Limba rusă este considerată una dintre cele mai dificil de învățat. Și acest fapt este foarte ușor de explicat doar prin numărul de părți de vorbire din el, ca să nu mai vorbim de formele lor speciale. În cursul școlar al limbii ruse, copiii sunt introduși în participiu tocmai ca o formă specială de verb, cu toate acestea, mulți lingviști susțin că este o parte independentă a vorbirii, care are propriile sale caracteristici gramaticale.

Comuniune în rusă

Definiția din manualul pentru clasa a 7-a sună cam așa: un participiu este o formă specială de cuvinte care denotă o acțiune cu semne pronunțate ale unui adjectiv care răspunde la întrebări. care? facand ce? si ce a facut? De fapt, acestea sunt verbe care descriu acțiunea unui obiect și, în același timp, îi determină trăsăturile într-o anumită perioadă de timp. Această trăsătură a acestei părți de vorbire este nu numai o piatră de poticnire în determinarea independenței sale, ci și o greșeală comună în desemnarea funcției cuvintelor dintr-o propoziție care se referă la aceasta. Destul de des, elevii confundă participiul cu verbe sau adjective. Astfel de erori duc la scrierea incorectă a cuvintelor și la punctuația incorectă într-o propoziție. Cum să distingem un participiu de un verb sau un adjectiv, cum să înțelegeți dacă este un participiu complet sau scurt? Exemple care vor arăta în mod clar cum se formează participiile din verbe în diferite conjugări pot fi găsite în acest articol. De asemenea, aici puteți găsi o descriere a participiilor reale, pasive și a adjectivelor verbale.

Asemănări ale participiilor cu verbul și adjectivul

Participiul include semne gramaticale a două părți de vorbire: un verb și un adjectiv. La fel ca un verb, poate fi perfectiv și imperfectiv, sau, cu alte cuvinte, poate însemna o acțiune finalizată sau incompletă. Poate lua forma reflexivității și poate fi activă sau pasivă. Ca și adjectivele, există un participiu complet și scurt. În plus, această formă a verbului se schimbă în gen, cazuri și numere, ceea ce poate însemna independența sa. De asemenea, trebuie remarcat faptul că participiul poate avea doar timpul prezent și trecut. Nu are timp viitor. De exemplu: sărituri - vedere imperfectă la timpul prezent și sărituri - vedere perfectă la timpul trecut.

Caracteristici specifice

Toate participiile, în funcție de semnul pe care îl prezintă, sunt împărțite în două tipuri: pasive (indicând semnul obiectului către care este îndreptată acțiunea) și reale (indicând semnul obiectului care a efectuat acțiunea). De exemplu: ghidat - ghidaj, deschis - deschidere. În funcție de verbul care formează participiul, apare o formă diferită de timp. De exemplu: uite - uitandu-te, uitandu-te, priveste; vizualizare - vizualizat, vizualizat. Exemplul arată că din verbul formei imperfecte, unde nu există nicio indicație că acțiunea va fi finalizată, se formează participiile trecut și prezent, iar din forma perfectă doar trecutul. Din aceasta mai putem concluziona că formarea participiului este direct legată de tipul și tranzitivitatea verbului, a cărui formă o reprezintă. La rândul lor, participiile pasive sunt, de asemenea, împărțite în două tipuri: participiu scurt și participiu complet. O altă trăsătură a sacramentului este că, împreună cu cuvintele dependente de el, formează destul de des un turnover, care este despărțit prin virgule în scris.

Participii valide

Pentru a forma participii reale la timpul prezent, forma inițială a verbului este luată ca bază și sufixul este adăugat la prima conjugare -usch-, -yusch-, iar la al doilea -cenusa-, -cenusa-. De exemplu: sari - galop, trata - trata. Pentru a forma un participiu real la timpul trecut, sufixe -t- și -ti- inlocuit de -sh- și -vsh-. De exemplu: merge - călărie, purta - purtat.

Participii pasive

Participiile pasive se formează și ca urmare a înlocuirii sufixelor. Pentru a forma timpul prezent pentru prima conjugare a verbelor, se folosesc sufixe -mânca-, iar pentru al doilea -lor-. De exemplu: dragoste - iubit, magazin - depozitat. Pentru a obține participiul trecut pasiv, infinitivul cu desinență -at sau -etși adaugă un sufix verbului -nn-. De exemplu: trage - desenat, lipește - lipit. Pentru verbele care se termină în -aceasta, la formarea participiilor folosiți sufixul -enn-. De exemplu: vopsit - vopsit, albit - albit. Dacă sfârșitul verbului -ot, -ut sau -yt, apoi pentru a obține participiul folosiți sufixul -t-. De exemplu: umflare - umflat, plesnit - rupt.

Comuniune scurtă și deplină

Participiile pasive au două forme: scurtă și plină. Participiul scurt are aceleași trăsături gramaticale ca și adjectivul scurt. Ele sunt formate din forma completă a participiului și pot varia ca număr și gen, dar nu declin în cazuri. Într-o propoziție, un participiu scurt acționează adesea ca o parte nominală a unui predicat compus. De exemplu: Nu sunt iubit de nimeni. Cu toate acestea, există excepții în care participiul scurt este folosit ca definiție separată asociată cu subiectul. De exemplu: palid ca naiba. Participiile complete conțin trăsăturile gramaticale atât ale unui adjectiv, cât și ale unui verb, iar într-o propoziție sunt întotdeauna o definiție.

Participe și adjective verbale

Participele sunt caracterizate nu numai prin prezența trăsăturilor morfologice ale verbului, sensul lor în propoziție este deosebit de important. Ei au capacitatea de a-și subjuga cuvintele, formând în același timp ture, care au fost deja menționate. Totuși, dacă semnele temporare care leagă acțiunea de ele însele se pierd, atunci semnul obiectului devine permanent. Și aceasta poate însemna doar că participiul și-a pierdut toate atributele verbale și a devenit un adjectiv, care depinde de substantiv. De exemplu: caracter reținut, coarde încordate, spirit ridicat. Având în vedere această posibilitate ca participiul să se transforme într-un adjectiv, ar trebui să analizăm cuvântul cu mare atenție pentru a nu confunda aceste două părți de vorbire similare, dar în același timp diferite.

Schema analizei morfologice a sacramentului

Deși participiul nu se distinge într-o parte independentă separată de vorbire, ci doar ei spun că este o formă de verb specială cu elemente ale unui adjectiv, cu toate acestea, analiza morfologică este efectuată în conformitate cu aceeași schemă ca și analiza părților independente ale vorbire. În primul rând, numele este determinat, în acest caz este un participiu. În continuare, sunt descrise caracteristicile sale morfologice: se determină forma inițială. Adică pun cuvântul la caz nominativ la masculin și singular; descrie semnele permanente, care includ următorii indicatori: participiu real sau pasiv, indică timpul în care cuvântul este folosit în propoziție și tipul participiului; paragraful următor este o descriere a semnelor nepermanente: număr, gen și caz (pentru participiile complete). La sfârșitul analizei este descrisă funcția sintactică a participiului din propoziție (fie că este o definiție sau acționează ca parte nominală a predicatului).

Participiu(grec. κοινωνία (kinonia) - comuniune; μετάληψις - acceptare) (- din greaca Εὐχαριστία (euharistie) - mulțumire) - în care pâinea și vinul sunt preschimbate în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului nostru, după care credincioșii le consumă în abandon și în Viața Eternă.

În Biserica primară, comuniunea era numită și koinonia, ( comunicare), adică comunicarea oamenilor cu Dumnezeu și în Dumnezeu, adică rămâne în a Lui și .

Însuși Mântuitorul a spus: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în Ziua de Apoi” (). Cu aceste cuvinte, Domnul a arătat necesitatea ca toți creștinii să aibă cea mai strânsă unire cu El în Taina Împărtășaniei.

Cui nu poate un preot să permită să primească Împărtăşania?

Cei ale căror păcate se încadrează sub canoanele Bisericii, care interzic comuniunea. Baza interzicerii comunicării pentru o anumită perioadă poate fi un păcat grav (desfrânare, crimă, furt, vrăjitorie, renunțare la Hristos, erezie evidentă etc.) sau o stare morală complet incompatibilă cu comuniunea (de exemplu, refuzul de a se împăca cu un infractor pocăit).

Ce este Împărtășania?

protopop Evgheni Goriaciov

Conducere. Ce este Împărtășania? Este acesta un mister? Rit? preoţie? Magie sau vrăjitorie?
părintele Eugene. Buna intrebare. vorbește într-o oarecare măsură într-o limbă care este foarte înțeleasă de toți oamenii, dar - până la un anumit punct. După acest moment, începe limbajul convențiilor, limbajul este iconic, limbajul este sacru. Termenul „Împărtășanie”, precum și sinonimele: Euharistia, Sfintele Daruri, Trupul și Sângele lui Hristos, se referă tocmai la aceasta. Revenind la întrebarea dumneavoastră, aș spune că, desigur, în istorie, oamenii care nu se aflau în interiorul cercului ritual, adică cei care îl percepeau din interior, fiind bisericești, Taina Euharistiei era percepută atât ca un rit. , și ca magie, și ca vrăjitorie . Celebrul roman al lui L.N. „Învierea” lui Tolstoi indică în mod direct că acesta este ceva barbar: „Ei mănâncă pe Dumnezeul lor”. Este ceva legat de păgânism, de un fel de antichitate infernală, nu poate fi perceput de o persoană modernă. Dar, desigur, el nu se leagă de asta în felul în care oamenii externi gândesc despre asta și, de la un timp, Tolstoi a devenit exterior în raport cu Biserica, dar ei îl percep în felul în care atât Sfânta Scriptură, cât și tradiția învață despre asta, iar Domnul, Instalatorul acestei Taine Iisus Hristos. Am spus deja acest cuvânt - „sacrament”. Biserica percepe acest lucru ca pe ceva misterios, pe care nu îl putem explica pe deplin, ci pur și simplu împărtășim experiența trăirii în această ceremonie sacră a fiecărui creștin care absoarbe Sfintele Daruri. Pe scurt, aș spune că Tainele diferă de alte porunci ale lui Dumnezeu prin faptul că nu vorbesc despre etică, ci despre mistică. Ne-au fost date tocmai pentru a face etica reală, nu o abstracție, la care ne uităm și spunem: „Da, e frumos, da, e drept, dar nu o pot îndeplini”. Toată lumea își amintește probabil fresca Capelei Sixtine „Crearea lui Adam”, unde mâna divină se întinde spre mâna omului. Așadar, aș spune așa: Tainele, inclusiv Împărtășania, au fost date de Dumnezeu pentru ca slăbiciunea noastră omenească să primească sprijin în cetatea divină. Dumnezeu din veșnicie își întinde mâna pentru a sprijini mâna slabă a omului. Și toate Tainele Bisericii, începând cu Botezul și terminând cu Nunta și Masseria - tocmai la aceasta se adresează. Dumnezeu ne sprijină, inclusiv prin Taina Euharistiei.

Conducere. Ce înseamnă „corp și sânge”? Ce este canibalismul?
părintele Eugene. Acest lucru poate fi perceput ca atare, pe baza contextului lingvistic, dar dacă ne întoarcem la povestea biblică, vedem că Cel care a înființat acest Sacrament, Domnul nostru Iisus Hristos, trimite ascultătorii la cea mai veche poveste biblică: „Părinții voștri au mâncat mana în pustie și a murit, pâinea pe care ți-o voi da, va fi pentru tine în viața veșnică.” „Dă-ne această pâine în fiecare zi”, au spus evreii. „Eu sunt pâinea coborâtă din cer”, spune Domnul Isus Hristos, „oricine mănâncă Trupul și bea Sângele Meu, va avea viață în sine.” Acești termeni sună: Corp și Sânge, dar ori de câte ori mâncăm carne, indiferent al cui: porc, vită, căprioară, iepure - avem întotdeauna gust de separatism mort. Și la Cina cea de Taină, nu morții, ci Hristos cel viu a arătat pâinea și a spus: „Acesta este trupul meu”. Nu morții, ci Hristos cel viu a arătat paharul cu vin și a spus: „Acesta este sângele meu”. Care este esența Misterului? Într-un fel inexplicabil pentru om, întregul Hristos viu a fost unit cu această pâine și cu acest vin, așa că nu ne împărtășim de o separare moartă, ci de întregul Hristos viu.

Conducere. Dar de ce - Împărtășania?
părintele Eugene.Într-adevăr, este foarte interesant. Participiu. Vedem în acest cuvânt, parcă, două laturi: un prefix și, de fapt, însăși rădăcina „parte”, adică unim ceva, devenim părți ale ceva mai mare. Apostolul Pavel a spus: „Nu știți că sunteți tovarăși cu Hristos?” Ce înseamnă? În ordinea obișnuită a legilor, mâncăm astfel încât ceea ce mâncăm să devină noi. Dacă o persoană nu este foarte pretențioasă cu privire la cantitatea de mâncare consumată, atunci puteți urmări pe cântar cât de mult și-a revenit după ce s-a așezat la masă. În Taina Bisericii, ordinea regularităților este direct opusă. Nu mâncarea devine noi, ci devenim ceea ce ne împărtășim. De aceea spunem „Comuniune”, devenim parte din ceva mai mare.

Conducere. Se pot împărtăși toată lumea?
părintele Eugene. Desigur, da, dar pentru aceasta este necesar să se îndeplinească mai multe condiții. Desigur, o persoană trebuie botezată, pentru că trecerea, iartă-mă pentru această imagine, la participarea la viața mistică a Bisericii, trecerea la restul Sacramentelor, este tocmai botezul. Biserica nu poate permite unui nebotezat la Sacrament, pentru că aceasta ar fi violență împotriva lui. Dacă nu și-ar arăta dorința de a fi creștin, de a-i oferi o distracție pur creștină, misticismul spiritual, aceasta ar fi o încălcare a libertății sale. Dar, chiar dacă o persoană a fost botezată în copilărie, dar și-a pierdut credința sau percepe Împărtășania ca un ritual magic, sau are alte motive și considerații în acest sens, atunci Biserica reamintește că Împărtășania în acest caz nu poate doar să înnobileze și să vindece pe om. , dar poate fi în detrimentul lui. Apropo, Iuda, participant la Cina cea de Taină, s-a împărtășit și despre el se spune că „cu această bucată a intrat Satana în el”. De ce? Cel mai mare altar, care ar trebui să înnobileze, și să transforme și să vindece, devine în același timp pentru Iuda o cale către o viață mai rea. Pentru că în inima lui purta deja dorința de a-L trăda pe Mântuitorul. Preotul, plecând cu potirul euharistic, rostește mereu aceleași cuvinte: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Cu credință că este într-adevăr Trupul și Sângele lui Hristos. Și cu frică, pentru că cineva se poate împărtăși nu pentru îmbunătățire, nu pentru vindecare, ci pentru judecată și condamnare.
În ceea ce privește realitatea, aici, mi se pare, tradiția creștină a fost împărțită în două tabere inegale, iar ortodoxia s-a dus la mijloc între ele. Protestanții au început să spună că Împărtășania ar trebui percepută ca un fel de simbol, în spatele căruia nu există realitate, ca o convenție. Hristos vorbește despre Sine în Evanghelie ca pe o ușă, dar noi nu îl percepem ca pe o ușă. A vorbi despre o viță de vie, asta nu înseamnă că El este o mlădiță de viță. Deci Împărtășania este o convenție și nimic mai mult. Există o altă extremă, care percepe acest lucru ca pe un naturalism de formă hipertrofiată: este carnea și sângele. În acest caz, într-adevăr, este legitim să vorbim despre antropofagie, acesta este canibalism în forma sa cea mai pură. După cum am mai spus, Ortodoxia alege calea de mijloc, care nu îndrăznește să spună că este doar un simbol. Este un simbol, dar în spatele acestui simbol se află realitatea. Și nu îndrăznește să vorbească despre naturalism, pentru că în acest caz participăm la separarea moartă. Repet: Hristosul cel viu intră într-o persoană pentru a-l transforma, dar totul depinde de starea sufletească în care persoana se împărtășește. Fiecare om se poate împărtăși dacă este botezat, dar roadele acestei Împărtășiri depind de componenta morală a fiecărei persoane în parte.

Conducere. Dacă o persoană este botezată și crede în adevărul Sfintelor Daruri, este necesară respectarea unor condiții suplimentare pentru a primi împărtășirea?
părintele Eugene. Foarte corect, astfel de condiții sunt necesare. Dacă o persoană este botezată și, în același timp, nu se îndoiește că acesta este Trupul și Sângele lui Hristos, Sfintele Daruri, totuși Biserica cere de la el o pregătire suplimentară. Constă în participarea la închinare, citirea Sfintei Scripturi și, în final, în post. De ce este nevoie de asta? Când ne așezăm la o masă obișnuită, în cel mai bun caz citim o scurtă rugăciune, iar în cel mai rău caz doar ne facem cruce și mâncăm mâncare, nimic mai mult. Dar adevărul este că, indiferent de modul în care Sfintele Daruri și orice alte produse sunt legate în forma lor substanțială, aceasta este mâncare, până la urmă. Încă mai spunem că acesta este un aliment special, iar din moment ce este deosebit, atunci pregătirea noastră pentru el se exprimă prin faptul că ne acordăm sufletul într-un anumit fel. La urma urmei, trupul și sufletul sunt foarte strâns legate. Comunicăm pentru a obține un rezultat în suflet, dar înainte de a ne împărtăși, acționăm asupra trupului și asupra sufletului nostru pentru ca Sfintele Daruri să producă ecoul necesar. Nu în sensul că aceasta este un fel de magie: am scăzut atâtea rugăciuni sau am postit, și atunci harul influenței Sfintelor Daruri va fi așa și așa, dar dacă am făcut mai puțin, va fi mai puțin. Nu, dar pentru că îi dovedim lui Dumnezeu – cum, să zicem, dovedim dragostea noastră față de mireasă, grija noastră față de mama bolnavă – îi dovedim lui Dumnezeu că tremurăm înaintea acestei Taine. Ne este frică să spurcăm darul pe care ni l-a dat Dumnezeu cu nevrednicia noastră. Deși, desigur, percepția dureroasă a subiectului nevredniciei nu trebuie să ne conducă în zona în care o persoană, din cauza pseudo-pietății, nu primește deloc împărtășania. Cred că dacă percepi Împărtăşania ca pe un leac, atunci o persoană, apropiindu-se de cupă, îşi păstrează în minte un simplu gând: „Nu sunt vrednic, Doamne, învredniceşte-mă”.

Conducere. Cât de des trebuie să vă împărtășiți?
părintele Eugene. Dacă vorbim despre latura bisericească-legală, atunci dacă o persoană se roagă, încearcă să împlinească poruncile, citește Sfintele Scripturi, face fapte bune, dar nu se împărtășește, atunci vorbim doar de un grad mai mare sau mai mic al lui. căzând departe de plinătatea bisericii. Pentru că Domnul a spus: „Dacă nu te împărtășești, nu vei avea viața Mea în tine”. Dacă vorbim despre latura tehnică a lucrurilor, atunci mi se pare că această dispoziție, pe care am menționat-o, dorința de a se întâlni cu Dumnezeu, de a se întâlni pentru a îndeplini porunca și a primi reînnoire - ar trebui înmulțită de un sine interior. -atitudine disciplinara. De ce? Pentru că și în acest caz poate exista dependență, dacă o persoană, la sens figurat, intră în Împărtășanie, deschizând ușa cu piciorul, atunci trebuie să ia o pauză. Când se împărtășește cu teamă și simte că acest tremur nu i-a părăsit sufletul, poate face asta cel puțin în fiecare săptămână.

hegumen Peter (Meshcherinov):
Evanghelia ne vestește cuvintele lui Hristos: Eu am venit ca ei să aibă viață și să o aibă din belșug (). Eu sunt calea și adevărul și viața (). Domnul, dorind să ne alăture Sine, să ne dea această „viață abundentă”, a ales pentru aceasta nu un fel de cale mental-intelectuală sau estetic-culturală, ci cea mai simplă, cea mai naturală cale pentru o persoană – prin mâncare.
Așa cum hrana intră în noi și se dizolvă în noi, pătrunde până în ultima celulă a corpului nostru, așa și Domnul a vrut să ne pătrundă până la ultima noastră moleculă, să se unească cu noi, să se împărtășească din noi, ca să ne împărtășim cu El până la capăt.
Mintea omenească refuză și este incapabilă să înțeleagă profunzimea teribilă a acestei acțiuni a lui Dumnezeu; cu adevărat, aceasta este dragostea lui Hristos, care întrece orice înțelegere (cf.).

preotul Alexandru Torik:
Trebuie remarcat faptul că în unele cazuri, de obicei din lipsa de credință a unui preot sau a celor care se roagă, Domnul permite să se întâmple o minune - pâinea și vinul să devină adevărată carne și sânge uman (astfel de cazuri chiar sunt prevăzute în preoți. „Cartea de misal” în instrucțiunea pentru preoți numită „Știri didactice”, în secțiunea de urgență).
De obicei, după ceva timp, carnea și sângele capătă din nou forma pâinii și vinului, dar se cunoaște o excepție: în Italia, în orașul Lanciano, timp de multe secole, au fost depozitate Carne și Sânge cu proprietăți miraculoase, în care la Dumnezeiasca Liturghie se puneau pâine și vin ().

sfânt († 1923):
„ Împărtășește-te mai des și nu spune că ești nedemn. Dacă vorbești așa, nu te vei împărtăși niciodată, pentru că niciodată nu vei fi vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe pământ care este vrednică de împărtășirea cu Sfintele Taine? Nimeni nu este vrednic de aceasta, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu. Nu suntem creați pentru comuniune, dar comuniunea este pentru noi. Noi, păcătoșii, nevrednicii, cei slabi, suntem cei care avem nevoie de acest izvor mântuitor mai mult decât oricine... De multe ori vă comunic, plec de la ideea de a vă aduce la Domnul, ca să simțiți cât de bine este. este să fii cu Hristos.”

sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt:
Este un dezastru pentru suflet să nu se împărtășească multă vreme din Sfintele Taine: sufletul începe să ducă de patimi și păcate, a căror putere crește pe măsură ce nu mai venim de multă vreme la Taina Împărtășaniei.

Participiul este o parte independentă specială a vorbirii în rusă, care combină proprietățile unui verb și ale unui adjectiv. Acest lucru se manifestă prin faptul că participiul este format din verb, dar răspunde la întrebări caracteristice adjectivului: ce ?, ce face ?, ce a făcut ?, ce a făcut ?. Elevii și studenții de limbă ar trebui să fie capabili să determine corect tipul de sacrament. Aceasta este o caracteristică morfologică constantă a sacramentului, afectează în mod semnificativ interpretarea sensului cuvântului. Pentru a determina tipul de comuniune și pentru a evita greșelile, este important să folosiți sfaturile și să urmați algoritmul.

Determinați tipul de atașament. Recomandări

1. Mai întâi, determinați din ce verb a fost format participiul. Această parte a vorbirii combină trăsăturile unui adjectiv și ale unui verb. Vederea poate fi pasivă și reală. Fie obiectul efectuează o acțiune, fie o acțiune este efectuată asupra obiectului:
   • participiul real denotă acțiunea unui obiect, de exemplu: citire - cineva citește, o persoană citește o carte;
     
   • participiul pasiv descrie o acțiune efectuată cu un obiect, de exemplu: citește - ceva este citit, o carte este citită de o persoană.
     
2. Puteți determina tipul de participiu punându-i întrebări adecvate:
   • ce a facut el? facand ce?- întrebări de comuniune reală;
     
   • ce se face?- întrebarea participiului pasiv.
     
   Amintiți-vă că această metodă de verificare trebuie combinată cu una mai academică: prin semne formale care indică aspectul. Cu toate acestea, această metodă vă va ajuta să vă concentrați inițial pe un anumit tip și apoi să verificați dacă participiul îi corespunde prin evidențierea sufixului din acesta.
   
3. Puneți participiul în formă completă sau scurtă. Observați dacă participiul pe care îl luați în considerare poate avea ambele forme. Amintiți-vă un semn important al tipului acestei părți de vorbire:
   • participiul real în rusă are doar o formă completă, nu poate fi pus într-o formă scurtă fără a încălca normele lingvistice;
     
   • participiul pasiv poate avea ambele forme: complet și scurt; de exemplu: lizibil - lizibil.
     
   Dacă sacramentul tău nu are o formă scurtă, este valabil. Uneori, forma scurtă a participiului pasiv poate părea arhaică, dar veți vedea că este destul de în concordanță cu normele limbii. De exemplu: sfărâmător - spart.

   Participiile reale sunt scurtate numai în unele dialecte, alegând cuvinte separate pentru aceasta. Puteți distinge imediat o încălcare a normei limbii ruse: citire - citire.
   

4. Vă rugăm să rețineți: participiile pasive în forma scurtă se schimbă în limba rusă după număr și gen. De exemplu: read - readable - readable - readable.
   
5. Sortați sacramentul după compoziție. Este indicat să faceți o analiză completă a cuvântului după compoziție pentru a găsi cu exactitate sufixul. Această parte a sacramentului este atributul său formal de specie. Fiecare tip al acestei părți de vorbire are sufixe specifice:
   • participii reale: sufixe -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
     
   • participii pasive: sufixe -em-, -nn-, -enn-.
     
6. Desenați propriul tabel rezumativ al semnelor tipului de sacrament. Introduceți în el toate informațiile utile despre diferitele metode de determinare a tipului acestei părți de vorbire: despre întrebări, sufixe, prezența formelor scurte și lungi. Oferiți-vă tabelului propriile exemple. Atunci vă va fi mult mai ușor să determinați corect specia participiului și vă veți aminti rapid toate informațiile folosind diferite tipuri de memorie.
   
7. Vă rugăm să rețineți că unele participii au trecut de mult într-o altă parte a vorbirii. În exterior, ele seamănă cu participiile, dar de fapt sunt adjective, deoarece denotă acțiuni și stări care au devenit trăsături permanente ale obiectelor. De exemplu, mazărea conservată. Astfel de cuvinte ar trebui analizate ca adjective.
   

Algoritm pentru determinarea afilierii de specie a participiului
Cum să determinați corect tipul de sacrament? Urmați algoritmul și amintiți-vă recomandările.

1. Scrieți pe o foaie separată de comuniune, al cărei tip trebuie să îl determinați.
   
2. Amintiți-vă de tabel și începeți să luați în considerare cuvintele în conformitate cu acesta. Pentru început, pune o întrebare înainte de împărtășire.
   
3. Verificați dacă acest participiu are o formă scurtă, lungă.
   
4. Dezasamblați cuvântul după compoziție. Selectați sufixul și aflați ce formă corespunde. Determinați tipul participiului.
   
5. Verifică-te: notează verbul din care este format participiul. Alcătuiește o frază cu el. Gândește-te: este o acțiune efectuată de un obiect sau o acțiune pe care cineva o realizează cu un obiect? Trageți concluziile finale și scrieți tipul de sacrament.
   

Urmați recomandările, determinați tipul de sacrament în funcție de algoritm, apoi puteți face treaba corect.

Participiu este partea de vorbire care înseamnă semnul obiectului prin acţiune si raspunde la intrebari care? care? care? care? Uneori, participiul este considerat nu ca o parte independentă a vorbirii, ci ca o formă specială a verbului.

Participele sunt formate din verb și au unele dintre caracteristicile sale constante. Participiile sunt perfecte ( citit, entuziasmat ) și forma imperfectă ( citind, entuziasmat ). Forma participiului coincide cu forma verbului din care este format ( excitat - de la verbul perfectiv a excita, îngrijorat- de la verbul imperfectiv a se îngrijora).

La fel ca verbul, participiile au un semn al timpului, dar pentru participi acest semn este constant. Participiile sunt trecute ( ascultat) și timpul prezent ( ascultare). Nu există participii viitoare.

denotând atributul unui obiect prin acțiune, participiul combină semne verbși adjectiv . La fel ca un adjectiv, participiul este de acord cu substantivul în gen, număr și caz (acestea sunt semnele sale inconstante): copil care se joacă, fată care se joacă, copii care se joacă . Unele participii, precum adjectivele, pot forma o formă scurtă: construit - construit, născut - născut .

Forma inițială a participiului este nominativ singular masculin. funcția de sintaxă participii: în formă completă îndeplinesc cel mai adesea funcția definiții și pe scurt - parte nominală predicat compus .

ATENŢIE. Trebuie sa te diferentiezi!

adjectiveleși comuniune raspunde la aceeasi intrebare, indica semnul subiectului. Pentru a distinge între ele, trebuie să rețineți următoarele: adjectivele desemnează un semn prin culoare, formă, miros, loc, timp etc. Aceste semne sunt în mod constant caracteristice acestui subiect. Și participiul denotă un semn prin acțiune, acest semn curge în timp, nu este întotdeauna caracteristic subiectului. Comparaţie: sală de lectură - adjectiv, semn după scop, și persoană care citește - participiu, semn prin acţiune; îndrăzneț - îndrăzneț, întunecat - întunecat, supărător - plin de viață . Participele se formează și cu ajutorul sufixelor proprii numai lor: - ush- (-yusch-), -ash- (-cutie-), -vsh-(-SH-), -em-, -im-, -om-,-t-, -enn- (acesta din urmă se găsește la adjective).

Pune teoria în practică!

(treceți testele cu verificarea imediată a răspunsului și explicarea răspunsului corect)

În rusă, este o formă de verb, dar are și trăsăturile unui adjectiv. Prin urmare, nu toți lingviștii evidențiază participiul ca parte separată a discursului.

Dar în școli, sacramentul este unul special, care are o mulțime de semne de adjectiv. Pe lângă faptul că participiul răspunde la întrebările adjectivelor, el și

denotă un semn al unui obiect, dar acest semn este asociat cu o acțiune și se mai numește și semn verbal sau semn prin acțiune. De exemplu, zăpada care cade este zăpada care cade.

Cu ce ​​este sacramentul, elevii fac cunoștință în clasa a VI-a. Înainte de asta, nu se distinge de un adjectiv. Ca și adjectivele, participiile pot fi de orice gen și pot fi, de asemenea, plural. Sacramentul are o formă inițială. Are gen și număr. De exemplu, cuvântul „zburător” poate fi sub forma „zboară”, „zboară” și „zboară”. Participele sunt, de asemenea, refuzate în funcție de cazuri, ele pot sta într-o formă scurtă, de exemplu, „deschis”, „pictat”. Este întotdeauna o definiție într-o propoziție, ca un adjectiv.

Ce este participiul din punct de vedere al semnelor verbale? Participiile sunt la timpul prezent și trecut, cu toate acestea, nu există participii viitor. De exemplu, „așezat acum” și „așezat înainte”. O altă caracteristică a verbului este vizualizarea, iar în frazele construite în funcție de tipul de control, participiile necesită un substantiv în cazul acuzativ. Există participii reflexive, de exemplu, „poicnire”.

Este foarte important să determinați corect conjugarea verbului din care s-a format participiul, altfel puteți face o greșeală în scrierea sufixului. De asemenea, este important să poți determina baza tranzitivității și să știi ce sunt verbele reflexive. Prin urmare, înainte de a studia ce este un participiu, trebuie să studiați subiectul „Verb” în detaliu.

Toate sacramentele sunt împărțite în două grupuri mari. Sunt activi și pasivi. Le puteți distinge nu numai după semnificație, ci și după sufixe. indică faptul că obiectul însuși face ceva. Sufixele -usch-, -yushch-, -ashch-, -yashch- sunt atașate la baza verbului la timpul prezent, iar pentru verbul la timpul trecut -vsh- și -sh-. De exemplu, dormit, mestecat, zbor.

Dacă acțiunea este efectuată nu de obiectul în sine, ci de altcineva, atunci semnul acestei acțiuni este notat prin participii pasive. În formarea lor sunt implicate sufixele -nn-, -enn-, -t-. De exemplu, lins, închis, pornit. Participiile pasive nu sunt formate din toate verbele. De exemplu, verbul „a lua” nu are forma unui participiu pasiv; nici astfel de participi nu sunt formate din verbe intranzitive. Dar numai participiile pasive formează o formă scurtă.

Dificultăți foarte mari pentru elevi nu apar din trecerea subiectului „Ce este sacramentul”, ci din incapacitatea de a scrie corect sufixele participiilor. Elevii fac mai ales multe greșeli atunci când scriu litera dublă „n”.

Ce este sacramentul, trebuie să vă amintiți și să știți după școală. Pentru a utiliza corect cuvintele în vorbirea scrisă și orală, trebuie să le poți forma.