La 29 mai 1453, capitala Imperiului Bizantin a căzut sub loviturile turcilor. Marți 29 mai este una dintre cele mai importante date din istoria lumii. În această zi, Imperiul Bizantin a încetat să mai existe, creat în 395 ca urmare a divizării finale a Imperiului Roman după moartea împăratului Teodosie I în părțile de vest și de est. Odată cu moartea ei, s-a încheiat o perioadă uriașă a istoriei omenirii. În viața multor popoare din Europa, Asia și Africa de Nord, s-a produs o schimbare radicală datorită instaurării stăpânirii turcești și creării Imperiului Otoman.

Este clar că căderea Constantinopolului nu este o linie clară între cele două epoci. Turcii se stabiliseră în Europa cu un secol înainte de căderea marii capitale. Și până la momentul căderii, Imperiul Bizantin era deja un fragment din fosta sa măreție - puterea împăratului s-a extins doar la Constantinopol cu ​​suburbiile sale și o parte din teritoriul Greciei cu insulele. Bizanțul secolelor XIII-XV poate fi numit imperiu doar condiționat. În același timp, Constantinopolul a fost un simbol al imperiului antic, a fost considerat „A doua Roma”.

Fundalul toamnei

În secolul al XIII-lea, unul dintre triburile turcești - kayy - condus de Ertogrul-bey, stors din taberele de nomazi din stepele turkmene, a migrat spre vest și s-a oprit în Asia Mică. Tribul l-a ajutat pe sultanul celui mai mare dintre statele turcești (a fost fondat de turcii selgiucizi) - Sultanatul Rum (Koniy) - Alaeddin Kay-Kubad în lupta sa cu Imperiul Bizantin. Pentru aceasta, sultanul i-a dat lui Ertogrul o feudă de pământ în regiunea Bitinia. Fiul liderului Ertogrul - Osman I (1281-1326), în ciuda puterii în continuă creștere, și-a recunoscut dependența de Konya. Abia în 1299 și-a luat titlul de sultan și a subjugat în curând toată partea de vest a Asiei Mici, după ce a câștigat o serie de victorii asupra bizantinilor. Sub numele de sultan Osman, supușii săi au început să fie numiți turci otomani, sau otomani (otomani). Pe lângă războaiele cu bizantinii, otomanii au luptat pentru subjugarea altor posesiuni musulmane - până în 1487, turcii otomani și-au afirmat puterea asupra tuturor posesiunilor musulmane din peninsula Asia Mică.

Clerul musulman, inclusiv ordinele locale de derviși, a jucat un rol important în întărirea puterii lui Osman și a succesorilor săi. Clerul nu numai că a jucat un rol semnificativ în crearea unei noi mari puteri, dar a justificat politica de expansiune ca o „luptă pentru credință”. În 1326, cel mai mare oraș comercial din Bursa, cel mai important punct de tranzit al comerțului cu caravane între Vest și Est, a fost capturat de turcii otomani. Atunci Niceea și Nicomedia au căzut. Sultanii au împărțit nobilimii pământurile confiscate de la bizantini și au distins soldații ca timari - posesiuni condiționate primite pentru serviciu (moșii). Treptat, sistemul Timar a devenit baza structurii socio-economice și militar-administrative a statului otoman. Sub sultanul Orhan I (a domnit din 1326 până în 1359) și fiul său Murad I (a domnit între 1359 și 1389), au fost efectuate reforme militare importante: cavaleria neregulată a fost reorganizată - au fost create trupe de cavalerie și infanterie convocate din fermierii turci. Soldații trupelor de cavalerie și infanterie pe timp de pace erau fermieri, primind foloase, în timpul războiului fiind obligați să intre în armată. În plus, armata a fost completată de o miliție de țărani de credință creștină și un corp de ieniceri. Ienicerii au luat inițial prizonieri tineri creștini care au fost forțați să se convertească la islam, iar din prima jumătate a secolului al XV-lea - de la fiii supușilor creștini ai sultanului otoman (sub forma unui impozit special). Sipahis (un fel de nobili ai statului otoman, care primeau venituri de la timari) și ienicerii au devenit nucleul armatei sultanilor otomani. În plus, în armată au fost create subdiviziuni de tunieri, armurieri și alte unități. Ca urmare, la granițele Bizanțului a apărut un stat puternic, care a pretins dominația în regiune.

Trebuie spus că Imperiul Bizantin și statele balcanice înseși și-au accelerat căderea. În această perioadă, a existat o luptă ascuțită între Bizanț, Genova, Veneția și statele balcanice. Adesea, beligeranții au căutat să obțină sprijinul militar al otomanilor. Desigur, acest lucru a facilitat foarte mult expansiunea statului otoman. Otomanii au primit informații despre trasee, posibile traversări, fortificații, punctele forte și slăbiciunile trupelor inamice, situația internă etc. Creștinii înșiși au ajutat la trecerea strâmtorii spre Europa.

Turcii otomani au obținut un mare succes sub sultanul Murad al II-lea (conduși între 1421-1444 și 1446-1451). Sub el, turcii și-au revenit după o grea înfrângere provocată de Tamerlan în bătălia de la Angora din 1402. În multe privințe, această înfrângere a fost cea care a întârziat cu jumătate de secol moartea Constantinopolului. Sultanul a suprimat toate revoltele conducătorilor musulmani. În iunie 1422, Murad a asediat Constantinopolul, dar nu l-a putut lua. A afectat lipsa unei flote și artilerie puternică. În 1430, marele oraș Salonic din nordul Greciei a fost capturat, aparținând venețienilor. Murad al II-lea a câștigat o serie de victorii importante în Peninsula Balcanică, extinzând semnificativ posesiunile puterii sale. Deci, în octombrie 1448, bătălia a avut loc pe câmpul Kosovo. În această bătălie, armata otomană s-a opus forțelor combinate ale Ungariei și Țării Românești sub comanda generalului maghiar Janos Hunyadi. Lupta aprigă de trei zile s-a încheiat cu victoria completă a otomanilor și a decis soarta popoarelor balcanice - timp de câteva secole, acestea au fost sub stăpânirea turcilor. După această bătălie, cruciații au suferit o înfrângere definitivă și nu au mai făcut încercări serioase de a recuceri Peninsula Balcanică de sub Imperiul Otoman. Soarta Constantinopolului a fost decisă, turcii au avut ocazia să rezolve problema cuceririi orașului antic. Bizanțul însuși nu mai reprezenta o mare amenințare pentru turci, dar o coaliție de țări creștine, bazate pe Constantinopol, ar putea aduce un rău semnificativ. Orașul se afla practic în mijlocul posesiunilor otomane, între Europa și Asia. Sarcina de a captura Constantinopolul a fost decisă de sultanul Mehmed al II-lea.

Bizanţul. Până în secolul al XV-lea, statul bizantin și-a pierdut majoritatea posesiunilor. Întregul secol al XIV-lea a fost o perioadă de eșecuri politice. Timp de câteva decenii, părea că Serbia va fi capabilă să cucerească Constantinopolul. Diverse lupte interne au fost o sursă constantă de războaie civile. Așa că împăratul bizantin Ioan al V-lea Paleolog (care a domnit între 1341 - 1391) a fost înlăturat de pe tron ​​de trei ori: de socrul său, fiul și apoi nepotul. În 1347, a avut loc o epidemie de „moarte neagră”, care a luat viața a cel puțin o treime din populația Bizanțului. Turcii au trecut în Europa și, profitând de necazurile Bizanțului și ale țărilor balcanice, până la sfârșitul secolului au ajuns la Dunăre. Drept urmare, Constantinopolul a fost înconjurat din aproape toate părțile. În 1357, turcii au capturat Gallipoli, în 1361 - Adrianopol, care a devenit centrul posesiunilor turcești din Peninsula Balcanică. În 1368, Nissa (reședința suburbană a împăraților bizantini) s-a supus sultanului Murad I, iar otomanii se aflau deja sub zidurile Constantinopolului.

În plus, s-a pus problema luptei dintre susținătorii și oponenții unirii cu Biserica Catolică. Pentru mulți politicieni bizantini, era evident că fără ajutorul Occidentului, imperiul nu ar putea supraviețui. În 1274, la Sinodul de la Lyon, împăratul bizantin Mihail al VIII-lea i-a promis papei că va căuta reconcilierea bisericilor din motive politice și economice. Adevărat, fiul său, împăratul Andronic al II-lea, a convocat un consiliu al Bisericii Răsăritene, care a respins hotărârile Sinodului de la Lyon. Apoi Ioan Paleologo a mers la Roma, unde a acceptat solemn credința conform ritului latin, dar nu a primit niciun ajutor din partea Occidentului. Susținătorii unirii cu Roma erau în mare parte politicieni sau aparțineau elitei intelectuale. Dușmanii deschisi ai unirii erau clerul inferior. Ioan al VIII-lea Paleologul (împărat bizantin în 1425-1448) credea că Constantinopolul poate fi salvat doar cu ajutorul Occidentului, așa că a încercat să încheie cât mai curând o unire cu Biserica Romană. În 1437, împreună cu patriarhul și cu o delegație de episcopi ortodocși, împăratul bizantin a plecat în Italia și a petrecut acolo fără pauză mai bine de doi ani, mai întâi la Ferrara, apoi la Sinodul Ecumenic din Florența. La aceste întâlniri, ambele părți au ajuns adesea într-un impas și au fost gata să oprească negocierile. Dar, Ioan le-a interzis episcopilor săi să părăsească catedrala până când s-a luat o decizie de compromis. În cele din urmă, delegația ortodoxă a fost nevoită să cedeze în fața catolicilor în aproape toate problemele majore. La 6 iulie 1439 a fost adoptată Unirea de la Florența, iar bisericile răsăritene au fost reunite cu latina. Adevărat, unirea s-a dovedit a fi fragilă, după câțiva ani mulți ierarhi ortodocși prezenți la Conciliu au început să nege deschis acordul lor cu uniunea sau să spună că hotărârile Sinodului au fost cauzate de mită și amenințări din partea catolicilor. Drept urmare, unirea a fost respinsă de majoritatea bisericilor răsăritene. Majoritatea clerului și a poporului nu au acceptat această unire. În 1444, papa a reușit să organizeze o cruciadă împotriva turcilor (forța principală era ungurii), dar lângă Varna cruciații au suferit o înfrângere zdrobitoare.

Disputele legate de unire au avut loc pe fondul declinului economic al țării. Constantinopolul la sfârșitul secolului al XIV-lea era un oraș trist, un oraș al decăderii și distrugerii. Pierderea Anatoliei a lipsit capitala imperiului de aproape toate terenurile agricole. Populația Constantinopolului, care în secolul al XII-lea număra până la 1 milion de oameni (împreună cu suburbiile), a scăzut la 100 de mii și a continuat să scadă - până la momentul căderii, în oraș erau aproximativ 50 de mii de oameni. Suburbia de pe coasta asiatică a Bosforului a fost capturată de turci. Suburbia Pera (Galata), de cealaltă parte a Cornului de Aur, era o colonie a Genovai. Orașul însuși, înconjurat de un zid de 14 mile, a pierdut un număr de sferturi. De fapt, orașul s-a transformat în mai multe așezări separate, despărțite de grădini de legume, grădini, parcuri părăsite, ruine de clădiri. Mulți aveau propriile lor ziduri, garduri. Cele mai populate sate erau situate de-a lungul malurilor Cornului de Aur. Cel mai bogat cartier adiacent golfului a aparținut venețienilor. În apropiere se aflau străzile pe care locuiau oameni din Occident - florentini, anconieni, ragusieni, catalani și evrei. Dar, acostele și bazarurile erau încă pline de negustori din orașele italiene, pământurile slave și musulmane. În fiecare an, pelerinii soseau în oraș, în principal din Rusia.

Ultimii ani înainte de căderea Constantinopolului, pregătirea pentru război

Ultimul împărat al Bizanțului a fost Constantin al XI-lea Paleolog (care a domnit între 1449-1453). Înainte de a deveni împărat, a fost despot al Moreei, provincia grecească Bizanț. Constantin avea o minte sănătoasă, era un bun războinic și administrator. Posedat darul de a evoca dragostea și respectul supușilor săi, a fost întâmpinat în capitală cu mare bucurie. În scurtii ani ai domniei sale, el s-a angajat în pregătirea Constantinopolului pentru un asediu, căutând ajutor și alianță în Occident și încercând să potolească confuzia cauzată de unirea cu Biserica Romană. L-a numit pe Luka Notaras ca prim ministru și comandant șef al flotei.

Sultanul Mehmed al II-lea a primit tronul în 1451. Era o persoană hotărâtă, energică, inteligentă. Deși inițial s-a crezut că acesta nu este un tânăr sclipitor de talente, o astfel de impresie s-a format la prima încercare de a domni în 1444-1446, când tatăl său Murad al II-lea (a predat tronul fiului său pentru a se muta. departe de treburile statului) a trebuit să revină pe tron ​​pentru a rezolva problemele apărute.probleme. Acest lucru i-a liniștit pe conducătorii europeni, toate problemele lor au fost suficiente. Deja în iarna anilor 1451-1452. Sultanul Mehmed a ordonat construirea unei cetăți în cel mai îngust punct al strâmtorii Bosfor, tăind astfel Constantinopolul de Marea Neagră. Bizantinii erau confuzi - acesta a fost primul pas spre asediu. A fost trimisă o ambasadă cu o reamintire a jurământului sultanului, care a promis că va păstra integritatea teritorială a Bizanțului. Ambasada a rămas fără răspuns. Constantin a trimis soli cu daruri și a cerut să nu se atingă de satele grecești situate pe Bosfor. Sultanul a ignorat și această misiune. În iunie, a fost trimisă o a treia ambasadă - de data aceasta grecii au fost arestați și apoi decapitati. De fapt, a fost o declarație de război.

Până la sfârșitul lui august 1452, a fost construită cetatea Bogaz-Kesen („tăierea strâmtorii” sau „tăierea gâtului”). În cetate au fost instalate tunuri puternice și a fost anunțată interdicția de a trece Bosfor fără inspecție. Două nave venețiene au fost alungate și o a treia scufundată. Echipajul a fost decapitat, iar căpitanul a fost tras în țeapă - acest lucru a spulberat toate iluziile cu privire la intențiile lui Mehmed. Acțiunile otomanilor au provocat îngrijorare nu numai la Constantinopol. Venețienii din capitala bizantină dețineau un cartier întreg, aveau privilegii și beneficii semnificative din comerț. Era clar că după căderea Constantinopolului, turcii nu se vor opri; posesiunile Veneției din Grecia și Marea Egee erau atacate. Problema era că venețienii erau blocați într-un război costisitor în Lombardia. O alianță cu Genova era imposibilă, relațiile cu Roma erau încordate. Și nu am vrut să stric relațiile cu turcii - venețienii făceau comerț profitabil în porturile otomane. Veneția i-a permis lui Constantin să recruteze soldați și marinari în Creta. În general, Veneția a rămas neutră în timpul acestui război.

Genova s-a trezit aproximativ în aceeași situație. Îngrijorarea a fost cauzată de soarta Pera și a coloniilor de la Marea Neagră. Genovezii, ca și venețienii, au dat dovadă de flexibilitate. Guvernul a făcut apel la lumea creștină să trimită ajutor Constantinopolului, dar ei înșiși nu au oferit un astfel de sprijin. Cetăţenilor privaţi li s-a dat dreptul de a acţiona la propria discreţie. Administrațiile din Pera și din insula Chios au fost instruite să urmeze o astfel de politică față de turci, așa cum credeau ei cel mai bine în circumstanțe.

Raguzanii, locuitorii orașului Raguz (Dubrovnik), precum și venețienii, au primit recent confirmarea privilegiilor lor la Constantinopol de la împăratul bizantin. Dar Republica Dubrovnik nu a vrut să-și pună în pericol comerțul nici în porturile otomane. În plus, orașul-stat avea o flotă mică și nu voia să riște dacă nu exista o coaliție largă de state creștine.

Papa Nicolae al V-lea (șeful Bisericii Catolice din 1447 până în 1455), după ce a primit o scrisoare de la Constantin acceptând să accepte unirea, a apelat în zadar la diverși suverani pentru ajutor. Nu a existat un răspuns adecvat la aceste apeluri. Abia în octombrie 1452, legatul papal al împăratului Isidor a adus cu el 200 de arcași angajați la Napoli. Problema unirii cu Roma a stârnit din nou controverse și tulburări la Constantinopol. 12 decembrie 1452 în biserica Sf. Sofia a celebrat o liturghie solemnă în prezența împăratului și a întregii curți. A menționat numele Papei, Patriarhul și a proclamat oficial prevederile Unirii de la Florența. Cei mai mulți dintre orășeni au acceptat această veste cu o pasivitate îmbufnată. Mulți sperau că, dacă orașul rezistă, uniunea ar putea fi respinsă. Dar plătind acest preț pentru ajutor, elita bizantină a calculat greșit - navele cu soldații statelor occidentale nu au venit în ajutorul imperiului pe moarte.

La sfârșitul lunii ianuarie 1453, problema războiului a fost în cele din urmă rezolvată. Trupelor turce din Europa li s-a ordonat să atace orașele bizantine din Tracia. Orașele de la Marea Neagră s-au predat fără luptă și au scăpat de pogrom. Unele orașe de pe coasta Mării Marmara au încercat să se apere și au fost distruse. O parte a armatei a invadat Peloponezul și i-a atacat pe frații împăratului Constantin pentru a nu putea veni în ajutorul capitalei. Sultanul a ținut cont de faptul că o serie de încercări anterioare de a lua Constantinopolul (de către predecesorii săi) au eșuat din cauza lipsei unei flote. Bizantinii au avut ocazia să aducă întăriri și provizii pe mare. În martie, toate navele aflate la dispoziția turcilor sunt trase la Gallipoli. Unele dintre nave erau noi, construite în ultimele luni. Flota turcă avea 6 trireme (nave cu două catarge cu vele și vâsle, trei vâsleți țineau o vâslă), 10 bireme (navă cu un singur catarg, unde erau doi vâslari pe o vâslă), 15 galere, aproximativ 75 fusta (uşoară, înaltă). -nave de viteza), 20 parandaria (barje de transport greu) si o multime de barci mici cu vele, barci. În fruntea flotei turce se afla Suleiman Baltoglu. Vâslașii și marinarii erau prizonieri, criminali, sclavi și niște voluntari. La sfârșitul lunii martie, flota turcă a trecut prin Dardanele în Marea Marmara, provocând groază în rândul grecilor și italienilor. Aceasta a fost o altă lovitură pentru elita bizantină, nu se așteptau ca turcii să pregătească o forță navală atât de importantă și să poată bloca orașul de la mare.

În același timp, în Tracia se pregătea o armată. Pe tot parcursul iernii, armurierii au făcut neobosit diverse feluri, inginerii au creat mașini de bătut și de aruncat pietre. Un pumn de șoc puternic a fost asamblat de la aproximativ 100 de mii de oameni. Dintre aceștia, 80 de mii erau trupe regulate - cavalerie și infanterie, ieniceri (12 mii). Aproximativ 20-25 de mii de trupe neregulate numărate - miliții, bashi-bazouks (cavalerie neregulată, „fără turelă” nu a primit un salariu și s-au „răsplătit” cu jefuiri), unități din spate. Sultanul a acordat multă atenție artileriei - maestrul maghiar Urban a aruncat mai multe tunuri puternice capabile să scufunde nave (folosind unul dintre ele au scufundat o navă venețiană) și să distrugă fortificații puternice. Cel mai mare dintre ei a fost târât de 60 de tauri, iar o echipă de câteva sute de oameni i-a fost repartizată. Pistolul a tras miezuri cântărind aproximativ 1200 de lire sterline (aproximativ 500 kg). În cursul lunii martie, imensa armată a sultanului a început să se deplaseze treptat spre Bosfor. Pe 5 aprilie, Mehmed al II-lea însuși a ajuns sub zidurile Constantinopolului. Moralul armatei era ridicat, toată lumea credea în succes și spera la o pradă bogată.

Oamenii din Constantinopol au fost zdrobiți. Uriașa flotă turcească din Marea Marmara și artileria puternică a inamicului nu a făcut decât să sporească anxietatea. Oamenii și-au amintit predicții despre căderea imperiului și venirea lui Antihrist. Dar nu se poate spune că amenințarea i-a lipsit pe toți oamenii de voința de a rezista. Pe tot parcursul iernii, bărbați și femei, încurajați de împărat, au lucrat la curățarea șanțurilor și la întărirea zidurilor. A fost creat un fond pentru neprevăzute - împăratul, bisericile, mănăstirile și persoanele private au făcut investiții în el. De remarcat că problema nu era disponibilitatea banilor, ci lipsa numărului necesar de oameni, arme (în special arme de foc), problema hranei. Toate armele au fost adunate într-un singur loc pentru a le distribui în zonele cele mai amenințate dacă era necesar.

Nu exista nicio speranță de ajutor din exterior. Bizanțul a fost susținut doar de unii particulari. Astfel, colonia venețiană din Constantinopol și-a oferit ajutorul împăratului. Doi căpitani ai navelor venețiene care se întorceau din Marea Neagră - Gabriele Trevisano și Alviso Diedo, au jurat că vor participa la luptă. În total, flota care apăra Constantinopolul era formată din 26 de nave: 10 dintre ele aparțineau bizantinilor propriu-zis, 5 venețienilor, 5 genovezi, 3 cretani, 1 sosit din Catalonia, 1 din Ancona și 1 din Provence. Mai mulți nobili genovezi au sosit pentru a lupta pentru credința creștină. De exemplu, un voluntar din Genova, Giovanni Giustiniani Longo, a adus cu el 700 de soldați. Giustiniani era cunoscut ca un militar cu experiență, așa că a fost numit comandant al apărării zidurilor pământului de către împărat. În general, împăratul bizantin, fără să includă aliații, avea aproximativ 5-7 mii de soldați. De menționat că o parte din populația orașului a părăsit Constantinopolul înainte de începerea asediului. O parte din genovezi - colonia Pera și venețienii au rămas neutre. În noaptea de 26 februarie, șapte nave - 1 din Veneția și 6 din Creta au părăsit Cornul de Aur, luând 700 de italieni.

Va urma…

„Moartea unui imperiu. Lecție bizantină»- un film publicistic al starețului Mănăstirii Sretensky din Moscova, arhimandritul Tihon (Shevkunov). Premiera a avut loc pe postul de stat „Rusia” pe 30 ianuarie 2008. Gazda - arhimandritul Tikhon (Shevkunov) - la persoana întâi oferă versiunea sa despre prăbușirea Imperiului Bizantin.

ctrl introduce

Am observat osh s bku Evidențiați text și faceți clic Ctrl+Enter

Bizanțul este un stat medieval uimitor din sud-estul Europei. Un fel de punte, o ștafetă între antichitate și feudalism. Întreaga sa existență de o mie de ani este o serie continuă de războaie civile și cu dușmani externi, revolte ale mafiei, lupte religioase, conspirații, intrigi, lovituri de stat duse de nobilime. Fie decolandu-se in culmea puterii, fie plonjand in abisul disperarii, decaderii, nesemnificatiei, Bizantul a reusit totusi sa se pastreze timp de 10 secole, fiind un exemplu pentru contemporani in structura statului, organizarea armatei, comertul si diplomatia. artă. Chiar și astăzi, cronica Bizanțului este o carte care învață cum și nu să guvernăm subiectele, țara, lumea, demonstrează importanța rolului individului în istorie și arată păcătoșenia naturii umane. În același timp, istoricii încă se ceartă despre ce a fost societatea bizantină - antichitate târzie, feudală timpurie sau ceva între ele *

Numele acestui nou stat era „Regatul Romanilor”, în Occidentul latin se numea „România”, iar turcii au început ulterior să-l numească „stat al Romului” sau pur și simplu „Rom”. Istoricii au început să numească acest stat „Bizanț” sau „Imperiu Bizantin” în scrierile lor după căderea sa.

Istoria Constantinopolului, capitala Bizanțului

În jurul anului 660 î.Hr., pe o pelerină spălată de apele Bosforului, valurile Mării Negre ale Cornului de Aur și Marea Marmara, imigranții din orașul grecesc Megar au întemeiat un avanpost comercial pe ruta de la Mediterană la Marea Neagră, numită după liderul coloniștilor Bizant. Noul oraș a fost numit Bizanț.

Bizanțul a existat de aproximativ șapte sute de ani, servind drept punct de tranzit pe drumul negustorilor și marinarilor care urmau din Grecia către coloniile grecești de pe țărmurile nordice ale Mării Negre și Crimeea și înapoi. Din metropolă, negustorii aduceau vin și ulei de măsline, țesături, ceramică și alte produse artizanale, spate - pâine și blănuri, cherestea de nave și cherestea, miere, ceară, pește și vite. Orașul a crescut, s-a îmbogățit și, prin urmare, a fost în permanență sub amenințarea invaziei inamice. De mai multe ori locuitorii săi au respins asaltul triburilor barbare din Tracia, perși, spartani, macedoneni. Abia în 196-198 d.Hr. orașul a căzut sub atacul legiunilor împăratului roman Septimius Severus și a fost distrus.

Bizanțul este poate singurul stat din istorie care are date exacte de naștere și deces: 11 mai 330 - 29 mai 1453

Istoria Bizanțului. Scurt

• 324, 8 noiembrie - Împăratul roman Constantin cel Mare (306-337) a fondat noua capitală a Imperiului Roman pe locul vechiului Bizanț. Nu se știe ce a determinat această decizie. Poate că Constantin a căutat să creeze centrul imperiului, îndepărtat de Roma, cu lupta lui continuă în lupta pentru tronul imperial.
• 330, 11 mai - ceremonia solemnă de proclamare a Constantinopolului ca nouă capitală a Imperiului Roman

Ceremonia a fost însoțită de rituri religioase creștine și păgâne. În amintirea întemeierii orașului, Constantin a ordonat baterea unei monede. Pe de o parte, însuși împăratul era înfățișat cu coif și cu sulița în mână. Era și o inscripție - „Constantinopol”. Pe cealaltă parte este o femeie cu spice de porumb și un cornu abundent în mâini. Împăratul a acordat Constantinopolului structura municipală a Romei. În ea a fost înființat un senat, pâinea egipteană, cu care Roma fusese aprovizionată anterior, a început să fie direcționată către nevoile populației din Constantinopol. La fel ca Roma, construită pe șapte dealuri, Constantinopolul este răspândit pe vastul teritoriu al celor șapte dealuri ale Bosforului. În timpul domniei lui Constantin, aici au fost construite aproximativ 30 de palate și temple magnifice, peste 4 mii de clădiri mari în care locuia nobilimea, un circ, 2 teatre și un hipodrom, peste 150 de băi, cam tot atâtea brutării, cât precum și 8 conducte de apă

• 378 - Bătălia de la Adrianopol, în care romanii au fost învinși de o armată de goți
• 379 - Teodosie (379-395) devine împărat roman. A făcut pace cu goții, dar poziția Imperiului Roman era precară
• 394 - Teodosie a proclamat creștinismul singura religie a imperiului și l-a împărțit între fiii săi. Pe cel vestic l-a dat lui Honorius, pe cel răsărit Arcadiei
• 395 - Constantinopolul a devenit capitala Imperiului Roman de Răsărit, care mai târziu a devenit statul Bizanț
• 408 - Teodosie al II-lea a devenit împărat al Imperiului Roman de Răsărit, în timpul căruia s-au construit ziduri în jurul Constantinopolului, definind granițele în care Constantinopolul a existat timp de multe secole.
• 410, 24 august - trupele regelui vizigot Alaric au capturat și jefuit Roma
• 476 - Căderea Imperiului Roman de Apus. Conducătorul germanilor, Odoacru, l-a răsturnat pe ultimul împărat al Imperiului de Apus, Romulus.

Primele secole ale istoriei Bizanțului. Iconoclasm

Structura Bizanțului includea jumătatea de est a Imperiului Roman de-a lungul liniei care trecea prin partea de vest a Balcanilor până la Cirenaica. Situat pe trei continente - la joncțiunea dintre Europa, Asia și Africa - a ocupat o suprafață de până la 1 milion de metri pătrați. km, inclusiv Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt, Cirenaica, o parte din Mesopotamia și Armenia, insule, în primul rând Creta și Cipru, cetăți în Crimeea (Chersonez), în Caucaz (în Georgia), unele regiuni din Arabia, insule din estul Mediteranei. Granițele sale se întindeau de la Dunăre până la Eufrat. Teritoriul imperiului era destul de dens populat. Potrivit unor estimări, avea 30-35 de milioane de locuitori. Cea mai mare parte au fost grecii și populația elenizată. Pe lângă greci, sirieni, copți, traci și iliri, în Bizanț trăiau armeni, georgieni, arabi, evrei.

• Secolul V, sfârșit - secol VI, început - cel mai înalt punct de ascensiune al Bizanțului timpuriu. Pacea domnea la granița de est. Aceștia au reușit să-i îndepărteze pe ostrogoți din Peninsula Balcanică (488), dându-le Italia. În timpul domniei împăratului Anastasie (491-518), statul a avut economii semnificative la vistierie.
• Secolele VI-VII - Eliberarea treptată de latină. Limba greacă a devenit nu numai limba bisericii și a literaturii, ci și a administrației de stat.
• 527, 1 august - Iustinian I a devenit Împărat al Bizanțului.Sub acesta a fost elaborat Codul lui Iustinian - un set de legi care reglementau toate aspectele vieții societății bizantine, s-a construit biserica Sf. Sofia - o capodoperă a arhitecturii , un exemplu de cel mai înalt nivel de dezvoltare a culturii bizantine; a avut loc o răscoală a gloatei din Constantinopol, care a intrat în istorie sub numele de „Nika”

Domnia de 38 de ani a lui Iustinian a fost punctul culminant și perioada istoriei bizantine timpurii. Activitățile sale au jucat un rol semnificativ în consolidarea societății bizantine, succesele majore ale armelor bizantine, care au dublat granițele imperiului până la limite care nu au mai fost atinse în viitor. Politica sa a întărit autoritatea statului bizantin, iar gloria strălucitoarei capitale - Constantinopol și împăratul care a condus în ea a început să se răspândească printre popoare. Explicația pentru această „ascensiune” a Bizanțului este personalitatea lui Iustinian însuși: ambiție colosală, inteligență, talent organizatoric, capacitate extraordinară de muncă („împăratul care nu doarme niciodată”), perseverență și perseverență în atingerea scopurilor sale, simplitate și rigoare în viața personală, viclenia țăranului care știa să-și ascundă gândurile și sentimentele sub o prefăcută impasibilitate și calm exterioară.

• 513 - Tânărul și energic Khosrow I Anushirvan a ajuns la putere în Iran.
• 540-561 - începutul unui război de amploare între Bizanț și Iran, în care Iranul avea ca scop blocarea în Transcaucazia și Arabia de Sud - legăturile Bizanțului cu țările din Est, merg la Marea Neagră și lovesc pe cei bogați provinciile estice.
• 561 - tratat de pace între Bizanț și Iran. A fost atins la niveluri acceptabile pentru Bizanț, dar a lăsat Bizanțul devastat și devastat de cele mai bogate provincii estice cândva
• Secolul VI - invazia hunilor și slavilor în teritoriile balcanice ale Bizanțului. Apărarea lor s-a bazat pe un sistem de fortărețe de graniță. Cu toate acestea, ca urmare a invaziilor continue, provinciile balcanice Bizanț au fost și ele devastate.

Pentru a asigura continuarea ostilităților, Iustinian a trebuit să mărească povara fiscală, să introducă noi taxe extraordinare, taxe naturale, să închidă ochii la extorcarea din ce în ce mai mare a funcționarilor, dacă numai aceștia ar asigura venituri trezoreriei, a trebuit să reducă nu numai construcție, inclusiv construcții militare, dar, de asemenea, reduce drastic armata. Când a murit Iustinian, contemporanul său a scris: (Justinian a murit) „după ce a umplut lumea întreagă de murmurări și necazuri”

• Secolul VII, începutul - În multe părți ale imperiului, au izbucnit revolte ale sclavilor și țăranilor ruinați. Săracii din Constantinopol s-au răzvrătit
• 602 - rebelii l-au întronat pe unul dintre comandanții lor - Foku. I s-au opus nobilimea deținătoare de sclavi, aristocrațiile, marii proprietari de pământ. A început un război civil, care a dus la distrugerea majorității vechii aristocrații funciare, pozițiile economice și politice ale acestei pături sociale au fost puternic slăbite.
• 3 octombrie 610 - Trupele noului împărat Heraclius au intrat în Constantinopol. Foka a fost executat. Războiul civil s-a terminat
• 626 - război cu Avar Khaganate, care aproape s-a încheiat cu jefuirea Constantinopolului
• 628 Heraclius învinge Iranul
• 610-649 - Ascensiunea triburilor arabe din nordul Arabiei. Întreaga Africa de Nord bizantină era în mâinile arabilor.
• Secolul VII, a doua jumătate - arabii au distrus orașele de pe litoral ale Bizanțului, au încercat în mod repetat să captureze Constantinopolul. Au preluat controlul asupra mării
• 681 - formarea Primului regat bulgar, care timp de un secol a devenit principalul dușman al Bizanțului în Balcani
• Secolul VII, sfârşitul - secolul VIII, începutul - o perioadă de anarhie politică în Bizanţ, cauzată de lupta pentru tronul imperial între grupuri de nobilimi feudale. După răsturnarea împăratului Iustinian al II-lea în 695, șase împărați au fost înlocuiți pe tron ​​în mai bine de două decenii.
• 717 - tronul a fost ocupat de Leon al III-lea Isaurianul - fondatorul noii dinastii isauriene (siriene), care a condus Bizanțul timp de un secol și jumătate
• 718 - Încercarea arabă nereușită de a captura Constantinopolul. Punctul de cotitură în istoria țării este începutul nașterii Bizanțului medieval.
• 726-843 - luptă religioasă în Bizanț. Luptă între iconoclaști și iconoduli

Bizanțul în epoca feudalismului

• Secolul al VIII-lea - în Bizanț, numărul și importanța orașelor au scăzut, majoritatea orașelor de coastă s-au transformat în mici sate portuare, populația urbană s-a rărit, dar populația rurală a crescut, uneltele metalice s-au scumpit și s-au rarizat, comerțul a devenit mai sărac, dar rolul trocului a crescut semnificativ. Toate acestea sunt semne ale formării feudalismului în Bizanț
• 821-823 - prima răscoală antifeudală a țăranilor sub conducerea lui Toma Slavul. Oamenii au fost nemulțumiți de creșterea impozitelor. Răscoala a căpătat un caracter general. Armata lui Toma Slavul aproape a cucerit Constantinopolul. Doar prin mituirea unora dintre susținătorii lui Toma și după ce a primit sprijinul hanului bulgar Omortag, împăratul Mihail al II-lea a reușit să-i învingă pe rebeli.
• 867 - Vasile I Macedoneanul a devenit împărat al Bizanțului, primul împărat al unei noi dinastii - macedonean

Ea a condus Bizanțul între 867 și 1056, care a devenit perioada de glorie pentru Bizanț. Granițele sale s-au extins aproape până la limitele Bizanțului timpuriu (1 milion km pătrați). Ea a aparținut din nou Antiohiei și nordului Siriei, armata stătea pe Eufrat, flota - în largul coastei Siciliei, protejând sudul Italiei de încercările invaziilor arabe. Puterea Bizanțului a fost recunoscută de Dalmația și Serbia, iar în Transcaucazia de mulți conducători ai Armeniei și Georgiei. Lupta lungă cu Bulgaria s-a încheiat cu transformarea ei în 1018 într-o provincie bizantină. Populația Bizanțului a ajuns la 20-24 de milioane de oameni, dintre care 10% erau cetățeni. Erau aproximativ 400 de orașe, cu numărul de locuitori de la 1-2 mii până la zeci de mii. Cel mai faimos a fost Constantinopol

Palate și temple magnifice, multe unități comerciale și artizanale înfloritoare, un port plin de viață, la danele căruia se aflau nenumărate corăbii, o mulțime de cetățeni multilingvi, îmbrăcați colorat. Străzile capitalei erau pline de lume. Majoritatea s-au înghesuit în jurul numeroaselor magazine din zona centrală a orașului, în rândurile Artopolionului, unde se aflau brutării și brutării, precum și magazine care vindeau legume și pește, brânzeturi și diverse gustări calde. Oamenii de rând mâncau de obicei legume, pește și fructe. Nenumărate cârciumi și taverne vindeau vin, prăjituri și pește. Aceste instituții erau un fel de cluburi pentru săracii din Constantinopol.

Oamenii de rând se înghesuiau în case înalte și foarte înguste, care aveau zeci de apartamente sau dulapuri minuscule. Dar această locuință era și costisitoare și inaccesibilă pentru mulți. Dezvoltarea zonelor rezidențiale s-a realizat foarte aleatoriu. Casele au fost literalmente îngrămădite una peste alta, ceea ce a fost unul dintre motivele distrugerii uriașe în timpul deselor cutremure de aici. Străzile strâmbe și foarte înguste erau incredibil de murdare, pline de gunoaie. Casele înalte nu lăsau să intre lumina zilei. Noaptea, străzile Constantinopolului practic nu erau iluminate. Și deși era o gardă de noapte, numeroase bande de tâlhari erau la conducerea orașului. Toate porțile orașului erau încuiate noaptea, iar oamenii care nu aveau timp să treacă înainte de a se închide au fost nevoiți să petreacă noaptea în aer liber.

Mulțimi de cerșetori înghesuiți la poalele coloanelor mândre și la soclurile unor statui frumoase erau parte integrantă a tabloului orașului. Cerșetorii din Constantinopol erau un fel de corporație. Nu fiecare muncitor avea câștigurile zilnice.

• 907, 911, 940 - primele contacte și acorduri ale împăraților Bizanțului cu principii din Kiev Rus Oleg, Igor, Prințesa Olga: negustorilor ruși li s-a acordat dreptul la comerț fără taxe vamale în posesiunile Bizanțului, li s-a acordat liber. hrană și tot ce este necesar pentru viața la Constantinopol timp de șase luni și provizii pentru călătoria de întoarcere. Igor și-a asumat obligația de a apăra posesiunile Bizanțului în Crimeea, iar împăratul a promis că va oferi asistență militară, dacă va fi necesar, prințului Kievului.
• 976 - Vasily al II-lea a preluat tronul imperial

Domnia lui Vasily al II-lea, înzestrată cu perseverență extraordinară, hotărâre fără milă, talent administrativ și militar, a fost vârful statalității bizantine. 16 mii de bulgari orbiți de ordinul său, care i-au adus porecla „Luptători bulgari” – o demonstrație a hotărârii de a reprima fără milă orice opoziție. Succesele militare ale Bizanțului sub Vasile au fost ultimele sale succese majore.

• Secolul XI - poziția internațională a Bizanțului s-a înrăutățit. Dinspre nord, bizantinii au început să-i împingă pe pecenegi, dinspre est - turcii selgiucizi. În anii 60 ai secolului al XI-lea. Împărații bizantini au întreprins de mai multe ori campanii împotriva selgiucizilor, dar nu au reușit să oprească atacul lor. Până la sfârșitul secolului al XI-lea. aproape toate posesiunile bizantine din Asia Mică se aflau sub stăpânirea selgiucizilor. Normanzii au câștigat un punct de sprijin în nordul Greciei și în Peloponez. Dinspre nord, valuri de invazii pecenegi s-au rostogolit aproape până la zidurile Constantinopolului. Limitele imperiului se micsorau inexorabil, iar inelul din jurul capitalei sale se micsora treptat.
• 1054 - Biserica creștină s-a împărțit în occidentală (catolică) și răsăriteană (ortodoxă). a fost cel mai important eveniment pentru soarta Bizanțului
• 1081, 4 aprilie - Alexei Comnenos, primul împărat al noii dinastii, a urcat pe tronul bizantin. Descendenții săi Ioan al II-lea și Maiuel I s-au distins prin priceperea militară și atenția acordată treburilor statului. Dinastia a reușit să returneze puterea imperiului timp de aproape un secol, iar capitalei - strălucire și splendoare

Economia Bizanțului a cunoscut o ascensiune. În secolul al XII-lea. a devenit complet feudal și a dat din ce în ce mai multe produse comercializabile, și-a extins volumul exportului în Italia, unde orașele au crescut rapid, având nevoie de cereale, vin, ulei, legume și fructe. Volumul relațiilor marfă-bani a crescut în secolul al XII-lea. de 5 ori comparativ cu secolul al IX-lea. Guvernul Comnenos a slăbit monopolul Constantinopolului. În marile centre provinciale s-au dezvoltat industrii asemănătoare celor din Constantinopol (Atena, Corint, Niceea, Smirna, Efes). Privilegiile au fost acordate negustorilor italieni, care în prima jumătate a secolului al XII-lea au stimulat ascensiunea producției și comerțului, meșteșugurile multor centre provinciale.

Moartea Bizanțului

• 1096, 1147 - cavalerii primei și celei de-a doua cruciade au venit la Constantinopol. Împărații le-au cumpărat cu mare dificultate.
• 1182, mai - mafia din Constantinopol a organizat un pogrom latin.

Oamenii au ars și au jefuit casele venețienilor și genovezilor, care au concurat cu comercianții locali, și i-au ucis fără să țină cont de vârstă sau sex. Când o parte dintre italieni a încercat să scape cu navele lor, care se aflau în port, au fost distruși de „focul grecesc”. Mulți latini au fost arși de vii în propriile case. Cartierele bogate și prospere au fost transformate în ruine. Bizantinii au jefuit bisericile latinilor, organizațiile lor caritabile și spitalele. Mulți clerici au fost, de asemenea, uciși, inclusiv legatul papal. Acei italieni care au reușit să părăsească Constantinopolul înainte de a începe masacrul, în răzbunare, au început să devasteze orașele și satele bizantine de pe malul Bosforului și de pe Insulele Prinților. Au început să cheme peste tot Occidentul latin pentru răzbunare.
Toate aceste evenimente au intensificat și mai mult dușmănia dintre Bizanț și statele din vestul Europei.

• 1187 - Bizanțul și Veneția au făcut o alianță. Bizanțul a acordat Veneției toate privilegiile anterioare și imunitate fiscală completă. Bazându-se pe flota Veneției, Bizanțul și-a redus flota la minimum
• 13 aprilie 1204 - Participanții celei de-a patra cruciade au luat cu asalt Constantinopolul.

Orașul a fost jefuit. Distrugerea lui a fost completată de incendii care au izbucnit până în toamnă. Incendiile au distrus bogatele cartiere de comerț și meșteșuguri și au ruinat complet negustorii și artizanii din Constantinopol. După acest dezastru teribil, corporațiile de comerț și meșteșuguri ale orașului și-au pierdut importanța anterioară, iar Constantinopolul și-a pierdut mult timp locul exclusiv în comerțul mondial. Multe monumente de arhitectură și opere de artă remarcabile au pierit.

Comorile templelor constituiau o mare parte din prada cruciaților. Venețienii au scos din Constantinopol multe dintre cele mai rare opere de artă. Fosta splendoare a catedralelor bizantine după epoca cruciadelor nu putea fi văzută decât în ​​bisericile din Veneția. Depozitele celor mai valoroase cărți scrise de mână - centrul științei și culturii bizantine - au căzut în mâinile vandalilor, care făceau foc de bivuac din suluri. Lucrările gânditorilor și oamenilor de știință antici, cărțile religioase au zburat în foc.
Catastrofa din 1204 a încetinit brusc dezvoltarea culturii bizantine

Cucerirea Constantinopolului de către cruciați a marcat prăbușirea Imperiului Bizantin. Pe ruinele sale au apărut mai multe state.
— Cruciații au creat Imperiul Latin cu capitala la Constantinopol. Acesta includea terenuri de-a lungul țărmurilor Bosforului și Dardanelelor, o parte din Tracia și o serie de insule din Marea Egee.
— Veneția a primit suburbiile de nord ale Constantinopolului și mai multe orașe de pe coasta Mării Marmara
— șeful celei de-a patra cruciade, Bonifaciu de Montferrat, a devenit șeful regatului tesalonic, creat pe teritoriul Macedoniei și Tesaliei
— Principatul Morean a apărut în Morea
— Imperiul Trebizond s-a format pe coasta Mării Negre din Asia Mică
— Despotatul Epirului a apărut în vestul Peninsulei Balcanice.
— În partea de nord-vest a Asiei Mici s-a format Imperiul Nicee - cel mai puternic dintre toate noile state.

• 1261, 25 iulie - Armata împăratului Imperiului Niceean, Mihail al VIII-lea Paleolog, a cucerit Constantinopolul. Imperiul Latin a încetat să mai existe, iar Imperiul Bizantin a fost restaurat. Dar teritoriul statului a fost redus de mai multe ori. Ea deținea doar o parte din Tracia și Macedonia, mai multe insule ale Arhipelagului, anumite zone din Peninsula Peloponeziană și partea de nord-vest a Asiei Mici. Nici Bizanțul nu și-a recăpătat puterea comercială.
• 1274 - Dorind să întărească statul, Mihai a susținut ideea unirii cu Biserica Romană, pentru ca, bazându-se pe sprijinul papei, să stabilească o alianță cu Occidentul latin. Acest lucru a provocat o scindare în societatea bizantină.
• Secolul al XIV-lea - Imperiul Bizantin mergea în mod constant în ruină. Luptele civile au zguduit-o, a suferit înfrângere după înfrângere în războaie cu dușmanii externi. Curtea Imperială este înfundată în intrigi. Chiar și înfățișarea exterioară a Constantinopolului vorbea despre apusul soarelui: „era evident pentru toată lumea că palatele imperiale și camerele nobililor zăceau în ruine și serveau drept latrine pentru cei care treceau și canalizări; precum și clădirile maiestuoase ale patriarhiei care înconjurau marea biserică Sf. Sophia... au fost distruse sau complet exterminate"
• Secolul XIII, sfârșitul - secolul XIV, începutul - în partea de nord-vest a Asiei Mici, a apărut un stat puternic al turcilor otomani
• Secolul al XIV-lea, sfârșitul - secolul XV prima jumătate - sultanii turci din dinastia Osman au subjugat complet Asia Mică, au capturat aproape toate posesiunile Imperiului Bizantin din Peninsula Balcanică. Puterea împăraților bizantini până în acel moment se extindea numai la Constantinopol și teritorii nesemnificative din jurul său. Împărații au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai sultanilor turci
• 1452, toamna - turcii au ocupat ultimele orase bizantine - Mesimvria, Anichal, Visa, Silivria
• 1453 martie - Constantinopolul este înconjurat de uriașa armată turcească a sultanului Mehmed
• 1453. 28 mai - ca urmare a asaltului turcilor, Constantinopolul a căzut. Istoria Bizanțului s-a încheiat

Dinastii ale împăraților bizantini

• Dinastia lui Constantin (306-364)
• Dinastia Valentinian-Theodosius (364-457)
• Dinastia Leilor (457-518)
• Dinastia Justinian (518-602)
• Dinastia Heraclius (610-717)
• Dinastia Isauriană (717-802)
• Dinastia Nicefor (802-820)
• Dinastia Frigiene (820-866)
• Dinastia macedoneană (866-1059)
• Dinastia Duk (1059-1081)
• Dinastia Comnenos (1081-1185)
• Dinastia Îngerilor (1185-1204)
• Dinastia Paleologului (1259-1453)

Principalii rivali militari ai Bizanțului

• Barbari: vandali, ostrogoti, vizigoti, avari, lombarzi
• regatul iranian
• regatul bulgar
• Regatul Ungariei
• Califatul Arab
• Rusia Kievană
• pecenegii
• Turcii selgiucizi
• Turcii otomani

Ce înseamnă focul grecesc?

Invenția arhitectului Constantinopolitan Kalinnik (sfârșitul secolului al VII-lea) este un amestec incendiar de rășină, sulf, salpetru, uleiuri combustibile. Focul a fost scos din conducte speciale de cupru. Era imposibil să-l stingi

*cărți folosite
Y. Petrosyan „Orașul antic de pe malurile Bosforului”
G. Kurbatov „Istoria Bizanțului”

Psaltirea lui Khludov (vezi explicația de la sfârșitul articolului).

Iconoclasm (iconoclasm grecesc)

Iconoclasmul este o mișcare religioasă și politică din Bizanț în secolele VIII - începutul secolelor IX, îndreptată împotriva venerării icoanelor. Iconoclaștii considerau imaginile sacre ca idoli, iar cultul cinstirii icoanelor era idolatrie, făcând referire la poruncile Vechiului Testament („nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este în ceruri de sus... nu te închina și fă nu le slujiți” (Ex. 20:4-5) ).

În 730, împăratul Leon al III-lea Isaurianul a interzis venerarea icoanelor. Rezultatul iconoclasmului a fost distrugerea a mii de icoane, precum și mozaicuri, fresce, statui de sfinți și altare pictate în multe biserici. Iconoclasmul a fost recunoscut oficial la Catedrala Iconoclasm în 754 cu sprijinul împăratului Constantin al V-lea Copronim, care a luat cu severitate armele împotriva închinătorilor de icoană, în special a călugărilor. Cu sprijinul împărătesei Irinei, văduva lui Leon al IV-lea Khazar, în anul 787 a avut loc al șaptelea Sinod Ecumenic, care a aprobat dogma cinstirii icoanelor și a anulat decizia precedentului sinod bisericesc, privându-l de statutul de „ecumenic”. Împărați care au domnit după ea: Nicefor? Genik și Michael I Rangave - au aderat la venerarea icoanelor. Înfrângerea zdrobitoare a lui Mihai I în războiul cu bulgarii din 813 l-a adus pe tron ​​pe Leon al V-lea Armenul, sub care a fost reluată iconoclasmul și hotărârile consiliului din 754 au fost din nou recunoscute.

În perioada regenței împărătesei Teodora, Patriarhul Ioan al VII-lea a fost destituit, iar în locul său a fost ridicat apărătorul venerației icoanelor, Metodie. Sub conducerea sa, în 843, a avut loc un sinod bisericesc, care a aprobat și aprobat toate definițiile Sinodului VII Ecumenic și a excomunicat din nou pe iconoclaști. Totodată, a fost instituit și săvârșit pentru prima dată (11 martie 843) ritualul proclamării amintirii veșnice fanilor Ortodoxiei și anatematizării ereticilor, săvârșit în Biserica Ortodoxă și până în vremea noastră în Săptămâna Ortodoxiei. („Triumful Ortodoxiei”).

Ioan Gură de Aur scrie despre distribuirea imaginilor cu Meletios din Antiohia, iar Teodoret din Cirus relatează despre portretele lui Simeon Stilitul vândute la Roma.

În ciuda unui astfel de sprijin pentru descrierea unor persoane și evenimente din istoria sacru și bisericească, primele obiecții la utilizarea icoanelor apar în aceeași perioadă. Deci Eusebiu din Cezareea vorbește negativ despre dorința surorii împăratului de a avea o icoană a lui Hristos. El explică acest lucru nu printr-o interdicție din Vechiul Testament, ci prin faptul că natura divină este de nedescris. Sunt cunoscute și acțiuni iconoclaste active în această perioadă: Epifanie al Ciprului, văzând în biserică un văl cu chipul unui bărbat, l-a rupt și l-a dat să acopere sicriul unui cerșetor; în Spania, la Consiliul de la Elvira (c. 300), a fost dat un decret împotriva picturii murale în temple.

Până la începutul secolului al VI-lea, pozițiile iconoclaste s-au intensificat datorită răspândirii monofiziților în Imperiul Bizantin. Conducătorul monofiziților, Sevir al Antiohiei, a negat nu numai icoanele lui Hristos, Maica Domnului, sfinților, ci chiar și chipul Duhului Sfânt sub formă de porumbel. Amploarea mișcării de a nega venerarea icoanelor în această perioadă este evidențiată de rapoartele pe care Anastasie din Sinai a scris în apărarea icoanelor, iar Simeon Stilitul (cel mai tânăr) s-a plâns împăratului Iustinian al II-lea de insultarea „icoanelor Fiului lui Dumnezeu și ale Preasfântă Prea Slăvită Născătoare de Dumnezeu.” !!! Întărirea iconoclasmului a avut loc la sfârșitul secolelor VI-VII. În Marsilia, episcopul Seren în 598 a distrus toate icoanele din biserică, care, în opinia sa, erau venerate în mod superstițios de enoriași. Papa Grigore cel Mare i-a scris despre aceasta, lăudându-l pentru zelul său în lupta împotriva superstițiilor, dar a cerut ca icoanele să fie restaurate pentru că slujesc oamenilor obișnuiți în loc de cărți și i-a cerut să explice turmei adevăratul mod de a venera icoanele. .

De o mare importanță în creșterea iconoclasmului a fost apariția islamului, care este ostil imaginilor animate. În regiunile imperiului, învecinate cu teritoriile triburilor arabe, ereziile creștine ale montanismului, marcionismului și paulicianismului au înflorit de mult. Pentru adepții lor, Islamul a reînviat îndoielile cu privire la legalitatea icoanelor. Împărații bizantini, căutând să asigure o vecinătate pașnică cu musulmanii, au făcut concesii iconoclaștilor. Așa că împăratul Filippic, înainte de răsturnarea sa în 713, urma să emită o lege împotriva venerării icoanelor. Apărătorii venerării icoanelor i-au numit pe astfel de împărați iconoclaști „înțelepți saracini”.

Împăratul Justinian cu alaiul.

2. Cauzele iconoclasmului

2.1 Teologic

Iconoclaștii și-au bazat părerile pe una dintre cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise: „Nu-ți face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus pe cer și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apă dedesubt. pământul; nu vă închinați lor și nu le slujiți...” (Ex. 20:4-5). Deși imaginile pitorești ale lui Hristos și ale sfinților erau deja cunoscute de biserica antică, nu exista un canon uniform de atitudine față de icoane. În același timp, icoanele au fost înconjurate de închinare superstițioasă în rândul maselor de oameni:

În rândul maselor, venerarea icoanelor a fost uneori refractată de superstiția brută și senzuală... A devenit obișnuința să se ia icoanele drept recipiente pentru copii, să se amestece vopseaua răzuită de icoane în vin euharistic, să se împărtășească pe o icoană pentru a o primi de la mâinile sfinților etc., ceea ce se întâmpla adesea cu cultul sfinților și venerarea moaștelor. După ce au apărut pe baza corectă hristologică, ca rod și revelație a credinței Bisericii în Hristos, ei se desprind prea des de această bază, se transformă în ceva autosuficient și, în consecință, cad înapoi în păgânism.

(Schmemann A. Calea istorică a Ortodoxiei)

A existat o „creștere a absurdităților magice în venerarea obiectelor sacre, o fetișizare grosolană a icoanei”. Acest comportament a dus la acuzații de păgânism și idolatrie. Academicianul V. N. Lazarev mai notează că arta religioasă la acea vreme era deja caracterizată de o sensibilitate excesivă, ceea ce pentru unii punea sub semnul întrebării sfințenia icoanei. În același timp, după cum notează istoricul Kartashev, iluminarea în Bizanț până în acest moment a scăzut semnificativ în comparație cu vremea împăratului Iustinian, iar „problemele subtile ale dogmei au depășit puterea majorității minților teologice”.

2.2 Politice

Cercetătorii împart cauzele politice ale iconoclasmului în două grupuri:

Legat de iudaism și islam

Prin iconoclasm, împărații bizantini au dorit să distrugă una dintre principalele bariere în calea apropierii creștinilor de evrei și musulmani, care aveau o atitudine negativă față de icoane. Prin aceasta s-a planificat facilitarea subjugării imperiului popoarelor care profesează aceste religii.

Combaterea puterii bisericii

Până în secolul al VIII-lea, rolul politic al bisericii în imperiu a crescut semnificativ, s-a înregistrat o creștere semnificativă a proprietății bisericești și a mănăstirilor. Clerul a început să participe activ la administrarea imperiului, așa că în 695 avva Teodot a devenit ministru de finanțe, iar în 715 diaconul Sfintei Sofia a fost numit comandant șef al trupelor. Din acest motiv, împărații iconoclaști au considerat necesar să deturneze forța de muncă și banii de la biserică și să direcționeze totul către vistieria statului. Prin urmare, după cum notează istoricul grec Paparrigopulo, „în paralel cu reforma religioasă, care a condamnat icoanele, a interzis moaștele, a redus numărul mănăstirilor și, în același timp, nu a atins principiile de bază ale credinței creștine, o reformă socială și politică. A fost rezolvat."

Executarea călugărilor în epoca iconoclasmului.

3.Rep reziuni

Distrugerea icoanelor, mozaicurilor și frescelor

În perioada iconoclasmului, operele de artă dedicate temelor creștine au fost distruse fără milă: au fost arse icoane, au fost dărâmate mozaicuri și fresce care împodobesc pereții templelor. Cele mai cunoscute fapte de vandalism includ distrugerea decorului Bisericii Fecioarei din Blachernae, în care a avut loc catedrala iconoclastă din 754. Viața lui Ștefan cel Nou, care a suferit pentru cinstirea icoanelor, relatează: „... icoanele au fost cufundate – unele în mlaștină, altele în mare, altele în foc, iar altele au fost tăiate și zdrobite cu topoarele. Și acele icoane care erau pe pereții bisericii - unele erau periate cu fier, altele erau mânjite cu vopsea.

Persecuția și executarea iconodulilor

Mulți căpetenii și soldați, au defăimat că se închină la icoane, au trădat diverse execuții și cele mai grele chinuri. El a obligat prin jurământ pe toți cei din împărăția sa să nu se închine în fața icoanelor și l-a silit chiar și pe Constantin, pe fals numit patriarh, să urce la amvon și să ridice copaci cinstiți și dătători de viață pentru a jura că nu aparține închinătorilor de sfinte. icoane. L-a convins de călugări să se căsătorească, să mănânce carne și să participe la masa regală cu cântece și dansuri.

Persecuția a afectat în primul rând monahismul bizantin: Constantin al V-lea și-a declarat titlul nesigur din punct de vedere politic. Susținătorii lui Constantin i-au persecutat și ocărât public pe călugări, au aruncat cu pietre în ei: „... a ucis mulți călugări cu bice, și chiar cu sabia, și a orbit nenumărați număr; pentru unii, își ungeau bărbile cu o coborâre de ceară și ulei, aprindeau focul și astfel le ardeau fețele și capetele; pe alţii după multe chinuri pe care i-a trimis în exil. Ştefan cel Nou a suferit persecuţii cu studenţii săi, execuţiile lor, conform lui A.V. Kartashev, forţate să compare vremurile lui Copronim cu vremea lui Diocleţian. Pentru simpatie față de acest închinător de icoană, la 25 august 766, 19 demnitari au fost ridiculizati public și pedepsiți la hipodrom.

Un număr de patriarhi ai Constantinopolului au suferit persecuții (German I, Nicefor), episcopi diecezani (de exemplu, Sfântul Evșimon, care a murit în exil), printre teologii Ioan Damaschinul a fost anatematizat, frații Teofan și Teodor, care s-au distins. prin „învățătură extraordinară” au fost supuși biciuirii, iar pe fețele lor sunt sculptate cu versuri iambice compuse de împăratul Teofil (pentru aceasta, frații au primit porecla Înscris). Sub împăratul Leon al V-lea, celebrul cronicar bizantin Teofan, care era un dușman implacabil al iconoclaștilor, a fost trimis în exil și a murit în exil pe una dintre insulele Mării Egee.

Persecuția și confiscarea proprietăților monahale au provocat o migrație în masă a monahilor către locuri neafectate de politica imperială. În timpul domniei lui Leon al III-lea și Constantin al V-lea, aproximativ 50.000 de călugări s-au mutat numai în sudul Italiei. Malurile nordice ale Mării Negre și coasta Siriei și Palestinei au devenit, de asemenea, locuri de migrație.

Persecuția pictorilor de icoane

Lupta împotriva răspândirii picturilor cu icoane i-a afectat și pe creatorii lor. Cea mai faimoasă este povestea pictorului călugăr-icoană Lazăr, care a suferit sub împăratul Teofil:

... a hotărât să-l forțeze pe călugărul Lazăr (era un desenator glorios al vremii). Cu toate acestea, călugărul s-a dovedit a fi mai presus de convingeri măgulitoare ... el l-a hulit în mod repetat pe rege, iar el, văzând acest lucru, l-a trădat într-o asemenea tortură, încât carnea îi sângera odată cu ea și nimeni nu se aștepta să fie încă în viață. Când regele a auzit că desenătorul întemnițat și-a revenit treptat în fire și, reluându-și arta, înfățișează chipurile sfinților pe tăblițe, a ordonat să i se aplice plăci de metal fierbinte pe palme. Focul i-a mistuit și a emanat carnea până când s-a prăbușit, epuizat, aproape mort.

Cercetătorii notează că în perioada iconoclasmului, arta religioasă nu putea exista fizic. Pictorii de icoane care au suferit represiuni au mers la mănăstiri îndepărtate (de exemplu, în Cappadocia) și și-au continuat munca acolo.

Patriarhul Herman coboară în mare cinstirea icoană a Maicii Domnului din Lida, salvând-o de iconoclaști.

4. Cronica iconoclasmului

Iconoclasmul bizantin este împărțit în două perioade, granița dintre care este Sinodul al șaptelea ecumenic și restaurarea temporară a venerației icoanelor care a urmat acestuia. Prima perioadă, care a durat aproximativ 50 de ani, începe în timpul domniei împăratului Leon al III-lea și se termină cu regența împărătesei Irene. A doua perioadă, care a durat aproximativ 30 de ani, începe în timpul împăratului Leon al V-lea și se termină în regența împărătesei Teodora. În total, în perioada legată de stăpânirea iconoclastă în imperiu, au existat 12 împărați, dintre care doar 6 erau iconoclaști activi (tronul Patriarhului Constantinopolului în această perioadă a fost ocupat de 11 persoane, dintre care 6 iconoclaști) . Tabelul prezintă împărații și patriarhii Constantinopolului din această perioadă, iconoclaștii sunt marcați cu galben.

4.1 I-a perioadă iconoclastică

Până în secolul al VIII-lea, formele exagerate de venerare a icoanelor au adus acuzații de idolatrie asupra creștinilor, în special din partea musulmanilor, care la acea vreme nu numai că își răspândeau cu putere religia, care neagă orice formă de venerare a icoanelor, dar și cerea ca creștinii supuși lor înșiși să nu se mai închine. icoane. Leon al III-lea Isaurianul, devenit împărat în 717 (un originar din Germanicia la granița cu Siria, obișnuit cu ideile de iconoclasm și paulicianism în anii de guvernator în Frigia), a căutat în cursul campaniilor sale militare nu numai să să subjugă imperiului teritoriile ocupate de arabi, dar să se răspândească printre musulmani și creștinismul evreiesc. În același timp, el credea că este permis ca împăratul să se amestece în problemele vieții bisericești, i-a scris Papei Grigore al II-lea: „Sunt împărat și preot”, exprimându-și ideile despre cezaropapism.!!!

În primii zece ani de domnie, Leul nu a întreprins acțiuni energice în domeniul activității bisericești, fiind cunoscută doar cererea sa din 723 ca evreii și secta montanistă să fie botezați. Abia în 726, după Teofan:

... nelegiuitul rege Leon a început să vorbească despre distrugerea sfintelor și venerabilelor icoane. Aflând despre aceasta, Grigorie, Papa Romei, l-a lipsit de taxe în Roma și în altă Italia și a scris o epistolă instructivă că regele nu trebuie să se amestece în treburile credinței și să schimbe vechile învățături ale bisericii, hotărâte de sfinții părinți. .

În același an a avut loc o erupție vulcanică puternică în nord-vestul Cretei și s-a format o nouă insulă printre Ciclade, aceasta a fost percepută de Leu ca un semn al mâniei lui Dumnezeu pentru idolatrie și a început o campanie împotriva venerării icoanelor. Prima acțiune decisivă a fost scoaterea icoanei lui Hristos de la porțile Halkopratiei. Ca urmare, au avut loc ciocniri între orășeni și soldați: „au ucis pe câțiva dintre oamenii împărătesc care scoteau icoana Domnului de pe porțile de aramă ale bisericii mari; și mulți au fost executați pentru zel pentru evlavie prin decapitarea membrilor, bici, expulzări și privarea de moșii, în special oameni celebri atât prin naștere, cât și prin iluminare. Icoanele au început să fie scoase din locuri proeminente în aer liber, au fost ridicate mai sus în biserici pentru ca oamenii să nu le sărute și să se închine. În același timp, icoanele nu au fost scoase din Hagia Sofia în timpul domniei lui Leo Isaurianul.

Aceste acțiuni ale împăratului au provocat iritare în rândul închinătorilor de icoane (iconoduli, iconolatra, idololatrs - închinători de icoană, idolatri, așa cum îi numeau adversarii lor), cărora le aparținea în principal clerul și mai ales călugării, masele oamenilor de rând și femeile de toate clasele. ale societății, luptele au avut loc în timpul distrugerii icoanelor și a carnagiilor. Populația Greciei (Hellas) și a Insulelor Ciclade, după ce au proclamat un nou împărat, a ridicat o revoltă care s-a încheiat cu înfrângerea completă și victoria lui Leon al III-lea. Mulți locuitori din părțile interioare ale imperiului au fugit la periferia statului; o parte semnificativă a posesiunilor italiene din Bizanț, împreună cu Ravenna, au intrat sub stăpânirea lombarzilor.

Patriarhul Herman al Constantinopolului a început să-l denunţe pe Leo pentru erezie. Leo l-a invitat la o ședință a Consiliului Privat (Silentium), dar patriarhul a răspuns la întrebarea despre venerarea icoanelor că nu a fost de acord să introducă nimic nou în chestiuni de credință fără un conciliu ecumenic.

La 17 ianuarie 729, împăratul l-a invitat pe Patriarh la o ședință a Consiliului Suprem și a ridicat din nou problema cinstirii icoanelor. Herman s-a opus politicii de iconoclasm, dar, negăsind sprijin în anturajul imperial, și-a renunțat la puterea patriarhală:

... Leon a adunat un sobor împotriva sfintelor și venerabilelor icoane într-un tribunal de 19 sfetnici, la care a chemat pe Preasfințitul Patriarh Herman, sperând să-l convingă să semneze împotriva sfintelor icoane. Dar curajosul slujitor al lui Hristos nu numai că nu a cedat răutății sale urâte, dar, afirmând cuvântul adevărului, a renunțat la episcopie, și-a depus omoforionul și a rostit cuvinte instructive: „Dacă sunt Iona, atunci aruncă-mă în mare. . Fără un conciliu ecumenic, nu-mi pot schimba credința, domnule.”

Înainte de aceasta, Herman i-a scris papei despre rezistența sa față de împărat și a trimis o serie de sanctuare din Constantinopol la Roma, care sunt în prezent depozitate în capela papală personală San Lorenzo de lângă Bazilica San Giovanni in Laterano.

În locul lui Herman, iconoclastul Anastasie a devenit Patriarh al Constantinopolului și a semnat un edict împotriva venerării icoanelor. Acest edict a fost primul document iconoclast emis nu numai în numele împăratului, ci și în numele bisericii.

În Occident, politica lui Leu a devenit cunoscută de la negustorii occidentali care au asistat la îndepărtarea imaginii lui Hristos de la porțile Halkopratiei. Papa Grigore al II-lea i-a scris împăratului: „Ajunși acasă, au povestit... despre faptele tale copilărești. Apoi peste tot au început să-ți arunce portretele pe pământ, să le calce în picioare și să-ți mutileze fața. În 727, Papa a convocat un Sinod la Roma, care a confirmat legitimitatea cinstirii icoanelor. Relațiile dintre Bizanț și Occident s-au deteriorat semnificativ. După capturarea Ravenei de către longobarzi, guvernatorii bizantini au mărit taxele în sudul Italiei, la care s-a opus Papa Grigore al II-lea. Ca răspuns la mesajul Patriarhului Anastassy, ​​papa a respins epitetul de „frate și co-slujitor” pe care patriarhul i l-a atașat, l-a denunțat ca erezie și, sub amenințarea anatemei, i-a cerut pocăința și întoarcerea la Ortodoxie. După moartea lui Grigore al II-lea, succesorul său Grigore al III-lea a luat aceeași poziție fermă, a adunat la Roma un Sinod de 93 de episcopi, care a hotărât: „De acum, cine prinde, distruge sau dezonorează și certa icoane... să fie. excomunicat”.

În Orient, cel mai puternic adversar al iconoclasmului din această epocă a fost celebrul teolog Ioan Damaschin, care a scris în anii 726-730 „Trei cuvinte de apărare împotriva celor care condamnă sfintele icoane”. În opera sa sunt definite, pentru prima dată, diferențele dintre „slujirea” care se datorează numai lui Dumnezeu și „închinarea” adusă lucrurilor create, inclusiv icoanelor.

În ciuda opoziției atât de puternice, Leu, bazându-se pe armată și aristocrația curții, care a constituit principala fortăreață a partidului iconoclaștilor (iconomahi, iconoclaști, iconocauști - zdrobitori, arzătoare de icoane, așa cum le numeau adversarii lor), și-a găsit sprijin. pentru el însuși într-o parte a clerului, până la sfârșitul domniei a susținut iconoclasmul. În același timp, după cum notează istoricul F. I. Uspensky, în sinodnicul întocmit după restaurarea venerației icoanelor, în timpul domniei lui Leu sunt indicate doar 40 de nume, adică la început, iconoclaștii au avut o atitudine de așteptare.

Moneda lui Leon III Isaurian

4.1.1 Constantin al V-lea și Catedrala Iconoclasta

Fiul și urmașul lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea Copronim (în slavona bisericească: omonim puroi, bălegar, fecale), porecla dată împăratului de către închinătorii icoanelor) s-a opus venerării icoanelor cu și mai multă energie, în ciuda luptei grele (la începutul domniei sale) cu partidul ortodox, care s-a îndreptat împotriva noului său împărat, ginerele său Artavazd, care timp de aproape doi ani și jumătate (741-743) a stăpânit Constantinopolul. În această perioadă, chiar și patriarhul iconoclast Anastasius a recunoscut icoanele și l-a declarat public pe Constantin eretic.

Dorind să ducă la bun sfârșit ideile iconoclaste și pregătind mințile pentru aceasta prin intermediul „adunărilor populare”, Constantin în 754 a convocat la palatul Ieria, pe malul asiatic al Bosforului, între Calcedon și Hrisopolis (Scutari) un catedrală mare, care a primit mai târziu denumirea de iconoclast, pe care se aflau 348 de episcopi, dar nu un singur reprezentant al Romei, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Sinodul, care s-a declarat „Al șaptelea ecumenic”, a decis:

Cine încearcă să înfățișeze, ca amintire, pe icoane cu culori materiale fără suflet și mute chipurile sfinților, care nu aduc niciun folos, pentru că aceasta este o idee stupidă și o invenție de viclenie diavolească, în loc să înfățișeze virtuțile lor, care sunt povestite în scripturi, în sine, ca niște imagini animate ale lor, și astfel trezesc în sine gelozia de a fi asemenea lor, precum au spus dumnezeieștii noștri părinți, să fie anatema.

În același timp, Sinodul nu s-a pronunțat împotriva cinstirii sfinților și a moaștelor, ci, dimpotrivă, a declarat anatemă tuturor „nu cere rugăciuni de la ei, ca cei care au îndrăzneala, după tradiția bisericească. , să mijlocească pentru pace.” Orosul catedralei a fost proclamat solemn la 27 august la Hipodromul din Constantinopol, Constantin al V-lea a fost numit al 13-lea apostol și a fost proclamată anatema apărătorilor icoanelor: Herman de Constantinopol, Ioan Damaschin și Gheorghe Cipru.

După conciliu, Constantin a început să pună în aplicare deciziile sale: icoanele, mozaicurile și manuscrisele iluminate au fost distruse masiv (din unele au fost tăiate foi, altele au fost arse). În locul imaginilor anterioare de pictură cu icoane, pereții templelor au fost decorați cu arabescuri și vignete cu păsări și plante. Deși consiliul nu a respins venerarea moaștelor, împăratul era adversarul lor. Așa că la Calcedon, la instrucțiunile sale, venerata biserică Sf. Eufemia a fost închisă, moaștele ei au fost aruncate în mare, iar clădirea în sine a fost transformată într-un arsenal. Această perioadă a fost numită „prigoana lui Constantin” și a fost marcată de numeroase execuții ale adoratorilor icoanelor.

Sub influența patronajului lui Constantin asupra sirienilor și armenilor care au aderat la paulicianism, elementul oriental (în general influent sub împărații iconoclaști) s-a intensificat în partea europeană a imperiului. După 761, Constantin nu numai că a început să persecute și să tortureze deschis reprezentanții individuali ai monahismului (de exemplu, călugărul Mucenic Ștefan cel Nou), dar, se pare, a persecutat însăși instituția monahismului. Datorită acesteia, emigrarea monahismului grec s-a intensificat, fugind mai ales în sudul Italiei și țărmurile nordice ale Mării Negre. În ciuda intensificării opoziției (care includea deja personalități laice de rang înalt), iconoclasmul a persistat nu numai până la moartea lui Constantin, ci și în timpul domniei fiului său, iconoclastul mai moderat Leon al IV-lea Khazar (775-780).

Sinodul VII Ecumenic.

4.1.2 Sinodul al șaptelea ecumenic

După moartea lui Leon al IV-lea, din cauza copilăriei fiului său, împăratul Constantin al VI-lea, soția sa, împărăteasa Irina, o susținătoare a venerației icoanelor, a devenit regentă. După ce s-a întărit în putere, ea a început pregătirile pentru ținerea unui Sinod Ecumenic pentru a rezolva problema cinstirii icoanelor.

În 784, Patriarhul Pavel al Constantinopolului s-a retras la mănăstirea Sfântul Florus, a acceptat schema și și-a anunțat renunțarea la patriarhie. După aceea, la propunerea Irinei, Tarasius, secretarul imperial (asikrit), a fost ales patriarh al Constantinopolului.

Prima încercare de a deschide o ședință a conciliului, care a reunit reprezentanți ai tuturor bisericilor creștine, inclusiv legații papei, a fost făcută la 7 august 786. Catedrala a fost deschisă în Biserica Sfinților Apostoli, dar când au început să citească sfintele scripturi, soldați înarmați, susținători ai iconoclaștilor, au dat buzna în ea și au amenințat că vor opri întâlnirea. După aceea, Irina, sub un pretext plauzibil, a mutat armata metropolitană în provincii și i-a eliberat pe veterani în patria lor, apoi a adunat o nouă armată, punând peste ei lideri militari loiali.

La 24 septembrie 787, la Niceea s-a deschis Sinodul al VII-lea Ecumenic, la care, după diverse estimări, au participat 350-368 de ierarhi, dar numărul semnatarilor Actului său a fost de 308 persoane. Sinodul și-a început activitatea prin luarea unei decizii cu privire la episcopii iconoclaști, dintre care mulți au avut voie să participe la lucrarea Sinodului, acceptând pocăința lor publică. Și numai la a patra întâlnire - la sugestia legaților papali, o icoană a fost adusă la templul unde s-a întrunit Sinodul. La conciliu, hotărârile consiliului iconoclast din 754 au fost respinse, iconoclaștii au fost anatematizați și s-a stabilit dogma cinstirii icoanelor:

...ca chipul Sfintei și dătătoare de viață Cruci, de așezat în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfinte, pe pereți și scânduri, în case și pe cărări, cinstite și sfinte icoane, pictate cu vopsele și din pietre fracționate și din alte substanțe capabile de aceasta, aranjate, ca icoana Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și a Neprihănită Doamnă a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, la fel și cinstiții îngeri și toți sfinții și cuvioșii oameni. . ... și cinstește-i cu sărutări și închinare evlavioasă, nu adevărată, după credința noastră, închinare lui Dumnezeu, care se cuvine firii unice Dumnezeiești, ci prin venerare după chipul acela, ca și cum chipul celui cinstit și al vieții. -dând Cruce și Sfânta Evanghelie și alte lăcașuri cu tămâie și aprinderea lumânărilor, se dă cinste, ca și vechii aveau un obicei evlavios. Căci cinstea dată imaginii trece la arhetipal, iar închinătorul icoanei se închină ființei înfățișate pe ea.

(Dogma despre cinstirea icoanelor celor trei sute șaizeci și șapte de sfinți, părintele Sinodului al șaptelea ecumenic)

După catedrală, împărăteasa a ordonat să se facă o imagine a lui Iisus Hristos și să se așeze peste porțile Chalkopratiei pentru a o înlocui pe cea distrusă în urmă cu 60 de ani sub împăratul Leon al III-lea Isaurianul. Pe imagine a fost făcută o inscripție: „[imaginea], care l-a răsturnat cândva pe domnul Leo, a fost din nou înființată aici de Irina”.

4.2 Perioada a 2-a iconoclasmă

Venerarea icoanelor restaurate la Sinodul al VII-lea Ecumenic s-a păstrat în imperiu în timpul domniei lui Constantin al VI-lea și Irinei. Împăratul Nicefor I, care a preluat tronul în 802, a aderat și el la venerarea icoanelor și, în același timp, a tolerat iconoclaștii și paulicienii, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul partidului ortodox și mai ales al călugărilor. Abia în timpul scurtei domnii a împăratului Mihai I (811-813), aflat sub influența puternică a clerului, iconoclaștii (și paulicienii) au început să fie persecutați. În 813 Mihail a fost răsturnat de soldați. Nemulțumiți de înfrângerea în războiul cu bulgarii, soldații, care încă împărtășeau ideile de iconoclasm, au spart mormântul lui Konstantin Kopronimus și l-au deschis cu cuvintele „Ridică-te și ajută statul muribund!”. Mihai a fost nevoit să abdice și să intre într-o mănăstire, iar în locul său a fost ridicat comandantul energic și popular Leon V Armenul (813-820). Acest împărat estic a luat din nou partea iconoclasmului.

Leon al V-lea, după urcarea sa pe tron, l-a instruit pe atunci simplu călugăr Ioan Gramaticul (viitorul Patriarh Ioan al VII-lea) să facă o selecție de texte biblice și patristice împotriva venerării icoanelor. În decembrie 814, a avut loc o dispută între iconoduli (în frunte cu Patriarhul Nicefor și Teodor Studitul) și iconoclaști (Ioan Gramaticanul, Antonie de Sylle). Rezonanța discuției a fost aruncarea chipului lui Hristos pe porțile de aramă ale palatului (Chalkopratia) de către soldați, iar la 6 ianuarie 815, împăratul Leon, mergând la împărtășire, pentru prima dată nu s-a închinat în fața imagine și a ordonat să fie îndepărtat sub pretextul protecției împotriva profanării. Reacția la aceasta au fost scrisorile lui Teodor Studitul către Papă și consiliul local de noapte de 70 de episcopi, ținut de Patriarhul Nicefor, precum și „Cuvântul de apărare către Biserica Ecumenica cu privire la noua dispută asupra icoanelor cinstite” scris de acesta. .

Împăratul a cerut de la patriarh un raport cu privire la proprietatea bisericii, a primit o serie de plângeri împotriva lui și a cerut să se prezinte în instanță în fața mai multor episcopi și clerici. Nicefor, nevrând să fie în fața curții episcopilor obișnuiți, a refuzat și la 20 martie 815, a demisionat din rang și s-a retras la o mănăstire. Iconoclatul Theodotos, o rudă a lui Konstantin Kopronimus, șeful Gărzilor Vieți, a fost ales noul Patriarh al Constantinopolului și, potrivit lui Gheorghe Călugărul, era complet needucat și „mai mut decât peștele”. În 815, împăratul a convocat o catedrală (a II-a iconoclastă) în biserica Hagia Sofia, care a anulat hotărârile Sinodului al șaptelea ecumenic și a restabilit definițiile sinodului din 754, dar nu i-a recunoscut statutul de ecumenic. De asemenea, catedrala din 815 nu mai numește icoanele idoli și permite așezarea lor în temple din locuri înalte ca o edificare pentru analfabeti, dar fără posibilitatea de a aprinde lumânări și lămpi în fața lor. La sfat, ierarhii opuși iconoclaștilor au fost anatematizați și trimiși în exil. După conciliul din 815, în imperiu s-au reluat distrugerea icoanelor, persecuția călugărilor și emigrarea acestora în Orient și Italia.

Succesorul lui Leu, Mihail al II-lea cel cu limbă (Amoritul) a urmat o politică deosebită de toleranță față de închinătorii icoanelor: a acordat amnistia tuturor celor care sufereau pentru venerarea icoanelor (inclusiv Patriarhul Nicefor și Teodor Studitul). Mihail a emis un decret: „... insistăm: să fie tăcere adâncă despre icoane. Și, prin urmare, să nu îndrăznească nimeni să ridice un discurs despre icoane (într-o direcție sau alta), ci să fie Catedrala lui Constantin (754) să fie complet eliminat și înlăturat., și Tarasia (787), iar acum sub Leu (815) cu privire la aceste probleme.

În ciuda unei asemenea politici de toleranță, împăratul l-a numit patriarh pe celebrul iconoclast Antonie, episcop de Silleia. Istoricul Kartashev scrie că Mihail, prin propria sa recunoaștere, „ca soldat, nu s-a închinat nicio icoană toată viața”.

Sentimentele iconoclaste ale lui Mihail sunt vizibile în mesajul său trimis în Occident lui Ludovic cel Cuvios: „În primul rând, au alungat sfânta cruce din biserici și au agățat în schimb icoane și lămpi în fața lor. În fața lor ard tămâie și, în general, le arată același respect ca și crucea pe care este răstignit Hristos. Ei cântă psalmi înaintea lor, li se închină și așteaptă ajutor de la icoane”. Cu toate acestea, nu există fapte despre persecuția închinătorilor de icoane în timpul domniei lui Mihai, dar o confirmare indirectă a persecuției poate fi răscoala impostorului Toma, ridicat, probabil, în numele Ortodoxiei. Dintre persoanele cunoscute, doar presbiterul Metodie, viitorul Patriarh al Constantinopolului, a fost persecutat. Decretul lui Mihail al II-lea a rămas în vigoare, iar sub succesorul său, împăratul Teofil (829-842), care, însă, a început din nou să-i persecute energic pe iconodulii.

„Și tiranul a plănuit să-i nimicească pe toți cei care pictau chipuri divine, iar cei care preferau viața trebuiau să scuipe pe icoană, ca pe un fel de gunoi, să arunce pe jos imaginea sfântă, să o calce în picioare și astfel să-și găsească mântuirea. ." (Succesorul lui Teofan. „Biografii ale regilor bizantini”)

Potrivit unui număr de cercetători, domnia lui Teofil a fost cea mai severă perioadă a celei de-a doua perioade a iconoclasmului. În anul 832, a fost dat un decret crud împotriva închinătorilor de icoană, a cărui executare a fost întreprinsă de patriarhul Ioan Grammatik, poreclit de popor Lekanomancer (magician): mănăstirile au fost închise, călugării au fost persecutați și întemnițați. În același timp, o serie de istorici notează că împăratul a recurs la pedepse severe doar în cazuri excepționale.

A doua perioadă a iconoclasmului se caracterizează prin manifestarea participării la apărarea cinstirii icoanelor de către primatele Bisericilor Ortodoxe Răsăritene. Există un mesaj în apărarea icoanelor semnat de trei patriarhi răsăriteni ai secolului al XI-lea - Cristofor al Alexandriei, Iov al Antiohiei și Vasile al Ierusalimului. În general, după cum notează F. I. Uspensky, în a doua perioadă a iconoclasmului „... interesul pentru ideile iconoclaste a început să slăbească peste tot. Mișcarea a fost epuizată ideologic.”

Întâlnirea împărătesei Teodora cu pictorii de icoane care au suferit în perioada iconoclasmului.

4.2.1 „Triumful Ortodoxiei”

După moartea împăratului Teofil, soția sa Teodora, crescută în tradiția cinstirii icoanelor, a devenit regentă pentru copilăria împăratului Mihail al III-lea. Ea, cu sprijinul altor persoane din rândul demnitarilor (printre aceștia s-a numărat și Manuel, unchiul împărătesei, care a acționat probabil din motive politice) și a clerului, a decis să restabilească venerarea icoanelor în imperiu. Patriarhul iconoclast Ioan al VII-lea Grammaticus a fost înlăturat și în locul său a fost ridicat apărătorul venerării icoanelor Metodie, care a fost persecutat sub Teofil.

La Sinodul de la Constantinopol din 843 a fost citit și aprobat tomosul, al cărui text nu s-a păstrat, dar se știe din alte surse că a proclamat necesitatea restabilirii cinstirii icoanelor, a confirmat legalitatea hotărârilor lui cele șapte concilii ecumenice și iconoclasmul anatematizat. Catedrala i-a întors și din exil pe toți cei condamnați anterior pentru cinstirea icoanelor, episcopii iconoclaști au fost alungați de pe scaune, la care s-au întors episcopii care suferiseră sub Teofil. La cererea Teodorei, soțul ei Teofil nu a fost supus anatemei.

După un consiliu bisericesc care i-a condamnat pe iconoclaști și a restabilit iconoclasmul în imperiu, Teodora a organizat o sărbătoare bisericească care a căzut în prima duminică a Postului Mare, care a fost 11 martie în 843 (conform altor surse, 19 februarie). În amintirea acestui eveniment, semnificativ pentru lumea creștină, și în amintirea Fericitei Teodora, în fiecare an în prima duminică a Postului Mare, Biserica Ortodoxă sărbătorește solemn restabilirea cinstirii icoanelor, numită „Triumful Ortodoxiei”.

4.3 Perioada de reacție

După Sinodul de la Constantinopol, a început o perioadă de reacție în imperiu, a început persecuția oamenilor care au negat cinstirea icoanelor. Rămășițele celebrilor mărturisitori ai Ortodoxiei Teodor Studitul și ale Patriarhului Nicefor, care au suferit pentru credința lor și au murit în exil, au fost transferate solemn la Constantinopol. Teodora a ieșit în întâmpinarea rămășițelor cu fiul ei și cu toată curtea, purtând lumânări în mâini. Pe jos au urmat moaștele până la Biserica celor Doisprezece Apostoli. Mormântul împăratului Constantin al V-lea a fost pângărit, fără nici un respect pentru demnitatea imperială, rămășițele sale au fost aruncate în stradă, iar dintr-un sarcofag de marmură, tăiat în țigle subțiri, au făcut căptușeală pentru una din încăperile palatului imperial. Ca semn al victoriei venerației icoanelor, imaginea lui Hristos reapare pe monede și pecete după 843.

Dil relatează că împărăteasa Teodora a visat la gloria exterminării ereticilor, iar la ordinul ei, paulicienilor li s-a oferit o alegere: trecerea la ortodoxie sau moartea. După refuzul paulicienilor de a-și schimba convingerile religioase, trei conducători militari au fost trimiși în zona Asiei Mici locuită de ei cu expediții punitive: Argir, Sudal și Duka. În mâinile inchizitorilor imperiali, aproximativ o sută de mii de oameni au murit sub tortura: „unii dintre paulicieni au fost răstigniți pe cruce, alții au fost sortiți sabiei, iar alții în adâncul mării. Aproximativ zece mii de oameni au fost uciși, proprietatea lor a fost trimisă și predată vistieriei regale.

F.I. Ouspensky observă că perioada de reacție este caracterizată nu numai de restaurarea venerării icoanelor și de reacția generală ecleziastică, ci și de abolirea multor alte inovații care au fost văzute ca rezultat al sistemului iconoclast de guvernare. Astfel, multe legi emise de împărații iconoclaști au fost declarate invalide în secolul al X-lea și abrogate.

Templu caracteristic epocii iconoclasmului.

5. Arta perioadei iconoclasm

Iconoclaștii au distrus un strat semnificativ al artelor plastice ale Bizanțului în secolele precedente. Imaginile au fost înlocuite cu artă non-picturală cu teme de plante zoomorfe.

Deci, ciclul Evangheliei din biserica Blachernae a fost distrus și înlocuit cu flori, copaci și păsări. Contemporanii spuneau că a fost „transformat într-un depozit de legume și într-o casă de păsări”. În Hagia Sofia, mozaicurile de lux au fost înlocuite cu cruci simple. Singurele mozaicuri care au supraviețuit perioadei de iconoclasm sunt mozaicurile Bazilicii Sfântul Dimitrie din Salonic.

Tema principală a imaginilor au devenit pastorale. Împăratul Teofil a decorat în număr mare clădirile cu imagini ornamentale-bucolice asemănătoare. „Pasiunea pentru bucolice a luat forme foarte specifice, romantic-senzuale, clar legate de programul general de reformare al iconoclasmului”. Theophilus a construit pavilioane de templu, care purtau nume precum Pearl Triclinium, Dormitorul Armoniei, Templul Iubirii, Templul Prieteniei și altele.

A fost o creștere și

pictura seculară, care a recăpătat tradițiile temelor fostelor imperiale romane: portrete ale împăraților, scene de vânătoare și spectacole de circ, lupte, curse de cai - întrucât interzicerea înfățișării imaginilor umane privea doar subiecte sacre. Se știe că împăratul Constantin al V-lea a ordonat pe pereții unuia dintre temple să înlocuiască compozițiile cu scene din șase Sinoade Ecumenice cu imaginea iubitului său șofer. În tehnicile decorative se remarcă respectarea exactă a perspectivei iluzorii și a altor realizări ale culturii păgâne elenistice.

Iconoclasmul a dus la dispariția imaginilor statuare ale sfinților sau a scenelor de istorie sacră din Biserica Răsăriteană. După restaurarea venerării icoanelor, arta bisericească nu a revenit la astfel de forme de imagini sacre; un număr de cercetători văd aceasta ca o victorie parțială a iconoclaștilor asupra adoratorilor nemoderați de icoană.

Principalele monumente ale acestei perioade nu s-au păstrat, deoarece au fost distruse sistematic de iconodulii învingători, acoperind lucrările ascetice ale iconoclaștilor cu mozaicuri și fresce (de exemplu, mozaicul absidei Hagia Sofia din Salonic). Cu toate acestea, următoarele lucrări oferă o idee despre ele:

Mozaice în Moscheea lui Omar din Ierusalim (692), realizate de artiști invitați din Constantinopol

Mozaicuri în curtea Moscheei Omayyade din Damasc (711).

Arta sfârșitului iconoclasmului include miniaturi ale Psaltirii Hludov, în care cercetătorii văd potențialul de dezvoltare a următoarei perioade stilistice.

De mai bine de o mie de ani, Bizanțul a fost o legătură între Est și Vest. Originară la sfârșitul antichității, a existat până la sfârșitul Evului Mediu european. Până când a căzut în mâna otomanilor în 1453.

Știau oare bizantinii că sunt bizantini?

Oficial, anul „nașterii” Bizanțului este considerat a fi 395, când Imperiul Roman a fost împărțit în două părți. Partea de vest a căzut în 476. Est - cu capitala la Constantinopol, a durat până în 1453.

Important este că a fost numit mai târziu „Bizanț”. Înșiși locuitorii imperiului și popoarele din jur îl numeau „roman”. Și aveau tot dreptul să facă acest lucru - la urma urmei, capitala a fost mutată de la Roma la Constantinopol în 330, pe vremea Imperiului Roman unificat.

După pierderea teritoriilor vestice, imperiul a continuat să existe într-o formă trunchiată cu fosta capitală. Avand in vedere ca Imperiul Roman s-a nascut in anul 753 i.Hr. si a murit sub vuietul tunurilor turcesti in anul 1453 d.Hr., acesta a durat 2206 ani.

Scutul Europei

Bizanțul a fost într-o stare permanentă de război: în orice secol al istoriei bizantine, timp de 100 de ani, cu greu vor fi 20 de ani fără război, iar uneori nu vor fi 10 ani de pace.

Adesea, Bizanțul a luptat pe două fronturi, iar uneori dușmanii l-au împins din toate cele patru colțuri ale lumii. Și dacă restul țărilor europene luptau, practic, cu un inamic mai mult sau mai puțin cunoscut și de înțeles, adică unul cu celălalt, atunci Bizanțul trebuia adesea să fie primul din Europa care a întâlnit cuceritori necunoscuți, nomazi sălbatici care au distrus totul în calea lor.

Slavii care au venit în Balcani în secolul al VI-lea au exterminat atât de mult populația locală încât a rămas doar o mică parte din ea - albanezii moderni.

Anatolia bizantină (teritoriul Turciei moderne) timp de multe secole a furnizat imperiilor războinici și hrană din abundență. În secolul al XI-lea, turcii invadatori au devastat această regiune înfloritoare, iar când bizantinii au reușit să recucerească o parte din teritoriu, nu au putut să adune acolo nici soldați, nici hrană - Anatolia s-a transformat într-un deșert.

Pe Bizanț, acest bastion estic al Europei, s-au prăbușit multe invazii din est, dintre care cea mai puternică a fost cea arabă din secolul al VII-lea. Dacă „scutul bizantin” nu ar putea rezista loviturii, iar rugăciunea, după cum a remarcat istoricul britanic al secolului al XVIII-lea Gibbon, ar fi acum auzită peste turnurile adormite ale Oxfordului.

Cruciada bizantină

Războiul religios nu este nicidecum o invenție a arabilor cu jihadul lor sau a catolicilor cu cruciadele lor. La începutul secolului al VII-lea, Bizanțul era la un pas de moarte - dușmanii apăsau din toate părțile, iar Iranul era cel mai formidabil dintre ei.

În cel mai critic moment - când dușmanii s-au apropiat de capitală din două părți - împăratul bizantin Heraclius face o mișcare extraordinară: proclamă un război sfânt pentru credința creștină, pentru întoarcerea Crucii dătătoare de viață și a altor relicve capturate de iranieni. trupe în Ierusalim (în epoca preislamică, religia de stat în Iran era zoroastrismul).

Biserica și-a donat comorile pentru războiul sfânt, mii de voluntari au fost echipați și instruiți cu banii bisericii. Pentru prima dată, armata bizantină a mărșăluit asupra perșilor, purtând icoane în față. Într-o luptă grea, Iranul a fost învins, relicvele creștine s-au întors la Ierusalim, iar Heraclius s-a transformat într-un erou legendar, care chiar și în secolul al XII-lea a fost amintit ca marele său predecesor de către cruciați.

vultur cu două capete

Contrar credinței populare, vulturul cu două capete, care a devenit emblema Rusiei, nu a fost nicidecum emblema Bizanțului - a fost emblema ultimei dinastii bizantine a Paleologului. Nepoata ultimului împărat bizantin Sofia, căsătorită cu Marele Duce al Moscovei Ivan al III-lea, a transferat numai familia și nu stema statului.

De asemenea, este important de știut că multe state europene (Balcanic, Italien, Austria, Spania, Sfântul Imperiu Roman) se considerau moștenitori ai Bizanțului dintr-un motiv sau altul și aveau pe stemele și steagurile lor un vultur cu două capete.

Pentru prima dată, simbolul vulturului cu două capete a apărut cu mult înaintea Bizanțului și a paleologilor - în mileniul IV î.Hr., în prima civilizație de pe Pământ, Sumer. Imaginile vulturului cu două capete se găsesc și printre hitiți, un popor indo-european care a trăit în mileniul II î.Hr. în Asia Mică.

Rusia - succesorul Bizanțului?

După căderea Bizanțului, marea majoritate a bizantinilor - de la aristocrați și oameni de știință până la artizani și războinici - au fugit de la turci nu la colegii credincioși, în Rusia ortodoxă, ci în Italia catolică.

Legăturile vechi de secole dintre popoarele mediteraneene s-au dovedit a fi mai puternice decât diferențele religioase. Și dacă oamenii de știință bizantini au umplut universitățile din Italia și, parțial, chiar și Franța și Anglia, atunci în Rusia oamenii de știință greci nu aveau nimic de completat - nu existau universități acolo.

În plus, moștenitorul coroanei bizantine nu a fost prințesa bizantină Sofia, soția prințului Moscovei, ci nepotul ultimului împărat Andrei. Și-a vândut titlul monarhului spaniol Ferdinand - tocmai cel pentru care Columb a descoperit America.
Rusia poate fi considerată succesorul Bizanțului doar sub aspect religios - la urma urmei, după căderea acestuia din urmă, țara noastră a devenit principalul bastion al Ortodoxiei.

Influența Bizanțului asupra Renașterii europene

Sute de savanți bizantini care au fugit de turcii care și-au cucerit patria, luând cu ei bibliotecile și operele de artă, au insuflat energie nouă în Renașterea europeană.

Spre deosebire de Europa de Vest, în Bizanț studiul tradiției antice nu a fost niciodată întrerupt. Și toată această moștenire a civilizației lor grecești, mult mai mare și mai bine păstrată, bizantinii au adus-o în vestul Europei.

Nu ar fi exagerat să spunem că fără emigranții bizantini, Renașterea nu ar fi fost atât de puternică și strălucitoare. Studiile bizantine au influențat chiar Reforma: textul original grecesc al Noului Testament, promovat de umaniștii Lorenzo Valla și Erasmus din Rotterdam, a avut o mare influență asupra ideilor protestantismului.

Bizanț abundent

Bogăția Bizanțului este un fapt destul de cunoscut. Dar cât de bogat era imperiul - puțini știu. Doar un exemplu: mărimea tributului adus formidabilului Attila, care a ținut la distanță cea mai mare parte a Eurasiei, a fost egală cu venitul anual al doar câteva vile bizantine.

Uneori, mită în Bizanț era egală cu un sfert din plățile către Attila. Uneori era mai profitabil pentru bizantini să plătească invazia barbarilor care nu au fost stricați de lux decât să echipeze o armată profesionistă costisitoare și să se bazeze pe un rezultat necunoscut al unei campanii militare.

Da, au fost vremuri grele în imperiu, dar „aurul” bizantin a fost întotdeauna apreciat. Chiar și pe insula îndepărtată Taprobana (Sri Lanka modernă), monedele de aur bizantine erau apreciate de conducătorii și comercianții locali. Un tezaur de monede bizantine a fost găsit chiar și pe insula indoneziană Bali.