Secretele rusului Khaganate Galkina Elena Sergeevna

„... Răzbună-te pe khazarii nerezonabili”

Complotul Cronicii primare este cunoscut pe scară largă despre „ruda” lui Rurik Oleg, căruia el, decedând la Novgorod în 879, i-a transferat domnia și fiul său Igor. Apoi Oleg a adunat o armată, a coborât pe calea de la varangi la greci în Niprul Mijlociu, subjugând orașele și triburile de-a lungul drumului și prin viclenie a capturat Kievul, ucigând conducătorii săi „ilegali” Askold și Dir. După aceea, s-a așezat la Kiev, fiind regent pentru tânărul Igor.

Dar în secolul al XIX-lea. oamenii de știință au remarcat ciudateniile istoriei de mai sus. În primul rând, aceasta este o varietate rară de „morminte” lui Oleg și versiuni ale morții sale, indicate în Povestea anilor trecuti. Și mai târziu, la Kiev, vizitatorilor li s-au arătat două morminte ale lui Oleg - pe Shchekovitsy și la Poarta de Vest. Deci, au existat motive pentru asta. În al doilea rând, genealogia dată în Cronica primară de la Rurik la Svyatoslav este prea nefirească. Rurik, conform cronicii, a murit în 879, iar nepotul său Svyatoslav, fiul lui Olga și Igor, s-a născut în 942. În aceeași cronică, sub 903, este raportată căsătoria lui Igor cu Olga. Astfel, înainte de moartea sa, Rurik produce singurul moștenitor - Igor. Igor, cu trei ani înainte de moartea sa tragică în țara Drevlyane (945), s-a născut din nou singurul moștenitor, Svyatoslav. În același timp, nu au avut copii cu Olga de 39 de ani de căsnicie, iar Olga în 945 avea aproximativ 60 de ani! La această vârstă venerabilă, prințul Drevlyansky Mal vrea să se căsătorească cu ea. Apoi Olga se răzbună subtil pe drevlyan pentru uciderea soțului ei. Mai mult, cronicarul mai relatează că atunci când Olga a plecat la Constantinopol în 956, împăratul Constantin Porfirogenitus a fost sedus de frumusețea ei. Adică, Olga în evenimentele din anii 940-950. prezentată în mod clar ca o femeie tânără, atrăgătoare, energică. Da, iar Igor nu arată ca un bătrân.

Evident, cel puțin o legătură lipsește din genealogia „Rurikovicilor”. Și această lacună a încercat în toate modurile posibile să se ascundă. Pentru ce? Răspunsul este evident: a lega dinastia Kievului de Rurik, care a domnit cândva la Novgorod. Potrivit genealogiilor extinse și detaliate ale slavilor baltici, Rurik și frații săi aparțineau unei familii foarte vechi și eminente de regi și prinți obodriți. Desigur, a fost benefic pentru casa domnească Kiev de la sfârșitul secolelor X-XI, după mutarea centrului de greutate al politicii externe în Europa, să se declare descendenți ai unei familii binecunoscute din Occident. De aceea, Igor, Oleg și chiar conducătorii Kievului, Askold și Dir, sunt numiți varangi, ceea ce, se pare, nu erau. Această versiune a originii dinastiei Kiev este destul de târzie în comparație cu altele, ale căror rămășițe au fost păstrate în anale.

Din alt motiv, cronicarii, mai ales cei din Novgorod, caută să-l lipsească pe Oleg de demnitatea domnească și să-l prezinte drept „voievodul” lui Igor. Această ficțiune a fost necesară pentru a-l prezenta pe Igor însuși drept strămoșul dinastiei. În Prima cronică din Novgorod, Oleg este, în general, a doua persoană din stat: Kievul nu este capturat de el, ci de Igor, campania împotriva Bizanțului se desfășoară împreună cu Igor și nu în 912, ci în 922. Este evident că, dacă se folosesc astfel de falsuri, puterea „întemeietorului” dinastiei a fost acaparata în cel mai ilegal mod. Circumstanțele acestei capturi sunt clarificate de sursa independentă supraviețuitoare - cronicile boeme. Se pare că Igor era nepotul Kievului prinţ Profetul Oleg, care a avut un moștenitor direct, fiul Oleg. El a fost cel care, după moartea tatălui său, a făcut o campanie împotriva Bizanțului în 922. Igor a pus mâna pe masa Kievului cu forța, și-a alungat vărul și a fost forțat să se ascundă în Moravia.

Asociațiile slave în secolul al IX-lea. (înainte de 882) 1 - materiale de tip Volyntsev

Astfel, nimic nu vorbește despre originea varangiană a lui Oleg Profetul. Dimpotrivă, atât tratatele lui, cât și ale lui Igor cu grecii mărturisesc legăturile lor strânse cu regiunea de nord a Mării Negre și Rusia alanică.

De asemenea, este interesant că primul lucru pe care Oleg, profetul, conform Povestea anilor trecuti, a fost să rezolve lucrurile cu khazari:

„În vara anului 6392 (884). Oleg s-a dus la nordici (descendenții triburilor culturii Volyntsev, care făceau parte dintr-o alianță strategică cu Khaganatul rusesc. - E.G.), i-a învins și le-a adus un tribut ușor și i-a eliberat de tributul adus Khazars, spunând: „Eu sunt adversarul lor și nu este nevoie. În vara anului 6393 (885). El l-a trimis Kradimichi (de asemenea, descendenți ai slavilor Khaganatului rus. - E.G.), întrebând: „Cui dați tribut?” Ei au răspuns: „Căzarilor”. Iar Oleg le-a spus: „Nu-i da khazarilor, ci da-mi-o mie”. Și i-au dat o palmă lui Oleg, așa cum obișnuiau să-i dau pe khazari. Și Oleg deținea poieni, și Drevlyans, și nordici, și Radimichi ... "

Adică, Oleg a adunat doar acele triburi slave care făceau parte din Khaganatul rus. Nu era aceasta o amintire a lui 839? Dar oricum ar fi, dominația khazarilor asupra slavilor și a altor teritorii nu a durat mult. Forțele noii conduceri khazar au fost suficiente doar pentru o scurtă creștere rapidă a puterii politice a Khazaria cu sprijinul activ al Imperiului Bizantin. Apoi a început o perioadă lungă de estompare lentă și decădere, care s-a încheiat în 965, prințul Kiev Svyatoslav.

Dar înainte de asta, au avut loc evenimente foarte interesante legate de khazari și rusi. Nici în soarta Khazaria, nici pentru Rus, nu au decis nimic. Dar popularitatea lor largă îi obligă să se oprească asupra acestor fapte (L. Gumilyov și V. Kozhinov le-au făcut o reclamă bună în lucrările lor). Singura sursă din care au devenit cunoscuți este o scrisoare anonimă ebraică-khazar de la mijlocul secolului al X-lea, găsită în biblioteca din Cambridge. Iată ce scrie:

„Și chiar și în zilele țarului Iosif, stăpânul meu, au căutat sprijinul lui când au existat persecuții (ale evreilor) în zilele ticălosului Romanus (împărat bizantin. - E.G.). Când stăpânul meu a cunoscut acest lucru, el a nimicit pe mulți dintre cei netăiați împrejur. Dar ticălosul Roman i-a trimis cadouri grozave lui Khlgu, țarul Rusiei, îndemnându-l să comită o faptă rea. Și a venit noaptea în orașul Smkria (Samkerts, Kerch. - E.G.), și a apucat-o prin înșelăciune, deoarece acolo nu era un conducător, sclavul-Khashmonai. Și a devenit cunoscut lui Bulshtsi, care este Pesach... și s-a dus cu furie împotriva orașelor lui Romanus și a ucis (pe toți) de la bărbați la femei. Și a cucerit trei cetăți și, în plus, multe sate. De acolo, s-a dus la (orașul) Shurshun (Kherson. - E.G.) și a luptat împotriva lui... Și au ieșit din pământ ca niște viermi... Israel și 90 de oameni au murit din ei... dar i-au forțat să facă plătiți omagiu și lucrați. Și l-a izbăvit pe (Pesah khazarii) din mâna Rusului și a lovit cu sabia pe toți cei care erau acolo. Și s-a dus de acolo la Chlgu și s-a luptat cu el timp de patru luni, și Dumnezeu l-a supus lui Pesach, și s-a dus și a găsit prada pe care (Chlgu) a prins în Smkriu. Apoi a spus (Chlgu) că Romanu m-a pus să o fac. Iar Pesah i-a zis: Dacă este așa, atunci du-te la război împotriva lui Roman, precum ai luptat împotriva mea, și atunci te voi lăsa în pace. Dacă nu, atunci voi muri sau voi trăi până mă voi răzbuna. Și s-a dus și a făcut asta împotriva voinței lui și a luptat împotriva Constantinopolului pe mare timp de patru luni. Și oamenii lui au căzut acolo, pentru că macedonenii l-au învins cu foc. Si a fugit, si i-a fost rusine sa se intoarca in tara lui si s-a dus pe mare la Prs (Persia. - E.G.) si el si armata lui au cazut acolo. Și astfel Rusul a căzut sub stăpânirea khazarilor..

Pe baza doar sursei, se pot descrie evenimentele în acest fel. Domnia regelui khazar Iosif, autorul celebrei scrisori către evreul spaniol, nu este cunoscută cu exactitate, dar oamenii de știință au mințit condiționat în anii 920-960. Împăratul Roman I Lekapin (920-944) l-a convins pe un anume „rege” al Rus Khlgu să-i atace pe khazari. Khlgu l-a capturat pe Samkerts. Ca răspuns, guvernatorul khazar Pesach a luat trei orașe bizantine necunoscute și i-a forțat pe locuitorii din Chersonesos să-i plătească tribut. După aceea, Pesach a luptat timp de patru luni cu „regele” Rusiei, în cele din urmă l-a subjugat și l-a forțat să intre în război împotriva Bizanțului. Timp de patru luni Khlgu a luptat pe mare împotriva Constantinopolului, dar a fost învins și a mers pe mare în Persia, unde a murit împreună cu armata. Atunci Rusia a fost subordonată khazarilor.

Documentul Cambridge

Sunt o mulțime de întrebări. Cel mai important dintre ei - cine este Hlgu si unde era „regatul” lui?

Și așa comentează unii oameni de știință din ultimele decenii această știre. L. N. Gumilyov nu are nicio îndoială că Pesach a învins tocmai Rusia din Kiev, iar Igor se ascunde sub numele de Khlg: „Kaganatul a reușit nu numai să impună tribut Kievului, ci și să-i forțeze pe slavo-ruși să facă campanii împotriva Bizanțului, primordialul dușman al iudeo-khazarilor”. Desigur, Igor a mers în Bizanț în 944, iar flota sa a fost arsă de focul grecesc (asta se știe din Cronica primară). Dar circumstanțele morții lui Igor sunt acoperite și în Povestea anilor trecuti, precum și evenimentele care au urmat morții sale: el a fost ucis de drevlyan în timp ce colecta tribut, iar soția sa Olga l-a răzbunat. Deci Igor nu a dispărut în nicio Persie. În al doilea rând, nu există o explicație logică pentru care autorul scrisorii, un cunoscător al istoriei, îl numește pe Igor cunoscut în afara Rusiei Kievene, Khlga.

N. Golb și O. Pritsak, autori erudici ai noii traduceri a textului, rezolvă a doua problemă. Ei știu că, potrivit primei cronici din Novgorod, prințul Oleg de Kiev a atacat Constantinopolul în 922. Ei îl identifică pe acest Oleg cu Oleg Profetul și Khlgu anonim. Și din nou, se dovedește că khazarii au subjugat Rusia Kievană. Mai mult, autorii cred că khazarii (mai precis, evreii khazari) au fost cei care l-au forțat pe Profetul Oleg să intre mai întâi în război împotriva Bizanțului în 922, iar apoi să atace Persia.

Deoarece nu se știe nimic despre campania Rusului din Iran, N. Golb și O. Pritsak clasifică ținuturile Transcaucaziei, inclusiv Berdaa, drept „Prs”. Acest oraș este valabil în 943-944. pe - a căzut Rus, după cum au raportat surse din est apropiate evenimentelor. Potrivit lui Ibn Miskaveykh, un autor persan din a doua jumătate a secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, un detașament rus a capturat bogatul oraș transcaucazian Berdaa, lângă râul Kura, în zona de frontieră armeano-georgiană. Conducătorul din Berdaa, Marzban, lipsea în acel moment, luptând în Siria. Rusii s-au ocupat rapid de mica garnizoană a orașului, după care i-au anunțat pe locuitori că vor garanta libertatea religiei și securitatea dacă vor recunoaște puterea Rusilor asupra lor înșiși. Cu toate acestea, această propunere nu a primit sprijinul așteptat, iar o parte din locuitorii orașului au fost distruși. Marzbanul întors nu a putut alunga invadatorii din Berdaa. Rusii înșiși au părăsit orașul după ce printre ei a izbucnit o epidemie a unei anumite infecții gastrice. Noaptea, au părăsit cetatea, luând prada, au ajuns în tabăra lor pe malul Kura, de unde au plecat spre patria lor. Un alt autor oriental, Bar Geb-rei, adaugă că la campanie au participat și alanii și lezginii.

Același Rus a luptat în Transcaucazia în a doua jumătate a secolului al IX-lea și în 913-914 și mai târziu, așa cum sa menționat deja în capitolele precedente. Dar ceea ce nu se găsește nici în cronicile rusești, nici în alte monumente ale literaturii antice ruse este chiar un indiciu al unei astfel de activități transcaucaziene la Kiev la acea vreme. Iar autorii estici indică destul de clar locul de reședință al acestor Rus - în Caucazul de Nord, lângă alani. Trebuie să admitem în sfârșit că în Europa de Est în secolul al X-lea. era mai mult de un trib Rus. Atunci nu va fi nevoie să schimbăm datele diferitelor campanii rusești indicate în surse, încercând să le legăm de biografiile prinților Kievului și, de asemenea, să aflăm de ce aveau nevoie profetul Oleg sau Igor în Caucaz. În scrierile orientale care descriu campaniile din Transcaucaz, pe de o parte, și în Documentul Cambridge, pe de altă parte, sunt menționate grupuri complet diferite de Rus, nelegate de cele de la Kiev și care duc o politică independentă.

Khlgu, care a luptat cu khazarii în Crimeea, era șeful Rusiei Mării Negre. În primul rând, toate acțiunile din povestea anonimului Cambridge despre confruntarea dintre Rus și Khazari nu depășesc Crimeea și cea mai apropiată regiune a Mării Negre. Până și guvernatorul Khazariei Crimeei, Pesach, este nevoit să se ocupe singur de „țarul” rus, fără ajutorul metropolei Caspice sau al oricăror aliați. Pesach, desigur, nu ar fi avut suficiente resurse pentru a cuceri Rusia Kieveană. M. I. Artamonov încearcă să rezolve această problemă în felul următor: el îl declară pe Khlga unul dintre guvernatorii lui Igor, precum Sveneld cunoscut din anale, argumentând că Pesach a avut de-a face cu un fel de „echipă Varangiană” care rătăcea în jurul Mării Negre în căutarea prăzii. Dar această versiune este respinsă din două motive. În primul rând, documentul spune că Khlgu avea „propriul pământ”, la care îi era rușine să se întoarcă după înfrângerea de la Constantinopol. În această țară, Pesach a luptat cu „regele” Rusiei timp de patru luni, ceea ce arată posibilitatea refacerii resurselor umane și materiale de ambele părți. Cu alte cuvinte, un război între două țări vecine ar fi putut fi atât de lung, și nu încercări cu o echipă rătăcitoare. În al doilea rând, Chlgu din sursă este numit în ebraică „melech”, care corespunde arabului „malik” - suveran, conducător independent, stăpân al pământului său.

Potrivit evreului nostru necunoscut, Rusul a provocat multă anxietate khazarilor din Crimeea: Pesach salvează Khazarii din Crimeea „de mâna Rusului”. Din acest mesaj reiese clar că Rusia din regiunea Mării Negre la mijlocul secolului al X-lea reprezenta o enclavă independentă și destul de influentă, aproximativ egală ca forță cu colonia khazară din Crimeea (altfel autorul nu ar fi declarat cu mândrie că salvarea khazarilor). Numele liderului Rusului - Khlgu (Khalegu - „creator”, „creator”) iranian - coincide într-adevăr cu numele prințului Kievului. Dar acest lucru nu indică deloc că Khlgu și Oleg Profetul sunt una și aceeași persoană. Doar că o parte a Rusiei Kievene și locuitorii regiunii Mării Negre erau apropiați din punct de vedere etnic, iar aceleași nume erau populare la ei.

Un trecut comun nu implică întotdeauna interese comune. Dar în secolul al X-lea Rusul Niprului și Marea Neagră au acționat adesea împreună, după cum se vede din tratatele de la Oleg și Igor cu grecii. Principalii lor adversari, bizantinii și khazarii, au rămas obișnuiți, până când Sviatoslav Igorevici a pus capăt confruntării ruso-hazar.

„Cântarea profetului Oleg” a fost scrisă de A.S. Pușkin în 1822. Intriga a fost o poveste cronică din Povestea anilor trecuti, citată de N.M. Karamzin în capitolul V al volumului I al Istoriei statului rus. În acest moment, pe lângă istoricul N.M. Karamzin, prozatorii și poeții ruși acordă o mare atenție trecutului Rusiei. A.A. Bestuzhev-Marlinsky scrie povești istorice, unul dintre gândurile lui K.F. Ryleev se numește „Oleg profetic”. În contextul interesului pentru „tradițiile din antichitate”, se poate explica și apariția în lucrarea lui A.S. Pușkin „Cântece despre profetul Oleg”. Totuși, din punctul meu de vedere, există un alt motiv, poate mai semnificativ, care stă la baza creării sale.

Poetul a ajuns în primul său exil, la Chișinău, la 21 septembrie 1820. Guvernatorul regiunii a fost generalul I.N. Inzov, cunoscut pentru simpatia sa față de masoni și pentru participarea personală la întâlnirile acestora. La acea vreme, Loja Masonica Ovidiu functiona semilegal la Chisinau. La 6 mai 1821, A.S. Pușkin a fost acceptat în această lojă. Dar la sfârșitul anului 1821, Loja Ovidiu a fost interzisă de Alexandru I - primul dintre toți, de când Suveranul a luat la cunoștință de intențiile viitorilor decembriști de a răsturna autocrația. Toate lojile masonice au fost interzise prin Rescriptul suveranului din 1 august 1822. În acest interval, între prima interzicere a lojii masonice „Ovidiu” și rescriptul din 1 august 1822, a apărut „Cântarea profetului Oleg”.

Tema soartei tragice a prințului păgân nu s-a suprapus cu actuala viață personală seculară și pasională a poetului, căutarea sa spirituală în concordanță cu romantismul. Imaginația cântărețului „gândurilor inimii” a fost mai emoționată de tema captivului, rătăcitorului, exilului, iar soarta poetului exilat Ovidiu a fost percepută de el ca ceva profund personal:

Ovidiu, locuiesc lângă țărmuri liniștite,
Prin care zeii părinți exilați
Odată ți-ai adus și lăsat cenușa.

Și aproape în același timp, din adâncurile Rusiei păgâne, apare imaginea puternică a profetului Oleg:

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,

A condamnat săbiile și focurile.

Dacă nu ar fi această poezie de manual de A.S. Pușkin, studiată de multe generații de elevi la programul de literatură în clasa a V-a, nu am fi știut nimic despre unii khazari, pentru că în manualele de istorie s-au scris exact două rânduri despre ei: „El [ Svyatoslav] a învins Khaganatul Khazar și a subjugat triburile lui Yases (Oseții) și Kasogs (Circasieni) din Caucazul de Nord și din regiunea Kuban. Toate. Și ce este Khazar Khaganate? Nici un cuvânt despre asta.

„Tema Khazar” a fost interzisă neoficial de către istoricii sovietici. Cartea lui M.A. Artamonov „Istoria Khazaria”, unde pentru prima dată este prezentată ca una dintre „superputeri” Europei de Est în secolele IX-X, nu a fost publicată de mai mult de 10 ani.

De asemenea, este surprinzător faptul că în studiile populare pre-revoluționare despre istoria Rusiei Antice, fie nu se menționează deloc despre khazari, fie este menționat în treacăt, fie se face o evaluare denaturată: „Jugul khazar nu a fost dificil. pentru slavi.” Atunci de ce au fost campaniile lui Oleg, isprava lui Svyatoslav? Istoricii tac despre asta. Da, iar N.M. Karamzin însuși menționează în treacăt înfrângerea Khazarului Khazar, dar acest eveniment a schimbat cursul istoriei Rusiei: „Rusia antică a preluat hegemonia de la Khaganatul Khazar în secolul al X-lea. În consecință, până în secolul al X-lea, hegemonia a aparținut khazarilor.

De ce știm atât de puține despre Khazaria? Și nu numai noi. Cercetătorii occidentali, în special Benjamin Friedman, în lucrarea sa „Adevărul despre khazari” exprimă surprinderea sinceră că „o forță misterioasă, mistică a fost capabilă de-a lungul vieții a nenumărate generații și în întreaga lume să împiedice istoria khazarilor și a Khazar Khaganate a intrat în manualele de istorie și programele școlare pe acest subiect.

Dar A.S. Pușkin cunoștea probabil acest material, deoarece a inclus imediat tema khazarului în soarta eroului său și a dat, la prima vedere, o definiție ciudată a khazarilor, care, parcă, „iese” din context, din stilul epic-epic de narațiune în spiritul povestitorilor ruși. Într-adevăr, de ce khazarii sunt numiți „nerezonabili”? La urma urmei, au fost dușmani ai slavilor, au făcut „raiduri violente”. Este Asa de vorbim despre dușmani? De ce nu a scris A.S. Pușkin, de exemplu: „Pentru a ne răzbuna pe khazarii neliniștiți, perfid, urâți”? Poate că nu ar fi mai puțin corect! Dar nimic „greșit”, și cu atât mai mult întâmplător, nu li se întâmplă geniilor.

Poetul a scris în acest fel pentru a ne transmite nu numai sensul profund al destinului lui Oleg, ci și sensul tragic al istoriei ruse.

Deci, trei întrebări din textul acestei lucrări ne vor interesa:

1. De ce A.S. Pușkin îi numește pe khazari „nerezonabili”?
2. Ce înseamnă simbolurile „cal” și „șarpe” pentru înțelegerea sensului destinului lui Oleg?
3. Ce vrea să ne transmită poetul cu „tema Khazar”?

Să ne întoarcem la istorie și să ne stabilim scopul de a înțelege semnificația descriptivă specială a unui astfel de fenomen istoric precum a fost Khazaria. Acest lucru este important și pentru că, așa cum binecunoscutul filosof futurist rus A.S. Panarin a remarcat pe bună dreptate, „din momentul apariției marilor religii mondiale, istoria lumii a inclus componentă mistică ca izvor ascuns și vector» .

Statul Khazaria a existat de la mijlocul secolului al VII-lea până la sfârșitul secolului al X-lea. Grupul etnic indigen sunt turcii. Teritoriul Khazaria includea Caucazul de Nord, Marea Azov, cea mai mare parte a Crimeei, stepa și silvostepa de la Volga de Jos și Mijloc până la Nipru, granița de nord a trecut prin ținuturile moderne. regiunile Voronej și Tula. Capitala acestui stat imens a fost orașul Semender, care a fost situat pe teritoriul Daghestanului modern, iar de la începutul secolului al VIII-lea - Itil. Există două ipoteze despre locația lui Itil: actualul Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) sau Astrakhan. În ambele cazuri, locația este foarte avantajoasă, deoarece permitea controlul mișcării mărfurilor și a fluxurilor de pasageri de-a lungul râului pentru a colecta tribut, care a reprezentat 10% din totalul mărfurilor transportate de-a lungul Volgăi. În plus, khazarii făceau de foarte multe ori „raiduri violente” asupra triburilor slave vecine pentru a pune mâna pe proprietăți și oameni care erau înrobiți și vânduți în piețele de sclavi. Khazaria conținea un puternic multi-tribal angajat armată. Șeful statului a fost kaganul, mai târziu și țarul-bek. De la mijlocul secolului al VIII-lea, iudaismul a devenit religia de stat.

O contribuție neprețuită la istoria Khazaria a fost adusă de L.N. Gumilyov, care a dedicat multă cercetare acestui subiect și, în plus, a luat în considerare istoria Rusiei, a altor popoare din Marea Stepă, precum și anumite tendințe din istoria lumii. , în strânsă legătură cu problema Khazarului Khazar. Remarcabilul om de știință consideră că acest „zig-zag al istoriei”, „starea himeră”, care a devenit un „antisistem”, „o componentă ascunsă a procesului istoric mondial”, este o problemă.

Potrivit lui Gumilyov, Khazaria a devenit o problemă după strămutarea evreilor acolo, care s-au mutat în Caucaz și stepele khazar din cauza ciocnirii cu bizantinii, arabii și perșii. Cercetătorul occidental Arthur Koestler, în cartea sa The Thirteenth Tribe, consideră în general că fluxul de migrație evreiască către Europa a mers în mare măsură din Transcaucaz prin Polonia și Europa Centrală. Cel de-al treisprezecelea trib israelian, tribul lui Dan (din care, potrivit legendei, ar trebui să apară Antihrist!), El numește acea parte a evreilor care au mers în nord prin Munții Caucaz după căderea Israelului în 722 î.Hr., ulterior s-au amestecat cu turcii khazari și și-au pierdut identitatea evreiască. Cum și de ce s-a dovedit a fi tribul Danovo la originile Khazarului Khazar poate fi citit în detaliu în cartea lui T.V. Gracheva „The Invisible Khazaria” (Ryazan, 2010. P. 187-189).

Biblia spune că „Dan va fi un șarpe pe drum, un aspid în drum, care străpunge piciorul calului, astfel încât călărețul său va cădea înapoi. Sper în ajutorul Tău, Doamne! (Geneza 49:17-18). Potrivit heraldicii triburilor lui Israel, șarpele și calul sunt considerate simboluri ale tribului lui Dan. Printre amuletele găsite în cimitirele Khazar, predomină acestea două: un șarpe (în diverse modificări, inclusiv sub formă de șase, închis într-un inel - o imagine apropiată de ceea ce avem în pașapoartele rusești moderne) și un cal (uneori și în ring).

„La mijlocul secolului al VIII-lea, evenimentele care au avut loc în întregul spațiu al continentului eurasiatic au schimbat lumea într-un mod pe care nimeni nu l-ar fi putut prezice”, - cu aceste cuvinte, Gumilyov începe povestea nașterii Khazaria. , un stat artificial, din cauza strămutării acolo a evreilor „călători”, care imediat „s-au întors” și au luat puterea în propriile mâini. „Khanii Turkut din dinastia Ashina, datorită toleranței religioase și complezenței caracteristice stepelor, credeau că statul lor câștigă harnic si inteligent subiecţi care pot fi folosiţi pentru misiuni diplomatice şi economice. Evreii bogați au adus cadouri luxoase hanilor și bekilor khazari, iar frumusețile evreilor au umplut haremurile khanului. Așa s-a format himera evreu-khazar. În 803, evreul Obadiah, influent în Khazar Khaganate, a luat puterea în propriile mâini și l-a transformat pe Han (Kagan) într-o marionetă, a declarat iudaismul talmudic religie de stat și el însuși a devenit rege-bek, adică un conducător adevărat. Așa s-a născut puterea duală în Khazaria, așa s-a născut himera. Gumilyov numește această stare artificială o himeră, deoarece șeful altui popor stă pe corpul unui popor, drept urmare Khazaria și-a schimbat dramatic aspectul. „Dintr-o integritate sistemică, s-a transformat într-o combinație nefirească masa amorfa supuși cu o clasă conducătoare, străin de oameni prin sânge și religie”, în comunitatea de oameni cu „atitudine negativă”. L.N. Gumilyov afirmă că „formațiunile negative există în detrimentul sistemelor etnice pozitive, pe care le corodează din interior, precum tumorile canceroase”.

Iudaismul, după expresia potrivită a lui L.N. Gumilyov, răspândit în Khazaria „sexual”, adică prin căsătorii mixte. Mai mult, copiii din astfel de familii erau considerați ai lor printre khazari (unde naționalitatea era determinată de tată) și printre evrei (dacă mama era evreică). Adică, în orice caz, un astfel de evreu era „potrivit” pentru a face afaceri profitabile și mari.

Dar ce rămâne cu restul? Majoritate indigenă? Și s-a transformat în propria sa țară masă lipsită de drepturi și amorfă. Munca khazarilor era plătită minim, băștinașii tremurau în fața formidabililor vameși, se rugau în aceleași colibe în care locuiau, bărbaților obișnuiți khazari li s-a dat însă dreptul de a proteja negustorii evrei, șefii comunităților evreiești strânși. fonduri de la khazari pentru mercenari care trebuiau să suprime în cazul rebeliunilor acestor khazari. Astfel, khazarii înșiși au plătit pentru înrobirea lor.

Evreii exportau din țările slave nu numai ceară, blănuri și cai, ci mai ales prizonieri de război slavi pentru vânzare în sclavie, precum și tineri, fete și copii pentru desfrânare și hareme. Se practica comerțul cu tineri și copii slavi castrați. Pentru castrare, evreii au echipat instituții speciale în Kaffa (Feodosia).

De ceva vreme, evreii khazar au subjugat triburile slavilor estici, forțându-i să plătească tribut. În folclorul rusesc, de exemplu, în epopee, s-a păstrat amintirea lui Kozarin și Jidovin, a luptei cu „regele evreilor și puterea evreilor”.

Khazaria, din punctul de vedere al lui L.N. Gumilyov, nu a fost doar un stat, ci și o himeră etnică, care s-a format ca urmare a invaziei reprezentanților unui grup etnic în zona de reședință a altuia, incompatibil cu acesta. Această himeră este și mai teribilă, pentru că locul unei singure mentalități este înlocuit de un haos complet de vederi și idei, creând cacofonie și perversitate generală. „Ea (o himeră, un antisistem) trage pasiune din etnia care a găzduit-o, ca un ghoul.” În astfel de condiții nefirești (anti-sistemice), totul piere, inclusiv cultura. De fapt, nu a mai rămas nimic din khazari, în timp ce alte tumule încă uimesc cu capodoperele lor în timpul săpăturilor. Nu veți găsi „capodopere” Khazaria în niciun muzeu din lume. Vasele lor sunt lipsite de ornamente, structurile lor sunt primitive, nu există deloc imagini ale oamenilor. De ce au fost aceste stepe mai rele decât altele? Dar ce. Sunt, "nerezonabil", fie din bunătatea sufletească, fie din orbirea spirituală lasa-te transformat intr-o himera. De la un popor viu care și-a încălzit un șarpe pe piept (amintiți-vă de simbolismul khazarilor!) Și otrăvit de acesta, viața s-a stins treptat cum a părăsit trupul puternic al prințului Oleg, care nu și-a revenit niciodată de la mușcătura de șarpe, „din aceea s-a îmbolnăvit și a murit”. Cultura poate fi reprodusă de oamenii în care voința, mintea și spiritul sunt vii. Prin operele sale de artă, el se străduiește să câștige nemurirea în istorie. În Khazaria, doar evreii bogați puteau fi „clienții” culturii. Și nu aveau nevoie de artă. Religia lor (iudaismul talmudic) a negat în mod fundamental artele frumoase, frumusețea realismului. Nu aveau artiști proprii și, dacă existau, erau angajați în înscrierea simbolurilor și a figurilor geometrice în textele Cabalei (prototipul abstracționismului) sau caligrafie, adică au rescris Talmudul.

Arta proprie a khazarilor din Khaganatul Khazar nu putea găsi nu numai un client, ci și un cumpărător, deoarece khazarii erau săraci. Au încetat chiar să mai ridice monumente morminte, au pus pur și simplu morții pe movile, unde au fost acoperiți cu praf de stepă ...

Oamenii de rând din fosta Khazaria, care nu aparțineau iudaismului, au intrat sub protecția Rusiei, în timp ce elitele evreiești și clasa negustor-cămătar, care s-au legat de credința iudaismului talmudic, au părăsit aceste meleaguri și, potrivit o serie de istorici europeni, s-au mutat în ţinuturile vestice ale Rusiei, în Polonia, Germania şi mai departe, mai departe... Aceşti colonişti au format o ramură a aşa-numiţilor evrei aşkenazi de Est, al treisprezecelea trib al lui Dan, „o componentă ascunsă a procesul istoric mondial”.

Regatul Khazar a dispărut ca fumul. S-a dizolvat în marea de stepă polovtsiană. Din ea nu a mai rămas nimic: nici un grup etnic, nici vreun monument cultural semnificativ, nici o limbă, nici pietre funerare, iar capitala Itil s-a transformat într-un oraș fantomă, încă inaccesibil arheologilor.

A sosit timpul pentru Botezul Rusiei. În Povestea anilor trecuti, cronicarul povestește cum evreii khazari au venit la prințul Vladimir cu o ofertă de a-și accepta credința - iudaismul talmudic. „Și Vladimir a întrebat: „Ce fel de lege ai?”. Ei au răspuns: „Tăiați împrejur, nu mâncați carne de porc și iepure de câmp, țineți Sabatul”. El a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au spus: „În Ierusalim”. Din nou el a întrebat: „E chiar acolo?” Și ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat în diferite țări pentru păcatele noastre și a dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum îi poți învăța pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat: dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, atunci nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi??» .

Acest episod surprinde încercarea evreilor khazar de a pune mâna pe Kyiv kagan în același mod în care s-a întâmplat cu cel Itil. Atunci Rusul avea să se treacă repede în poziția khazarilor. Dar Vladimir s-a arătat a fi un conducător foarte rezonabil, cu o lungă vedere, știa despre trecutul recent al Khaganatului khazar, se îndoia de veridicitatea cuvintelor evreilor khazar că țara lor se află la Ierusalim: „Este într-adevăr acolo?” el a intrebat. Vladimir s-a dovedit a fi mai perspicace și mai inteligent credul, nerezonabil»Turk Ashina și a preferat o alianță cu grecii ortodocși în detrimentul promisiunilor dubioase khazar.

Astfel, în Rusia a apărut o credință care arăta în mod direct către luptătorul-Dumnezeu și vrăjmașul rasei umane - diavolul - și „copiii” săi, care se îndepărtaseră de Domnul: „Tatăl tău este diavolul și vrei să împlinești. poftele tatălui tău; a fost ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el... El este un mincinos și tatăl minciunii” (Ioan 8:44).

Prin providență sau cu permisiunea lui Dumnezeu, de câte ori înțelepciunea umană și bunul simț se poticnesc de ispitele unei neglijențe credule sau ale mândriei de sine! Această luptă a continuat de-a lungul vieții sale în Pușkin. De mic și până la ultima suflare, l-au înconjurat neobosit oameni care, după cum se spune, l-au abătut de la adevărata cale. Și adevărata cale este calea către Dumnezeu. Alexandru Sergheevici îl căuta cu greu. Iar la Chișinău, printre eterogenii „frați” masonici, a trăit „un fel de cădere.., trecută prin chei întunecate, unde forțele malefice au înconjurat, atacat, copleșit... Ceva chinuit, acoperit puterea înnăscută a spiritului său. Această descriere a stării interioare a poetului este cea mai bună modalitate de a explica apariția în opera sa a imaginii profetului Oleg. Toate aceste „defileuri” întunecate masonice cu ritualurile lor sumbre și simbolurile lor de rău augur (și printre ele – un șarpe și un cal) au provocat gândurile tulburătoare ale poetului despre legătura dintre destinul uman și istoria omenirii cu niște forțe mistice care doboară chiar și un erou.

„Mighty Oleg”! .. În spatele lui se află o serie întreagă de victorii glorioase, dar moare accidental, de la o mușcătură de șarpe.

Să facem o mică digresiune-clarificare. Mai sus, am vorbit despre faptul că acea parte a evreilor a migrat în Khazar Khaganate, care reprezenta tribul lui Dan („un aspid pe drum, rănind piciorul calului”). Dar o parte a acestui trib a mers în Insulele Britanice, în Anglia, ceea ce este consemnat în analele istorice. Iar pe stema regală a Marii Britanii se află acele simboluri care îl personifică pe Dan: un leu, un cal și un șarpe și inscripția de mai jos: „Nimeni nu-mi va face rău cu nepedepsit”. Adică „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Unde se duce profetul Oleg? „Răzbună pe khazarii nerezonabili”! Și drept urmare, „ei” s-au răzbunat pe el. Iată răspunsul la întrebarea despre tragicul accident al morții sale. Nu este nimic întâmplător în această lume, unde există o luptă continuă între diavol și Dumnezeu, „și câmpul de luptă este inima omului” (F.M. Dostoievski). „Magicianul inspirat” îi amintește prințului-războinic că „un ax înșelător în orele de vreme rea fatală”, precum și un „pumnal viclean”, „cruță câștigătorul ani de zile”, atâta timp cât „ gardian invizibil dat celor puternici”. Este imposibil să nu ne amintim acest lucru, pentru că vocea „magicului” este „prietenoasă cu voința cerului”!

Anii vor trece... Prognoza vrăjitorului va fi uitată.

Profeticul Oleg ospătează cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al tumulei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...

O sărbătoare tristă. Două puncte în loc de două semne de exclamare. Prințul se îndoia de veridicitatea magicianului. Cu un zâmbet amar, își amintește de predicția sa „disprețuitoare”:

„Deci aici a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”

Și aici, dimpotrivă, două semne de exclamare. Prințul era revoltat. Și atunci s-a adeverit ceea ce se spunea în Biblie: „Asp este pe drum”. Prințul Oleg nu vede șarpele, mintea lui este orbită de nepăsarea mândriei și a gloriei. Prin urmare, „păzitorul invizibil” este luat de la „puternic”.

Oleg este numit „profetic” în Povestea anilor trecuti pentru că este un ghicitor. El i-a prezis Kievului: „Fie ca aceasta să fie mama orașelor rusești”. Dar în Pușkin, Oleg este „profetic” și pentru că ne trimite, „ca acum” (adică întotdeauna), vestea că un aspid se ascunde undeva într-un cap mort. El a intrat pe „khazarii nerezonabili” - amintiți-vă de asp și scopul lui: „Nimeni nu-mi va face rău cu impunitate”.

Acest șarpe se târăște mereu din adâncurile lumii inferioare către eroul care este încrezător în dreptatea lui și se răzbune pe el pentru isprăvile sale îndrăznețe.

Cum panglică neagră, înfăşurat în jurul picioarelor,
Și deodată strigă prințul înțepat.

Apropo, ce culoare avea calul lui Oleg? Pușkin nu scrie despre asta. Vedem „sprânceana strălucitoare” a lui Oleg, „buclele albe” ale prințului și războinicilor săi, dar calul... Marele artist rus V.M. Vasnețov a fost impregnat de ideea poetului. Calul, desigur, este alb în ilustrațiile sale pentru Cântecul profetului Oleg. Și Oleg își ia rămas bun de la acest cal alb...

Și tinerii au plecat îndată cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.

Dar un alt cal este deja o soartă diferită pentru un războinic...

Profetic Oleg. Legenda prințului, misterul prințului... Marele domnitor, marele războinic, marele vrăjitor, cu o mână de fier a adus împreună triburile slave dezbinate. A cucerit noi ținuturi, „a răzbunat pe khazarii nerezonabili” și și-a pironit scutul la porțile Constantinopolului, forțând mândru Bizanț să recunoască Rusia ca egală cu ea însăși. El a domnit atât de mult încât mulți au început să-l considere pe prinț nu numai profetic, ci aproape nemuritor, iar moartea sa misterioasă l-a inspirat pe poet să creeze o poezie - o profeție, o poezie - un avertisment, deoarece moartea lui Oleg nu a fost întâmplătoare.

Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

Eroii noștri s-au întors în vârful dealului. Bine! Viata merge mai departe. Înaintea noilor bătălii, o altă poveste. Nu va fi ea depășită brusc sau încet, „prin acțiune indirectă” depășită de forțele secrete care „respiră ca vârtejuri ostile” și „asupresc cu cruzime”? Iar Cel care „pe malul valurilor deșertului” „stătea... plin de gânduri mari și privea în depărtare”? A simțit aceste forțe atunci când a încorporat simbolurile masonic-khazar în planul de construcție a orașului și a arhitecturii acestuia?

Toate steaguri ne vor vizita și vom bea în aer liber!

Călărețul de bronz și șarpele dedesubt spate copita de cal. Când stai cu fața la monument, zmeul nu este vizibil. călăreț și el nu vede asp, privirea lui este îndreptată în depărtare.

Ce gând!
Ce putere se ascunde în ea!
Și ce foc în acest cal!
Unde sari mândru cal,
Și unde îți vei coborî copitele?

Sau vei renunța? Acest monument a fost numit și „Călărețul Apocalipsei”.

Și iată-l pe George cel Învingător cal alb vede un asp. Îl lovește cu o suliță în cap. (Apropo, acest șarpe nu este nicăieri înfățișat ca mort. Se zvâcnește, prins în jos, încercând să muște victima, dar este viu!). Se va întâmpla ca Gheorghe Cel Învingător, Sfântul Iegorie, așa cum este numit și de popor, eroul a numeroase legende și cântece între toate popoarele creștine și musulmane, să omoare șarpele, balaurul care devastează pământul?

Gheorghe este biruitorul pentru că este spiritualizat prin cunoașterea Mântuitorului și a vrăjmașilor Săi. Pentru Domnul nostru Iisus Hristos, el însuși a fost martirizat. „Tu ai ales ca refugiu pe Cel Preaînalt. Răul nu ți se va întâmpla și ciuma nu se va apropia de locuința ta... Vei călca pe aspid și pe bazilisc; leul şi balaurul vei călca în picioare” (Ps. 90:9-13). „Domnul este nădejdea mea” (Ps. 91:9).

Ilie, cel mai venerat profet al Vechiului Testament din Rusia, este, de asemenea, considerat un „luptător cu șerpi”. Ilya Muromets, care a devenit faimos pentru numeroasele sale isprăvi militare în lupta împotriva dușmanilor patriei, a învins șarpele teribil: „idolul murdar” se plimba în stepă, „blestemul Zhidovin” amenințat din partea khazarului. După moartea sa, Ilyushka a devenit un sfânt.

Încă din 1822, A.S. Pușkin știa în ce orbire spirituală, în ce confuzie mentală se afla societatea rusă, sedusă de „iluminism”, orbită de gloria victoriilor trecute (1812) și închipuindu-se că are atât de drept încât și-a pierdut nevoia unei „păzitorul invizibil”. „Cântecul profetului Oleg” este o predicție a tragediei noastre din 1917 și a prăbușirii din 1991 - două lovituri de stat khazar. Din morții noștri, capete goale au târât afară acel „șarpe de sicriu”, care acum ne amenință cu moartea. Și încă ne vedem pe vârful dealului și „la bătaia unui pahar vesel” „ne amintim de zilele trecute”. Numai această sărbătoare poate fi ultima. La urma urmei, nu a mai rămas nimic din kazari.

... Și atunci m-am trezit și am strigat: „Dacă
Este această țară cu adevărat patria mea?
Nu aici am iubit și nu am murit aici,
În această țară verde și însorită?
Și mi-am dat seama că eram pierdut pentru totdeauna
În trecerile goale ale spațiului și timpului,
Și undeva curg râuri native,
Spre care calea mea este pentru totdeauna interzisă, -

așa a scris poetul rus N.S. Gumiliov, care a fost executat în august 1921 la Petrograd pe baza unei conspirații contrarevoluționare fabricate.

Pușkin nu a compus pur și simplu poezii și poezii. a profețit Pușkin în rimă. El ne-a spus în 1822 că atunci când uităm de Principal, apoi șerpii Khazar ne înțepă. Ei înțeapă nu numai direct, ca Oleg, ci prin diferite feluri de ispite: „ceea ce este bun pentru mâncare este plăcut ochilor și poftitor” (Geneza 3, 6).

Ca acum, ca acum... De ce tocmai aceste versuri, aproape o sută de ani mai târziu, au devenit imnul neoficial al armatei ruse în Primul Război Mondial, și apoi în Războiul Civil:

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile.
Muzică atât de tare! Joacă victorie!
Am câștigat: inamicul fuge, aleargă, aleargă.
Deci pentru Țar, pentru Patrie, pentru Credință
Vom izbucni cu voce tare „Hura! Ura! Ura!".

Dar totul s-a încheiat cu subsolul Casei Ipatiev din Ekaterinburg.

„Sper în ajutorul Tău, Doamne!” (Geneza 49:18). Și țin mereu o suliță spre șarpe.

P.S. Pentru a colecta, a rezuma și a prezenta acest material despre profetul Oleg, khazarii și șarpele, am fost îndemnat de citirea articolului „Vor să declare Rusia „succesorul” Khaganatului Khazar” din ziarul Russkiy Vestnik, N5 (2011). ), care spune că Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe și Fundația pentru Interacțiunea Civilizațiilor au organizat o masă rotundă pe tema: „Khazars: Mit și Istorie”. Participanții săi activi au fost următorii savanți: Președintele Fundației Rahamim Yashaevich Emanuilov, Cercetător principal al Institutului de Studii Slave Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Director al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, Președintele Institutului de Orientul Mijlociu Evgeny Yanovich Satanovsky, istoricul Viktor Aleksandrovich Shnirelman și membru al Comisiei pentru relațiile interetnice și libertatea de conștiință a Camerei Civice a Federației Ruse, directorul centrului științific și educațional „Al-Vasatiy” Farid Abdullovich Asadulin. Despre ce vorbeau? Faptul că „Rus nu a fost creat de poporul rus prin multe, inclusiv sângeroase, sacrificii și eforturi ale prinților și războinicilor ruși, ci de un fel de conglomerat multinațional condus de elita evreiască”. Autorul articolului, Philip Lebed, exclamă nu fără surprindere: „Astfel, khazarii se transformă din dușmani în primii culegători de pământuri rusești, iar iudaismul în prima religie de stat de pe teritoriul Rusiei!” . „Oamenii de știință” au mai sugerat să se discute despre posibilitatea introducerii unei date memorabile „cu privire la adoptarea iudaismului în Rusia” (?!). Ca exemplu de multiculturalism, a fost citat „afro-rusul” Pușkin, „ care ar putea ar introduce etiopian literatură» (?!?) .

Ce poți spune? Șarpele nu doarme! Acest comentariu la poezia lui A.S. Pușkin „Cântecul profetului Oleg” este sulița mea în gura acestui șarpe!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , filolog rus, membru al Academiei de Științe și Arte Petrovsky, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: algoritmi de geopolitică și strategii de războaie secrete ale lumii în culise. Ryazan, 2010. S. 156-157. Povestea anilor trecuti // Proza artistică a Rusiei Kievene din secolele XI-XIII. M., 1957. S. 20.
Povestea anilor trecuti // Proza artistică a Rusiei Kievene din secolele XI-XIII. M., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Viața lui A.S. Pușkin. Volumul I. M., 2010. S. 294.
Au existat zvonuri printre oameni că, după ce s-a întors din Europa, „țarul a fost înlocuit de un german murdar sau de un evreu blestemat”.
Buletinul rusesc, nr. 5 (2011). S. 13.
Acolo. S. 13.

În vara anului 965, prințul Svyatoslav a pus capăt existenței Khaganatului Khazar.

Pușkin știe

Cum merge acum profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili:

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbiile și focurile...

Datorită „Cântecului profetului Oleg”, scris de Alexandru Sergheevici Pușkin, rușii la vârsta școlară învață despre existența unui astfel de popor precum khazarii.

Dar pentru majoritatea cunoașterii problemei se termină aici. Cine sunt khazarii, de ce sunt „nerezonabili” și dacă pretențiile împotriva lor de la prințul Oleg au fost corecte - rușii sunt destul de vag conștienți de acest lucru.

Între timp, statul khazarilor s-a format mult mai devreme decât cel antic rusesc, iar existența unui astfel de concept precum „lumea Khazar” mărturisește influența sa. Acest termen se referă la perioada de dominație în stepele de la Marea Caspică-Marea Neagră a Khazarului Khazar, care s-a întins timp de aproape trei secole.

Turcii care au luat Tbilisi

Așa cum se întâmplă cel mai adesea cu popoarele antice, istoricii au mai multe versiuni ale originii khazarilor simultan. Cel mai obișnuit punct de vedere este că khazarii provin dintr-o uniune de triburi turcice.

Până în secolul al VII-lea, khazarii au ocupat o poziție subordonată în imperiile nomade, dar după prăbușirea Khaganatului turcesc, au putut să-și formeze propriul stat - Khazarul Khaganat, care a durat mai mult de 300 de ani.

Inițial, teritoriul khazarilor a fost limitat la regiunile Daghestanului modern la nord de Derbent, dar apoi s-a extins semnificativ, incluzând Crimeea, regiunea Volga de Jos, Ciscaucasia și regiunea nordică a Mării Negre, precum și stepele și pădurile. stepele Europei de Est până la Nipru. În momente diferite, Marea Neagră, Azov și Caspică au fost numite Marea Khazar.

Cronicarii îi menționează pe khazari ca o forță militară puternică separată în timpul războiului irano-bizantin din 602–628, în timpul căruia în 627 armata khazarilor, împreună cu bizantinii, au luat cu asalt orașul Tbilisi.

Aceste succese militare, împreună cu slăbirea Khaganatului turcesc, au făcut posibilă crearea Khaganatului Khazar. O armată puternică a devenit cheia bunăstării lui.

oameni de război

Ca urmare a numeroaselor bătălii militare, Khazar Khaganate s-a transformat într-una dintre puterile puternice ale epocii. Cele mai importante rute comerciale ale Europei de Est se aflau în puterea khazarilor: ruta Marelui Volga, ruta „de la varangi la greci”, Marele Drum al Mătăsii din Asia spre Europa. Pentru trecerea mărfurilor, khazarii luau o taxă, care asigura un venit constant.

A doua sursă principală de venit pentru Khazar Khaganate a fost primirea de tribut de la triburile cucerite în cursul raidurilor efectuate în mod regulat.

Inițial, principala direcție a raidurilor khazarilor a fost Transcaucazia, dar apoi, sub presiunea califatului arab din ce în ce mai mare, khazarii au început să se deplaseze spre nord, unde raidurile lor au afectat triburile slave. O serie de triburi slave, care mai târziu au format vechiul stat rus, au fost forțate să plătească tribut khazarilor.

În secolul al VIII-lea, khazarii, după ce au intrat într-o coaliție cu Imperiul Bizantin, au purtat războaie împotriva câștigării puterii Califatul arab. În 737, comandantul arab Marwan ibn Muhammad, în fruntea unei armate de 150.000 de oameni, a învins complet armata Khazarului Khazar, urmărindu-și conducătorul până pe malurile Donului, unde Khaganul a fost nevoit să promită că se va converti la Islam. Și deși tranziția completă a Khazarului Khazar la islam nu a avut loc, această înfrângere a afectat serios dezvoltarea ulterioară a statului. Daghestan, unde se afla anterior capitala kaganatului, orașul Semender, s-a transformat în periferia sudică, iar centrul statului s-a mutat în cursurile inferioare ale Volgăi, unde a fost o nouă capitală, orașul Itil. construit.

evrei de pe malurile Volgăi

Până la mijlocul secolului al VIII-lea, khazarii au rămas păgâni. Cu toate acestea, în jurul anului 740, unul dintre comandanții proeminenți ai khazarilor, Bulan, s-a convertit la iudaism. Acest lucru s-a întâmplat, se pare, sub influența numeroaselor comunități evreiești care trăiau la acea vreme în „teritoriul istoric” al Kaganatului – în Daghestan.

De-a lungul timpului, iudaismul s-a răspândit în rândul elitei conducătoare a Khazarului Khazar, cu toate acestea, conform celor mai mulți istorici, nu s-a transformat complet într-o religie de stat. Mai mult, o parte din elita militară și comercială a statului s-a opus elitei conducătoare, ceea ce a dus la confuzie și instabilitate politică.

De la începutul secolului al IX-lea, în Khazarul Khazar s-a dezvoltat un fel de putere dublă - nominal țara era condusă de khagani dintr-o familie regală, dar controlul real a fost efectuat în numele lor de „beks” din clanul Bulanid. care s-a convertit la iudaism.

Era dificil să-i invidiezi pe Khaganii din Khazaria din cauza tradițiilor deosebite care existau în rândul acestui popor pe vremea păgânismului. În ciuda faptului că kaganul era considerat întruparea pământească a lui Dumnezeu, atunci când a urcat pe tron, a fost sugrumat cu un cordon de mătase. Adus într-o stare semi-conștientă, kaganul a trebuit să numească numărul de ani în care va domni. După această perioadă, kaganul a fost ucis. A spune prea mulți ani, de asemenea, nu a salvat - în orice caz, kaganul a fost ucis când a ajuns la vârsta de 40 de ani, pentru că se credea că în acest moment începea să-și piardă esența divină.

Fermierii versus nomazi

În ciuda moravurilor crude și a unei religii care nu este cea mai răspândită în regiune, adoptată de elită, Khazarul Khaganat a rămas un jucător important în politica internațională.

Khazarii au interacționat activ cu Bizanțul, au participat la intrigile politice ale imperiului, iar în 732 relațiile aliate ale puterilor au fost pecetluite prin căsătoria viitorului împărat Constantin al V-lea cu prințesa khazară Chichak.

Khazarii au lăsat o urmă deosebit de adâncă în istoria Crimeei, aflată sub controlul lor până la jumătatea secolului al IX-lea, precum și în Taman, pe care Khaganatul l-a controlat până la cădere.

O ciocnire între vechiul stat rus și khaganatul khazar era inevitabil. Simplist, poate fi imaginat ca o confruntare între fermierii stabiliți și invadatorii nomazi.

Vechiul stat rus s-a confruntat cu faptul că o parte din triburile slave s-au dovedit a fi afluenți ai khazarilor, ceea ce nu se potrivea categoric prinților ruși. În plus, raidurile regulate ale khazarilor au dus la distrugerea așezărilor rușilor, jaf, retragerea a mii de slavi în captivitate și vânzarea ulterioară a acestora în sclavie.

În plus, controlul khazarilor asupra rutelor comerciale a împiedicat comunicarea Rusiei cu alte state, precum și stabilirea de relații comerciale reciproc avantajoase cu alte țări.

Khazarii nu puteau refuza raidurile pe teritoriul triburilor slave, deoarece jafurile și comerțul cu sclavi deveniseră până în secolul al IX-lea cea mai importantă sursă de venit de stat.

Primii luptători împotriva „amenințării ruse”

În 882, Oleg a devenit prinț al Kievului. După ce a câștigat un punct de sprijin la Kiev, el începe să lucreze metodic pentru a extinde teritoriul statului. În primul rând, este interesat de triburile slave care nu sunt controlate de Kiev. Printre ei se numărau cei care erau afluenți ai khazarilor. În 884 și 885, nordii și Radimichi, care plătiseră înainte tribut Khaganate, au recunoscut autoritatea lui Oleg. Bineînțeles, khazarii au încercat să restabilească status quo-ul, dar nu mai aveau suficientă putere să-l pedepsească pe Oleg.

În această perioadă, khazarii, mai sofisticați în diplomație, au încercat să transfere „amenințarea rusă” în Bizanț sau în statele Transcaucaziei, asigurând trecerea nestingherită a trupelor ruse prin posesiunile lor.

Adevărat, și aici nu a fost fără înșelăciune. Un episod petrecut după întoarcerea rușilor după una dintre aceste expediții pe coasta Azerbaidjanului este orientativ. Conducătorul Khazarului Khazar, după ce a primit o parte din pradă convenită anterior, a permis gărzii sale, formate din musulmani, să-și răzbune colegii credincioși. Drept urmare, majoritatea soldaților ruși au murit.

Lupta vechiului stat rus cu khaganatul khazar a continuat cu succes diferite până când prințul Sviatoslav Igorevici a ajuns la putere. Unul dintre cei mai războinici prinți ai Rusiei Antice a decis să pună capăt raidurilor khazarilor odată pentru totdeauna.

În jurul anului 960, khazarul Khagan Joseph, într-o scrisoare către demnitarul califatului de la Cordoba, Hasdai ibn Shafrut, a notat că duce un „război încăpățânat” cu Rusii, nepermițându-i să intre în mare și pe uscat la Derbent, altfel ei , potrivit lui, ar putea cuceri toate pământurile islamice până la Bagdad. În același timp, Iosif era sigur că poate lupta mult timp.

Și apoi a venit Svyatoslav...

În 964, în timpul unei campanii la Oka și Volga, Svyatoslav a eliberat ultima uniune a triburilor slave, Vyatichi, de dependența de khazar. În același timp, merită remarcat faptul că nici Vyatichi nu a vrut să se supună Kievului, ceea ce a dus la o serie de războaie care se întind pe mulți ani.

În 965, Svyatoslav cu o armată s-a mutat direct pe teritoriul Khazarului Khaganat, provocând o înfrângere zdrobitoare trupelor Khaganului. În urma acesteia, rușii au luat cu asalt cetatea Sarkel construită pe malul Donului cu ajutorul Bizanțului. Așezarea a intrat sub autoritatea vechiului stat rus și a primit un nou nume - Belaya Vezha. Apoi a fost luat orașul Samkerts din Peninsula Taman, care s-a transformat în Tmutarakanul rusesc.

În următorii câțiva ani, armata lui Svyatoslav a capturat ambele capitale ale Khazarului Khazar - Itil și Semender. S-a pus capăt istoriei statului odinioară puternic.

După Svyatoslav, rușii s-au retras din Volga de jos pentru o perioadă de timp, ceea ce a permis exilatului Khagan din Khazaria să se întoarcă la Itil, bazându-se pe sprijinul conducătorului islamic al Khorezm. Plata pentru acest sprijin a fost convertirea khazarilor la islam, inclusiv șeful statului însuși.

Totuși, acest lucru nu a putut schimba cursul istoriei. În 985, prințul rus Vladimir a pornit din nou într-o campanie împotriva khazarilor și, după ce a câștigat o victorie, le-a impus tribut.

Din acel moment, khazarii apar în analele istorice nu ca reprezentanți ai unei singure puteri, ci ca grupuri mici care acționează ca subiecți ai altor țări. Treptat, khazarii s-au dizolvat printre alte popoare mai de succes.

Și în memoria „primului dușman al Rusiei”, am rămas doar cu lucrări istorice și replici ale lui Pușkin despre „nerezonabil”, cu care profetul Oleg intenționa să „răzbună”.

PS Cetatea Khazar Sarkel, alias Belaya Vezha, a fost planificată să fie inundată în 1952 în timpul construcției lacului de acumulare din Tsimlyansk.

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile;
Cu alaiul său, în armura Constantinopolului,
Prințul străbate câmpul pe un cal credincios.

Din pădurea întunecată spre el
Există un magician inspirat,
Supus lui Perun, bătrânul singur,
Promisiunile viitorului mesager,
În rugăciuni și divinație petrecut întregul secol.
Și Oleg s-a dus la bătrânul înțelept.

„Spune-mi, vrăjitor, preferatul zeilor,
Ce se va întâmpla în viața mea?
Și în curând, spre bucuria vecinilor-dușmani,
Mă voi acoperi cu pământ mormânt?
Spune-mi tot adevărul, nu te teme de mine:
Vei lua un cal drept recompensă pentru oricine.

„Magii nu se tem de domnii puternici,
Și nu au nevoie de un dar domnesc;
Adevărat și liber este limbajul lor profetic
Și prietenos cu voința cerului.
Anii următori pândesc în ceață;
Dar văd lotul pe o frunte strălucitoare.

Acum ține minte cuvântul meu:
Gloria Războinicii este o bucurie;
Numele Tău este slăvit prin biruință;
Scutul tău este pe porțile Țaregradului;
Iar valurile și pământul îți sunt supuse;
Inamicul este gelos pe o soartă atât de minunată.

Și marea albastră este un puț înșelător
În orele de vreme rea fatală,
Și o praștie și o săgeată și un pumnal viclean
Ani scutesc câștigătorul...
Sub o armură formidabilă nu cunoști răni;
Un gardian invizibil este dat celor puternici.

Calului tău nu se teme de muncile periculoase;
El, simțind voința stăpânului,
Acel blând stă sub săgețile dușmanilor,
Care se repezi de-a lungul câmpului de înjurături.
Și frigul și nu-l tăia nimic...
Dar vei accepta moartea de pe calul tău.

Oleg chicoti, dar
Și ochii erau înnebuniți de gânduri.
În tăcere, mâna sprijinită de şa,
Descălecă de pe cal, îmbufnat;
Și un prieten adevărat cu o mână de rămas bun
Și lovituri și bătăi abrupte pe gât.

„La revedere, tovarășul meu, slujitorul meu credincios,
A sosit timpul să ne despărțim;
Acum odihnește-te! nu mai sunt pași
În etrierul tău aurit.
La revedere, mângâie-te - dar amintește-ți de mine.
Voi, frați tineri, luați un cal,

Acoperiți cu o pătură, covor shaggy;
Du-mă în lunca mea lângă căpăstru;
Scălda; hrana cu cereale selectate;
Bea apă de izvor.”
Și tinerii au plecat îndată cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.

Profeticul Oleg ospătează cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al movilei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...

"Unde este prietenul meu? - spuse Oleg, -
Spune-mi, unde este calul meu zelos?
Esti sanatos? Alergarea lui este încă ușoară?
Este tot același furtunoasă, jucăușă?
Și ascultă răspunsul: pe un deal abrupt
Trecuse de mult într-un somn nedormit.

Puternicul Oleg și-a plecat capul
Și se gândește: „Ce este ghicirea?
Magician, bătrâne înșelător și nebun!
Aș disprețui predicția ta!
Calul meu m-ar duce până în ziua de azi”.
Și vrea să vadă oasele calului.

Iată că vine puternicul Oleg din curte,
Igor și oaspeții vechi sunt cu el,
Și văd - pe un deal, pe malul Niprului,
Oasele nobile zac;
Ploile îi spală, praful lor adoarme,
Și vântul excită iarba cu pene deasupra lor.

Prințul călcă liniștit pe craniul calului
Și a spus: „Dormi, prietene singuratic!
Bătrânul tău stăpân ți-a supraviețuit:
La sărbătoarea de înmormântare, deja aproape,
Nu tu vei păta iarba cu pene sub topor
Și bea-mi cenușa cu sânge fierbinte!

Deci acolo a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”
Din capul mort un șarpe mormânt,
Sâsâit, între timp s-a târât afară;
Ca o panglică neagră înfășurată în jurul picioarelor,
Și deodată strigă prințul înțepat.

Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

Analiza poeziei „Cântecul lui Oleg profetic” de Alexandru Pușkin

Poezia „Cântarea profetului Oleg” a fost scrisă de Pușkin în anul 1822, când se afla la Chișinău (legatura de sud). Sursa de inspirație pentru poet a fost dovada cronică a morții străvechiului prinț rus Oleg. Sursele indirecte erau basme și legende populare. Oleg era foarte popular în Rusia antică. Principalele trăsături pozitive care i-au caracterizat pe marii oameni din acea vreme au fost considerate curaj și curaj. Pentru Oleg, porecla Profetic a fost fixată printre oameni, ceea ce însemna respect pentru abilitățile sale mentale.

Lucrarea este scrisă în genul baladă. Pușkin ia dat caracterul unei narațiuni de cronică. „Cântec…” este prezentat într-un limbaj muzical foarte frumos, cu o abundență de epitete și expresii figurative. Sunt enumerate campaniile victorioase ale prințului, curajul lui în timpul luptelor.

Toate descrierile colorate servesc ca fundal pentru tema principală a lucrării - inevitabilitatea destinului în soarta unei persoane. Prințul glorificat întâlnește un vrăjitor care cunoaște voia zeilor. Vechii magi ruși, chiar și după adoptarea creștinismului, s-au bucurat multă vreme de o mare autoritate. Ei au fost creditați cu capacitatea de a vedea viitorul. Până și Oleg, supranumit Profetul, se adresează cu respect bătrânului și îi cere să dezvăluie secretul destinului său.

În imaginea vrăjitorului, Pușkin îl înfățișează simbolic pe poet-creator, care nu este supus timpului și puterii pământești. Poate că aceasta este o aluzie la propriul său exil, care nu este capabil să influențeze convingerile poetului. Bătrânul mândru respinge recompensa lui Oleg pentru predicție și dezvăluie adevărul dur că prințul va muri de pe calul său.

Oleg își ia rămas bun cu amărăciune de la tovarășul său de arme. După mulți ani, acoperit de victorii și glorie, prințul află despre moartea calului său. Îl blestemă pe „bătrânul înșelător”, dar moare din cauza unui șarpe care se târăște din craniul unui cal. Abia înainte de moarte își dă seama de adevărul predicției.

Moartea lui Oleg poate fi privită în două moduri. Aceasta este împlinirea predicției și răzbunarea vrăjitorului pentru profanarea propriului său nume. Pușkin pune din nou în loc toți conducătorii și șefii care se consideră atotputernici. El amintește că nimeni nu are putere asupra propriului destin. Capacitatea de a vedea, de a recunoaște milioane de accidente și de a încerca să prezică viitorul este lotul oamenilor creativi. Ei nu trebuie tratați cu dispreț, pentru că în mâinile magilor, poeților, profeților, cheia viitorului.

Cântecul profetului Oleg, cu toate meritele sale artistice, este una dintre primele încercări ale lui Pușkin de a înțelege filozofic locul poetului în viața societății.

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili...

A. S. Pușkin

Khazarii, pe care marele poet rus îi menționează în Cântecul profetului Oleg, este un alt mister al istoriei. Se știe că prințul Kievului avea motive destul de bune de răzbunare: la începutul secolului al X-lea, khazarii au învins și au impus tribut multor triburi slave. Khazarii trăiau la est de slavi. Bizantinii scriu despre Khazaria ca un stat aliat cu ei (chiar și slujbașul kaganului, adică regele, Leo Khazar, s-a așezat pe tron ​​la Constantinopol): „Vin corăbiile la noi și aduc pește și piele, tot felul de bunuri. .. sunt cu noi în prietenie și se hrănesc cu noi... au forță și putere militară, hoarde și trupe. Cronicarii vorbesc despre măreția capitalei Itil. Înconjurate de așezări mari, castelele care se aflau pe rutele comerciale s-au transformat în orașe. Un astfel de oraș care a apărut din castelul lui kagan a fost Itil, care, după cum știm din surse, se afla undeva în delta Volga. Multe încercări de a-și găsi ruinele pentru o lungă perioadă de timp au dus la nimic. Se pare că a fost spălat complet de cursul râului care se schimbă frecvent. La noi au ajuns câteva descrieri antice destul de detaliate, deși uneori contradictorii, ale acestui oraș (în mare parte de către autori arabi). Itil era alcătuit din două părți: un palat-castel din cărămidă construit pe o insulă, legat de castel prin poduri plutitoare și, de asemenea, împrejmuit cu un zid puternic din cărămizi de noroi. Cetatea kaganului se numea al-Bayda, sau Sarashen, ceea ce însemna „cetate albă”. Avea multe clădiri publice: băi, bazaruri, sinagogi, biserici, moschei, minarete și chiar madrase. Clădirile private împrăștiate aleatoriu erau case din chirpici și iurte. În ele locuiau negustori, artizani și diverși oameni de rând.

Khazars - în arabă Khazar - numele oamenilor de origine turcă. Acest nume vine de la turcescul qazmak (a rătăci, a se mișca) sau de la quz (țara muntelui întors spre nord, partea umbrită). Numele „Khazars” era cunoscut chiar și de primul cronicar rus, dar nimeni nu știa cu adevărat cine sunt ei și unde se află „nucleul” Khazaria, nu mai rămăsese niciun monument arheologic din el. Lev Nikolaevici Gumiliov a petrecut mai mult de un an studiind această problemă. La sfârșitul anilor '50 - începutul anilor '60, a călătorit în mod repetat în regiunea Astrakhan ca șef al expediției arheologice a Academiei Ruse de Științe, în scrierile sale el a scris că khazarii aveau două orașe mari: Itil pe Volga și Semender pe Terek. Dar unde sunt ruinele lor? Khazarii mureau - unde le-au dus mormintele?

Cititorul educat din punct de vedere istoric știe că khazarii au fost un popor puternic care a trăit în cursurile inferioare ale Volgăi, a mărturisit credința evreiască și în 965 au fost învinși de prințul Kievului Svyatoslav Igorevich. Cititorul - istoric sau arheolog - își pune multe întrebări: care a fost originea khazarilor, ce limbă vorbeau ei, de ce nu au supraviețuit descendenții lor, cum au putut ei să mărturisească iudaismul când era o religie, convertirea la care era interzisă de ei. propriile canoane și, cel mai important, cum s-au corelat între ei poporul khazar însuși, țara locuită de ei și uriașul regat khazar, care acoperea aproape toată Europa de Sud-Est și era locuit de multe popoare?

L.N. Gumiliov. Descoperirea Khazaria.

Am găsit legendarul oraș Itil...

Și așa arheologii au anunțat că au reușit să facă o descoperire mult așteptată: să descopere capitala anticului Khazar Khaganate - legendarul oraș Itil ... Acest lucru a fost anunțat de unul dintre liderii expediției Academiei Ruse de Științe. , candidat la științe istorice Dmitri Vasiliev.

Potrivit omului de știință, o expediție comună de arheologi de la Universitatea de Stat Astrakhan și Institutul de Etnologie al Academiei Ruse de Științe au lucrat la așezarea Samosdelsky din apropierea satului Samosdelki, districtul Kamyzyaksky din regiunea Astrakhan. Cercetătorii au ajuns la concluzia că această așezare este capitala antică a Khazaria.

„Echipa noastră științifică, acum declarăm acest lucru public la conferințe științifice”, spune arheologul. „Am descoperit un strat cultural foarte puternic.

Există aproximativ trei metri și jumătate, și nu numai timpul Khazar, ci și vremurile premongole și Hoarda de Aur. Au fost găsite un număr mare de clădiri din cărămidă, contururile cetății, insula pe care se afla partea centrală a orașului și au fost dezvăluite cartiere mai puțin prospere.

Potrivit acestuia, arheologii lucrează la așezare deja de zece ani - din 2000, acolo au fost făcute un număr mare de descoperiri interesante. "Le donăm muzeului nostru din Astrakhan, în fiecare an 500-600 de obiecte. Sunt secolele VIII-X ale erei noastre", a adăugat Vasiliev.

Cu toate acestea, nu va fi niciodată posibil să se dovedească „100%” că orașul găsit este Itil, crede omul de știință. „Există întotdeauna unele îndoieli - la urma urmei, nu vom putea găsi un semn cu inscripția „Orașul Itil”.


Există o mulțime de semne indirecte pe care ne bazăm", explică el. În primul rând, arheologii acordă atenție prezenței unei cetăți de cărămidă: "Construcția de cărămidă în Khazaria a fost un monopol regal și cunoaștem doar o singură fortăreață de cărămidă pe teritoriu. al Khaganatului Khazar.

Acesta este Sarkel, care a fost construit direct prin decretul regal. „În al doilea rând, folosind metoda radiocarbonului, straturile inferioare ale așezării Samosdelsky au fost datate din secolele VIII-IX - adică din timpul khazarului.

Dimensiunea mare a orașului vorbește și în favoarea ipotezei arheologilor. „Zona explorată, sau mai bine zis explorată, cunoscută are mai mult de doi kilometri pătrați, conform Evului Mediu, este un oraș gigant. Nu cunoaștem densitatea populației, dar putem presupune că populația sa era de 50-60 de mii de oameni. ”, a spus Vasiliev.


El a adăugat că ultima mențiune a khazarilor datează din secolul al XII-lea, după care aceștia au dispărut în masa altor popoare și și-au pierdut identitatea etnică. Cu toate acestea, Itil a continuat să existe în epoca Hoardei de Aur și a dispărut în secolul al XIV-lea din cauza creșterii nivelului Mării Caspice, a fost pur și simplu inundat.

Arheologii din Astrahan sunt siguri că au găsit legendarul Itil

O expediție comună de arheologi de la Universitatea de Stat Astrakhan și de la Institutul de Etnologie al Academiei Ruse de Științe din așezarea Samosdelskoye din apropiere de satul Sasmadeki, districtul Kamyzyaksky din regiunea Astrakhan, a găsit dovezi că așezarea, pe care oamenii de știință au făcut săpături. lucrând de mai bine de un an, este legendarul Itil.

Angajații laboratorului de arheologie au realizat o panoramă a așezării din aer. S-a dovedit că în cele mai vechi timpuri în acest loc acum arid exista o insulă înconjurată pe toate părțile de canale adânci. Insula era mică, iar oamenii s-au stabilit și de-a lungul malurilor râului. Acest lucru a coincis cu descrierile medievale ale orașului Itil, care se găsesc printre istoricii și geografii arabi.

Pe baza materialelor din mass-media din regiunea Astrakhan - AIF