Republica Mari El din cele mai vechi timpuri până în secolul al XVI-lea.

Triburile finno-ugrice au locuit pe teritoriul Rusiei moderne de vest, nord și central încă din timpuri preistorice. Pe teritoriul Republicii Mari El s-au păstrat izvoare arheologice datând din mileniul I î.Hr. e. Deoarece scrierea Mari (tiște) a fost folosită exclusiv pentru înregistrarea informațiilor economice, iar sursele scrise tătare au fost distruse în timpul cuceririi Kazanului, aproape toate informațiile scrise despre istoria Volgăi de mijloc sunt asociate cu sursele rusești.
Cheremis (numele modern este Mari) a fost menționat pentru prima dată în mod sigur în secolul al X-lea. într-o scrisoare a Khazarului Khagan Joseph către demnitarul califului din Cordoba Hasdai ibn Shaprut. Între secolele al V-lea și al VIII-lea, strămoșii Marii moderni au interacționat cu goții, mai târziu cu khazarii și Bulgaria Volga, care era situată pe teritoriul Tatarstanului modern și a fost distrusă în 1236 de trupele mongole ale lui Batu Khan care înaintau pe Rusia. Odată cu Hoarda de Aur formată după aceea, marii, se pare, erau în relații aliate. Între secolele al XIII-lea și al XV-lea, marii au făcut parte din Hoarda de Aur și din Khanatul Kazan.
Din secolul al IX-lea, marii intră în contact și cu slavii Rusiei Kievene care se deplasează spre est, care au așezat orașele Rostov, Galich, Yaroslavl, Suzdal, Vladimir și în 1221 Nijni Novgorod pe pământul Marii de vest (simplu). Treptat, Marii Occidentali (simpli), după adoptarea creștinismului, sunt proslăviți, cei care nu vor să accepte creștinismul fug spre est în adâncurile regiunii Mari. În Evul Mediu, ciocnirile ruso-tătarilor de pe ținuturile mari au devenit obișnuite (marii sunt de partea tătarilor). Deocamdată, tătarii și Mari prevalează, dar apoi Ivan cel Groaznic începe un război de cucerire planificat: în 1551, pământurile muntelui Mari (malul drept al Volgăi) cad sub controlul Moscovei, iar în 1552. , trupele țariste iau Kazanul, iar lunca Mari începe să plătească tribut Moscovei. Apoi începe colonizarea sistematică: de exemplu, Ceboksary a fost fondată în 1555, Kozmodemyansk în 1583 și Tsarevokokshaysk, acum Yoshkar-Ola, în 1584.

Republica Mari El în secolele XVII-XIX.

În secolul al XVII-lea in regiune apar posesiunile proprietarilor rusi. Cu toate acestea, majoritatea Mari nu erau angajați în corvee, ei plăteau yasak guvernului țarist. Soții Mari au participat la războaiele țărănești de la începutul secolului al XVII-lea. sub conducerea lui I. I. Bolotnikov, în 1670-71. - S. T. Razina, în 1773-75 - E. I. Pugaciov a. Țăranii ruși s-au așezat pe pământurile Mari, care au devenit pământuri ale statului. Sub Petru I, ceva începe să se schimbe - marii sunt înrolați în armată, începe studiul științific al teritoriului, sunt compilate primele monumente scrise ale limbii mari.
În secolele XVIII-XIX. apar primele fabrici cu muncitori civili si tarani imputati. Terenuri importante erau deținute de mănăstiri și mari întreprinzători. S-au dezvoltat industriile lemnului și fabricilor de cherestea.
În 1872, a fost deschis Seminarul Profesorilor din Kazan, una dintre sarcinile căruia a fost pregătirea reprezentanților popoarelor Volga, inclusiv ai Mari. Acest lucru a dat un impuls serios renașterii naționale, s-au deschis școli mari, s-au tipărit cărți în limba mari, inclusiv manuale.
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. au fost înființate întreprinderi de tip fabrică și manufactură; a construit reparații navale, sticlă și distilerii. Creștinizarea forțată duce la faptul că Marii merg în păduri, lăsând sate întregi goale.

Republica Mari El în timpul Războiului Civil

Primul cerc marxist a fost organizat în 1899 de profesorul K. I. Kasatkin în Yurino. În 1905, cercurile social-democrate au apărut în Iurino, Kozmodemiansk, Urzhum, Ceboksary și în alte părți.În timpul Revoluției din 1905–07, muncitorii și țăranii Mari au participat împreună cu rușii la mișcarea revoluționară (demonstrații la Yurino, Zvenigovsky Zaton și în împrejurimi). sate). După Revoluția din februarie 1917, în aprilie și mai, au fost create sovietici în Yurino, Tsarevokokshaisk, Kozmodemyansk și alte orașe, în care, cu excepția Sovietului Iurinski, predominau socialiști-revoluționari, menșevici, naționaliști burghezi și kulacii.
Marea Revoluție Socialistă din Octombrie a devenit o întorsătură radicală în istoria poporului Mari. Puterea sovietică a fost înființată la 23 decembrie 1917 (5 ianuarie 1918) la Tsarevokokshaisk (din 1919 - Krasnokokshaisk), la 31 decembrie (13 ianuarie 1918) la Kozmodemyansk și până la jumătatea anului 1918 peste tot. Lupta pentru puterea sovieticilor a fost condusă de bolșevicii M. F. Krasilnikov, P. T. Kochetov și alții. În februarie-aprilie 1918, organizațiile bolșevice au fost create în Kozmodemyansk și Yaransk. În vara anului 1918, în regiune au izbucnit rebeliuni contrarevoluționare (Stepanovsky, Tsarevokokshaysky, Kozmodemyansky, Knyazhninsky și alții), dar au fost înăbușite de Armata Roșie împreună cu muncitorii Mari. În iulie 1918, în subordinea Comisariatului Poporului pentru Afaceri Naționale a RSFSR a fost creat un departament de mari. În perioada 20-24 iulie 1920, a avut loc la Kazan Prima Conferință a comuniștilor mari din Rusia. La 4 noiembrie 1920, Comitetul Executiv Central al Rusiei și Consiliul Comisarilor Poporului din RSFSR au adoptat un decret „Cu privire la formarea unei regiuni autonome a poporului Mari”. La 25 noiembrie 1920, decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei și al Consiliului Comisarilor Poporului „Cu privire la Regiunea Autonomă a Poporului Mari” a determinat componența administrativ-teritorială a regiunii cu centrul în Krasnokokshaisk (din 1927 - Yoshkar-Ola). În perioada 20-23 februarie 1921, a avut loc la Krasnokokshaisk prima conferință regională a partidului Mari, la care a fost ales comitetul regional al PCR(b). În perioada 21-24 iunie 1921, Congresul I al Sovietelor din Regiunea Autonomă Mari a ales un Comitet Executiv regional. În 1929–32, regiunea autonomă Mari a făcut parte din teritoriul Nijni Novgorod, iar în 1932–36, teritoriul Gorki. La 5 decembrie 1936, Regiunea Autonomă Mari a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Mari, ca parte a RSFSR. La 21 iunie 1937, Congresul al XI-lea extraordinar al Sovietelor din Republica a aprobat Constituția ASSR Mari.
În anii planurilor cincinale de dinainte de război (1929-40), poporul Mari, cu sprijinul rușilor și al altor popoare din URSS, a construit practic socialismul. În acești ani, în republică au fost construite și puse în funcțiune 45 de întreprinderi industriale. Din centrele industriale ale țării, în special de la Gorki, ingineri, tehnicieni, muncitori calificați, precum și cadre de partid cu experiență au fost trimiși în clădiri și întreprinderi noi. La Moscova, Leningrad, Gorki și alte orașe, personalul național a fost instruit pentru industria și agricultura republicii. Producția industriei mari în ASSR Mari în 1940 a crescut de 7,4 ori în comparație cu 1913. Până în 1941, fermele colective unificau 94,2 la sută din fermele țărănești; a început construcția căilor ferate (prima dintre ele Zeleny Dol - Yoshkar-Ola a fost finalizată în 1928), a avut loc o revoluție culturală: analfabetismul a fost practic eliminat, au dispărut rămășițele feudale tribale și religioase; cadrele naționale ale clasei muncitoare și inteligența populară au crescut; a dezvoltat literatura și arta națională. Poporul Mari s-a consolidat într-o națiune socialistă. Regiunea s-a transformat dintr-o regiune înapoiată a Rusiei într-o republică industrial-agrară.

Republica Mari El în timpul Marelui Război Patriotic

Până la începutul Marelui Război Patriotic, Mari ASSR a obținut un succes extraordinar. Industria socialistă a fost din nou creată în ea, pe baza căreia a mers înainte dezvoltarea ramurilor economiei naționale.
Marele Război Patriotic 1941-1945 a devenit un test uriaș de forță pentru milioane de sovietici atât în ​​față, cât și în spate, un test căruia bunicii și părinții noștri au rezistat cu onoare, oferind decenii de viață pașnică în țara lor și în întreaga omenire.
Sâmbătă, 21 iunie 1941, în ziua împlinirii a 4-a aniversări de la adoptarea Constituției RSS Mari, s-a deschis ședința jubiliară a Consiliului Suprem al Republicii. A fost ultima zi de pace. Comitetele regionale și comitetele raionale ale partidului au îndreptat cu pricepere aspirațiile patriotice ale oamenilor muncii, i-au trezit pe oameni să lupte împotriva invadatorilor fasciști. În fruntea patrioților au mers de bunăvoie pe front muncitorii de partid și comuniștii de rând. Peste 1620 de comuniști au mers pe front în primele șase luni. În urma comuniștilor, membrii Komsomolului au depus și declarații despre dorința lor de a merge voluntar pe front. Peste 130 de mii de oameni au fost trimiși de către ASSR Mari pentru a apăra Patria Mamă. Puțin peste 56 de mii dintre ei s-au întors de pe câmpurile de luptă. Din primele zile ale războiului, viața republicii a fost restructurată pe bază militară. Majoritatea întreprinderilor industriale ale republicii în primele luni de război au trecut la producția de produse militare. Într-o perioadă scurtă, munca întreprinderilor evacuate din regiunile vestice a fost ajustată. În anii de război, au fost construite doar 48 de întreprinderi, ceea ce a făcut posibilă dublarea producției de produse militare. Produceau bombe aeriene, obuze, proiectoare, instrumente optice, remorci pentru artilerie și arme de calibru mic, vehicule, schiuri, containere pentru echipamente militare, tăietorii de lemne Mari au dat țării 14 milioane de metri cubi de cherestea Multe întreprinderi din industria forestieră au funcționat și ele bine. Pădurea Mari a fost folosită pentru a restaura orașe, sate distruse, întreprinderi și mine din Ucraina și alte republici. Lumberjacks au furnizat semifabricate de arme și mesteacăn fabricilor de apărare pentru fabricarea de schiuri pentru soldații armatei sovietice.
Forța de muncă a satului colectiv în anii de război este neprețuită. A fost o ispravă în masă a femeilor din sate, bătrânilor, adolescenților, copiilor, care, în cele mai grele condiții, asigurau hrana armatei și spatele noastre. Femeile și copiii stăpâneau tractoarele și, uneori, s-au înhamat în loc de cai și au arat câmpurile fermelor colective. Muncitorii agricoli ai republicii în timpul războiului au dat țării și frontului mai mult de 21,7 milioane de puds de pâine, aproximativ 4 milioane de puds de cartofi, 1,3 milioane de puds de carne, o mulțime de lapte și alte produse.
Multe întreprinderi industriale de importanță militară din diferite regiuni ale Rusiei au fost evacuate în ținutul Mari, peste 36 de mii de locuitori evacuați din regiunile de vest ale țării: din Moscova, inclusiv adulți și copii din asediul Leningrad, Kiev, Smolensk, Kalinin, Belarus. , statele baltice, precum și 26 de orfelinate. Populația locală a oferit o mare ajutor în amenajarea lor, ia ajutat să se stabilească, să se obișnuiască.

Republica Mari El în anii postbelici

În planurile cincinale postbelice, economia și cultura ASSR Mari au primit o dezvoltare ulterioară. În republică au apărut noi mari întreprinderi de construcții de mașini, de instrumente și alte ramuri ale industriei. Nivelul material și cultural de trai al oamenilor a crescut semnificativ. Creșterea economiei și culturii a fost însoțită de o extindere cuprinzătoare a asistenței reciproce și de adâncirea legăturilor dintre ASSR Mari și republicile frățești. Națională ca formă, socialistă ca conținut, internaționalistă ca spirit și caracter, cultura neamului Mari a înflorit. Oamenii muncitori ai republicii în condițiile unei societăți socialiste dezvoltate, împreună cu popoarele din întreaga Uniune Sovietică, participă la crearea bazei materiale și tehnice a comunismului. În ASSR Mari în 1974, 19 Eroi ai Muncii Socialiste. Pentru succesul în dezvoltarea economiei naționale a ASSR Mari, ea a primit Ordinul Lenin în 1965 și Ordinul Revoluției din octombrie în 1970; în comemorarea a 50 de ani de existență a URSS în 1972 - Ordinul Prietenia Popoarelor.
În octombrie 1990 a fost adoptată Declarația de suveranitate a statului, din 1992 denumirea modernă este Republica Mari (Mari El).

La mijlocul secolului al XVI-lea, poporul Mari s-a trezit într-o zonă de confruntare militară între statul rus și Hanatul Kazan, care s-a încheiat în 1552 odată cu cucerirea Kazanului. În timpul acestui război, muntele Mari, care locuia pe malul drept al Volgăi, a sprijinit trupele lui Ivan cel Groaznic - în 1551 au intrat sub stăpânirea țarului rus. Partea de luncă din stânga terenului Mari a intrat în statul rus un an mai târziu, după căderea Hanatului Kazan.

Integrarea regiunii Mari în statul rus a continuat până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Pe teritoriul său au fost întemeiate orașe fortificate, care mai târziu au devenit centre administrative ale județelor. În 1574, primul oraș din regiune, Kokshaysk, a fost fondat, în 1583 - Kozmodemyansk, în 1584 - Tsarevokokshaysk (acum Yoshkar-Ola). Ca parte a statului rus, poporul Mari și-a păstrat drepturile la pământ arabil, pajiști, pădure, vânătoare și terenuri laterale.

Treptat, a început așezarea regiunii Mari de către ruși. Țăranii ruși s-au mutat aici din multe locuri, dar mai ales din raioanele de nord ale provinciei Vyatka. De exemplu, terenurile volostului Yurinsky din fostul district Vasilsursky al provinciei Nijni Novgorod, care de la începutul anului 1812 au aparținut proprietarilor de terenuri Sheremetevs, au fost așezate predominant de ruși.

În secolele XVIII-XIX industria a început să se dezvolte în Teritoriul Mari: au apărut întreprinderi asociate cu exploatarea lemnului și prelucrarea lemnului, repararea navelor, sticla și distilerii. Educația populației crește - se deschid școli mari, se tipăresc cărți în limba mari.

Autonomia nationala

După instaurarea puterii sovietice în regiunea Mari, precum și în întreaga țară, a avut loc o construcție național-statală. La 4 noiembrie 1920, Regiunea Autonomă Mari a fost formată prin decret al Comitetului Executiv Central al Rusiei și al Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR; la 5 decembrie 1936, în conformitate cu Constituția URSS, a fost transformată. în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Mari.

Împreună cu întreaga țară, Teritoriul Mari a cunoscut atât colectivizarea, cât și industrializarea. În anii primilor planuri cincinale, în republică au fost construite și puse în funcțiune 45 de întreprinderi industriale, la care au fost trimiși specialiști din toată țara. În paralel, se desfășura pregătirea personalului național pentru industria și agricultura republicii.

Represiunile masive nu au ocolit regiunea Mari. Anii 30 au devenit o pagină neagră în istoria republicii - conform diverselor estimări, până la 40 de mii de oameni de diferite naționalități au murit și au ajuns în lagăre. Inteligența națională Mari a fost practic distrusă atunci.

În timpul Marelui Război Patriotic, peste 130 de mii de oameni au mers pe front din ASSR Mari, iar aproape 74 de mii dintre ei nu s-au întors acasă. 44 de nativi din regiunea Mari au primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice, peste 14 mii au primit ordine și medalii. Industria republicii situată în spate a fost reproiectată pentru producția de produse militare. Munca întreprinderilor evacuate din regiunile vestice a fost ajustată. Printre produsele fabricate se numărau bombe aeriene, obuze, proiectoare, instrumente optice, remorci pentru artilerie și arme de calibru mic, sănii și schiuri. Pădurea Mari a fost folosită pentru a restaura orașe, a distrus sate și întreprinderi.

În anii postbelici, economia și cultura ASSR Mari au primit o dezvoltare ulterioară. În republică au apărut noi mari întreprinderi de construcții de mașini, de instrumente și alte ramuri ale industriei. Pentru succesul său, republica a primit Ordinele lui Lenin, Revoluția din octombrie și Prietenia popoarelor.

Transformările din ultimele decenii ale secolului trecut, care au dus la prăbușirea URSS, au schimbat și structura statală a regiunii Mari. În octombrie 1990 a fost adoptată Declarația de suveranitate a statului, din 8 iulie 1992, republica a devenit oficial cunoscută drept Republica Mari El, iar la 24 iunie 1995 a fost adoptată o nouă Constituție a Republicii Mari El.

Strămoșii marii moderni se învecinau cu khazarii și cu Bulgaria Volga, erau în contact cu Rusia Kieveană, iar între secolele XIII și XV făceau parte din Hoarda de Aur, apoi din Hanatul Kazan.

Care au propria lor statalitate. Această entitate, situată în partea europeană a Rusiei, are drepturi de autonomie încă din vremea sovietică. Această regiune este destul de distinctă și prezintă interes pentru cercetare în diverse domenii. Să aruncăm o privire mai atentă la cum este Republica Mari și populația ei.

Localizare teritorială

Republica Mari El este situată în estul părții europene a Federației Ruse. În nord și vest, acest subiect al federației se învecinează cu regiunea Nijni Novgorod, la nord și la est - cu regiunea Kirov, în sud-est - cu Tatarstan și la sud - cu Chuvahia.

Republica Mari este situată într-o zonă cu climă temperată cu climă temperată continentală.

Suprafața teritoriului acestui subiect al federației este de 23,4 mii de metri pătrați. km, care este al 72-lea indicator dintre toate regiunile țării.

Capitala Republicii Mari - Yoshkar-Ola

Scurt istoric

Acum să aruncăm o privire asupra istoriei Republicii

Din cele mai vechi timpuri, aceste teritorii au fost locuite de triburi finno-ugrice, care, de fapt, sunt națiunea titulară a republicii. În cronicile rusești antice, ei erau numiți Cheremis, deși își spuneau Mari.

După formarea Hoardei de Aur, triburile Mari au devenit parte din aceasta, iar după prăbușirea acestui stat în părți, au devenit afluenți.Ca urmare a anexării Kazanului de către Ivan cel Groaznic în 1552, pământurile Marii. a devenit parte a regatului rus. Deși triburile occidentale ale Cheremis au acceptat și mai devreme cetățenia rusă și au fost botezate. După aceea, istoria Marii este indisolubil legată de soarta Rusiei.

Dar unele triburi mari nu au vrut să accepte atât de ușor cetățenia rusă. Prin urmare, perioada 1552-1585 a fost marcată de o serie de războaie Cheremis, al căror scop era acela de a forța triburile Mari să accepte cetățenia rusă. În cele din urmă, marii au fost subjugați, iar drepturile lor au fost semnificativ limitate. Dar în anii următori, ei au luat parte activ la diferite revolte, de exemplu, în revolta lui Pugaciov din 1775.

Între timp, Marii au început să adopte cultura rusă. Au dezvoltat propriul script bazat pe alfabetul chirilic, iar după deschiderea Seminarului din Kazan, unii reprezentanți ai acestui popor au reușit să obțină o bună educație.

După venirea bolșevicilor la putere în 1920, a fost creată Republica Autonomă Mari. În 1936, pe baza acesteia s-a format Republica Autonomă Mari (MASSR). La sfârșitul existenței URSS, în 1990, a fost transformată în RSS Mari.

După prăbușirea Uniunii Sovietice și formarea Federației Ruse, Republica Mari, sau, cum se numește altfel, Republica Mari El, a devenit unul dintre subiecții acestui stat. Constituția acestei entități de stat prevede utilizarea egală a acestor denumiri.

Populația republicii

Populația Republicii Mari este în prezent de 685,9 mii persoane. Acesta este doar al 66-lea rezultat dintre toate subiecții federațiilor Rusiei.

Densitatea populației în republică este de 29,3 locuitori/mp. km. Pentru comparație: în regiunea Nijni Novgorod, această cifră este de 42,6 persoane/mp. km, în Chuvahia - 67,4 persoane / mp. km, iar în regiunea Kirov - 10,8 persoane / mp. km.

În ciuda faptului că marii sunt poporul indigen și formator de stat al lui Mari El, în prezent nu reprezintă cel mai numeros grup etnic din republică. Cei mai mulți dintre populația acestei regiuni sunt ruși. Aceștia reprezintă 45,1% din numărul total de rezidenți ai subiectului federației. Marii din republică reprezintă doar 41,8%. Ultimul recensământ, în care marii i-au depășit numeric pe ruși, a fost efectuat în 1939.

Dintre alte grupuri etnice, tătarii sunt cei mai numeroși. Numărul acestora este de 5,5% din totalul populației din Mari El. În plus, în republică locuiesc ciuvași, ucraineni, udmurți, belaruși, mordoveni, armeni, azeri și germani, dar numărul lor este semnificativ mai mic decât cel al celor trei popoare menționate mai sus.

Răspândirea religiilor

Un număr destul de mare de religii diferite sunt răspândite în Mari El. În același timp, 48% se consideră creștini ortodocși, 6% musulmani și 6% susținători ai vechii religie păgână Mari. În același timp, aproximativ 6% din populație sunt atei.

Pe lângă confesiunile enumerate mai sus, în regiune există comunități catolice, precum și comunități ale diferitelor mișcări protestante.

Divizie administrativă

Republica Mari El este formată din paisprezece districte și trei orașe de subordonare regională (Ioșkar-Ola, Volzhsk și Kozmodemyansk).

Cele mai populate zone ale Republicii Mari: Medvedevsky (67,1 mii de locuitori), Venigovsky (42,5 mii de locuitori), Sovetsky (29,6 mii de locuitori), Morkinsky (29,0 mii de locuitori). Din punct de vedere geografic, cel mai mare este districtul Kilemarsky (3,3 mii km pătrați).

Yoshkar-Ola - capitala Mari El

Capitala Republicii Mari este orașul Yoshkar-Ola. Este situat aproximativ în centrul acestei regiuni. În prezent, în el locuiesc aproximativ 265,0 mii de locuitori cu o densitate a populației de 2640,1 persoane/mp. km.

Dintre naționalități predomină rușii și chiar mai pronunțați decât în ​​întreaga republică. Numărul acestora este de 68% din populația totală. Marii care le urmaresc au o pondere de 24%, iar tătarii - 4,3%.

Orașul a fost fondat în 1584 ca o fortificație militară rusă. Din momentul înființării și până în 1919 a fost numit Tsarevokokshaysk. În 1919, după revoluția bolșevică, a fost numit Krasnokokshaisk. În 1927, s-a decis redenumirea lui Yoshkar-Ola, care este tradus din Mari ca „oraș roșu”.

În prezent, Yoshkar-Ola este un centru regional relativ mare, cu o infrastructură, industrie și cultură dezvoltate.

Alte orase ale republicii

Restul orașelor din Republica Mari sunt mult mai mici decât Yoshkar-Ola. Cel mai mare dintre ele, Volzhsk, are o populație de 54,6 mii de locuitori, ceea ce este de aproape cinci ori mai puțin decât în ​​capitala republicii.

Alte orașe din regiune se laudă cu populații și mai mici. Astfel, în orașul Kozmodemyansk trăiesc 20,5 mii de oameni, în Medvedevo 18,1 mii de oameni, în Zvenigovo 11,5 mii de oameni și în satul Sovetsky 10,4 mii de oameni.

Restul așezărilor republicii au o populație de mai puțin de 10.000 de oameni.

Infrastructura Republicii

În comparație cu alte regiuni ale Rusiei, infrastructura Republicii Mari, cu excepția orașului Yoshkar-Ola, nu poate fi numită foarte dezvoltată.

Pe teritoriul republicii există un singur aeroport, situat în capitala acesteia. În plus, regiunea are 2 stații de autobuz și 51 de stații de autobuz. Transportul feroviar este reprezentat de paisprezece stații.

Casele Republicii Mari sunt adesea construite din lemn. Acest material a fost folosit de mai bine de o sută de ani ca fiind ideal pentru aceste locuri. Din fericire, în regiune există destul lemn. Dar, în același timp, din materiale de construcție moderne se construiesc din ce în ce mai des zgârie-nori și case private.

De la începutul acestui mileniu, în capitala republicii, Yoshkar-Ola, au fost efectuate lucrări de reconstrucție de amploare, având ca scop restaurarea monumentelor culturale și arhitecturale ale orașului.

Economia Republicii

Prelucrarea metalelor și ingineria mecanică sunt cele mai dezvoltate dintre ramurile industriei. Există, de asemenea, întreprinderi care activează în industria lemnului, industria textilă și alimentară. Aproape toată producția este concentrată în orașele Yoshkar-Ola și Volzhsk.

În agricultură, creșterea animalelor este cea mai dezvoltată, în principal creșterea vitelor și creșterea porcilor. Productia vegetala este specializata in cultivarea urmatoarelor culturi: cereale, in, culturi furajere, cartofi si alte legume.

Turism

Republica Mari este renumită pentru potențialul său uriaș. Odihna în această regiune, desigur, diferă de stațiunile obișnuite de pe litoral, dar poate aduce nu mai puțin, și poate chiar mai multă plăcere. Nimic nu poate înlocui aerul curat care umple colțurile protejate ale acestei regiuni.

De remarcat sunt lacurile din Republica Mari. Există un număr mare de ele în regiune și prezintă un interes considerabil pentru turiști. De remarcat mai ales este Lacul Kulikovo din apropierea orașului Volzhsk.

Pentru acei turiști care preferă recreerea organizată își deschid porțile centrele de recreere, taberele pentru copii și sanatoriile din Republica Mari.

Este de remarcat faptul că, deși națiunea titulară a lui Mari El este Mari, majoritatea locuitorilor regiunii sunt etnici ruși.

Înainte de crearea Regiunii Autonome Mari în 1920, marii nu aveau o autoguvernare proprie, iar teritoriul actualei Republici Mari El era împărțit între mai multe provincii.

În afara Republicii Mari, sunt mai mulți Mari decât în ​​interiorul ei.

Caracteristici generale ale Republicii Mari

Deși Republica Mari nu poate fi numită o regiune industrială avansată a Rusiei, această regiune are un mare potențial. Principala lui avere sunt oamenii harnici. Majoritatea locuitorilor regiunii sunt etnici ruși și mari. Regiunea este destul de slab populată și are un singur oraș, care poate fi numit în mod condiționat mare - capitala Yoshkar-Ola.

Pe lângă potențialul uman, Republica Mari este cunoscută în toată Rusia pentru resursele sale de agrement unice. Odihna sănătoasă în această regiune poate vindeca un număr mare de boli.

Școala Gimnazială MBOU №12

SUBIECTE ALE FEDERATIEI RUSE:

MARI EL REPUBLIC

Efectuat:

elev de clasa a XI-a

MBOU scoala Gimnaziala Nr 12, Surgut

Petukhova Alena

G. Surgut, 2012.

Imnul Național al Republicii Mari El

Este o piesă muzicală scrisă de Yuri Toivars-Evdokimov (lucrător de artă onorat), versuri de D. Islamov. Text rusesc - Vl. Panov. efectuat pe limba și două dialecte- luncă și munte.

Textul imnului

Mari El, esti ca o mama

Pentru toți cei aflați în destin.

Oriunde te-ai afla - amintește-ți

Fiul tău va fi despre tine.

Bucură-te, pământul nostru natal,

Înflorește în fericire și muncă.

Suntem mereu mândri de tine

Și cântăm, Mari El, despre tine!

Păstrează-ți onoarea

Oamenii noștri de secole

Iar prietenia este ca granitul

Întotdeauna puternic cu frații.

Textul imnului

Mari El ty ulat

Hai gay kazhnylan.

Shke surt gay ty kyalat

Chyla mandyr marilan.

Me tache, chong pueng,

Mary mlandym moctena.

Viynam iktysh chumyren,

Pialan ilyshym choena.

Sakla Chot Kugeshnen

Shke synzhym kalykna.

Yomartle ulmyzh den

Ere tudo chaplan.

Steagul de stat al Republicii Mari El aprobat la 3 septembrie 1992. Acesta „... este un panou dreptunghiular cu dungi orizontale: dunga superioară azură este de 1/4, dunga albă din mijloc este de 1/2 și dunga stacojie inferioară este de 1/4 din lățimea drapelului. Raportul dintre lățimea drapelului la lungimea sa este 1: 2 .

Pe partea stângă lângă tobul drapelului, pe o dungă albă, se află un fragment din ornamentul național Mari care se încadrează într-un pătrat cu laturile de 1/4 din lățimea drapelului, iar inscripția „Mari El” în roșu -culoare maro.Emblema de Stat aprobată la 21 ianuarie 1993 „... este o imagine de pe scutul heraldic a unui element din podoaba națională Mari – simbol străvechi al fertilităţii încadrat de spice de porumb, stejar și ramuri de conifere, întruchipând angajamentul tradițional al populației republicii față de munca agricolă și bogăția forestieră a regiunii. Coroanele sunt împletite cu o panglică tricoloră (din dungile Drapelului de Stat al Republicii Mari El: culori azur, alb și stacojiu). În partea inferioară a scutului heraldic sub modelul ornamentului se află inscripția „Mari El”.

DIN Cuvântul „El” înseamnă țară, regiune, pământ. În general, „Mari El” se citește ca o țară, pământ, pământ al neamului Mari, al Marii. Ornamentul național înfățișat pe steag și stemă a fost asociat cu cultul agricol din cele mai vechi timpuri și simbolizează ideea de fertilitate și eternitate. Agricultura este principala ocupație tradițională a soților Mari. Mai mult, primul loc în rândul culturilor de câmp este ocupat de cereale: secară, ovăz, orz. Din cele mai vechi timpuri, printre mari, pâinea a fost nu doar principalul produs alimentar, ci și un obiect de cult, folosit în diferite ceremonii rituale. Spicele de porumb folosite în cadrul scutului întăresc ideea exprimată de semnul fertilităţii. Din cele mai vechi timpuri, urechea a fost un simbol al vitalității, al puterii dătătoare de viață a oamenilor, al vieții veșnice, al fertilității și al prosperității.

Ramuri de stejar și conifere situate în partea inferioară a coroanei armorial mărturisesc bogăția forestieră a regiunii, dezvoltarea silviculturii și a industriei forestiere în aceasta. Aceștia subliniază unitatea celor două etnii ale Marilor - muntos, care trăiesc în principal pe malul drept, muntos al Volgăi, unde sunt mai multe păduri de conifere, și luncă, care locuiește în principal pe malul stâng al pădurii sau lunca, bogat în foioase. paduri. Unitatea acelor și altor Mari formează un singur popor.

Culoarea albastră înseamnă un cer senin deasupra republicii, precum și apă - cel mai important mediu pentru existență, care este și un străvechi obiect de cult al poporului Mari. Culoarea albă este un simbol național străvechi al poporului Mari muncitor, caracteristic hainelor naționale de zi cu zi și de sărbătoare. De asemenea, personifică viața, pacea, bunătatea, dreptatea, moralitatea înaltă. Culoarea stacojie este utilizată pe scară largă în arta populară a Mari, asociată cu principiile lor spirituale.

90 de ani de Republica Mari El!

La 4 noiembrie 1920 a fost semnat un Decret privind formarea Regiunii Autonome Mari ca formațiune teritorială a Marii de munte și luncă.

La 5 decembrie 1936, în conformitate cu Constituția URSS, regiunea autonomă a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Mari. S-au deschis noi oportunități pentru îmbunătățirea în continuare a vieții materiale și spirituale a societății.

La 22 octombrie 1990, Consiliul Suprem al ASSR Mari a adoptat Declarația privind suveranitatea de stat a republicii. Are steagul statului, stema, imnul.

La 24 iunie 1995 a fost adoptată noua Constituție a Republicii Mari El.
Republica Mari El este un ținut cu natură, cultură și obiceiuri frumoase și originale, un pământ cu oameni ospitalieri și buni. Republica Mari El se dezvoltă dinamic, onorând tradițiile strămoșilor săi. În republică locuiesc 698,2 mii de oameni de diferite naționalități - mari, ruși, tătari, mordoveni, ucraineni, udmurți, ciuvași.

M arieni. Referință etnoistorică

Marii (fostul nume oficial - Cheremis), fiind populația aborigenă a republicii, formată istoric până la sfârșitul primului mileniu al erei noastre, aparțin familiei de popoare de limbă finno-ugrică. Apoi s-au trezit într-o anumită dependență de Khazarul Khazar, iar apoi succesiv - de Bulgaria Volga, Hoarda de Aur și Khanatul Kazan. Pentru o perioadă îndelungată, teritoriul ocupat de mari a fost scena unei lupte crâncene între Occident și Răsărit, slavi și turci, creștinism și islam.

La mijlocul secolului al XVI-lea, Teritoriul Mari a fost anexat statului rus. De atunci, istoria sa a fost strâns împletită cu istoria Rusiei, a poporului rus și a altor popoare ale țării.

În Rusia țaristă, regiunea Mari s-a dezvoltat, ca toate regiunile străine, cu un întârziere vizibil. Principala ocupație a populației era producția agricolă, în care plugurile au rămas principalele unelte de muncă până în anii 1930. coș, seceră, bip. Industria regiunii era reprezentată doar de întreprinderi artizanale și semi-artizanale, care prelucrau în principal produse forestiere. Alte componente ale civilizației au fost introduse într-un ritm mai lent. O parte semnificativă a populației era angajată în agricultura de subzistență. Chiar și la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, doar unul din zece Maris era alfabetizat.

Înainte de Revoluția din octombrie, marii nu aveau propria lor statulitate și erau împrăștiați ca parte a provinciilor Kazan, Vyatka, Nijni Novgorod, Ufa și Ekaterinburg. Și astăzi, din 670 de mii de mari, doar 324,3 mii locuiesc în Republica Mari El. Din punct de vedere istoric, 51,7% dintre Mari locuiesc în afara republicii lor, incl. 4,1% în afara Rusiei.

Marii sunt un popor care și-a păstrat credința strămoșilor în puritate, care nu s-au lepădat de vechii zei. Începând din secolul al XVI-lea, marii, ca toate celelalte popoare anexate statului rus, au fost supuși creștinizării țintite. Din acel moment, credința tradițională a neamului Mari, declarată păgânism disprețuitor, a fost aspru persecutată de autorități și de biserică. Au fost tăiate crângurile sacre, rugăciunile au fost împrăștiate, credincioșii au fost pedepsiți. Celor care au acceptat noua credință li s-au oferit anumite beneficii. Mulți Mari, nedorind să se spurce cu credința altcuiva, străină, străduindu-se să păstreze puritatea credinței lor, obiceiurile strămoșilor lor, imaginea lor națională, și-au părăsit habitatele tradiționale pentru stepele Bashkir, Urali. Astăzi, acolo trăiesc aproximativ 150 de mii de Mari, a căror majoritate covârșitoare credincioșii nu au acceptat creștinismul și se închină vechilor zei Mari. Cu toate acestea, majoritatea marilor din locurile lor de reședință tradițională au fost botezați: unii din propria voință, alții sub constrângere și alții cu forța. În același timp, nu toți cei botezați s-au îndepărtat de vechile tradiții religioase. Respectând într-o oarecare măsură canoanele creștinismului, mulți dintre ei apelează constant la obiceiurile religioase precreștine, se roagă în crângurile sacre din apropierea fiecărui sat Mari, țin sărbători păgâne și îndeplinesc ritualuri care au ajuns până în zilele noastre din cele mai vechi timpuri. . Împreună cu ei, de regulă, se roagă cei care nu au acceptat creștinismul și se consideră adepți ai credinței pure, Chimari. Vechii zei Mari sunt în mare parte antropomorfi, în credințele Mari, un loc semnificativ îl ocupă cultul naturii, cultul strămoșilor. Aderarea la credințele religioase originare a contribuit într-o anumită măsură la stabilirea identității naționale a Mari. Dintre popoarele comunității finno-ugrice, ei și-au păstrat într-o mai mare măsură limba, tradițiile naționale și cultura. În același timp, păgânismul mari, fiind o varietate națională de religie, poartă anumite elemente de înstrăinare națională, autoizolare, care însă nu au tendințe agresive, ostile. Dimpotrivă, în apelurile tradiționale păgâne Mari către Marele Dumnezeu, alături de o rugăciune pentru fericirea și bunăstarea poporului Mari, există o cerere de a da o viață bună rușilor, tătarilor și tuturor celorlalte popoare.

La sfârșitul anului 1917 - începutul anului 1918, puterea sovietică a fost stabilită în regiunea Mari. Revoluția din octombrie a trezit conștiința națională a poporului. În martie 1920, al doilea congres al minorităților naționale din provincia Vyatka, care a susținut cu ardoare ideea creării autonomiei poporului Mari, a recomandat ca Mari să păstreze „hainele albe ca zăpada; iute ca fulgerul, mintea: limpede. ca stelele, ochii; puterea lui Onar în trup: plastic, ca ceara, limbaj; frumos, ca ciripitul păsărilor, cântece; neliniştit, ca frunza pe copac, caracter: blând, ca aripile unui fluture, sufletul .

În anii 1920 și 1930, în regiunea Mari au avut loc schimbări pozitive semnificative în dezvoltarea economiei și culturii, în sfera socială și în formarea intelectualității naționale. Au fost construite mari întreprinderi industriale (în primul rând pentru prelucrarea lemnului), o cale ferată care leagă regiunea de rețeaua de comunicații a țării, au fost deschise două instituții de învățământ superior, un institut de cercetare pentru istorie, limbă și literatură, a fost creat un teatru național, o rețea largă de scoli si institutii culturale.

Cu toate acestea, represiunile masive din anii 1930 au cauzat pagube enorme republicii, timp în care cel mai bun personal a fost distrus. Mii de lucrători activi au fost închise drumul către activitatea creativă creativă. Aproximativ 70 de mii de vieți ale celor mai buni fii și fiice ai republicii au fost depuse pe altarul victoriei asupra fascismului în Marele Război Patriotic din 1941-1945. Toată industria, agricultura în timpul războiului a trăit cu griji legate de front. Întâmpinând greutăți mari, trăind într-o neliniște constantă pentru fiul, tatăl, soțul, fiica, sora, fratele ei, primind în schimbul acestei nădejde îngrijorate vestea amară a morții rudelor și prietenilor, flămânzi, epuizați de surmenaj, femei, bătrâni , iar copiii, cu ultimele puteri, asigurau aprovizionarea armatei cu tot ce era necesar. Rănile provocate de război sângerează și astăzi.

Întreprinderile republicii, reconstruite după război pentru producția de produse civile, au început să dezvolte noi produse. A existat o reechipare tehnică a producției. Au fost construite noi întreprinderi, au fost reconstruite altele vechi. În industrie, ponderea ingineriei mecanice, fabricarea instrumentelor și prelucrarea metalelor a crescut. Multe întreprinderi au instalat linii automate și semi-automate. S-a dezvoltat industria construcțiilor. Cu toate acestea, ulterior potențialul economic al republicii a fost din ce în ce mai subordonat intereselor complexului militar-industrial.

În producția agricolă, republica a introdus în mod activ metode avansate de agricultură, a fost unul dintre inițiatorii îngrășării intensive a animalelor, dezvoltarea complexelor mari de animale. În ultimele două decenii, producția de cereale s-a dublat; în ceea ce privește producția de lapte de la vacă, republica a ocupat constant unul dintre primele locuri în țară.

Mari costume naționale

ÎN
Costumul național Mari a întruchipat tradițiile și trăsăturile multor aspecte ale vieții oamenilor. Ea reflecta ideile oamenilor mari despre frumusețea și armonia vieții. Broderia era ocupația tradițională a femeilor mari. Au fost învățați să brodeze încă din copilărie, pentru ca fata să-și poată pregăti o zestre.

pânză albă (material foarte vechi și preferat din regiunea Volga), broderii cu lână sau mătase colorată, monede, mărgele, scoici - așa au folosit femeile Mari pentru a-și crea ținutele colorate.

Este greu de imaginat câtă muncă a fost investită în creație. A fost necesar să crească cânepă, să tragem tulpinile, să le uscați, să le treierați, să le înmuiați în apă, să le uscați din nou într-o baie sau pe aragaz, să le zdrobiți cu un pulper, să le zdrobiți într-un mojar, să le ciufuliți cu un volan. , piaptana-le cu o piele de arici. Și apoi toarce firele, înălbiți-l în apă cu cenușă de mesteacăn sau lapte acru, țeseți o pânză și coaseți o cămașă. Vara a fost necesar să se îngrijească vopseaua pentru broderia de lână - să se colecteze în pădure rădăcinile de iarbă de nebună sau scoarță de stejar, ocru sau frunze de nuc. Legile străvechi au forțat femeile să-și ascundă cu sârguință părul după căsătorie. Impletitura fetei s-a răsucit într-un nod și s-a ascuns sub o coafură - o coșcă sau panga, sub un surpan sau shymaksh.

Coifurile femeilor Mari sunt decorate doar cu broderie, dar chiar și în ele varietatea și subtilitatea modelelor captivează. Acestea sunt tyuriki, sau shymakshi, - bucăți mici dreptunghiulare de pânză, al căror față a fost cusut împreună într-un triunghi ca o șapcă, iar coada a căzut liber pe spate. " Shymakshan vate”, adică femeile care purtau shymaksh și-au tras părul într-un coc peste frunte sau pe coroană (în funcție de moda satului local), au introdus un con de scoarță de mesteacăn în el și shymaksh a fost deja pus pe el. În antichitate, întregul shymaksh era acoperit cu broderii complexe, astfel încât pânza albă nu era vizibilă, iar mai târziu au început să decoreze doar coada și fața ascuțită. purtau și gulere groase de piele, acoperind strâns gâtul. Au cusut tot câmpul gulerului, ca la solzi, cu monede mici sau plăcuțe din metal moale, iar marginile cu mărgele, nasturi multicolori și scoici. De la începutul anilor 30 femeile au refuzat de la unele forme tradiționale de portul popular. Tinerele Mari au ars public pălăriile femeilor pe rug în semn de protest față de poziția dependentă și umilită a femeilor în familie. Acest lucru a fost facilitat și de implicarea femeilor în viața publică. Datorită acestor evenimente, noul a fost afirmat și vechiul a fost negat în cultura materială a Marii, în special, și într-o parte atât de semnificativă a acesteia (în special feminină). Cu toate acestea, o parte semnificativă a femeilor în vârstă și de vârstă mijlocie a continuat să poarte forme tradiționale de îmbrăcăminte populară (copii, pantofi etc.).

La sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, a început o transformare treptată a elementelor. Schimbările au afectat în primul rând pălăriile femeilor. Așadar, cofața unei părți din pajiștea mariykas din shymaksh a început să fie decorată numai în partea ascuțită (shymaksh vui) iar la capătul ei (shymaksh poch).În același timp, tipurile tradiționale de broderie - ochiuri set și numărate - au fost combinate cu un nou tip - o cruce. Shymaksh a scăzut semnificativ în dimensiune și în loc de 60 x 20 cm a fost un panou de 50 x 10 cm. (patruzeci de sange). La magpie tradiționale, pelerină a atins o dimensiune semnificativă de 15-25 cm. Yoshkar-Ola, urechea magpiei era si ea mica in acest punct (2-3 cm). Până la sfârșitul anilor 1940, cîrpa acestuia din urmă s-a transformat treptat într-o pălărie din pânză cu o mică cusătură în cruce, adică doar o pălărie cu păr de pălărie a rămas din tradiționala coafură.

În anii 1930, cei mai mulți alpiniști s-au despărțit de tofa de prosop pentru femei scarpan și au înlocuit-o cu o eșarfă din batiste, satin sau chintz de o culoare deschisă uni, cu o broderie mică din punct de satin. Baticul devine una dintre principalele articole de îmbrăcăminte pentru cap pentru femei. Mai mult decât atât, lunca, spre deosebire de muntele Marikas, purta eșarfe strălucitoare de fabrică.O scădere a cantității de broderie în această perioadă a fost caracteristică tuturor grupurilor de oameni. De exemplu, cămașa Meadow Mari din partea de sud-est a republicii, care s-a remarcat într-o perioadă anterioară prin ornamentație bogată, la începutul anilor 1930, și-a pierdut broderia de-a lungul tuturor cusăturilor și a unei părți a mânecilor. Ramane in cantitate mica la incizia pieptului, pe umar, la capetele manecilor si la tiv. Ornamentarea cămășii tinerelor din acest grup, cu pierderea broderii tradiționale bogate, începe să se facă exclusiv cu o cruce din fire de lână strălucitoare. Astfel, tipurile cu forță de muncă intensă (pictură, numărarea cusăturii de satin, tipărirea) au făcut loc treptat unei metode mai ușoare de ornamentare - o cruce, iar într-o perioadă ulterioară - broderii cu punct de satin. Conform cercetărilor noastre de teren, primul tip de broderie a apărut la începutul secolului al XX-lea printre muntele și o parte din luncă (în partea de sud-est a regiunii) Mari, dar apoi a fost folosită în cantități mici și printre acestea din urmă. doar pentru a decora nashmak (parte a sharpan-ului pentru coafură feminină).

În lunca Marikas din regiunile de nord-est ale RSSM la începutul anilor 30, crucea a fost folosită pentru a decora o cămașă și o cămașă. Dar tehnica cusăturii în cruce, adoptată de la ruși, a păstrat una dintre metodele tradiționale de ornamentare în rândul Marika - pentru a aplica un model în funcție de numărul de fire de pe revers.

Printre muntele Mari în anii 30, broderia s-a pierdut aproape în totalitate pe cămașă, adică chiar și o mică broderie pe piept făcută pe o țesătură separată, care era cusută la incizia pieptului, a dispărut. Astfel, pe cămașa de damă Mountain Mari rămâne o broderie foarte mică la cusătura umărului, realizată cu fire negre. Cu toate acestea, odată cu pierderea broderiei de pe cămașă, mai colorată, cu utilizarea de fire multicolore, acestea încep să decoreze manșetele și șorțul detașabil.

Schema de culori a broderiei în Marikas devine strălucitoare și contrastantă. Alături de firele de lână de casă viu colorate de diferite culori, au început să fie folosite fire de bumbac fabricate în fabrică. Pe lângă cele patru culori primare (roșu, negru, verde și galben), unde a predominat roșul, în ornamentație au apărut culori vii: roz, albastru, albastru, violet, galben strălucitor etc.
Trebuie subliniat faptul că, odată cu introducerea noilor tipuri de broderie, nu doar schema de culori s-a schimbat, ci și motive ornamentale: alături de motive zoomorfe, antropomorfe și geometrice s-au folosit imagini naturaliste ale diferitelor flori, animale, păsări și insecte. Această tendință a fost caracteristică și altor popoare din regiunea Volga de Mijloc (mordovieni, udmurți, chuvași).Anii 1930 au fost nu numai o perioadă de procesare creativă a vechilor forme de îmbrăcăminte pe calea simplificării acesteia, ci și un timp pentru apariția. a elementelor noi ale portului popular. De exemplu, lângă Yoshkar-Ola și în imediata sa vecinătate, femeile au un nou tip de rochie corporală, care a fost numită mai târziu „Yoshkar-Ola Tuvyr”(cămașă Yoshkar-Ola) sau "sorokan tuvyr" - cu numele grupului teritorial al Marii care locuieste in zona.

P Rochia a fost cusută exclusiv din țesături de fabrică - calico sau calico, dar culoarea ei a rămas în mod tradițional albă. În ceea ce privește croiala, era cu spatele drept, cu o armurie decupată și mâneci cusute, ceea ce permitea lățimea țesăturii din fabrică. Pieptul rochiei era centrală, un guler răsturnat era cusut de guler - un element complet nou în îmbrăcămintea Mariek. Pe tivul rochiei era cusut un volan lat (20-25 cm) din satin simplu, chintz sau mătase.
Rochia de la volan a fost decorată cu ochiuri în cruce; în alte părți ale acestuia, nu exista ornamente. Panglici, dantelă, cel mai adesea fabricate din fabrică, au fost cusute la volan.
Broderia a fost, de asemenea, o măsură a muncii grele, deoarece necesita o răbdare deosebită și o investiție uriașă de timp din partea interpreților, fiind, de asemenea, un criteriu de evaluare a abilităților artistice ale meșterilor. Îmbrăcămintea a fost și rămâne întotdeauna o parte inseparabilă a culturii materiale a societății.

Broderia Mari este de neînțeles doar pentru cei neinițiați. Aici, fiecare linie, fiecare semn are propriul său sens ascuns.

Să încercăm să înțelegem sensul:

arbore genealogic (Esh pusheηge). Fiecare familie atrage puterile arborilor genealogici. Cu cât sunt mai puternici, cu atât familia tânără este mai puternică.

mama grozava (Shochynava). S-a născut un om, iar viața lui pământească din acel moment este sub auspiciile lui Shochynav. Contribuie la realizarea destinului uman.

Amuleta puterii masculine (Orma). Un semn al maturității unui bărbat, al capacității lui de a se reproduce.

îngrijitor de casă (Surt vultur). Piața este pământul, casa în care locuiești. El este protejat de necazuri prin multe cruci și pâlnii de reținere.

Lemn (Pusheηge). Simbolizează începutul vieții, personifică legătura dintre lumile superioare, mijlocii și inferioare, care dau copacului vitalitate magică.

Farmecul pieptului(Chyze orol). Un semn al maturității unei femei, un gardian al sănătății unei femei-mamă, un simbol al curajului și fertilității.

Stejar sau frunze de stejar (Tumo lyshtash). Un simbol al sănătății bune și al unei poziții de viață fermă. Acesta este unul dintre copacii sfinți, printre care Marii țineau rugăciuni.

Cal (Si eu). Un simbol al diligenței, prosperității, prosperității. Are o valoare protectoare, personifică un început bun.

Fluture (Lywe). Un simbol al lejerității și tandreței, conform credinței populare, fluturii sunt recipientul sufletelor umane care au plecat în altă lume.

Soarele(Keche). Un semn de bunătate care dă viață întregii vieți de pe pământ. Simbol al fertilității, amuletă.

Puritatea Divină. Un simbol al purității divine primordiale, protejând lumea de forțele răului. Ornamentul a fost folosit în secolele 18-19 ca talisman pe coafuri și haine.

Lebedele (Yaksö). Un simbol al iubirii și fidelității, al bunătății și al frumuseții, personificând puritatea divină.

Istoria centurii Mari

LA costum de mire. Mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea provincia Semipalatinsk. Bătrâni Credincioși. Colecția Muzeului Etnografic Rus.

Istoria centurilor în statul multinațional care este Rusia include tradițiile culturale ale multor popoare. Costumele populare au trăsături strălucitoare și origini diferite. Specificul național se formează prin legături istorice, din combinarea cărora se naște identitatea națională.
Nu există elemente nesemnificative în trecutul culturii ruse și toate popoarele, existente și plecate, își aduc contribuția unică la aceasta.

Dintre păsările gâscă (" combo"), ugka (" ludo”) au figurat întotdeauna ca jertfe în timpul rugăciunilor Marii către spiritele superioare și inferioare; cocos (" agytan"), pui (" arpagic"") - în riturile funerare; Corb (" corak”, magpie (“ schogerten""), cuc (" Cookie”) se găsesc foarte des în basme și sunt considerate păsări profetice.

Cu ocazia unei lungi absențe a ploii, au aranjat, de exemplu, o rugăciune cu terci pentru o cioară („ Korak puchymysh»); grindină mici, nu mai mari decât mazărea, erau numite mazăre de corb („to orak shurash»); Se numea Calea Lactee dragi gâște sălbatice" etc.

Dintre animalele sălbatice, iepurele era venerat (" meran"), urs (" masca"") și jder (" lui"). Iepurele, de exemplu, a fost sacrificat ca animal de sacrificiu atunci când se referea la spirite de ordin inferior și avea mai multe sinonime, " nur taga„(oaie de câmp)” nur goch kayyshe"(mergând peste câmp)" nur kayik"(pasăre de câmp)" coace goch torshtysho"(sărind peste gard viu)" paw yol"(labele joase)" lym ymbach torshtysho"(sărind în zăpadă)" lopata iol"(labele late)" onchyk py"(dinte convex)" kadyr yol" (picioare strâmbe), " etichetă din piele„(oaie de pădure),” la Uh-huh pylysh" (urechi mari), " komdyk sa? ha„(rulând fruntea, plat)” kugu shincha" (ochi mari),

Astfel, pe baza selecției repetate a mijloacelor expresive în culoare, a detaliilor imaginii formelor ornamentale, în raportul dintre modelul brodat și fundalul liber al țesăturii, s-a format o idee stabilă despre primatul bazei tradiționale. a ornamentului, iar crearea multor variante cu simboluri imagine este un rezultat artistic al improvizației, reflectând o relație directă cu obiectele și fenomenele naturii la o anumită etapă a istoriei artei populare mari.

Prin semne convenționale, care sunt simboluri naturale, au fost transmise concepte precum „gardian”, „rău”, „bine”. De exemplu, conceptul de „plantă” a coincis printre Mari cu conceptul de viață. Un anumit canon în repartizarea modelelor ornamentale în detaliile costumului a influențat limbajul pictural al ornamentului de broderie Mari și a dus la apariția unor tradiții proprii în modul de execuție, la dezvoltarea propriei tipări artistice, proprii. solutii picturale.

De remarcat că acest limbaj pictural se datorează , în ciuda faptului că aceste tradiții și obiceiuri nu se contrazic conținutul culturii spirituale a omenirii în ansamblu: ele reflectă universalitatea ideilor despre natură și viața înconjurătoare.

Rituri de naștere

În trecut, familiile soților Mari aveau mulți copii. Doar o familie cu mulți copii era considerată fericită. Pentru a avea copii și pentru a evita vrăjitoriile oamenilor necinstiți, în timpul nunții, tinerii căsătoriți își înfigeau ace și ace în haine, puneau în buzunare ceapă, usturoi și sare învelite într-o cârpă. În primul an de căsătorie, o tânără a trebuit să meargă într-un caftan de nuntă și într-un set complet de bijuterii din argint, care era, de asemenea, considerat un mijloc de a proteja o tânără și copilul ei de ochiul rău și daune.
Infertilitatea a fost considerată o mare nenorocire. Pentru a-și reveni din infertilitate, unei femei i s-a oferit să folosească remedii populare, rituri magice sau să apeleze la vindecători, să mănânce un ou de „cocoș” Cel mai adesea, rudele femeii făceau sacrificii. Credincioșii ortodocși mergeau să se roage în locuri sfinte, ordonau rugăciuni. Până în anii 20 și 30. În secolul al XX-lea, femeile Mari practic nu apelau la moașe și ginecologi pentru ajutor. În trecut, nașterea a fost considerată ca o aventură domestică pur feminină. Abia în anii 1930 femeile din satele adiacente spitalului au început să apeleze la moașe pentru ajutor medical. Desigur, în trecut, nu toate nașterile au avut succes. Au fost și morți. A.Fuchs a remarcat că „Cheremiskis și Chuvashs sunt foarte puternice. Nici după ce au născut, nu stau culcate nici măcar o jumătate de oră, după ce au născut, în același minut merg să încălzească baia, spală copilul și încep să lucreze, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat.
Un cuplu fără copii ar putea primi orfani sau copii din familii sărace cu mulți copii. Au fost cazuri când copiii erau luați de la rude cu mulți copii, de exemplu, de la o soră, din familia unui frate etc. Pentru ca un fiu să se nască, soții au aderat la anumite credințe. În acest scop, primul act sexual a fost efectuat pe luna nouă. Soția, trezindu-se dimineața, a încercat în primul rând să-l vadă pe bărbat. Ea era sfătuită să mănânce alimente foarte sărate.În timpul sarcinii, o femeie trebuia să respecte interdicțiile prescrise de obicei cu privire la anumite obiecte și acțiuni pentru ca nașterea să decurgă fără probleme și copilul să fie sănătos. O femeie însărcinată nu putea trata animalele dur: lovi cu piciorul un porc, o pisică, un câine, altfel copilul ar fi chinuit de păr (sösna shu). Femeii îi era interzis să țină ceva în sân. Acest lucru ar fi dus la apariția negilor sau a petelor de vârstă la copil. Le era frică să treacă peste puț, pentru că asta, potrivit lui Mari, putea duce la nașterea unui copil cocoșat. Pentru a preveni ca un copil să se nască cu gâtul îndoit, era interzis ca o femeie însărcinată să treacă peste balansoar. Femeile se fereau să bea dintr-o găleată, altfel copilul ar suferi de curge nasul. Femeia însărcinată a fost sfătuită să nu mănânce ficat de pui. Din aceasta, un nou-născut s-ar putea naște cu buze albastre. Nu avea voie să vopsească ouăle pentru a preveni nou-născutul să facă pete roșii. Nu trebuia să stea pe scaunul bunicului sau al unui membru în vârstă al familiei, era interzis să se uite la decedat etc. Dacă gravida a participat la înmormântarea unei persoane dragi, trebuia să poarte o monedă de argint în buzunar. Au existat semne de determinare a sexului copilului nenăscut: dacă burta unei femei însărcinate este rotundă, iese în față, atunci se va naște un copil de sex masculin. Durerea în partea inferioară a spatelui, acoperirea mameloanelor cu întuneric, visarea la obiecte masculine a însemnat nașterea unui băiat. Nașterea unei fete a fost prefigurată de un abdomen plat și larg, dureri în cordonul ombilical, apariția petelor de vârstă pe fața unei femei însărcinate etc. Potrivit lui Mari, caracterul copilului nenăscut depindea de comportamentul mamei în momentul primei mișcări a fătului. În funcție de cine se uită femeia însărcinată în acel moment, copilul nenăscut ar fi devenit astfel ca caracter și aspect. Acesta a fost un moment foarte important în perioada sarcinii unei femei și i s-a acordat o importanță deosebită. Prin urmare, exista convingerea că în această perioadă era necesar să se uite la o persoană care este bună din toate punctele de vedere, astfel încât „copilul să adopte calități pozitive”. Nașterea avea loc de obicei într-o baie, mai rar într-o colibă. Conform credințelor religioase ale Mari, Moncha Kuva, patrona femeilor la naștere, locuia în baie. Paiele erau de obicei puse sub femeia în travaliu. În timpul nașterii, o moașă a fost invitată să ajute o femeie în travaliu (kuvay, kylymde kuvay, aza bunica), deși deseori se făceau fără ea. Femeile străine au fost prezente la naștere în cazuri excepționale, deoarece nașterea era considerată o chestiune pur personală a unei femei.
Înainte de a continua cu îngrijirea obstetricală, moașa a luat cureaua și a spus averi - era timpul ca o femeie să nască? Ea a examinat burta gravidei și, în funcție de poziția fătului, i-a oferit femeii în travaliu să se întindă pe podea, sau s-a așezat, a pus-o în genunchi. Uneori, ea o sfătuia să se ghemuiască sau o forța să reziste punându-i o cearvă sub axile. Dacă nașterea era grea, „secătă”, după cum spuneau Mari, femeia în travaliu era sfătuită să mănânce unt proaspăt, în speranța că va facilita nașterea. Într-un moment atât de critic, s-a sfătuit să se deschidă toate încuietorile și ușile din casă, să se dezlege toate nodurile etc. Botezata Mari s-a rugat în fața icoanelor cu o lumânare aprinsă, implorând zeița nașterii, Shochyn Ava, să înlesnească nașterea. Au existat și metode raționale de obstetrică - masaj, care a fost adesea însoțit de tehnici magice. În caz de naștere dificilă, era invitat soțul femeii în travaliu. Imediat după nașterea copilului, sub sânul femeii aflate în travaliu a fost legată o brânză, pentru ca placenta (aza kudo, sÿm, aza kÿpchyk) să nu se ridice. Postnașterea a fost spălată cu apă caldă. Moașa a determinat după naștere dacă copilul s-a născut sănătos. Copilul era considerat sănătos și viabil dacă ligamentul ombilical adera la mijlocul placentei. După numărul de noduli de pe după naștere, moașa ar putea stabili câți copii mai poate naște. Postnașterea era de obicei așezată între doi pantofi vechi de bast și aruncată în podul unei băi sau colibe, uneori îngropate într-un loc în care nu puteau călca pe picioare. Nu era permis să aruncați pur și simplu postnașterea, deoarece acest lucru ar putea afecta negativ sănătatea copilului și ar putea afecta soarta lui viitoare.
Nou-născutul a fost tăiat cordonul ombilical (kylymde), măsurându-i lungimea până la coroana bebelușului. Se credea că dacă este tăiat mai scurt, ureterul copilului nu ar funcționa bine. Era un semn: dacă cordonul ombilical se usucă în cinci sau șase zile, copilul va trăi mult timp, în trei sau patru zile - „nu este chiriaș”. Semințele de cânepă erau puse în orificiul ombilical pentru a proteja împotriva herniei.În familiile numeroase, cordonele ombilicale ofilite ale tuturor copiilor erau ținute legate într-un singur mănunchi, astfel încât copiii din familie să trăiască împreună și să nu se certe. Uneori, cordonul ombilical era așezat în crăpăturile buștenilor sau a clădirilor din curte. L-au pus și într-o carte pentru ca copilul să fie sârguincios în studii. Cordonul ombilical a fost adesea folosit ca medicament. Deci, în tratamentul unei hernii, cordonul ombilical uscat a fost umezit și copilul a fost umezit cu acest lichid. Ei au încercat să determine soarta nou-născutului prin unele semne deja în ziua nașterii sale. Dacă s-a născut în „cămașă” (film amniotic) sau în „șapcă”, îl aștepta o soartă fericită. „Cămașa” copilului era ținută într-un loc retras, se credea că poate aduce fericire. Dacă, de exemplu, o persoană a mers în instanță, având „cămașa” cu ea, atunci judecătorii nu ar putea să-l condamne. Născut dimineața a fost sortit unei vieți grele, necesitând multe eforturi. Un copil care s-a născut seara putea conta pe o viață ușoară. În trecut, existau semne asociate cu primul plâns al unui copil. Dacă copilul țipă de mai multe ori și devine tăcut, atunci nu va trăi mult - este slab. Plânsul prelungit al unui copil însemna că copilul s-a născut puternic și va trăi mult. Moașa sau bunica copilului a spălat nou-născutul în baie. În primul rând, fața și fesele fetei născute au fost spălate astfel încât să fie frumoasă și bine făcută. În timp ce se scăldau, au spus cuvinte de urare ca fata să devină drăguță pentru căsătorie (marlan kayash yörshö liy). Printre marii răsăriteni, când spălau un nou-născut, ei spuneau: „Kalyk marilan yörshö liy” (fii vrednic de omul poporului tău). Această dorință reflectă scopul principal al fetei - să se căsătorească cu o Mari. Băiatul a început să fie spălat de la spate, ca să crească cu umerii lați, puternic și sănătos. Când un băiat era scăldat, ei spuneau că va crește apt pentru serviciul militar și va putea avea grijă de părinții săi în vârstă (armiysh kayash yörshö liy, shongo acha-avam onchash yörshö liy).
Lunca Mari a bebelușului s-a înălțat simbolic în baie cu o mătură de rowan. Se credea că după aceea copilul va fi protejat de boli și de „ochiul rău”. În apa cu care era spălat nou-născutul se puneau monede sau bijuterii din argint pentru ca copilul să fie sănătos și bogat. După baie, copilul a fost înfășurat într-o cămașă de tată pentru ca acesta să-l iubească. Fata putea fi înfășurată în rochia mamei sau a bunicii.
Înainte de prima introducere a copilului în colibă, au luat o pană din perna mamei și au lăsat-o să zboare în vânt. În același timp, a fost pronunțată o vrajă: „Pystylla kushtylgyn ilyzhe” (lasă-l să trăiască ușor, ca o pană).

Zybka (shepka, pălărie) a fost făcută dintr-o fâșie lungă de tei. Partea inferioară a umflăturii era, de asemenea, făcută din benzi de bast, care erau împletite sub formă de zăbrele. Peste fund erau așezate paie și scutece. Două arce au fost atașate de scuturare din laterale, care au fost legate cu o frânghie de un stâlp lung. Un stâlp (șapcă var) a fost atașat de tavan în jumătatea cabanei pentru femei cu un inel.
Apariția unui nou-născut a fost un eveniment fericit în familie. Mai ales multă emoție și întrebări pe care le-a provocat copiilor mici.
Părinții le-au spus că copilul a fost găsit în grădină. Unii părinți, după ce au agățat o coadă, au pus în ea un ciocan sau un bloc pentru pantofi de bast și l-au învelit în haine. Au încercat să aducă copilul în colibă ​​și să-l pună în colibă ​​neobservată, pentru a nu alarma copiii mici. Nou-născutul le-a fost arătat abia a doua zi, în timp ce le-a explicat că obiectul, plasat în instabilitate, a prins viață și s-a transformat în copil. Marii de Est le-au spus copiilor lor că un nou-născut a fost scos accidental dintr-un izvor cu o găleată.
Femeia după naștere s-a odihnit puțin. Lângă femeia care a născut se afla familia ei, soțul ei. Și dacă soțul nu avea timp, atunci copiii mai mari au rămas. Le era teamă s-o lase în pace, pentru că „duhul rău” o putea atinge, iar din asta putea suferi. Pentru a se proteja de spiritele rele, femeia purta cu ea obiecte de fier.
Până la șase săptămâni de la naștere, o femeie era considerată necurată: mânca la o masă separată, nu mergea la biserică. I s-a interzis să frământe aluat și, în general, să gătească din aluat. După naștere, rudele apropiate au vizitat-o ​​pe femeia aflată în travaliu, au tratat-o, subliniind respectul pentru ea, ca continuatoare a familiei. Printre botezați, acest obicei a fost numit uzypka, posibil din ritul rusesc în onoarea nou-născutului - „ciub”. Cu această ocazie, oaspeții aduceau, de obicei, clătite, pui fiert, vin și, ca cadou unui nou-născut - o pânză sau altă țesătură, o cămașă. În casa nou-născutului a avut loc o sărbătoare cu ocazia nașterii unui nou membru al familiei. Acest obicei continuă până în zilele noastre. În trecut, Marii se temeau foarte tare de ochiul rău, răsfățând bebelușii, așa că încercau să nu le arate străinilor. Pentru a proteja copilul s-au folosit diverse amulete. Foarfece, un cuțit, un kochedyk, zgură dintr-o forjă au fost plasate în tija de sub pernă, deoarece se credea că obiectele metalice sunt protejate de spiritele rele. Fata putea pune foarfece în coadă, băiatul - un cuțit. Dacă copilul rămânea singur în colibă, puneau o crustă de pâine de secară în colibă. Ca talisman erau folosite capace roșii, panglici strălucitoare, margele, cochilii de cauri, o coadă de veveriță, care au fost cusute la pălăria unui copil. Pe mâna bebelușului i-a fost pusă o brățară din mărgele, mărgele sau coji de cauri. În trecut, Mari din districtul Zvenigovsky folosea o labă de urs uscată ca talisman. Se credea că oamenii cu „ochiul rău” ar putea strica copiii mici. În caz de boală de ochi (shinchavochmo), au fost rostite diverse conspirații, clătind fața copilului, au vorbit boala.
Au încercat să-i dea nou-născutului un nume cât mai curând posibil, pentru că le era teamă că un copil care moare fără nume nu-și va găsi locul în lumea următoare, adică. sufletul lui va rătăci. Numele care a fost dat copilului imediat după naștere a fost temporar. A spus moașa în timpul primei băi. Pentru Mari nebotezat, numele era determinat de ziua în care s-a născut. De exemplu, dacă a apărut joi (izarnya), atunci au dat numele „Izerge”, vineri (kugarnya) - „Kugerge”, sâmbătă (shumatkeche) - „Shumat”.
Nou-născutului i s-a dat un nume permanent la trei sau patru zile după naștere, acesta putând fi ales de aceeași moașă. În trecut, numele copilului putea fi determinat prin consonanță cu numele mamei sau al tatălui. Dacă numele mamei era Lystaviy, atunci fiicele puteau fi numite Lystanai.
Păgâna Mari a folosit metode originale de denumire. Numele a fost determinat de cărți - un preot păgân. Cu o ocazie, el a rostit rapid numele care i-au venit în minte în timp ce lovea foc din cremene. Când se pronunța ce nume a luat foc, acel nume a fost dat nou-născutului. Preotul lua uneori copilul în brațe în momentul în care plângea și enumera numele. Se credea că, cu un nume potrivit, copilul a încetat să plângă. Pentru a determina numele potrivit, uneori fiecărei pâini i s-a dat un nume înainte de a pune pâinea în cuptor. După numele celei mai bune pâini coapte și numit copilul
Numele păgâne mari se păstrează încă parțial printre marii nebotezați din generația mai veche (mai ales printre marii răsăriteni). În unele familii ale intelectualității Mari, începând cu anii 80 ai secolului XX, interesul pentru numele cu adevărat Mari a început să crească vizibil. În trecut, botezatul Mari a încercat să dea cât mai repede un nume unui nou-născut, iar în acest scop botezau copii în biserică la una până la două săptămâni de la naștere, numindu-i după o zi de naștere creștină. Adesea, copiii aveau doua nume: unul primit la nastere, in timp ce se spala la baie, celalalt la momentul botezului. Printre Meadow Maris, exista obiceiul botezului acasă - părinții dădeau copilul nașilor de peste masă, citind o rugăciune. Acest obicei s-a răspândit în perioada postbelică din cauza închiderii bisericilor.
Cei mai respectați oameni au fost aleși ca nași. Nu trebuia să fie rude apropiate. Un băiat nou-născut a fost botezat de un bărbat, o fată de o femeie. După botez, nașii se adunau în casa nou-născutului și țineau un mic ospăț. Nașii copilului au devenit rude apropiate, deoarece se credea că în cazul decesului părinților, nașul și mama ar fi trebuit să aibă grijă de orfan. Kumoviev au fost respectați și le-au acordat întotdeauna o mare atenție, mai ales în timpul ceremoniei de nuntă.
Au existat anumite norme de comportament ale adulților în raport cu copiii mici. Era imposibil să le lăudăm excesiv, să le cântăriți, să le măsurați, adulților le era interzis să calce peste copil, pentru că din această cauză el putea întârzia dezvoltarea, se putea trezi târziu. Doar mama și bunica aveau voie să treacă copilul între picioare. Au făcut asta dacă au crezut că copilul a fost ticălos. În caz de îmbolnăvire frecventă sau deces a copiilor din familie, Marii executau un ritual de „vânzare” simbolică a copilului. În ziua „vânzării” în casă se coaceau clătite. Ne-am înțeles în prealabil cu o persoană care avea mulți copii și l-am invitat să ne viziteze. „Cumpărătorul” ar putea fi, de asemenea, o persoană aleatorie care a venit prima în casă în acea zi. I s-a spus că copilul a fost vândut pentru o taxă nominală. Copilul „vândut” a fost scos de pe poartă, înapoiat părinţilor prin fereastră. În timpul „vânzării” a schimbat de obicei numele copilului. În satul Arlan, districtul Krasnokamsk al Republicii Bashkortostan, „vânzarea” a fost efectuată prin fereastră, iar noul nume al copilului a fost strigat în coș. În orfelinat s-a aranjat un răsfăț cu această ocazie, clătitele erau un fel de mâncare obligatoriu. După cum se poate observa din materialele etnografice, numele a jucat un rol important în viața unui copil și i-a influențat soarta. Se știe că Mari a dat nume neobișnuite copiilor nou-născuți dacă copiii anteriori mureau. Dacă copiii au murit adesea în familie, atunci Zvenig Mari a organizat în trecut o ceremonie simbolică de „cumpărare a unui copil” din familiile în care erau mulți copii sănătoși. „Cumpărătorul” a pus copilul în genunchi, a dat un nou nume. Aceasta însemna că copilul „cumpărat” a devenit copilul lui. În același timp, au apelat la zeița nașterii (Shochyn Ava) și i-au cerut zeiței să continue să dea copii familiei.
Dacă copiii au murit în timpul nașterii sau imediat după naștere, atunci o femeie a fost invitată să „ajute” care de multe ori a născut în siguranță copii sănătoși. Femeia invitată a imitat nașterea, raportând că a născut un fiu sau o fiică. Astfel, au vrut să înșele spiritul morții. Femeile și-au alăptat copiii timp de peste un an. Erau hrăniți dintr-un con de pânză, care era umplut cu pâine înmuiată, terci sau alte alimente. Pentru a transporta copilul, se folosea un dispozitiv special din liben, asemănător cu o clătinare (muscă), cu mânere lungi din frânghii de liben, care erau prinse pe spate. La sate se făceau pentru transport trăsuri cu roți de lemn (izi orava), pe care puteau fi transportați și copiii mici. În trecut, pentru ca un copil să învețe să stea, l-au plantat, așezându-și sprijinul lateral sub formă de haine împăturite. Pentru a învăța să meargă mai repede, s-a întărit sub axile o canapea și a fost condusă cu ajutorul acestei curele. Au făcut un cărucior special shÿkymö orava cu roți, în interiorul căruia copilul să stea în picioare și să se miște în siguranță. Perioada în care copilul putea sta în picioare, dar încă îi era frică să meargă, se numea kepshylme vrema, kepshylmy zhap - „timpul conectat”. Se credea că în acest moment picioarele copilului erau „încurcate cu frânghii”, care trebuiau „tăiate” într-un mod magic. Pentru a desfășura această ceremonie, fulgii de ovăz au fost special gătiți într-un cazan, care a fost așezat pe podea în centrul colibei. Copilul a fost înconjurat de trei ori în jurul ceaunului cu terci. În același timp, unul dintre membrii adulți ai familiei s-a prefăcut că tăie legăturile cu un topor sau un cuțit, spunând: „Kepshyly ruem, koshtash tunem” (tăiați frânghia, învățați să mergeți). După aceea, toată familia s-a așezat la masă și a mâncat terci. În prezent, această ceremonie se desfășoară într-un mod simplificat, fără terci. Unul dintre membrii respectați ai familiei a tăiat o frânghie simbolică cu foarfecele și a spus: „Kepshylym rualna, kepshylym rualna, ynde kosht, ynde kosht” (tăiem lanțurile, tăiem lanțurile, acum mergem, acum mergem). Adesea, această ceremonie se face astfel: mama conduce copilul de mâini, iar unul dintre membrii în vârstă ai familiei, bătând cu securea pe podea, după ce copilul și-a rearanjat picioarele, a rostit aceleași cuvinte.După ce copilul a început pentru a merge, a fost pus pe pantaloni speciali, fără gușon în perineu (vozhyn yolash). Unghiile i s-au tăiat când avea un an, înainte de asta erau mușcate cu dinții. Tunderea părului a fost efectuată după ce copilul a împlinit un an. Mama păstra de obicei primul păr.
Când la un copil au apărut dinții, în loc de cuvântul pÿ (dinte), se spunea rula. Dacă primii dinți au apărut în stadiul de deteriorare a lunii, atunci s-a crezut că copilul era fericit, iar dacă s-a întâmplat pe luna nouă, atunci nu tocmai fericit. Dinții de lapte nu au fost niciodată aruncați așa. Au fost luați, ascunși într-o bucată de pâine și dăruiți câinelui, în timp ce spuneau: „Bea pÿ gay chotkydo liyzhe” (să fie dinții puternici, ca ai câinelui).
Astfel, toate riturile și obiceiurile populare tradiționale mari asociate cu nașterea unui copil au avut drept scop asigurarea sănătății și bunăstării bebelușului, înzestrarea acestuia cu toate calitățile cele mai bune, precum și creșterea numărului de familii și menținerea sănătatea mamei. Aceste obiceiuri se bazau pe dorința oamenilor de a crea condiții maxime pentru nașterea unui copil sănătos și frumos. Multe rituri ale ciclului nașterii s-au bazat pe cunoașterea rațională și pe secole de experiență.

Traditii nunta Mari

nunta modernă

O nuntă modernă este jucată ca un spectacol vesel cu interpretarea de cântece, cântece, dansuri. Persoana principală la nuntă este ginerele mai mare (kugo vene). Ordinele lui sunt îndeplinite de prietenul din Sud. De obicei, un tânăr care dansează și cântă bine este invitat ca prieten. În mâini are un bici sau un băț cu panglici și clopoței (ongyr). Îl scutură constant pentru a face să sune clopotele. În trecut, soneria a primit o importanță deosebită: a alungat spiritele rele de la tineri. 5-8 femei (cyan wate) sunt desemnate pentru a se asigura că este distractiv. Împreună cu soții, stau lângă iubit și bat din palme, aplaudându-i pe cei prezenți, încurajându-i să cânte și să danseze. Principalul matchmaker (kart vate) monitorizează ordinea nunții, atât bătrânii cât și tinerii se supun ei.
Seara, prietenii vin după mireasă și o duc la

club. Acolo au pus o pernă, au pus-o în fața ei

tratat de masă, kvas, o vază cu flori, vintage

prosoape - pâine cu monede înfipte în crustă.

Toți cei care vor să vină, să se ajute, să danseze.

Între timp, oaspeții se adună la casa mirelui.

Întârziații sunt grăbiți de sud, ocolind curțile

pe un tarantas decorat cu panglici. Program la 23:00

mirele și prietenul lui vin după mireasă și o iau

în casa tatălui şi a mamei plantate. Impreuna cu

cu o pungă de cadouri, tinerii merg la casa mirelui, unde distracția se petrece deja. Mama plantată aduce mireasa invitaților, iar distribuirea cadourilor începe. South țipă; numele cuiva prezent. Acea. se apropie de mireasă, mama plantată scoate din geantă și îi dă miresei o cămașă (pentru un bărbat) sau o eșarfă (pentru o femeie). Invitata, care a primit un cadou din mainile miresei, pune bani pe tava in schimb. Acești bani devin proprietatea miresei. În acest moment, sudul scutură biciul cu clopote, chibritorii zdrobesc cu picioarele, bat din palme, cântă împreună. După împărțirea cadourilor, mirii sunt însoțiți cu un cântec la hambar, unde sunt pregătite mâncare și băutură, și închiși pentru noapte. Plimbarea în casa mirelui durează două-trei zile. După aceea, tatăl plantat (acha kudyl) invită mireasa și mama ei în vizită. Cu ei merg și alți participanți la nuntă. Distreaza-te toata noaptea. Dimineața se împrăștie, pe drum merg să viziteze casele ai căror proprietari au fost la nuntă.
A doua zi, mireasa în rochie și voal modern și mirele deștept, împreună cu invitații, conduc mașini împodobite cu panglici și baloane la club, unde președintele gospodăriei colective sau secretarul consiliului sătesc, în prezența sătenilor, îi felicită pe tinerii căsătoriți. Călătoria se încheie cu depunerea de flori la monumentul soldaților care au murit în război.

Deci, în nunta zilelor noastre, obiceiurile vechi și noi se contopesc.În ritualurile de familie și sărbătorile legale s-a dezvăluit cel mai pe deplin bogăția creativității muzicale și poetice a Marii. La nuntă au fost invitați muzicieni locali. Au cântat și dansat la festivitățile tineretului. Procesele de muncă au fost însoțite de cântece. Participarea activă a oamenilor de toate vârstele la ele a asigurat păstrarea și dezvoltarea în continuare a tradițiilor populare. Până de curând, existau meșteri care cântau la instrumente antice: cimpoi (shu-vyr) cu blană de vezică de taur, tobă (tumbyr), țevi de lemn (puch), harpă de casă, viori, armonii. Memoria poporului păstrează vechi basme și legende, cântece rituale, lirice și comice. Tradițiile muzicale și de dans trăiesc acum în grupuri folclorice.

Mari poet și actor de film Yyvan Kyrlya (Ivan Kirillovich Ivanov), care a jucat rolul lui Mustafa în primul film sonor, Ticket to Life