un copil să explice unele adevăruri de zi cu zi cu ajutorul basmelor - le înțeleg și le amintesc mai ușor decât orice conversație inteligentă și plictisitoare a adulților. Urmăriți-vă micuțul în timp ce ascultă o poveste și veți ajunge la concluzia ce îi oferă.

dezvoltarea emoțională. Să simpatizeze cu personajul principal, să fii trist peste trist și să râzi de povești amuzante, să poți deosebi unul de celălalt, să obții primele idei despre ce sunt Binele și Răul, să experimentezi întreaga paletă de emoții umane - toate asta poate oferi unui omuleț un basm bun și înțelept.

dezvoltare mentală. Lacomul Koschey, curajosul Ivan Tsarevich, înțeleapta Vasilisa. Basmul explică toate aceste concepte în cel mai bun mod posibil și îl ajută pe copil să înțeleagă relațiile umane reale complexe.

dezvoltare intelectuala. Fiecare basm este o sursă de cuvinte și expresii noi. Sensul unora este clar pentru bebeluș, te va întreba despre alții, iar pentru asta va trebui să formuleze întrebarea - de ce să nu predea o limbă vorbită? În plus, încercând să înțeleagă ceea ce a auzit, copilul începe să își pună întrebări și să caute răspunsuri la acestea, adică să se dezvolte psihic.

Încercați să citiți basmele cu expresie, pronunțând clar cuvintele - astfel încât copilul să înțeleagă sensul basmului. Nu abuzați de televizor și cărți audio - ele, desigur, pot înlocui temporar mama, dar comunicarea în direct este mai importantă pentru copil.

Și încă ceva: găsiți momentul potrivit pentru basme, pentru că nu fără motiv sunt citite de obicei înainte de culcare, când orice imagini se fixează cel mai bine în subconștient, devenind baza personajului emergent în viitor. Vrei să afli mai multe despre asta? Va invitam pe site-ul Supermama - sypermama.com.

Atenție la basme!

În același timp, amintiți-vă că un basm, cu toată inofensiunea lui aparentă, este un mijloc puternic de a influența psihicul imatur al unui copil și este departe de a fi întotdeauna pozitiv. Psihoterapeuții din întreaga lume cunosc, de exemplu, „complexul Gerda”, „complexul Sirenă”, „complexul Soldatului de Tine” etc., care s-au format tocmai sub influența basmelor.

Din păcate, nu există o listă de basme care să poată și să nu poată fi citite din simplul motiv că toți copiii sunt diferiți și ei percep aceleași povești în moduri diferite și trag concluzii diferite din ele. Chiar și același basm, citit aceluiași copil, dar cu un interval de șase luni, poate fi perceput într-un mod cu totul diferit.

Cum să fii? Dar la urma urmei, nimeni nu-ți cunoaște copilul mai bine decât tine și poți să-ți imaginezi cum va reacționa el la asta sau acea poveste, nu?

Și, prin urmare, pentru a nu fi înșelat cu alegerea basmelor:

În timp ce citiți, observați cu atenție reacția copilului. Emoție excesivă, lacrimi, insomnie ulterioară - un motiv de a gândi;

Nu totul este atât de înfricoșător: psihicul copilului este plastic și chiar și cea mai groaznică sau tristă poveste va fi uitată în timp, cu condiția ca bebelușul să nu o mai audă. Prin urmare, analizează-ți propriile greșeli, corectează-le la timp și lasă basmele să aducă plăcere atât copilului tău, cât și ție!

Natalia Laenko
Consultație „Rolul basmelor în dezvoltarea copiilor”

Consultare"Rolul basmelor în dezvoltarea copiilor".

„Și este imposibil fără basme trăim prieteni,

La urma urmei, cu basm mai ușor să crezi în minuni.

La urma urmei, cu basm mai ușor găsește-ne o cale.

Într-o inimă mică, deschide ușa. "

Basm- câtă magie a bunătății este inerentă acestui cuvânt. Cu o lume magică basme copilul este introdus la o vârstă foarte fragedă. Și fără îndoială basm este un pas necesar în mental Dezvoltarea copilului. " Prin basm, fantezie, joacă, prin creativitatea unică a copiilor - drumul potrivit către inima copilului. Basm, fantezia este cheia cu care puteți deschide aceste surse și se vor înfunda cu chei dătătoare de viață "- a scris V. Sukhomlinsky. Concepte precum "binele" și "răul" sunt foarte importante în creșterea unui copil și este Cel mai ușor să explici acest lucru unui copil prin eroi basme. Este important ca copilul să înțeleagă și să fie conștient de limitările acestor concepte morale. Basmînvață copilul să empatizeze, să regrete, să fie receptiv, să asculte și să învețe, să compare și să gândească. Învață bunătate și ajutor. Prin utilizarea basme copilul învață să analizeze independent acțiunile personajelor, împărțindu-le în pozitive și negative. Basm unul dintre mijloacele disponibile dezvoltarea emotiilor copilului, relațiile cu lumea înconjurătoare. Lume basme este o lume a viselor și a fanteziei. Nu-ți priva copilul de această lume magică, pentru că, cu credința în miracole, poți depăși cu ușurință toate dificultățile. Citiți copiilor basme, gândiți-vă împreună la acțiunile eroilor, veniți cu ale voastre basme- și acesta va fi fără îndoială cel mai bun „simulator” în modelarea personalității copilului tău. Cunoștință cu basm ajută copilul să înțeleagă realitatea înconjurătoare. Orice un basm este o poveste despre relațiile dintre oameni. Copilului nu îi place instruirea și basm nu o preda direct. Pentru copii basm oferă copilului imagini care sunt foarte interesante pentru el. Rolurile copiilor basmele în dezvoltarea copiilor au mai multe fațete. Din dezvoltarea fanteziei la dezvoltarea vorbirii corecte. Basm este un element esențial în educație. copii. Ea predă într-o limbă accesibilă viata copiilor, vorbind despre bine și rău. Copiii înțeleg mai ușor basm decât vorbirea insipidă a adultului. Prin urmare, dacă adulții vor să ajute să explice ceva unui copil, să-l sprijine, vor trebui să-și amintească limbajul copilăriei - basm. Citirea și spunand povesti, adulti dezvolta lumea interioară a copilului. Copii care au fost cititi din prima copilarie basme, încep să vorbească mai repede, să-și exprime corect gândurile. Bebelus basme extinde vocabularul bebelușului, ajută la construirea corectă a unui dialog, dezvolta discurs logic coerent. La fel de important este să facem discursul copilului emoționant, frumos, figurativ. Dezvoltarea capacității de a pune întrebări. Trebuie acordată o mare importanță construcția cuvântului, propoziții, fraze. Legătura dintre vorbire și activitatea mentală este foarte importantă. copii. Basm ajută la formarea bazei comportamentului și comunicării. Rolul basmelor copiilor de a dezvolta fantezia și imaginația copilului, precum și potențialul său creativ. Pentru citit basmele sunt importante de ales"corect" momentul în care copilul va fi calm și bine dispus. Puteți face acest lucru înainte de culcare când aveți timp să discutați basm. Trebuie să citești cu plăcere și să nu fii distras, asta va aduce mai multe beneficii și emoții pozitive. Basmele extind cunoștințele copiilor. Basm- o piesă de artă frumoasă. In lume basme copilul intră la o vârstă foarte fragedă, de îndată ce începe să vorbească. Basm este în fiecare casă și se bucură de mare dragoste de la copii. Din basme copiii dobândesc multe cunoștințe. Mulțumită basme pentru copii este dezvoltată capacitatea de a empatiza, a simpatiza și a se bucura pentru altul, singura modalitate de a cunoaște durerea, bucuria, fericirea și suferința altei persoane. Și exact basme ei cresc umanitatea într-un copil - o abilitate minunată de a simpatiza cu nenorocirile altora. Cele mai uimitoare evenimente, transformări extraordinare sunt comune în basm. Percepții asupra lumii înconjurătoare copii vârsta fragedă variată. Copiii tratează obiectele neînsuflețite așa cum tratează obiectele animate și invers, tratează obiectele animate ca și cum ar fi neînsuflețite. În această lume specială, copilul stăpânește ușor și simplu conexiunile fenomenelor, stăpânește un stoc mare de cunoștințe. Basm pentru un copil, este o mică viață plină de culori strălucitoare, minuni și aventuri. De multe ori basmul conține cântece, glumele, iar copiii își amintesc în primul rând de ele. Astăzi Basmele joacă un rol important în dezvoltarea imaginația la un copil, educați în copiii iubesc cartea. Relevanța aplicației basme, datorită faptului că astăzi cele mai eficiente și dovedite metode și mijloace de educație au devenit nemeritat uitate. copii. Basme reprezintă unul dintre cele mai vechi mijloace de educație morală, etică și, de asemenea, ajută la formarea stereotipurilor comportamentale ale viitorilor membri ai unei societăți adulte. În acest sens, respingerea acestei metode de educație copiii par, dacă nu este o greșeală, atunci o omisiune vizibilă din partea instituțiilor de învățământ și a părinților. Basm intră în viața unui copil de la o vârstă foarte fragedă, îl însoțește pe tot parcursul copilăriei preșcolare și rămâne cu el toată viața. Asa de basmeîncepe cunoașterea lui cu lumea literaturii, cu lumea relațiilor umane și cu întreaga lume din jurul lui în ansamblu. Mulțumită basm copilul învață lumea nu numai cu mintea, ci și cu inima. Și nu numai că cunoaște, dar își exprimă și propria atitudine față de bine și rău. Copiii învață să analizeze și să evalueze comportamentul eroilor, dezvolta capacitatea de a simți și de a înțelege pe altul, de a crește stima de sine, încrederea în sine, dorința de a ajuta, de a simpatiza cu altul și, cel mai important - dezvolta cuprinzator. Basme copiilor li se oferă loc pentru imaginație. Copilul dobândește abilitățile de a acționa mental în situații imaginare, iar aceasta stă la baza creativității viitoare. Basmele promovează dezvoltarea emoțiilor, formarea interesului artistic și estetic și moral Dezvoltarea copilului. Rolul unui basm pentru copiiîn creșterea unui copil nu poate fi trecută cu vederea. Imaginând imagini, copiii învață să înțeleagă starea interioară a personajelor, învață să empatizeze cu ele și încep să creadă în forțele binelui. Prin utilizarea basme Nu numai că poți să te distrezi, dar și să scapi de anxietatea din sufletul bebelușului. Basm ajută la extinderea vocabularului copilului, precum și dezvolta discurs logic coerent. Mulțumită basme graiul bebelușului devine mai emoțional, mai figurat, mai frumos. Aceste povești magice promovează comunicarea, formează capacitatea de a pune întrebări, construiți cuvinte, propoziții și fraze. În ultimii ani, s-a înregistrat o scădere bruscă a nivelului de vorbire dezvoltarea preșcolarilor. Astfel de abateri, într-un fel sau altul, afectează dezvoltarea și învățarea ulterioară a copilului. Unul dintre motivele scăderii nivelului de vorbire dezvoltare este pasivitatea și ignoranța părinților în materie de vorbire Dezvoltarea copilului. Implicarea părinților în vorbire dezvoltare copilul se joacă colosal rol. Pentru acei părinți care încă se îndoiesc de eficacitatea metodei de creștere a copilului basm, să spunem că aceasta este o oportunitate unică de a menține relații apropiate, de încredere cu copilul, neeclipsate de prelegeri plictisitoare care provoacă copilului doar emoții negative. Știi bine că fiecare un basm învață un copil ceva. Basm face copilul să plângă și să râdă, să experimenteze și să spere, într-un cuvânt – să simtă. Dar o persoană sensibilă este el însuși capabilă de creativitate. Prin urmare basme nu trebuie doar să le citiți copiilor, ci împreună cu el să înțelegeți ceea ce a citit, să educeți și dezvolta are anumite calități. Pentru a aborda cu succes problemele educaţiei şi dezvoltarea basmului după fiecare lectură basme trebuie să înveți să pui o serie de întrebări despre ceea ce citești și sarcini creative, împreună cu copilul tău încearcă să analizeze basm, să se gândească la onestitate, bunăvoință sau, dimpotrivă, la ticăloșia eroilor săi. Citește cu copiii tăi cât mai mult posibil și, cel mai important, vorbește despre ceea ce citești!

Câteva rezumate din lucrarea pe tema Rolul unui basm în dezvoltarea psihică a unui copil
INTRODUCERE

În acest moment, problema dezvoltării și întăririi sănătății mintale a copilului este foarte relevantă. Acest lucru este evident în legătură cu creșterea bolilor neuropsihiatrice în rândul copiilor, prin urmare, este necesară munca preventivă și psiho-corectivă pentru copii.
Există multe metode noi, programe psiho-corective care vizează lucrul cu probleme. În timpul nostru, psihologii dezvoltă tehnologii care au un mare potențial pentru eficacitatea impactului psihologic.
Îmbogățirea psihologiei practice cu noi mijloace de lucru cu copiii, sunt adesea folosite basmele și așa-numita terapie cu basme.
Atractivitatea acestei metode de lucru a unui psiholog constă în universalitatea metodei de lucru psihologic corect cu copiii. În procesul acestei lucrări se dezvăluie cunoștințele care sunt în prezent psihoterapeutice. Acesta este un fel de proces de căutare semantică, un mod de auto-exprimare printr-un basm.
După ce a studiat cu atenție acest subiect, psihologul va avea ocazia să ajute copilul, să facă față anxietății dobândite, agresivității, incapacității de concentrare și să găsească sensul vieții.
Această lucrare discută principalele tipuri de basme și o examinare detaliată a basmelor.
Analizând acest subiect și studiind diverse surse ale literaturii psihologice, trebuie remarcat că există multă literatură pe această temă, dar nu există o interpretare exactă a influenței ideale a unui basm asupra unui copil. De aceea, analiza unor astfel de subiecte ale acestui curs este relevantă și prezintă interes științific și practic.
Scop: Analiza atitudinii diferiților autori față de subiectul influenței basmelor asupra dezvoltării mentale a unui copil.
LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. Averin V.A. Psihologia copiilor și adolescenților. Tutorial. Ediția a 2-a. Editura Mihailov V.A. Sankt Petersburg, 1998.
2. Brett D. „A fost odată ca niciodată o fată care semăna cu tine...” Povești psihoterapeutice pentru copii. M., 1996.
3. „Introducere în psihologia basmelor” Igor Vachkov /
4. Vecker L.M. Procesele mentale. - T.1. - Leningrad, 1974.
5. Vygotsky L. S. Psihologie. – M.; De la: Intor, 2000
6. Gamezo, M.V. Vârsta și psihologia pedagogică / M.V. Gamezo, E.A. Petrov. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2004. - 512 p.
7. Granik G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Când cartea învață - M .: Pedagogie, 2008.
8. Krutetsky V.A. Psihologie: Manual pentru elevi ped. scoli. – Ediția a II-a, revizuită. si suplimentare - M., 2008.
9. Maklakov A.G. Psihologie generală: manual. - Sankt Petersburg: Peter, 2000. - 592 p.
10. Propp V.Ya. basm rusesc. M.: Iluminismul, 2000. - 231 p.
11. Psihologia jocurilor și a basmelor. Cititor. M., 2008 (este în biblioteca noastră).
12. Psihologia basmelor și terapia basmului. Special Issue Journal of Practical Psychology #10-11, 1999
13. Fesyukova L.B. Educație cu basm [Text] / L.B. Fesyukova - Harkov, 1996. - 126s.
14. Filippov Yu.V. Un basm ca structură ireală și un joc ca acțiune reală într-un adevărat proces educațional / Yu.V. Filippov, I.N. Koltsova // Lumea psihologiei. - 2003. - Nr. 3. - P. 160 - 173.
15. Franz von M.-L. Psihologia basmelor. St.Petersburg; 1998
16. E. Bern „Oameni care joacă jocuri” partea a doua „Programare parentală” - Soarta omului.

Pe parcursul muncii psihologice și pedagogice efectuate, am identificat câteva modalități principale de lucru cu un copil preșcolar asupra percepției și experienței unui basm:

a) principalul lucru - ar trebui să acordați atenție selecției operelor de artă, deoarece impactul moral și moral asupra copilului este exercitat de valoarea artistică și de valoare a operei;

b) accentul principal ar trebui să fie pe discuția cu copiii după citirea basmului. Scopul conversației este de a forma idei umane și etice la copii. În timpul conversației, profesorul ar trebui să dezvolte capacitatea preșcolarilor de a se pune mental în locul eroului unui basm și de a experimenta toate bucuriile și necazurile cu el, dezvoltând astfel un sentiment social inerent copiilor preșcolari - simpatie;

c) după conversație, este necesar să se organizeze un joc de dramatizare care să permită copilului să joace rolul unui personaj dintr-un basm și, prin urmare, să acționeze activ, interferând în cursul evenimentelor.

O trecere în revistă a metodelor de dezvoltare mentală a unui copil în procesul de percepere și trăire a unui basm a arătat că aceste metode sunt mai orientate spre dezvoltarea abilităților cognitive ale copilului (imaginație creativă, gândire vizual-cognitivă, percepție productivă, vorbire descriptivă, memorie arbitrară). de atenție) și într-o măsură mai mică - asupra dezvoltării calităților morale ale copilului (intoleranță la rău, susceptibilitate sensibilă la bine și dreptate, capacitatea de a-i înțelege pe ceilalți, de a simpatiza și de a empatiza cu ei, capacitatea de a iubi profund și sincer ), formarea deprinderilor unei culturi a comportamentului.

După cum se arată în paragraful anterior, în lucrul cu copiii am acordat multă atenție dezvoltării capacității de a asimila sensul moral al acțiunilor oamenilor, de a înțelege logica relațiilor umane și de a interpreta simbolurile morale conținute într-un basm. Basmele sunt scrise pentru adulți, dar sunt spuse copiilor, așa că imaginația, gândirea, sentimentele copilului trebuie pregătite special pentru perceperea și înțelegerea unui basm. Dezvoltarea imaginației cognitive, a gândirii logice, a funcției simbolice ajută copilul să înțeleagă parțial simbolul conținut în basm; fără aceasta, percepția basmului de către copil este limitată la cercul semnificațiilor cotidiene. Dezvoltarea imaginației afective ajută la tragerea unei lecții de morală dintr-un basm, dar nu la nivelul notațiilor plictisitoare, ci în acea formă figurativă emoțională care se va întipări mult timp în sufletul copilului și va crește în acelea dificile. circumstanțe de alegere morală când o persoană mică are nevoie de toată înțelepciunea sufletului său sensibil.

Am acordat un rol semnificativ în lucrarea despre basm metodei de a transforma copiii în diferite obiecte, animale, alți oameni: i-am cerut copilului să-și imagineze transformându-se într-o altă creatură, să spună cum au avut sentimentele, gândurile și ideile sale. schimbata in acelasi timp. În acest scop, copiilor li s-a propus să repovesti un basm binecunoscut în numele diferitelor sale personaje, imaginându-se în locul acestor personaje („transformându-se în ele”). Este util să răspândiți această tehnică dincolo de basm și să cereți copilului să se imagineze în locul mamei, tatălui, să povestească cum au trăit acea zi.

Am crezut că repovestirea unui basm cu accent pe sentimentele diferitelor sale personaje contribuie nu numai la dezvoltarea simpatiei, ci și la înțelegerea logicii relațiilor umane. Experiența a arătat că, după aceste ore, copiii devin mai precisi și obiectivi în aprecierea acțiunilor celorlalți și, prin urmare, mai toleranți și mai puțin egoiști. Mai rar, jena ocazională din partea unui egal este interpretată ca o dorință deliberată de a provoca rău, ceea ce duce la o scădere a agresivității.

Lucrând la un basm, am dezvoltat nevoia inerentă a copilului de a extrage un sens moral din orice operă de artă. În opinia noastră, interpretarea unui basm nu ar trebui să fie banală. Ar trebui să trezească sentimentul și gândul copilului, să-i pună în fața sarcina sensului. Să dăm un exemplu de astfel de muncă. Nu se aplică pentru a lucra la un basm popular, dar demonstrează bine sensibilitatea copilului față de sensul moral al operei. Acest exemplu nu este întâmplător aici. Trebuie să pregătim copiii pentru perceperea, experiența și înțelegerea simbolurilor morale conținute într-o poveste populară. Este mai bine să începeți o astfel de pregătire a conștiinței și sentimentelor copilului nu pe cel mai popular, ci pe basmul autorului modern, deoarece basmul autorului modern este creat inițial pentru copii, iar cel popular pentru adulți. Următorul exemplu de interpretare a imaginii morale a eroilor preferați ai unui basm moral modern demonstrează cursul și trăsăturile gândirii copiilor în acest sens. În grupul mai în vârstă s-a discutat despre eroii basmelor preferate. Când a fost întrebat cum i se pare personajul principal al oricărui basm, copilul a răspuns fără ambiguitate: „Este bun”.

Treptat, cu întrebări discrete, îi lăsăm pe copii să înțeleagă că „bun” poate fi înțeles ca „curajos”, „bun”, „generos”, „capabil de sacrificiu de sine”. În același timp, „bunătatea” nu se manifestă întotdeauna ca „curajoasă” și invers. După cum a arătat J. Piaget, un copil nu poate vedea contradicțiile de unul singur. Contradicția trebuie prezentată copilului de către un adult. Treptat, copiii construiesc un personaj complex, uneori contradictoriu, al eroilor din basmele lor preferate: Pinocchio, Winnie the Pooh, Carlson. Cele mai mari dificultăți sunt asociate cu imaginea lui Carlson. I-am întrebat pe copii: „Este Carlson un bun prieten?” Răspuns: „Carlson este un bun prieten”. Au întrebat din nou: „Un prieten bun?” - și ne-a reamintit că judecăm caracterul eroului după acțiunile sale, apoi primesc răspunsul: „Carlson este un prieten rău”. — Copilul l-a iubit? „Copilul l-a iubit”. „Cum se face că Carlson este un prieten rău, dar Copilul l-a iubit?” Această întrebare i-a derutat la început pe copii, dar ei au găsit curând răspunsul: „A fost interesant pentru Puștiul cu el”. Am avut adesea această conversație cu diferiți copii, dar o singură dată am primit un răspuns diferit: „Copilul era singur, a fost de acord cu un cățeluș”. Acest exemplu îi face pe copii să se gândească la motivul pentru care iubim prietenii și rudele, cum se manifestă această iubire și apoi discută despre asta între ei.

Lucrarea de extragere a sensului moral al unui basm ni se pare foarte importantă pentru dezvoltarea spirituală și psihică a copilului. Insesizabil la prima vedere, crește în instinctul moral al copilului în momentele de alegere morală. În viața unei persoane mici, nu există adesea un motiv pentru a descoperi adevăratul respect pentru înțelepciune, dar, în același timp, ostilitatea față de viclenie, interesul propriu (uneori acoperit de întreprindere) - toate acele calități pe care basmul popular rusesc le povestește atât de mult. apreciază.

În același timp, trebuie amintit că folosind un basm ca material cultural gata făcut, educatorul nu rămâne un interpret „tehnic” indiferent, ci ca partener, împreună cu copiii, este surprins, admirat, supărat, anticipează posibile ciocniri – empatizează cu personajele din evenimentele care li se întâmplă. Cu alte cuvinte, lectura basmelor acţionează ca una dintre formele de activitate parteneră comună a educatoarei cu copiii. Și aceasta îi impune educatoarei o responsabilitate deosebită în ceea ce privește selectarea basmelor și organizarea lucrărilor la basm astfel încât basmul, atingând sforile sufletului copilului, să contribuie la dezvoltarea și educarea copilului în cea mai mare măsură.