Cruciada copiilor
Celebrul istoric medievalist Jacques Le Goff a întrebat: „Au existat copii în Occidentul medieval?” Dacă te uiți cu atenție la opere de artă, nu le vei găsi acolo. Mai târziu, îngerii vor fi adesea înfățișați ca copii și chiar ca băieți jucăuși - jumătate îngeri, jumătate cupidon. Dar în Evul Mediu, îngerii de ambele sexe erau înfățișați doar ca adulți. „Când sculptura Fecioarei Maria dobândise deja trăsăturile unei feminități blânde, împrumutate în mod clar de la un model anume”, scrie Le Goff, „pruncul Iisus a rămas un ciudat cu aspect terifiant care nu a interesat nici artistul, nici clientul, nici clientul. publicul." Abia la sfârșitul Evului Mediu s-a răspândit tema iconografică, reflectând un nou interes pentru copil. În condițiile celei mai mari mortalități infantile, acest interes s-a întruchipat într-un sentiment de anxietate: tema „Masacrul inocenților” s-a reflectat în răspândirea sărbătorii inocenților, sub „patronaj” căreia existau adăposturi. pentru copii găsiți. Cu toate acestea, astfel de adăposturi au apărut nu mai devreme de secolul al XV-lea. Evul Mediu abia observat copilul, neavând timp nici să fie atins, nici să-l admire. Lăsând în grija unei femei, copilul s-a trezit imediat aruncat în munca rurală istovitoare sau în pregătirea militară – în funcție de proveniență. În ambele cazuri, tranziția a fost realizată foarte rapid. Lucrări epice medievale despre copilăria eroilor legendari - Sid, Roland etc. - atrag eroi ca tineri, nu băieți. Copilul iese în vedere abia odată cu apariția unei familii urbane relativ restrânse, formarea unei clase burghere mai personale. Potrivit unui număr de oameni de știință, orașul a suprimat și a blocat independența femeilor. A fost înrobită de vatră, în timp ce copilul a fost emancipat și a umplut casa, școala și strada.
Le Goff îi face ecou cunoscutul cercetător sovietic A. Gurevich. El scrie că, conform ideilor oamenilor din Evul Mediu, o persoană nu se dezvoltă, ci trece de la o vârstă la alta. Aceasta nu este o evoluție pregătită treptat, care duce la schimbări calitative, ci o succesiune de stări interne care nu au legătură. În Evul Mediu, copilul era privit ca un adult mic și nu exista nicio problemă de dezvoltare și formare a personalității umane. F. Berbec, care a studiat problema atitudinilor față de copil în Europa în Evul Mediu și în perioada timpurie a timpurilor moderne, scrie despre ignorarea categoriei copilăriei în Evul Mediu ca stare calitativă deosebită a unei persoane. „Civilizația medievală”, susține el, este o civilizație a adulților. Până în secolele al XII-lea și al XIII-lea, artele plastice priveau copiii ca adulți redusi, îmbrăcați la fel ca adulții și construiti ca ei. Educația nu este adecvată vârstei, iar adulții și adolescenții sunt predați împreună. Jocurile, înainte de a deveni jocuri pentru copii, erau jocuri de cavalerism. Copilul era considerat însoțitorul natural al adultului.
Îndepărtându-se de clasele de vârstă primitivă cu riturile lor de inițiere și uitând de principiile educației din antichitate, societatea medievală a ignorat mult timp copilăria și trecerea de la ea la maturitate. Problema socializării a fost considerată rezolvată prin actul botezului. Cântând dragostea, poezia curtenească o punea în contrast cu relațiile conjugale. Moraliștii creștini, dimpotrivă, au avertizat împotriva pasiunii excesive în relația dintre soți și au văzut în dragostea sexuală un fenomen periculos care trebuie înfrânat, întrucât nu poate fi evitat complet. Abia odată cu trecerea la New Age, familia a început să fie considerată nu ca o uniune între soți, ci ca o celulă, căreia i-au fost încredințate funcții importante din punct de vedere social pentru creșterea copiilor. Dar mai presus de toate, aceasta este o familie burgheză.
Potrivit lui Gurevich, în atitudinea specifică față de copilărie în Evul Mediu, se manifestă o înțelegere specială a personalității umane. Omul, aparent, nu este încă capabil să se realizeze ca o singură entitate în curs de dezvoltare. Viața lui este o serie de stări, a căror schimbare nu este motivată intern.
O analiză generală a atitudinii față de copii în Evul Mediu ne va ajuta să înțelegem un astfel de episod precum cruciada copiilor. Acum este greu de imaginat că părinții și-ar da drumul copiilor, astfel încât aceștia să urmeze pe jos fie până la Roma, fie până în Orientul Mijlociu. Poate pentru o persoană medievală nu era nimic extraordinar în asta? De ce nu ar trebui să încerce omulețul să facă ceea ce poate face omul mare? La urma urmei, cel mic este același fiu al Domnului ca și cel mare. Pe de altă parte, toată această campanie nu este altceva decât un basm, compus deja când au început să compună ceva despre copii în general?
Cruciada legendară a copiilor oferă o idee excelentă a modului în care mentalitatea oamenilor din Evul Mediu diferă de viziunea asupra lumii a contemporanilor noștri. Realitatea și ficțiunea în capul unui om al secolului al XIII-lea erau strâns legate. Oamenii credeau în minuni. Mai mult, le-a văzut și le-a creat. Acum ideea unei excursii pentru copii ni se pare sălbatică, dar, în același timp, mii de oameni au crezut în succesul întreprinderii. Adevărat, încă nu știm dacă a fost sau nu.
Cruciadele au fost o epocă în sine. Cea mai eroică și în același timp una dintre cele mai controversate pagini din istoria cavalerismului, a Bisericii Catolice și a întregii Europe medievale. Evenimentul desfășurat „pentru a fi pe placul lui Dumnezeu” a corespuns, mai puțin de toate, prin metodele sale nu numai eticii creștine, ci și normelor obișnuite de morală.
Începutul cruciadelor spre Est s-a datorat mai multor motive serioase. În primul rând, este situația dificilă a țărănimii. Asupriți de taxe și impozite, după ce a experimentat o serie de dezastre teribile sub formă de epidemii de ciume și foamete de-a lungul mai multor ani (de la sfârșitul anilor 80 până la mijlocul anilor 90 ai secolului al XI-lea), oamenii de rând erau gata să meargă cât mai departe. după cum le-a plăcut, doar pentru a găsi un loc unde să mănânce.
În al doilea rând, cavalerismul a trăit și ea vremuri grele. Până la sfârșitul secolului al XI-lea, aproape că nu mai erau terenuri libere în Europa. feudalii au încetat să-și împartă posesiunile între fiii lor, trecând la sistemul majorat - moștenire numai de către fiul cel mare. A apărut un număr mare de bieți cavaleri care, prin origine, nu considerau posibil să facă altceva decât război. Au fost agresivi, s-au repezit în orice aventură, s-au dovedit a fi mercenari în timpul numeroaselor lupte civile, doar implicați în jaf. În cele din urmă, au trebuit să fie îndepărtați din Europa, a fost nevoie să se consolideze cavalerismul și să-și îndrepte energia militantă undeva „în afară”, pentru a rezolva problemele externe, deoarece în continuare gestionarea eficientă a teritoriilor europene de către regi, mari feudali și biserica a devenit foarte problematică.
Al treilea factor sunt ambițiile și pretențiile materiale ale Bisericii Catolice și, în primul rând, papalitatea. Unificarea credincioșilor printr-o idee a dus în mod obiectiv la întărirea puterii Romei, deoarece ideea a venit de acolo. Campania către Răsărit promitea „interceptarea” de către papa a inițiativei religioase din Europa de Est de la Constantinopol, întărind pozițiile catolicismului.
De asemenea, un astfel de eveniment militar promitea atât bisericii, cât și feudalilor, și chiar săracilor, bogății enorme. Mai mult decât atât, bisericile nu numai în detrimentul, de fapt, pradă militară, ci și în detrimentul donațiilor bogate și al pământurilor europene ale cruciaților plecați la război.
Cel mai convenabil și, se pare, evident pretext a fost o campanie sub steagul războiului împotriva „necredincioșilor” – adică cu musulmanii. Motivul imediat al începerii campaniei a fost apelul împăratului bizantin Alexei Comnen pentru ajutor la Papa Urban al II-lea (1088-1099) (numele său înainte de a prelua papalitatea era Oddon de Lagerie). Imperiul Bizantin a suferit de un atac combinat asupra sa din partea turcilor selgiucizi și a pecenegilor. Vasilevs s-a adresat „latinilor” ca frați de credință. Și fără aceasta, încă din anii 70 ai secolului XI, ideea necesității eliberării Sfântului Mormânt, care se afla în Ierusalim capturat de turci, era în aer. Astfel, ochii credincioșilor, care din vremea lui Augustin s-au întors spre Ierusalimul ceresc, adică Împărăția lui Dumnezeu, s-au întors spre Ierusalimul pământesc. Visul unei viitoare fericiri cerești după moarte este împletit în mod complex în mintea creștinilor cu recompense pământești concrete pentru lucrările drepte. Aceste sentimente au fost folosite de organizatorii cruciadelor.
Papa a ridicat excomunicarea împăratului bizantin Alexios, care până atunci fusese asupra lui ca schismatic. În martie 1095, pontiful i-a ascultat din nou pe ambasadorii lui Alexei la catedrala din Piacenza, iar în vara lui 1095 Urban al II-lea a plecat în Franța. De ceva vreme a negociat cu mănăstirile din sudul Franței, membri ai celei mai influente congregații cluniacene, mari feudali și preoți autoritari. În cele din urmă, pe 18 noiembrie, a început un consiliu bisericesc în orașul Clermont-Ferrand din Auvergne. Așa cum s-a întâmplat adesea, în orașul în care a avut loc un forum atât de important, a fost o masă de oameni în vizită. În total - aproximativ 20 de mii de oameni: cavaleri, țărani, vagabonzi etc. Sinodul a discutat, în general, exclusiv problemele bisericești. Dar la sfârșitul acesteia, pe 26 noiembrie, Urban al II-lea, nu departe de oraș pe o câmpie în aer liber, a vorbit oamenilor cu un discurs, care a făcut atât de faimoasă Catedrala Clermont.
Papa i-a îndemnat pe catolici să ia armele în războiul împotriva „tribului persan al turcilor... care au ajuns în Mediterana... au ucis și au luat mulți creștini”. Eliberarea Sfântului Mormânt a fost declarată o sarcină separată. Papa a încercat să prezinte războiul ca pe o plimbare ușoară, promițând o pradă bogată. Ierusalimul, după el, era un loc în care curgea laptele și mierea, în Orient toată lumea va primi pământuri noi, care în Europa înghesuită nu sunt de ajuns pentru toată lumea. Pontiful a îndemnat să renunțe la conflictele interne pentru cauza comună. Urban II a fost extrem de specific și direct. Toți cei care au plecat într-o campanie au fost iertați de păcate (inclusiv cele viitoare - comise în timpul unui război caritabil). Cruciații puteau conta pe intrarea în paradis. Discursul papei a fost întrerupt constant de o mulțime entuziastă care striga: „Așa vrea Dumnezeu!” Mulți au jurat imediat că vor merge într-o campanie și și-au atașat pe umeri cruci din material roșu.
Biserica a preluat protecția pământurilor (și, bineînțeles, conducerea afacerilor) cruciaților plecați, datoriile acestora față de creditori au fost declarate nule. feudalii care nu voiau să intre în campanie au fost nevoiți să plătească cu daruri bogate în favoarea clerului.
Vestea începutului campaniei s-a răspândit rapid în toată Europa. Probabil că papa însuși nu se aștepta la un asemenea efect de la discursul său. Deja în primăvara anului 1096, mii de oameni săraci din ținuturile renului au pornit în călătoria lor. Apoi cavalerii s-au mutat și ei în Est. Astfel a început Prima Cruciadă.
În total, uniți în șase grupuri mari, zeci de mii de oameni au făcut această campanie. În primul rând, au pornit detașamente separate, compuse în mare parte din săraci, conduse de Petru Sihastrul și cavalerul Walter Golyak. Prima lor faptă „caritativă” au fost pogromurile evreiești din orașele germane:
Trier, Köln, Mainz. Și în Ungaria au făcut multe necazuri. Peninsula Balcanică a fost jefuită de „războinicii lui Hristos”.
Apoi cruciatii au ajuns la Constantinopol. Cel mai numeros detașament care s-a mutat din sudul Franței a fost condus de Raymond de Toulouse. Bohemond din Tarentum a mers cu armata sa spre Est prin Marea Mediterană. Robert de Flandra a ajuns la Bosfor pe aceeași cale maritimă. Numărul cruciaților care s-au adunat în diverse moduri la Constantinopol a ajuns probabil la 300.000. Împăratul bizantin Alexei I a fost îngrozit de perspectiva unui jaf neîngrădit în capitala care s-a deschis înaintea lui. Și nu era necesar să se bazeze mai ales pe faptul că latinii îi vor returna doar pământurile luate de musulmani. Prin luare de mită și lingușire, împăratul a câștigat jurământul de vasal de la majoritatea cavalerilor și a încercat să-i trimită pe drum cât mai curând posibil. În aprilie 1097, cruciații au traversat Bosforul.
Primul detașament al lui Walter Golyak era deja învins în Asia Mică. Dar alte trupe care au apărut aici în primăvara anului 1097 au învins cu ușurință armata sultanului de la Niceea. Vara, cruciații s-au despărțit: cei mai mulți dintre ei s-au mutat spre orașul sirian Antiohia. La începutul lui iulie 1098, după un asediu de șapte luni, orașul s-a predat. Între timp, câțiva cruciați francezi s-au stabilit în Edessa (acum Urfa, Turcia). Baldwin de Boulogne și-a întemeiat aici propriul stat, întinzându-se de ambele maluri ale Eufratului. A fost primul stat cruciat din Est.
La Antiohia, cruciatii, la randul lor, au fost asediati de emirul Mosulului Kerbuga. Foamea a început. Fiind expuși unui mare pericol, au părăsit orașul și au reușit să-l învingă pe Kerbuga. După o lungă ceartă cu Raymond, Antiohia a fost preluată de Bohemond, care, chiar înainte de căderea ei, a reușit să-i oblige pe restul liderilor cruciați să accepte transferul acestui important oraș către el. Curând, în Asia Mică, a început un război între cruciați și grecii din orașele de coastă, care sperau să scape nu numai de dictatul musulman, ci și de noii stăpâni occidentali.
Din Antiohia, cruciații s-au mutat spre sud de-a lungul coastei fără obstacole speciale și au capturat mai multe orașe-port de-a lungul drumului. Drumul spre Ierusalim s-a deschis înaintea cavalerilor, dar aceștia nu s-au mutat imediat în orașul dorit. A izbucnit o epidemie - departe de ultima din timpul cruciadelor. „Armata lui Hristos” a pierdut mulți oameni în fiecare zi, fără bătălii. Conducătorii s-au despărțit, iar detașamentele lor s-au împrăștiat pe teritoriile din jur. În cele din urmă, plecarea din Antiohia a fost programată pentru martie 1099.
Gottfried de Bouillon și contele de Flandra au pornit spre Laodiceea. Întreaga armată s-a unit sub zidurile lui Arhas, al cărui asediu fusese deja început de Raymond. În acest moment, ambasadorii califului din Cairo, care devenise recent conducătorul Ierusalimului, au ajuns la cruciați. Ei au declarat că porțile orașului sfânt se vor deschide doar pentru pelerinii neînarmați. Acest lucru nu a afectat în niciun fel planurile europenilor. Luând Arkhas, au continuat să se îndrepte spre obiectivul principal. La acea vreme, armata creștină număra până la 50 de mii de oameni. Aceștia erau deja războinici îndârjiți de luptă, și nu turba primei etape a cruciadelor. Dar la Ierusalim, care le-a deschis ochii, ei priveau cu aceeași încântare copilărească și cu aceeași venerație, ca orice persoană din acea epocă. Călăreții au descălecat de pe cai și au mers desculți; strigăte, rugăciuni și exclamații repetate de o mie de ori „Ierusalim!” anuntat raionului.
Cruciații s-au stabilit în trei detașamente: Gottfried, Robert de Normandia și Robert de Flandra - la nord-est de oraș, Tancred - la nord-vest, Raymond - la sud. Ierusalimul a fost apărat de o garnizoană egipteană de 40.000 de oameni. Orașul s-a pregătit temeinic pentru asediu: s-au pregătit hrana, au fost umplute fântâni în toată zona înconjurătoare și în albia râului Chedron. Cavalerii au mari probleme. Au suferit de sete și căldură, în jur era un spațiu fără copaci, au fost nevoiți să trimită expediții în zone îndepărtate din spatele pădurii, din care se construiau mașini de asediu uriașe, scări și berbeci. S-au folosit și bușteni din care se făceau case rurale și biserici din zonă. Dar de la Genova, negustorii au trimis prompt corăbii cu alimente și dulgheri și ingineri calificați.
Saracenii s-au apărat cu hotărâre, au turnat gudron fierbinte pe capul adversarilor, au aruncat cu pietre în ei, i-au lovit cu săgeți. Cruciații au recurs la o varietate de metode. Odată au făcut chiar o procesiune religioasă în jurul cetății inexpugnabile. Atacul decisiv a început la 14 iulie 1099. Noaptea, războinicii lui Gottfried și-au mutat în secret tabăra în partea de est a Ierusalimului, care era mai puțin protejată de sarazini. În zori, la un semnal, toate cele trei părți ale armatei au început să se miște. Din trei laturi, turnuri colosale neregulate s-au mutat spre zidurile Ierusalimului. Dar după o luptă de douăsprezece ore, musulmanii au reușit să respingă inamicul. Abia a doua zi, din turnul lui Gottfried, peste zid a fost aruncat în cele din urmă un pod, de-a lungul căruia soldații săi au pătruns în oraș. Cavalerii au reușit să dea foc dispozitivelor de apărare ale sarazinilor. Curând, atât Raymond, cât și Tancred au fost la Ierusalim. S-a întâmplat la ora trei după-amiaza, vineri, în acea zi a săptămânii și la vremea când Mântuitorul a murit pe cruce.
În oraș a început un masacru teribil și un jaf nu mai puțin îngrozitor. Timp de o săptămână, cuceritorii „cuvioși” au distrus aproximativ 70 de mii de oameni. Iar ei, cu rugăciuni și suspine, cu picioarele goale și cu capul gol, ispășeau păcatele în Biserica Învierii din fața Mormântului lui Hristos.
Curând, într-o luptă cu o mare armată egipteană la Ascalon, armata cruciată unită și-a apărat principala cucerire. Cruciații au pus stăpânire pe cea mai mare parte a coastei de est a Mediteranei. Pe teritoriul ocupat de cavaleri au fost create patru state: regatul Ierusalimului, comitatul Tripoli, principatul Antiohia și comitatul Edessa. Principalul dintre conducători a fost regele Gottfried al Ierusalimului, dar restul s-a comportat destul de independent. Stăpânirea latinilor a fost însă de scurtă durată.
Încă de la început, cruciadele au fost un joc de noroc. Trupe uriașe, eterogene, sub conducerea unor regi, conți și duci ambițioși, deseori înfățișați, cu un zel religios din ce în ce mai scăzut, la mii de kilometri de patria lor, au trebuit să treacă prin dificultăți de netrecut. Și dacă în prima campanie europenii au reușit să-i uimească pe musulmani cu presiunea lor, atunci nu au putut crea aici un sistem solid de administrare a statului și atunci nu și-au putut apăra cuceririle.
În 1137, împăratul bizantin Ioan al II-lea a atacat și a cucerit Antiohia. În 1144, puternicul emir al Mosulului, Imad-ad-din Zengi, a luat comitatul Edessa, un avanpost al lumii creștine din Orient. Au venit vremuri dificile pentru alte state cavalerești. Din toate părțile au fost atacați de sirieni, selgiucizi și egipteni. Regele Ierusalimului a pierdut controlul asupra propriilor săi prinți vasali.
Desigur, căderea Edesei avea să fie o lovitură grea pentru creștini. Acest eveniment a provocat o rezonanță deosebit de mare în Franța. Regele Ludovic al VII-lea cel Tânăr era destul de romantic și în același timp militant. A fost cuprins de o sete de isprăvi, despre care auzise încă din copilărie. Acest impuls a fost susținut de papa Eugen al III-lea și de unul dintre cei mai autoriți mărturisitori ai Europei - starețul de Clairvaux Bernard, un susținător al moralei stricte, un profesor atât al lui Eugene, cât și al starețului Suger - un consilier influent al lui Ludovic. În orașul Wesel din Burgundia, Bernard a convocat un consiliu, în cadrul căruia, în prezența regelui, la 31 martie 1146, a ținut un discurs înflăcărat, cerând tuturor creștinilor să se ridice pentru a lupta împotriva necredincioșilor. „Vai de cel a cărui sabie nu este pătată de sânge”, a spus predicatorul. Imediat, mulți și, în primul rând, Louis, și-au pus cruci pe ei înșiși, în semn de pregătire pentru o nouă campanie. Bernard a ajuns curând în Germania, unde, după unele lupte, a reușit să-l convingă pe regele Conrad al III-lea să sprijine noua întreprindere.
Încă de la începutul campaniei (primăvara anului 1147), germanii și francezii și-au coordonat prost acțiunile, fiecare urmărindu-și propriile scopuri. Așadar, francezii doreau să se deplaseze către Est pe mare, folosindu-se de ajutorul regelui normand al Siciliei, Roger, în timp ce germanii erau de acord cu împăratul bizantin Manuel și urmau să se deplaseze pe uscat prin Ungaria și Balcani. Punctul de vedere al lui Conrad a câștigat, iar furiosul Roger, deja în dușmănie cu Bizanțul în sudul Italiei, a făcut o alianță cu musulmanii africani și a făcut o serie de raiduri devastatoare pe coasta și insulele grecești.
Germanii au ajuns primii la Constantinopol în septembrie 1147, la fel ca ultima dată, reușind să inspire groază prin jefuirea lor pe parcurs. Manuel, ca și Alexei Komnenos, a făcut tot posibilul pentru a aduce rapid latinii în Asia Mică. Pe 26 octombrie, germanii au suferit o înfrângere zdrobitoare în mâinile sultanului iconian lângă Dorileus în Anatolia. Întorcându-se în Niceea, multe mii de germani au murit de foame. Dar războinicii lui Ludovic, care au ajuns în capitala bizantină puțin mai târziu, Manuel a povestit despre succesele uimitoare ale lui Conrad, făcându-i să fie invidiați. Curând, francezii au ajuns și ei în Asia Mică. La Niceea s-au întâlnit oștile regilor și și-au continuat călătoria împreună. Încercând să ocolească locurile recentei tragedii dorileene, monarhii au condus trupele într-un ocol dificil prin Pergamon și Smirna. Cavaleria turcă a tulburat constant coloanele, cruciaților le lipseau furajele și hrana. Treaba a fost complicată și încetinită de faptul că Ludovic al VII-lea a luat cu el o mare suită, complet nepotrivită într-o campanie grea, o curte magnifică în frunte cu frumoasa sa soție, Eleonora de Aquitania. Ajutorul armatei bizantine s-a dovedit a fi insuficient - se pare că împăratul Manuel, în adâncul sufletului său, și-a dorit înfrângerea cruciaților. La 3 iulie 1147, o bătălie aprigă a izbucnit în apropierea satului Hittin, la vest de lacul Genisaret. Armata musulmană a depășit numărul forțelor creștine. Drept urmare, cruciații au suferit o înfrângere zdrobitoare. Nenumărați dintre ei au fost uciși în luptă, iar supraviețuitorii au fost luați prizonieri. În mâinile creștinilor existau doar câteva fortărețe puternice în nord: Krak-de-Chevalier, Châtel Blanc și Margat.
La începutul anului 1148, o armată cruciată foarte epuizată a sosit la Efes. De aici, Ludovic cu mare dificultate, după ce a îndurat o serie de bătălii, frig și ploi abundente, a ajuns la Antiohia în martie 1148. Ultima parte a modului în care armata sa a făcut-o pe navele bizantine. În Antiohia, francezii au primit o primire călduroasă, festivități și sărbători. Eleanor a declanșat o intrigă cu conducătorul local. Ludovic al VII-lea și-a pierdut tot entuziasmul, iar armata sa - spiritul de luptă necesar.
Între timp, Konrad nu se mai gândea la acțiuni comune cu aliatul său. Împreună cu regele Baldwin al III-lea al Ierusalimului, el a fost de acord să vorbească nu împotriva emirului Mosulului - puternicul infractor al Edesei, pentru care, se pare, a început întreaga campanie - ci împotriva Damascului. Monarhul francez a fost nevoit să li se alăture. Armata creștină de 50.000 de oameni a petrecut mult timp sub zidurile capitalei siriene. Liderii săi s-au certat rapid între ei, suspectându-se unul pe celălalt de trădare și de dorința de a captura cea mai mare parte a pradă potențială. Atacul asupra Damascului l-a determinat pe conducătorul său să încheie o alianță cu un alt feudal musulman, prințul de Alep. Forțele combinate ale musulmanilor i-au forțat pe cruciați să se retragă din Damasc.
În toamna anului 1148, pe corăbii bizantine, germanii au plecat la Constantinopol, iar de acolo au plecat în Germania. De asemenea, Louis nu a îndrăznit să continue operațiunile militare. La începutul anului 1149, francezii au trecut în sudul Italiei pe corăbii normande, iar în toamna acelui an erau deja acasă.
A doua cruciada s-a dovedit a fi o întreprindere complet inutilă. Pe lângă numeroasele pierderi, el nu a adus nimic conducătorilor și inițiatorilor săi - nici glorie, nici bogăție, nici pământuri. Starețul din Clairvaux, pentru care înfrângerea campaniei a fost o tragedie personală, a scris chiar și o „justificare” în care a atribuit dezastrele războiului crimelor creștinilor.
În timpul celei de-a doua cruciade, unii feudali au organizat evenimente locale similare în Europa. Deci, sașii au atacat triburile slave dintre Elba și Oder, iar o serie de cavaleri francezi, normanzi și englezi au intervenit în afacerile spaniole, au luptat împotriva maurilor și au cucerit Lisabona, care a devenit capitala Portugaliei creștine.
Dacă vă puteți imagina un „meci de stele” în Evul Mediu, atunci este foarte posibil să-l numiți a treia cruciada. Aproape toate personajele strălucitoare ale acelei vremuri, toți cei mai puternici conducători din Europa și Orientul Mijlociu au luat parte direct la ea. Richard Inimă de Leu, Filip II Augustus, Frederic Barbarossa, Saladin. Fiecare este o personalitate, fiecare este o epocă, fiecare este un erou al timpului său.
După a doua cruciadă, lucrurile au mers din rău în mai rău pentru creștinii din Orient. Remarcabilul om de stat și talentatul comandant Sultan Saladin a devenit liderul și speranța lumii musulmane. Mai întâi, a ajuns la putere în Egipt, apoi a subjugat Siria și alte teritorii din est. În 1187 Saladin a luat Ierusalimul. Vestea despre aceasta a fost semnalul pentru începerea unei alte cruciade. Legații romani au reușit să-i convingă pe puternicii suverani ai Franței, Angliei și Germaniei - Filip, Richard și Frederic să se mute în Est.
Împăratul german a ales ruta deja binecunoscută prin Ungaria și Peninsula Balcanică pentru deplasare. Cruciații săi, conduși de înțeleptul și practicul Barbarossa, în vârstă de 67 de ani, au fost primii care au pornit în campanie în primăvara anului 1189. Desigur, relațiile dintre germani și bizantini s-au deteriorat în mod tradițional de îndată ce latinii au ajuns pe teritoriul Bizanțului. Au început încăierări, a izbucnit un scandal diplomatic. Frederic s-a gândit serios la asediul Constantinopolului, dar în cele din urmă totul a fost mai mult sau mai puțin rezolvat și armata germană a trecut în Asia Mică. Se îndrepta încet, dar sigur spre sud, când s-a întâmplat ireparabilul. În timp ce trecea râul Salef, împăratul s-a înecat. Acest eveniment a făcut o impresie deprimantă pelerinilor. Mulți dintre ei s-au întors acasă. Restul s-au mutat la Antiohia.
Francezii și britanicii au convenit să acționeze împreună. Diplomatul viclean și subtil Filip din vremea războaielor împotriva lui Henric al II-lea Plantagenet era în cele mai prietenoase relații cu tânărul rege englez Richard I. Acesta din urmă era complet opusul lui Filip. Afacerile de stat îl interesau în măsura în care. Era mult mai interesat de război, de isprăvi, de glorie. Primul cavaler al timpului său, puternic fizic, curajos Richard Inimă de Leu a fost un politician miop și un diplomat sărac. Dar până acum, înainte de campanie, prietenia monarhilor părea de neclintit. Le-a luat ceva timp să se pregătească, în cadrul căruia s-a instituit în țările lor un impozit special pentru toate segmentele populației - așa-numita zecime Saladin. Richard a fost deosebit de sârguincios în a strânge bani. Se spunea că regele ar vinde Londra dacă ar exista un cumpărător pentru ea. Drept urmare, o armată considerabilă s-a adunat sub comanda lui.
Filip Augustus și Richard au pornit într-o campanie în primăvara anului 1190. Calea lor era prin Sicilia. Deja aici s-a scos la iveală fragilitatea unirii lor. Richard a revendicat această insulă. A început ostilitățile împotriva sicilienilor (mai precis, a normanzilor care dețineau regatul), din cauza cărora s-a certat cu mai pașnic Filip. În cele din urmă, britanicii și francezii au trecut mai departe. Trupele lui Filip au ajuns în siguranță pe țărmul estic al Mării Mediterane, iar britanicii au fost depășiți de o furtună care i-a prins în cuie pe țărmurile Ciprului. Richard a cucerit insula de la uzurpatorul Isaac Komnenos și a declarat-o în posesia sa. Curând a promis-o templierilor. Abia în iunie 1191, forțele engleze au ajuns la Acre.
Principalele evenimente aveau loc în apropierea acestui oraș sirian de pe litoral. De fapt, cetatea nu trebuia să aibă o mare valoare strategică pentru creștini. La început (în 1189), conducătorul creștin al Ierusalimului, Guido Lusignan, lipsit de orașul său, s-a implicat în lupta pentru el. Treptat, i s-au alăturat toate detașamentele din Europa, care veneau rând pe rând. Unul câte unul, au fost zdrobiți de musulmani. Asediul a prelungit, lângă Acre a crescut, de fapt, un oraș cavaleresc creștin. Acre a fost bine apărat, cu alimente și întăriri venind pe mare din Egipt și pe uscat din Mesopotamia. Saladin se afla în afara orașului și a atacat constant asediatorii. Trupele cruciate au suferit de boli și căldură. Sosirea unor noi forțe, și în special a lui Richard, i-a inspirat pe cruciați la lupte mai energice. S-au săpat mine, s-au construit turnuri de asediu... În cele din urmă, în iulie 1191, cetatea a fost luată.
Lupta obișnuită i-a împiedicat pe cruciați să dezvolte succesul în est. A apărut o dispută cu privire la candidatura noului rege al Ierusalimului. Filip l-a susținut pe eroul apărării Tirului, Conrad de Montferatt, Richard a jucat pentru Guido Lusignan. Au fost probleme cu împărțirea producției. Episodul cu Leopold al Austriei a fost dovada unor contradicții acerbe. Și-a arborat steagul peste unul dintre turnurile din Acre, iar Richard a ordonat să fie dărâmat. Apoi, în mod miraculos, au reușit să evite o ciocnire sângeroasă a creștinilor între ei. Filip, nemulțumit și iritat de acțiunile lui Richard și pur și simplu și-a considerat misiunea îndeplinită, a plecat în Franța. Regele englez a rămas singurul conducător al gazdei cruciate. El nu a primit deplină încredere și aprobare pentru acțiunile sale. Relația lui cu Saladin a fost inconsecventă. Sultanul se distingea printr-un mare tact politic și multe calități cu adevărat cavalerești pe care până și europenii le-au apreciat la el. A negociat de bunăvoie, dar când Richard a fost drăguț cu inamicul, a fost suspectat de trădare. Când a făcut pași mai drastici, și creștinii au avut toate motivele să fie nemulțumiți. Așadar, după capturarea Acre, cavalerii i-au prezentat lui Saladin condiții excesiv de dificile pentru ca acesta să răscumpere ostaticii musulmani: întoarcerea tuturor teritoriilor ocupate, banii, Arborele Crucii... Saladin a ezitat. Apoi, înfuriat Richard a ordonat moartea a două mii de musulmani - o acțiune care i-a îngrozit pe colegii lor de credință. Ca răspuns, sultanul a ordonat moartea captivilor creștini.
Din Acre, Richard s-a mutat nu la Ierusalim, ci la Jaffa. Această cale a fost foarte grea. Saladin deranja constant coloanele cavalerești. O mare bătălie a avut loc la Arzuf. Aici Richard s-a arătat ca un războinic uimitor de curajos și un bun comandant. Cavalerii au învins cu desăvârșire inamicul superior numeric. Dar regele nu a reușit să profite de rezultatele acestei victorii. Monarhul englez și sultanul în 1192 au făcut pace, care nu a îndeplinit deloc obiectivele campaniei. Ierusalimul a rămas în mâinile musulmanilor, deși era deschis creștinilor pașnici - pelerini. Doar o fâșie îngustă de coastă a rămas în mâinile cruciaților, începând de la nord de Tir și ajungând la Jaffa. Richard, întorcându-se acasă, a fost capturat în Austria de Leopold, care îi ținea ranchiună și a petrecut doi ani în închisoare.
Cruciada a patra a arătat în mod clar ce scopuri le urmărește de fapt armata cruciată și ce valoare are evlavia sa creștină. Nu e de mirare că Papa Ioan Paul al II-lea a trebuit să-și ceară scuze relativ recent Patriarhului Constantinopolului pentru acțiunile cavalerilor din îndepărtatul secol al XIII-lea.
Inițiatorul următoarei campanii a fost activul Papa Inocențiu al III-lea. În 1198, a început să agite suveranii și feudalii occidentali pentru a merge din nou pentru a elibera Sfântul Mormânt. Puternicii monarhi ai Angliei și Franței au ignorat de această dată propunerea lui Inocențiu, dar mai mulți lorzi feudali au decis totuși să ia parte la campanie. Aceștia au fost Thibaut din Champagne, Bonifaciu, margrav de Montferatt, Simon de Montfort, Baudouin din Flandra și alții.
Cruciații au convenit cu papa că armata ar trebui să meargă mai întâi nu în Siria și Palestina, ci în Egipt, de unde și-a luat puterea lumea musulmană. Deoarece cavalerii nu aveau o flotă mare, s-au îndreptat către puterea maritimă principală a acelei vremuri - Republica Venețiană. Încă de la începutul cruciadelor, bogatele orașe comerciale ale Italiei au luat parte activ la organizarea lor. Genovezii, pizanii și venețienii transportau provizii și oameni, fiind interesați nu doar de o recompensă specifică pentru aceste servicii, ci și de întărirea influenței lor în estul Mediteranei în detrimentul intereselor concurenților: arabii și Bizanțul. În 1201, bătrânul (avea peste 90 de ani!) Doge al Veneției, Enrico Dandolo, a promis că va transporta 25.000 de cruciați în Egipt și le va aduce provizii pentru 85.000 de mărci și jumătate din prada viitoare pentru trei ani. În luna mai a aceluiași an, Bonifaciu din Montferatt, un om practic și cinic, a devenit liderul cruciaților. El și Dandolo l-au împins curând pe Papa Inocențiu din conducerea campaniei și s-au concentrat pe propriile interese, diferite de obiectivele inițiale ale campaniei.
Cruciații s-au adunat într-o tabără de pe insula Lido, la câțiva kilometri de Veneția. A devenit rapid clar că cruciații nu aveau suficienți bani pentru a plăti mâncarea. Atunci Dogul a fost de acord cu Bonifaciu că soldații lui Hristos vor plăti o favoare Veneției - vor captura bogatul oraș Zadar de pe coasta Dalmației, care aparținea atunci Ungariei. Doar câțiva știau de acord. Toți cruciații au fost puși pe corăbii în toamna anului 1202, iar o lună mai târziu au debarcat nu în Egipt, ci la Zadar, pe care cavalerii iritați l-au luat cu ușurință.
Prințul bizantin Alexei Angel a ajuns la cavaleri. Tatăl său Isaac, care era în alianță cu împăratul german, a fost cu puțin timp înainte de aceasta detronat și orbit de Alexei al III-lea Comnen. Prințul a reușit să scape, iar acum a cerut ajutorul cruciaților. Și pentru aceasta a promis o recompensă bogată, asistență în campania către Țara Sfântă și, în final, restabilirea unității bisericilor creștine grecești și romane. Deci era un motiv să mergi la Constantinopol. Această idee a fost susținută activ de Boniface și Dandolo. Venețienii au avut de multă ranchiune față de bizantini. În relațiile comerciale și maritime, ei au fost mai puternici și au avut mari privilegii la Constantinopol multă vreme, dar tot mai des au apărut neînțelegeri între negustorii venețieni și împărat, care au costat italienilor mari pierderi.
La 23 iunie 1203, cruciații au ajuns în Bosfor și au aterizat pe coasta asiatică, lângă Calcedon. Apoi au trecut la Galata și au făcut aici o tabără întărită. Navele venețiene, după ce au rupt faimosul lanț care bloca intrarea, au pătruns în Golful Cornului de Aur. Până în acest moment, gazda cavalerească număra aproximativ 40 de mii de oameni, dar din cauza bolii, dezertării și pierderilor militare, doar aproximativ 15 mii au participat la diviziunea finală a pradă.
De fapt, nu a existat nici un asediu ca atare - toate acțiunile s-au concentrat pe o secțiune relativ mică a fortificațiilor orașului. Pereții păreau absolut inexpugnabili. În ultimele șapte secole, ei au apărat în mod repetat orașul de huni, bulgari, slavi, arabi și turci, ale căror armate au depășit cu mult forțele cu care au asediat Dandolo și Bonifaciu. Dar Constantinopolul nu avea un număr suficient de apărători. În plus, în iulie, Alexei al III-lea a fugit din capitală. Isaac s-a întors pe tron. El și fiul său nu se grăbeau să-și îndeplinească obligațiile față de latini. Același s-a purtat din ce în ce mai obrăzător față de localnici, provocând ură generală. S-a încheiat cu faptul că puterea din capitală în ianuarie 1204 a fost preluată de un oponent ardent al cruciaților Alexei Duka, Alexei Angel a fost aruncat în închisoare și ucis. Întrebat de domnii feudali occidentali dacă noul împărat avea de gând să plătească suma promisă de predecesorii săi, el a refuzat. Cruciații au avut un alt pretext pentru capturarea Constantinopolului.
În martie, Bonifaciu din Montferatt și Dandolo au întocmit un plan detaliat de acțiune, de la care nu s-au abătut nici măcar un pas. Conform acordului, cavalerii urmau să cucerească Constantinopolul cu asalt și să stabilească în el stăpânirea latină. Orașul urma să fie jefuit și toată prada împărțită pe cale amiabilă între Veneția și francezi. Teritoriul țării a fost împărțit între ei și noul împărat latin ales. Atacul decisiv a început pe 9 aprilie. Constantinopolul a fost luat la 12 aprilie 1204. Această dată poate fi considerată adevăratul sfârșit al Imperiului Bizantin, deși a fost restaurată oficial după șaizeci de ani, după care a mai existat încă două secole.
Cruciații au organizat o orgie sângeroasă de trei zile la Constantinopol. Au ucis, jefuit, violat. Martorii oculari ai evenimentelor, chiar și din partea latinilor, au descris aceste trei zile cu groază. Cavalerii au ars biblioteci, au distrus opere de artă neprețuite, au scos sanctuare din biserici, nu i-au cruțat nici pe bătrâni, nici pe copii. Și toate acestea s-au întâmplat într-un oraș creștin, în cadrul celei de-a patra cruciade, declarat să lupte cu „necredincioșii”! Pe teritoriul Bizanțului s-a format Imperiul Latin.
Pe tot timpul celei de-a patra cruciade, de fapt, în Țara Sfântă au ajuns din Europa doar mici detașamente ale acelor conducători care au refuzat la un moment dat să se alăture cruciaților de la Veneția. Dar aceste câteva sute de cavaleri nu puteau face nimic pentru a-și ajuta coreligionarii. Armata lor a făcut câteva expediții punitive minore împotriva emirului musulman în vecinătatea Sidonului, iar flota a jefuit orașul egiptean Fuwu din Delta Nilului. În urma acestor acțiuni, în septembrie 1204, a fost semnat un tratat de pace pe o perioadă de șase ani: creștinii au fost înapoiați la Jaffa, luați de la ei în 1197, jumătate din teritoriul Sidonului, parte a orașului Nazaret. În general, a patra campanie nu a făcut decât să slăbească Orientul creștin. Imperiul Latin în curs de dezvoltare a împărțit forțele: Constantinopolul a absorbit o parte din subvențiile destinate Țării Sfânte, a atras soldați care puteau merge în Siria.
În opinia noastră, nu este nimic surprinzător în faptul că povestea cruciadei copiilor a fost atribuită vremii Papei Inocențiu al III-lea menționat mai sus. Personalitatea lui este foarte curioasă. Papa s-a remarcat prin energie nestăpânită, ambiție, aparent, o convingere sinceră că face ceea ce trebuie, devotamentul față de Biserica Catolică. În perioada petrecută pe tronul papal, Inocențiu al III-lea a organizat multe evenimente de amploare. S-a amestecat în treburile suveranilor din întreaga Europă, mâinile sale s-au întins spre Anglia, statele baltice, Galiția... Papa a considerat ca obiectivul său principal consolidarea stăpânirii papilor asupra Europei.
Inocențiu al III-lea (numele său înainte de adoptarea tiarei de către Giovanni-Lothair Conti) ia succedat lui Celestine al III-lea pe tronul papal la 8 ianuarie 1198. Este curios că înainte de asta nici măcar nu era episcop, avea doar 38 de ani, dar cardinalii îl considerau deja cel mai bun pretendent la Sfântul Scaun.
Papa a început imediat să se ocupe de dușmanii tronului. Pentru început, s-a ocupat de aristocrații romani, folosind totodată sprijinul deplin al populației urbane obișnuite, printre care era neobișnuit de popular. Apoi Inocențiu s-a orientat către afacerile italiene, unde germanii au luptat în mod tradițional cu el pentru influență. Baronii germani, plantați în diferite orașe din Peninsula Apenine de către împăratul Henric al VI-lea, au fost nevoiți să părăsească statele papale. Orașele florentine au format o uniune independentă, dar simpatiile papale erau puternice și acolo. La mai puțin de un an mai târziu, Statele Papale, sub conducerea lui Inocențiu al III-lea, au atins cea mai mare amploare din toată istoria anterioară. După Italia a venit rândul restului Europei. După cum scrie istoricul N. Osokin: „Pentru Inocent, în tot Occidentul nu a existat un conducător prea sărac, prea neînsemnat și, dimpotrivă, prea influent”. De aceea a intrat cu îndrăzneală în confruntare cu cei mai puternici suverani, făcând uz extensiv de stările de spirit din clasele inferioare, exploatând religiozitatea acestora și, uneori, ignoranța și militantismul.
În îndeplinirea planurilor sale în relația cu conducătorii Europei contemporane, Inocențiu a întâmpinat o rezistență puternică. Influență în Germania, Anglia, Franța, Leon (unul dintre regatele spaniole), Portugalia și, în cele din urmă, rebelul Languedoc (o regiune din sudul Franței), papa s-a întărit după o luptă grea cu politicienii și spiritul identității naționale.
În Germania, a existat o confuzie completă: a fost o luptă pentru tronul imperial. Speranțele părților erau, de asemenea, legate de acțiunile lui Inocențiu al III-lea, mult depinând de pe care dintre cei trei reclamanți îl va sprijini: Philip Hohenstaufen, Friedrich Hohenstaufen sau Otto al IV-lea, Duce de Brunswick, liderul partidului Welf. Filip și Otto au fost aleși pe tron de prinții germani aproape simultan, fiecare având propriul său partid. A izbucnit un război între rivali. La început, nu s-a acordat nicio atenție moștenitorului direct, fiul ultimului împărat, Frederic. Inocent, după multă deliberare, s-a pronunțat în favoarea lui Otto, împotriva căruia aproape toată Germania centrală și de sud a protestat. Oponenții săi au trimis papei un protest destul de dur. „Poate că sfânta curie”, scriau autorii acestui document, „în tandrețea ei părintească ne consideră o completare la Imperiul Roman. Dacă da, atunci nu putem decât să declarăm nedreptatea tuturor acestor lucruri... ”Dar Curia s-a gândit exact asta, așa că Innokenty a continuat să-și apere punctul de vedere. În favoarea lui Filip a vorbit omonimul său - regele francez, care tocmai fusese umilit de pontif, despre care vom discuta mai jos. Situația a fost rezolvată în favoarea lui Otto destul de neașteptat. La 23 iunie 1208, Philip Hohenstaufen a fost ucis de inamicul său personal - unul dintre feudalii germani. Otto, însă, nu a fost la înălțimea speranțelor papei. În 1210, a încercat să cucerească Regatul celor Două Sicilii, care includea o parte semnificativă a Peninsulei Apenini, și a fost excomunicat. Aceasta a arătat încă o dată că diferențele dintre pontificat și Sfântul Imperiu Roman sunt sistemice. Oricine ajungea la putere în imperiu, invariabil a intrat în conflict cu papa în privința dreptului de a se amesteca în treburile bisericii din țara sa și a pretențiilor asupra anumitor teritorii disputate.
Mult mai dur, Inocențiu al III-lea l-a pus în loc pe recalcitrant monarh englez, care era notoriul John Landless - un rege care nu dorea să-și împartă puterea cu nimeni, nici măcar cu Biserica Catolică. În 1205, Ioan a încercat să inverseze aprobarea papală a noului Arhiepiscop de Canterbury, șeful Bisericii Engleze. Drept urmare, Inocențiu a impus Angliei un interdicție. Pentru o persoană medievală, încetarea tuturor ritualurilor și sărbătorilor, închiderea templelor a fost un dezastru. De ceva vreme regele englez a luptat: a ordonat să pună mâna, să alunge, să spânzureze și să taie acei clerici care au respectat interdicția. Le-a confiscat moșiile, a încurajat jaful, dar a reușit doar să revolte și mai mult populația țării. În 1212, Inocențiu l-a îndepărtat pe Ioan de pe tron și i-a eliberat pe feudalii englezi de jurământul de vasal față de regele lor. Furia monarhului a fost înlocuită de servilitate. A renunțat la Anglia în favoarea Romei și a primit-o înapoi de la papă cu obligația unui mare tribut anual.
Papa nu s-a limitat la Anglia și Germania. Sub Innokenty au început cuceririle Ordinului Teutonic pe teritoriul așezării prusacienilor și al Ordinului Purtătorilor de Spadă din ținuturile Livs. Atât în Prusia, cât și în Livonia, cruciadele au fost însoțite de devastarea nemiloasă a ținuturilor. Papa a luptat și pentru consolidarea influenței sale în Spania.
Unul dintre cei mai puternici oponenți ai lui Inocent a fost remarcabilul monarh francez Filip al II-lea Augustus. Apoi a venit vremea puterii puterii regale, a avut loc un proces de unificare a ținuturilor franceze. Filip al II-lea a luptat cu succes cu britanicii pentru vastele teritorii din Franța pe care le-a cedat sub Eleonora de Aquitania, a primit în mâinile sale posesiunile feudalilor care au plecat în cruciade spre est și a stabilit relații cu orașele pe care le-a scos din el. puterea baronilor. S-au făcut multe în domeniul structurii administrative și economice a statului. Un astfel de rege s-a opus în mod firesc ca Roma să aibă o mare influență în afacerile franceze. Motivul ciocnirii dintre Filip și Inocențiu au fost problemele de căsătorie ale regelui. Acesta din urmă nu și-a iubit soția Ingeborg, sora regelui danez Knut. Când papa Celestin al III-lea a refuzat cererea lui Filip de divorț, regele a ordonat ca Ingeborg să fie închis într-o mănăstire și s-a căsătorit cu fiica unuia dintre prinții tirolezi. Ajuns la putere, Inocențiu a condus cu hotărâre lupta pentru împlinirea ordinului papal. În ianuarie 1200, clerul francez s-a adunat pentru un consiliu la Vienne. Legatul papei a anunțat că Franța a fost angajată la excomunicare pentru păcatele regelui ei. Filip al II-lea Augustus a fost nevoit să cedeze. În 1202 excomunicarea a fost ridicată. Se spune că regele a spus cu amărăciune: „Ce fericit este Saladin că nu are papă”. Ingeborg a fost returnat în instanță. Dar monarhul francez nutrenea o ură față de Roma și cu siguranță nu era un subiect de încredere al curiei.
Inocențiu al III-lea avea anumite speranțe pentru a-și stabili influența în Bizanț. În timpul domniei acestui pontif a fost organizată cea de-a patra cruciadă sângeroasă, în timpul căreia cruciații au învins Constantinopolul. Cu toate acestea, papa a fost nemulțumit de cruzimea lor. Aflând despre atrocitățile sălbatice ale francezilor și venețienilor, el i-a pedepsit pe făptuitori cu un taur de excomunicare. Dar Inocențiu însuși a devenit organizatorul campaniei nu mai puțin sângeroase albigensilor din sudul Franței, în timpul căreia inchiziția a început să funcționeze cu permisiunea lui. Este curios că regele Filip nu a participat personal la războaiele împotriva ereticilor. Bătăliile cu albigenzii din prima etapă au fost purtate, de fapt, de Roma și de armata cruciată recrutată de aceasta. Este puțin probabil ca regele francez să fi fost încântat de faptul că o armată străină era responsabilă de regatul său.
Astfel, cruciada copiilor, care ar avea loc în 1212, poate fi legată cel mai direct de istoria luptei lui Inocențiu cu conducătorii germani și francezi. Avem din nou de-a face cu niște grupuri chemate bisericești, organizate și probabil armate care se adună în Germania și Franța și mărșăluiesc pe drumurile domeniilor monarhilor neascultători. Scopurile lor în acest caz pot fi împărțite în formale și reale. La fel cum participanții celei de-a patra cruciade au plecat în Egipt și au navigat în Dalmația, participanții la campania „copiilor” au mers în Țara Sfântă și au ajuns la Marsilia. Și, poate, atât francezii, cât și germanii. Francezii au purtat chiar și o scrisoare adresată lui Filip al II-lea Augustus. Ce era în acest document, ce doreau să realizeze legații care au condus campania în secret? Discursuri ale forțelor regulate ale regelui în Orientul Mijlociu? Participarea lor la războiul albigens? Subordonarea deplină a regelui față de papă? Sau poate că monarhul pregătea o altă încercare de a îndepărta biserica de la rezolvarea problemelor de stat ale Franței, iar alaiul a multor mii a servit ca măsură preventivă care l-a ținut de la acest pas? La urma urmei, din moment ce pontiful poate plasa mase colosale de plebei sub stindardul său (pe lângă partea principală a „armatei copiilor”, formațiuni locale au mărșăluit de-a lungul drumurilor Franței), este posibil să lupți cu Roma?
Din cartea Istoria Evului Mediu autor Nefedov Serghei AlexandroviciCRUZAZA Cu săbiile scoase, francii cutreieră orașul, Nu cruță pe nimeni, nici măcar pe cei ce cer milă... Cronica lui Fulcherius din Chartres. Papa le-a instruit tuturor călugărilor și preoților să predice o cruciadă pentru eliberarea Sfântului Mormânt din Ierusalim. Episcopii
autor Baganova MariaCruciada a II-a „Tora Regelui Ludovic, din pricina căruia inima mea este îmbrăcată în doliu”, a spus trubadurul Marcabru pe buzele unei fecioare, plângând despărțirea de iubitul ei plecat la Cruciadă. Îi face ecou Sfântul Bernard, care i-a scris cu mândrie Papei Eugen:
Din cartea Istoria lumii în bârfă autor Baganova MariaA treia cruciadă Saladin a continuat să cucerească statele cruciate. Luând orașele de coastă, el a distrus peste tot garnizoanele creștine și le-a înlocuit cu cele musulmane. Bătălia de la Tiberiade s-a transformat într-o înfrângere teribilă pentru creștini; rege al Ierusalimului și prinț
Din cartea Istoria Ordinelor Monahale Militare ale Europei autor Akunov Wolfgang Viktorovich2. Prima Cruciadă Ciocnirile dintre papi și împărați au continuat zeci de ani, așa că mișcarea cruciată, organizată la inițiativa papei, nu a găsit inițial prea mult răspuns în ținuturile germane. Împăratul și nobilii săi
autorCampania cavalerească sau Prima Cruciadă în sine. Istoricii socotesc în mod tradițional începutul Primei Cruciade de la plecarea armatei cavalerești în vara anului 1096. Cu toate acestea, această armată includea și un număr considerabil de oameni de rând, preoți,
Din cartea Istoria cruciadelor autor Haritonovici Dmitri EduardoviciCapitolul 7 Cruciada copiilor (1212)
Din cartea Evul Mediu autorCruciada copiilor Faimosul istoric medieval Jacques Le Goff a întrebat: „Au existat copii în Occidentul medieval?” Dacă te uiți cu atenție la opere de artă, nu le vei găsi acolo. Mai târziu, îngerii vor fi adesea reprezentați ca copii și chiar ca băieți jucăuși -
Din cartea 500 de evenimente istorice celebre autor Karnatsevici Vladislav LeonidoviciCRUCIADA COPIILOR Legendara Cruciadă a Copiilor oferă o idee excelentă a modului în care mentalitatea oamenilor din Evul Mediu diferă de viziunea asupra lumii a contemporanilor noștri. Realitate și ficțiune în capul unui om al secolului al XIII-lea. erau strâns împletite. Oamenii au crezut în
Din cartea Commanders of Ancient Russia. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky autorul Kopylov N. A.Cruciada eșuată Daniel a continuat negocierile pentru o alianță militară împotriva Hoardei de Aur cu Ungaria și a găsit înțelegere în această chestiune la Sfântul Scaun. Papa Inocențiu al IV-lea în 1246 a promis că va declara o cruciadă împotriva mongolilor. I-a promis și lui Daniel
Din cartea Epoca bătăliei de la Kulikovo autor Bykov Alexandru VladimiroviciCRUCIADA Pe vremea aceea, statul turc se întărea în sud. Macedonia și Bulgaria erau subordonate. În 1394, sultanul turc a conceput un atac asupra capitalei Bizanțului. Primul pas spre aceasta a fost blocada Constantinopolului. Timp de șapte ani turcii au blocat
Din cartea Clanul Gambino. Noua generație de mafie autorul Vinokur BorisCruciadă Înainte ca Rudolph Giuliani să sosească la New York, a lucrat mulți ani la Washington, deținând funcții înalte în Departamentul de Justiție al SUA. Absolventul de drept de la NYU a avut o carieră de succes, care l-a propulsat
Din cartea Cruciadele autorul Nesterov VadimCruciada copiilor (1212) Eșecurile expedițiilor militare în Orient au determinat răspândirea în rândul oamenilor a unei credințe naive în posibilitatea unei eliberări miraculoase a Țării Sfinte. Se așteptau la un miracol... de la copii. Pământul, necucerit de forța armelor, a trebuit să se supună sufletelor fără păcat.Primăvara și în
Din cartea Între frică și admirație: „Complexul rusesc” în mintea germanilor, 1900-1945 de Kenen GerdO cruciadă anti-bolșevică? Atacul asupra URSS din iunie 1941 - în absența completă a pregătirii ideologice prealabile - a deschis din nou și instantaneu porțile propagandei anti-bolșevice. Goebbels a remarcat cinic în jurnalul său care urmează acum din nou
Din cartea celor 100 de cărți interzise: istoria cenzurată a literaturii mondiale. Cartea 1 autorul Sowa Don BDe ce să stârnești vechea poveste a unei încercări de a elibera Ierusalimul de turci și chiar de neortodocși? Ce ne va oferi locuitorilor de astăzi ai unui oraș mare? Ce beneficii spirituale vom obține din ea? Mai întâi, să vă repovestim această poveste uimitoare, adăugăm doar că în articolul următor vom vorbi despre grea moștenire a misticismului romano-catolic, care, de fapt, a devenit punctul de plecare al cruciadei copiilor.
start
Astăzi, nu mai este posibil să știm cu siguranță motivul real care a adus mii de copii pe drumurile europene și i-a trimis pe pământul promis, dacă acest mare exod a fost rezultatul unei viziuni imaginare a tânărului Etienne sau a fost inspirat de Sinclitul catolic, sau s-a bazat pe niște obiective complet pragmatice, de exemplu, comercianții de sclavi, principalul lucru pentru noi este altceva: copiii au răspuns și au plecat la sute de kilometri de casa lor în așteptarea Orașului Raiului.
Cruciada copiilor
În 1212, a avut loc așa-numita Cruciadă a Copiilor, o expediție condusă de tinerii văzători Stephen (conform unei alte cronici istorice, se numea Etienne) și Nicolae (au fost mult mai mulți văzători), care au suflat în copiii francezi și germani. credința că, cu ajutorul copiilor cruciați, ca slujitori nevinovați, săraci și devotați ai Domnului, ei vor putea întoarce Ierusalimul la creștinism. Copiii au plecat în sudul Europei, dar mulți dintre ei nici măcar nu au ajuns pe țărmurile Mării Mediterane.
start
La începutul secolului al XIII-lea. În Europa s-a răspândit credința că numai copiii fără păcat sunt capabili să elibereze Țara Sfântă. Discursurile înfocate ale predicatorilor, care deplângeau capturarea Sfântului Mormânt de către „necredincioși”, au găsit un răspuns larg în rândul copiilor și adolescenților, în principal din familiile de țărani din nordul Franței și din Renania Germaniei. Fervoarea religioasă a adolescenților a fost alimentată de părinți și de preoții parohi. În sensul strict al cuvântului, cruciada copiilor nu a fost o cruciadă, deoarece Biserica Catolică a refuzat de la bun început să o susțină.Papa și clerul superior s-au opus întreprinderii, dar nu au putut să o oprească.
Letopisețul povestește în detaliu: „Într-una din zilele calde de mai din 1212, Ștefan a întâlnit un călugăr pelerin care venea din Palestina și cerea de pomană. I-a dat o bucată de pâine. Călugărul a acceptat pomana și a început să vorbească despre minuni și isprăvi de peste mări. Stefan a ascultat fascinat. Deodată, călugărul și-a întrerupt povestea și apoi a renunțat pe neașteptate că este Iisus Hristos. Tot ce a urmat a fost ca un vis pentru băiat (sau această întâlnire a fost un vis pentru el). Călugărul- „Hristos” i-a ordonat băiatului să devină șeful unei cruciade fără precedent – una pentru copii, pentru că „tăria împotriva dușmanului vine de pe buzele bebelușilor”.
Ei spun că nu este nevoie de săbii sau armuri - pentru a-i cuceri pe musulmani, lipsa de păcat a copiilor și cuvântul lui Dumnezeu în gura lor vor fi de ajuns.
Apoi Ștefan a acceptat un sul din mâinile unui călugăr - o scrisoare către regelui Franței. Apoi călugărul a plecat repede.
Stephen nu mai putea fi cioban. Duhul lui Dumnezeu l-a chemat la acțiune. Pe nerăsuflate, băiatul s-a repezit acasă și a repetat ce i s-a întâmplat de zeci de ori părinților și vecinilor săi, care se uitau în zadar (pentru că erau analfabeți) la cuvintele misteriosului sul. Nici ridicolul, nici palmele pe ceafă nu i-au răcit zelul lui Ştefan. A doua zi și-a făcut rucsacul, și-a luat toiagul și a pornit spre Saint-Denis, mănăstirea Saint Denis, patronul Franței. Băiatul a apreciat corect că este necesar să se adune voluntari pentru campania copiilor în locul celei mai mari confluențe de pelerini.
Și acum e dimineața devreme. Un băiat slab, cu un rucsac și un toiag pe un drum pustiu. Și nimeni nu a prevăzut viitorul tragic. Nu merită să-l numim pe Stefan un prost sfânt, așa cum fac cercetătorii seculari. Ar putea fi doar un băiat extrem de impresionabil, de încredere, iute la minte și elocvent, cu o mare imaginație. Dar un lucru pare a fi destul de clar: s-a săturat să păscească capre.
Pe parcurs, Ștefan a zăbovit în orașe și sate, unde a adunat zeci și sute de oameni cu discursurile sale.
Din numeroasele repetări, a încetat să mai fie timid și confuz în cuvinte. Un mic orator experimentat a venit la Saint-Denis. Abația, situată la nouă kilometri de Paris, a atras mulțimi de mii de pelerini. Ştefan a fost bine primit acolo: sfinţenia locului dispusă la aşteptarea unei minuni – şi iată: un copil Hrisostom.
Păstorul a povestit cu viteză tot ce a auzit de la pelerini, a scos cu dibăcie o lacrimă din mulțimi, care veniseră să fie atinse și să plângă! „Mântuiește, Doamne, pe cei ce suferă în robie!” Ştefan a arătat spre moaştele Sfântului Dionisie, păstrate printre aur şi pietre preţioase, venerate de mulţimile de creştini. Și apoi a întrebat: aceasta este soarta mormântului Domnului însuși, care este întinat zilnic de necredincioși?
Stephen a predicat adulților. Dar în mulțime erau sute de copii, care apoi erau luați adesea cu ei de către bătrâni, îndreptându-se spre locurile sfinte.
Copiii l-au ascultat cu credință arzătoare pe noul făcător de minuni. El a făcut apel la visele lor secrete: despre faptele armelor, despre călătorii, despre glorie, despre slujirea Domnului, despre libertatea de îngrijirea părintească. Și cât de flatat ambiția adolescenților! La urma urmei, Domnul a ales nu adulții păcătoși și lacomi ca instrument, ci copiii lor! Cât de asemănător este cu apariția numeroaselor subculturi ale tineretului de astăzi: goți, punk, hipsteri, emo, skinheads, freaks, skaters și așa mai departe!
Pelerinii s-au împrăștiat în orașele și orașele Franței. Adultii au uitat curand de Stefan. Dar copiii vorbeau încântați peste tot cam de aceeași vârstă - făcător de minuni și orator, izbindu-și imaginația copiilor vecini și făcându-și unul altuia jurământ teribil să-l ajute pe Ștefan. Și acum jocurile cavalerilor și scutieri au fost abandonate, copiii francezi au început un joc periculos al armatei lui Hristos. Copiii din Bretania, Normandia și Aquitania, Auvergne și Gasconie, în timp ce adulții din toate aceste regiuni se certau și se luptau între ei, au început să se unească în jurul unei idei care nu era mai înaltă și mai pură în secolul al XIII-lea.
De îndată ce Stefan a declarat Vendôme un loc de adunare, sute de adolescenți au început să converge acolo. Alături de ei au fost câțiva adulți: călugări și preoți, săraci din orașe și din mediul rural, care s-au alăturat copiilor „nu pentru Iisus, ci de dragul pâinii cușcuș”. Erau și bătrâni falși cu copii, ademeniți de propriile isprăvi. Dar cum ar putea copiii să-i deosebească de cei adevărați?
Dar unde s-au uitat autoritățile și, cel mai important, părinții?
Toată lumea aștepta ca copiii să „înnebunească” și să se liniștească. Iar oamenii de rând credeau că voia lui Dumnezeu va permite copiilor să convertească musulmanii în creștini fără arme și vărsări de sânge și, astfel, să elibereze „Sfântul Mormânt” din mâinile necredincioșilor.
În plus, papa a declarat cu voce tare: „Acești copii ne servesc drept reproș nouă, adulților: în timp ce dormim, ei se ridică cu bucurie pentru pământul sfânt”. Inocențiu al III-lea încă mai spera să trezească entuziasmul adulților cu ajutorul copiilor.
Din îndepărtata Roma, nu putea să vadă fețele frenetice de copil și probabil că nu și-a dat seama că a pierdut deja controlul asupra situației și nu a putut opri marșul copiilor. Psihoza de masă care i-a cuprins pe copii, alimentată cu pricepere de necinstiți spirituali de orice tip, era acum imposibil de stăpânit.
Regele a încercat să oprească această nebunie, a ordonat ca copiii să fie înapoiați acasă, dar acest lucru nu a ajutat. Unii dintre ei au respectat ordinul, dar cei mai mulți au ignorat-o. Ștefan, care călătorea deja într-un car atârnat cu covoare și înconjurat de bodyguarzi, a fost abordat nu doar de preoți, artizani și țărani, ci și de hoți și criminali care „au luat calea cea bună”.
Pe la începutul lunii iulie au pornit mulțimi de copii și adolescenți. La întrebarea unde se îndreaptă, ei au răspuns: „Către Dumnezeu”. Ei doreau fără nici un mijloc lumesc - fără bani, fără organizare, fără prinți și regi - să realizeze ceea ce predecesorii lor mai puternici nu fuseseră în stare: să recâștige Sfântul Mormânt și să-l păstreze.
Când detașamentele cu cântări, bannere, cruci treceau vesel și solemn prin orașe și sate, îndreptându-se spre Vendôme, numai încuietori și uși puternice de stejar puteau ține un fiu sau o fiică acasă. Mulțimile entuziaste de privitori au salutat cu furtună grupurile de copii, ceea ce i-a alimentat și mai mult entuziasmul și ambiția. Ca o ciumă a cuprins țara, luând mii de copii.
În cele din urmă, unii preoți și-au dat seama de pericolul acestei întreprinderi. Au început să oprească detașamentele acolo unde au putut - i-au convins pe copii să meargă acasă, asigurându-se că ideea unei campanii pentru copii era mașinațiunile diavolului. Dar băieții au fost neclintiți, mai ales că în toate orașele mari au fost întâlniți și binecuvântați de către emisari papali, deși numai în primele luni de campanie. Iar preoții rezonabili au fost imediat declarați apostați. Și mulți dintre acești preoți „apostați” au mers în mod deliberat alături de copiii sortiți morții inevitabile, dorind să salveze viața și mintea a cel puțin câtorva dintre ei, sacrificându-se pe ei înșiși și poziția lor.
Nu a fost doar o epidemie - s-a dovedit a fi o adevărată pandemie. Și în curând vestea despre băiatul eroic Hrisostom s-a așezat ferm pe malul Rinului. Nimeni nu a anulat legea împerecherii evenimentelor în timpul Evului Mediu - Germania și-a prezentat imediat propriul văzător pe nume Nicholas.
Cronicarii s-au dovedit a nu fi mai respectuoși față de el decât față de asociatul său francez - ei vorbesc în unanimitate despre faptul că propriul său tată l-a făcut „profeț”, numindu-l pe acesta din urmă „un prost viclean”, pentru că era un negustor secret de sclavi. .
Și acum mulțimea îl ascultă cu nerăbdare pe tânărul vorbitor, a cărui tribună erau fie pietre mari de pe marginea drumului, fie butoaie în mijlocul piețelor. „Să mergem pe mare ca pe uscat. Să-i convertim pe necredincioși prin cuvântul lui Dumnezeu, să accepte legea sfântă a lui Hristos!”
În apropierea catedralei a fost instalat un altar prețios pentru donații. Mii de pelerini s-au grăbit la Köln, acest loc sacru unde s-au păstrat moaștele „Trei Regi ai Răsăritului” – Magii care au adus daruri pruncului Hristos. Odată ce au fost recapturați de la milanezi de Frederic I Barbarossa...
Și acum copiii germani mărșăluiesc împreună cu colegii lor francezi, deși pe drumuri diferite.
Adevărat, Frederic al II-lea, spre deosebire de Filip-August, a refuzat să sprijine cruciații germani și le-a interzis înaintarea în toată țara. Cu toate acestea, fructele interzise sunt cunoscute ca fiind dulci. Și copiii au continuat să se înghesuie la Köln.
Nu că totul s-ar fi întâmplat în cel mai strict secret - încercați să ascundeți mii de tipi de privirea atotvăzătoare a împăratului, dintre care majoritatea chiar au trebuit să petreacă noaptea chiar pe câmpurile din jurul orașului! Dar un halou de mister încă atârna în aer.
Tinerii germani tânjeau nu numai după eliberarea Țării Sfinte, ci și după răzbunare pentru cei căzuți în campaniile sângeroase.
Cum s-a plănuit să se realizeze această răzbunare fără arme - nici chiar Papa însuși nu a putut răspunde la această întrebare, spre deosebire de împărat, care a susținut zelul copiilor săi mici... Și au fost cel puțin 20 de mii dintre ei, printre care s-au numărat mult mai mulți descendenți ai familiilor nobiliare decât în detașamentele lui Etienne din Franța. De aceea, ea și Germania - le plăcea să lupte aici și știau cum din copilărie, iar baronii din țară erau „nenumărați”.
Da, iar primatul, în care moștenirea a revenit în întregime fiului cel mare, i-a împins literalmente pe cei mai mici într-o campanie în speranța de a-și îmbunătăți soarta. De aceea, în armata lui Nicholas, era rar să întâlnești un luptător de peste 12 ani - și o treime bună erau copii de 7 ani. Vor trece doar câteva zile și vor începe să obosească, apoi vor rămâne în urmă - și vor rămâne pentru totdeauna în satele de pe marginea drumului. Și cei care își continuă drumul vor muri în zeci de foame și boli... Dar acum trâmbița îi chema în campanie.
Din descrierea cronicarilor:
„Köln s-a revărsat pe zidurile orașului. Mii de copii îmbrăcați identic sunt aliniați în coloane pe câmp. Cruci de lemn, bannere, fanioane se leagănă peste marea cenușie. Sute de adulți – unii în sutană, alții în zdrențe – par a fi prizonieri ai armatei copiilor. Nicolae, comandanții detașamentelor, unii dintre copiii din familii nobiliare vor merge în căruțe înconjurate de scutieri. Dar mulți aristocrați minori cu rucsacuri și toiag stau unul lângă altul cu ultimii iobagi. Mamele copiilor din orașe și sate îndepărtate au plâns și și-au luat rămas bun. A sosit momentul să ne luăm rămas-bun și să plângi de la mamele din Köln - copiii lor reprezintă aproape jumătate dintre participanții la campanie. ... Copiii au cântat un imn spre slava lui Hristos din propria lor compoziție, vai, nepăstrat pentru noi de istorie. Linia s-a mișcat, a tremurat – și a înaintat strigătele entuziaste ale mulțimii, bocetele mamelor și murmurul oamenilor sănătoși la minte. Trece o oră – iar armata copiilor se ascunde în spatele dealurilor. Doar cântecul cu o mie de voci se mai aude de departe. Colognezii se împrăștie – mândri: și-au echipat copiii pentru călătorie, iar francii încă sapă!
Nu departe de Köln, armata lui Nicolae s-a spart în două coloane uriașe. Unul era condus de Nicholas, celălalt de un băiat al cărui nume cronicile nu l-au salvat. Coloana lui Nicolae s-a deplasat spre sud pe scurt: prin Lorena de-a lungul Rinului, prin vestul Suvabiei și prin Burgundia franceză. A doua coloană a ajuns în Marea Mediterană pe un traseu lung - prin Franconia și Suvabia.
Pentru amândoi, Alpii au blocat drumul spre Italia. Ar fi fost mai înțelept să treacă peste câmpie până la Marsilia, dar copiii francezi intenționau să meargă acolo, iar Italia părea mai aproape de Palestina decât de Marsilia burgundiană.
Iată, de exemplu, una dintre referințele la cruciada copiilor dintr-o cronică germană:
„S-a întâmplat imediat după Paște. Încă nu așteptasem Treimea, când mii de tineri au pornit în drum, părăsindu-și adăpostul. Unii dintre ei abia s-au născut și aveau doar șase ani. Alții, a fost tocmai corect să aleagă o mireasă pentru ei înșiși, au ales și o ispravă și slavă în Hristos. Grijile care le-au fost încredințate, le-au uitat.
Au lăsat plugul cu care de curând aruncaseră în aer pământul; au dat drumul roaba care i-a îngreunat; au lăsat oile, alături de care s-au luptat împotriva lupilor, și s-au gândit la alți adversari, puternici cu erezia mahomedană... Părinții, frații și surorile, prietenii i-au convins cu încăpățânare, dar fermitatea asceților era de nezdruncinat.
Punându-și o cruce pe ei înșiși și adunându-se sub steagul lor, s-au mutat la Ierusalim ... Întreaga lume i-a numit nebuni, dar au mers înainte ”
(Georges Duby „Europa în Evul Mediu”)
Detașamentele s-au întins pe mulți kilometri. Ambele trasee au străbătut terenuri semi-sălbatice. Localnicii, nenumărați nici măcar în acele vremuri, s-au agățat de câteva cetăți. Animale sălbatice au ieșit pe drumuri din păduri. Desișurile erau pline de tâlhari. Zeci de copii s-au înecat în timp ce traversau râuri. În astfel de condiții, grupuri întregi au fugit acasă. Dar rândurile „armatei” copiilor au fost imediat completate de copiii din satele de pe marginea drumurilor. Zvonurile romantice despre copiii lui Dumnezeu au circulat mult înainte. Gloria a fost înaintea participanților la campanie. Dar nu în toate orașele erau hrăniți și lăsați să petreacă noaptea chiar și pe străzi. Uneori erau alungați, protejându-și pe drept copiii de „infecția” spirituală. Băieții s-au întâmplat să rămână fără pomană pentru o zi sau două. Mâncarea din rucsacuri ale celor slabi a migrat rapid în stomacul celor care erau mai puternici și mai în vârstă. Furturile în detașamente au înflorit. Disciplina în detașamente a scăzut de la o zi la alta. Am pornit în călătoria noastră dis de dimineață. În căldura zilei, au făcut o oprire la umbra copacilor. Mergând, cântau imnuri simple ca acesta, păstrate ca prin minune: „Frumoase sunt câmpurile, chiar mai frumoase decât pădurile, îmbrăcate în veșminte de vară. Dar Hristos este mai frumos, Hristos este mai curat și inimile obosite îi cântă lauda.
Îți amintești de faimosul tablou al lui Vasily Surikov „Suvorov Trecând Alpii”?
Zeci de soldați cu o expresie de groază pe fețele lor alunecă pe o pantă abruptă acoperită de zăpadă, sub care se află un abis, gata să devină un imens mormânt comun pentru eroii pânzei ... Cu câteva secole înainte de „vulturii” Suvorov ”, și copiii germani au făcut aceeași tranziție teribilă. Numai că, spre deosebire de „copiii curajoși”, nu aveau deloc haine calde sau mâncare.
Doar fiecare a treia persoană care a urcat munții a coborât în vale.
Italia i-a întâmpinat pe copii cu parfumul florilor, cu o revoltă de verdeață, cu strălucirea caldă a soarelui și cu o ură aprigă.
La urma urmei, „șerpii germani” au traversat Alpii, copiii celor care, împreună cu Frederic Barbarossa, au făcut ca acest pământ binecuvântat să se zvârcolească de durere... Oaspeții nepoftiti de aici erau gata să nu mângâie și să hrănească - ci să-i ucidă cu pietre ca rătăciți. cățeluși. Pomana se dădea rar, mâncau doar ce puteau fura în grădina cuiva.
Doar trei-patru mii de copii au ajuns la Genova.
„... Și în mijlocul căldurii amiezii, au văzut marea dedesubt.
În dreapta, mărginită de dealuri și pinteni de munți, într-o vale largă se întindea Genova, găzduită de soare.
... În fața lor a crescut unul dintre cele mai bogate și mai influente centre comerciale din Europa, care în 1212 a depășit în puterea sa atât Veneția în creștere, cât și Pisa antică. Un oraș al contrastelor: catedrale maiestuoase au conviețuit aici cu taverne murdare, palate - cu mahalale, halde, bălegar, și toate acestea sunt în apropiere!
Pe străzile din Genova se puteau întâlni oameni din diferite țări: danezi și arabi, slavi și greci, irlandezi, bulgari, sirieni. Erau cruciați care rămâneau în urmă trupelor lor, negustori falimentați și negustori bogați, mulțimi de cerșetori și vagabonzi. Centrul secretelor, conspirațiilor, crimelor - și în același timp un tezaur de opere de artă aduse aici din toate părțile lumii cunoscute la acea vreme. Un gigant care s-a scăldat în lux și a crescut sărăcia. O fortăreață puternică, slăbită ulterior de luptele propriilor locuitori. Un oraș destinat să decidă soarta a șapte mii de mici cruciați.
În spatele caselor era Marea Mediterană. Sclipitoare, nemărginită, strălucea în razele fierbinți ale soarelui, încât era dureros pentru ochi să privească și se pierdea în spatele liniei orizontului.
Copiii erau încremeniți într-o încântare tăcută. Nimeni altcineva nu s-a uitat la marele oraș de dedesubt - nu și-au putut lua ochii de la mare, de la marea magnifică, azurie și uluitoare. Poate că niciunul dintre ei nu văzuse vreodată marea în viața lor, habar nu aveau cum arată. Realitatea a depășit toate așteptările.
Copiii, deschizând gura, priveau suprafața nemărginită a apei. Încă puțin, vor coborî pe țărm, Nicolae își va ridica mâinile - și adâncurile mării se vor despărți... Totuși, acum, când au văzut cu ochii lor marea, pierdută undeva în depărtarea nemărginită, îndoieli vagi s-au strecurat în suflet. Se va retrage cu adevărat marea fără margini în fața lor?
Valuri curgând în jurul marginilor stâncoase, coloana de copii a coborât spre coasta pustie. Pe adâncimi, umbrite de coroanele de pini, s-a ridicat o tabără. Unii băieți au încercat să intre în oraș, dar pe parcurs gardienii au fost opriți și trimiși acasă. Genovezii erau hotărâți să nu-i lase pe cruciați să se apropie.
Cu toate acestea, nu au fost deosebit de supărați. Cu poftă, au privit în depărtarea mării: acolo, dincolo de orizont, îi așteaptă Ierusalimul, un miracol alb ca zăpada creat de imaginația copiilor...”
Părinții orașului liber nu le-au refuzat copiilor în modesta lor cerere - de a petrece noaptea pe străzile Genova. Li s-a permis chiar să stea o săptămână, iar pentru cei care și-au dorit, pentru totdeauna: obținerea atât de multă muncă gratuită deodată este un succes rar.
Cu toate acestea, tinerilor cruciați, însăși ideea acestui lucru părea ridicolă. La urma urmei, mâine au avut o călătorie lungă prin mare...
Dimineața, „armata” copiilor s-a înșirat pe mal.
Nicholas ridică mâinile.
„Te implor, Doamne, fă marea să se retragă înaintea sfintei armate chemate să elibereze Ierusalimul!”
Tăcere. Șapte mii de spectatori au înghețat, de frică să respire. În cuvintele simple și ingenioase ale lui Nicholas, există o credință autentică care pătrunde în întreaga înfățișare a liderului cruciaților, iar această credință i-a fascinat pe băieți. Între timp, pe mare nu s-a întâmplat nimic, la aceeași distanță, fără sfârșit sau început.
- Fă loc, element recalcitrant, fă loc înaintea armatei lui Dumnezeu și lasă-ne să trecem. Domnul vrea!
Întinderea azurie, nemărginită, aproape nemișcată, se întindea până la orizont, strălucirea soarelui aluneca încă peste valuri.
Nicholas s-a învârtit și a exclamat:
— Roagă-te! Vă rog să vă rugați!
Unii băieți au încercat să îngenuncheze, dar au fost strânși din toate părțile de mulțime, ceilalți au continuat să stea nemișcați, fără să se gândească măcar să își încrucișeze mâinile în rugăciune și să ridice ochii la cer. Într-o tăcere aspră, se uitară la conducătorul lor.
— Roagă-te! strigătul lui disperat răsuna.
... Marea nu l-a ascultat, nu s-a condescendent la rugămințile lui și încă s-a stropit în liniște la picioarele lui. Marea a râs de el.” (Din Thea Beckman) Misticismul romantic, bazat pe practicile de rugăciune nesănătoase ale catolicismului, ar fi trebuit să se încheie cu un final atât de necinstit. În curând vom scrie despre ele într-un articol separat.
Ei bine, relatările zgârcite ale cronicarilor oferă cel mai mare spațiu pentru imaginația scriitorului. În același lucru care s-a întâmplat mai târziu cu copiii, există mult mai multă proză aspră decât romantismul eroic.
Când perioada săptămânală a expirat, fiecare dintre ei a decis ce să facă în continuare.
Unii au rămas, profitând de oferta autorităților genoveze. Aparent, Nicolae a fost printre ei - în anale există doar o vagă mențiune că a supraviețuit și că în 1219 a luptat la Damietta în Egipt.
Pizanii plini de compasiune, care au concurat de mult cu locuitorii din Genova, i-au salutat cu afectiune pe copii.
Într-o oarecare măsură, chiar au creat chiar minunea pe care toată lumea o aștepta - au echipat două corăbii și au trimis câțiva dintre copii în Țara Sfântă.
Copiii francezi din armata lui Etienne au avut și ei șansa să vadă Palestina. Au plecat într-o campanie când copiii germani sufereau deja chinuri infernale în munți. Traseul lor a fost mult mai simplu: Tours, Lyon, Marsilia - au parcurs 500 de km într-o lună.
Au ajuns aproape fără pierderi pe coasta Mediteranei - dar dezamăgirea de la întâlnirea cu el nu a fost mai mică.
Disperarea lor i-a atins pe cei mai bogați negustori ai orașului. Cronica și-a păstrat numele - Hugo Ferreus și William Porkus.
Cronicarul descrie modul în care doi călăreți îmbrăcați bogat au ajuns cu mașina în tabăra copiilor:
„O, conducător al oștii sfinte! De asemenea, vrem să servim unei cauze caritabile! Luați navele noastre pentru a vă atinge scopul dorit și pentru a vă îndeplini jurământul...
Ce a mai rămas pentru băiat? Desigur, el a fost de acord, explicând imediat tuturor că a înțeles greșit semnul lui Dumnezeu - marea nu se desparte înaintea lor, ci li se supune ...
Din păcate, marea s-a dovedit a fi mult mai puțin prietenoasă decât venerabila Marsilia. Din cele șapte corăbii, care găzduiau aproximativ cinci mii de copii, două au căzut într-o furtună teribilă în apropiere de Insula Sf. Petru, în vârful de sud-vest al Sardiniei.
Cu toate acestea, cinci nave au alunecat pe lângă stânci. Unde au dus câteva mii de tineri cruciați, nimeni nu știa.
De fapt, nimeni nu s-a gândit cu adevărat la asta. Nici măcar mamele nu erau prea triste de urmașii lor care se scufundaseră în uitare - în acei ani s-au născut și au murit cu ușurință și au fost destule griji.
Nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să caute copiii dispăruți – mai ales că noile cruciade deja făceau zgomot în curte. În cele din urmă, Ierusalimul a fost luat și, în fața acestei bucurii, toate pierderile trecute păreau a fi decădere...
Și acum, 20 de ani mai târziu, un călugăr misterios a apărut în Europa.
Odată a plecat de la Marsilia cu copiii săi - dintr-o întâmplare norocoasă, pe o navă care a reușit totuși să ajungă la țărm. Adevărat, s-a dovedit a nu fi în Palestina, ci în Algeria, unde a fost escortat imediat în port.
S-a dovedit că credincioșii Ferreus și Porkus au vândut copiii - așa cum a fost vândut odată cel care i-a inspirat într-o campanie dificilă. Ei bine, negustori, sunt negustori în Africa, iar legile afacerilor medievale nu erau cu mult mai umane decât sunt astăzi...
Unii dintre copii au fost duși imediat în case bogate. Alții au fost duși în piețele din Alexandria. Cei mai norocoși au fost câteva sute de călugări și preoți care i-au însoțit pe băieți: au fost cumpărați de sultanul Safadin, care era un conducător luminat.
Creștinii locuiau în palatul său din Cairo și își petreceau zilele traducând manuscrise latine în arabă. Iar seara dădeau lecții sultanului și anturajului său. În ciuda faptului că era strict interzis să treacă dincolo de zidul orașului, viața lor aproape că nu semăna cu sclavia...
Un alt lucru sunt copiii captivi.
„Câteva sute de sclavi mici au fost trimiși la Bagdad”, spune Konstantin Kupchenko. - Și puteai ajunge la Bagdad doar prin Palestina... Da, copiii au pus piciorul pe „Țara Sfântă”. Dar în lanțuri sau cu frânghii la gât.
Au văzut zidurile maiestuoase ale Ierusalimului. Au trecut prin Nazaret, picioarele goale au ars nisipurile Galileii... La Bagdad se vindeau tineri sclavi. Una dintre cronici spune că Califul Bagdadului a decis să-i convertească la islam.
Și deși acest eveniment este descris conform șablonului de atunci: au fost chinuiți, dar niciunul nu și-a trădat credința nativă, povestea ar putea fi adevărată. Băieții care au trecut prin atâta suferință de dragul unui scop înalt ar putea foarte bine să arate o voință neîntreruptă și să moară ca martiri pentru credința lor. Au fost, conform cronicilor, 18. Califul și-a abandonat ideea și a trimis departe pe fanaticii creștini supraviețuitori. Pe tărâmurile musulmane, tinerii cruciați mureau din cauza bolilor, din bătăi sau stăpâneau, au învățat limba, uitând treptat patria și rudele lor. Toți au murit în sclavie - nici unul nu s-a întors din captivitate..."
Unii cronicari susțin că mai târziu ambii proprietari de sclavi care transportau copii au căzut în mâinile împăratului luminat Frederic al II-lea, care i-a condamnat pe criminali la spânzurare. El, la încheierea unui acord în 1229 cu sultanul Alkamil, ar fi putut să-i returneze pe pelerinii supraviețuitori în patria lor.
Mame în vârstă îl ascultau pe călugăr fără să tremure. De două decenii au uitat cum arată copiii lor!
Și de ce a apărut, de ce stârnește trecutul? De ce ar trebui să știe că aproximativ o mie de foști cruciați încă lâncește în captivitate? Marea este departe, dar marea nu poate fi traversată pe uscat...
„Orice afacere începută fără un test adecvat al rațiunii și fără a se baza pe o discuție înțeleaptă nu duce niciodată la nimic bun”, a evaluat cronicarul fără nume rezultatele cruciadei copiilor, dar o vom evalua și mai strict.
Moartea și sclavia îi așteptau pe tinerii francezi, o soartă tristă era pregătită pentru frații lor germani.
„Și așa, când aceste mulțimi nebune au intrat pe ținuturile Italiei, s-au împrăștiat în diferite direcții și s-au împrăștiat prin orașe și sate, iar mulți dintre ei au căzut în robia localnicilor. Unii, după cum se spune, au ajuns la mare și acolo, având încredere în constructorii vicleni, s-au lăsat duși în alte țări de peste mări. Cei care au continuat campania, ajungând la Roma, au constatat că le este imposibil să meargă mai departe, întrucât nu au avut sprijin de la nicio autoritate, și au fost nevoiți în cele din urmă să admită că risipa de forțe lor a fost goală și în zadar, deși , totuși, nimeni nu le-a putut înlătura un jurământ de a face o cruciada - numai copiii care nu ajunseseră la o vârstă conștientă și bătrânii, îndoiți sub greutatea anilor, erau eliberați de ea. Așa că, dezamăgiți și stânjeniți, au pornit pe drumul de întoarcere. Obișnuiți cândva să mărșăluiască din provincie în provincie în mulțime, fiecare în compania lui și fără să se oprească din cântat, se întorceau acum în tăcere, unul câte unul, desculți și flămând. Au fost supuși la tot felul de umilințe și nici o fată nu a fost capturată de violatori și lipsită de nevinovăție.
Drumul spre casă a fost groaznic. De fapt, doar câțiva au îndrăznit să se întoarcă în Germania. Cei mai mulți pur și simplu au rătăcit în neant, căzând de foame în sute, devenind victime ale râurilor și animalelor, înghețând în Alpi. Cei care au reușit să găsească adăpost în familiile italiene s-ar putea considera norocoși. Și totuși unii descendenți ai familiilor nobiliare s-au stabilit în Italia - se spune că unele familii patriciene provin tocmai din acei germani.
Și totuși mamele lor au fost mai norocoase decât cele pe care milostivul Arhiepiscop de Brindisi le-a pus pe câteva bărci fragile și le-a trimis în Palestina. Dar marea s-a răzbunat din nou pe copiii care au încercat să pătrundă în laurii lui Moise. Navele s-au scufundat înainte de a se putea ascunde în spatele orizontului.
Iar cadavrele celor care s-au prăbușit lângă Insula Sf. Petru au fost prinse și îngropate într-o groapă comună de pescari. Ulterior, pe acest loc a fost ridicată Biserica Noii Prunci Neprihăniți. 12 călugări s-au stabilit în apropiere. Timp de trei secole, pelerinii au venit aici într-un pârâu nesfârșit la pelerinaj, iar apoi biserica a căzut în paragină.
Cu toate acestea, istoria, după cum știți, se mișcă în spirală, iar la începutul secolului al XVIII-lea, cei care au fugit din robia musulmană s-au așezat în chiliile monahale. După ce au făcut avere cu pescuitul și exploatarea coralilor, au construit un întreg oraș pe insulă. Dar cei 10 mii de locuitori ai săi nu au auzit niciodată despre ce s-a întâmplat aici cu mulți ani în urmă. Până atunci, au mai rămas doar ruine din Biserica Noii Prunci Imaculați...
„Toți au murit în sclavie – nici unul nu s-a întors din captivitate...”
Trebuie spus imediat că Cruciada Copiilor care a avut loc în 1212 este discutabilă de mulți istorici moderni. Adică nu a fost campanie pentru copii, ba chiar două valuri. Legenda copiilor a fost inventată de cronicari pentru a fi pe placul Bisericii Catolice. Avea nevoie de un ritual de sacrificiu, iar sufletele copiilor nevinovați s-au sacrificat de dragul creștinismului. Dar numai pe hârtie, dar în viața reală nu s-a întâmplat așa ceva.
Această concluzie a experților din Evul Mediu se bazează pe faptul că nu există mai mult de 50 de surse care descriu un eveniment istoric atât de remarcabil. Mai mult, toate aceste surse sunt extrem de scurte, de la câteva propoziții până la o jumătate de pagină.
Experții în istoria medievală au împărțit toate informațiile disponibile în 3 grupuri. Primul grup includea texte scrise înainte de 1220. Al doilea grup includea surse care datează din 1220-1250. Ele puteau fi scrise de autori care erau în viață în timpul campaniei copiilor și își puneau amintirile pe hârtie. Al treilea grup includea texte scrise după 1250. Era deja informații obținute de la a doua și a treia mână.
Istoricii moderni nu consideră sursele de după 1250 ca fiind autoritare. Informațiile date înainte de 1250, dar nu toate, pot fi considerate cele mai plauzibile. Nu există mai mult de 20 de texte cele mai plauzibile. Mai mult, acestea sunt mici pasaje scrise de mână care oferă informații generalizate. Dar nu există o lucrare fundamentală cu o listă detaliată cronologic a acestor evenimente îndepărtate.
Cu toate acestea, autenticitatea Cruciadei Copiilor a fost subliniată de multe autorități. Este vorba de călugărul dominican Vincent Beauvais (1190-1264), care a creat enciclopedia Evului Mediu, de filosoful și călugărul franciscan Roger Bacon (1219-1292), de scriitorul catolic Thomas Cantimpre (1201-1272), de cronicarul englez Matei. Paris (1200-1259). Semnificația acestor oameni în istorie este enormă, iar autoritatea lor nu este în niciun fel inferioară autorității profesorilor moderni din universități de renume. Și, prin urmare, să reducem ponderea îndoielii și să facem cunoștință cu acele evenimente îndepărtate care au avut loc în 1212.
La începutul primăverii anului 1212, un băiețel de 9 ani care a intrat în istorie ca Nicolae din Köln a susținut că Iisus i s-a arătat în vis și ia poruncit să ducă copiii în Țara Sfântă pentru a elibera Ierusalimul. Băiatul a spus că trebuie să mergi în Italia, să mergi la mare și se va despărți. Pe fundul mării, copiii vor ajunge în Palestina, iar acolo musulmanii, văzând o asemenea minune, se vor converti la creștinism.
Nicholas a avut imediat asociați. Au trecut prin ținuturile Germaniei, chemând copii și adolescenți la cruciada. Câteva săptămâni mai târziu, o mare masă de tineri bărbați și femei s-a adunat la Köln. În total, au fost aproximativ 25 de mii de copii. Toți s-au mutat în Italia pe 2 drumuri prin Alpi. Pe drum, doi dintre cei trei au murit, iar unora le-a fost frică de dificultăți și s-au întors acasă. La sfârșitul lunii august, la Genova au ajuns doar 7.000 de oameni.
S-au dus cu toții în port și au așteptat ca apele mării să se despartă și fundul să fie expus. Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic de acest fel, iar copiii au fost profund dezamăgiți. Unii dintre ei au început să-l acuze pe Nicolae de trădare, dar alții l-au susținut.
Între timp, autoritățile genoveze, impresionate de impulsul religios al copiilor, le-au oferit cetățenia. Majoritatea copiilor cruciați au profitat de această ofertă, dar Nicholas a refuzat. Cu un mic grup de asociați, a plecat la Pisa, unde s-a întâlnit cu Papa Inocențiu al III-lea.
Pontiful i-a eliberat pe copiii care au venit la el din jurământul cruciadei și le-a cerut să se întoarcă acasă la familiile lor. După aceea, băieții și fetele au plecat în Germania în același mod în care au venit. De data aceasta, Nicholas nu a supraviețuit traversării Alpilor și a murit. Iar tatăl său a fost arestat în Germania și spânzurat la cererea părinților copiilor care au murit în campanie.
Dar Cruciada Copiilor nu s-a încheiat aici, deoarece a existat un al doilea val care a avut originea în Franța. De data aceasta, initiatorul a fost ciobanul Stefan de 12 ani din Kroyes. În luna mai 1212, el a declarat că Iisus i s-a arătat în haina unui om sărac. I-a spus lui Ștefan să ducă copiii la Ierusalim și să-l elibereze de musulmani. Isus a spus că cruciații adulți sunt oameni egoiști și răi și, prin urmare, Dumnezeu nu le dă biruință. Numai copiii fără păcat, fără nicio armă, vor putea înapoia Sfântul Mormânt creștinilor.
Foarte curand, cel putin 30 de mii de tineri si femei s-au adunat langa Stefan. Regele francez Filip al II-lea a aflat despre această masă de tineri cu minte religioasă. A poruncit să fie adus la el pe Ștefan și a apărut, însoțit de mai mulți însoțitori. Regele a vorbit cu băiatul și a refuzat să-l ia în serios. Dar Ștefan a continuat să predice în timp ce a călătorit prin Franța. Și deși biserica era sceptică față de tânărul predicator, el i-a impresionat pe mulți francezi cu învățăturile sale.
În timp ce Ștefan predica, din cei 30.000 de oameni cu gânduri asemănătoare au rămas doar jumătate. Restul au plecat acasă. Cu restul de 15 mii, tânărul organizator al cruciadei de la sfârșitul lunii iunie 1212 a plecat la Marsilia. O mulțime uriașă de copii s-a plimbat pe drumurile medievale prăfuite și au cerșit de pomană. Mulți nu au suportat greutățile, foamea și alte greutăți ale călătoriei și s-au întors acasă. Doar un sfert din Cruciada Copiilor a ajuns la Marsilia.
Tinerii cruciați au venit în port și au început să aștepte ca marea să se despartă pentru a putea merge pe fund fără să se ude picioarele. Dar apele nu s-au despărțit, iar copiii care stăteau pe mal au experimentat un sentiment de profundă dezamăgire. Cei mai mulți dintre ei s-au întors și s-au întors la familiile lor. Dar comercianții rămași au încărcat pe nave, iar soarta ulterioară a acestor tinere creaturi este necunoscută. Se presupune că au fost transportați în Algeria, unde au fost vânduți ca sclavi.
Astfel s-a încheiat Cruciada Copiilor. Era format din 2 valuri. Unul dintre ei își are originea în Germania, iar al doilea în Franța. În ambele cazuri au fost prezenți băieții - Nicolae și Ștefan, cărora le-ar fi apărut Hristos și le-a ordonat să meargă în Țara Sfântă pentru a elibera Ierusalimul. Nicholas a murit, iar soarta lui Stephen după sosirea tinerilor cruciați la Marsilia este învăluită în întuneric. Încă nu se știe dacă aceste evenimente sunt adevărate sau ficțiune. Și, prin urmare, trebuie doar să fie luați în considerare și să nu creadă necondiționat în toate cele de mai sus..
inspiratori ideologici
Nu s-au păstrat dovezi scrupulos de exacte ale contemporanilor despre campania copiilor. Pentru că istoria a dobândit o mulțime de mituri, presupuneri și legende. Cu toate acestea, se știe cu siguranță că Stefan din Cloix și Nicholas din Köln sunt inițiatorii unei astfel de întreprinderi. Amândoi erau băieți ciobani.
Cruciada copiilor a fost organizată de doi băieți ciobani
Primul a spus că Iisus însuși i s-a arătat, poruncindu-i să transmită o anumită scrisoare regelui Franței, Filip al II-lea, pentru ca acesta să-i ajute pe copii în organizarea campaniei. Potrivit unei alte versiuni, Ștefan sa întâlnit din greșeală cu unul dintre călugării fără nume, care s-a prefăcut a fi un zeu. El a cucerit mintea copiilor cu predici divine, a ordonat ca Ierusalimul să fie eliberat de „necredincioși” și a revenit creștinilor și a predat același manuscris.
La început, Ștefan a fost confuz în cuvinte, dar pas cu pas băiatul s-a îmbunătățit
Păstorul a început să predice cu atâta pasiune încât mulți adolescenți și chiar adulți au început să-l urmeze în toată Franța. Curând, tânărul orator a reușit să ajungă la curtea regală a lui Filip al II-lea. Regele a devenit interesat de ideea unei cruciade pentru copii pentru că îl curta pe Papa Inocențiu al III-lea într-un război cu Anglia. Dar Roma a rămas tăcută multă vreme, iar monarhul european a abandonat această intenție.
Copiii erau siguri că marea se va despărți înaintea lor.
Cu toate acestea, Stephen nu s-a oprit și, în scurt timp, o mare procesiune de adolescenți cu bannere s-a mutat de la Vendôme la Marsilia. Copiii credeau sincer că marea se va despărți înaintea lor și va deschide calea către Sfântul Mormânt.
În ciuda convingerii părinților, copiii i-au urmat cu fidelitate pe Stefan și pe Nicolae
Drum greu prin Alpi
În luna mai a aceluiași an, un anume Nicolae și-a organizat campania de la Köln. Calea lor trecea prin Alpii accidentați. Aproximativ treizeci de mii de adolescenți s-au mutat spre munți, dar doar șapte au reușit să iasă cu viață de acolo. Chiar și pentru o armată de adulți, să-și croiască drum prin acești munți nu a fost ușor. În plus, problema a fost agravată de treceri și tranziții dificile. Copiii s-au îmbrăcat prea lejer, nu au pregătit suficiente provizii și, prin urmare, mulți au înghețat și au murit de foame în această zonă.
Aproape toți copiii cruciați din Köln au murit înghețat în munți
Dar nici pe tărâmurile italiene nu au fost în niciun caz primiți. Italienii mai aveau amintiri proaspete despre campaniile devastatoare ale lui Frederic Barbarossa după cruciada anterioară. Iar copiii germani, suferind pierderi și greutăți, cu greu au ajuns la Genova de coastă.
Orașele italiene erau foarte convenabile pentru cruciați
Copiii cruciați nu credeau deloc că marea, după numeroase rugăciuni, nu se va despărți de ei. Apoi, mulți participanți s-au stabilit într-un oraș comercial, în timp ce alții au coborât Peninsula Apeninilor până la reședința Papei pentru a primi sprijin și patronaj atotputernic de la el. La Roma, copiii au reușit să obțină o audiență, la care Inocențiu, spre supărarea lui Nicolae, i-a îndemnat pe tinerii cruciați să se întoarcă acasă. Trecerea de întoarcere prin Alpi s-a dovedit a fi și mai dificilă: foarte puțini s-au întors în principatele germane. Dovezile disponibile cu privire la soarta lui Nicolae diferă: unii susțin că a murit pe drumul de întoarcere, în timp ce alții că a dispărut după ce a vizitat Genova. Astfel, niciunul dintre copiii cruciați germani nu a ajuns în Țara Sfântă.
Și de la Vendôme la Marsilia
După cum sa menționat mai devreme, Ștefan de Cloix a condus cruciada din orașul Vendôme. În ciuda faptului că au fost ajutați de Ordinul Franciscanilor și că Alpii aspri erau departe de traseul lor, soarta copiilor francezi nu a fost mai puțin tragică. Și în coasta Marsiliei, unde au ajuns de la punctul de plecare, marea nu a deschis calea cruciaților. Prin urmare, adolescenții au fost nevoiți să recurgă la ajutorul anumitor Hugo Ferrerus și Guillaume Porkus, doi negustori locali care s-au oferit să-i livreze în Țara Sfântă cu navele lor. Se știe că copiii s-au îmbarcat în șapte nave, fiecare dintre ele ar putea ține șapte sute de oameni fiecare. După aceea, nimeni nu a mai văzut copiii în Franța.
Cel puțin 50 de cronici medievale menționează cruciada copiilor
Un timp mai târziu, un călugăr a apărut în Europa, susținând că i-a însoțit pe copii pe tot drumul. Potrivit acestuia, toți participanții la campanie au fost înșelați: au fost aduși nu în Palestina, ci pe țărmurile Algerului, unde au fost apoi împinși în sclavie. Este foarte posibil ca negustorii din Marsilia să fi fost de acord în prealabil cu comercianții locali de sclavi. Și este posibil ca unul dintre tinerii cruciați să fi ajuns totuși la zidurile Ierusalimului, dar nu cu sabia în mâini, ci în cătușe.
Cruciada copiilor din 1212 s-a încheiat cu un eșec total. Și-a impresionat foarte mult descendenții și contemporanii și s-a reflectat în artă. Au fost făcute mai multe filme despre acest eveniment, iar Kurt Vonnegut, descriind bombardarea Dresdei pe care a trăit-o, a numit cartea „Abatorul cinci sau cruciada copiilor”.
LA 1212 a avut loc așa-numita Cruciadă a Copiilor, o expediție condusă de un tânăr văzător pe nume Ștefan, care a inspirat copiilor francezi și germani credința că cu ajutorul lui, ca slujitori săraci și devotați ai Domnului, puteau întoarce Ierusalimul la creștinism. Copiii au plecat în sudul Europei, dar mulți dintre ei nici măcar nu au ajuns pe țărmurile Mării Mediterane, ci au murit pe drum. Unii istorici cred că Cruciada Copiilor a fost o provocare organizată de comercianții de sclavi pentru a vinde participanții la campanie în sclavie.
În mai 1212, când a trecut armata poporului german Koln, în rândurile sale se îndreptau aproximativ douăzeci și cinci de mii de copii și adolescenți Italia pentru a ajunge de acolo pe mare Palestina. În cronici secolul al XIII-lea de peste cincizeci de ori este menționată această campanie, care a fost numită „cruciada copiilor”.
Cruciații s-au îmbarcat pe corăbii în Marsilia și au murit parțial din cauza furtunii, parțial, după cum se spune, copiii au fost vânduți în Egipt ca sclavi. O mișcare similară a măturat și prin Germania, unde băiatul Nikolai a adunat o mulțime de copii de aproximativ 20 de mii. Majoritatea au murit sau s-au împrăștiat pe parcurs (mai ales mulți dintre ei au murit în Alpi), dar unii au ajuns la Brindisi, de unde au murit. trebuia să se întoarcă; au murit si cei mai multi dintre ei. Între timp, regele englez Ioan, ungurul Andrei și, în cele din urmă, Frederic al II-lea de Hohenstaufen, care a acceptat crucea în iulie 1215, au răspuns la noua chemare a lui Inocențiu al III-lea. Începutul cruciadei a fost programat pentru 1 iunie 1217.
Cruciada a cincea (1217-1221)
O afacere Inocențiu III(d. iulie 1216) a continuat Honorius al III-lea. Cu toate că Friedrich al II-lea a amânat călătoria Ioan al Angliei a murit, cu toate acestea 1217 Detașamente semnificative de cruciați au mers în Țara Sfântă, cu Andrei al Ungariei, duce Leopold al VI-lea al Austrieiși Otto din Meran responsabil de; a fost a 5-a cruciada. Operațiunile militare au fost lente și au intrat 1218 Regele Andrei s-a întors acasă. Curând au sosit noi detașamente de cruciați în Țara Sfântă, conduse de Georg Vidsky și William al Olandei(pe drum, unii dintre ei i-au ajutat pe creștini în lupta împotriva mauriîn Portugalia). Cruciații au decis să atace Egipt, care era la acea vreme principalul centru al puterii musulmane din Asia de Vest. fiule al-Adil,al-Kamil(al-Adil a murit în 1218), a oferit o pace extrem de avantajoasă: a fost chiar de acord cu întoarcerea Ierusalimului la creștini. Această propunere a fost respinsă de cruciați. In noiembrie 1219, dupa mai bine de un an de asediu, cruciatii au luat Damietta. Scoaterea din tabăra cruciaților Leopold și a regelui Ioan de Brienne a fost parțial compensată de sosirea în Egipt Ludovic al Bavariei cu nemtii. O parte dintre cruciați, convinși de legatul papal Pelagius, s-a mutat în Mansour, dar campania s-a încheiat cu un eșec total, iar cruciații au încheiat în 1221 cu pace al-Kamil, conform căreia au primit o retragere gratuită, dar s-au angajat să curețe Damietta și Egiptul în general. Între timp pe Isabella, fiice Mary Iolantheși Ioan de Brienne, căsătorit cu Frederic al II-lea de Hohenstaufen. El a promis papei să lanseze o cruciada.
Cruciada a șasea (1228-1229)
Frederic, în august 1227, a trimis într-adevăr o flotă în Siria cu ducele Henric de Limburg în frunte; în septembrie, a navigat singur, dar a trebuit să se întoarcă la mal în curând, din cauza unei boli grave. Landgravul Ludwig de Turingia, care a luat parte la această cruciadă, a murit aproape imediat după ce a aterizat în Otranto. Tata Grigore al IX-lea nu a acceptat explicațiile lui Frederick cu respect și a pronunțat excomunicarea asupra lui pentru că nu și-a îndeplinit jurământul la timpul stabilit. A început o luptă între împărat și papă, extrem de dăunătoare intereselor Țării Sfinte. În iunie 1228, Frederic a navigat în sfârșit în Siria (a 6-a cruciada), dar acest lucru nu l-a împăcat pe papa cu el: Grigore a spus că Frederick (încă excomunicat) mergea în Țara Sfântă nu ca cruciat, ci ca pirat. În Țara Sfântă, Frederic a restaurat fortificațiile din Iope și în februarie 1229 a încheiat un acord cu Alcamil: sultanul i-a cedat Ierusalimul, Betleemul, Nazaretul și alte câteva locuri, pentru care împăratul s-a angajat să-l ajute pe Alcamil împotriva dușmanilor săi. În martie 1229, Frederic a intrat în Ierusalim, iar în mai a plecat din Țara Sfântă. După înlăturarea lui Frederick, dușmanii săi au început să caute să slăbească puterea Hohenstaufen atât în Cipru, care fusese fief al imperiului încă de pe vremea împăratului Henric al VI-lea, cât și în Siria. Aceste lupte au avut un efect foarte nefavorabil asupra cursului luptei dintre creștini și musulmani. Alinare pentru cruciați a fost adusă doar de lupta moștenitorilor lui Alcamil, care au murit în 1238.
În toamna anului 1239, Thibaut de Navarra, ducele Hugh de Burgundia, contele Petru de Bretania, Amalrich de Montfort și alții au ajuns la Acre. Și acum cruciații au acționat discordant și nechibzuit și au fost înfrânți; Amalrich a fost luat prizonier. Ierusalimul a căzut din nou pentru o vreme în mâinile unui conducător Ayyubid. Alianța cruciaților cu Emirul Ismael din Damasc a dus la războiul lor cu egiptenii, care i-au învins la Ascalon. După aceea, mulți cruciați au părăsit Țara Sfântă. Ajuns în Țara Sfântă în 1240, contele Richard de Cornwall (fratele regelui englez Henric al III-lea) a reușit să încheie o pace favorabilă cu Eyyub (Melik-Salik-Eyyub) al Egiptului. Între timp, cearta între creștini a continuat; baronii ostili Hohenstaufen au transferat puterea asupra regatului Ierusalimului lui Alice a Ciprului, în timp ce regele legitim era fiul lui Frederic al II-lea, Conrad. După moartea lui Alice, puterea a trecut fiului ei, Henric al Ciprului. O nouă alianță a creștinilor cu dușmanii musulmani ai lui Eyyub a dus la faptul că Eyyub a cerut ajutor turcilor din Khorezm, care în septembrie 1244, cu puțin timp înainte, au luat Ierusalimul înapoi la creștini și l-au devastat teribil. De atunci, orașul sfânt a fost pierdut pentru totdeauna de către cruciați. După noua înfrângere a creștinilor și a aliaților lor, Eyub a luat Damascul și Ascalon. Antiohienii și armenii erau în același timp obligați să plătească tribut mongolilor. În Occident, zelul de cruciade s-a răcit, din cauza rezultatului nereușit al ultimelor campanii și din cauza comportamentului papilor, care au cheltuit banii adunați pentru cruciade în lupta împotriva Hohenstaufen, și au declarat că cu ajutorul lui Sfântul Scaun împotriva împărat este posibil să se elibereze de jurământul dat mai devreme de a merge în Țara Sfântă. Cu toate acestea, predicarea Cruciadei către Palestina a continuat ca înainte și a dus la a 7-a Cruciadă. El a acceptat crucea înaintea altora Ludovic al IX-lea Franceză: În timpul unei boli periculoase, a jurat că va merge în Țara Sfântă. Cu el au mers frații săi Robert, Alphonse și Charles, Ducele Hugh de Burgundia, c. William al Flandrei, c. Peter de Bretania, Seneshal Champagne John Joinville (un cunoscut istoric al acestei campanii) și mulți alții.
