Kaib (poveste orientală). P.A.Orlov

Era deja departe de el, când, auzind acest glas, s-a repezit la el cu toate puterile. Bucuria, graba și nerăbdarea au făcut-o să se încurce în iarbă și ar fi căzut dacă Kaib nu ar fi susținut-o. Ce povară plăcută a simțit când sânii Roxannei i-au atins sânii. Ce căldură i s-a răspândit prin toate venele când nevinovata Roxanne, abținându-se să cadă, l-a strâns în brațe, iar el, susținându-i silueta ușoară și subțire cu a lui, a simțit un puternic tremur al inimii ei. „Ia, frumoasa Roxanne, acest portret”, i-a spus Kaib, „și uneori amintește-ți de această zi, care ți-a returnat prețioasa pierdere și m-a privat pentru totdeauna de libertate.” Roxanne nu spuse nimic, dar roșul minunat care îi împodobea chipul explica mai multe decât ar fi putut să spună. „Străin”, i-a spus ea lui Kaib, „vizită-ne coliba și permite-mi să-i arăt tatălui meu celui care mi-a returnat portretul mamei mele pe care l-am pierdut”.

Au intrat în casă, iar Kaib a văzut un bătrân venerabil citind o carte. Roxanne i-a povestit aventura, iar bătrânul nu a știut să-i mulțumească lui Kaib. I s-a cerut să stea cu ei o zi - poți ghici că nu a refuzat; asta nu era de ajuns: pentru a sta mai mult, s-a prefăcut bolnav și a avut plăcerea de a vedea cât de mult îl regreta Roxanne și cum încerca să-i facă pe plac... Poate fi ascunsă dragostea mult timp? Amândoi au învățat că sunt iubiți reciproc; bătrânul le-a văzut pasiunea: a dat multă moralizare excelentă pentru această ocazie, dar a simțit cât de inutile erau; iar Kaib însuși, care a văzut cu admirație cât de sensibilă la moralizare frumoasa Roxana și cum inima ei duioasă respecta virtutea, Kaib însuși nu și-ar dori ca ea să asculte acum moralizarea împotriva iubirii. Bătrânul, iubindu-și fiica și captivat de bunătatea, modestia și prudența lui Kaiba, a decis să-l descurajeze de la vânătoare de rătăcire și să-și mărească familia.

Roxana l-a rugat cu tandrețe că ar prefera o viață liniștită și dragoste decât dorința ei de a rătăci. "Oh! Gasan, - i-a spus ea odată, - dacă ai ști cât de drag îmi ești, nu ai părăsi niciodată coliba noastră pentru cele mai magnifice palate din lume... Te iubesc la fel de mult cum îl urăsc pe Kaiba noastră. - „Ce aud? strigă califul, „tu-l urăști pe Kaib!” - „Da, da, îl urăsc cât te iubesc, Gasan! El este cauza nenorocirilor noastre; tatăl meu a fost qadi într-un oraș bogat; și-a îndeplinit rangul cu toată onestitatea; odată, judecând rudele unui curtean cu un meşter sărac, a hotărât cauza, după cum cerea justiţia, în favoarea acestuia din urmă. Acuzatul a căutat răzbunare; a avut rude nobile la curte; tatăl meu a fost calomniat; s-a ordonat să-i ia proprietatea, să-i distrugă casa și să-i ia viața; a reușit să fugă, ridicându-mă în brațe. Mama mea, neputând suporta această nenorocire, a murit în a treia lună de la strămutarea noastră aici, iar noi am rămas să ne sfârșim viețile aici în sărăcie și în uitare de întreaga lume.

„Oracle, ești împlinit! - strigă califul, - Roxana, mă urăști! Oh! în toată lumea urăsc un singur Kaiba. - „Kaiba! Kaiba! Il iubesti, Roxana, si cu dragostea ta il ridici la cel mai inalt grad de beatitudine! „Dragul meu Gasan a înnebunit”, a spus Roxana încet, „trebuie să anunți preotul”. S-a repezit la tatăl ei: „Tată! Tată! a țipat ea, ajutor! bietul nostru Gasan a înnebunit în mintea lui ”și lacrimile i-au curățat în ochi. Ea s-a repezit să-l ajute, dar era deja prea târziu, Gasan a dispărut dintre ei, părăsindu-și coliba.

Bătrânului îi părea rău de el, iar Roxana era de nemângâiat. "Cer! – spuse bătrânul, – până nu mă mai persecuta? Prin intrigile calomniilor mi-am pierdut demnitatea, moșia, mi-am pierdut soția și m-am închis în pustiu. Deja începeam să mă obișnuiesc cu nenorocirea mea, îmi aminteam deja cu nepăsare fastul orașului, statul rural începea să mă cucerească, când deodată soarta îmi trimite un rătăcitor; ne tulbură viața solitară, devine bun cu mine, devine sufletul fiicei mele, devine necesar pentru noi și apoi fuge, lăsând în urmă lacrimi și regrete.

Roxana și tatăl ei petreceau zile deplorabile în felul acesta, când au văzut deodată un uriaș alai intrând în deșerturile lor. „Suntem morți! – strigă părintele, – ni se recunoaște refugiul! Salvează-te, fiică dragă! Roxanne a leșinat. Bătrânul ar prefera să moară decât să o părăsească. Între timp, șeful sutei se apropie de el și îi dă o hârtie. „O, cer! nu este un vis? – strigă bătrânul, – dacă să-mi cred ochilor. Mi se întoarce onoarea, se dă demnitatea de vizir; vor să fiu în judecată!” Între timp, Roxanne și-a venit în fire și a ascultat cu uimire discursul tatălui ei. Ea s-a bucurat văzându-l fericit, dar amintirea lui Gasan i-a otrăvit bucuria; fără el, și în chiar fericirea, ea nu vedea decât nenorocire.

S-au pregătit de plecare, au ajuns în capitală, - s-a dat porunca să se prezinte califului tatălui și fiicei în camerele interioare; sunt introduse; cad în genunchi; Roxana nu îndrăznește să ridice ochii către monarh, iar el îi vede tristețea cu plăcere, știind motivul și știind cât de ușor o poate opri.

„Venerabile bătrâne”, a spus el cu o voce importantă, „iartă-mă că, orbit de vizirii mei, am păcătuit împotriva ta: am păcătuit împotriva însăși virtuții. Dar cu faptele mele bune sper să repar nedreptatea mea, sper că mă vei ierta. Dar tu, Roxana, - a continuat el cu o voce blândă, - mă vei ierta și urâtul Kaib va fi la fel de fericit precum a fost fericit iubitul Gasan?

Aici doar Roxana și tatăl ei în cel mai mare calif l-au recunoscut pe rătăcitorul Gasan; Roxana nu putea scoate un cuvânt: frica, admirația, bucuria, dragostea i-au împărțit inima. Deodată, o zână a apărut într-o rochie magnifică.

„Kaib! - spuse ea, luând-o pe Roxanne de mână și conducându-l la el, - asta îi lipsea fericirii tale; acesta este obiectul călătoriei tale și darul trimis de cer pentru virtuțile tale. Știi să-i respecți prețioșia, știi să folosești ceea ce ai văzut în călătoria ta - și nu vei mai avea nevoie de nicio magie. Scuze!" La acest cuvânt, ea a luat de la el colecția fermecată de ode și a dispărut.

Califul a așezat-o pe tronul său pe Roxana, iar acești soți au fost atât de credincioși și s-au iubit atât de mult încât în acest secol vor fi considerați nebuni și ar arăta cu degetul spre ei.

Povestea „Kaib” a fost o utilizare parodică a formei de gen a utopiei literare și politice tradiționale - povestea orientală. Din punct de vedere compozițional, povestea este împărțită în două părți: prima conține o caracterizare a lui Kaib ca monarh iluminat, a doua dezvoltă un motiv fantezist condiționat al călătoriei incognito a monarhului prin țara sa, extras din poveștile arabe ale lui Harun al Rashid; mai mult, în această călătorie, văzând cu ochii săi viața supușilor săi, Kaib scapă de amăgirile sale și devine un conducător ideal. Și în ambele părți ale poveștii, discreditarea sistematică a tehnicilor literare stabile pentru crearea imaginii unui conducător ideal este evidentă.

În ochii iluminatorilor ruși, patronajul științelor și artelor era o trăsătură inalienabilă a monarhului ideal. Kaib patronează știința și artele în felul său special:

<...>este necesar să-i facem dreptate lui Kaib, că, deși nu a lăsat oameni învățați să intre în palat, imaginile lor nu au împodobit pereții acestuia. Adevărat, poeții săi erau săraci, dar imensa lui generozitate le-a răsplătit marele neajuns: Kaib a ordonat să fie pictați într-o rochie bogată și imaginile lor așezate în cele mai bune încăperi ale palatului său, căci el a căutat să încurajeze știința în toate felurile posibile; și într-adevăr nu era un singur poet în posesiunile Kaibovy care să nu-i invidieze portretul (I; 368-369).

În mod ideal, instituția unei monarhii constituționale presupune împărțirea puterii legislative și executive între monarh și un organism reprezentativ ales, sau cel puțin existența unui astfel de organism consultativ sub monarh. Kaib are un consiliu de stat - un divan, iar între Kaib și înțelepții divanului (Dursan, Oslashid și Grabilei, ale căror virtuți sunt o barbă lungă, un cap conceput să poarte un turban alb și capacitatea de a „smulge dintr-unul în pentru a trece la altul” - I; 382 ) domnește acordul perfect, realizat într-un mod foarte simplu:

De remarcat că Kaib nu a început nimic fără acordul divanului său; dar fiind pașnic, atunci, pentru a evita disputele, și-a început astfel discursurile: „Doamne, vreau pe cineva care are o obiecție la aceasta, poate să o declare liber: chiar în acest moment va primi cinci sute de lovituri cu un bou. -venă pe călcâie, iar apoi vom lua în considerare vocea lui” (1.375).

discrepanța dintre semnificația epitetelor „mare”, „înțelept”, „om de știință”, „immens de generos” și acțiunile reale ale lui Kaiba, care sunt determinate de aceste epitete, devine cel mai puternic mijloc de discreditare a imaginii unui monarh iluminat. , care pare, dar nu este de fapt, eroul unei povești orientale. De asemenea, este ușor de observat că, în ceea ce privește intonația, aceasta presupusa manieră pozitivă ingenuă de negație este foarte apropiată de viclenia ascunsă a „bunicului Krylov” – masca narativă legendară a operei târzii a scriitorului.

A doua parte compozițională a poveștii dezvoltă intriga condiționată de basm a rătăcirilor lui Kaiba în regatul său. Există aici toate motivele tradiționale ale unui basm arab: transformarea unui șoarece într-o zână frumoasă, un inel magic cu o profeție despre condițiile în care proprietarul său va fi fericit. toate aceste reamintiri intensificate ale fabulozității schimbărilor care au loc cu Kaib aduc în prim-plan problema convenționalității formelor literare stabile și inconsecvența lor cu apariția vieții materiale.

Discreditarea sistematică a ideii de monarh iluminat este însoțită de o parodie la fel de sistematică a genurilor literare tradiționale care se ocupă de realitatea ideală: oda ca formă de întruchipare a idealului de a fi și idila ca formă de întruchipare a idealului. a vieții de zi cu zi:

Dacă vreau să scriu o satira asupra unuia dintre viziri, atunci<… >deseori obligat să intre în cele mai mici detalii, astfel încât să se recunoască; în ceea ce privește oda, există o cu totul altă ordine: poți strânge câte laude vrei, le oferi oricui;<...>Aristotel spune undeva foarte înțelept că acțiunile și eroii ar trebui descrise nu așa cum sunt, ci așa cum ar trebui să fie - și imităm această regulă prudentă în odele noastre, altfel odele s-ar transforma aici în lampioane.< >(I,387) De mult timp deja, citind idile și eglogi, el [Kaib] voia să admire epoca de aur care domnea în sate; de mult voia să fie martor al tandreței ciobanilor și ciobanilor< >Califul căuta un pârâu, știind că un izvor curat era la fel de dulce pentru ciobănească pe cât târau nobilii din față fericirea; și într-adevăr, mergând puțin mai departe, a văzut pe malul râului o creație murdară, bronzată de soare, acoperită cu noroi (I, 389).

„Povestea orientală” I.A. „Kaib” (1792) al lui Krylov este un exemplu viu de proză preromantică. Ea a arătat în mod clar caracterul de tranziție al perioadei literare la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. Apoi rolul personalității autorului în procesul de creativitate a crescut din ce în ce mai mult. Procesul de eliberare a genului de reglementări tematice și stilistice stricte și formarea lui ca categorie de conținut formal în curs de dezvoltare se desfășura activ. Povestea „Kaib” a fost interpretată în mod tradițional în critica noastră literară ca „cea mai ascuțită opera satirică din punct de vedere politic a literaturii ruse a secolului al XVIII-lea”, ei au văzut în ea, în primul rând, o expunere dură a manifestărilor negative ale puterii autocratice în domnia Ecaterinei a II-a. În știința modernă, atitudinea față de lucrare se schimbă, așa cum V.I. Korovin, „strălucește printr-un conținut foarte serios și, în plus, pozitiv”. Alăturându-se părerii omului de știință, observăm că în cursul unei examinări detaliate a textului poveștii „Kaib”, nu este dezvăluită doar orientarea sa polemică, determinată de parodia formei, ci o combinație a mai multor relativ niveluri semantice independente și, în consecință, o organizare structurală complexă intern.
Lucrarea lasă impresia de original și original, nu este percepută doar ca o parodie, în mare parte datorată întregului, formată din ciocnirea diferitelor idei și opinii ale conceptului autorului despre lume și societate.
„Povestea orientală” ca gen de proză a devenit larg răspândită în literatura rusă din ultimul sfert al secolului al XVIII-lea. Experții asociază popularitatea lui, care crescuse până în acest timp, cu traducerea în rusă a ciclului de basme arabe „O mie și una de nopți”, „Scrisorile persane” de Montesquieu, poveștile filozofice și satirice ale lui Voltaire.
Povești „orientale” traduse în rusă sau repovestite liber, dragoste, aventură magică, basme, dintre care majoritatea au fost tipărite fără a indica sursa, au inundat literalmente Rusia în anii 1770. Acestea erau opere de literatură populară, aveau o orientare de divertisment și erau aspru criticate în publicații serioase. Apoi scriitorii ruși
s-au descoperit posibilităţile bogate ale povestirii „estice” în crearea unui gen filozofic şi satiric. Această cale a fost indicată pentru prima dată în Pre-Notificarea traducerii Zadig-ului lui Voltaire (1765) de Iv. Golenishchev-Kutuzov. Traducatorul a scris că „operele glorioase ale lui Voltaire” au doar o asemănare exterioară cu „poveștile de dragoste obișnuite” și „conțin gânduri incomparabil mai ascuțite, critici subtile și instrucțiuni rezonabile”. Posibilitățile didactice ale genului l-au atras pe N.I. Novikov, în ale cărui reviste din anii 1780 au fost publicate multe lucrări de acest fel ale autorilor europeni, traduse sau refăcute.
Potrivit expertului, cele mai comune modele de gen au prins contur - „poveste-program” și „poveste-călătorie”. De la un autor la altul au trecut imagini-măști „șabloane”. Suveranul, plictisit „de veselie”, nu știe nimic despre adevărata stare a poporului supus lui. Ministrul regal (vizirul) este urât de lingușitorii de la curte pentru noblețea și onestitatea sa. Un mercenar reprezentant al clerului (mufti) sau un judecător (qadi) folosește încrederea conducătorului în propriile sale scopuri. În centrul narațiunii se afla invariabil imaginea monarhului, care a devenit cauza nenorocirii și a faptelor rele din ignoranță sau din ignoranță și incapacitate totală de a gândi.
În baza narativă a „Kaiba” nu este greu să găsiți toate elementele intrigii ale „povestirii orientale”. Acțiunea se desfășoară după modelul genului „călătorie”. Aflându-se în întuneric despre adevărata stare a lucrurilor din stat, monarhul experimentează o nemulțumire inexplicabilă față de întregul său mod de viață. Pleacă într-o călătorie, află despre situația poporului său, începe să vadă limpede și este convins că a fost un conducător rău. Revenind, monarhul corectează greșelile făcute mai devreme, devine înțelept și corect. Personajele poveștii sunt create în funcție de tipul de imagini-măști. Califul este separat de popor prin zidurile palatului său și trăiește într-o lume artificială a iluziei. Vizirii-miniștrii și curtenii săi, oameni lingușitori, mercenari și limitați, duc o existență inactivă în detrimentul poporului asuprit. Muncitorul sărac suferă sub povara grijilor. Un Qadi drept și onest care și-a îndeplinit datoria este persecutat și nefericit. Elementele narative ale genului devenit tradițional alcătuiesc stratul semantic al operei care se află la suprafață, în timp ce conținutul poveștii lui Krylov nu se limitează la gen, schema familiară cititorului este folosită de autor pentru a-și exprima propria sa. poziția literară și de viață.
Folosind tehnicile lui Voltaire de descriere satirică a puterii monarhice, Krylov oferă o descriere ironică a vieții palatului. Realul aici este înlocuit de aparent, obiectul însuși este înlocuit cu copia sau imaginea sa. Kaib „nu a lăsat oameni învățați să intre în palat, dar imaginile lor nu au împodobit pereții lui”; „poeții săi erau săraci”, dar portretele îi înfățișau în haine bogate, întrucât domnitorul luminat „a căutat în orice mod posibil să încurajeze știința”; academicienii săi „citeau fluent bârfe” și în elocvență erau în mod clar inferiori papagalilor; calendarul după care a trăit instanţa era „alcătuit din nişte sărbători”. Viața la palat merge după reguli fictive; Califul, distrându-se, controlează lumea iluzorie.
Soarta oamenilor care trăiesc în afara zidurilor palatului depinde nu atât de decretele emise de calif, cât de activitățile miniștrilor care profită de slăbiciunile sale umane. Despotismul puterii este reprezentat în poveste prin imaginile vizirilor. „Canapeaua” este condusă de „un om cu mari virtuți” Dursan, care „slujește patria cu barba”, iar aceasta este principala sa „demnitate”. El este un susținător al celei mai stricte aplicări a legii de stat. Pentru a obține executarea oricărui decret de la popor, este nevoie, după părerea sa, doar „să strângă prima duzină de curioși” (357). „Descendentul lui Mahomed” și „musulman credincios” Oslahid vorbește cu plăcere despre putere și lege, fără să înțeleagă și să nu încerce să le înțeleagă adevăratul scop. El „fără să-și examineze drepturile, a încercat doar să le folosească”. Ideea lui Oslashid despre viața în stat se bazează pe dogmă religioasă: el echivalează voința conducătorului cu „dreptul lui Mohamed însuși”, „pentru a cărui sclavie a fost creată întreaga lume”. Tâlharul, care a crescut în familia unui cizmar, personifică arbitrarul birocratic. El prosperă pentru că a învățat „să-l îmbrățișeze cu tandrețe pe cel pe care a vrut să-l sugrume; să plângă pentru acele nenorociri ale cărora el însuși a fost cauza; prin felul în care a știut să defăimească pe cei pe care nu i-a văzut niciodată; să-i atribuie virtuți. cei în care nu vedea decât vicii” (360). Cei al căror scop direct este exercitarea directă a puterii în stat urmăresc doar scopuri egoiste, sunt cruzi, proști, ipocriți și egoiști. Răuvoința lor este încurajată de monarh.
Ridiculând în mod rău curtenii, autorul își schimbă intonația când vine vorba de domnitorul însuși. Califul cunoaște adevărata valoare a consilierilor săi, așa că ia toate deciziile singur, fără a permite discuții și dispute. El, ca și autorul-povestitor, înțelege cât de importante sunt echilibrul și stabilitatea pentru existența statului, de aceea „de obicei a sădit un înțelept între zece proști”, întrucât era sigur că oamenii deștepți sunt ca lumânările, dintre care prea multe. „poate provoca un incendiu” (361). „Domnitorul răsăritean” nu acceptă decizii pripite, netestate, testând fermitatea intenției vizirului, care a îndrăznit să-și declare părerea disidentă, „cu cinci sute de lovituri de tendon de bou în călcâie”. Autorul este de acord cu eroul său că „avem nevoie de astfel de viziri a căror minte, fără consimțământul călcâielor lor, nu ar începe nimic” (354). Păstrând tonul general ironic al narațiunii, Krylov folosește imaginea lui Kaib pentru a-și exprima ideile cu privire la puterea statului. Imaginea monarhului, după cum arată analiza textului, este inclusă în sfera ironiei filozofice.
Povestea folosește tradiționalul pentru literatura rusă a secolului al XVIII-lea. tehnica „dialogizării” discursului autorului, care duce, fără îndoială, la extinderea câmpului semantic al operei. În text este introdusă o anumită imagine fictivă a unui „istoric”, care admiră sincer virtuțile imaginare ale domniei „marelui calif”. Judecățile „istoricului” în repovestirea autorului capătă sensul opus sensului lor inițial, „dialogizarea” discursului autorului duce la combinarea unor antiteze evidente. Se naște o opoziție „atunci-acum” care nu necesită rezoluție: scepticismul caracteristic reprezentantului noului secol se opune direct idealizării trecutului de către „istoric”. Autorul se referă la această opoziție în mod repetat, dar de fiecare dată comparația sa nu este în favoarea „epocii iluminate”. Modul de viață patriarhal este atrăgător pentru povestitor pentru stabilitatea sa, în timp ce noua era, în care voința fiecărui om are capacitatea de a influența lumea, și-a pierdut această stabilitate. Natura schimbătoare a ironiei este cea care face posibilă dezvăluirea adevăratei atitudini a autorului față de fenomenele vieții descrise și sugerează natura evaluativă a narațiunii. În domeniul „sintezei absolute a antitezelor absolute” (F. Schlegel), se întâlnesc autorul, „istoricul” și eroul poveștii. Descrierea curtenilor și a întregii vieți de palat relevă o atitudine puternic negativă a autorului, în timp ce în descrierea personajului central tonul acuzator este înlocuit cu unul simpatic și ironic.
Kaib este tânăr și nu are încă o viziune stabilită asupra lumii. Privește lumea cu ajutorul oglinzilor dăruite de vrăjitoare, „având darul de a arăta lucrurile de o mie de ori mai frumoase decât sunt” și crede că totul în jurul său a fost creat pentru plăcerea lui (348). Tânărul este distrat de cele mai urâte manifestări de încântare și rivalitate care domnesc la curte. În același timp, orice impulsuri de voință rea îi sunt complet străine, nu dorește nimănui și nu face nimic rău - existența în lumea iluziei este pur și simplu convenabilă și plăcută deocamdată. Prefăcuta bunăstare a vieții de palat a devenit pentru calif un fel de continuare a poveștilor din Șeherazada, în care credea mai mult „decât Alkoran, pentru că înșelau incomparabil mai plăcut” (351).
Kaib este destul de educat, printre cărțile sale se numără „o colecție completă de povestiri arabe în legatură maroc” și „traducerea lui Confucius”, el cunoaște nu numai poveștile lui Șeherazada și Alkoran, ci citește și „idile și egloguri”. După cum sa dovedit, acest lucru nu este suficient pentru a fi un conducător bun și o persoană fericită. Viața de curte aranjată după regulile iluziei raționale creează curând un sentiment de incompletitudine, dă naștere la dorințe inconștiente. Toate căile de care dispune eroul înzestrat cu putere și bogăție nelimitată pentru a se simți fericit au fost testate de acesta, dar nu i-au permis să scape de golul inexplicabil. Sufletul nu răspunde la saluturile și mângâierile artificiale, învățate, ale fermecătoarelor locuitori ai serului. Admirația de la primele victorii în război, începută de dragul distracției, este înlocuită de dor, „și se uita, nu fără invidie, că poeții săi pe jumătate goi au simțit mai multă plăcere descriind abundența ei decât mâncând-o” (350). Se pare că există ceva într-o persoană care nu se încadrează în scheme științifice verificate logic. O întâlnire minunată cu o vrăjitoare îl împinge pe erou la o căutare activă a sensului adevărat, și nu fictiv, al vieții, pentru a obține o fericire reală, nu iluzorie. Apariția unei zâne în palatul califului este destul de naturală și plauzibilă din punct de vedere artistic. De remarcat că doar acest episod se limitează la intervenția unui personaj de basm în acțiunea poveștii, iar această intervenție privește nu atât desfășurarea acțiunii intriga, cât mai degrabă dinamica internă a imaginii personaj central.
După ce a plecat într-o călătorie, eroul încetează să mai fie conducător și devine doar un bărbat. Din acel moment, povestea „epifaniei” despotului autocrat se transformă într-un tradițional pentru arta populară, nu doar pentru literatură, complotul căutării fericirii. „După ce a pus toată splendoarea”, Kaib se confruntă cu o viață care nu depinde deloc de voința și puterea sa imaginară. În viitor, Krylov construiește narațiunea deja contrară logicii genului „povestea orientală”. Apar elemente de parodie, îndreptate spre literatură, în care, „ideea nu se dezvoltă din viața înfățișată însăși, ci este introdusă în ea”.
În primele minute ale călătoriei, „marele calif” s-a confruntat pe neașteptate cu neplăcerile vieții practice: „Era noaptea; vremea era destul de urâtă; ploaia torcea atât de tare încât părea că amenința că va spăla toate case până la pământ; fulgerele, parcă în râs, strălucind din când în când, i-au arătat doar marelui calif că era până la genunchi în noroi și pretutindeni înconjurat de bălți, ca Anglia lângă ocean; tunetul îl asurzea cu impetuosul lui. lovituri „(363). Descrierea furtunii de noapte, realizată pe un ton „osian”, solemn sublim și melancolic, până în momentul scrierii poveștii, devenise deja un clișeu în literatura sentimental-romantică, unde a servit ca mijloc de exprimare a pasiunilor înalte. a eroului. Descrierea lui Krylov este prozaică, iar mențiunea Angliei, locul de naștere al sentimentalismului și al preromantismului, Jung, Thomson, MacPherson, într-un context ironic este clar polemică.
Elementele furioase îl obligă pe Kaiba să caute refugiu într-o colibă săracă. În descrierea proprietarului și a interiorului cabanei se poate citi și o imagine simbolică comună în poezia vremii, exprimând opoziția artistului față de societate. Yu.V. Mann a interpretat această opoziție ca „un fel de fugă psihologică sau... respingere morală a general acceptat și general acceptat” și a clasificat-o drept „prevestitorul unui conflict romantic”. Reducând în mod intenționat imaginea poetului, Krylov este ironic, arătând slăbiciunea ideii sale convenționale poetice despre lume. Lumea fictivă, estetizată a literaturii contemporane Krylov este prezentată în poveste ca fiind asemănătoare cu bunăstarea iluzorie a vieții de palat respinsă de Kaib.
Întâlnirea cu „scriitorul odist”, și mai târziu cu ciobanul, îl convinge pe monarhul nerecunoscut că adevărul este condiția cea mai importantă și indispensabilă pentru viața umană, activitatea de succes a domnitorului și creativitatea artistică. „Așa este, e fără Dumnezeu!” - exclamă califul rătăcitor, comparând mental imaginile idilice ale vieții ciobanului cunoscute de el cu imaginea jalnică a săracului pe care l-a întâlnit pe drum. O minciună este „fără Dumnezeu” și nefirească, indiferent sub orice formă ar exista. Folosirea tehnicii vorbirii necorespunzătoare în această parte a narațiunii conferă lirism tonului ironic al autorului. Naratorul este de acord cu eroul său și își împărtășește indignarea.
Transformându-se într-o persoană privată, Kaib, odată cu apariția nopții, experimentează teama care este firească pentru un rătăcitor singuratic și își caută cu insistență refugiu. La cimitir se gândește la viață și la moarte, la fragilitatea gloriei pământești și la ce trebuie făcut pentru a lăsa o amintire lungă și bună despre sine. Situația neobișnuită și o stare de spirit deosebită duc la apariția unei fantome, „umbra maiestuoasă a unui anumit erou antic”, „înălțimea lui s-a înălțat până atunci, atâta timp cât un fum ușor se poate ridica într-o perioadă liniștită de vară. este culoarea norilor care inconjoara luna, asa era fata lui palida.Ochii lui erau ca soarele, cand, la apusul lui, acesta se scufunda in ceata deasa si, schimbandu-se, este acoperit de o culoare insângerata... împovărat cu un scut care emite o lumină slabă, asemănătoare cu cea pe care apa ondulată o emite noaptea, reflectând razele moarte ale stelelor palide” (370 ).
Folosind cu măiestrie tehnica stilizării artistice, creând iluzia unei imagini romantizate, Krylov, pas cu pas, descurajează
cititor în seriozitatea intenţiilor sale. Frica trăită odată cu apariția nopții se dovedește a fi complet fără legătură cu lumea sublimă și misterioasă a „Nopților” lui Jung, Kaib pur și simplu nu vrea „să fie mâncat de lupii flămânzi” (368). Fenomenul fantomei găsește și o explicație firească: el visează și comunică gândurile care au venit în mintea eroului sub influența a tot ceea ce a trăit la mormântul celui cândva glorios și acum uitat de toți războinicii. Aspirația spre sublim și misterios, neobișnuit și inexplicabil, caracteristică gândirii preromantice, cu ironia invariabilă a tonului naratorului, nu este negata în totalitate. Noaptea petrecută în cimitir și toate împrejurimile semi-mistice asociate cu acesta îl ajută pe Kaib să înțeleagă lucruri importante. El înțelege că în lumea valorilor materiale, fiecare dintre cei vii are nevoie de foarte puțin, „două kilograme de pâine pe zi și trei arshine de pământ pe pat în timpul vieții și al morții”. Dar, cel mai important, eroul ajunge la concluzia că „dreptul de putere constă numai în a face oamenii fericiți” (371).
Devenit doar un bărbat, Kaib simpatizează cu bietul cioban, regretă soarta erouului cândva faimos, dar acum uitat. El înțelege că motivul uitării a fost faptul că toate isprăvile războinicului antic aveau ca scop distrugerea. După ce a scăpat de iluzia măreției sale, califul a învățat să observe frumusețea naturii, să aprecieze simplitatea și naturalețea sentimentelor. Fără ezitare, vine în ajutorul unei fete necunoscute care caută ceva în iarbă. „A fost necesar atunci să ne uităm la cel mai mare calif, care, aproape târându-se, căuta în iarbă, poate un fel de jucărie care să-i placă unui copil de paisprezece ani”, notează ironicul autor (371). Acest impuls natural către acțiune concretă de dragul binelui este răsplătit. Eroul a învățat pentru prima dată în viața sa ce este dragostea. Vorbind despre prima întâlnire a unui tânăr și a unei fete care s-au îndrăgostit pentru totdeauna, autoarea subliniază că adevăratul sentiment nu se corelează cu rațiunea, expresia lui este „bucurie, grabă, nerăbdare”. Autorul recurge din nou la tehnica vorbirii impropriu direct, narațiunea capătă melodie și emoție lirică: „Ce povară plăcută a simțit când pieptul lui Roxanne i-a atins pieptul! mâinile, iar el, susținând cadrul ei ușor și subțire cu ale lui, a simțit. un puternic tremur al inimii ei” (372). Dragostea umple golul care a existat anterior în sufletul lui Kaiba, iar acest lucru se întâmplă doar atunci când acesta dobândește o nouă experiență de viață și este eliberat de o înțelegere falsă a valorilor acesteia. Adevărata fericire și cea mai înaltă înțelepciune a vieții sunt dobândite de către erou pe cont propriu, fără participarea unei zâne vrăjitoare. El găsește fericirea ca urmare a experienței sale empirice, urmându-și esența naturală, renunțând la sentimente și urmând simțul moral înnăscut. Kaib a înțeles că scopul său este să facă bine, că gloria pământească este de scurtă durată, autocrația este fără lege și egoistă. Abia după aceasta a avut loc transformarea despotului fără suflet într-un conducător rezonabil și virtuos.
După o examinare atentă a textului, devine clar că povestea lui Kaiba repetă doar superficial binecunoscutul complot. Transformarea eroului are loc prin muncă mentală intensă. Experiența și dragostea dobândite în călătorie îi schimbă comportamentul și atitudinea față de viață. În același timp, cititorul nu are nicio îndoială că esența naturii sale umane a rămas neschimbată. Adevărul vieții, extras din adâncurile ei, este pentru Krylov cel mai important conținut al literaturii. De aceea este ridiculizat didacticismul direct al „povestirii orientale”, se critică lumea „descriptorilor” construită pe regulile „imitării naturii împodobite” și ficțiunea „elegantă” a poeziei idilice. Se arată naivitatea formelor mistice de înțelegere a esențelor ideale ale ființei, caracteristică preromantismului. Raționalismul superficial și progresivitatea speculativă a puterii bazate pe cunoașterea livrescă sunt supuse expunerii satirice.
Combinația ironică a lui Krylov de fenomene de viață esențial opuse duce la negarea ideii rațional unilaterale a legilor ființei care stă la baza iluminismului „povestea răsăriteană”. El nu acceptă o altă extremă - negarea de către gnosticismul masonic a posibilității preferinței libere a unei persoane pentru bine și adevăr. Urmărirea unei tradiții literare stabile se dovedește a fi doar externă și duce la „o explozie a genului din interior”. Desigur, Krylov „a râs de credința naivă a iluminatorilor în suveranul ideal”. Dar a văzut posibilitatea de a se apropia de ideal, care este dat nu de plăcerile „capului”, ci de participarea naturală a unei persoane sănătoase din punct de vedere moral la viața practică.
Povestea lui Krylov este despre lucruri care sunt importante pentru autor și, prin urmare, povestea rătăcirilor lui Kaib capătă o formă expresivă emoțional. În același timp, versurile se îmbină în poveste cu conținut filozofic. Cu toate acestea, filozofia autorului poveștii este străină de înțelepciunea livrestică, se întoarce direct la cunoașterea populară, practică a vieții. Folosind tehnicile narațiunii de basm, referirea acțiunii poveștii la o aromă orientală nedefinită, trecută de mult timp - toate acestea oferă imaginea personajului principal trăsături mitologice. Este extrem de concret și în același timp întruchipează cel mai esențial - combinația de ipostaze personale, spirituale și sociale.
Ironia autorului despre slăbiciunile umane este lipsită de indignare sarcastică. Nu se poate decât să zâmbească surprins de ceea ce s-a întâmplat în vremuri străvechi, undeva într-un regat îndepărtat din est și chiar cu participarea unei vrăjitoare amabile. Însă un basm nu este doar o „minciună”, ci și o „lecție”, conține o expresie mitologizată figurat a unor entități naturale care nu sunt supuse timpului, cunoștințele pe care acum le numim substanțiale. Astfel, conținutul pozitiv al poveștii se dezvăluie ușor din text, construit stilistic în întregime pe ironie.
Ironia autorului este îndreptată nu numai asupra viciilor sociale, ci și asupra naturii umane imperfecte, predispuse la aspirații înalte și la pasiuni vătămătoare. Imaginea autorului, gânditorului și poetului devine centrul care unește toate principalele sfere semantice ale povestirii: literar-polemic și satiric, liric și filosofic. Ironia autorului acționează ca principal factor de modelare.
Povestea „Kaib” servește ca expresie a poziției ideologice inițiale și nu lipsită de atractivitate a filozofiei de viață a scriitorului. Ca și în opera romanticilor, ironia dobândește un „sens filosofic și estetic” de la Krylov și devine un „principiu artistic fundamental”. În același timp, viziunea sa asupra lumii rămâne străină de individualismul romantic și dezamăgirea din viața reală. Indicând imperfecțiunea evidentă a naturii umane și a societății, scriitorul nu opune viața unui ideal absolut îndepărtat de realitate. Conținutul ideal este extras din viața însăși, de aceea ironia lui Krylov nu duce la „autonegarea” omului și a vieții în general. Este acest tip de ironie pe care tindem să-l definim ca preromantic.
Note:
1. Problemele dezvoltării de gen a literaturii ruse la începutul secolului au fost luate în considerare în publicațiile aflate în derulare: „Probleme în studiul literaturii ruse din secolul al XVIII-lea”, „Secolul al XVIII-lea” etc.
2. Vezi: Gukovsky G.A. Literatura rusă a secolului al XVIII-lea. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Proza satirică a lui Krylov // Ivan Andreevici Krylov. Probleme de creativitate. L., 1975. S. 53-112; Stennik Yu.V. Proza satirică a secolului al XVIII-lea // Proza satirică a secolului al XVIII-lea. L., 1986. S. 5-20.
3. Vezi o scurtă descriere a estimărilor comune anterior în cartea lui V. I. Korovin. C 154-155.
4. Vezi: Kubacheva V.N. Povestea „estică” în literatura rusă a secolului al XVIII-lea. // Secolul XVIII. sat. 5. M.-L., 1962. S. 295-315.
5. Ibid. pp. 303-304.
6. Ibid. pp. 306-307.
7. Krylov I. A. Lucrări. T. 1 / Ed. text și note de N.L. Stepanova. M., 1945. S. 347. Paginile ulterioare sunt indicate între paranteze.
8. Ibid. S. 154.
9. Mann Yu.V. Dinamica romantismului rusesc. M., 1995. S. 16-20.
10. Vezi: Kubacheva V.N. Decret. op. S. 311.
11. „O definiție detaliată a ironiei, vezi: Literary Encyclopedia / Compiled by A.N. Nikolyukin. M., 2002. Column. 315-317.
12. Despre ironia „neromantică”, vezi: Gordin M.A., Gordin Ya.A. Teatrul lui Ivan Krylov. L., 1983. S. 145.

Fedoseeva T.V. Științe filologice №5 (..2005)

În ochii iluminatorilor ruși, patronajul științelor și artelor era o trăsătură inalienabilă a monarhului ideal. Kaib patronează știința și artele în felul său special:

Dacă vreau să scriu o satira asupra unuia dintre viziri, atunci<.. >deseori obligat să intre în cele mai mici detalii, astfel încât să se recunoască; în ceea ce privește oda, există o cu totul altă ordine: poți strânge câte laude vrei, le oferi oricui;<...>Aristotel spune undeva foarte înțelept că acțiunile și eroii ar trebui descrise nu așa cum sunt, ci așa cum ar trebui să fie - și imităm această regulă prudentă în odele noastre, altfel odele s-ar transforma aici în lampioane.< >(I,387) De mult timp deja, citind idile și eglogi, el [Kaib] voia să admire epoca de aur care domnea în sate; de mult voia să fie martor al tandreței ciobanilor și ciobanilor< >Califul căuta un pârâu, știind că un izvor curat era la fel de dulce pentru ciobănească pe cât târau nobilii din față fericirea; și într-adevăr, mergând puțin mai departe, a văzut pe malul râului o creație murdară, bronzată de soare, acoperită cu noroi (I, 389).

Dacă o persoană are totul, atunci nu are fericire. Și pentru această fericire trebuie să plece în căutare. Treci teste și înțelege că fericirea nu stă în prezența unei persoane în sine, ci în faptul că fericirea este disponibilă pentru ceilalți. O astfel de persoană la Krylov a fost conducătorul estic Kaib, care a trăit fără durere și nu știa ce este fericirea. Nu a acordat atenție nevoilor supușilor săi, la fel cum nu a căutat să înțeleagă oamenii în general. În loc să ofere cadouri celor care meritau aprobarea, le-a decorat bogat imaginile cu bijuterii. Nu existau în stat oameni care să nu invidieze statuile și portretele înzestrate cu harul domnitorului. O bucurie a fost găsită de locuitorii țării Kaiba când s-au uitat în oglinzile strâmbe și, pentru o scurtă clipă, și-au dat seama de demnitatea lor inerentă.

Țara nu va fi lăsată nesupravegheată. Kaib trebuia să găsească un vizir în timpul absenței sale. Și indiferent ce va găsi, oamenii nu se vor îmbunătăți. Toată lumea în rolul de conducător experimentează povara puterii, străduindu-se să o respecte. Cu un vizir capabil, figura domnitorului este neapărat asemănată cu o păpușă care este văzută și considerată responsabilă pentru ceea ce se întâmplă, în timp ce în umbră se află adevăratul conducător neobservat. În cazul lui Kaiba, această situație a fost forțată. A plecat în căutarea fericirii și nu trebuia să conducă. Nu a coborât niciodată la gândurile oamenilor.

Pe drum, Kaib va întâlni un războinic al antichității, al cărui mormânt a fost vizitat de admiratori multă vreme. Kaib va înțelege cât de efemeră este puterea. Conducătorul cândva formidabil va fi uitat după moarte. Un conducător virtuos va fi, de asemenea, supus acesteia, și mult mai devreme. Cititorul nu trebuie informat despre acest lucru, pentru a nu încălca fabulozitatea poveștii spuse. Atitudinea față de subiecte este un subiect de conversație prea subtil. Viziunea estică asupra lumii insistă asupra necesității ca un conducător să fie binefăcător, în timp ce un conducător rar aspira la același lucru. Și dintr-un motiv oarecare își amintesc de cei care au provocat suferință, uitând pe toți ceilalți, dimpotrivă, începând să se îndoiască de necesitatea faptelor bune săvârșite. Dar a vorbi despre asta înseamnă a încuraja independența puterii față de nevoile oamenilor care au ales-o.

Fără să știe nimic din toate acestea, având încredere în războinic, Kaib va înțelege nevoia de a-i face pe ceilalți fericiți pentru a-și atinge propria fericire. Se va convinge în sfârșit de corectitudinea părerii sale când soarta îl va aduce la o fată nemulțumită de politica conducătorului statului. În efortul de a-i face plăcere, Kaib va ajunge din nou la o înțelegere a fericirii pentru toată lumea, și-a pierdut încrederea în credințele sale anterioare. Merită să acceptăm poziția lui Krylov, nu putea exista nimic altceva ca edificare finală a povestirii: așa cum o pasiune este înlocuită cu alta, așa este și convingerea - cu o altă convingere. Să fie în contradicție cu ceea ce se întâmplă de fapt.

Kaib va găsi fericirea. El va deveni un conducător virtuos. Oglinzile strâmbe vor dispărea: oamenii trebuie să vadă adevărul, chiar și amar. Cei care sunt demni vor fi răsplătiți și vor începe neobosit să-l laude pe Kaiba pentru înțelepciunea și înțelegerea nevoilor umane. Poeții Orientului medieval au scris despre toate acestea, imaginându-și conducătorii trecutului doar ca suverani virtuoși și grijulii. Cititorul știe că orice conducător bun a trăit rar până la bătrânețe, fiind ucis de concetățeni nemulțumiți.

Rămâne să visezi și să crezi în posibilitatea existenței unei societăți ideale, ceea ce pare imposibil de realizat. Conducătorii se pot gândi la fericirea oamenilor, pot face oamenii fericiți, pot pune fericirea și oamenii pe primul loc printre priorități, dar nu va exista fericire, pentru că vor fi cei care vor fi împotriva ei, înțelegând fericirea ca altceva. Ar trebui să meargă Kaibu să caute ceva despre care habar n-avea?

Etichete suplimentare: krylov kaib critică, analiză, recenzii, recenzie, carte, analiză Ivan Krylov, recenzie, carte, conținut

Această lucrare poate fi achiziționată de la următoarele magazine online:
Ozon

Te-ar putea interesa și asta:
—

Portal pentru student. Autoinstruire

ARTICOLE SIMILARE