Psihanaliza este una dintre tendințele din psihologie, fondată de psihiatrul și psihologul austriac Z. Freud la sfârșitul secolului al XIX-lea – prima treime a secolului al XX-lea.

Această direcție psihologică se bazează pe conceptul de inconștient al lui Z. Freud. Impulsul pentru un studiu profund al inconștientului a fost pentru Freud prezența la o ședință de hipnoză, când i s-a făcut o sugestie pacientei, aflată în stare hipnotică, conform căreia, după trezire, trebuia să se ridice și să ia o umbrelă stând în colț și aparținând unuia dintre cei prezenți. Înainte de a se trezi, ea a fost instruită să uite că această sugestie fusese dată. După trezire, pacientul s-a ridicat, s-a dus și a luat umbrela și apoi a deschis-o. Întrebată de ce a făcut asta, ea a răspuns că vrea să verifice dacă umbrela funcționează sau nu. Când a fost observată că umbrela nu era a ei, a fost extrem de stânjenită.

Acest experiment a atras atenția lui Freud, care era interesat de o serie de fenomene. În primul rând, neconștientizarea cauzelor acțiunilor întreprinse. În al doilea rând, eficacitatea absolută a acestor motive: o persoană îndeplinește o sarcină, în ciuda faptului că el însuși nu știe de ce o face. În al treilea rând, dorința de a găsi o explicație pentru acțiunea lor. În al patrulea rând, posibilitatea, uneori prin interogatorii îndelungate, de a aduce o persoană în memoria adevăratului motiv al acțiunii sale. Datorită acestei ocazii și bazându-se pe o serie de alte fapte, Freud și-a creat-o pe ale sale teoria inconștientului.

Conform teoriei lui Freud, în psihicul uman există trei sfere sau zone: conștiința, preconștientul și inconștientul. S-a referit la categoria conștiinței tot ceea ce este realizat și controlat de o persoană. Freud a atribuit cunoștințele ascunse sau latente zonei preconștiinței. Acestea sunt cunoștințele pe care le are o persoană, dar care în prezent lipsesc în minte. Ele sunt declanșate atunci când apare un stimul adecvat.

Zona inconștientului, potrivit lui Freud, are proprietăți complet diferite. Prima proprietate este că conținutul acestei zone nu este recunoscut, dar are o influență extrem de semnificativă asupra comportamentului nostru. Zona inconștientului este activă. A doua proprietate este că informația care se află în zona inconștientului trece cu greu în conștiință. Acest lucru se explică prin activitatea a două mecanisme: deplasareși rezistenţă.

În teoria sa, Freud a evidențiat trei forme principale de manifestare a inconștientului: vise, acțiuni eronate, simptome nevrotice. Pentru a studia manifestările inconștientului în cadrul teoriei psihanalizei, au fost dezvoltate metode de studiere a acestora - metoda asociațiilor libere și metoda analizei viselor. Metoda asocierii libere presupune interpretarea de către psihanalist a cuvintelor produse continuu de pacient. Psihanalistul trebuie să găsească un tipar în cuvintele produse de pacient și să tragă o concluzie adecvată despre cauzele stării apărute la persoana care a solicitat ajutor. Ca una dintre variantele acestei metode în psihanaliza, se folosește un experiment asociativ, când pacientul este îndemnat să numească rapid și fără ezitare cuvintele ca răspuns la cuvântul rostit de psihanalist. De regulă, după câteva zeci de încercări, în răspunsurile subiectului încep să apară cuvinte asociate cu experiențele sale ascunse.

Visele sunt analizate în același mod. Necesitatea de a analiza visele, potrivit lui Freud, se datorează faptului că în timpul somnului nivelul de control al conștiinței scade și o persoană vede vise cauzate de o pătrundere parțială în sfera conștiinței pulsiunilor sale, care sunt blocate de conștiință în stare de veghe.

Freud a acordat o atenție deosebită simptomelor nevrotice. Conform ideilor sale, simptomele nevrotice sunt urme ale unor circumstanțe traumatice reprimate care formează un focar foarte încărcat în sfera inconștientului și de acolo efectuează o muncă distructivă pentru a destabiliza starea mentală a unei persoane. Pentru a scăpa de simptomele nevrotice, Freud a considerat necesar să deschidă acest focus, adică să conștientizeze pacientul cu privire la cauzele care îi determină starea, iar apoi nevroza să fie vindecată.

Freud a considerat baza apariției simptomelor nevrotice ca fiind cea mai importantă nevoie biologică a tuturor organismelor vii - nevoia de procreare, care se manifestă la om sub forma dorinței sexuale. Dorința sexuală suprimată este cauza tulburărilor nevrotice. Cu toate acestea, astfel de tulburări pot fi cauzate și de alte cauze care nu sunt legate de sexualitatea unei persoane. Acestea sunt diverse experiențe neplăcute care însoțesc viața de zi cu zi. Ca urmare a deplasării în sfera inconștientului, ele formează și centre energetice puternice, care se manifestă în așa-numitele acțiuni eronate. Freud s-a referit la acțiuni eronate uitarea anumitor fapte, intenții, nume, precum și greșeli de scriere, rezerve etc. Aceste fenomene au fost explicate de el ca urmare a unor experiențe dificile sau neplăcute asociate cu un anumit obiect, cuvânt, nume etc. La rândul său, Freud a explicat alunecări ale limbii, alunecărilor sau omisiunilor accidentale spunând că acestea conțin adevăratele intenții ale unei persoane, ascunse cu grijă celorlalți.

Formarea opiniilor lui Z. Freud a trecut prin două etape principale. La prima etapă a fost dezvoltat un model dinamic al psihicului, incluzând ideea celor trei zone ale sale: conștiința, preconștiința și inconștientul. La a 2-a etapă (începând din anii 1920), psihanaliza se transformă într-o doctrină a personalității, în care se disting trei structuri: It (Id), I (Ego) și Super-I (Super-Ego). Structura id-ului conține instincte inconștiente înnăscute (instinctul de viață și de moarte), precum și pulsiuni și dorințe reprimate. Structura eului se formează sub influența lumii exterioare și se află sub influența bilaterală a idului și a supraeului. Structura Super-Eului conține un sistem de idealuri, norme și interdicții, care se formează în experiența individuală prin identificarea cu Super-Eul părinților și adulților apropiați. Lupta dintre structurile Super-Eului și El generează mecanisme inconștiente de apărare a personalității, precum și sublimarea pulsiunilor inconștiente.

Cu toate acestea, foarte puțini adepți ai lui Z. Freud au fost de acord cu el că dorințele sexuale determină întreaga viață a unei persoane. Această direcție a fost dezvoltată în continuare în lucrările lui A. Adler, C. Jung, E. Erickson, K. Horney, A. Assogiolli, E. Fromm și alții.

Asa de, A. Adlerîși creează propria versiune a psihanalizei - psihologie individuală, în care locul central este acordat problemelor de determinare a țintei comportamentului uman, sensul vieții, condițiile de apariție a unui complex de inferioritate la o persoană și mijloacele de compensare (supracompensare) pentru neajunsurile reale și imaginare.

E. Erickson pe un material empiric amplu, a dovedit condiţionarea socio-culturală a psihicului uman, spre deosebire de psihanaliza clasică, unde omul şi societatea se opuneau. Cel mai important în conceptul lui E. Erickson este conceptul „identitate psihosocială”: o imagine stabilă a Sinelui și a modurilor corespunzătoare de a se comporta o persoană care sunt dezvoltate în timpul vieții și sunt o condiție pentru sănătatea mintală. Dar cu schimbări sociale semnificative (război, dezastre, violență, șomaj etc.), identitatea psihosocială se poate pierde. Rolul principal în formarea acestei educații personale este jucat de Eu (Ego), care se concentrează pe valorile și idealurile societății, care devin valorile și idealurile personalității însăși în procesul de educare a individului. .

K. Jung, unul dintre studenții lui Z. Freud, și-a creat propria versiune a psihanalizei - psihologie analitică. Pe baza analizei viselor, a iluziilor, a tulburărilor schizofrenice, precum și a studiului mitologiei, lucrărilor filozofilor orientali, antici și medievali, K. Jung ajunge la concluzia despre existența și manifestarea în psihologia umană. inconștientul colectiv. Potrivit lui K. Jung, conținuturile inconștientului colectiv nu sunt dobândite în experiența individuală de viață a subiectului - ele există deja la naștere sub forma arhetipuri care sunt moștenite de la strămoși.

Iar conform C. Horney, nevrozele se dezvoltă din cauza contradicțiilor din relațiile oamenilor care actualizează sentimentul unei persoane „anxietate rădăcină”. Un rol deosebit de important în dezvoltarea nevrotică a personalității îl joacă relațiile cu părinții din copilărie.

În conceptul cel mai general, aceasta este dorința de a explica motivele secrete ale anumitor acțiuni și opinii. Majoritatea oamenilor nici nu s-au gândit la faptul că conștiința este doar o mică parte din întregul psihic. În afara ei există o mașină psihică puternică care s-a format de-a lungul mileniilor lungi și a cărei muncă este inaccesibilă conștiinței de sine, la fel cum este inaccesibilă monitorizării activității ficatului sau a altor organe vitale. Dar tocmai în această regiune profund ascunsă, inconștientă a psihicului, se află ascunsă sursa inițială a multor gânduri și senzații noastre.

Ce este psihanaliza?

Combină spiritual și fizic. Inconsecvențele mentale se dezvoltă într-o boală a corpului. Tot aici sunt simpatii sau antipatii pentru anumite persoane, originile certurilor, care uneori sunt atât de greu de deslușit. În inconștient se coc toate deciziile noastre cele mai importante, se conturează impulsuri atât pentru fapte eroice, cât și pentru fapte criminale, pe care nici cel care le aduce la viață, nici vecinii săi nu le așteaptă deloc. Toate relațiile sociale, personale, psihologia maselor - toate acestea sunt construite pe motive inconștiente.

Sarcinile psihanalizei.

Primul și poate cel mai important scopul psihanalizei- aceasta este o interpretare a contradictoriului care apare în capul unei persoane și în relațiile sale cu ceilalți. Este clar că psihanaliza este efectuată de toți indivizii cu psihic atât normal, cât și deviant, de îndată ce întâlnesc doar ceva care le jignește natura. Definiția psihanalizei într-o categorie specială și intenționată, care poate reprezenta comunicarea terapeutică a unui medic cu pacientul său, a apărut deja în secolul al XX-lea - probabil datorită faptului că schimbări puternice și neașteptate în relațiile sociale ale oamenilor i-au determinat pe mulți dintre ei la disconfort psihic de diferite feluri.

În procesul de urbanizare, creșterea mobilității, dezvoltarea culturală rapidă și alte procese, legăturile psihologice stabilite în societate s-au schimbat. A apărut un sentiment de pierdere a sensului vieții, o barieră de netrecut de generații, singurătate și inutilitate, imposibilitatea de a se realiza pe sine, care nu a avut un sentiment asemănător în trecut. Datorită tuturor celor de mai sus, a crescut numărul bolilor mintale, crimele în căldura pasiunii, sinuciderile, toate conflictele au devenit mai acute. Psihanaliza ca direcție medicală și secțiune a psihologiei a apărut atunci, în zorii secolului al XX-lea. El nu a fost doar o invenție a științei, aparținând unei minți strălucitoare. În plus, a devenit un răspuns la schimbările sociologice care au necesitat o adaptare personală specială în situația de înstrăinare emergentă a oamenilor și a conflictului periculos.

Toată originalitatea psihanaliză constă în faptul că a apărut pe punctul de a lega medicina, știința și comunicarea. Acest lucru poate explica și natura lui revoluționară științifică, interesul super-puternic al publicului de masă față de el, precum și o serie de acuzații, reproșuri, decizii despre imoralitate și înșelăciune care au căzut asupra bieților psihanalisti de pretutindeni. Psihanaliza a deschis porțile către o nouă eră a autocunoașterii umane.

Istoria psihanalizei.

drum spinos dezvoltarea psihanalizei neobișnuit și unic. Întâmpinat cu reproșuri și neîncredere în cercurile academice, el, după un anumit timp, a câștigat popularitate, care la scară poate fi comparată doar cu faima marxismului, de exemplu, și a diferitelor religii ale lumii. Gândită de inventatorul său ca o metodă de vindecare a nevrozelor și o teorie a dezvoltării spirituale, psihanaliza a devenit în scurt timp filozofia fiecărei persoane și a unei întregi culturi, aflată în chiar epicentrul vieții sociale și politice. Se poate adăuga că în Germania nazistă manuscrisele marelui Freud au fost distruse de incendiu, iar în URSS au fost ascunse în depozite speciale. Deja în secolul al XX-lea, psihanaliza a devenit cunoscută lumii întregi.

Unele manuscrise ale lui Freud și ale adepților săi au fost publicate în anii 20-30 în versiunea rusă fondată de profesor. DA. Ermakov „biblioteca psihanalitică”. De câteva decenii psihanaliză a fost interzis oficial. Și abia pe la mijlocul anilor 80, cărțile lui Freud, Jung, Adler și alți psihanalisti nemuritori au început să fie publicate peste tot. Cunoașterea structurii personalității și a științei psihanalizei nu va trece fără urmă pentru nimeni, orice persoană, după ce i-a înțeles esența, se transformă într-un mod mai sofisticat, mai autocritic, mai puțin predispus la încredere oarbă în publicitate, afișe captivante, lozinci ideologice. Psihanaliza cultivă autocontrolul, toleranța, responsabilitatea, respectul pentru libertatea proprie și a celorlalți în oameni. Și acestea sunt tocmai calitățile necesare de care avem cel mai mult nevoie până în prezent.

Psihanaliza nu este doar un tip de practică psihoterapeutică și clinică. În același timp, este o doctrină filozofică a omului, o filozofie socială, aparținând factorilor unei ordini ideologice. În acest sens, psihanaliza a devenit parte integrantă a culturii occidentale.

Potrivit definiției unui dicționar psihologic, psihanaliza (terapia psihanalitică) este o tendință psihologică fondată de psihiatrul și psihologul austriac S. Freud la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dezvoltat inițial ca metodă de tratare a nevrozelor; apoi s-a transformat într-o teorie psihologică generală care a plasat în centrul atenției forțele motrice ale vieții mentale, motivele, pulsiunile, semnificațiile; a devenit ulterior unul dintre domeniile importante ale filosofiei secolului XX. Se bazează pe ideea că comportamentul este determinat nu numai și nu atât de conștiință, cât și de inconștient. Deci, termenul este folosit în trei sensuri principale:

1) direcția teoretică în psihologie;

2) o metodologie specială pentru studiul psihicului;

3) metoda psihoterapeutică: un set de modalități de identificare a caracteristicilor experiențelor și acțiunilor unei persoane din motive inconștiente.

Principalele mijloace tehnice ale psihanalizei: 1) metoda asociativă - analiza asociaţiilor libere; 2) analiza viselor și interpretarea viselor - o metodă de analiză a viselor; 3) analiza și interpretarea diferitelor acțiuni simptomatice eronate și neintenționate (accidentale) ale vieții de zi cu zi - o metodă de analiză a erorilor.

Dicționarul filozofic oferă următoarea definiție:

Psihanaliza este:

1) În sensul restrâns al cuvântului - o metodă psihoterapeutică dezvoltată de Z. Freud la sfârșitul anilor '90. al XIX-lea pentru tratamentul psihonevrozelor. Psihanaliza ca metodă de terapie constă în identificarea, apoi aducerea la conștient și experimentarea ideilor, impresiilor, complexelor mentale inconștiente traumatice.

2) În sensul larg al cuvântului, diverse școli de psihoterapie dinamică sunt numite psihanaliza. Mai mult, putem vorbi nu doar despre platformele teoretice ale acestor școli, ci și despre mișcarea instituționalizată care se desfășoară pe baza acestora. Psihanaliza ca mișcare provine dintr-un cerc de susținători ai lui S. Freud, care s-au unit în jurul lui în 1902 și au fondat Societatea Psihanalitică din Viena în 1908. Succesorii și continuatorii moderni ai acestei mișcări aparțin așa-numitei psihanalize „clasice” sau „ortodoxe” – direcția sa cea mai numeroasă, puternică și influentă. În termeni teoretici, psihanaliza clasică este freudianism, în unele privințe rafinat și reformat în anii 1930 și 1950. Alte domenii (şcoli) de psihanaliză, mult mai puţin instituţionalizate şi influente, au fost înfiinţate de studenţi care se îndepărtaseră de Freud – A. Adler, K. Jung, care doar pentru o scurtă perioadă de timp s-au apropiat de el şi de Societatea din Viena.

În consecință, esența psihanalizei poate fi considerată la trei niveluri: ca metodă de psihoterapie, ca metodă de studiere a psihologiei individului și ca sistem de cunoștințe științifice despre viziunea asupra lumii, psihologie și filozofie.

Freudianismul - și acesta este meritul său - a căutat să umple cunoștințele psihologice despre o persoană cu un nou adevăr de viață, să creeze o teorie și, pe baza acesteia, să obțină informații utile pentru rezolvarea unor probleme practice, în primul rând psihoterapeutice. Nu întâmplător Z. Freud și-a început cerințele științifice cu o analiză și generalizare a practicii psihoterapeutice și abia apoi a transformat experiența acumulată într-o teorie psihologică.

Conceptul de „psihanaliză” a fost introdus în literatura științifică la sfârșitul secolului al XIX-lea. pentru a se referi la o nouă metodă de studiu și tratare a tulburărilor mintale. Pentru prima dată, acest concept a fost folosit într-un articol despre etiologia nevrozelor, publicat în limba germană la 15 mai 1896. Dicționarul de psihanaliză al lui Laplanche și Pontalis oferă următoarele definiții ale psihanalizei: o metodă de cercetare bazată pe identificarea semnificațiilor inconștiente. de cuvinte, acțiuni, produse ale imaginației unei persoane (vise, fantezii, delir); o metodă pentru tratarea tulburărilor nevrotice bazată pe acest studiu; un set de teorii de psihologie si psihopatologie, in care sunt sistematizate datele obtinute prin metoda psihanalitica de cercetare si tratament.

Psihanaliza este una dintre direcțiile din știința psihologică, care se bazează pe definirea anxietăților și a conflictelor interne ale individului, ascunse în adâncurile subconștientului. Astfel de conflicte pot fi una dintre cauzele traumei psiho-emoționale. Fondatorul acestei tendințe este Sigmund Freud, care și-a dedicat viața studiului proceselor inconștiente. Datorită învățăturilor sale, psihologii din întreaga lume au avut ocazia să lucreze cu motivele modelului comportamental ascunse în subconștientul individului. Să aflăm ce este psihanaliza în psihologie și să vorbim despre bazele acestei doctrine.

Psihanaliza este o teorie psihologică fondată de neurologul austriac Sigmund Freud, precum și o metodă cu același nume pentru tratamentul tulburărilor mintale.

Psihanaliza este una dintre învățăturile psihologice care consideră personalitatea umană sub forma unei lupte între conștiință și subconștient. Această confruntare afectează nivelul percepției emoționale și al stimei de sine și determină și gradul de interacțiune cu lumea exterioară. Cel mai adesea, sursa conflictului dintre subconștient și conștiință este experiența negativă de viață dobândită de o persoană de-a lungul vieții. Natura umană este aranjată în așa fel încât fiecare persoană încearcă să evite diferite tipuri de durere și are ca scop găsirea plăcerii.

Psihanaliza este o ramură care studiază interacțiunea dintre zonele inconștiente și cele conștiente.

Teoria psihanalizei este construită pe afirmația că personalitatea umană se bazează pe trei componente: părțile inconștiente, preconștiente și conștiente. Fiecare dintre aceste componente este interschimbabilă și depinde una de cealaltă. Partea preconștientă conține dorințe umane și idei fantastice. Concentrarea asupra unor astfel de stimuli îi mută din partea preconștientă în tărâmul conștiinței. Morala și moralitatea sunt valori sociale care determină personalitatea umană. Influența lor asupra percepției anumitor evenimente de viață poate determina mintea să perceapă diverse situații de viață ca fiind dureroase sau acceptabile. Cu percepția dureroasă, amintirile unor circumstanțe traumatice se depun în zona inconștientă.

O astfel de experiență de viață, parcă, este separată de restul, cu ajutorul unor bariere invizibile. Psihanaliza umană se bazează pe două mecanisme analitice:

1. Studiul acțiunilor spontane care sunt comise de-a lungul vieții.
2. Analiza personalității, cu ajutorul asocierilor și interpretărilor viselor.

teoria lui Freud

Modelul comportamental uman este reglementat de conștiință. Cercetările pe această temă l-au ajutat pe Sigmund Freud să dezvăluie existența unui anumit strat care este responsabil pentru diferite pofte și înclinații. Întrucât Freud era un practicant, în cercetările sale a determinat existența unui întreg strat de motive, care sunt numite inconștiente.

Scopul terapiei psihanalitice este de a putea dezlega personalitatea unei persoane și nu doar de a o calma.

Potrivit lui Freud, tocmai astfel de motive sunt cauza principală a apariției bolilor sistemului nervos și ale psihicului uman. Datorită acestei descoperiri, oamenii de știință au reușit să găsească mijloacele care pot opri lupta din interiorul personalității pacientului. Unul dintre aceste mijloace a fost metoda psihanalizei, care este o metodă de rezolvare a conflictelor interne. Tratamentul patologiilor neuropatice nu a fost scopul principal al lui Freud. Acest mare om de știință a căutat să găsească metode care să ajute la restabilirea sănătății mintale a pacientului cât mai mult posibil. Prin încercare și eroare a fost dezvoltată o teorie de analiză a personalității pacientului, care este utilizată pe scară largă astăzi.

Unicitatea și eficacitatea metodologiei lui Freud a devenit foarte răspândită și a devenit unul dintre cele mai cunoscute „instrumente” de refacere a psihicului. Versiunea clasică a psihanalizei ar trebui privită ca un fel de revoluție în știința psihologică.

Care este teoria psihanalizei

Ce studiază psihanaliza? Baza acestei învățături se bazează pe presupunerea că modelul comportamental are în natura sa motive inconștiente care sunt ascunse în adâncul personalității. Mijlocul secolului trecut poate fi caracterizat ca o revoluție în știința psihologică, deoarece lumii i-au fost prezentate metode care vă permit să priviți tensiunea psihologică internă dintr-un nou punct de vedere.

Potrivit lui Freud, personalitatea umană este formată din trei componente. Au primit numele „Super-I”, „I” și „It”. „Ea” - partea inconștientă a personalității, în care sunt ascunse diverse obiecte gravitaționale. „Eu” este o continuare a „Ea” și apare sub influența forțelor externe. „Eu” este unul dintre cele mai complexe mecanisme, a cărui funcționalitate acoperă atât nivelul conștient, cât și cel inconștient. Pe baza acestui fapt, rezultă că „Eul” este unul dintre instrumentele de a proteja psihicul de influențele externe.

Multe dintre mecanismele care protejează psihicul de deteriorare sunt pregătite încă de la naștere pentru influența stimulilor externi. Cu toate acestea, încălcarea procesului de formare a personalității și microclimatul negativ care predomină în cadrul familiei pot deveni o sursă de diferite patologii. În acest caz, influența realității obiective duce la o slăbire a mecanismelor de apărare și provoacă distorsiuni. Este forța de curbură a mecanismelor de apărare adaptativă care duce la apariția tulburărilor psihice.

Psihanaliza este o metodă de observație științifică, de studiu a personalității: dorințele, pulsiunile, impulsurile, fanteziile, dezvoltarea timpurie și tulburările emoționale ale acesteia.

Psihanaliza ca direcție a psihologiei

Definiția caracteristicilor psihicului uman, propusă de Freud, a devenit foarte răspândită în psihologie. Până în prezent, multe metode moderne de corecție psihoterapeutică au fost construite pe această teorie. Psihanaliza analitică a lui Jung și psihanaliza individuală a lui Adler sunt unul dintre principalele „instrumente” de identificare a conflictelor interne care sunt surse de percepție patologică.

Teoriile oamenilor de știință menționați mai sus se bazează pe cercetările lui Sigmund Freud. Principala diferență dintre aceste metode este importanța limitată a motivelor sexuale. Datorită adepților lui Freud, partea inconștientă a personalității a primit noi caracteristici. Potrivit lui Adler, manifestarea poftei de putere este o compensare pentru un complex de inferioritate.
Cercetările lui Jung s-au bazat pe studiul inconștientului colectiv. Potrivit omului de știință, partea inconștientă a psihicului individului se bazează pe factori ereditari. Potrivit lui Freud însuși, nivelul inconștientului este plin de fenomene care au fost împinse din partea conștientă a psihicului.

Utilizarea psihanalizei în psihologie

Metoda psihanalizei se bazează pe trei elemente principale care dezvăluie pe deplin întregul concept al acestei învățături. Primul element este un fel de etapă în care materialul este colectat pentru studiu. Al doilea element presupune studiul și analiza atentă a datelor obținute. Al treilea element este interacțiunea folosind datele obținute în urma analizei. Pentru a colecta informații sunt folosite diferite tehnici, inclusiv metoda confruntării, asocierile și transferul.

Metoda de construire a asociațiilor libere se bazează pe crearea unui model de situații care repetă exact anumite evenimente de viață. Această abordare vă permite să identificați anumite procese care au loc la nivelul inconștient al psihicului. Utilizarea acestei metode face posibilă obținerea de date privind procesele patologice pentru a corecta în continuare tulburările mintale. Corectarea se realizează prin înțelegerea conflictelor interne și a cauzelor apariției acestora. Una dintre condițiile importante în utilizarea acestei metode este crearea unei relații puternice de comunicare între psiholog și pacient, care vizează eliminarea disconfortului psihologic.

Psihanaliza studiază interiorul, venit din subconștient, condus de instincte și de principiul plăcerii, tensiunea unei persoane.

Pentru a face acest lucru, pacientul trebuie să exprime fiecare gând care se naște în capul lui. Aceste gânduri pot fi obscene sau absurde. Pentru a obține un rezultat ridicat, este necesar să se creeze o relație corectă între medic și pacient. Tehnica transferului presupune transferul inconștient al trăsăturilor caracteristice de personalitate ale părinților pacientului către medicul curant. Astfel, pacientul se raportează la medic în același mod în care a tratat rudele apropiate în prima copilărie. În același timp, persoana înlocuitoare are posibilitatea de a identifica dorințele copiilor, nemulțumirile și traumele psihologice primite în timpul formării personalității.

Este important de menționat că intervenția psihoterapeutică întâmpină adesea fenomenul de rezistență internă emanat de pacient. Se manifestă sub forma unui eșec de a înțelege relațiile cauzale și a unei încălcări a procesului de creare a unui nou model de comportament. Cauza rezistenței este un refuz inconștient de a atinge conflictele interne, care este însoțit de apariția obstacolelor în calea identificării cauzei tulburărilor psihice.

Sarcina principală a analizei personalității este de a efectua patru acțiuni secvențiale:

• interpretare;
• antrenament;
• clarificare;
• opoziţie.

În plus, eforturile comune ale pacientului și ale psihologului vizează atingerea unui obiectiv specific, care a fost identificat în urma analizei. Tehnica de interpretare a viselor implică interpretarea viselor, care sunt o formă deformată a motivelor inconștiente.

Teoria modernă a psihanalizei

Reprezentanți ai psihanalizei precum Alfred Adler, Jacques Lacan, Karen Horney și Carl Jung au adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea acestui domeniu de psihologie. Teoria lor modificată a psihanalizei clasice a făcut posibilă crearea de noi metode de dezvăluire a proprietăților ascunse ale psihicului uman. Pe parcursul a o sută de ani care au trecut de la apariția metodei psihanalizei, au apărut diverse principii, pe baza cărora s-a construit un sistem pe mai multe niveluri care îmbină diverse abordări ale rezolvării conflictelor interne.

Datorită adepților lui Freud, au apărut complexe întregi de corecție psihoterapeutică, care conțin metode de studiere a părții inconștiente a psihicului uman. Una dintre aceste metode este eliberarea personalității de acele restricții care se creează în zona subconștientă și împiedică dezvoltarea personală.

Până în prezent, metodologia psihanalizei include trei ramuri principale care sunt complementare și interconectate între ele:

1. Forma aplicata a psihanalizei- este utilizat pentru identificarea și studierea factorilor culturali generali cu ajutorul cărora se rezolvă anumite probleme sociale.
2. Forma clinică a psihanalizei- o metodă de asistență terapeutică a persoanelor care se confruntă cu conflicte interne care provoacă apariția patologiilor neuropsihice.
3. Idei psihanalitice- care sunt un fel de teren pentru construirea metodelor de corectare propriu-zisă.

O persoană care a fost supusă psihanalizei și terapiei psihanalitice va putea să se schimbe radical pe sine și viața sa.

Psihanaliza are un grad ridicat de răspândire în diverse domenii ale științei. Psihanaliza în filozofie este o metodă particulară de interpretare a fundamentelor și a moravurilor stabilite în societate. Forma clasică a psihanalizei a fost unul dintre motivele dezvoltării revoluției sexuale, deoarece în ea se exprimă cel mai clar conceptul de dorință sexuală. Forma actuală a psihanalizei se bazează pe psihologia eului și pe învățăturile relațiilor obiectuale.

Până în prezent, utilizarea metodei de analiză a personalității pacientului ajută la a face față atât bolilor nevrotice, cât și tulburărilor mentale complexe. Datorită îmbunătățirii constante a acestei zone, oamenii de știință identifică în fiecare zi noi modalități de a elimina diferite patologii. O contribuție uriașă la îmbunătățirea acestei ramuri au avut-o adepții lui Freud, a cărui învățătură a fost numită neofreudianism. Cu toate acestea, în ciuda prevalenței mari și a aplicării în diverse domenii, teoria psihanalizei se confruntă adesea cu critici. Potrivit unor oameni de știință, această direcție este pseudoștiință și a câștigat în mod nemeritat o popularitate atât de mare.

Capitolul 3. Concepte de bază ale psihanalizei

alungarea

excluderea - procesul de detașare de conștiință și reținere în afara conținutului său mental, unul dintre mecanismele de protejare a unei persoane de conflictele care se desfășoară în adâncul psihicului său.

Psihanaliza s-a bazat pe mai multe idei și concepte despre natura și funcționarea psihicului uman, printre care un loc important l-a ocupat ideea de represiune. După cum s-a menționat în secțiunea dedicată luării în considerare a originilor filosofice ale psihanalizei, în lucrarea sa „Despre istoria mișcării psihanalitice” (1914), Freud a subliniat că a ajuns la teoria represiunii de unul singur și a considerat-o originală pentru multi ani. Dar odată ce O. Rank a atras atenția lui Freud asupra lucrării filosofului german A. Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare” (1819), care conținea ideea rezistenței la percepția unei stări de boală, și a devenit evidentă. că aceasta a coincis cu înţelegerea psihanalitică a represiunii. Este posibil ca cunoașterea lui Freud cu opera lui A. Schopenhauer, la care s-a referit în lucrarea sa „Interpretarea viselor” (1900), să-i fi servit drept imbold pentru a prezenta conceptul de represiune. De asemenea, este posibil să-și ia ideea de represiune și dintr-un manual de psihologie empirică de H. Linder. Acest manual a fost o prezentare generalizată a ideilor principale ale lui I. Herbart, autorul poziției conform căreia o mare parte din ceea ce este în minte este „deplasată de la ea” (se știe că în ultimul an de studiu la gimnaziu , Freud a folosit manualul lui G. Linder).

Otto Rank( 1884-1939) - psihanalist austriac, unul dintre primii studenți și asociați ai lui Freud. În 1906, l-a întâlnit pe fondatorul psihanalizei prezentându-i o scrisoare de recomandare de la A. Adler și manuscrisul Artă și artistul. La sfatul lui Freud, a primit studii universitare, devenind doctor în filozofie. De câțiva ani - secretar al Societății Psihanalitice din Viena, redactor al revistei psihanalitice „Imago”, director al Editurii Internaționale Psihanalitice din Viena. Avea o erudiție considerabilă și un dar analitic pentru a interpreta miturile, legendele și visele. În 1924, a prezentat ideea traumei la naștere, conform căreia acest eveniment traumatic stă la baza apariției nevrozelor. În 1935 a emigrat în SUA, a practicat psihanaliza și a predat la diferite universități. El a prezentat conceptul de terapie volitivă. Autor al Mitului nașterii unui erou (1909), Motivul incestului în poezie și saga (1912), Trauma nașterii (1924), Terapia volițională (1936) și altele.

Ideile lui Freud despre represiune au stat cu adevărat la baza psihanalizei. Așadar, în lucrarea „Studies of Hysteria” (1895), publicată împreună cu J. Breuer, el a sugerat că un fel de forță psihică care nu este situată din partea eului înlocuiește inițial ideea patogenă din asociere și, ulterior, împiedică întoarcerea ei. la memorie. În Interpretarea viselor, el a dezvoltat această idee: principala condiție pentru refulare (reprimare) este prezența unui complex de copil; procesul de refulare se referă la dorințele sexuale ale unei persoane din copilărie; memoria este mai ușor reprimată decât percepția; la început, reprimarea este oportună, dar în cele din urmă se transformă într-o renunțare pernicioasă la dominația psihică.

Freud nu avea o definiție clară a represiunii. În orice caz, în diferitele sale lucrări, el a înțeles represiunea ca:

¦ procesul prin care un act mental capabil de a fi conștient devine inconștient;

¦ revenirea la o etapă anterioară și mai profundă de dezvoltare a unui act mental;

¦ proces patogen, manifestat sub formă de rezistenţă;

¦ un fel de uitare, în care memoria „se trezește” cu mare dificultate;

¦ unul dintre dispozitivele de protecție ale personalității.

Astfel, în psihanaliza clasică, represiunea a arătat asemănări cu fenomene precum regresia, rezistența și un mecanism de apărare. Un alt lucru este că, odată cu recunoașterea asemănărilor, Freud a remarcat în același timp diferențele dintre ele.

În special, în Prelegerile sale de Introducere în Psihanaliza (1916-1917) el a subliniat că, deși represiunea se încadrează în conceptul de „regresie” (revenirea de la un stadiu superior de dezvoltare la unul inferior), represiunea este încă un concept dinamic din punct de vedere topic, iar regresia este pur descriptivă. Spre deosebire de regresie, represiunea se ocupă de relațiile spațiale care includ dinamica proceselor mentale. Reprimarea este procesul care este în primul rând caracteristic nevrozei și o caracterizează cel mai bine. Fără represiune, regresia libidoului (energia sexuală) nu duce la nevroză, ci are ca rezultat perversiune (perversiune).

Când a luat în considerare represiunea, Freud a pus problema forțelor, motivelor și condițiilor pentru implementarea acesteia. Răspunsul la această întrebare s-a rezumat la următoarele: sub influența circumstanțelor externe și a îndemnurilor interne, o persoană își dezvoltă o dorință care este incompatibilă cu opiniile sale etice și estetice; ciocnirea dorinței cu normele de comportament care i se opun duce la un conflict intrapsihic; rezolvarea conflictului, încetarea luptei se realizează datorită faptului că ideea care a apărut în mintea unei persoane ca purtător al unei dorințe incompatibile este supusă reprimării în inconștient; ideea și memoria asociată cu ea sunt eliminate din conștiință și uitate.

Potrivit lui Freud, forțele represive servesc cerințelor etice și estetice ale unei persoane care apar în el în procesul de creștere și dezvoltare culturală. Nemulțumirea pe care o experimentează atunci când este imposibil să realizeze o dorință incompatibilă este eliminată prin represiune. Motivul reprimării este incompatibilitatea reprezentării corespunzătoare a unei persoane cu Sinele său.Reprimarea acţionează ca un mecanism de apărare mentală. În același timp, dă naștere unui simptom nevrotic care este un substitut pentru ceea ce a prevenit represiunea. În cele din urmă, represiunea se dovedește a fi o condiție prealabilă pentru formarea unei nevroze.

Pentru a ilustra procesul de represiune, putem folosi comparația folosită de Freud când a ținut prelegeri despre psihanaliză la Universitatea Clark (SUA) în 1909. În publicul în care se ține prelegerea, există o persoană care rupe tăcerea și distrage atenția lectorului cu râsetele, vorbăria și călcătul din picioare. Lectorul anunță că în astfel de condiții nu poate continua să predea. Câțiva bărbați puternici din rândul ascultătorilor preiau funcția de restabilire a ordinii și, după o scurtă luptă, îl scot pe care încalcă tăcerea. După ce încălcatorul ordinului a fost „forțat să iasă”, lectorul își poate continua munca. Dar pentru ca ascultătorul neglijent să nu mai intre în audiență, bărbații care s-au reprimat stau lângă ușă și își asumă rolul de paznici (rezistență). Dacă folosim limbajul psihologiei și numim locul în conștiința publicului, iar în afara ușii - inconștient, atunci aceasta va fi o imagine a procesului de represiune.

Studiul și tratamentul tulburărilor nevrotice l-au condus pe Freud la convingerea că nevroticii nu pot reprima complet ideea asociată cu dorința incompatibilă. Această reprezentare este eliminată din conștiință și memorie, dar continuă să trăiască în inconștient, cu prima ocazie este activată și trimite un substitut distorsionat de la sine în conștiință. La ideea substitutivă se adaugă sentimente neplăcute, de care, s-ar părea, o persoană a scăpat din cauza represiunii. Această reprezentare substitutivă este un simptom nevrotic, în urma căruia, în locul conflictului anterior pe termen scurt, se instalează suferința pe termen lung. După cum a observat Freud în Omul Moise și religia monoteistă (1938), o idee reprimată anterior trezită sub influența unei noi ocazii contribuie la intensificarea dorinței reprimate a unei persoane. Și din moment ce calea către satisfacția normală este blocată pentru ea de ceea ce poate fi numit o „cicatrice de represiune”, își face o altă cale undeva într-un punct slab. Drumul către așa-zisa ersatz-satisfacție, care acum se face simțită sub forma unui simptom care apare fără „consimțământ”, dar și fără înțelegere din partea conștiinței.

Pentru recuperarea unui nevrotic este necesar ca simptomul să fie tradus într-o reprezentare reprimată pe aceleași căi prin care s-a realizat reprimarea din conștiință în inconștient. Dacă prin depășirea rezistențelor se poate readuce în conștiință reprimatul, atunci conflictul intrapsihic pe care pacientul a dorit să-l evite poate obține o ieșire mai bună sub îndrumarea analistului decât cu ajutorul represiunii. În acest sens, refularea a fost văzută de Freud ca o încercare a unei persoane de „a scăpa în boală”, iar terapia psihanalitică ca un bun substitut al represiunii nereușite.

O ilustrare a muncii analitice este aceeași comparație care a fost folosită de 3. Freud când preda la Universitatea Clark. Deci, în ciuda excluderii, expulzarea contravenientului din audiență și instalarea unui pază la ușă nu oferă o garanție completă că totul va fi în ordine. O persoană aruncată cu forța din public și ofensată de țipetele sale și bătând la ușă cu pumnii poate face un asemenea zgomot pe coridor, încât va interfera cu prelegerea chiar mai mult decât comportamentul său indecent anterior. S-a dovedit că deplasarea nu a dus la rezultatul așteptat. Apoi, organizatorul prelegerii își asumă rolul de mediator și restabilește ordinea. El negociază cu violatorul tăcerii și se adresează audienței cu o propunere de a-i permite să se întoarcă la prelegere și își dă cuvântul că acesta din urmă se va comporta corespunzător. Bazându-se pe autoritatea organizatorului prelegerii, publicul este de acord să oprească excluderea, cel care încalcă ordinul revine la audiență. Din nou vine liniștea și liniștea, în urma cărora se creează condițiile necesare pentru munca normală a prelegerilor. O asemenea comparație este potrivită pentru sarcina care, după Freud, cade în sarcina medicului în tratamentul psihanalitic al nevrozelor.

Fondatorul psihanalizei a făcut distincția între inconștientul în general și inconștientul reprimat. Termenul „inconștient” este pur descriptiv, într-un sens vag și static. Conceptul de „reprimat” este dinamic, vorbind despre fluxul diferitelor procese mentale, adesea opuse și indicând prezența unui fel de forță internă (rezistență) care este capabilă să restrângă acțiunile mentale, inclusiv acțiunile de realizare a materialului îndepărtat din conștiință. .

Potrivit lui Freud, inconștientul reprimat este acea parte a psihicului uman care conține percepții uitate și experiențe patogene care sunt sursa bolilor nevrotice. În inconștientul reprimat există și tot ceea ce se poate manifesta nu numai ca simptom nevrotic, ci și sub forma unui vis sau a unei acțiuni eronate.

În articolul „Câteva observații asupra conceptului de inconștient în psihanaliză” (1912), Freud scria că inconștientul reprimat se face simțit în vis în forma sa cea mai grafică. În timpul nopții, un șir de gânduri, aduse la viață de activitatea spirituală a unei persoane în timpul zilei, găsește o legătură cu orice dorințe inconștiente pe care visătorul le are cu copilărie timpurie dar care sunt de obicei reprimate şi excluse din fiinţa sa conştientă. Aceste gânduri pot deveni din nou active și pot apărea în conștiință sub forma unui vis, despre care, de regulă, el nu știe nimic despre sensul ascuns și, în consecință, nu are nicio idee despre conținutul a ceea ce este în inconștientul reprimat.

În „I and It” (1923), care a conturat o abordare structurală a luării în considerare a psihicului uman, Freud a remarcat că reprimatul este un exemplu tipic al inconștientului. Totodată, el a subliniat că conceptul psihanalitic de inconștient decurge direct din doctrina represiunii și că, în sensul strict al cuvântului, termenul de „inconștient” se aplică numai inconștientului dinamic reprimat.

În procesul de lucru analitic, bazat pe concepția topică (spațială) și dinamică a psihicului uman, s-a dovedit că distincția făcută între preconștient și inconștientul reprimat s-a dovedit a fi insuficientă și practic nesatisfăcătoare. S-a dovedit că eul legat de conștiință, pe de o parte, organizează represiunea, datorită căreia o parte a psihicului se saturează cu materialul inconștientului reprimat și, pe de altă parte, rezistă încercărilor de a aborda reprimatul în timpul analiticului. terapie. Întrucât rezistența, despre care pacientul nu știe nimic, vine din eul său și îi aparține, prin urmare, în eul însuși există ceva inconștient, care apare ca reprimatul, dar nu este așa. După cum a remarcat mai târziu Freud în Omul Moise și religia monoteistă (1938), este adevărat că tot ceea ce este reprimat este inconștient, dar nu este adevărat că tot ceea ce aparține eului este conștient. De aici a apărut nevoia unei înțelegeri structurale a psihicului uman, a recunoașterii, împreună cu preconștientul și inconștientul reprimat, a unui astfel de inconștient în Sine, pe care Freud l-a numit Super-Eu. În același timp, el a început să pornească de la faptul că inconștientul reprimat se contopește cu id-ul, dar reprezintă doar o parte din acesta. Datorită rezistenței la refulare, acest inconștient reprimat este separat doar de ego, cu ajutorul idului, deschide posibilitatea unirii cu ego-ul.

Izolarea Supraeului inconștient în structura psihicului a făcut necesară luarea în considerare a relației dintre acesta și inconștientul reprimat. Făcând o astfel de încercare, Freud a exprimat ideea că Super-Eul are, parcă, dubla față a Iului Ideal: una personifică datoria („tu trebuie să fii ca un tată”); celălalt este o interdicție („nu ai dreptul să faci tot ce face tatăl tău, pentru că doar el are dreptul să facă multe”). Interdicția emanată de Supraeul este asociată cu reprimarea complexului edipian. Mai mult, din punctul de vedere al lui Freud, este de remarcat faptul că însăși apariția Super-Eului în psihicul uman se datorează represiunii, prezenței inconștientului reprimat. Cu cât complexul lui Oedip era mai puternic într-un anumit stadiu al dezvoltării psihosexuale a copilului, cu atât mai repede a fost reprimat sub influența creșterii, cu atât este mai strict Super-Eul, care guvernează asupra Eului sub forma conștiinței, a unui sentiment inconștient de vinovăție. , ulterior se dovedește a fi.

Pe măsură ce psihanaliza s-a maturizat și s-a dezvoltat, Freud a introdus diverse rafinamente în înțelegerea represiunii. Despre abordările psihanalizei, el a preferat să vorbească mai mult despre protecție decât despre represiune, lucru reflectat, în special, în articolul său „Neuropsihoze defensive” (1894). Ulterior, el a mutat focusul studiului pe planul propunerii teoriei represiunii, conform căreia:

¦ reprimat rămâne viabil;

¦ se poate aștepta la revenirea reprimatului, mai ales dacă sentimentele erotice ale unei persoane se alătură impresiei reprimate;

¦ primul act de represiune este urmat de un proces îndelungat, când lupta împotriva pulsiunii își găsește continuarea în lupta cu simptomul; in interventia terapeutica exista o rezistenta care actioneaza in apararea represiunii.

Astfel, în articolul „Represia” (1915) 3. Freud a prezentat ideea de „reprimare primară”, „reprimare în efect secundar” („împingere după”, „post-reprimare”) și „întoarcerea reprimatului” sub formă de simptome nevrotice, vise, acțiuni eronate.

Ulterior, fondatorul psihanalizei a revenit din nou la conceptul de „protecție” pentru a stabili relația dintre mecanismele de apărare și represiune. În special, în Inhibition, Symptom and Fear (1926), el a subliniat că există toate motivele pentru a folosi din nou vechiul concept de „protecție” și pentru a include represiunea ca un caz special (în edițiile ruse ale acestei lucrări, tradus numit „Frica". , în locul conceptului de „protecție” se folosește termenul „reflecție”). Odată cu această clarificare, el a identificat cinci tipuri de rezistență (trei emanate de la ego, unul de la id și unul de la supraego), printre care „rezistența represiunii” se referea la unul dintre tipurile de rezistență ale eului.

În ultimele sale lucrări, de exemplu, în „Analiza finită și infinită” (1937), Freud a atras din nou atenția asupra problemei represiunii și a remarcat că toate represiunile au loc în copilăria timpurie, reprezentând măsurile de protecție primitive ale imaturului, slabului I. În perioadele ulterioare de dezvoltare a omului nu apar noi represiuni, ci se păstrează cele vechi, la serviciile cărora apelează eul, străduindu-se să facă față instinctelor sale. Noile conflicte sunt rezolvate prin post-represie. Adevărata realizare a terapiei analitice este corectarea ulterioară a procesului inițial de refulare. Un alt lucru este că, după cum a observat Freud, intenția terapeutică de a înlocui represiunile anterioare care au dus la apariția nevrozei pacientului nu este întotdeauna realizată în totalitate de forțe sigure ale eului.

Ideea exprimată de Freud în Inhibition, Symptom and Fear că represiunea este unul dintre tipurile de apărare a servit ca imbold altor psihanalişti pentru a dezvălui mecanismele de apărare a Sinelui. A. Freud a publicat cartea „Mecanisme de sine și de apărare” (1936), în care, alături de represiune, ea a evidențiat încă nouă mecanisme de apărare, inclusiv regresia, proiecția, introjecția și altele. Psihanaliştii ulterioare au început să acorde o atenţie deosebită mecanismelor de apărare. Freud, în lucrarea sa Analiză finită și infinită, a subliniat că nu a avut niciodată îndoieli că „reprimarea nu este singura metodă pe care ego-ul o are la dispoziție pentru propriile sale scopuri”, ci este ceva „destul de special, mai puternic diferit de alte mecanisme decât acestea diferă unele de altele. Esența terapiei analitice rămâne neschimbată, întrucât efectul terapeutic, după Freud, este asociat cu conștientizarea reprimatului în id (inconștient), iar reprimatul este înțeles în sensul cel mai larg.

Anna Freud(1895-1982) - fiica și adepta lui Z. Freud, fondatorul psihanalizei copilului. A primit studii pedagogice, a lucrat ca profesor. În 1918-1921 a fost analizată de tatăl ei. Din 1918 a participat la reuniuni ale Societății Psihanalitice din Viena și la congrese internaționale. În 1923 și-a deschis propriul cabinet psihanalitic, în 1924 a condus Institutul Psihanalitic din Viena, în 1926 a devenit secretar al Societății Internaționale de Psihanalitică. În 1938, împreună cu tatăl ei, a emigrat în Anglia, unde un an mai târziu a deschis un orfelinat militar pentru copii. Din 1944 până în 1947 a fost aleasă secretar general al Asociației Internaționale de Psihanalitică. Ea a deschis un curs de formare pentru psihanaliști copii și în 1952 a devenit directorul unei clinici de terapie pentru copii din Hempstead. Doctorate onorifice de la universitățile Harvard și Columbia. În 1973 a fost aleasă președinte de onoare al Asociației Internaționale de Psihanalitică. Autor al cărților Introducere în tehnica psihanalizei copilului (1927), Mecanisme de sine și de apărare (1936), Norma și patologia copilăriei (1965). A lucrat la ediția lucrărilor colectate ale lui 3. Freud, care a fost publicată la Londra în 1942-1945.

Când luăm în considerare înțelegerea psihanalitică a represiunii, trebuie avut în vedere faptul că interpretarea lui Freud asupra acesteia s-a rafinat pe măsură ce psihanaliza s-a dezvoltat. Aceasta a vizat nu numai relația dintre protecție și represiune, ci și forțele motrice care au pus în mișcare procesul de represiune. După ce fondatorul psihanalizei a realizat divizarea structurală a psihicului în id, eu și supraego, el s-a confruntat cu întrebarea cu ce instanță mentală ar trebui să fie corelată reprimarea. Răspunzând la această întrebare, el a ajuns la concluzia că represiunea este opera Supra-Eului, care fie realizează reprimarea de la sine, fie „da o sarcină” de reprimare Eu-ului ascultător. Această concluzie a fost făcută de el în „New Cycle of Lectures on Introduction to Psychoanalysis” (1933), care conținea diverse completări la opiniile sale anterioare, inclusiv o înțelegere a viselor, a fricii și a părților constitutive ale psihicului.

În cele din urmă, în psihanaliză, o mare importanță se acordă inconștientului reprimat, a cărui natură, condiții și forțe de formare fac obiectul atât activității de cercetare, cât și practicii terapeutice. Nu întâmplător analiza viselor, acțiunilor eronate și simptomelor nevrotice prin intermediul psihanalizei a relevat rolul esențial al inconștientului reprimat în formarea acestor fenomene.

zicale

Z ... Freud: „Teoria represiunii este atât piatra de temelie pe care se bazează construcția psihanalizei, cât și cea mai importantă parte a acesteia din urmă”.

Z. Freud: „Tot ceea ce este reprimat este inconștient, dar nu putem afirma că este reprimat în raport cu tot ceea ce este inconștient”.

Z. Freud: „„Reprimat” este un cuvânt dinamic care ține cont de jocul forțelor mentale și indică faptul că există dorința de a manifesta toate influențele mentale, printre care dorința de a deveni conștient, dar există și o forță opusă, rezistență, capabilă să rețină o parte din astfel de influențe mentale.acțiuni, printre care și acțiunea de conștientizare. Semnul reprimatului rămâne că, în ciuda puterii sale, nu este capabil să devină conștient.

Z. Freud: „Recunoaștem că cultura și învățământul superior au o mare influență asupra dezvoltării represiunii și presupunem că aceasta modifică organizarea mentală, care poate fi introdusă și printr-o predispoziție moștenită. Ca urmare a unor astfel de schimbări, ceea ce este de obicei perceput ca plăcut pare acum neplăcut și este respins cu toate puterile psihice. Ca urmare a activității represive a culturii, primară, dar acum respinsă de cenzura internă, se pierd oportunități de distracție.

Fixare și regresie

Fixare - atașamentul continuu al unei persoane de anumite obiecte și scopuri, faze și stadii de dezvoltare, imagini și fantezii, moduri de comportament și satisfacție, relații și conflicte.

În psihanaliză, conceptul de fixare se referă la descrierea proceselor inconștiente care au loc în diferite stadii ale dezvoltării psihosexuale a copilului. Ele sunt asociate cu fixarea libidoului asupra unui anumit obiect sexual sau scop sexual, precum și cu regresia, concentrându-se pe traume, întârzieri și tulburări mentale și excluderea materialului patogen din mintea umană.

Reflecții asupra naturii și specificului fixării au fost conținute în multe studii ale lui Freud, de la primele sale lucrări până la lucrările unei perioade ulterioare a vieții sale, în care ideile și teoriile psihanalitice au suferit o schimbare. Astfel, în Interpretarea viselor (1900), luând în considerare aparatul mental, fondatorul psihanalizei a pornit de la faptul că în diferite sisteme mentale același stimul poate avea una sau alta fixare. Dacă un sistem include fixarea unei asocieri prin simultaneitate, atunci într-un alt sistem același material poate fi localizat prin alte tipuri de coincidențe. În contextul înțelegerii lucrării visului, el a făcut distincția între ficțiune și regresie.

În Three Essays on the Theory of Sexuality (1905), Freud a analizat întrebări despre fixarea scopurilor sexuale preliminare, întârzierile în scopul sexual intermediar al privirii sexuale accentuate, fixarea libidoului pe fețele de același sex. Acordând o atenție deosebită condițiilor de apariție a perversiunilor sexuale, el a exprimat o serie de considerații despre posibilul atașament al unei persoane de anumite stadii de dezvoltare psihosexuală și anumite trăsături ale obiectului sexual. În special, el a subliniat că perversiunile se explică nu numai prin fixarea înclinațiilor infantile, ci și prin regresia la acestea din cauza obstrucționării altor căi ale dorinței sexuale. În plus, Freud a evidențiat un astfel de fenomen mental ca „tenacitate crescută”, prin care a înțeles capacitatea de a fixa impresiile timpurii ale vieții sexuale, care este caracteristică nu numai persoanelor perverse, ci și nevroticilor. În cele din urmă, el a dezvoltat ideea pe care a exprimat-o anterior la mijlocul anilor 1990 că experiențele aleatorii din copilărie asociate cu influența asupra sexualității (de exemplu, seducția de la alți copii și adulți) furnizează un astfel de material care poate fi reparat și poate duce la un nivel mental persistent. tulburări.

Noțiunea lui Freud de fixare pe traumă ca sursă a nevrozei a apărut în stadiul inițial al formării psihanalizei. Mai târziu, el a extins conceptul de fixare, corelându-l cu obiectele și scopurile sexuale, etapele dezvoltării psihosexuale și activitatea umană în general. În același timp, în multe dintre lucrările sale, scrise în diferite perioade ale vieții sale, fixarea asupra traumei și-a păstrat semnificația patogenă.

În Despre psihanaliza (1910), Freud a observat că fixarea vieții mentale este o trăsătură caracteristică nevrozei și că, datorită atașamentului afectiv față de experiențele dureroase anterioare, nevroticii nu pot scăpa de trecut și de dragul acestuia părăsesc prezenta nesupravegheată. În Prelegeri de introducere în psihanaliza (1916–1917), el a oferit o ilustrare clară a cauzelor bolilor nevrotice. În această lucrare, Freud a demonstrat cum și în ce mod pacienții sunt fixați pe un anumit segment al trecutului lor și nu se pot elibera de acesta, drept urmare prezentul și viitorul le rămân străine. În Beyond the Pleasure Principle (1920), el a subliniat din nou că pacientul este „fixat psihic” pe traumă și că acest tip de fixare asupra experiențelor care au provocat boala se observă adesea în isterie. În același timp, fondatorul psihanalizei a corelat fixarea cu repetiția obsesivă, caracteristică tuturor organismelor vii. În The Man Moses and Monotheistic Religion (1938), el nu numai că a privit nevroza prin prisma fixării și repetiției compulsive, dar a subliniat și că reacțiile negative ale nevroticului reprezintă aceeași fixare asupra traumei ca și antipozii lor, adică reacții pozitive. .

Numai că în acest caz nu este vorba de a tinde spre o repetare compulsivă, ci de urmărirea scopului opus, astfel încât să nu existe amintiri și repetări ale unei traume uitate.

În Prelegerile de Introducere în Psihanaliza, Freud a exprimat o idee care a servit ca un impuls pentru dezvoltarea ulterioară a ideilor psihanalitice atât despre fixare, cât și despre nevroză. Această idee s-a rezumat la faptul că fenomenul de fixare într-un anumit stadiu al trecutului depășește cadrul nevrozei și poate să nu coincidă cu acesta.

Ca exemplu de fixare afectivă asupra a ceva, putem lua o astfel de stare a unei persoane drept tristețe. Ea duce la o retragere completă atât din prezent, cât și din viitor. Dar tristețea, după cum a observat Freud, este diferită de nevroză. Un alt lucru este că există nevroze care sunt o formă patologică de tristețe.

Din punctul de vedere al lui Freud, fixarea care duce la apariția unei nevroze nu este altceva decât oprirea unei dorințe private într-un stadiu incipient al dezvoltării psihosexuale a unei persoane. Cu cât este mai puternică orice fixare pe calea dezvoltării, cu atât este mai probabil ca o persoană să poată regresa la această fixare. În termeni de cercetare, acest lucru duce la presupunerea că fixarea și regresia nu sunt complet independente una de cealaltă. În munca terapeutică, este important să nu se piardă din vedere relația dintre fixare și regresie, în care incapacitatea de a rezista obstacolelor externe și regresia corespunzătoare depind de gradul de forță al fixării pe calea dezvoltării psihosexuale a pacientului. În general, fixarea libidoului este, după Freud, un factor puternic al bolilor mintale. Totuși, în etiologia nevrozelor, fixarea libidoului este un factor presupus, intern. Dar devine patologic doar atunci când i se adaugă un refuz forțat de a satisface dorința, acționând ca un factor aleatoriu, extern. În plus, este important să luăm în considerare modul în care mă raportez la fixarea fermă a libidoului meu la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Dacă îl tratează negativ, atunci apare un conflict intrapsihic, iar Eul recurge la represiune unde se observă fixarea în libido.

Astfel, înțelegerea psihanalitică a cauzelor nevrozei include conceptul de fixare și se rezumă la următoarele:

¦ mai întâi are loc o renunţare forţată la atracţie;

¦ apoi are loc o fixare a libidoului, împingând atracţia într-o anumită direcţie;

¦ și în cele din urmă, există o tendință de conflict mental ca urmare a dezvoltării eului, care respinge o astfel de manifestare a libidoului.

Fixarea este strâns legată cu regresie, care reprezintă, în termeni generali, o întoarcere de la o etapă superioară de dezvoltare la una inferioară, în sens psihanalitic, o întoarcere la stadii de dezvoltare psihosexuală trecute anterior, la modurile primitive de gândire și de a se comporta.

Interesul pentru problema regresiei s-a manifestat la Freud în legătură cu luarea în considerare a naturii și specificului viselor. În Interpretarea viselor, el a corelat formarea unui vis cu un proces de regresie în cadrul presupusului aparat mental, când toate corelațiile gândurilor dispar sau își găsesc o expresie vagă, iar ideile se transformă înapoi în imaginile senzuale pe baza cărora ele. au fost formate anterior. În înțelegerea lui Freud, în starea de veghe de excitare și iritare, ele sunt orientate spre trecerea succesivă a sistemelor inconștientului, preconștientului și conștiinței. În timpul somnului, curg în direcția opusă, se grăbesc la actele de percepție. Astfel, într-un mod regresiv, se păstrează o mostră din munca primitivă a aparatului psihic, respinsă din cauza inutilității sale.

În Interpretarea viselor, Freud a atras atenția și asupra faptului că regresia este caracteristică nu numai viselor, ci și gândirii normale. De exemplu, când amintirea intenționată corespunde unei mișcări înapoi de la un act complex de reprezentare la un material mai simplu de percepție. Diverse viziuni ale oamenilor normali mintal corespund și ele regresiilor, ca să nu mai vorbim de halucinații în isterie și paranoia, care sunt într-adevăr regresii și sunt gânduri transformate în imagini. În acest sens, Freud a făcut distincția între regresia vieții mentale normale și cazurile patologice de regresie.

Ulterior, s-a orientat în mod repetat către înțelegerea fenomenului regresiei. Într-unul dintre suplimentele la retipărirea lui The Interpretation of Dreams din 1914, Freud a identificat trei tipuri de regresie:

¦ de actualitate, asociat cu funcționarea aparatului mental cu sistemele sale caracteristice ale inconștientului, preconștientului și conștiinței;

¦ temporar care include regresii în raport cu obiectele libidinale și stadiile dezvoltării psihosexuale;

¦ formal corelat cu înlocuirea formelor și metodelor obișnuite, dezvoltate, de reprezentare și gândire figurativă cu altele mai primitive, antice.

Odată cu aprofundarea ideilor psihanalitice despre dezvoltarea psihosexuală a omului și etiologia bolilor nevrotice, Freud a început să acorde din ce în ce mai multă atenție proceselor de regresie. În Introducerea în prelegerile sale de psihanaliza (1916-1917), el a evidențiat două tipuri de regresie: o întoarcere la primele obiecte libidinale narcisice și o întoarcere a organizării sexuale generale la stadiile anterioare de dezvoltare. Ambele tipuri de regresie au fost percepute de el ca tipice, caracteristice și jucând un rol semnificativ în nevrozele de transfer.

Privind regresia din punctul de vedere al revenirii organizării sexuale la stadiile anterioare de dezvoltare, Freud i-a avertizat pe analişti să nu confunde regresia cu represiunea. În termeni generali, adică în sensul revenirii la o etapă anterioară, mai profundă, în dezvoltarea unui act mental, regresia și represiunea sunt procese asemănătoare între ele, cărora le-a dat numele de actualitate. Dar dacă conceptele de „regresie” și „represie” sunt folosite într-un sens special (psihanalitic), atunci trebuie avut în vedere că există o diferență fundamentală între ele, a cărei esență poate fi redusă la următoarele: regresie este un concept pur descriptiv, represiunea este dinamică topic; regresia nu este în întregime un proces mental, un factor organic joacă un rol semnificativ în el, în timp ce represiunea este un proces pur mental care „nu are nimic de-a face cu sexualitatea”.

Asemenea idei ale lui Freud despre diferența dintre regresie și represiune nu erau doar teoretice, ci aveau și o orientare practică legată de înțelegerea etiologiei nevrozelor și de tratarea bolilor nevrotice. În special, el a pornit de la faptul că în isterie, regresia libidoului la obiectele incestuoase primare este cel mai adesea observată, dar nu există regresie la o etapă anterioară a organizării sexuale și, în consecință, în studiul isteriei, semnificația a regresiei devine clar mai târziu decât rolul represiunii în această boală. În tulburarea obsesiv-compulsivă, pe de altă parte, alături de represiune, regresia libidoului la stadiul incipient al organizării sadic-orale este un factor decisiv în formarea simptomelor.

În Inhibition, Symptom and Fear (1926), 3. Freud a dat o explicație metapsihologică a regresiei. În conformitate cu acesta, rolul decisiv în formarea ei îl joacă pulsiunile scindate, deconectate și componentele erotice izolate, încă din faza inițială a dezvoltării lor, alăturându-se pulsiunilor distructive ale fazei sadice. În aceeași lucrare, el a considerat regresia drept unul dintre mecanismele de apărare ale sinelui.

Înțelegerea regresiei de către Freud a necesitat un studiu suplimentar al acestui fenomen. Alături de evoluțiile conceptuale care sunt în concordanță cu psihanaliza clasică, cercetătorii individuali au exprimat și astfel de considerații care au mărturisit o revizuire a concepției tradiționale psihanalitice asupra fenomenului regresiei. Astfel, C. G. Jung a pus problema recunoașterii semnificației teleologice a regresiei. El credea că revenirea la nivel infantil nu este doar o regresie, ci și posibilitatea de a găsi un nou plan de viață. Adică regresia, în esență, este și condiția de bază pentru un act creativ.

În literatura psihanalitică modernă, problema regresiei este discutată din punctul de vedere al cauzelor sale, al stadiilor de dezvoltare, al profunzimii manifestării, al obiectului și subiectului scopului, al rezultatelor muncii, al oportunității reținerii sau activării în procesul terapiei analitice. . Alături de semnificația negativă a regresiei, care duce la formarea simptomelor, semnificațiile sale pozitive sunt considerate și ca un stimulent pentru restabilirea echilibrului perturbat, o stare intermediară pentru implementarea reorientării adaptative. De asemenea, analiștii se concentrează pe regresie ca mecanism de protejare a Sinelui, pe regresia „rea” ca stare de dezintegrare și pe regresia „bună” ca proces progresiv necesar vieții umane.

zicale

Z. Freud: „Fixarea vieții mentale pe traume patogene este una dintre cele mai importante trăsături caracteristice ale nevrozei”.

Z. Freud: „Orice nevroză are o astfel de fixare în sine, dar nu orice fixare duce la nevroză, coincide cu ea sau îi iese în cale.”

Z. Freud: „Regresia este, desigur, una dintre cele mai importante trăsături psihologice ale procesului visului”.

Z. Freud: „Regresarea libidoului fără represiune nu ar duce niciodată la nevroză, ci ar duce la perversiune”.

Libido(din lat. libido-„poftă”, „dorință”, „aspirație”) este un concept folosit pentru a se referi la energia mentală care dă impuls diferitelor manifestări ale sexualității, îndreptate către diferite obiecte și făcându-se simțită în cursul proceselor mentale și al formării structurilor de o ordine individual-personală și socio-culturală .

Conceptul de „libido” a fost folosit de Cicero, potrivit căruia, libido(sau dorința nestăpânită) este contrară rațiunii și poate fi găsită la toți proștii. A fost introdus în literatura științifică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în lucrările lui M. Benedict „Electrotherapy” (1868), A. Moll „Study of Sexual Libido” (1898) pentru a desemna dorința sexuală, instinctul sexual. La începutul secolului al XX-lea, termenul de „libido” a fost utilizat pe scară largă în psihanaliză pentru a descrie diferitele manifestări ale sexualității.

Freud a folosit conceptul de „libido” înainte de apariția psihanalizei. Dacă termenul „psihanaliza” a fost introdus de el în circulația științifică în 1896, atunci prima sa utilizare a conceptului „libido” se referă la mijlocul anului 1894. Își găsește reflectarea în lucrarea „Proiect pentru o psihologie științifică”, care a fost trimisă parțial doctorului său berlinez W. Fliess și care nu a fost publicată în timpul vieții lui Freud. Făcând distincția între nevroza anxioasă și melancolie, el a scris că prima se caracterizează prin acumularea tensiunii sexuale fizice, în timp ce cea din urmă se caracterizează prin acumularea tensiunii sexuale psihice. O sursă externă de excitație provoacă o astfel de schimbare a psihicului, care, crescând, se transformă în excitare mentală. Atinsă o anumită valoare, tensiunea sexuală fizică dă naștere la libidoul mental, care duce apoi la coit. Nevroza de anxietate se caracterizează printr-o deficiență a afectului sexual, a libidoului mental.

Câteva luni mai târziu, la sfârșitul anului 1894, Freud scria că pacientul care explică lipsa poftei de mâncare ca și lipsa poftei de mâncare are de fapt o altă cauză, deoarece pierderea apetitului în termeni sexuali nu este altceva decât pierderea libidoului. În acest sens, credea el, melancolia reprezintă doliu pentru libidoul pierdut. Peste două decenii mai târziu, aceste idei s-au reflectat și mai mult în lucrarea sa „Tristerea și melancolia” (1917), unde se sublinia că în melancolie sunt legate multe lupte pentru obiect, în care ura și iubirea se opun. Primul este de a elibera libidoul de obiect, al doilea este de a menține poziția libidoului sub presiune.

Scrisorile către W. Fliess din 1897 conțin reflecțiile lui Freud asupra sexualității infantile, conform cărora o întârziere în realizarea libidoului la o vârstă fragedă poate duce la suprimare și nevroze. Ulterior, aceste reflecții au fost dezvoltate în continuare în lucrarea „Trei eseuri despre teoria sexualității” (1905), în care, luând în considerare etapele dezvoltării psihosexuale a copilului, a corelat libidoul cu dorința sexuală umană prin analogie cu foamea, corespunzător instinctului alimentar. În edițiile ulterioare ale acestei lucrări, Freud a avansat teoria psihanalitică a libidoului. În conformitate cu aceasta, libidoul a fost înțeles ca o forță capabilă de schimbare cantitativă, care poate măsura toate procesele și transformările din domeniul excitării sexuale.

Pentru Freud, libidoul este în primul rând un tip special de energie, diferită de energia care stă la baza proceselor mentale. Specificul său este că libidoul are o origine specială asociată cu excitația sexuală și are caracterul unei cantități de energie exprimată psihic. Pe baza acestei înțelegeri a energiei libidinale, Freud credea că creșterea sau scăderea, distribuția sau schimbarea acesteia ar trebui și ar putea explica fenomenele psihosexuale observate. Dacă libidoul își găsește aplicarea psihică pentru a intra în legătură cu obiectele sexuale, atunci în acest caz se poate observa cum se fixează pe obiecte, trece de la un obiect la altul și dirijează activitatea sexuală a unei persoane, ducând la satisfacție. , adică o slăbire parțială și temporară , atenuarea energiei libidinale.

În Despre narcisism (1914), teoria libidoului a lui Freud a fost dezvoltată în continuare: el a făcut distincția între libidoul obiect, libidoul eului și libidoul narcisist. Acest lucru s-a datorat a trei circumstanțe: un studiu mai amănunțit al problemei atitudinii unei persoane față de propriul său corp ca obiect sexual decât înainte; activitate terapeutică, în timpul căreia psihanalistul a întâlnit comportamentul narcisist al pacienţilor al căror narcisism nu era o perversiune, ci un adaos libidinal la egoismul instinctului de autoconservare; observaţii asupra vieţii popoarelor primitive şi a copiilor. Acesta din urmă ne-a permis să sugerăm că inițial libidoul se concentrează pe propriul ego (narcisism primar), ulterior o parte a libidoului este transferată la obiecte (obiect-libido), dar acest transfer poate să nu fie definitiv, drept urmare libidoul. se poate întoarce din nou spre interior (narcisism secundar).

Vorbind despre diferite tipuri de energie psihică, Freud credea că, într-o stare de narcisism, ambele tipuri de energie sunt fuzionate într-una singură și analiza grosieră nu poate face distincția între ele. În lucrările timpurii ale fondatorului psihanalizei, tocmai divizarea pulsiunilor în Eul sexual și pulsional a fost cea care a fost realizată.Sub libido a fost înțeleasă energia sexuală, sub forma căreia atracția sexuală se străduiește să-și realizeze și în cele din urmă lasă un semn de neșters asupra vieții unei persoane.

Teoria libidoului a lui Freud, prezentată în Despre narcisism, a fost un fel de răspuns la inovațiile pe care C. G. Jung le-a introdus în înțelegerea psihanalitică a libidoului, care s-a reflectat în cartea sa Libido, Its Metamorphoses and Symbols (1912). Pauza finală dintre ei în 1913 s-a datorat mai multor circumstanțe, printre care un loc important a fost ocupat de o divergență de opinii asupra libidoului. Dacă în prima parte a „Libidoului, metamorfozele și simbolurile sale” Jung a aderat încă la înțelegerea freudiană a libidoului, exprimând doar considerații separate cu privire la posibilitatea de a folosi conceptul de libido pentru a explica ceea ce el a numit „nevroza de inversiune”, atunci în a doua parte a acestei lucrări el a scris deja fără echivoc nu numai despre necesitatea transferului teoriei freudiene a libidoului în zona psihotică, ci și despre o interpretare extinsă a libidoului ca atare.

După ce a trecut în revistă prima parte a materialului inclus mai târziu în publicația „Libido, metamorfozele și simbolurile sale”, Freud, într-una dintre scrisorile sale către Jung la sfârșitul anului 1911, a remarcat că reflecțiile lui Jung asupra libidoului i s-au părut interesante. În același timp, el și-a exprimat îngrijorarea cu privire la posibile neînțelegeri în legătură cu interpretarea extinsă a libidoului. El a subliniat că pentru el libidoul nu este identic cu nicio dorință și că, conform ipotezei sale, există doar două pulsiuni (pulsiunea sexuală și pulsiunea ego-ului) și doar energia dorinței sexuale poate fi numită libido. Freud era îngrijorat că Jung ar putea dispărea multă vreme, în cuvintele sale, „în cluburi de ceață religios-libidinală”. Anticipând o atitudine negativă față de inovațiile sale, psihiatrul elvețian nu a trimis versiunea manuscrisă a celei de-a doua părți a lucrării sale fondatorului psihanalizei. Între timp, în ea, în locul conceptului „descriptiv psihologic” sau „de fapt sexual” al libidoului, el a propus o definiție „genetică”, conform căreia termenul „libido” a început să desemneze energia psihică în general care depășește sexualitatea. Înțelegerea lui Jung asupra libidoului a însemnat, de fapt, desexualizare, întrucât în ​​interpretarea extinsă, libidoul includea, pe lângă sexualitate, și alte forme de „energie spirituală”. Prin urmare, nu este de mirare că, după ce a citit cartea lui Jung despre libido, Freud i-a răspuns într-o altă scrisoare că îi place foarte mult această lucrare în special, dar nu îi place în general.

Din punctul de vedere al lui Jung, libidoul nu este atât sexualitate, cât energie mentală, spirituală ca atare, manifestată în procesul vieții și percepută subiectiv de către o persoană ca o dorință sau dorință inconștientă. Întrucât libidoul suferă o transformare complexă, luând diverse forme simbolice, descifrarea și interpretarea simbolismului libidinal este recunoscută ca una dintre sarcinile esențiale ale psihologiei analitice, propuse de Jung în opoziție cu psihanaliza clasică a lui Freud.

În The Libido, Its Metamorphoses and Symbols, Jung a susținut că teoria libidoului a lui Freud nu a reușit să se aplice pacienților schizofrenici. De aceea, el, Jung, a fost nevoit să recurgă la un concept extins de libido, mai ales că, în opinia sa, în analiza cazului Schreber realizată de Freud în lucrarea sa „Note psihoanalitice asupra unui caz de paranoie descris autobiografic” (1911), fondatorul psihanalizei însuși a abandonat sensul sexual al libidoului și l-a identificat cu interesul psihic în general. O astfel de afirmație a provocat critici ascuțite din partea lui S. Ferenczi, care a încercat să apere teoria freudiană a libidoului. La rândul său, argumentând despre acest lucru cu un psihiatru elvețian, Freud în lucrarea sa „Despre narcisism” a remarcat că declarația lui Jung a fost prea grăbită, dovezile pe care le-a citat erau insuficiente, nu a declarat niciodată și nicăieri o astfel de respingere a teoriei libidoului.

Controversa dintre Jung și Freud în legătură cu înțelegerea libidoului a dus la faptul că pentru o lungă perioadă de timp fondatorul psihanalizei nu a recunoscut o interpretare extinsă a acestui concept. Adevărat, vorbind împotriva diverselor acuzații de pansexualism, el a subliniat că în psihanaliză există într-adevăr o interpretare extinsă a sexualității, dacă înțelegem prin aceasta studiul sexualității copiilor și așa-numitele perversiuni (perversiuni sexuale). Dar abia în anii 1920 a început să folosească conceptul mai armonios de „Eros”. În același timp, el a subliniat invariabil că sexualitatea extinsă a psihanalizei este apropiată de Erosul „divinului” Platon.

Din cartea Psihotehnica orientată pe corp a unui actor (orientări pentru antrenament) autorul Baskakova M. A.

CONCEPTE DE BAZĂ În acest tip de antrenament se folosesc în mod activ următoarele concepte de bază: acţiune, conflict, tensiune, atmosferă, acţiune cu o anumită culoare, gest psihologic, improvizaţie.Acţiunea este un act volitiv care vizează atingerea unui scop.

Din cartea Tehnici secrete de hipnoză și influențare a oamenilor de Fusel Bob

Concepte de bază NLP Modele de gândire Tiparele de gândire și capacitatea de a le controla sunt principala trăsătură distinctivă a metodei NLP.Percepeți informația prin simțuri: văzul, auzul, atingerea, mirosul și gustul. Apoi, te reproduci mental

Concepte de bază În primul rând, va fi prezentată teoria lui Jung a tipurilor de personalitate: două atitudini de bază (introversie și extraversie) și patru funcții - gândire, simțire, intuiție și senzații. În continuare, vom vorbi despre modelul jungian al inconștientului și despre conceptul de arhetip,

Din cartea Psihoterapie. Tutorial autor Echipa de autori

Concepte de bază Una dintre cele mai mari contribuții ale lui Adler la psihologie a fost postulatul său al unui complex de inferioritate și nevoia noastră de a compensa sentimentele de inferioritate. În sistemul lui Adler, lupta pentru supremație a fost o regândire majoră

Din cartea Psychiatry of Wars and Disasters [Tutorial] autor Shamrey Vladislav Kazimirovici

Concepte de bază Deoarece gândirea lui Horney a trecut prin trei etape de dezvoltare, este mai bine să discutăm separat conceptele principale ale fiecăruia dintre ele. Vom lua în considerare mai întâi ideile ei despre psihologia feminină, apoi noua paradigmă psihanalitică introdusă în anii 1930 și numai

Din cartea autorului

Concepte cheie Abordare centrată pe relație a psihologiei femeilor

Din cartea autorului

Concepte de bază Miezul conceptului lui Erickson este un model de dezvoltare umană, împărțit în opt etape. Acest model extinde aplicarea psihanalizei, care ia în considerare originile tuturor traumelor în copilărie, și acoperă complet ciclul vieții umane. Fiecare

Din cartea autorului

Concepte de bază Sursa tuturor postulatelor de bază ale Reich, cum ar fi ideea de bioenergie sau energia orgonă, ideea rolului fundamental al sexualității în viața umană, este conceptul freudian de libido. Contribuția lui Reich la psihanaliză a fost și înțelegerea

Din cartea autorului

Concepte de bază James a explorat întregul spectru al psihicului uman, de la funcția trunchiului cerebral la extazul religios, de la conștientizarea spațială la percepția extrasenzorială (ESP). El putea apăra puncte de vedere complet opuse cu egală strălucire.

Din cartea autorului

Concepte de bază Observarea atentă a copiilor și a adulților nu a stat la baza teoriilor lui Skinner. Declarațiile sale s-au bazat pe studiul de laborator al animalelor. Deci postulatele lui Skinner diferă semnificativ de postulatele altor oameni de știință considerați în

Din cartea autorului

Concepte de bază Ca urmare a dezvoltării îndelungate a tradiției oculte și teosofice de către adepții săi – atât în ​​Orient, cât și în Occident – ​​conceptul a fost aproape unanim acceptat conform căruia ființa umană este formată din șapte principii, sau cam așa ceva.

Din cartea autorului

Concepte de bază Spațiul de locuit Spațiul de locuit este un concept cheie în teoria câmpului a lui Kurt Lewin. Conținutul acestui termen include întregul set de evenimente reale și ireale, reale, trecute și viitoare care se află în

Din cartea autorului

Capitolul 1. Concepte de bază ale psihoterapiei Conceptul de „psihoterapie” are multe definiții. Semantica termenului este cel mai adesea definită ca „terapie efectuată prin metode psihologice”. În același timp, acest termen a căpătat un sens mai larg în ultimele decenii.

Din cartea autorului

Capitolul 2. Concepte de bază de sănătate mintală