Cele mai frecvente două dialecte vorbite de evreii moderni sunt ebraica și idișul, care, în ciuda asemănărilor lor lingvistice, reprezintă încă două unități independente separate. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele trebuie studiată mai detaliat pentru a le vedea trăsăturile, a evalua bogăția fiecărui dialect și a înțelege cum și sub influența factorilor care s-au schimbat aceste limbi. Deci, care este diferența - ebraică și idiș?

Istoria limbii ebraice

Ebraica modernă își are originile în limba ebraică în care este scrisă Tora sacră. A devenit independentă în jurul secolului al XIII-lea î.Hr., despărțindu-se de sub-ramura de nord-vest a limbilor semitice. Ebraica a parcurs un drum lung de dezvoltare înainte de a lua exact forma pe care o are acum.

S-a întâmplat că, din cauza soartei grele a poporului evreu, care se afla adesea sub jugul altor țări și nu avea propriul stat, a trebuit să ducă un stil de viață nomad. În același timp, neavând un dialect propriu, vorbeau limba statului în care trăiau și și-au crescut copiii. Ebraica, pe de altă parte, era considerată o limbă sacră, era folosită doar pentru studierea Talmudului și rescrierea sulurilor Torei. Abia la începutul secolului al XX-lea, datorită eforturilor unui grup de entuziaști condus de Eliezer Ben-Yehuda, ebraica a devenit limba vorbită de zi cu zi a multor evrei. A fost modificat și adaptat la realitățile moderne. Este limba oficială a Israelului din 1949.

Care este istoria idișului?

Se crede că limba ebraică idiș își are originea în sudul Germaniei în Evul Mediu (aproximativ secolele X - XIV). Până la începutul secolului al XVIII-lea, vorbitorii de idiș (evrei de origine așkenazi) s-au stabilit în toată Europa Centrală și de Est și au răspândit această limbă. În secolul al XX-lea, aproximativ 11 milioane de evrei din întreaga lume foloseau idiș-ul în viața lor de zi cu zi.

În ciuda faptului că alfabetul idiș a împrumutat din ebraică, baza sa este dialectele germanice. Datorită numeroaselor împrumuturi din ebraică, aramaică, germană și unele dialecte slave, idișul are o gramatică originală care îmbină în mod surprinzător alfabetul ebraic, cuvinte cu rădăcină germană și elemente sintactice ale limbilor slave. Pentru a da un răspuns clar la întrebarea: „Care este diferența - ebraică și idiș?” - ar trebui să studiați caracteristicile fiecărei limbi. Studiul ar trebui să înceapă cu istoria apariției limbilor, precum și cu structura și morfologia acestora. Ar trebui să se acorde suficient timp studiului scrisului, deoarece prin aceasta se poate urmări istoria dezvoltării și schimbării limbii.

Limbi idiș și ebraică: alfabet și gramatică

Poate că principala similitudine a celor două limbi este un singur alfabet. Este format din 22 de litere, fiecare având un stil aparte și transmite un anumit sens în funcție de locația sa în cuvânt (principal sau final). Ambele limbi folosesc scrierea pătrată ebraică, care constă în principal din consoane.

Literă pătrată înseamnă că toate literele sunt scrise într-un font special care seamănă cu pătratele mici. În plus, nu există vocale în acest alfabet, acestea sunt înlocuite cu pictograme auxiliare care sunt plasate deasupra desemnărilor literelor sub formă de puncte sau linii.

Gramatica și morfologia idișului și ebraică sunt complet diferite una de cealaltă, din acest motiv, ambele limbi sunt percepute diferit după ureche. De exemplu, cuvintele „mulțumesc” în idiș și ebraică nu au nimic în comun: „a umed” și „toda!” După cum puteți vedea, versiunea idiș a cuvântului are rădăcină germană, în timp ce versiunea ebraică are un accent oriental.

Care este diferența dintre scrierea ebraică și idiș?

Ambele limbi folosesc doar litere mici, care se deosebesc una de cealaltă, iar cuvintele sunt scrise de la dreapta la stânga. Principala diferență dintre scrierea idiș și scrierea ebraică este că nu folosește sistemul de non-kudot (puncte și liniuțe duble), vocalele sunt scrise pentru a transmite sunete blânde, ceea ce face citirea textelor mult mai ușoară. Spre deosebire de idiș, ebraica (al cărei alfabet are și 22 de litere pătrate) nu are vocale, așa că trebuie să cunoști întregul sistem radicular al cuvintelor pe de rost sau să memorezi fonetica pentru a înțelege despre ce vorbește textul. Să facem o analogie, să luăm, de exemplu, limba rusă. Dacă ar folosi regulile gramaticii ebraice, atunci cuvintele ar fi scrise fără vocale, adică. „bg” poate fi citit ca „Dumnezeu” sau „alergare”. De aceea, multe cuvinte din textele scrise în ebraică sunt mai întâi scăzute și abia apoi traduse în funcție de context.

Caracteristici ebraice

Principalul punct culminant al limbii moderne este gramatica și morfologia sa deosebită. Are o structură clară, ale cărei cuvinte sunt modificate strict după anumite reguli. Ebraica este o limbă structurată logic, practic fără excepții, ca, de exemplu, în rusă. Idișul are o structură mai flexibilă, capabilă să se adapteze la regula oricărei limbi (germană sau ebraică). Asta e diferența (ebraică și idiș).

În timpul Renașterii, ebraica a suferit multe schimbări. Unul dintre cele mai notabile s-a întâmplat în gramatică: dacă în versiunea antică ordinea cuvintelor într-o propoziție era VSO, acum SVO (subiectul este primul, urmat de verb și obiect). Semnificațiile multor cuvinte antice s-au schimbat, de asemenea, s-au format altele noi pe baza rădăcinilor comune.

Structura idișului

Particularitatea idișului este că păstrează cele mai bune calități a trei limbi: din germană a moștenit o cultură bogată și o ordine strictă, ebraica i-a adăugat înțelepciune și claritate caustică, iar dialectele slave îi confereau o melodie blândă și note triste.

Idișul a fost răspândit pe o zonă mare, în urma căreia au apărut multe dialecte ale acestei limbi. Ele pot fi împărțite în vest și est: primul a fost vorbit în vestul Germaniei și Elveția (acum acest dialect este deja mort), dar dialectele estice sunt folosite activ până în prezent în țările baltice, Belarus, Moldova și Ucraina.

Diferențele între limbi

Examinând istoria apariției a două limbi, se pot trage concluzii generalizate despre acestea. Deci, în ciuda asemănărilor dintre ele, și anume alfabetul comun, care are încă mici diferențe, și rădăcinile legate de dialectele ebraice și aramaice, aceste două limbi sunt absolut două lumi diferite. Deci, care este diferența - ebraică și idiș?

Dacă structurați toate diferențele dintre aceste limbi, puteți obține un tabel comparativ destul de mare. Iată cele mai evidente caracteristici distinctive:

• Idișul aparține grupului de limbi germanice, iar ebraica modernă este o versiune nouă, îmbunătățită a ebraicei ebraice.
• Idișul are o structură de control al cuvântului mai flexibilă, de exemplu, în ebraică există doar două moduri de a forma un plural dintr-un substantiv la singular: trebuie să adăugați ים (im) sau ות (de la) la sfârșitul rădăcinii cuvântului. ; iar în idiș, toate regulile de declinare și formarea de cuvinte noi depind de rădăcina însăși, ele par să conțină multe excepții.
• Desigur, este imposibil să nu observați sunetele complet diferite ale acestor limbi. Ebraica este percepută mai moale după ureche, în timp ce idișul are un stres expirator, care are o influență puternică asupra limbii, făcând-o sonoră și asertivă.

Dacă te uiți cu atenție, poți vedea că idișul este o legătură între Germania și Europa de Est: datorită ei, multe cuvinte de origine germanică și un număr mic de împrumuturi din ebraica veche au pătruns în limbile slave. Este uimitor să vezi cum idișul combină cuvinte cu rădăcini germane cu pronunția lor complet diferită de cea germană. Multe cuvinte împrumutate din ebraică, datorită ghidului idiș, sunt ferm înrădăcinate în viața de zi cu zi a locuitorilor Germaniei. Așa cum a spus odată un savant: „Uneori neonaziștii folosesc cuvinte ebraice fără să-și dea seama”.

Idișul a avut o influență notabilă asupra mai multor limbi slave: belarusă, ucraineană, lituaniană și chiar unele cuvinte rusești sunt preluate din el. Datorită lui, dialectele grupului de limbi slave au căpătat culoare, iar idișul însuși, la rândul său, călătorind prin Europa, a intrat în contact cu aproape toate dialectele locale și a absorbit cele mai bune calități ale fiecăruia dintre ele.

Acum ebraica este vorbită de întreaga populație evreiască a statului Israel, egală numeric cu 8 milioane de oameni. Idișul este folosit de aproximativ 250 de mii de oameni din întreaga lume, în mare parte persoane în vârstă și reprezentanți ai celor mai vechi comunități religioase: Haredim și Hasidim.

Când vine vorba de limba evreilor, toată lumea se gândește imediat la ebraică. De fapt, evreii au mai oferit lumii încă 2 limbi: idiș și ladino.

Care sunt asemănările și diferențele lor?

ebraică, limba evreilor, care există de peste trei mii de ani; Cele mai vechi monumente literare databile din ebraică păstrate de tradiția biblică datează din secolul al XII-lea. sau secolul al XIII-lea. î.Hr e. (de exemplu, Cântarea Deborei, Judecătorii 5:2–31), prima inscripție este probabil din secolul al X-lea. î.Hr e.

Ebraica este o limbă de origine semitică. Limbile semitice, pe lângă ebraică, includ și aramaica, arabă, akkadiană (asiro-babiloniană), etiopiană și alte câteva limbi din Asia de Vest. Deosebit de apropiate de ebraică sunt limbile feniciene și ugaritice, care împreună cu aceasta aparțin ramurii canaanite a grupului de limbi semitice.

În mare parte datorită faptului că ebraica aparține grupului de limbi semitice, evreii au fost atribuiți în mod eronat popoarelor semitice. De aici a venit antisemitismul; Evreii înșiși sunt reprezentanți ai popoarelor hasidice.

Istoria limbii ebraice are șase perioade:

Biblică (până în secolul al II-lea î.Hr.) - pe ea sunt scrise cărțile Vechiului Testament (ebraică ha-Sfarim sau Tanakh);

Post-biblic - Manuscrisele de la Marea Moartă (manuscrisele Qumran), Mishnah și Tosefta (poate fi urmărită influența limbilor aramaice și grecești);

Talmudic (Masoretic) - a durat din secolul al III-lea până în secolul al VII-lea, când ebraica a încetat să mai fie limba comunicării cotidiene, dar a fost păstrată ca limbă a scrisului și a religiei. Monumentele acestei perioade sunt unele părți din Talmudul Babilonian și Ierusalim;

Medieval (până în secolul al XVIII-lea) - literatură religioasă diversă, lucrări despre Cabala, tratate științifice și juridice, poezie seculară. În această perioadă se dezvoltă pronunția tradițională a diferitelor comunități evreiești: așkenazi, sefarzi, yemeniți, Bagdad etc.;

Epoca Haskala („iluminismul” ebraic, mișcarea culturală și educațională evreiască din secolele XVIII-XIX) – ebraica devine limba înaltei literaturi, îmbogățită cu neologisme;

Modern - de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în zilele noastre. Reînvierea limbii ebraice ca limbă vorbită.

Pe scurt despre caracteristicile alfabetului ebraic. Pentru scrierea în această limbă, alfabetul ebraic (ebraică „alef-bet”) este folosit într-o variantă de font pătrat, format din 22 de consoane. Cinci litere au un stil suplimentar pentru literele finale din cuvânt. Cele patru litere consoane din ebraica modernă sunt folosite pentru a scrie vocale (aceste litere se numesc „mame cititoare”).

O înregistrare completă a cuvintelor de clasă este posibilă cu ajutorul vocalizărilor (ebraică „nekudot”) - un sistem de puncte și liniuțe inventat în perioada masoretică lângă litera consoanelor. În plus, literele ebraice pot fi folosite pentru scrierea numerică, deoarece fiecare literă are o corespondență numerică (gematria).

Scrisoarea este realizată de la dreapta la stânga, nu există nicio diferență între literele mari și mici caracteristice limbilor europene. Când scrieți scrisori, de regulă, nu vă conectați unul cu celălalt.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, a început procesul de revigorare a ebraicii, care a murit de mult (așa-numitele limbi care nu sunt folosite pentru comunicarea de zi cu zi și nu sunt native pentru nimeni). Ebraica este singurul exemplu că o limbă moartă poate fi adusă la viață! Un rol semnificativ în renașterea limbii ebraice îi revine lui Eliezer Ben-Yehuda (alias Leiser Yitzchok Perelman). Familia Ben-Yehuda a devenit prima familie vorbitoare de ebraică din Palestina, iar fiul cel mare al lui Eliezer, Ben-Zion (mai târziu a adoptat numele Itamar Ben-Avi), a devenit primul copil pentru care ebraica a devenit limba sa maternă.

Pronunțarea ebraică modernă a devenit norma pentru pronunția evreilor sefarzi. În anii 80 ai secolului al XIX-lea, ebraica a devenit limba de predare la Școala Alianței (Ierusalim). În 1884, Ben-Yehuda a fondat ziarul „Ha-Zvi” (în rusă: Gazelle; Eretz Ha-Zvi - Țara Gazelelor - unul dintre vechile nume poetice ale Israelului). El este, de asemenea, responsabil pentru înființarea Comitetului Ebraic, care a devenit Academia Ebraică în 1920, și pentru crearea Dicționarului Complet de Ebraică Antică și Modernă. Datorită muncii lui Ben Yehuda și a altora ca el, ebraica este vorbită astăzi de aproximativ 8 milioane de oameni.

idiș (din jüdisch, „evreu”)- limba evreilor ashkenazi europeni, aparținând istoric dialectelor germane medii ale subgrupului german înalt al grupului germanic de vest a ramurii germanice a limbilor indo-europene. Idișul a apărut pe Rinul superior între secolele al X-lea și al XIV-lea, încorporând un corp mare de cuvinte din limbile ebraică și aramaică, iar mai târziu din limbile romanice și slave.

Idișul are o gramatică deosebită, în care rădăcina germană este combinată cu elemente din alte limbi. Elementele slave au fost, de asemenea, introduse în sistemul de sunet germanic al limbii - de exemplu, consoanele slave șuierătoare.

Înainte de al Doilea Război Mondial, 11 milioane de evrei vorbeau idiș. Astăzi, numărul exact de vorbitori nativi nu este cunoscut. Datele recensământului de la sfârșitul XX - începutul XXI ne permit să afirmăm că cel mai mare număr de evrei vorbitori de idiș trăiește în Israel (mai mult de 200 de mii de oameni), SUA (aproximativ 180 de mii), Rusia (mai mult de 30 de mii), Canada (peste 17 mii) și Moldova (aproximativ 17 mii persoane). În total, potrivit diverselor surse, pe planetă trăiesc de la 500 de mii la 2 milioane de oameni care vorbesc idiș.

Idișul are dialecte occidentale și orientale, în cadrul cărora se disting un număr mare de dialecte. Printre Hasidimii Statelor Unite, a apărut un dialect comun bazat pe varianta transilvăneană a idișului, în URSS, o variantă cu fonetica bielorusului-lituanian (nord) și gramatica dialectului ucrainean (sud-est) a fost considerată ca fiind limba normativă a idișului. În anii 1920, idișul a fost una dintre cele patru limbi de stat ale RSS Bieloruse.

Idișul, ca și ebraica, folosește alfabetul ebraic pătrat. Direcția scrisorii este aceeași.

Despre soarta idișului, să ne întoarcem la articolul „Israel vorbind idiș” al autorului A. Lokshin:

"Evreii europeni vorbesc idiș de peste o mie de ani. La începutul secolului al XX-lea, literatura creată în această limbă a fost prezentată unui număr de teoreticieni evrei ca un fel de „teritoriu” pentru un popor care nu avea patrie. A existat așa ceva ca Yiddishland - o patrie evreiască specială. Acest termen a fost introdus pentru prima dată de idisist și personaj public Chaim Zhitlovsky, care a scris că căminul spiritual și național este locul în care „limba noastră populară este prezentă și unde fiecare suflare și fiecare cuvânt ajută la menținerea existenței naționale a poporului nostru.».

Cu toate acestea, în Palestina, evreii, a căror „patrie” până atunci era textul, au creat un cămin fizic, care a fost identificat cu una dintre limbi. Astfel, partea a fost prezentată ca întreg. Alegerea ebraică ca limbă națională a fost un rezultat direct al abordării selective a ideologilor sionişti timpurii asupra diferitelor perioade din istoria poporului evreu. Existența pre-diasporică, perioada pre-exil, s-a dovedit a fi înconjurată de un halou de romantism. Antichitatea a devenit o sursă de legitimare și un obiect de admirație. Limbajul Bibliei a fost perceput ca parte a unei ere a gândurilor și a obiectivelor pure. Cultura idiș a suferit o reevaluare decisivă. Cu o lovitură revoluționară, ea a fost privată de locul pe care îl ocupa.

Imperativul tradițional sionist a fost, printre altele, acela că noii coloniști sosiți în Palestina au abandonat complet tot ce știau și cu care erau obișnuiți în vechea lor patrie, în acele țări în care trăiseră de secole. Momentul cheie pentru coloniștii din Europa de Est, conform istoricilor tradiționaliști, a fost abandonarea idișului în favoarea ebraică, a cărei exclusivitate a fost subliniată de sionism. Ideologii sionişti au pornit de la faptul că ar trebui să se formeze o nouă naţiune în Eretz Israel, care nu are nimic de-a face cu evreii Galut. Idișul, pe de altă parte, a fost interpretat ca un „jargon” asociat cu cultura lui Galut respins. O serie de cercetători israelieni de frunte scriu despre respingerea personală și colectivă a limbajului diasporei de către pionierii Halutzim ca element esențial al „nașterii din nou” sioniste.

Este semnificativ faptul că limba ebraică a devenit baza noii culturi israeliene. Se pune întrebarea căreia, de fapt, studiul își propune să răspundă: „Ce s-a întâmplat cu idișul, cu cultura sa și vorbitorii acestei limbi” în țara Israelului?

Idișul a fost respins nu numai ca limbă a lui Galut, ci și ca limbă a vechiului Yishuv, cu care pionierii sionişti nu doreau să aibă nimic în comun. Într-adevăr, evreii de origine europeană care au trăit în Eretz Israel la mijlocul secolului al XIX-lea vorbeau idiș în cea mai mare parte. Au existat în detrimentul halukah - un sistem de colecții și donații făcute de comunitățile evreiești din afara țării. Vechiul Yishuv vorbitor de idiș era foarte diferit de imaginea unei comunități evreiești independente și întreprinzătoare pe care sioniștii au căutat să o creeze.

Respingerea idișului de către primii sioniști a fost atât de totală încât, la un moment dat, ei au fost gata să prefere nu numai ebraica și complexul de idei culturale asociate cu aceasta, ci chiar cultura arabă. Ghidați de idei romantice orientaliste europene, Chaluzim a considerat unele dintre elementele sale (haine, mâncare, obiceiuri individuale) ca fiind diametral opuse vieții diasporei evreiești și, prin urmare, potrivite pentru „introducere” în mediul „noilor evrei”.

Datorită faptului că ideologia ebraistă era negativă în ceea ce privește utilizarea expresiilor și cuvintelor din alte limbi evreiești în ebraică, expresiile idiș „prefăceau” că sunt străine. În acest fel, multe împrumuturi din idiș au intrat relativ „fără conflicte” în ebraica literară modernă, precum și în argoul ebraic în anii 1940 și 1950. Haver îl citează pe Yosef Guri, care notează că aproximativ un sfert din miile de expresii în ebraica vorbită sunt urme din idiș.

Până în 1914, limba de predare în instituțiile de învățământ evreiesc din Eretz Israel a fost declarată exclusiv ebraică. În 1923, autoritățile de mandat au numit ebraica drept una dintre limbile oficiale ale Palestinei, alături de engleză și arabă. Liderii și ideologii Yishuv au creat cu încredere o narațiune dominantă în care existența unei culturi alternative sau chiar a unei subculturi cu limba proprie era inacceptabilă, deoarece punea sub semnul întrebării caracterul complet al succesului proiectului sionist.

Se părea că victoria ebraică era completă. Atitudinea oficială față de „uitarea” idișului a fost atât de totală încât până și lungul conflict dintre ebraică și idiș a fost scos din memoria colectivă. Astfel, unul dintre pilonii istoriografiei israeliene, Shmuel Etinger, în lucrarea sa fundamentală, menționează „disputa lingvistică” ebraico-germană din 1913 drept evenimentul cheie care a dus la victoria ebraică în școlile Yishuv (pe atunci evreo-germană). organizația de caritate Ezra a susținut limba germană ca limbă de predare în școlile tehnice Yishuv, ceea ce a provocat o reacție puternică).

Majoritatea locuitorilor noului Yishuv (comunitate evreiască după anii 1880) în primele decenii ale existenței sale au rămas vorbitori naturali de idiș și au continuat să vorbească această limbă. La acel moment, Yishuv-ul nu era încă capabil să funcționeze pe deplin folosind doar ebraica. Nici fondatorii Tel Avivului, nici imigranții sionişti din noile aşezări nu vorbeau ebraică peste noapte. Totuși, acest lucru nu i-a împiedicat să folosească adesea adjectivul „ebraic” în loc de „evreu”: Tel Aviv - cartierul „ebraic” din Jaffa, muncitori „evrei” etc.

Ordinea în care idișul și ebraica coexistau în comunitățile evreiești din Europa și fiecare dintre ele și-a luat locul în sistemul care fusese stabilit de secole, a fost transformată radical în Palestina sionistă. Ebraica a fost destinată uzului de zi cu zi, dar a rămas și o limbă de înaltă cultură, iar idișul a fost complet delegitimat. Oficial, a devenit o anomalie, deși a rămas limbajul de facto al multora, dacă nu al celor mai mulți, chiar și în anii 1930. Cuvintele lui Ben-Gurion sunt simptomatice că în propagandă sioniştii sunt forţaţi să folosească multe limbi, dar pentru „opera noastră culturală singura limbă rămâne ebraica”. De fapt, această abordare a readus situația la împărțirea tradițională în limba de cultură înaltă (ebraica) și limba utilitarică a vieții de zi cu zi (idiș).

Poziția dublă a idișului era că era o limbă maternă, atât iubită, cât și respinsă din motive ideologice. Principalii istorici israelieni ignoră de obicei dificultățile psihologice ale „creșterii” imigranților din Europa Centrală și de Est în ebraică. Cercetările lui Haver ne permit să vorbim despre scindarea culturală și mentală care a avut loc la intersecția dintre ideologie și experiența personală.

Haver notează că istoricii literari israelieni care se ocupă de istoria culturii ebraice ignoră în esență existența literaturii idiș în Palestina. Între timp, în perioada celei de-a doua aliyah (1904-1914), literatura în idiș în Eretz-Israel s-a dezvoltat destul de rapid. Posibilitățile literaturii ebraice de atunci erau foarte limitate, întrucât stilul normativ al noii proze în ebraică a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea, adică chiar înainte ca ebraica colocvială să devină realitate.

Opera unui număr considerabil de scriitori Yishuv nu se încadrează în narațiunea sionistă. Ei au scris în idiș, sau ambele în idiș și ebraică. Persistența literaturii idiș în Yishuv se datorează, printre altele, faptului că, în comparație cu ebraică, literatura idiș a fost diversă, flexibilă și a oferit mai multe oportunități de a reflecta diferențele sociale și ideologice din societate. Acest lucru a permis scriitorilor idiș din Palestina, care împărtășeau aspirațiile sioniste, să creeze o polifonie care să reflecte eterogenitatea Yishuvului timpuriu.

Scriitorii a căror opera este analizată în carte reflectă diverse tendințe generaționale, ideologice și estetice. Autorul consideră opera lui Zalmen Brokhes, un scriitor al perioadei celei de-a doua aliya, ale cărui lucrări timpurii au fost în mare parte non-sioniste și au oferit o viziune mai complexă și mai diversă asupra Palestinei decât cărțile unora dintre ele (și ale noastre) contemporani, care au idealizat identitatea sionistă a primilor coloniști. Un alt erou al lui Haver, Avrom Reeves, a căutat să reflecte și diversitatea culturală și ideologică a Yishuv-ului, lucrările sale fiind „locuite” de arabi și creștini. Până la moartea ei, la mijlocul anilor 1960, poetesa Rikuda Potash a scris și în idiș...

Mai mult decât atât, nici literatura ebraică nu a fost scutită de influențele idiș. Analizând construcția propozițiilor și frazelor în astfel de clasici israelieni necondiționați precum Yosef Chaim Brenner și Agnon timpuriu, Haver observă influența decisivă a structurilor limbajului idiș asupra acestora. Brenner a fost, în general, una dintre puținele personalități publice ale lui Yishuv care și-a permis să vorbească despre idiș ca pe o „limbă sionistă”, „limba mamelor noastre care ne bolcă în gură”.

Haver nu numai că returnează cititorului cultura idiș Yishuv și introduce în circulație texte esențial necunoscute - ea trasează o linie continuă, oferă o viziune alternativă asupra viziunii general acceptate asupra istoriei literaturii israeliene, își construiește versiunea „în umbră”. Ea reușește să demonstreze că literatura idiș a fost foarte populară și răspândită în Yishuv - este suficient să spunem că între 1928 și 1946 au fost publicate 26 de reviste literare în idiș în Eretz Israel. Mai mult decât atât, la sfârșitul anilor 1920, cultura idiș din Yishuv a experimentat un fel de „renaștere” (inclusiv în noul oraș „ebraic” Tel Aviv - în 1927, numărul de cereri de citire pentru ziare în ebraică și idiș în publicul din Tel Aviv biblioteca Aviv era cam la fel). Acest lucru se datorează parțial sosirii imigranților din a patra aliya (1924–1928) (așa-numita aliya Grabsky din Polonia), care foloseau pe scară largă idișul și erau adesea departe de sionism (nu este o coincidență faptul că unii contemporani și cercetători au acuzat ei de introducere a valorilor galut).

Apoi, în 1927, consiliul de administrație al Universității Ebraice din Ierusalim a aprobat un plan de creare a unui departament de idiș la universitate. Dar la vremea aceea era imposibil de realizat acest proiect. Sioniştii influenţi (inclusiv Menachem Usyshkin) s-au opus deschiderii departamentului, precum şi organizaţiei radicale Meginei a-Safa a-Ivrit („Brigada apărătorilor limbii ebraice”), formată în principal din studenţi de la gimnaziul Herzliya, care a organizat persecuția lui Chaim Zhitlovsky în timpul vizitei sale în Palestina din 1914. „Brigada”, fondată în 1923, a fost activă până în 1936, activă în special la Tel Aviv și Ierusalim. În opinia publică, ea s-a asociat cu revizioniștii sionişti de dreapta. Activitățile sale au fost îndreptate în principal împotriva folosirii idișului (este semnificativ că limba engleză nu a provocat nicio reacție negativă în rândul membrilor „brigăzii”). În legătură cu propunerea de deschidere a departamentului, au fost emise afișe în cadre de doliu: „Departamentul de jargon - distrugerea Universității Ebraice” și „Departamentul de jargon - un idol în Templul ebraic” (a fost comparată Universitatea Ebraică la Templu în multe publicaţii şi discursuri ale vremii). După cum putem vedea, tinerii zeloți evrei seculari au scris despre idiș ca țintă ba-heichal - un idol păgân în Templu - adică au folosit surse rabinice pentru a compara intenția de a înființa un amvon idiș cu profanarea Templului de către cuceritorii greco-sirieni și împărații romani în secolul I d.Hr. e. Idișul, limba unei culturi vechi de o mie de ani, a fost demonizată ca un „jargon” ilicit străin, care amenință unitatea, reprezentând un pericol pentru formarea unei noi națiuni ebraice, al cărei simbol era universitatea - „templul” ei. .

Și abia în 1951, după distrugerea culturii idiș ca urmare a Holocaustului și a politicii de antisemitism de stat în Uniunea Sovietică, precum și după înființarea statului Israel, când idișul nu mai reprezenta un pericol pentru În ebraică, departamentul idiș a fost în sfârșit deschis. Crearea sa a marcat începutul legitimării idișului în cultura israeliană. Dov Sadan, vorbind la deschiderea departamentului, a spus că idișul a ajutat la păstrarea ebraică. Cu toate acestea, chiar și aici idișul a fost retrogradat la statutul de fenomen cultural minor care există în slujba ebraică. Ierarhia celor două limbi a devenit evidentă, ebraica fiind stăpânul și idișul fiind servitorul.

Cu toate acestea, după cum a arătat Haver, rolul idișului în viața lui Yishuv a depășit în mod clar funcția de a păstra ebraica reînviată. Același Dov Sadan, care a descris idișul ca un slujitor al ebraicii, în 1970 a folosit termeni complet diferiți. Vorbind despre bilingvismul evreiesc unui public idiș din New York, Sadan a descris viziunea unică a scriitorilor idiș despre Yishuv: „Acest grup anume a fost important – a deschis noi orizonturi și un nou pământ pentru literatura idișă: Țara Israelului, nu. ca nostalgie din copilărie sau subiect turistic, ci ca o experiență cotidiană tangibilă a dezvoltării și luptei Yishuv-ului.

Haver nu se referă la perioada de existență a statului Israel. Dar știm că idișul nu a fost niciodată exclus din memoria colectivă și nu a fost uitat. Odată cu începutul marii aliah din URSS/CSI, care a coincis cu trezirea în societatea israeliană a interesului pentru rădăcinile lor și moștenirea culturală a diasporei, limba evreiască europeană a primit sprijinul statului. În prezent, există cluburi idiș în toată țara, un teatru idiș funcționează în Tel Aviv, un număr de autori israelieni scriu în idiș (majoritatea provin din Uniunea Sovietică), idiș este studiat la Universitatea Ebraică din Ierusalim și Ficțiunea Universității Bar-Ilan în limba respectivă. În unele școli din Israel, idișul este inclus în curriculum”.

Fapte interesante despre idiș:

1) La începutul secolului al XX-lea, idișul era una dintre limbile oficiale ale Republicii Sovietice Belaruse, iar faimosul slogan: „Proletarii tuturor țărilor se unește!”, scris în idiș, a imortalizat stema republică.

Proletarian fun ale lander, farainikt zih!

2) Unul dintre motivele adoptării ebraicei ca limbă oficială de stat este asemănarea incredibilă a idișului cu germana, care a fost complet nepotrivită după cel de-al Doilea Război Mondial.

3) Câteva cuvinte din jargon rusesc au migrat la noi tocmai din idiș, de exemplu: ksiva, pot, slop, fraer, shmon etc.

4) Profesorul de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv Paul Wexler a emis ipoteza că idișul nu provine din grupul de limbi germane, ci din grupul de limbi slave, dar practic nu existau fani ai acestei afirmații.

5) Trei vorbe care au dezvăluit cel mai bine diferența dintre cele două limbi în urmă cu aproximativ 50-100 de ani:

Se învață ebraica, dar se cunoaște idișul.

Cine nu știe ebraică nu este educat, cine nu știe idiș nu este evreu.

Dumnezeu vorbește idiș în zilele lucrătoare și ebraică sâmbăta.

Toate aceste vorbe ne spun că în urmă cu un secol, idișul era o limbă colocvială, de zi cu zi, pe care o știa absolut toată lumea, iar ebraica, dimpotrivă, era limba sacră a Torei, necunoscută de fiecare evreu. Dar acele zile au trecut și totul s-a schimbat exact invers.

evreiesc-spaniolă (sefardă, judesmo, ladino) , limba vorbită și literară a evreilor de origine spaniolă. Înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, un număr semnificativ de vorbitori de limbă evreo-spaniolă locuiau în Grecia și Iugoslavia, Bulgaria, mai puțin - în România. În anii 1970 numărul vorbitorilor de limbă evreu-spaniolă în lume a ajuns la 360 de mii, dintre care 300 de mii locuiau în Israel, douăzeci de mii fiecare în Turcia și SUA și cincisprezece mii în Maroc.

O mare parte din vocabularul și structura gramaticală a ebraică-spaniolă poate fi urmărită până la dialectele spaniole din Evul Mediu, deși există și o influență puternică din catalană și portugheză. Influența ebraică se manifestă mai ales în domeniul terminologiei religioase. Lexicul ebraico-spaniol conține un număr semnificativ de împrumuturi din turcă, arabă, franceză și italiană. În regiunea estului Mediteranei, limba ebraico-spaniolă este numită sub diferite denumiri: Judesmo, Ladino, Romance, Spaniol. Vorbitorii de ebraică-spaniolă folosesc încă din secolul al XIX-lea. numele Judesmo, literal „evreiesc” (cf. idiș - idișkait). Deși numele „Ladino” a devenit larg răspândit, în studiile moderne denumirea „evreu-spaniolă” este acceptată, în timp ce „Ladino” este rezervată doar limbajului traducerilor Bibliei, care conține o mulțime de împrumuturi și infirmi din ebraică și copiază sintaxa ebraică. Dialectul ebraico-spaniol vorbit în Africa de Nord se numește Hacketia.

Ebraica-spaniolă folosește alfabetul ebraic, cu o serie de modificări pentru a reprezenta foneme specifice. Textele timpurii sunt scrise cu litere pătrate, cu sau fără vocale, dar majoritatea edițiilor tipărite folosesc așa-numita scriere Rashi. În Turcia, din 1928, limba ebraică-spaniolă folosește alfabetul latin în tipărire.

Potrivit unui punct de vedere, evreii care trăiau în Spania foloseau aceeași limbă ca și neevreii, dar limba lor a păstrat multe arhaisme și a câștigat o existență independentă după expulzarea evreilor din țară în 1492. Potrivit unei alte opinii, larg acceptată în erudiția modernă, ebraico-spaniolă, cu mult înainte de 1492, avea trăsături lingvistice distinctive, nu numai datorită prezenței cuvintelor ebraice în ea, ci și datorită influenței altor limbi ebraico-romane și a unei mai mari susceptibilitati la influența arabă.

În domeniul foneticii, ebraica-spaniola se caracterizează prin diftongizarea vocalelor o > ue și e > ie, care este obișnuită și în spaniola castiliană, dar multe cuvinte nu se diftongă. În ebraico-spaniolă, distincția a trei grupuri de consoane este, de asemenea, păstrată în mare măsură.

Diferențele morfologice față de spaniolă sunt exprimate printr-o schimbare a genului unor substantive; formele de singular sunt folosite în sensul pluralului și invers; unele forme pronominale sunt folosite diferit de spaniola standard; formele arhaice se păstrează în conjugarea unui număr de verbe la timpul prezent; utilizarea formelor diminutive ale substantivelor și adjectivelor este mai frecventă decât în ​​spaniolă modernă.

Sintaxa ebraică-spaniolă, influențată de diferite limbi, diferă semnificativ de cea a spaniolei.

Limbile apropiate și aparent absorbite de evreu-spaniolă sunt ebraica-catalană, limba imigranților din estul Spaniei, precum și evreo-portugheza. Acesta din urmă a primit dezvoltare independentă în Olanda, Germania de Nord și America Latină. În secolul al XVIII-lea Limba ebraică-portugheză a fost adoptată de negrii din Guyana Olandeză (Surinam modern), care au numit-o Joutongo (evreiesc). Abia în secolul al XIX-lea au trecut la olandeză.

În Evul Mediu, când negustorii, schimbătorii de bani și cămătarii ashkenazi, karaiți și sefarzi s-au mutat în altă țară, pentru a-i sluji erau angajați localnici, care au adoptat limba stăpânilor lor. Imigranții au determinat adesea structura economică a țării în care s-au mutat, astfel încât debitorii coloniștilor au devenit o parte semnificativă a populației unei anumite regiuni. Debitorii nativi, pentru a face pe plac creditorilor, erau gata să treacă la limba lor atunci când comunicau cu ei, uitându-le pe a lor. Limba nativilor, atunci când a interacționat cu cei care au determinat structura economică a uneia sau acelei regiuni, a suferit schimbări semnificative. Dar înțelegeți că coloniștii înșiși au împrumutat foarte mult din limba băștinașilor. Astfel, limba Tsarfat a apărut în Europa medievală. Limba țarfat era aproape identică cu dialectele corespunzătoare din franceza veche (sunt cunoscute texte în șampanie și dialectele normande). Numele „Tsarfat” provine de la numele antic sefard al uneia dintre țările de reședință ale comercianților străini Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, inițial numele orașului Sarepta). Litere sefarde ts-r-f, dacă le citiți în ordine inversă, dați f-r-ts. Poți ghici cum a apărut cuvântul FRANCE? În total, au existat mai mult de trei duzini de limbi nou formate în astfel de condiții.
În secolul 19 descendenții coloniștilor au început să se gândească la cum să creeze o limbă care să fie de înțeles atât pentru ashkenazi, cât și pentru sefarzi, și pentru caraiți și pentru orice alt popor, care să-i ajute pe mulți să se identifice și să-și găsească locul în lume. Unul dintre cei care au decis să creeze această limbă unică a fost Lazăr Markovich Zamenhof. A locuit în orașul Bialystok, ai cărui locuitori vorbeau mai multe limbi. Tânărul Lazăr a decis că principalul motiv al neînțelegerii dintre oameni este cauzat de lipsa unei limbi comune care să joace rolul unui mijloc de comunicare în direct între oameni care aparțin unor națiuni diferite și vorbesc limbi diferite. În 1879, ca student la Universitatea din Moscova, L. Zamenhof a scris prima gramatică rusă a idișului, „Experiența în gramatica noii limbi ebraice (jargon)”, pe care a publicat-o parțial în rusă Vilna în revista „Lebn un visnshaft”. "( Viața și știința) în 1909-1910 în limba Ashkenazi. Cu toate acestea, nimeni nu a aprobat această lucrare. Apoi a creat limba ESPERANTO. Pentru L. M. Zamenhof, limba esperanto nu a fost doar un mijloc de comunicare, ci și o modalitate de a răspândi ideile de conviețuire pașnică a diferitelor popoare. Zamenhof a dezvoltat doctrina " Homaranism„(homaranismul). Esperanto nu a devenit niciodată lingua franca. Oamenii de știință au decis să nu creeze o limbă care să unească așkenazi, sefardim, caraiți etc., ci să RENVIARE. Eliezer Ben-Yehuda a preluat această sarcină dificilă.
Mormântul lui Eliezer ben Yehuda din Ierusalim.

Chiar și în tinerețe, Eliezer a fost impregnat de ideile sionismului și în 1881 a emigrat în Palestina. Aici Ben-Yehuda a ajuns la concluzia că numai ebraica poate deveni o limbă care servește cauzei adunării popoarelor (ebraica este un străin, un rătăcitor). El a decis să dezvolte o limbă care să fie la fel de bună ca idișul. Dar NU existau vorbitori nativi ai acestei limbi.
Este necesar să facem o excursie în istorie. La momentul creării Mishna, limba sa este deja foarte diferită de limba Tanakh. Vorbea cineva limba Vechiului Testament? În momentul în care a fost creată Mishnah, reprezentanții sectelor care venerau Tanahul erau împrăștiați în diferite țări, vorbind, așa cum am menționat mai devreme, în diferite limbi. Fiecare profesor a interpretat textele sacre în felul său. Câți interpreți au fost, atâtea înțelegeri ale Tanahului.
Cu toate acestea, Eliezer Ben-Yehuda a creat Comitetul pentru Limba Ebraică și Academia Ebraică.
Limba în sine nu avea suficient vocabular pentru a descrie procesele care au loc în lume - nu existau termeni tehnici. Multă vreme, oamenii de știință nu au putut decide care pronunție în limba RECUPERATA este corectă: așkenazi sau sefardi. Poate Krymchak?
Savantul israelian Paul Wexler, de exemplu, susține că idișul nu este deloc o limbă semitică, ci un dialect al limbii lusațiane. În opinia sa, toate structurile de bază ale limbii și cea mai mare parte a vocabularului sunt pur slave (de exemplu, sânge), deși terminațiile cuvintelor sunt semitice. Ebraica a apărut din arabă și idiș, care face parte din grupul de limbi slave, nu germanice (vezi articolul lui P. Wexler. „Idișul este a 15-a limbă slavă.” - Paul Wexler, idiș - a cincisprezecea limbă slavă // International Journal of the Sociology of Language, 91, 1991). Mai târziu a repetat același gând în Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of a Jewish Identity ( Evreii ashkenazici: un popor slavo-turc în căutarea unei identități evreiești.- Columb: Slavica, 1993). Wexler este unul dintre primii care subliniază că sefarzii sunt descendenții sectanților iudaici din Africa de Nord, dar nu și descendenții evreilor din Vechiul Testament. Și cine pot fi numiți descendenții locuitorilor din Iudeea Vechiului Testament?
Ebraică - de unde este?

א. Sloganul renașterii limbii ebraice au fost cuvintele: „Iudee, vorbește ebraică!” În conștiința de masă a israelienilor, acest motto este asociat cu imaginea lui Eliezer Ben-Yehuda (Perelman), care a devenit un simbol al renașterii limbii ebraice. De fapt, Ben-Yehuda i-a spus odată unui prieten bolnav: „Vorbește ebraică și te vei face bine”. E greu de spus dacă a glumit.

ב. Contrar credinței populare, primul ziar în ebraică a apărut cu doi ani înainte de nașterea lui Ben Yehuda - în 1856, în orașul prusac Lik, a început să fie publicat ziarul „Ha-Magid”. În 1860, la Odesa a apărut o publicație ebraică, săptămânalul Ha-Melitz. Până în 1882, în lume erau deja publicate 19 ziare și reviste ebraice - mai puține decât în ​​germană, dar mai multe decât în ​​idiș.

ג. Lucrarea vieții lui Eliezer Ben-Yehuda a fost de a face din ebraică o limbă vie, limba vieții de zi cu zi. Pentru contemporani, această sarcină părea nerealistă și mulți pur și simplu i s-au opus. În plus, au existat dificultăți obiective, de exemplu, întrebarea: ce pronunție ar trebui preferată - așkenazi, sefardi sau yemeniți? În ciuda faptului că Ben-Yehuda și asociații săi erau din Europa, alegerea a fost făcută în favoarea pronunției sefarde, ca reflectând mai exact ebraica timpurilor biblice.

ד. După ce a ajuns în Palestina în 1881, Ben Yehuda a vorbit doar în ebraică membrilor familiei sale. În 1882, s-a născut fiul său Ben-Sion, care a devenit oficial primul „copil evreu” – adică primul copil pentru care nu s-a învățat ebraica, ci limba sa maternă. Mediul familial a prezis copilului un viitor sumbru, argumentând că într-un astfel de mediu de limbaj el nu s-ar putea dezvolta normal. Și într-adevăr, până la vârsta de 4 ani, Ben-Sion nu a vorbit deloc. Nici măcar soția lui Ben-Yehuda nu a putut rezista și, în secret de la soțul ei, a început să vorbească rusește cu copilul; când acest lucru a fost dezvăluit, a izbucnit o ceartă de familie între soți, iar în timpul acesteia - o, un miracol! Ben-Sion a vorbit.

ה. Pentru a comunica cu copilul, Ben-Yehuda a trebuit să vină cu multe cuvinte, fără de care este imposibil să ne imaginăm vocabularul unui copil. S-au născut astfel cuvinte care astăzi par elementare, precum „booba” (păpuşă), „ofanaim” (bicicletă), „glida” (îngheţată) etc. În total, Ben-Yehuda a inventat aproximativ 220 de cuvinte noi, iar aproximativ un sfert dintre ele nu și-au făcut loc în ebraică.

ו. Succesul experimentului de familie a dus la încă patru familii să urmeze exemplul lui Ben Yehuda, vorbind, de asemenea, doar ebraică copiilor nou-născuți. Pentru fiecare familie care a luat o astfel de decizie, soția lui Ben-Yehuda a făcut cadou o plăcintă. Pentru a vă imagina cât de greu a fost să răspândiți ebraica vorbită în masă, este suficient să menționăm că în 20 de ani a trebuit să coacă doar 10 astfel de plăcinte...

ז. Cu toate acestea, chiar și astfel de succese modeste nu fac decât să crească numărul de oponenți ai lui Ben Yehuda. Nici personajul rebel nu i-a adăugat susținători. Societatea iubitorilor de ebraică „Safa brura” („Limba limpede”) creată de Ben Yehuda a fost numită de mulți „Safa arura” („Limba blestemata”). Oponenții evrei au trimis chiar un denunț autorităților turce, acuzându-l pe Ben-Yehuda de sentimente antiguvernamentale, iar acesta a fost arestat de ceva timp.

ח. Fondată în 1886 în Rishon Lezion, Școala Haviv a fost prima școală din lume care a predat toate disciplinele în ebraică. Manualele pentru majoritatea disciplinelor în ebraică pur și simplu nu existau, iar profesorii trebuiau să le compună în timpul procesului de învățământ. Un manual despre istoria evreiască a fost scris de însuși Ben-Yehuda.

ט. În general, instituțiile de învățământ s-au dovedit a fi principalul front al „războiului limbilor” - în ele ebraica trebuia să concureze cu germana, franceza și engleza. Momentul de cotitură a venit în 1913: susținătorii limbii ebraice de la Institutul de Tehnologie (Technion) din Haifa au reușit să-i învingă pe susținătorii limbii germane, care era considerată atunci limba științei și tehnologiei (această victorie a fost deosebit de remarcabilă, având în vedere că patronii care sponsorizat Technion au fost în fruntea apologeţilor germani). În 1922, cu puțin timp înainte de moartea lui Ben Yehuda, „războiul lingvistic” s-a încheiat - autoritățile britanice de mandat au dat ebraică statutul de limbă oficială a lui Eretz Israel.

I. Una dintre principalele realizări ale lui Ben Yehuda a fost crearea Comitetului de limbă ebraică, care a devenit principalul purtător de cuvânt al mișcării de renaștere ebraică și s-a transformat în Academia Ebraică după crearea Israelului (similar cu Académie Française). Comitetul ebraic a stabilit reguli uniforme pentru gramatică și pronunție și, de asemenea, a stabilit ce cuvinte noi vor intra în limbă. Lupta împotriva împrumutării oarbe a cuvintelor străine a devenit de atunci unul dintre principalele aspecte ale activităților Comitetului, apoi Academiei.

כ. Munca Academiei Ebraice a adus multe roade. În multe cazuri, infirmiile automate au fost evitate - analogii ebraici ai cuvintelor străine și internaționale propuse de Academie s-au îndrăgostit și s-au așezat în toate domeniile lingvistice. În special, spre deosebire de multe alte limbi, ebraica nu a împrumutat cuvinte precum „computer”, „taxi” sau „institut”. În același timp, este curios că numele în sine – Academia – este împrumutat. O explicație lungă a acestui fapt aparent ciudat este dată pe site-ul Academiei.

ל. Astăzi, Academia Ebraică încearcă să ofere înlocuitori ebraici pentru termenii tehnologici obișnuiți care provin din limba engleză. Specialiștii Academiei au dezvoltat o alternativă la cuvinte precum „Internet”, „blog”, „talkback”, „flash drive” etc. Le vor accepta oamenii? Timpul va spune.

מ. Primul dicționar medical ebraic a fost alcătuit de dr. Aharon Meir Mazya, care a fost al treilea șef al Comitetului pentru limba ebraică. Mazya, care s-a născut în Belarus, a fost o persoană extraordinară: un inginer, un medic, un filolog, un fermier, o persoană publică și chiar un rabin, toate într-unul. Lui ebraica modernă îi datorează, printre altele, o formă specială a substantivului folosit pentru a desemna boli.

נ. Apropo, numele de familie Mazya este un acronim pentru cuvintele „Din descendenții lui Israel Iserlin”. Numele comune evreiești Katz, Schatz, Segal, Bloch sunt și ele acronime, iar din câte știu, acest fenomen este prezent doar în ebraică.

ס. Fiul menționat mai sus al lui Eliezer Ben-Yehuda Ben-Zion (mai bine cunoscut sub pseudonimul Itamar Ben-Avi) a devenit una dintre cele mai proeminente figuri din Eretz Israel. Deja la vârsta de 15 ani, a trimis o scrisoare cu o cerere „modesta” baronului Rothschild: să finanțeze crearea unei armate evreiești. Pentru ca destinatarul să nu se îndoiască de spiritul său de luptă, el a tradus Marsilieza în ebraică.

ע. Crescând, Itamar Ben-Avi a ajuns la concluzia că ebraica ar trebui să devină limba dominantă a întregii Mediterane. El a demonstrat oricui era dispus să asculte că până și denumirile geografice ale regiunii (Italia, Sicilia, Sardinia, Marsilia) provin din ebraică. Este mai puțin cunoscut faptul că Itamar Ben-Avi a fost dus și el de ceva timp de ideea de a traduce ebraica în grafie latină (pentru a o face mai accesibilă altor popoare) și chiar a publicat un ziar în ebraică în grafie latină. Astăzi, o astfel de idee nu poate decât să provoace râs.

פ. În 1972, Dan Ben-Amotz și Nativa Ben-Yehuda au publicat primul dicționar de argo ebraic, completând astfel procesul de transformare a ebraică într-o limbă vie. În mod paradoxal, în argoul ebraic majoritatea cuvintelor sunt de origine străină, deci cercul este complet. Dar dezvoltarea rapidă a limbii nu s-a oprit aici, iar astăzi expresiile îndrăznețe de argo de acum treizeci de ani sună ca arhaisme perfecte.

צ. În ultimii ani, au existat voci care au pus sub semnul întrebării însuși faptul renașterii ebraice. Susținătorii acestui punct de vedere susțin că ebraica nu numai că nu a murit niciodată, dar nici măcar nu a căzut într-un somn letargic și citează multe fapte pentru a dovedi acest lucru. În special, profesorul israelian Shlomo Harmati a constatat că în multe universități europene încă din Evul Mediu predarea medicinei se desfășura în ebraică, adică ebraica nu era exclusiv limba rugăciunii.

ק. Potrivit aceluiași Harmati, fondatorii Statelor Unite ale Americii au luat în considerare cu seriozitate posibilitatea de a declara ebraica limba oficială. În plus, după cum se știe, au dat nume evreiești copiilor și așezărilor.

ר. Celebrul scriitor Sh.-J. Agnon, un laureat al Premiului Nobel pentru literatură, a întrebat-o odată pe a doua soție a lui Ben-Yehuda, Hemda: „Cum s-a întâmplat ca soțul tău să fie considerat părintele renașterii ebraice, pentru că mulți oameni vorbeau ebraică în Ierusalim chiar și fără el?” Răspunsul lui Hemda a fost foarte laconic: „Nu aveau oameni de PR atât de de succes ca mine”.

ש. Oricum ar fi, în toamna lui 2007, UNESCO a recunoscut oficial rolul lui Eliezer Ben-Yehuda în renașterea limbii ebraice și și-a exprimat intenția de a participa la celebrarea a 150 de ani de la nașterea sa. În mod obișnuit, această organizație este greu de bănuit că iubește Israelul, dar nici măcar ea nu ar putea ignora unicitatea muncii de viață a lui Ben Yehuda și succesul său.

ת. Cu toate acestea, specificul revoluției care a avut loc în ultima sută de ani este reflectat cel mai bine de scriitorul Ephraim Kishon, autorul celebrului aforism: „Israelul este singura țară din lume în care părinții își învață limba maternă de la copii. ."

Pentru urechea neexperimentată a unei persoane ruse, ebraica și idișul sunt concepte interschimbabile, s-ar putea spune, chiar sinonime. Dar este adevărat și care este diferența? Ebraica și idișul sunt două limbi vorbite de evrei, dar diferă una de cealaltă ca vârstă, origine, domenii de utilizare și multe altele. Acest articol se concentrează asupra principalelor diferențe dintre cele două sisteme lingvistice. Dar mai întâi trebuie să oferiți o descriere generală a ambelor limbi.

ebraică: origine

Diferențele

Deci, pe baza tuturor faptelor de mai sus referitoare la aceste două limbi, care este diferența? Ebraica și idișul au unele diferențe fundamentale. Aici sunt ei:

• Ebraica este cu câteva mii de ani mai veche decât idișul.
• Ebraica aparține exclusiv limbilor semitice, iar în inima idișului, pe lângă semitică, există și rădăcini germanice și slave.
• Textul idiș este scris fără vocale.
• Ebraica este mult mai comună.

Vorbitorii nativi care cunosc ambele limbi pot explica diferența și mai bine. Ebraica și idișul au multe în comun, dar diferența principală, cel mai probabil, nu este în vocabular sau gramatică, ci în scopul utilizării. Iată un proverb care a existat printre evreii europeni acum 100 de ani despre asta: „Dumnezeu vorbește idiș în zilele lucrătoare și ebraică sâmbăta”. Atunci ebraica era limba doar în scopuri religioase și toată lumea vorbea idiș. Ei bine, acum situația s-a schimbat exact invers.