„Vechiul Testament l-a predicat clar pe Tatăl, și nu cu atâta claritate a Fiului; Noul L-a revelat pe Fiul și a dat o indicație a Divinității Duhului; acum Duhul rămâne cu noi, dându-ne cea mai clară cunoaștere a Lui. . zice David, urcându-se din slavă în slavă”; „Era firesc ca omenirea primitivă să se teamă de Dumnezeu; în Legea și în Profeții Vechiului Testament venea copilăria; Evanghelia aducea cu ea semne ale tinereții, ale adolescenței bisericii. Acum Mângâietorul marchează maturitatea Bisericii. Acum El L-a moștenit pe Hristos și omenirea nu va mai cunoaște un alt învățător” (Dev. 1).

Sfinții Părinți vorbesc aici despre dinamica Revelației divine, când adevărul se dezvăluie din ce în ce mai deplin, fiind trimis de Dumnezeu în funcție nu de nivelul de stare intelectuală a minții umaneîn anumite epoci, dar în conformitate cu diferite etapele economiei divine care are loc în istorie. Învățătura patristică ortodoxă despre revelarea succesivă a Tainelor divine nu lasă absolut loc vreunei „geneze” de idei despre Duhul Sfânt; această dezvăluire nu poate fi înțeleasă ca dezvoltarea unor idei din altele, mai târziu de mai devreme, înțeleasă ca rodul reflecției autorilor scrierilor ulterioare asupra unor texte mai vechi, explicate prin împrumuturi sau influențe din culturile păgâne simultane. Învățătura patristică nu constă în faptul că de-a lungul timpului și în conformitate cu ea, toți autorii noi „gândesc” la idei din ce în ce mai perfecte, ci în faptul că același adevăr etern, unul și același, este dezvăluit diferitor. autori în volume diferite în timp.aceeaşi realitate spirituală.

Scrierile cercetătorilor ortodocși pe această temă păcătuiesc adesea cu o percepție necritică a concluziilor criticii biblice, care sunt percepute necugetat ca axiome, iar rolul unui cercetător ortodox în acest caz se reduce doar la rolul de traducător și compilator de înțelepciunea convențională a savanților laici occidentali. Drept urmare, în loc de un studiu conștiincios al doctrinei Duhului cuprinsă în texte reale, primim cursuri fabule și genealogii nesfârșite(1 Tim 1:4) despre modul în care „Iahvistul” l-a influențat pe „Elogist”, iar „Al Doilea Isaia” asupra „Al treilea Isaia”, etc., ceea ce are ca rezultat o percepție laic-ateistă a textului biblic.

Din punctul de vedere al Sfinților Părinți, Vechiul Testament corespundea uneia și aceleiași etape din istoria economiei divine, iar gradul de revelație despre Duh la autorii scrierilor care îl compun a fost în general același. Deși are propria sa istorie și a fost compilat de persoane diferite în epoci diferite, Vechiul Testament este un singur monument și tocmai ca o singură lucrare este productivă studierea lui, inclusiv pentru idei despre Duhul lui Dumnezeu.

Cuvântul ruah are semnificațiile de bază de „respirație, vânt, spirit”; în timp ce în aramaică este exclusiv feminin, în ebraică poate fi uneori masculin. Totuși, din cele 84 de ori cuvântul „duh” este folosit în Vechiul Testament, în contexte înțelese în mod tradițional ca referindu-se la Duhul Sfânt, de 75 de ori este fie fățiș feminin, fie nedefinit (din lipsa unui verb sau adjectiv). Numai de nouă ori acest cuvânt este folosit ca substantiv masculin. În textul Bibliei, apare de aproximativ 394 de ori, dar doar aproximativ 25% dintre ele sunt referiri la Duhul lui Dumnezeu, pe care se formează bazele pneumatologiei Vechiului Testament.

În Scripturile Vechiului Testament, următoarele nume sunt atribuite în mod predominant Duhului:

• Duhul lui Dumnezeu ruah elohim (Geneza 1:3 etc.)
• Duhul Domnului ruah yahve (Judeca 3:10 etc.)
• Spirit Sfant ruah kadosh (Ps 50:13, Isaia 63:10, Înțelepciunea 1:5, Ezr 14:22)
• spirit bun ruah tov (Ps. 143:10, Neh. 9:20)

Să acordăm o atenție deosebită celei de-a treia denumiri. Sfințenia în Vechiul Testament este atributul exclusiv al lui Dumnezeu: nu există un sfânt ca Domnul(1 Samuel 2:2); oamenii sau obiectele sacre pot fi numiți sfinți doar în virtutea corelării lor, a dăruirii lui Dumnezeu. La origine, cuvântul kadosh (sfânt, sacru) însemna „separat”; folosirea acestui cuvânt ca o caracteristică a lui Dumnezeu a fost menită să sublinieze extramondismul, transcendența Sa. Aceeași proprietate este transferată ideii de Duhul lui Dumnezeu. Precum și alte proprietăți divine, de exemplu: omniprezența și omniștiința: Unde pot pleca de la Duhul Tău și unde pot fugi de prezența Ta?(Ps 139:7); Duhul Domnului umple universul și, ca Cel care înțelege totul, cunoaște fiecare cuvânt(Înțeleptul 1:7); incomprehensibilitate: Cine a luminat Duhul Domnului și a fost sfătuitorul Lui?(Isaia 40:13), dar se acordă mai multă atenție necreării și participării Sale la crearea lumii, așa cum vom vedea mai jos.

Vedem menționarea Duhului lui Dumnezeu începând chiar de la primele rânduri ale Bibliei: dar pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste fața adâncului și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.(Geneza 1:3, parafraza din 3 Ezra 6:39). Prin participarea la crearea Spiritului separă din toată creația. Duhul este revelat ca Cel a cărui existență a precedat creația, este revelat ca acționând, ca complice în creație, în care El are un rol deosebit de jucat. „Cum face el plutit deasupra apei? Nu voi spune părerea mea, ci părerea unui sirian... a spus că limba siriană este mai expresivă și, prin afinitate cu ebraica, se apropie ceva mai mult de sensul Scripturii. Înțelegerea acestei vorbe este aceasta: cuvântul uzat, după cum spune el, în traducere este folosit în locul cuvântului încălzitși reînviat natură acvatică, asemănătoare unei păsări care incubează ouăle și comunică un fel de forță dătătoare de viață celei încălzite. Un astfel de gând, spun ei, este semnificat prin acest cuvânt și în locul prezent „- interpretează Sfântul Vasile cel Mare. Într-adevăr, participiul meraphehet are un astfel de sens. Davis notează că înseamnă, în esență, „planând deasupra”. Ultima parte a versetului, astfel, descrie Duhul ca zburând, protejând și participând la creație. Același verb din Deuteronom 32:11 este folosit pentru un vultur care zboară peste puii săi.

Tema creației în relație cu Duhul apare în altă parte în Scriptură, cu o conotație mai specifică: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și Duhul Celui Atotputernic mi-a dat viață(Iov 33:4); Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin Duhul gurii Lui toată oștirea lor(Ps. 32:6). Duhul lui Dumnezeu acţionează ca un co-creator (sau ca un instrument al creaţiei) al oştirii cereşti (care este imediat îndepărtată din cercul spiritelor create) şi al fiecărei persoane. Primul indiciu că omul a fost creat de Duhul lui Dumnezeu în Iov 33:4 este completat de continuarea că Duhul lui Dumnezeu este necesar pentru ca oamenii să fie în viață; aceste două locuri arată un accent pe două activități ale Duhului lui Dumnezeu în lume, și anume Creația și Providența. Conform învățăturii dogmatice ortodoxe, fiecare dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii participă la Crearea lumii, Providența și Mântuirea omului, dar într-un mod diferit.

Acțiunea Duhului lui Dumnezeu de a păstra ordinea creată în primele versete ale Cărții Genezei este continuată în alte Cărți: fiecare făptură a voastră să lucreze pentru voi, căci ați spus și s-a făcut; Tu ai trimis Duhul Tău și a fost aranjat(Ith. 16:14), și în altă parte: trimite Duhul Tău, ei sunt creați și Tu reînnoiești fața pământului(Ps. 103:30). Contextul se referă la ordinea creată, denumind animalele în special și nevoile lor de păstrat și întreținut. Spiritul este considerat acela care susține forța vitală în creație. Începând de la începutul lumii, Duhul lui Dumnezeu o păstrează, are un efect providențial asupra creatului.

În plus, rândurile de mai sus despre misiune sunt o dovadă clară a distincției din Vechiul Testament între Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu. Duhul trimis nu este identic cu Dumnezeul care trimite și nu este un aspect al manifestării Sale în lume, cel puțin în această trimitere însăși. Walvoord crede că aceste versete, în care se vorbește despre Duhul ca fiind trimis de Dumnezeu, pot fi o aluzie la procesiunea eternă a Duhului lui Dumnezeu. El sugerează, de asemenea, că însăși expresia „Spiritul lui Dumnezeu” indică ideea de exod. Totuși, în ceea ce privește primul exemplu, se vorbește despre misiunea dispensațională a Duhului față de lume, și nu despre relațiile eterne din cadrul Dumnezeirii Triune. În al doilea caz, formularea „Duhul lui Dumnezeu” nu înseamnă automat Dumnezeu Tatăl ca sursă a Duhului.

Un alt aspect al activității Duhului, pe lângă providența generală pentru lume, este acțiunea sa în comunicarea cu personalitățile umane individuale și prin această participare activă la istoria și destinul comun al Israelului.

Pornind deja din Cartea Genezei, vedem definiția lui Iosif ca o persoană în care Duhul lui Dumnezeu(Geneza 41:38). În Cartea Exodului, darul Duhului lui Dumnezeu pentru anumiți oameni are loc pentru a le permite să finalizeze Tabernacolul, să-și sfințească mintea și sentimentele și să dirijeze arta și priceperea pe care le-au dobândit anterior în conformitate cu planul divin ( Ex. 31:3, 35:31 etc.). În cartea Numeri, coborârea Duhului asupra omului este concepută ca bază pentru lucrarea profetică, aceeași înțelegere pe care o găsim în cărțile profeților de mai târziu: Sunt plin de puterea Duhului Domnului(Mic. 3:8), Duhul Domnului a venit peste mine și mi-a spus...(Ezechiel 11:5), Astăzi Domnul Dumnezeu și Duhul Său m-au trimis(Isaia 48:16). Duhul lui Dumnezeu trimite un profet, îi spune cuvintele lui Dumnezeu, îi dă putere pentru slujirea lui. În Cartea Judecătorilor, Duhul lui Dumnezeu acționează ca inspirator al conducătorilor lui Israel, pe care îi alege pentru această slujire și, în anumite momente, le dirijează acțiunile în conformitate cu planul divin și, de asemenea, le dă putere și hotărâre. În Cartea Regilor, Duhul face același lucru în viețile primilor regi ai lui Israel.

Spiritul rămâne pe om (Judec. 3:10) și în om (Numeri 27:18), în a lui inima(Isaia 63:11), Duh umple om (Ex. 31:3) și îmbrățișări al lui (Judec. 6:34), Duh găsește de persoană (1 Sam. 10:6, Ezechiel 11:5), vorbeste in Germană (2 Sam. 23:2), Duhul poate trupesc duce departe om (2 Regi 2:16).

O analiză a folosirii cuvintelor arată că coborârile Duhului asupra oamenilor sunt diferite atât ca durată, cât și prin natura lor: scurte și superficiale, ca cele ale judecătorilor, sau lungi și profunde, ca cele ale profeților. Dar oh viata in Duhul, pe care o cunoaștem din Noul Testament, este exclusă. Block face pe bună dreptate o distincție: dacă în Vechiul Testament Duhul s-a găsit asupra poporului ales pentru ca ei să fie executorii unei voințe divine speciale, atunci în Noul Testament Duhul locuiește constant în credincioși. Văzătorul lui Dumnezeu Moise, ca răspuns la zelul lui Iosua, generat de creșterea neobișnuită a profeției, dorește ca Dumnezeu să-și pună Duhul în toți oamenii, astfel încât ei să poată profeți (Numeri 11:29). Din această exclamare este limpede că în acele zile împlinirea Duhului lui Dumnezeu era o mulțime rar întâlnită, chiar și printre cei drepți. Dar nici asupra celor care au fost vrednici să-L primească, El nu rămâne permanent: Duhul găsește asupra indivizilor și îi părăsește, uneori din cauza păcatului lor: Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt(Ps. 50:13), deci, după interpretarea Sf. Atanasie, regele David „se roagă ca Duhul profeției să se pogoare asupra lui, căci L-a părăsit din cauza păcatului”. Căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va abate de la răutate și de la filozofiile nebunești și se va rușina că se apropie de nedreptate.(Înțelepciunea 1:5). A treia carte a lui Ezra conține o rugăciune întreagă pentru trimiterea Duhului: Dacă m-am îndurat de la Tine, trimite Duhul Sfânt peste mine, ca să scriu tot ce s-a făcut în lume de la început, care a fost scris în legea Ta.(3 Ezra 14:22). Astfel, Duhul Sfânt, care a transmis cuvintele lui Dumnezeu profeților, este înțeles ca fiind autorul divin al scrierilor sacre.

Acțiunile Duhului asupra personalității unei persoane sunt multiple: Duhul învață (Ex. 31:3), dă putere (Mic. 3:8), stabilește faptele bune (Ps. 50:14) și conduce în calea Domnul (Ps. 142:10). Kaiser notează că „unul dintre cele mai importante, dar cele mai dificile aspecte ale Vechiului Testament este încercarea de a descrie cu acuratețe funcționarea Duhului Sfânt în experiența personală de reînnoire și sfințire din acest Testament”. Kaiser însuși răspunde negativ la întrebarea dacă a existat o renaștere a persoanei sub influența Duhului în Vechiul Testament, subliniind în același timp că mesajul nașterii din Duhul din Ioan. 3:6 a sunat ca o veste pentru scribul Vechiului Testament Nicodim. Dar acest lucru este contrazis de spusele lui Samuel: şi Duhul Domnului va veni peste tine şi vei prooroci cu ei şi deveni o persoană diferită (1 Sam. 10:6). Astfel, Duhul nu numai că guvernează o persoană, ci prin prezența Lui influențează întreaga ființă a unei persoane, schimbând-o.

Cu excepția meșterilor implicați în crearea Cortului și a Chivotului Legământului, vedem că Duhul din Vechiul Testament coboară asupra a două tipuri de oameni: conducători (judecători și regi) și profeți. Aceasta indică faptul că aceste acțiuni private ale Spiritului au fost pentru îndrumarea generală a oamenilor de-a lungul căii către împlinirea planului divin: Duhul îl călăuzește și îl instruiește pe Israel: şi le-ai dat Duhul Tău cel bun ca să-i înveţe, şi nu le-ai luat mana Ta din gura(Neemia 9:20), ca o turmă care coboară în vale, Duhul Domnului i-a condus la odihnă(Isaia 63:14). Acțiunile Duhului în profeți sunt înțelese ca o acțiune generală menită să admonesteze întregul popor: Ai zăbovit mulți ani și le-ai amintit prin Duhul Tău prin profeții Tăi, dar ei nu au ascultat(Neemia 9:30), și și-au întors inima în piatră, ca să nu audă legea și cuvintele pe care Domnul oștirilor le-a trimis prin Duhul Său prin foștii profeți; de aceea a venit peste ei marea mânie a Domnului(Zah. 7:12).

Pe lângă dezvăluirea acțiunilor providențiale și istorice, există două momente eshatologice în Vechiul Testament referitoare la Duhul Sfânt.

Prima se găsește chiar în profetul mesianic al Vechiului Testament - profetul Isaia, care repetă de trei ori zicala despre viitoarea coborâre a Duhului asupra lui Mesia:

• în numele lui Dumnezeu: iată, robul meu, pe care îl țin de mână, alesul meu, în care sufletul meu se bucură. Îmi voi pune Duhul peste el și el va vesti neamurilor judecata(Isaia 42:1)
• în numele lui Mesia: Duhul Domnului Dumnezeu este peste mine, căci Domnul m-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor...(Isaia 61:1)
• de la o terță persoană, persoana unui martor: și Duhul Domnului se odihnește peste el, duhul înțelepciunii și al înțelegerii...(Isaia 11:2)

Această coborâre și odihnă este în mod evident înțeleasă ca fiind ceva fundamental diferit în comparație cu coborârile deja trecute și binecunoscute ale Duhului asupra profeților și conducătorilor; o imagine unică a coborârii și acțiunii Spiritului ca ceva ce poate servi drept semn distinctiv.

Al doilea moment eshatologic este legat de o profeție uimitoare despre evenimentul viitor al umplerii universale cu Duhul, care este conținută într-un număr de profeți: căci voi turna apă peste cei însetați și potopuri pe pământul uscat; Voi vărsa Duhul Meu peste urmașii tăi și binecuvântarea Mea asupra urmașilor tăi(Isaia 44:3); și nu-mi voi mai ascunde fața de ei, căci îmi voi turna duhul peste casa lui Israel, zice Domnul Dumnezeu.(Ezechiel 39:29); Și se va întâmpla după aceea că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci; bătrânii tăi vor visa, iar tinerii tăi vor avea vedenii. Și de asemenea asupra slujitorilor și roabelor în acele zile îmi voi revărsa Duhul(Il 2:28-29); Și asupra casei lui David și asupra locuitorilor Ierusalimului voi revărsa Duhul harului și al competentei(Zah 12:10). Profeții Ezechiel, Ioel și Zaharia folosesc chiar același verb shafat (curge, curge, revarsă), profetul Isaia folosește verbul „atcak” în același sens. Rețineți că aici apa acționează ca o imagine a Duhului, care este văzută mai ales clar în cuvintele. Promisiunea unei revărsări depline a Duhului asupra tuturor (spre deosebire de coborârea Sa temporară asupra câțiva profeți și conducători) marchează începutul unei epoci complet diferite - epoca Duhului Sfânt ca epoca a o relație specială între om și Dumnezeu, epoca Noului Testament (Ieremia 31:31).

Duhul lui Dumnezeu se opune puterii pământului ca acțiune directă a lui Dumnezeu: nu prin oștire sau cu forța, ci prin Duhul Meu, zice Domnul oștirilor(Zah. 4:6).

Nu se poate ignora întrebarea dacă există o înțelegere a personalității Duhului în Vechiul Testament. Wood găsește doar trei locuri în Vechiul Testament care pot indica ea. Un studiu similar al lui Walvoord arată aceeași lipsă de dovezi relevante din Vechiul Testament, deși încearcă să citeze mai multe exemple. Unele aluzii la personalitatea Duhului în Vechiul Testament sunt cu siguranță prezente, cea mai frapantă dintre ele este în profet. Isaia, unde spune că evreii cu păcatele lor a întristat pe Duhul Sfânt(Isaia 63:10), dar aceste locuri și locuri similare sunt puține la număr.

Vechiul Testament despre Personalitatea Duhului Sfânt, în principiu, vorbește în secret, întrucât poporul evreu din acea epocă nu era încă gata pentru revelarea Sfintei Treimi. În Noul Testament, doctrina lui Dumnezeu acordă mai multă atenție unității celor Trei Persoane.

Sf. Grigore Teologul. Cuvântul 31. PG, t. 36, col. 161-164.
Sf. Vasile cel Mare. Conversații din cele șase zile. M., 1999. - S. 43.
Davis J.J. Paradis la închisoare. Grand Rapids, 1975. - R. 47.
Walvoord J.F. Sfantul Duh. Wheaton, 1954. - P. 14.
De asemenea, este menționat un spirit rău: și un duh rău din partea lui Dumnezeu l-a atacat pe Saul și el s-a așezat în casa lui, cu sulița lui în mână, și David a jucat cu mâna lui pe sforile.(1 Samuel 19:9). Stallard își propune să înțeleagă în acest loc sub spiritul dispoziției. despre. Georgy Zavershinskiy aparent crede că aceasta se referă la un spirit de slujire trimis să-l mânie pe Saul și compară acest lucru cu trimiterea Duhului bun. Totuși, cel mai probabil, aici se înțelege cu adevărat un spirit rău, iar clarificarea „de la Dumnezeu” este un accent împotriva păgânismului, subliniind ideea că toate spiritele sunt subordonate lui Dumnezeu și nu există spirite „autonome”.
Bloc D. Împuternicit de Duhul lui Dumnezeu: Duhul Sfânt în scrierile histografice ale Vechiului Testament // Southern Baptist Journal of Theology No. 1 1997. - P. 45.
Sf. Atanasie cel Mare. Interpretare pe Psalmi / Creații. T. IV. M., 1994. - S. 177.
Kaiser W.J. Duhul Sfânt în Vechiul Testament // Penticostalism in Context: Essays in Honor of W. Menzies. Sheffield, 1997. - R. 38.
Discuția teologică despre personalitatea Duhului Sfânt presupune de obicei conceptul grec de persoană ca ceea ce are minte, voință și sentiment.
Wood L.J. Duhul Sfânt în Vechiul Testament. Grand Rapids, 1976. - P. 15.
Walvoord J.F. op. Cit. - P. 6.

Prima zi a creației

Geneza 1:1. La inceput

Atât în ​​Sfinții Părinți, cât și în toată literatura interpretativă ulterioară, există două interpretări tipice principale ale acestui cuvânt. După părerea predominantă a unora, aceasta este o simplă indicație cronologică „de începutul creației lucrurilor vizibile” (Efraim Sirul), adică din toate acestea, istoria formării treptate a căreia este expusă imediat. de mai jos. Conform interpretării alegorice a altora (Theoph. Ant., Origen, Ambrozie, Augustin etc.), cuvântul „la început” are aici un sens individual, conținând o indicație ascunsă a nașterii veșnice de la Tatăl celui de-al doilea. Ipostasul Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, în care și prin care s-a desăvârșit toată creația (Ioan 1:3; Col. 1:16). Paralelele biblice relatate aici dau dreptul de a combina ambele interpretări, adică cum să găsim aici un indiciu al ideii de naștere a Fiului sau Logos co-etern cu Tatăl și a creației ideale a lumii. în El (Ioan 1:1-3, 10, 8:25; Ps. 83:3; 1 Pet. 1:20; Col. 1:16; Apoc. 3:14) și cu și mai mult drept de a vedea aici o indicație directă a implementării exterioare a planurilor eterne ale Universului divin la începutul timpului sau, mai precis, împreună cu acest timp (Ps. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6; Evrei 1:10; Proverbele 8:22-23; Isaia 64:4; Isaia 41:4; Domnul 18:1; etc.).

Dumnezeu a creat

- cuvântul este folosit aici bar, care, conform credinței comune atât a evreilor, cât și a creștinilor, precum și în toate utilizările biblice ulterioare, servește în principal ca o expresie a ideii de lucrare divine (Geneza 1:1, 2:3-4; Is. 40:28, 43:1; Ps. 149:5; Ex. 34:10; Numeri 16:30; Ier. 31:22; Mal. 2 etc.), are semnificația activității creatoare sau a creației din nimic (Numeri 16:30; Isaia 45:7; Ps. 101:26; Evrei 3:4, 11:3; 2 Mac 7 etc.). Prin urmare, aceasta respinge toate ipotezele materialiste despre lume ca entitate originală și ipotezele panteiste despre ea ca emanație sau revărsare a unei zeități și stabilește o viziune asupra ei ca fiind opera Creatorului, care a numit întreaga lume din non-ul. - existența la ființă prin voința și puterea atotputerniciei Sale divine.

cer si pamânt.

Cerul și pământul, ca doi poli opuși specifici ai întregului Glob, sunt de obicei folosite în Biblie pentru a desemna „întregul univers” (Ps. 101:26; Isaia 65:17; Ier. 23:24; Zah. 5). :9). În plus, mulți găsesc aici un indiciu separat al creării lumii vizibile și invizibile, sau a Îngerilor (Theoph. Ant., Vasile cel Mare, Teodoret, Origen, Ioan Damaschinul și alții). Baza acestei din urmă interpretări este, în primul rând, utilizarea biblică a cuvântului „cer” ca sinonim pentru cerești, adică îngeri (1 Regi 22:19; Matei 18 etc.), și în al doilea rând, contextul acestei narațiuni. , în care dezordinea haotică ulterioară este atribuită unui singur pământ, adică lumii vizibile (versetul 2), prin care „cerul” este separat de „pământ” și chiar, așa cum ar fi, opus acestuia ca un lumea montană confortabilă, invizibilă. Dovada acestui lucru poate fi găsită atât în ​​Vechiul (Iov 38:4-7), cât și în special în Noul Testament (Col. 1:16).

Geneza 1:2. Pământul era fără formă și gol,

Conceptul de „pământ” în limbajul Bibliei cuprinde adesea întregul glob, incluzând aici cerul vizibil ca învelișul său atmosferic exterior (Geneza 14:19, 22; Ps. 68:35). În acest sens este folosit aici, după cum este evident din context, conform căruia masa haotică a acestui „pământ” s-a separat ulterior de ea însuși firmament și apă (Geneza 1:7).

Cuvintele „fără formă și goale”, care caracterizează masa primitivă, întruchipează ideea de „întuneric, confuzie și distrugere” (Is. 40:17, 45:18; Ier. 4:23-26), adică dau idee despre o stare de haos complet, în care elementele viitoarei lumină, aer, pământ, apă, precum și toți germenii vieții vegetale și animale, nu au cedat încă nicio distincție și au fost, parcă, amestecate cu reciproc. Cea mai bună paralelă cu aceste cuvinte este pasajul din cartea Înțelepciunea lui Solomon, care spune că Dumnezeu a creat lumea dintr-o „substanță nemodificată” (Înțelepc. 11:18) și (2 Petru 3:5).

și întuneric peste abis,

Acest întuneric a fost o consecință firească a absenței luminii, care încă nu exista ca element independent separat, fiind separată de haosul primitiv abia mai târziu, în prima zi a săptămânii de activitate creatoare. „Deasupra prăpastiei” și „peste apă”. În textul original, există două cuvinte ebraice legate în sens (tehom și maim), adică o masă de apă, formând un întreg „abis”; astfel, se face o indicație despre starea de lichid topită a materiei primordiale, haotice.

iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor.

În explicarea acestor cuvinte, interpreții diferă destul de mult între ei: unii văd aici o simplă indicație a unui vânt obișnuit trimis de Dumnezeu pentru a drena pământul (Tertulian, Efrem Sirul, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), alții văd un Înger, sau o putere inteligentă specială, desemnată în același scop (Hrisostom, Kaizetan etc.), al treilea și, în sfârșit - Duhului Ipostatic al lui Dumnezeu (Vaile cel Mare, Atanasie, Ieronim și majoritatea celorlalți exegeți). Ultima interpretare este de preferat altora: indică participarea la lucrarea de creație a celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul lui Dumnezeu, care este acea forță creatoare și providențială care, conform concepției biblice generale, determină originea. și existența întregii lumi, fără a exclude omul (Geneza 2:7; Ps. 32:6; Iov 27:3; Isaia 34:16; Fapte 17 etc.). Însuși acțiunea Duhului Sfânt asupra haosului este asemănată aici cu acțiunea unei păsări care stă într-un cuib pe ouă și le încălzește cu căldura sa pentru a trezi viața în ele (Deut. 32:11).

Acest lucru, pe de o parte, face posibil să se vadă în haos o anumită acțiune a forțelor naturale, similară cu procesul de formare treptată a unui embrion într-un ou, pe de altă parte, atât aceste forțe, cât și rezultatele lor depind direct de Dumnezeu.

Geneza 1:3. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și era lumină.

Pentru atotputernicul Creator al universului, un gând sau un cuvânt și realizarea acestui gând sau faptă sunt complet identice între ele, deoarece pentru El nu există obstacole care ar putea împiedica împlinirea unei dorințe născute. Prin urmare, cuvântul Său este legea pentru a fi: „Căci El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și s-a arătat” (Ps. 32:9). Urmând mulți Părinți ai Bisericii, Met. Filaret crede că în cuvântul „a spus”, nu fără motiv, se găsește sacramentul Cuvântului ipostatic, care aici, așa cum era odinioară Duhul Sfânt, este furnizat în secret de Creatorul lumii: „această avere- Povestirea este explicată de David și Solomon, care, evident, își adaptează expresiile la Moise” (Ps. 32:6; Proverbele 8:22-29).

Să fie lumină.

Apostolul Pavel dă o indicație clară în acest sens când vorbește despre Dumnezeu ca „Care a poruncit luminii să strălucească din întuneric” (2 Corinteni 4:6). Crearea luminii a fost primul act creator și educativ al universului divin. Această lumină primordială nu era lumină obișnuită în sensul perfect al cuvântului, deoarece înainte de a patra zi a creației, în care au apărut luminile de noapte, nu existau încă surse ale luminii noastre, ci era acel eter luminifer, care, fiind într-un stare oscilativă, a împrăștiat întunericul primordial și creând astfel condițiile necesare pentru viitoarea apariție a oricărei vieți organice pe pământ.

Geneza 1:4. Și Dumnezeu a văzut lumina, că era bună,

Astfel, potrivit psalmistului, „Domnul se bucură de faptele Lui”! (Ps. 103:31) Se spune că lumina este „bună”, deoarece este sursa bucuriei și a fericirii pentru toate ființele vii.

și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric.

Prin aceasta, Dumnezeu nu a distrus complet întunericul originar, ci a stabilit doar schimbarea periodică corectă a acestuia cu lumină, care este necesară pentru a menține viața și a păstra puterea nu numai a omului și a animalelor, ci și a tuturor celorlalte creaturi (Ps. 104:20-24; Ier. 33:20, 25, 31:35).

Geneza 1:5. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte.

După ce a separat lumina de întuneric și după ce a stabilit alternanța corectă a acestora între ele, Creatorul le dă numele corespunzătoare, numind perioada de dominație a luminii ziua, iar timpul de dominație a întunericului - noaptea. Sfânta Scriptură ne oferă o serie de indicații despre originea acestei instituții divine (Ps. 103:20-24, 148:5; Iov. 38:11; Ier. 33:20). Despre natura și durata acestor zile primitive, suntem lipsiți de posibilitatea de a judeca pozitiv: putem spune doar că cel puțin în primele trei zile înainte de crearea soarelui, ele, după toate probabilitățile, nu au fost identice cu cele ale noastre. zilele prezente.

Și a fost seară și a fost dimineață:

Mulți dintre interpreți, pe baza că „seara” este mai întâi plasată, iar apoi dimineața, nu vor să vadă în primul rând decât acel întuneric haotic care a precedat apariția luminii și a anticipat astfel prima zi. Dar aceasta va fi o întindere evidentă a textului, deoarece înainte de crearea luminii nu putea exista nici o astfel de distincție între zile, nici chiar numele celor două componente principale ale lor. O altă concepție greșită se bazează pe această concepție greșită, că numărarea zilei astronomice ar trebui să înceapă seara, așa cum crede Efraim Sirinul, de exemplu. Dar Sfântul Ioan Gură de Aur crede mai corect că calculul zilei ar trebui să meargă de dimineață până dimineață, deoarece, repetăm, însăși posibilitatea de a distinge în zilele zilei și a nopții a început nu mai devreme decât din momentul creării luminii. sau de la momentul apariției zilei, adică a spune limba modernă, din dimineața primei zile a creației.

prima zi.

În originalul ebraic, nu există un ordinal, ci un numeral cantitativ „ziua unu”, deoarece, de fapt, prima zi a săptămânii creației era încă singura din ea.

Terminând discursul nostru despre prima zi a săptămânii creative, considerăm de cuviință să vorbim aici, în general, despre aceste zile. Întrebarea lor este una dintre cele mai dificile probleme exegetice. Principala sa dificultate constă, în primul rând, într-o anumită înțelegere a zilelor biblice ale creației, iar în al doilea rând, și cu atât mai mult, în acordul acestor zile cu datele moderne din astronomie și geologie. Am văzut deja mai sus că este destul de dificil să aplicăm măsura noastră astronomică obișnuită cu durata sa de 24 de ore la primele zile ale creației, premergătoare apariției soarelui, în funcție, după cum știți, de mișcarea pământului în jurul său. axă și la întoarcerea ei mai întâi una, apoi cealaltă, latura spre soare. Dar dacă presupunem că acest obstacol relativ nesemnificativ a fost înlăturat cumva de puterea atotputerniciei divine, atunci toate celelalte, datele biblice reale și împărțirea acestor zile în dimineața și seara, și un anumit număr și succesiunea lor strictă, și natura istorică a narațiunii în sine, - toate acestea vorbesc pentru sensul strict literal al textului biblic și pentru durata astronomică a acestor zile biblice. Mult mai serioasă este o altă obiecție venită din știință, care, pe baza analizei așa-numitelor straturi geologice, are o serie de epoci geologice necesare formării treptate a scoarței terestre și câteva milenii pentru apariția succesivă a diferitelor forme de viața vegetală și animală de pe el.

Chiar și părinții și profesorii Bisericii, printre care reprezentanții școlii alexandrine - Origen, Sfinții Clement al Alexandriei, Atanasie al Alexandriei și alții - au reprezentat chiar interpretarea alegorică a zilelor biblice în sensul unor perioade mai mult sau mai puțin lungi. , s-a gândit la acordul în acest punct al Bibliei cu știința. În urma acestora, o serie de exegeți ulterioare au încercat într-un fel sau altul să modifice sensul direct, literal, al textului biblic și să-l adapteze la concluziile științei (așa-numitele teorii periodice și restitutive). Dar sensul direct, literal al textului biblic, vechea tradiție creștină și interpretarea ortodoxă, în general, nu permit o astfel de tratare liberă a textului biblic și, prin urmare, necesită o înțelegere literală a termenului „zi” conținut în acesta.

Deci, Biblia vorbește despre zile obișnuite și știință despre perioade sau epoci întregi. Cea mai bună cale de ieșire din această contradicție este, în opinia noastră, așa-numita teorie „vizionară”. Conform sensului acestei teorii, narațiunea biblică a creării lumii nu este o reproducere strict științifică și de fapt detaliată a întregii istorii a procesului propriu-zis de formare a lumii, ci doar momentele sale principale, revelate de Dumnezeu către primul om într-o viziune specială (visio). Aici întreaga istorie a originii lumii, care s-a dezvoltat într-un timp necunoscut nouă, a trecut înaintea privirii spirituale a omului sub forma unei întregi serii de tablouri, fiecare dintre ele reprezentand anumite grupuri de fenomene, cât și cele generale. personajul și secvența acestor imagini au fost o adevărată, deși instantanee, o reflectare a poveștilor reale. Fiecare dintre aceste imagini vizionare a format un grup special de fenomene care s-au dezvoltat de fapt în aceeași perioadă, care în viziune au primit denumirea acestei zile sau aceleia.

Este relativ ușor să răspundem la întrebarea de ce epocile geologice ale creației au primit numele de „zi” obișnuită în viziunea cosmogonică biblică: pentru că „ziua” era măsura cronologică cea mai convenabilă, cea mai simplă și mai ușor accesibilă pentru conștiința om primitiv. În consecință, pentru a introduce în conștiința primului om ideea ordinii secvențiale a creării lumii și a separării proceselor sale, a fost cel mai oportun să se folosească imaginea deja familiară a zilei ca parte integrantă. și perioadă completă de timp.

Deci, în chestiunea zilelor creației, Biblia și știința nu se ciocnesc deloc una cu cealaltă: Biblia, adică zile obișnuite, marchează astfel doar diferitele momente ale viziunii cosmogonice, în care Dumnezeu s-a demnat să le descopere omului. istoria universului; știința, indicând epoci geologice și perioade lungi, are în vedere să investigheze procesul real de origine și structura treptată a lumii; și o astfel de admitere a ipotezelor științifice nu zdruncina deloc atotputernicia divină, pentru care era cu totul indiferent dacă să creeze întreaga lume cât ai clipi, dacă să folosească o săptămână întreagă pentru ea sau, după ce a pus în legile oportune cunoscute în lume, pentru a le da un curs mai mult sau mai puțin firesc, conducând la o transformare permanentă. Acesta din urmă, în opinia noastră, este și mai în concordanță cu ideea înțelepciunii și bunătății divine a Creatorului. Istoria vizionară pe care am indicat-o aici, găsindu-și apărătorii printre părinții și învățătorii Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa, Teodoret, Junilius Africanus), este împărtășită de mulți dintre cei mai noi exegeți (vezi mai multe despre aceasta în disertația lui A. Pokrovsky „Învățătura biblică despre religia primitivă”).

A doua zi a creației

Geneza 1:6. Și Dumnezeu a spus: Să fie o întindere în mijlocul apelor,

Firmamentul este literalmente de la originalul „întindere”, „oboseală”, pentru că evreii și-au imaginat o astfel de atmosferă cerească înconjurând globul, așa cum se exprimă în mod deosebit în cuvintele binecunoscute ale psalmistului: „Întindeți cerurile ca un cort” (Ps. 103:2, 148:4; compară cu Isaia 40:22). Acest firmament sau înveliș atmosferic al pământului, conform concepției biblice generale, este considerat locul de naștere al tuturor vânturilor și furtunilor, precum și al tuturor tipurilor de precipitații atmosferice și schimbări de vreme (Ps. 149:4-8, 134:7; Iov 28:25-26, 38:24-26; Isaia 55:10; Mat. 5:45; Fapte 14:17; Evr. 6 etc.).

Geneza 1:7. și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii.

Prin ultimele ape de aici, evident, se înțelege vaporii de apă, cu care atmosfera cerească este de obicei saturată și care, îngroșându-se din când în când, se revarsă pe pământ sub diferite forme, de exemplu, sub formă de ploaie, grindină, brumă, ceață sau zăpadă. Sub prima, desigur, ne referim la apă obișnuită, care a pătruns în tot haosul pământesc și în următoarea, a treia zi a creației, adunată în rezervoare naturale speciale - oceane, mări și râuri. Apostolul Petru vorbește și despre rolul apei în procesul de formare a lumii (2 Petru 3:5). Pentru mintea naivă a evreului primitiv, atmosfera cerească era desenată sub forma unui fel de anvelopă solidă, separând apele atmosferice de apele pământești; uneori, această înveliș dur se deschidea într-un loc sau altul și apoi apele cerești se revarsau pe pământ prin această gaură. Iar Biblia, care, după Sfinții Părinți, vorbește limbajul fiilor oamenilor și se adaptează la slăbiciunea minții și a auzului nostru, nu consideră necesar să facem nicio corecție științifică acestei viziuni naive asupra lumii (Sf. Ioan Hrisostom, Teodoret etc.).

Geneza 1:8. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii.

În limbajul evreilor, existau trei termeni diferiți pentru exprimarea acestui concept, conform părerii lor despre existența a trei sfere cerești diferite. Cerul care este numit aici era considerat cel mai jos și cel mai apropiat habitat al păsărilor, accesibil vederii directe (Ps. 8:4; Lev. 26:19; Deut. 28:23).

A treia zi a creației

Geneza 1:9. Și a zis Dumnezeu: Apele care sunt sub cer să se strângă într-un singur loc și să apară uscatul.

În virtutea acestei porunci divine, cele două componente principale ale haosului primitiv, pământul și apa, s-au separat unul de celălalt: apele unite în diferite bazine de apă - mări și oceane (Ps. 32:7, 103:5-9, 135). :6; Proverbe 8:29), iar uscatul a format insule și continente, acoperite cu diverși munți, dealuri și văi (Ps. 64:6; Isaia 40:12).

Geneza 1:10. Și Dumnezeu a numit pământul uscat și adunarea apelor a numit-o mări.

Despre cum și pentru cât timp a avut loc acest proces de separare a apei de pământ și de autoformare a scoarței terestre, Biblia nu ne spune nimic, deschizând astfel un spațiu complet cercetării științifice. În viziunea cosmogonică de care se ocupă Biblia, se notează doar caracterul general și rezultatul final al acestei a treia perioade de formare a lumii sau, în limbajul viziunii biblice, a treia zi a creației.

Geneza 1:11-12. Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul vegetație, iarbă care dă sămânță [după soiul și asemănarea ei: a eiși] un pom roditor, care dă rod după soiul lui, în care este sămânța lui, pe pământ. Și așa a devenit.

Și pământul a dat naștere vegetație, iarbă care dă sămânță după soiul ei [și după asemănarea lui] și un pom [rodnic] care dă rod, în care este sămânța lui după soiul lui [pe pământ].

În aceste câteva cuvinte de viziune cosmogonică, se afișează un întreg tablou grandios al apariției treptate pe pământ a diferitelor tipuri de plante, viață organică, produsă de pământ nu datorită generării spontane, ci după forțe și legi speciale date acestuia de către acesta. creatorul.

Totuși, un indiciu că acoperirea pământului cu plante și copaci nu a fost un act miraculos instantaneu, ci a fost îndreptată de puterea creatoare de-a lungul unui canal natural, se pare că stă în însăși natura textului biblic luat în considerare, ca în adresa lui Dumnezeu către pământul cu comanda de a produce diverse tipuri de plante conform legilor sale inerente și în ordinea în care este menținută lista diferitelor tipuri de această vegetație, care este pe deplin în concordanță cu datele geologiei moderne: în primul rând, verdeață sau iarbă în general (ferigi geologice), apoi vegetație înflorită (crini uriași și, în cele din urmă, copaci (arbuști și copaci primitivi), (1 Regi 4:33). întrucât sursa primară a energiei vitale a pământului a fost nimeni alta decât Dumnezeu însuși, iar cea mai înaltă înțelepciune a Sa într-un aranjament atât de oportun al lumii a fost revelată în toată puterea și claritatea ei evidentă, pe care apostolul Pavel le subliniază expres într-un loc binecunoscut din Epistola către Romani (Rom. 1:20).

A patra zi a creației

Geneza 1:14. Și Dumnezeu a zis: să fie lumini în întinderea cerului [să lumineze pământul și] să despartă ziua de noapte,

Iată o viziune cosmogonică a unei noi perioade de pace, în care pământul s-a separat de sistemul solar. Povestea biblică în sine despre aceasta este din nou adaptată la viziunea infantilă asupra lumii a omului primitiv: astfel, luminarii par să fie stabilite în firmamentul exterior, așa cum sunt, într-adevăr, atrași în reprezentarea noastră cotidiană, neștiințifică. Aici este indicat, pentru prima dată, motivul efectiv al distincției dintre zi și noapte, care constă în influența luminilor. Aceasta, parcă, confirmă indirect ideea că cele trei zile anterioare ale creației nu puteau fi, așadar, zile astronomice obișnuite, ci că au primit un astfel de caracter în narațiunea biblică mai târziu, ca fiind binecunoscute anumite momente de viziune cosmogonică.

Biblia ne arată scopul triplu al corpurilor cerești: în primul rând, ele ar trebui să separe ziua de noapte, iar soarele trebuia să strălucească în timpul zilei, în timp ce luna și stelele ar trebui să strălucească noaptea; în al doilea rând, ar trebui să servească drept regulatori de timp, adică diferitele faze ale soarelui și lunii ar fi trebuit să arate schimbarea periodică a lunilor și anotimpurilor anului; în cele din urmă, scopul lor imediat în raport cu pământul este să-l lumineze. Primul și ultimul scop al corpurilor cerești este perfect clar și de înțeles în sine, în timp ce cel din mijloc necesită o anumită explicație.

iar pentru semne

Sub aceste semne nu ar trebui să se înțeleagă vreo reverență superstițioasă față de corpurile cerești sau ghicitoare astrologică similară, care era răspândită printre popoarele din Orientul antic și condamnată aspru în poporul ales al lui Dumnezeu (Deut. 4:19, 18). :10). Dar aceasta, după interpretarea fericitului Teodoret, înseamnă că fazele lunii, precum și vremurile răsăririi și apusului diferitelor stele și comete, au servit drept ghiduri utile fermierilor, păstorilor, călătorilor și marinarilor (Gen. 15:5, 37:9; Iov 38:32-33; Ps. 103:14-23; Matei 2:12; Luca 21:25). Foarte devreme, fazele lunii și poziția soarelui au început să servească drept semne ale împărțirii anului în luni și unificării acestora din urmă în anotimpuri - primăvara, vara, toamna și iarna (Ps. 73:16-). 17). În cele din urmă, mai târziu, fazele lunii, în special luna nouă, au început să joace un rol foarte proeminent în ciclul timpurilor biblice sacre sau sărbătorilor ebraice.

Geneza 1:16. Și Dumnezeu a creat două luminatoare mari: luminatorul mai mare pentru a stăpâni ziua și luminatorul mai mic pentru a stăpâni noaptea,

Deși acești mari luminari nu sunt numiți aici, ci din întregul context al poveștii, precum și din paralelele biblice corespunzătoare (Ps. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; Ier. 31:35), este destul de clar că aici se referă la soare și la lună. Dar dacă un astfel de nume este pe deplin justificat de știință în raport cu soarele, ca centru astronomic al întregului sistem mondial, atunci nu rezistă criticii științifice în legătură cu luna, care, conform datelor exacte ale astronomiei , este una dintre planetele relativ mici, cu mult inferioară în această privință chiar și pământului. Avem aici o nouă dovadă că Biblia nu enunță principiile științei, ci vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul gândirii cotidiene, bazată pe percepții senzoriale directe, din punctul de vedere al căruia soarele și luna par cu adevărat a fi cele mai mari cantități de pe orizontul ceresc.

și stele.

Prin denumirea comună de stele înțelegem aici toate acele milioane de alte lumi, care, fiind îndepărtate de pe pământul nostru în întinderi vaste, sunt atrase de ochiul nostru liber doar sub forma unor mici puncte luminoase împrăștiate pe cer. Nu e de mirare că contemplarea maiestuoasă boltă a cerului a atins și a inspirat mulți scriitori biblici din Vechiul Testament să glorifice înțelepciunea și bunătatea Creatorului (Ps. 8:3-4, 18:1-6; Iov. 38:31-33; Is. 40:21-22, 25-26, 51:13, 66:1-2; Ieremia 33:22; Apoc. 5 etc.).

Geneza 1:17-18. și Dumnezeu i-a pus în întinderea cerului să strălucească pe pământ și să stăpânească zi și noapte,

Creatorul, așa cum spune Psalmistul, luna și stelele - pentru a controla noaptea (Ps. 135: 9), dar răsăritul a hotărât să fie începutul zilei de lucru pentru om (Ps. 103: 22-23). Profetul Ieremia exprimă această idee și mai clar, slăvindu-l pe Domnul Atotputernic, care „a dat soarele ca să ilumineze ziua, regulile lunii și stelele ca să ilumineze noaptea” (Ier. 31:35).

A cincea zi a creației

Geneza 1:20. Iar Dumnezeu a zis: să aducă apa

Termenul „apă”, așa cum este evident din context, este folosit aici într-un sens mai general și mai larg - înseamnă nu numai apa obișnuită, ci și atmosfera aerului, care, așa cum este deja cunoscută, este numită și „apă”. „ în limbajul Bibliei (Geneza 1:6-7). Aici, la fel ca înainte (Geneza 1:11), chiar în imaginea expresiei biblice - „să aducă apa” (sau „să se înmulțească în ape”), există din nou un indiciu al participării agenți naturali în procesul creativ, în acest caz, apa și aerul ca mediu în care Creatorul a hotărât să trăiască și să se înmulțească pentru tipurile corespunzătoare de viață animală.

reptile, sufletul viu; și să zboare păsările peste pământ, în întinderea cerului.

Apariția plantelor în a treia zi a fost începutul vieții organice pe pământ, dar încă în forma sa cea mai imperfectă, primară. Acum, în deplin acord cu datele științei, Biblia notează evoluția ulterioară a acestei vieți pe pământ, și anume, indică apariția a două clase de animale vaste, înrudite: locuitorii elementului de apă și regatul păsări care umplu spațiul aerian.

Prima dintre aceste clase din textul ebraic este numită sherets, care nu înseamnă doar „reptile sau creaturi de apă”, după cum traduc textele noastre ruse și slave, ci include și peștii și toate animalele de apă în general (Lev. 11:10). În același mod, „pasăre cu pene” înseamnă nu „doar păsări, ci și insecte și, în general, toate vietățile dotate cu aripi, deși, în același timp, nu au fost lipsite de capacitatea de a merge și chiar pe patru picioare” ( Lev. 11:20-21).

Dacă, după cum am observat mai sus, în versetul anterior există vreo indicație cu privire la funcționarea forțelor naturale în procesul de generare a unor noi specii de viață animală, atunci acest verset nu lasă nicio îndoială că toate aceste așa-numite acte naturale au în cele din urmă sursa lor supranaturală în Dumnezeu, Care singur este Creatorul tuturor, în sensul strict al cuvântului.

Geneza 1:21. Și Dumnezeu a creat pești mari

Textul slav le numește „balene” mari, mai aproape de textul ebraic, care conține cuvântul: taninul, care înseamnă, în general, animale uriașe de apă (Iov 7:12; Ps. 73:13; Ezechiel 29:4), pești mari, inclusiv balene (Ps. 103:25; Ion. 2:11), un șarpe mare (Ier. 51:34; Is. 27:1) și un crocodil (Ezechiel 29:3), într-un cuvânt, întreaga clasă de amfibieni mari sau amfibieni (Iov. 40:20). Acest lucru oferă o indicație expresivă că speciile originale de amfibieni și păsări diferă în dimensiuni gigantice, ceea ce este confirmat și de datele paleontologice, care dezvăluie o întreagă clasă vastă de animale antediluviane dispărute care uimesc prin dimensiunile lor colosale (ihtiosauri, plesiozauri, șopârle gigantice, etc.).

Geneza 1:22. Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând:

Apariția primei vieți reale (animală spre deosebire de vegetală) este marcată de un act extraordinar extraordinar al Creatorului – binecuvântarea Sa. În virtutea acestei binecuvântări creatoare, toate creaturile nou create de El primesc capacitatea de a se reproduce „după felul lor”, adică fiecare dintre speciile de animale să-și reproducă propriul fel.

fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor,

În textul ebraic, ambele cuvinte au același înțeles, iar însăși combinarea lor, prin natura limbii ebraice, indică o întărire deosebită a ideii conținute în ele despre reproducerea naturală a ființelor vii prin naștere.

şi să se înmulţească păsările pe pământ.

O nouă caracteristică subtilă: mai devreme, aerul era numit ca element al păsărilor, ca zonă în care zboară (Gen. 1:20), acum se adaugă și pământul, pe care își construiesc cuiburile și trăiesc.

A șasea zi a creației

Geneza 1:24. Și Dumnezeu a zis: „Să dea pământul viețuitoare după felul ei, vite și târâtoare și fiare ale pământului după soiul lor.

Din nou, ca și în cele două cazuri anterioare (Geneza 1:11, 20), este indicată o anumită influență a forțelor naturale ale naturii, în acest caz direct pământul.

Geneza 1:25. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după soiul lor și vitele după soiul lor și orice târâtor de pe pământ după soiul lor.

Conceptul general de „suflet animal” este împărțit aici în trei tipuri principale: primul dintre ele este „animalele pământului” - acestea sunt animale sălbatice sau animale din câmpuri și păduri, cum ar fi, de exemplu, pisici sălbatice, râși, urșii și toate celelalte animale ale deșertului (Ps. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Isaia 43:20). Al doilea tip de aceste animale cuprinde o clasă destul de semnificativă de animale domestice, adică îmblânzite de om, care includ: cai, boi, cămile, capre și, în general, toate animalele mari și mici (Geneza 34:23, 36: 6, 47:18; Numeri 32:26); în sens mai larg, animalele sălbatice mai mari sunt uneori incluse, cum ar fi elefantul și rinocerul (Iov 40:15). În sfârşit, a treia clasă a acestor animale este formată din toate cele care se târăsc pe pământ, se târăsc pe el sau au picioare atât de scurte încât, mergând pe pământ, par să se strecoare de-a lungul lui; aceasta include toți șerpii, viermii (Lev. 11:42), șopârlele, vulpile, șoarecii și cârtițele (Lev. 11:29-31). Uneori, într-un discurs mai scurt și mai puțin strict, toate cele trei clase de animale terestre de mai sus sunt combinate într-unul dintre ele, și anume în conceptul de „fiare ale pământului” (Geneza 7:14). Toate aceste animale au fost împărțite în două sexe, ceea ce este evident atât din capacitatea lor de a se reproduce pe fiecare după genul său, cât și din faptul că exemplul vieții lor a deschis ochii primului om la trista lui singurătate și, astfel, a servit. ca prilej pentru crearea unui ajutor ca el.-soţiile (Geneza 2:20).

Crearea omului

Geneza 1:26. Și Dumnezeu a zis: Să facem om

Din aceste cuvinte reiese clar că înainte de a crea omul, această creație nouă și uimitoare, Dumnezeu a avut o consultare cu cineva. Întrebarea cu cine se poate consulta Dumnezeu era încă înaintea profetului din Vechiul Testament: „Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul lui și l-a învățat? Cu cine se consulta? (Is. 40:13-14; Rom. 11:34) și cel mai bun răspuns la acesta este dat în Evanghelia lui Ioan, care vorbește despre Cuvântul, care a fost cu Dumnezeu de la început și în unire cu El a creat totul ( Ioan 1:2-3). Acesta, - a spus el, - indică Cuvântul, Logosul, - Fiul veșnic al lui Dumnezeu, este numit și „Minunatul Sfetnic” de către profetul Isaia (Isaia 9:6). Într-un alt loc al Scripturii, El, sub masca Înțelepciunii, este înfățișat direct ca cel mai apropiat participant la Dumnezeu Creatorul în toate locurile creației Sale, inclusiv în crearea „fiilor oamenilor” (Prov. 8:27-). 31). Această idee este clarificată în continuare de acei interpreți care atribuie acest sfat misterului Cuvântului întrupat, care s-a demnizat să accepte natura trupească a omului în unitate cu natura Sa divină (Filipeni 2:6-7). După părerea majoritară a Sfinților Părinți, conciliul divin avut în vedere aici a avut loc cu participarea Duhului Sfânt, adică între toate persoanele Preasfintei Treimi (Efraim Sirul, Irineu, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Teodoret, Augustin etc.).

În ceea ce privește conținutul tocmai acestui sfat, apoi după numele său, conform explicației mitropolitului Filaret - în consecință și acțiunea sfatului, preștiința și predestinarea lui Dumnezeu sunt descrise în Sfintele Scripturi (Fapte 2:23), adică în acest caz - realizarea gândului de a crea omul, care a existat din veacuri în planul divin al Universului (Fapte 15:18). Astfel, aici găsim una dintre cele mai vechi urme ale existenței în lumea antediluviană a misterului trinității, dar apoi, după cei mai buni interpreți, s-a întunecat în mintea primilor oameni din cauza căderii, iar apoi , după pandemoniul babilonian, a dispărut complet din conștiința Vechiului Testament pentru o lungă perioadă de timp.umanitatea, de care chiar a fost ascuns în mod voit în scopuri pedagogice, tocmai pentru a nu da evreilor, care sunt mereu predispuși la politeism, inutile. ispita în acest sens.

uman

Textul ebraic conține cuvântul Adam. Când acest cuvânt este folosit fără articol, nu exprimă numele propriu al primului soț, ci servește doar ca substantiv comun pentru „bărbat” în general; în acest sens se aplică în mod egal atât bărbaților, cât și femeilor (Gen. 5:2). După cum se poate vedea din următorul context, acest cuvânt este folosit chiar în acest sens și aici - desemnând întregul cuplu primordial, cărora li se oferă binecuvântări divine pentru reproducere și stăpânire asupra naturii (Geneza 1:27). Folosind singularul substantivului comun „om”, scriitorul vieții de zi cu zi subliniază astfel mai clar adevărul unității rasei umane, despre care scriitorul cărții. Faptele Apostolilor spune: „Din un singur sânge El (Dumnezeu) a făcut tot neamul omenesc” (Faptele Apostolilor 17:26).

după chipul [și] după asemănarea Noastră

Sunt folosite aici două cuvinte legate de sens, deși conțin unele nuanțe de gândire: unul înseamnă un ideal, un model de perfecțiune; celălalt este realizarea acestui ideal, o copie din proba specificată. „Primul (κατ´ εἰκόνα – în imagine), – spune Sfântul Grigorie de Nyssa, – îl avem prin creație, iar pe ultimul (κατ´ ὁμοίωσιν – după asemănare) îl facem prin voință”. În consecință, imaginea lui Dumnezeu într-o persoană este o proprietate inalienabilă și de neșters a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este o chestiune de eforturi personale gratuite ale unei persoane, care poate atinge grade destul de înalte de dezvoltare într-o persoană (Mat. 5:48). Ef. 5:1-2), dar uneori poate fi complet absent (Geneza 6:3; Rom. 1:23, 2:24).

În ceea ce privește însăși imaginea lui Dumnezeu în om, ea se reflectă în multele puteri și proprietăți diferite ale naturii sale complexe: în nemurirea spiritului uman (Înțelepciunea 2:23), în inocența originară (Efeseni 4:24), și în puritate (Ecl. 7:29), și în acele abilități și proprietăți cu care omul primordial a fost înzestrat pentru a-și cunoaște Creatorul și iubirea față de El și în acele puteri regale pe care le-a avut primul om în raport cu toate creaturile inferioare ( Geneza 27:29) și chiar în relație cu propria sa soție (1 Corinteni 11:3), și, în special, în trinitatea principalelor sale forțe spirituale: minte, inimă și voință, care serveau ca un fel de reflecție. a trinității divine (Col. 3:10). Scriptura îl numește doar pe Fiul lui Dumnezeu ca o reflectare completă și atotperfectivă a imaginii divine (Evr. 1:3; Col. 1:15); omul era comparativ foarte slab, palid și o copie imperfectă a acestui model incomparabil, dar totuși a stat într-o relație de rudenie incontestabilă cu El și de aici a primit dreptul la numele neamului Său (Fapte 17:28), fiul sau copilul. lui Dumnezeu (Lc. 3:38), precum și direct - „chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7).

Geneza 1:27. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat;

În însăși repetarea conceptelor paralele – „după chipul Său”, „după chipul lui Dumnezeu” nu se poate decât să vedem o oarecare aluzie la participarea diferitelor Persoane ale Sfintei Treimi la actul de creație a omului, în principal la Dumnezeu. Fiul, care a fost interpretul Său direct (după propria Sa imagine). Dar, datorită faptului că Fiul este strălucirea slavei lui Dumnezeu și chipul ipostasului Său, creația după chipul Său a fost împreună cu El și creația după chipul lui Dumnezeu Tatăl (după chipul lui Dumnezeu) . De asemenea, este de remarcat aici că omul a fost creat doar „după chipul” lui Dumnezeu, și nu adăugat „după asemănarea”, ceea ce confirmă în cele din urmă corectitudinea părerii de mai sus că numai imaginea lui Dumnezeu constituie o proprietate înnăscută a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este ceva diferit de aceasta și constă într-un grad sau altul din dezvoltarea liberă, personală, a proprietăților acestei imagini divine de-a lungul drumului abordării lor către Arhetip.

bărbat... bărbat și femeie le-a creat.

Interpretând în mod greșit acest pasaj, unii (în special rabini) vor să vadă în el temeiuri pentru teoria androginiei la persoana întâi (adică, combinația de bărbat și femeie într-o singură persoană). Dar această amăgire este infirmată cel mai bine de pronumele „ei” care stă aici, care, dacă ar fi vorba despre o singură persoană, ar trebui să aibă forma singularului – „al lui”, iar nu „ei” – pluralul.

Geneza 1:28. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării [și peste fiare] și peste păsările cerului [și peste toate vite și peste tot pământul] și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.

Puterea binecuvântării creatoare, odată deja acordată animalelor inferioare, se aplica numai reproducerii lor; omului i se acordă nu numai capacitatea de a se reproduce pe pământ, ci și dreptul de a-l poseda. Aceasta din urmă este o consecință a înaltei poziții pe care omul, fiind chipul lui Dumnezeu pe pământ, trebuia să o ocupe în lume.

Creatorul, în cuvintele psalmistului, pe care apostolul le repetă, „l-a încununat cu slavă și cinste; l-a făcut să stăpânească asupra lucrărilor mâinilor tale; El a pus totul sub picioarele lui: toate oile și boii, precum și fiarele câmpului, păsările cerului și peștii mării, tot ce trece pe cărările mării.” (Ps. 8:6-9; Evr. 2:7-9). Aceasta este una dintre cele mai bune expresii ale ideii de măreție și frumusețe a Adamului primordial (adică a omului), restaurat în demnitatea sa primordială, pierdută prin cădere, de către al doilea Adam - Domnul tău Iisus Hristos (Evr. 2). :9-10).

Însăși stăpânirea omului asupra naturii trebuie înțeleasă atât în ​​sensul utilizării de către om a diferitelor forțe naturale ale naturii și a bogățiilor ei în beneficiul său, cât și în sensul serviciului direct către el de către diferite specii de animale, care sunt numerotate aici numai în ordinea originii lor succesive și după grupurile lor cele mai comune.

Această idee este frumos exprimată în următoarele rânduri inspirate de I. Hrisostom: „Ce mare este demnitatea sufletelor! Prin forțele sale se construiesc orașe, se traversează mările, se cultivă câmpuri, se descoperă nenumărate arte, se îmblânzesc animalele sălbatice! Dar cel mai important, sufletul îl cunoaște pe Dumnezeu, care l-a creat și deosebește binele de rău. O singură persoană din întreaga lume vizibilă trimite rugăciuni către Dumnezeu, primește revelații, studiază natura lucrurilor cerești și pătrunde până și în misterele divine! Întregul pământ există pentru el, soarele și stelele, cerurile sunt deschise pentru el, apostolii și profeții și chiar îngerii înșiși au fost trimiși pentru el; pentru mântuirea lui, în cele din urmă, Tatăl a trimis jos pe Fiul Său Unul Născut!

Geneza 1:29-30. Și Dumnezeu a spus: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care dă rod dintr-un pom care dă sămânță; - pentru tine: acest va fi pentru mâncare;

ci tuturor fiarelor pământului și tuturor păsărilor cerului și tuturor târâtoarelor de pe pământ, în care este un suflet viu. a dat Mănânc toate verdețurile din plante.

Iată cele mai vechi știri despre hrana primitivă a omului și a animalelor: pentru om au fost diverse ierburi cu rădăcinile lor și copaci cu fructele lor, pentru animale au fost verdețuri din plante. Pe baza tăcerii scriitorului vieții de zi cu zi despre carnea ca aliment, majoritatea comentatorilor cred că la început, înainte de potop, sau cel puțin de cădere, nu era folosită nu numai în rândul oamenilor, ci chiar și în rândul animalelor, printre care, prin urmare, nu erau păsări de pradă și fiare. Prima veste despre introducerea cărnii și a vinului în hrana umană datează din epoca post-Potop (Geneza 9:3). De asemenea, este imposibil să nu vedem în aceasta o gândire divină specială despre toate ființele nou create, exprimată în preocuparea pentru păstrarea și întreținerea vieții lor (Iov. 39:6; Ps. 103:14-15, 27, 135:25). , 144:15-16; Fapte 14 etc.).

Geneza 1:31. Și Dumnezeu a văzut tot ce făcuse și iată că era foarte bun.

Formula finală a aprobării divine a întregii lucrări a creației diferă semnificativ prin gradul de putere a tuturor celorlalte care au precedat-o: dacă mai devreme, după crearea diferitelor tipuri de plante și animale, Creatorul a constatat că creația lor a satisfăcut el și a fost „bun” (Geneza 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); acum, aruncând o privire generală asupra întregului tablou al creației deja finalizate și văzând armonia și scopul ei completă, Creatorul, așa cum spune Psalmistul, s-a bucurat de creația sa (Ps. 103:31) și a constatat că aceasta, considerată ca fiind un întreg, „este foarte bun”, adică corespunde pe deplin planurilor eterne ale economiei divine pentru crearea lumii și a omului.

Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.

Această zi a fost ultimul act al viziunii cosmogonice, încheierea întregii perioade creative de șase zile. Antichitatea istorică profundă a cosmogoniei biblice este confirmată de urme destul de consistente ale acesteia păstrate în limbajul antichității (argumentum ex consensu gentium).

Printre acestea, de o importanță și o valoare deosebită sunt tradițiile antice ale caldeenilor, locuitorii din Ur al Caldeilor, din care mai târziu a apărut Avraam însuși, fondatorul poporului evreu. Aceste tradiții ale caldeenilor le avem în înregistrările fragmentare ale preotului caldean Berosus (în secolul al III-lea î.Hr.) și, ceea ce este și mai valoros, în tăblițele cuneiforme recent descoperite ale așa-zisului. „Geneza caldeană” (în 1870 de savantul englez George Smith). În aceasta din urmă, avem o paralelă izbitoare (deși politeistă) cu povestea biblică a creației: aici, ca și în Biblie, împărțirea în șase acte succesive, fiecare fiind dedicat propriului său tabel special, aproximativ același conținut de fiecare dintre aceste tabele, ca și în istoria fiecăreia dintre zilele biblice, aceeași succesiune generală și - ceea ce este deosebit de curios - aceleași dispozitive caracteristice, expresii și chiar termeni individuali. Având în vedere toate acestea, compararea cosmogoniei biblice cu datele genezei caldeene primește un mare interes și o mare importanță apologetică (pentru mai multe detalii, vezi disertația lui A. Pokrovsky: „The Biblical Teaching on Primitive Religion”, pp. 86–90). ).

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Convorbire cu ieromonahul Iov (Gumerov) despre serviciul pastoral

Ieromonahul Iov Gumerov. Fotografie de A. Pospelov. Pravoslavie.Ru

Părinte Iov, te rog să ne spui cum ai devenit preot?

Am devenit preot din ascultare. La început am fost un enoriaș obișnuit. Întreaga noastră familie a devenit biserică pe 17 aprilie 1984. Îmi amintesc bine: era Marțea Mare. Apoi am devenit copilul spiritual al preotului Serghei Romanov (acum este protopop). Mi-a încredințat ascultarea preoției.

Când m-am botezat și am devenit creștin ortodox, s-a deschis înaintea mea o lume specială, în care am intrat cu mare bucurie și speranță. Îndeplinirea a ceea ce mi-a spus părintele meu duhovnic a fost o axiomă pentru mine. La cinci ani după ce mi-am început viața în Biserică, părintele Serghii mi-a spus odată: „Trebuie să predai la Academia Teologică”. A fost complet neașteptat pentru mine. Predarea la Academia Teologică părea atât de diferită de studiile mele științifice de atunci, încât nici măcar gândul la asta nu mi-a trecut niciodată prin minte. Acum nu am nicio îndoială că aceasta a fost în conformitate cu voia lui Dumnezeu, cu planul Său pentru mine.

De aceea totul a mers fără obstacole. M-am întâlnit cu prorectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, profesorul Mihail Stepanovici Ivanov, care mi-a oferit un curs numit „Creștinism și cultură”. Mi-a cerut să scriu un program. În ziua stabilită, împreună cu el, am venit la episcopul Alexandru (Timofeev), rectorul de atunci al academiei. Se pare că luase deja o decizie, așa că conversația a fost de scurtă durată. După câteva fraze introductive, s-a uitat la foile care erau în mâinile mele și a întrebat: „Ce ai?” Am spus: „Acesta este programul cursului”. A luat cearșafurile, și-a pus degetul pe o linie și a întrebat cum am înțeles această întrebare. I-am răspuns imediat și asta l-a mulțumit. Nu mai avea întrebări. Întorcându-se către Mihail Stepanovici, cu vigoarea lui caracteristică, Vladyka a spus: „Pregătiți-vă pentru Consiliu”. Așa că am devenit profesor la Academia Teologică, fără să mă străduiesc niciodată pentru asta.

Sub Vladyka Alexandru, era o cerință obligatorie: profesorii care veneau din instituții laice și nu aveau o educație spirituală trebuiau să absolve Seminarul și apoi Academia pe plan extern. Am absolvit seminarul în mai 1990, iar în anul universitar următor am promovat examenele pentru Academie. În toamna anului 1991 și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie. Din septembrie 1990 am început să predau Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament la Academie, iar Teologia de bază la Seminar.

La sfârșitul lunii mai 1990, părintele Sergii Romanov a spus că trebuie să depun cerere pentru hirotonire la diacon. Din nou, fără nicio ezitare sau ezitare, am răspuns: „Bine”. La scurt timp după aceea, l-am întâlnit pe arhiepiscopul Alexandru pe coridor și am cerut să fiu primit. El a întrebat: „Din ce motiv?” - „Despre hirotonire”. El a stabilit o zi. Când am ajuns, a spus imediat fără cuvinte introductive: „În ziua Sfintei Treimi”. Apoi a adăugat: „Vino cu trei zile înainte. Locuiește în Lavra. Roagă-te.”

În septembrie a început al doilea an de predare la Academie. Părintele Serghie spune că este timpul să depunem o petiție împotriva preotului. Și am fost de acord cu ușurință. A trecut ceva timp. Și apoi într-o zi (era sâmbătă în jurul prânzului) am primit un telefon de la prorectorul pentru afaceri educaționale, arhimandritul Venedikt (Knyazev). El a spus: „Vino astăzi la priveghiul de toată noaptea, mâine vei fi hirotonit”. M-am ridicat imediat și am plecat. Duminică, în săptămâna dinaintea Înălțării, între două mari sărbători (Nașterea Preasfintei Maicii Domnului și Înălțarea Sfintei Cruci) – 23 septembrie, am fost hirotonit. Deci, din ascultare, am devenit preot. Văd voia lui Dumnezeu în asta. Nu l-am inclus pe al meu.

Cum s-a întâmplat să ai venit la Biserică dintr-o familie neortodoxă? La urma urmei, acest lucru a fost și de mare importanță pentru slujirea dumneavoastră pastorală ulterioară.

Cred că mama mea, care a fost botezată la bătrânețe, a avut cea mai mare influență asupra mea, dar în ceea ce privește dispoziția sufletului ei (abundență de iubire, dorință de a trăi cu toată lumea din lume, receptivitate față de toată lumea) a fost întotdeauna foarte aproape de creştinism pe plan intern. Ea nu a ratat nicio ocazie de a ne spune o vorbă bună. Aceasta era nevoia ei. Ea nu ne-a certat niciodată. Deja la bătrânețe, mi-a spus că mama ei, bunica, i-a interzis să facă asta. A trebuit să plecăm, pentru că tata era adesea transferat în diferite orașe. Când bunica și-a văzut fiica pentru ultima oară, ea a spus: „Te întreb un lucru - nu bătuți copiii și nu-i certa. Dacă lovești măcar o dată în mână, binecuvântarea mea maternă se va îndepărta de la tine. Dar mama nu ar fi făcut asta niciodată: pur și simplu era incapabilă de asta.

Mama mea s-a născut în 1915 în Urda, provincia Astrakhan. Ea a spus că, când era fată, trebuia să ducă în mod regulat o bătrână la biserică. Probabil era un vecin.

Părinții mamei mele nu erau musulmanii tipici pe care îi cunoaștem din viață și din cărți. Bunica Zainab și bunicul Hasan chiar (deși într-un mod ciudat) au participat la sărbătoarea de Paște. Bunica avea o cutie cu o bucată de pământ. În ea, ea a semănat iarbă în avans și a depus ouă colorate acolo. În ziua de Paști au mers să-și felicite cunoscuții ortodocși. La urma urmei, orașul în care locuiau era cu o populație mixtă.

Mama avea șapte ani când i s-a trimis un test special. Și era capabilă de iubire sacrificială. Tatăl ei Hassan s-a îmbolnăvit. Cred că a fost tifoidă. Când au descoperit semne ale unei boli fatale la el, au construit o colibă ​​în grădină pentru ca el să stea întins acolo. A fost o măsură dură, dar necesară, pentru a ține restul familiei de boală (avea șase copii). Deoarece avea nevoie de îngrijire, s-a decis ca mama mea să locuiască într-o colibă, să-l hrănească și să aibă grijă de el. Au adus și au pus mâncare într-un anumit loc. Mama l-a luat și l-a hrănit pe tatăl, a spălat haine, și-a schimbat hainele. Era destul de mare ca să înțeleagă pericolul de moarte al bolii și să-și dea seama ce o aștepta. Totuși, ea nu a refuzat acest lucru și nu a fugit, ci a arătat acel sacrificiu care a distins-o mereu. Tatăl ei a murit, iar Domnul Dumnezeu a păzit-o, deși locuiau în aceeași colibă ​​și comunicau strâns.

De atunci, între ea și răposatul ei tată s-a stabilit o legătură specială, datorită căreia a scăpat de moarte de mai multe ori. În timpul războiului, când fratele meu și cu mine (el este cu doi ani mai mare decât mine) eram încă foarte tineri, a izbucnit o epidemie de tifos în Chelkar, unde locuiam. S-au amenajat cazarme pentru bolnavi. Din păcate, în acest moment, mama a dezvoltat un fel de boală. Temperatura a crescut. Medicul de raion i-a cerut să se mute la cazarmă pentru bolnavi. Mama a refuzat. Ea a spus că acolo se va infecta și va muri, iar copiii ei mici nu vor supraviețui. Întrucât mama a refuzat hotărât, medicul de raion a avertizat de mai multe ori că va aduce un polițist. Dar tot nu a fost de acord și a făcut ultimul avertisment: „Dacă nu te întinzi azi, atunci mâine dimineață voi veni cu un polițist”. Mama nu putea dormi noaptea. Se aștepta ca inevitabilul să se întâmple dimineața. Și așa, când era în cea mai neliniștită stare, a apărut tatăl ei și a spus: „Du-te la stația experimentală. Profesorul te va ajuta...” Nume, spre marea mea supărare, nu mi-am amintit. Fenomenul a fost atât de semnificativ încât mama, în ciuda nopții (și a trebuit să mergem mai mulți kilometri), a mers. A fost stația experimentală Aralsk a Institutului de Cultură a Plantelor All-Union, care a fost organizată de academicianul Nikolai Ivanovich Vavilov. Ea a fost în nisipurile din Big Badgers din regiunea Chelkar. Acolo au lucrat mulți specialiști exilați. Mama a găsit casa unui profesor pe care toată lumea din Chelkar îl cunoștea. Nu putea lucra ca medic, pentru că era exilat. Cu toate acestea, neoficial, oamenii, desigur, s-au îndreptat către el. Mama l-a trezit. A dat dovadă de bunătate și considerație. Am evaluat imediat situația și am pus un diagnostic pe riscul și riscul meu. Nu a găsit tifos la mama sa. Concluzia pe care a scris-o nu avea putere de referință, dar Domnul a aranjat totul astfel încât să o protejeze pe mama mea. Când au venit dimineața un medic și un polițist, mama mi-a dat o hârtie de la profesor. Doctorul local s-a uitat și a spus: „Bine, stai”.

Mama mi-a spus în mod repetat această poveste uimitoare, în care acțiunea Providenței Divine s-a manifestat atât de clar. Ea a spus că tatăl ei i-a apărut de mai multe ori și i-a sugerat cutare sau cutare decizie atunci când era amenințată cu moartea asupra ei.

Povestea pe care am spus-o va părea incredibilă pentru unii și poate fi tratată cu neîncredere. Dar la urma urmei, „incredibil” trebuie recunoscut și faptul că din toți cei șase copii ai lui Hasan, una dintre mamele mele a devenit creștină - s-a împărtășit, a luat ungerea. Ea a trăit pentru a fi hirotonită diacon de către nepotul ei mai mare Pavel (acum este deja preot). I-am trimis o fotografie în care a fost fotografiat cu noi în ziua sfințirii sale în curtea Lavrei. Apoi, când am vorbit cu ea la telefon, ea a spus: „Solid!” Acum cei doi nepoți ai preotului și fiul preotului o pomenesc constant la Liturghie.

Cineva poate spune că a venit la creștinism pentru că fiul ei a devenit preot ortodox. Aceasta este o explicație superficială. Principalul său dezavantaj este că cauza și efectul sunt rearanjate.

Fără îndoială, eu însumi am ajuns la creștinism doar datorită educației pe care mi-a dat-o. Influența ei morală asupra mea a fost decisivă.

- Și ce a mai contribuit la venirea ta la creștinism, ceea ce s-a întâmplat în anii sovietici?

cultura rusă și europeană. Încă din copilărie, educația și creșterea mea s-au desfășurat într-o cultură care este legată genetic de creștinism: clasice literare rusești și vest-europene, pictură, istorie. Prin urmare, în anii nașterii religiozității mele, nu m-am confruntat cu problema alegerii. Nicio religie nu era posibilă pentru mine, cu excepția creștinismului. Îmi amintesc că la sfârșitul anilor 60 purtam o cruce pectorală. Nu-mi amintesc cum l-am luat. Era o cruce obișnuită de biserică din metal ușor, cu imaginea Mântuitorului răstignit și inscripția „Mântuiește și mântuiește”. L-am purtat atât de mult încât imaginea a fost ștearsă parțial și a devenit abia vizibilă.

Când mă gândesc la drumul meu către creștinism, ajung la un gând care îmi este evident: Domnul Dumnezeu m-a condus la credință. Nu numai că a acționat prin mama mea, pe care a pregătit-o și pentru creștinism din copilărie, dar m-a și păstrat.

Am fost uneori activ incontrolabil. Din acest motiv, de mai multe ori s-a trezit în ghearele morții. Dar Domnul m-a păzit. Îmi amintesc acest incident pentru tot restul vieții. Nu departe de noi se afla trustul Green Building. Era posibil să pătrundă pe teritoriul său prin porți uriașe de zăbrele metalice. În fața intrării era o băltoacă adâncă. La un moment dat, din anumite motive, porțile au fost scoase din balamale și s-au sprijinit de stâlpii metalici. Eram în pantofi de vară. Nu am putut trece prin băltoacă. Apoi am decis să folosesc una dintre foile porții. Am pus picioarele între tijele verticale și le-am pus, parcă pe trepte, pe grinda transversală cu care erau prinse tijele. Mi-am mișcat picioarele și m-am mișcat lateral - de la o margine a canapei la cealaltă. De când eram atârnat de el, a început să cadă sub greutatea corpului meu. Am căzut cu spatele într-o băltoacă adâncă. Și porți grele au căzut peste mine. M-ar fi bătut în cuie dacă nu ar fi fost stratul de substanță în care eram scufundat. Nu m-am sufocat pentru că am putut să-mi înfig fața între barele metalice. Nu am putut să ridic poarta și să ies. Erau foarte grei. Apoi am început, ținându-mă de gratii, să mă târesc pe spate până la marginea de sus a porții. Am reușit până când capul mi-a lovit grinda transversală superioară, care lega, ca și cea inferioară, tije metalice. Dintr-un motiv oarecare la vremea aceea nimeni nu era aproape să mă ajute. Atunci s-a întâmplat un miracol, cred. Cu mâinile mele mici am putut ridica foaia grea a porții și să ies. Toate hainele mele, până la ultimul fir, erau îmbibate cu noroi. Mama nu m-a certat atunci. Dar ea a fost surprinsă: „Unde ai putut să te murdărești așa?” Pentru a nu o speria cu cele întâmplate, nu am spus această poveste.

Un alt incident a provocat și mai multă anxietate. Locuim pe teritoriul centrului radio (tata lucra ca șef al comunicațiilor radio din aeroport). A trebuit ridicat un alt catarg. Pe vremea aceea, se foloseau bucăți lungi de șine pentru a le îngropa și a fixa băieții catargului. Eram în curte și am văzut o căruță venind pe poartă. Ea a purtat șinele. Am alergat în întâmpinarea lor și am sărit repede pe căruță, așezându-mă pe șinele. Calul ducea greu sarcina. A fost necesar să se circule pe poteca dintre paturi până la locul unde urma să fie instalat catargul. Deodată, o roată a alunecat de pe pământul dur și a ajuns pe pământul săpat. Greutatea l-a strâns în pământ. Calul nu avea destulă forță pentru a trage căruța mai departe. Șoferul, care, spre deosebire de mine, mergea lângă ea, a început să o bată cu biciul. Bietul animal s-a repezit, dar căruța nu s-a clintit. Apoi calul a început să meargă în lateral și a răsucit arborii în unghi drept față de căruță. Șoferul nu a avut timp să se gândească și a biciuit calul. Ea se smuci înainte. Toți cei care au călărit cărucioare știu că dacă arborii se rotesc într-un unghi drept în timp ce călăresc, căruciorul se va răsturna. Și așa s-a întâmplat. Am căzut primul, apoi șinele au căzut la pământ. Am intrat sub ele. Nu-mi amintesc cum au fost scoase șinele. Stăteam întins într-o adâncime îngustă, dar destul de adâncă, între paturi, iar șinele stăteau deasupra fără să-mi facă vreun rău.

Au fost și alte cazuri când am fost clar în pericol, dar am rămas în viață și nici măcar nu m-am rănit. Acum știu că a fost un miracol. Dumnezeu m-a păstrat. Apoi m-am gândit, desigur, la alte categorii. Totuși, de fiecare dată când aveam o vagă conștiință că se întâmplase ceva neobișnuit, că cineva mă salvase. Sunt sigur că aceste incidente și rezultatul lor reușit m-au pregătit în liniște pentru credința conștientă pe care am câștigat-o după câteva decenii.

- În ce măsură un preot are nevoie de cunoștințe de cultură?

Dacă o persoană este cultivată, atunci îi este mai ușor să înțeleagă și să comunice cu toată lumea - atât cu oamenii simpli, cât și cu cei educați. Pentru preot, aceasta deschide mai multe oportunități pentru munca misionară. Vorbim despre o misiune internă, întrucât societatea noastră este o societate a necredinței în masă. Cultura face posibilă înțelegerea mai profundă și mai deplină a măreției creștinismului. Deschide viziunea creștinismului în istorie, unicitatea sa spirituală și morală. Pe baza materialului istoric, se pot observa diferențele dintre viața creștinilor și reprezentanții societăților necreștine (de exemplu, păgâni).

- Ce calități sunt necesare unui duhovnic în primul rând, fără de care este complet de neconceput?

Evident, cele mai importante calități spirituale, atât pentru un preot, cât și pentru orice creștin, sunt credința și iubirea. Cu toate acestea, se știe că nicio virtute nu este autonomă. Sfântul Macarie cel Mare spune: „Toate virtuțile sunt legate între ele ca niște verigile într-un lanț duhovnicesc, una depinde de alta: rugăciunea este din dragoste, iubirea este din bucurie, bucuria este din blândețe, blândețea este din smerenie, smerenia este din slujire, slujirea vine din speranță, speranța vine din credință, credința vine din ascultare, ascultarea vine din simplitate” („Convorbiri spirituale”, 40.1).

Întrucât am decis totuși să evidențiem analitic cele mai importante calități spirituale și morale, voi numi încă o virtute - curajul spiritual. Faptul este că credința și dragostea sunt testate în mod constant în viață. Iar curajul nu renunță. Sfântul Apostol Pavel numește: „Vegheați, rămâneți în credință, fiți curajos, întăriți” (1 Cor. 16, 13).

Un preot este un colaborator cu Dumnezeu și, atunci când o persoană acceptă preoția, el provoacă direct forțele demonice. În același timp, clar că nu se poate gândi la asta. O persoană trebuie să depășească atât obstacolele externe, cât și pe cele interne. Fie inamicul ispitește și seduce să părăsească această cale, fie slăbiciunile umane se dezvăluie și uneori trebuie să ai curaj să acționezi conform conștiinței în fața dificultăților și pericolelor.

Și mai adaug un lucru: un preot trebuie să fie absolut liber de lăcomie. Dacă există chiar și un bob mic, acesta poate începe imperceptibil să crească și să se manifeste distructiv.

- Dacă vorbim despre situația actuală, ce vă îngrijorează cel mai mult la tinerii preoți?

Cel mai tulburător este izolarea de tradiția bisericească-preoțească. Se simte foarte dureros. Până la sfârșitul anilor 1980 erau puține biserici. După hirotonire, tânărul preot a venit să slujească în templu, unde nu erau doar slujitori de vârstă mijlocie, ci și bătrâni și chiar foarte bătrâni. Ei au fost păstrătorii experienței generațiilor anterioare. Slujirea în comun cu astfel de părinți este neprețuită. Când am fost hirotonit în 1990, am găsit doi protopopi, Dimitri Akinfiev și Mihail Klochkov, în biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Ambii s-au născut în 1928. Au avut o mare experiență în preoție. Părintele Dimitri a slujit 54 de ani. El cunoștea perfect Regula liturgică. Am învățat multe de la el.

Poți studia cu succes la Seminar și chiar la Academie, dar lipsa de experiență a generațiilor nu poate fi umplută cu nicio cunoaștere. În ultimii douăzeci de ani, numărul bisericilor din țară a crescut de câteva ori. De exemplu, în regiunea Moscovei - de 10 ori. Aceasta înseamnă că aproape 90 la sută dintre preoți au început să slujească singuri - în templele nou deschise. S-au dovedit a fi cu adevărat tăiați de experiența generațiilor anterioare și de tradiție, nu au posibilitatea de a percepe experiența vie a multor generații.

Văd cât de grav afectează acest lucru ministerul. Ideea nu este doar lipsa de experiență liturgică, ci și pastorală și etică.

Un alt motiv pentru multe fenomene dureroase din viața bisericească modernă este că clerul face parte din societatea modernă. Tinerii nu vin la școli spirituale din niciun trib anume. Ele sunt furnizate de societatea noastră bolnavă moral. La vârsta de 18 ani, o persoană are deja un aspect spiritual complet format. Pentru cinci ani de studiu, nu este ușor să-l reeducați. Mulți au crescut în familii care nu sunt bisericești, unii dintre ai căror părinți încă nu sunt bisericești. Mulți au venit la credință la școală. Unora le lipsește educația obișnuită. Toate acestea duc la faptul că unii seminariști cad foarte ușor sub influența spiritului vremurilor. Acest lucru afectează și slujirea lor. Cel mai adesea, acest lucru se manifestă în dorința de a combina slujirea înaltă a lui Dumnezeu și a oamenilor cu serviciul față de sine, fără a rata ocazia de a dobândi ceva, de a face prieteni printre oameni bogați. Aici văd consecințe grave ale distrugerii tradițiilor.

- Părinte, ce ai vrea să le urezi absolvenților seminarului?

Trebuie să lucrezi constant și intens asupra ta. Vă sfătuiesc să studiați bine viața și faptele pastorale ale unor preoți fericiți precum Sfinții Ioan de Kronstadt, Alexi Mechev, protopopul Valentin Amfiteatrov ș.a. Este necesar să luați ca model slujba acestora și să munciți din greu de-a lungul vieții pentru a abordați serviciul perfect. Nu trebuie să uităm nici măcar o clipă de alegerea cuiva: „Un om mare este un preot vrednic, este un prieten al lui Dumnezeu, desemnat să facă voia Lui” (Sfântul Dreptul Ioan din Kronstadt).

ieromonah

După origine - tătar. În 1966 a absolvit Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, apoi școala absolventă. Și-a susținut teza de doctorat la Institutul de Filosofie pe tema „System Analysis of the Mechanism of Changing Social Organization”. Timp de 15 ani, a lucrat ca cercetător principal la Institutul de Cercetare pentru Cercetare Sistemelor All-Union al Academiei de Științe.

A absolvit Seminarul Teologic din Moscova, apoi Academia Teologică din Moscova. Și-a susținut teza pentru gradul de candidat la teologie.

A predat teologia de bază la Seminarul Teologic din Moscova și Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament la Academia Teologică.

În 1990 a fost hirotonit diacon, iar în același an preot. Slujit în biserica Sf. Egal cu apostolii Principele Vladimir în Grădinile Vechi, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Khamovniki, Mănăstirea Ivanovski.

Din 2003 este rezident al Mănăstirii Sretensky.

Convorbire cu ieromonahul Iov (Gumerov) despre serviciul pastoral

— Părinte Iov, te rog să ne spui cum ai devenit preot?

„Am devenit preot din ascultare. La început am fost un enoriaș obișnuit. Întreaga noastră familie a devenit biserică pe 17 aprilie 1984. Îmi amintesc bine: era Marțea Mare. Apoi am devenit copilul spiritual al preotului Serghei Romanov (acum este protopop). Mi-a încredințat ascultarea preoției.

Când m-am botezat și am devenit creștin ortodox, s-a deschis înaintea mea o lume specială, în care am intrat cu mare bucurie și speranță. Îndeplinirea a ceea ce mi-a spus părintele meu duhovnic a fost o axiomă pentru mine. La cinci ani după ce mi-am început viața în Biserică, părintele Serghii mi-a spus odată: „Trebuie să predai la Academia Teologică”. A fost complet neașteptat pentru mine. Predarea la Academia Teologică părea atât de diferită de studiile mele științifice de atunci, încât nici măcar gândul la asta nu mi-a trecut niciodată prin minte. Acum nu am nicio îndoială că aceasta a fost în conformitate cu voia lui Dumnezeu, cu planul Său pentru mine.

De aceea totul a mers fără obstacole. M-am întâlnit cu prorectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, profesorul Mihail Stepanovici Ivanov, care mi-a oferit un curs numit „Creștinism și cultură”. Mi-a cerut să scriu un program. În ziua stabilită, împreună cu el, am venit la episcopul Alexandru (Timofeev), rectorul de atunci al academiei. Se pare că luase deja o decizie, așa că conversația a fost de scurtă durată. După câteva fraze introductive, s-a uitat la foile care erau în mâinile mele și a întrebat: „Ce ai?” Am spus: „Acesta este programul cursului”. A luat cearșafurile, și-a pus degetul pe o linie și a întrebat cum am înțeles această întrebare. I-am răspuns imediat și asta l-a mulțumit. Nu mai avea întrebări. Întorcându-se către Mihail Stepanovici, cu vigoarea lui caracteristică, Vladyka a spus: „Pregătiți-vă pentru Consiliu”. Așa că am devenit profesor la Academia Teologică, fără să mă străduiesc niciodată pentru asta.

Sub Vladyka Alexandru, era o cerință obligatorie: profesorii care veneau din instituții laice și nu aveau o educație spirituală trebuiau să absolve Seminarul și apoi Academia pe plan extern. Am absolvit seminarul în mai 1990, iar în anul universitar următor am promovat examenele pentru Academie. În toamna anului 1991 și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie. Din septembrie 1990 am început să predau Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament la Academie, iar Teologia de bază la Seminar.

La sfârșitul lunii mai 1990, părintele Sergii Romanov a spus că trebuie să depun cerere pentru hirotonire la diacon. Din nou, fără nicio ezitare sau ezitare, am răspuns: „Bine”. La scurt timp după aceea, l-am întâlnit pe arhiepiscopul Alexandru pe coridor și am cerut să fiu primit. El a întrebat: „Din ce motiv?” - „Despre hirotonire”. El a stabilit o zi. Când am ajuns, a spus imediat fără cuvinte introductive: „În ziua Sfintei Treimi”. Apoi a adăugat: „Vino cu trei zile înainte. Locuiește în Lavra. Roagă-te.”

În septembrie a început al doilea an de predare la Academie. Părintele Serghie spune că este timpul să depunem o petiție împotriva preotului. Și am fost de acord cu ușurință. A trecut ceva timp. Și apoi într-o zi (era sâmbătă în jurul prânzului) am primit un telefon de la prorectorul pentru afaceri educaționale, arhimandritul Venedikt (Knyazev). El a spus: „Vino astăzi la priveghiul de toată noaptea, mâine vei fi hirotonit”. M-am ridicat imediat și am plecat. Duminică, în săptămâna dinaintea Înălțării, între două mari sărbători (Nașterea Preasfintei Maicii Domnului și Înălțarea Sfintei Cruci), 23 septembrie, am fost hirotonit. Deci, din ascultare, am devenit preot. Văd voia lui Dumnezeu în asta. Nu l-am inclus pe al meu.

Cum s-a întâmplat să ai venit la Biserică dintr-o familie neortodoxă? La urma urmei, acest lucru a fost și de mare importanță pentru slujirea dumneavoastră pastorală ulterioară.

- Cred că mama mea a avut cea mai mare influență asupra mea, care am fost botezată la bătrânețe, dar din punct de vedere al dispoziției sufletului ei (dragosteală, dorință de a trăi cu toată lumea din lume, receptivitate față de toată lumea) a fost mereu foarte apropiată. la creştinism pe plan intern. Ea nu a ratat nicio ocazie de a ne spune o vorbă bună. Aceasta era nevoia ei. Ea nu ne-a certat niciodată. Deja la bătrânețe, mi-a spus că mama ei, bunica, i-a interzis să facă asta. A trebuit să plecăm, pentru că tata era adesea transferat în diferite orașe. Când bunica și-a văzut fiica pentru ultima oară, ea a spus: „Te întreb un lucru - nu bătuți copiii și nu-i certa. Dacă lovești măcar o dată în mână, binecuvântarea mea maternă se va îndepărta de la tine. Dar mama nu ar fi făcut asta niciodată: pur și simplu era incapabilă de asta.

Mama mea s-a născut în 1915 în Urda, provincia Astrakhan. Ea a spus că, când era fată, trebuia să ducă în mod regulat o bătrână la biserică. Probabil era un vecin.

Părinții mamei mele nu erau musulmanii tipici pe care îi cunoaștem din viață și din cărți. Bunica Zainab și bunicul Hasan chiar (deși într-un mod ciudat) au participat la sărbătoarea de Paște. Bunica avea o cutie cu o bucată de pământ. În ea, ea a semănat iarbă în avans și a depus ouă colorate acolo. În ziua de Paști au mers să-și felicite cunoscuții ortodocși. La urma urmei, orașul în care locuiau era cu o populație mixtă.

Mama avea șapte ani când i s-a trimis un test special. Și era capabilă de iubire sacrificială. Tatăl ei Hassan s-a îmbolnăvit. Cred că a fost tifoidă. Când au descoperit semne ale unei boli fatale la el, au construit o colibă ​​în grădină pentru ca el să stea întins acolo. A fost o măsură dură, dar necesară, pentru a ține restul familiei de boală (avea șase copii). Deoarece avea nevoie de îngrijire, s-a decis ca mama mea să locuiască într-o colibă, să-l hrănească și să aibă grijă de el. Au adus și au pus mâncare într-un anumit loc. Mama l-a luat și l-a hrănit pe tatăl, a spălat haine, și-a schimbat hainele. Era destul de mare ca să înțeleagă pericolul de moarte al bolii și să-și dea seama ce o aștepta. Totuși, ea nu a refuzat acest lucru și nu a fugit, ci a arătat acel sacrificiu care a distins-o mereu. Tatăl ei a murit, iar Domnul Dumnezeu a păzit-o, deși locuiau în aceeași colibă ​​și comunicau strâns.

De atunci, între ea și răposatul ei tată s-a stabilit o legătură specială, datorită căreia a scăpat de moarte de mai multe ori. În timpul războiului, când fratele meu și cu mine (el este cu doi ani mai mare decât mine) eram încă foarte tineri, a izbucnit o epidemie de tifos în Chelkar, unde locuiam. S-au amenajat cazarme pentru bolnavi. Din păcate, în acest moment, mama a dezvoltat un fel de boală. Temperatura a crescut. Medicul de raion i-a cerut să se mute la cazarmă pentru bolnavi. Mama a refuzat. Ea a spus că acolo se va infecta și va muri, iar copiii ei mici nu vor supraviețui. Întrucât mama a refuzat hotărât, medicul de raion a avertizat de mai multe ori că va aduce un polițist. Dar tot nu a fost de acord și a făcut ultimul avertisment: „Dacă nu te întinzi azi, atunci mâine dimineață voi veni cu un polițist”. Mama nu putea dormi noaptea. Se aștepta ca inevitabilul să se întâmple dimineața. Și așa, când era în cea mai neliniștită stare, a apărut tatăl ei și a spus: „Du-te la stația experimentală. Profesorul te va ajuta...” Nume, spre marea mea supărare, nu mi-am amintit. Fenomenul a fost atât de semnificativ încât mama, în ciuda nopții (și a trebuit să mergem mai mulți kilometri), a mers. A fost stația experimentală Aralsk a Institutului de Cultură a Plantelor All-Union, care a fost organizată de academicianul Nikolai Ivanovich Vavilov. Ea a fost în nisipurile din Big Badgers din regiunea Chelkar. Acolo au lucrat mulți specialiști exilați. Mama a găsit casa unui profesor pe care toată lumea din Chelkar îl cunoștea. Nu putea lucra ca medic, pentru că era exilat. Cu toate acestea, neoficial, oamenii, desigur, s-au îndreptat către el. Mama l-a trezit. A dat dovadă de bunătate și considerație. Am evaluat imediat situația și am pus un diagnostic pe riscul și riscul meu. Nu a găsit tifos la mama sa. Concluzia pe care a scris-o nu avea putere de referință, dar Domnul a aranjat totul astfel încât să o protejeze pe mama mea. Când au venit dimineața un medic și un polițist, mama mi-a dat o hârtie de la profesor. Doctorul local s-a uitat și a spus: „Bine, stai”.

Mama mi-a spus în mod repetat această poveste uimitoare, în care acțiunea Providenței Divine s-a manifestat atât de clar. Ea a spus că tatăl ei i-a apărut de mai multe ori și i-a sugerat cutare sau cutare decizie atunci când era amenințată cu moartea asupra ei.

Povestea pe care am spus-o va părea incredibilă pentru unii și poate fi tratată cu neîncredere. Dar, la urma urmei, „incredibil” trebuie să admitem că din toți cei șase copii ai lui Hasan, una dintre mamele mele a devenit creștină - s-a împărtășit, a luat ungerea. Ea a trăit pentru a fi hirotonită diacon de către nepotul ei mai mare Pavel (acum este deja preot). I-am trimis o fotografie în care a fost fotografiat cu noi în ziua sfințirii sale în curtea Lavrei. Apoi, când am vorbit cu ea la telefon, ea a spus: „Solid!” Acum cei doi nepoți ai preotului și fiul preotului o pomenesc constant la Liturghie.

Cineva poate spune că a venit la creștinism pentru că fiul ei a devenit preot ortodox. Aceasta este o explicație superficială. Principalul său dezavantaj este că cauza și efectul sunt rearanjate.

Fără îndoială, eu însumi am ajuns la creștinism doar datorită educației pe care mi-a dat-o. Influența ei morală asupra mea a fost decisivă.

- Și ce a mai contribuit la venirea ta la creștinism, ceea ce s-a întâmplat în anii sovietici?

— cultura rusă și europeană. Încă din copilărie, educația și creșterea mea s-au desfășurat într-o cultură care este legată genetic de creștinism: clasice literare rusești și vest-europene, pictură, istorie. Prin urmare, în anii nașterii religiozității mele, nu m-am confruntat cu problema alegerii. Nicio religie nu era posibilă pentru mine, cu excepția creștinismului. Îmi amintesc că la sfârșitul anilor 60 purtam o cruce pectorală. Nu-mi amintesc cum l-am luat. Era o cruce obișnuită de biserică din metal ușor, cu imaginea Mântuitorului răstignit și inscripția „Mântuiește și mântuiește”. L-am purtat atât de mult încât imaginea a fost ștearsă parțial și a devenit abia vizibilă.

Când mă gândesc la drumul meu către creștinism, ajung la un gând care îmi este evident: Domnul Dumnezeu m-a condus la credință. Nu numai că a acționat prin mama mea, pe care a pregătit-o și pentru creștinism din copilărie, dar m-a și păstrat.

Am fost uneori activ incontrolabil. Din acest motiv, de mai multe ori s-a trezit în ghearele morții. Dar Domnul m-a păzit. Îmi amintesc acest incident pentru tot restul vieții. Nu departe de noi se afla trustul Green Building. Era posibil să pătrundă pe teritoriul său prin porți uriașe de zăbrele metalice. În fața intrării era o băltoacă adâncă. La un moment dat, din anumite motive, porțile au fost scoase din balamale și s-au sprijinit de stâlpii metalici. Eram în pantofi de vară. Nu am putut trece prin băltoacă. Apoi am decis să folosesc una dintre foile porții. Am pus picioarele între tijele verticale și le-am pus, parcă pe trepte, pe grinda transversală cu care erau prinse tijele. Mi-am mișcat picioarele și m-am mișcat lateral - de la o margine a canapei la cealaltă. De când eram atârnat de el, a început să cadă sub greutatea corpului meu. Am căzut cu spatele într-o băltoacă adâncă. Și porți grele au căzut peste mine. M-ar fi bătut în cuie dacă nu ar fi fost stratul de substanță în care eram scufundat. Nu m-am sufocat pentru că am putut să-mi înfig fața între barele metalice. Nu am putut să ridic poarta și să ies. Erau foarte grei. Apoi am început, ținându-mă de gratii, să mă târesc pe spate până la marginea de sus a porții. Am reușit până când capul mi-a lovit grinda transversală superioară, care lega, ca și cea inferioară, tije metalice. Dintr-un motiv oarecare la vremea aceea nimeni nu era aproape să mă ajute. Atunci s-a întâmplat un miracol, cred. Cu mâinile mele mici am putut ridica foaia grea a porții și să ies. Toate hainele mele, până la ultimul fir, erau îmbibate cu noroi. Mama nu m-a certat atunci. Dar ea a fost surprinsă: „Unde ai putut să te murdărești așa?” Pentru a nu o speria cu cele întâmplate, nu am spus această poveste.

Un alt incident a provocat și mai multă anxietate. Locuim pe teritoriul centrului radio (tata lucra ca șef al comunicațiilor radio din aeroport). A trebuit ridicat un alt catarg. Pe vremea aceea, se foloseau bucăți lungi de șine pentru a le îngropa și a fixa băieții catargului. Eram în curte și am văzut o căruță venind pe poartă. Ea a purtat șinele. Am alergat în întâmpinarea lor și am sărit repede pe căruță, așezându-mă pe șinele. Calul ducea greu sarcina. A fost necesar să se circule pe poteca dintre paturi până la locul unde urma să fie instalat catargul. Deodată, o roată a alunecat de pe pământul dur și a ajuns pe pământul săpat. Greutatea l-a strâns în pământ. Calul nu avea destulă forță pentru a trage căruța mai departe. Șoferul, care, spre deosebire de mine, mergea lângă ea, a început să o bată cu biciul. Bietul animal s-a repezit, dar căruța nu s-a clintit. Apoi calul a început să meargă în lateral și a răsucit arborii în unghi drept față de căruță. Șoferul nu a avut timp să se gândească și a biciuit calul. Ea se smuci înainte. Toți cei care au călărit cărucioare știu că dacă arborii se rotesc într-un unghi drept în timp ce călăresc, căruciorul se va răsturna. Și așa s-a întâmplat. Am căzut primul, apoi șinele au căzut la pământ. Am intrat sub ele. Nu-mi amintesc cum au fost scoase șinele. Stăteam întins într-o adâncime îngustă, dar destul de adâncă, între paturi, iar șinele stăteau deasupra fără să-mi facă vreun rău.

Au fost și alte cazuri când am fost clar în pericol, dar am rămas în viață și nici măcar nu m-am rănit. Acum știu că a fost un miracol. Dumnezeu m-a păstrat. Apoi m-am gândit, desigur, la alte categorii. Totuși, de fiecare dată când aveam o vagă conștiință că se întâmplase ceva neobișnuit, că cineva mă salvase. Sunt sigur că aceste incidente și rezultatul lor reușit m-au pregătit în liniște pentru credința conștientă pe care am câștigat-o după câteva decenii.

— Cât de mult are nevoie un preot de cunoștințe de cultură?

- Dacă o persoană este cultă, atunci îi este mai ușor să înțeleagă și să comunice cu toată lumea - atât cu oamenii obișnuiți, cât și cu cei educați. Pentru preot, aceasta deschide mai multe oportunități pentru munca misionară. Vorbim despre o misiune internă, întrucât societatea noastră este o societate a necredinței în masă. Cultura face posibilă înțelegerea mai profundă și mai deplină a măreției creștinismului. Deschide viziunea creștinismului în istorie, unicitatea sa spirituală și morală. Pe baza materialului istoric, se pot observa diferențele dintre viața creștinilor și reprezentanții societăților necreștine (de exemplu, păgâni).

- Ce calități sunt necesare unui duhovnic în primul rând, fără de care este complet de neconceput?

– Este evident că cele mai importante calități spirituale, atât pentru un preot, cât și pentru orice creștin, sunt credința și iubirea. Cu toate acestea, se știe că nicio virtute nu este autonomă. Sfântul Macarie cel Mare spune: „Toate virtuțile sunt legate între ele ca niște verigile într-un lanț spiritual, una depinde de alta: rugăciunea este din iubire, iubirea este din bucurie, bucuria este din blândețe, blândețea este din smerenie, smerenia este din slujire. , slujirea vine din speranță, speranța vine din credință, credința vine din ascultare, ascultarea vine din simplitate” („Convorbiri spirituale”, 40.1).

Întrucât am decis totuși să evidențiem analitic cele mai importante calități spirituale și morale, voi numi încă o virtute - curajul spiritual. Faptul este că credința și dragostea sunt testate în mod constant în viață. Iar curajul nu renunță. Sfântul Apostol Pavel numește: „Vegheați, rămâneți în credință, fiți curajos, întăriți” (1 Cor. 16, 13).

Un preot este un colaborator cu Dumnezeu și, atunci când o persoană acceptă preoția, el provoacă direct forțele demonice. În același timp, clar că nu se poate gândi la asta. O persoană trebuie să depășească atât obstacolele externe, cât și pe cele interne. Fie inamicul ispitește și seduce să părăsească această cale, fie slăbiciunile umane se dezvăluie și uneori trebuie să ai curaj să acționezi conform conștiinței în fața dificultăților și pericolelor.

Și mai adaug un lucru: un preot trebuie să fie absolut liber de lăcomie. Dacă există chiar și un bob mic, acesta poate începe imperceptibil să crească și să se manifeste distructiv.

- Dacă vorbim despre situația actuală, ce vă îngrijorează cel mai mult la tinerii preoți?

- Ceea ce mă îngrijorează cel mai mult este izolarea de tradiția bisericească-preot. Se simte foarte dureros. Până la sfârșitul anilor 80 ai secolului trecut, erau puține temple. După hirotonire, tânărul preot a venit să slujească în templu, unde nu erau doar slujitori de vârstă mijlocie, ci și bătrâni și chiar foarte bătrâni. Ei au fost păstrătorii experienței generațiilor anterioare. Slujirea în comun cu astfel de părinți este neprețuită. Când am fost hirotonit în 1990, am găsit doi protopopi, Dimitri Akinfiev și Mihail Klochkov, în biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Ambii s-au născut în 1928. Au avut o mare experiență în preoție. Părintele Dimitri a slujit 54 de ani. El cunoștea perfect Regula liturgică. Am învățat multe de la el.

Poți studia cu succes la Seminar și chiar la Academie, dar lipsa de experiență a generațiilor nu poate fi umplută cu nicio cunoaștere. În ultimii douăzeci de ani, numărul bisericilor din țară a crescut de câteva ori. De exemplu, în regiunea Moscovei - de 10 ori. Asta înseamnă că aproape 90 la sută dintre preoți au început să slujească singuri, în bisericile nou deschise. S-au dovedit a fi cu adevărat tăiați de experiența generațiilor anterioare și de tradiție, nu au posibilitatea de a percepe experiența vie a multor generații.

Văd cât de grav afectează acest lucru ministerul. Ideea nu este doar lipsa de experiență liturgică, ci și pastorală și etică.

Un alt motiv pentru multe fenomene dureroase din viața bisericească modernă este că clerul face parte din societatea modernă. Tinerii nu vin la școli spirituale din niciun trib anume. Ele sunt furnizate de societatea noastră bolnavă moral. La vârsta de 18 ani, o persoană are deja un aspect spiritual complet format. Pentru cinci ani de studiu, nu este ușor să-l reeducați. Mulți au crescut în familii care nu sunt bisericești, unii dintre ai căror părinți încă nu sunt bisericești. Mulți au venit la credință la școală. Unora le lipsește educația obișnuită. Toate acestea duc la faptul că unii seminariști cad foarte ușor sub influența spiritului vremurilor. Acest lucru afectează și slujirea lor. Cel mai adesea, acest lucru se manifestă în dorința de a combina slujirea înaltă a lui Dumnezeu și a oamenilor cu serviciul față de sine, fără a rata ocazia de a dobândi ceva, de a face prieteni printre oameni bogați. Aici văd consecințe grave ale distrugerii tradițiilor.

— Părinte, ce ai vrea să le urezi absolvenților seminarului?

„Trebuie să lucrezi constant și intens asupra ta. Vă sfătuiesc să studiați bine viața și faptele pastorale ale unor preoți fericiți precum Sfinții Ioan de Kronstadt, Alexi Mechev, protopopul Valentin Amfiteatrov ș.a. Este necesar să luați ca model slujba acestora și să munciți din greu de-a lungul vieții pentru a abordați serviciul perfect. Nu trebuie să uităm nici măcar o clipă de alesul nostru: „Un om mare este un preot vrednic, este un prieten al lui Dumnezeu, desemnat să facă voia Lui” (Sfântul Dreptul Ioan din Kronstadt).

Grad academic	doctor în filozofie
Numele la naștere	Şamil Abilkhairovici Gumerov
Naștere	25 ianuarie(1942-01-25 ) (77 de ani) Chelkar, Kazahstan, URSS
Preluarea Ordinelor Sfinte	3 iunie 1990
Acceptarea monahismului	5 aprilie 2005
Arhimandrit Job la Wikimedia Commons

Biografie

Născut la 25 ianuarie 1942 în satul Chelkar, regiunea Aktobe, RSS Kazah, într-o familie tătară. În 1948, familia Gumerov s-a mutat la Ufa, unde Shamil și-a petrecut copilăria și adolescența. În 1959 a absolvit liceul.

În 1959 a intrat la Facultatea de Istorie a Universității de Stat Bashkir. A absolvit patru cursuri și s-a transferat în 1963 la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, de la care a absolvit în 1966.

„Am fost condus la teologie de filozofie, care în Evul Mediu era numită „roaba teologiei” („philosophia est ministra theologiae”). Filosofia a început să mă intereseze la școală. Locuim la periferia Ufa. În biblioteca noastră regională, am găsit lucrările clasice ale lui R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel și alți filozofi și am devenit foarte interesat de ele. După absolvirea liceului, am vrut să intru la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova, dar au fost acceptați acolo doar cu o experiență de lucru de cel puțin doi ani. Mama m-a convins să intru la departamentul de istorie a Universității de Stat Bashkir. Acolo am terminat patru cursuri, am trecut la al cincilea. Dar dorința mea a rămas nesatisfăcută, pentru că era imposibil să obțin un al doilea învățământ superior în Uniunea Sovietică. În mod neașteptat pentru mine, rectorul universității, care știa de pasiunea mea pentru filozofie, s-a oferit să încerc să mă transfer la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova. Totul a decurs bine și am fost acceptat în al treilea an. A început o viață foarte încărcată, pe parcursul anului universitar a trebuit să trec examene și teste la trei cursuri.

În 1969 a intrat la liceul, pe care a absolvit-o în 1972. În decembrie 1973 și-a susținut disertația pentru gradul de candidat în științe filozofice pe tema „Analiza de sistem a mecanismului schimbării în organizarea socială” (specialitatea 09.00.01 - materialism dialectic și istoric).

După absolvirea liceului în iulie 1972, a lucrat la Institutul de Informații Științifice despre Științe Sociale (INION) al Academiei de Științe. Din iunie 1976 până în decembrie 1990, a lucrat ca cercetător principal la Institutul de Cercetare pentru Cercetare Sistemelor (VNIISI) al Academiei de Științe. În acești ani, a cunoscut-o pe sociologul rus Valentina Chesnokova, în al cărei cerc de prieteni s-a format viziunea sa profesională.

La 17 aprilie 1984, împreună cu toată familia (soția și trei copii), a primit sfântul botez cu numele Atanasie (în cinstea Sfântului Atanasie cel Mare).

Din septembrie 1989 până în 1997 a predat teologia de bază la Seminarul Teologic din Moscova și Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament la Academia Teologică din Moscova. În mai 1990, a absolvit Seminarul Teologic din Moscova ca student extern, iar în 1991, tot ca student extern, Academia Teologică din Moscova. În 1991 și-a susținut teza pentru gradul de Candidat la Teologie.

La 5 aprilie 2005, a fost tuns călugăr de către starețul mănăstirii, arhimandritul Tihon (Șevkunov), cu numele Iov în cinstea dreptului Iov Îndelung-răbdătorul.

În 2003-2011, a condus rubrica „Întrebări către un preot” de pe site-ul Pravoslavie.Ru.

La 10 aprilie 2017, la Liturghia din Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy, Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

O familie

Lucrare la canonizarea sfinților

În 1997-2002, în numele ierarhiei, a pregătit materiale pentru canonizarea sfinților. Printre aceștia sunt canonizați ca sfinți: dreptatea Matrona a Moscovei, Mitropolitul Macarie (Nevski), Arhiepiscopul Serafim (Samoilovici) de Uglich, Episcopul Grigori (Lebedev), Protopopul Ioan Vostorgov, Martirul Nikolai Varzhansky, Episcopul Nikita (Pribytkov) de Belevski, Arhipreț. Neofit Lyubimov, protopopul Serghii Goloshchapov, arhimandritul Ignatie (Lebedev), ieroschemamonahul Aristokley (Amvrosiev), Mihail Novoselov, Anna Zertsalova, călugărița-schemă Augusta (Zashchuk) și alții.

De asemenea, a strâns materiale pentru canonizarea protopopului Valentin Amfiteatrov, ascetul evlavios al Mănăstirii Ioannovski din Moscova, călugărița Dosifei, bătrânul Mănăstirii Novospassky, Ieroschemamonahul Filaret (Puliașkin), Marele Voievod Serghie Alexandrovici, scriitorul duhovnicesc Evgheni Poselyanin. Cu toate acestea, Comisia sinodală pentru canonizare nu s-a hotărât cu privire la glorificarea lor.

Publicaţii

Cărți

1. Păstorul binecuvântat. protopop Valentin Amfiteatrov. M., editura Patriarhiei Moscovei, 1998, 63 p.
2. Judecata asupra lui Isus Hristos. Viziune teologică și juridică. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2002, 112 p.; a 2-a ed. M., 2003, 160 p.; Ed. a III-a, M., 2007, 192 p.
3. Întrebări adresate preotului. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2004, 255 p.
4. Întrebări adresate preotului. Cartea 2. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2005, 207 p.
5. Întrebări adresate preotului. Cartea 3. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2005, 238 p.
6. Întrebări adresate preotului. Cartea 4. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2006, 256 p.
7. Întrebări adresate preotului. Cartea 5. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2007, 272 p.
8. Întrebări adresate preotului. Cartea 6. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2008, 272 p.
9. O mie de întrebări adresate preotului. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009, 896 p.
10. Sacramentul Massiunii (ungerea). M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2009, 32 p.
11. Sfântul botez. - M., 2011. - 32 p. (Seria „Sacramente și ritualuri”).
12. Ce este căsătoria? - M., 2011. - 64 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
13. Putere încrucișată. - M., 2011. - 48 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
14. Taina pocăinței. - M., 2011. - 64 p. - (Seria „Sacramente și ritualuri”).
15. Viața spirituală a unui creștin modern în întrebări și răspunsuri. Volumul 1., M., Mănăstirea Sretensky, 2011, 496 p. Volumul 2 .. M., Mănăstirea Sretensky, 2011, 640 p.
16. Legea lui Dumnezeu, M., Mănăstirea Sretensky, 2014, 584 p. (coautor cu preoții Pavel și Alexander Gumerov)

Articole

1. Adevărul credinței și vieții. Viața și lucrările sfințitului mucenic Ioan Vostorgov. M., ediția Mănăstirii Sretensky, 2004, 366 p.
2. „Dacă vrem să fim sarea pământului…”. Ioan de Kronstadt. - Lumini siberiene, 1991 Nr. 5, p. 272-278
3. Trei sferturi de teologie academică (Moștenirea spirituală a completărilor la lucrările Sfinților Părinți și Buletinul teologic) - Buletinul teologic. M., 1993. [T.] 1. Nr. 1-2, p. 21 - 39. .
4. Dreptul și Adevărul [Judecata asupra lui Isus Hristos]. - Jurnalul Patriarhiei Moscovei. M., 1993. Nr. 5. p. 57 - 74.
5. Semănat bun. Scriitoarea rusă Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - În carte: A. N. Bakhmeteva. Povești pentru copii despre viața pământească a Mântuitorului și a Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos, M., 2010.
6. Păzitor al Tradiției Bisericii. - În colecția: „Domnul este puterea mea. În memoria arhiepiscopului Alexandru (Timofeev), Saratov: Editura Mitropoliei Saratov, 2013, p. 88 - 93.
7. Imaginea Tatălui Ceresc. - „Ortodoxie și modernitate”, 2014, nr. 27 (43).
8. Cartea de masă a duhovnicului. M., 1994. (Articole din secțiunea Dicționarul predicatorilor):
   1. Arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharev)
   2. protopop Valentin Nikolaevici Amfiteatrov
   3. Mitropolitul Antonie (Vadkovski)
   4. protopop Alexi Vasilevici Belotsvetov
   5. profesor protopop Alexandru Andreevici Vetelev
   6. Episcopul Vissarion (Nechaev)
   7. protopop Petru Viktorovici Gnedich
   8. Mitropolitul Grigori (Ciukov)
   9. Arhiepiscopul Dimitrie (Muretov)
   10. Episcopul Ioan (Sokolov)
   11. protopop Ioan Vasilievici Levanda
   12. Mitropolitul Macarie (Bulgakov)
   13. Mitropolitul Macarius (Nevski)
   14. Arhiepiscopul Nikanor (Brovkovich)
   15. Arhiepiscopul Nicolae (Ziorov)
   16. Mitropolitul Nicolae (Iaruşevici)
   17. protopop Vasili Ioannovici Nordov
   18. Mitropolitul Platon (Levshin)
   19. Protopop
   20. Belyankin L. E.
   21. Bludova A. D.
   22. Boborykin N. N.
   23. Bulgakov M. P. (Mitropolitul Macarius)
   24. Buharev A.M.
   25. Valuev D. A.
   26. Vasilchikov A.I.
   27. Vekstern A.A.
   28. Gavrilov F. T. (sub autorul. - A. A. Ufimsky)
   29. Glinka G. A.
   30. Glukharev M. Ya. (Arhimandritul Macarius)
   31. Govorov G. V. (Episcopul Teofan Reclusul)
   32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (împreună cu A. L. Varminsky)
   36. Ignatie (Bryanchaninov)
   37. Innokenty (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (împreună cu M.P. Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O. E.
   41. Koyalovich M. I.
   42. Kurch E.M
   43. Leonid, arhimandrit (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (cu participarea M. B. Pospelov)
   45. Nicodim, Episcop (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K. P. (împreună cu Sergeev)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I. T. (împreună cu M. K. Evseeva)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanov V.V.
9. Enciclopedia ortodoxă:
   1. Avarim
   2. Obadiah
   3. Hagai
   4. Absalom
   5. Aviafar
   6. Adonisedek
   7. Akila și Priscila
   8. Amfiteatrov V. N.
   9. Mesager teologic

În colaborare cu preotul Pavel Gumerov

1. Amintire veșnică. Rit ortodox de înmormântare și pomenire a morților. M., Editura Bisericii Ortodoxe Ruse, 2009, 160 p. - Ediția a II-a revizuită, M.. 2011.
2. acasă creștină. Tradiții și altare. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010, 63 p.

Publicații științifice

1. Invarianții sistemic-semiotici ai culturii. - În cartea: System Research. - M., 1982, p. 383-395.
2. Probleme metodologice de analiză de sistem a organizaţiei. În colecția: „Fundamentele filozofice și metodologice ale cercetării de sistem. Analiza sistemelor și modelarea sistemelor. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Dezvoltare și organizare. În colecția: „Concepte de sistem de dezvoltare”, M., 1985. Numărul 4., pp. 70-75.
4. Sarcini globale și probleme de „etică universală”. - În colecția: Conceptul de probleme globale ale timpului nostru. - M., 1985.
5. Valorile ecologice în sistemul de cultură. În colecție: System Research. Probleme metodologice. Anuar, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
6. Probleme filozofice și antropologice ale ecologiei. - În colecție: Ecologie, cultură, educație. M., 1989. S. 96-100.