Munca este o activitate oportună a oamenilor care vizează crearea de valori materiale și culturale. Munca este baza și o condiție indispensabilă pentru viața oamenilor. Influențând mediul, schimbându-l și adaptându-l la nevoile lor, oamenii nu numai că își asigură existența, ci și creează condiții pentru dezvoltarea și progresul societății.
Munca și munca nu sunt concepte echivalente, nu identice. Munca este un fenomen social, este inerent doar omului. Așa cum viața unei persoane este imposibilă în afara societății, tot așa nu poate exista muncă fără o persoană și în afara societății. Munca este un concept fizic, poate fi realizat de o persoană, un animal sau o mașină. Munca se măsoară după timpul de lucru, munca după kilograme.
Potrivit definiției lui A. Marshall, munca este „orice efort psihic și fizic întreprins parțial sau în întregime în scopul obținerii vreunui rezultat, fără a socoti satisfacția primită direct din munca depusă în sine” [Marshall. T. 1. S. 124].
Elementele obligatorii ale muncii sunt forța de muncă și mijloacele de producție.
Forța de muncă este o combinație de abilități fizice și spirituale ale unei persoane care sunt folosite de aceasta în procesul de muncă. Forța de muncă este principala, principala forță productivă a societății. Mijloacele de producție constau din obiecte de muncă și mijloace de muncă. Obiectele muncii sunt produse ale naturii, care în procesul muncii suferă anumite modificări și se transformă în valori de consum. Dacă obiectele muncii formează baza materială a produsului, atunci ele se numesc materiale de bază, iar dacă contribuie la procesul de muncă în sine sau dau materialului de bază noi proprietăți, atunci se numesc materiale auxiliare. Obiectele muncii în sens larg includ tot ceea ce este căutat, extras, prelucrat, format, adică resurse materiale, cunoștințe științifice etc.
Mijloacele de muncă sunt instrumentele de producție, cu ajutorul cărora o persoană acționează asupra obiectelor muncii și le modifică. La mijloace
Capitolul 3 Munca ca sferă a activității vieții și principalul factor de producție 43
uda includ instrumente și un loc de muncă. Eficacitatea muncii este influențată de un set de proprietăți și parametri ai mijloacelor de muncă adaptate corespunzător unei persoane sau unei echipe ca subiect al muncii. În cazul unei discrepanțe între caracteristicile psihofiziologice ale unei persoane și parametrii mijloacelor de muncă, este încălcat modul sigur de funcționare, oboseala lucrătorului crește etc. Parametrii instrumentelor de muncă depind de realizările a progresului științific și tehnologic, a capacităților financiare ale întreprinderii de a cumpăra produse noi, precum și a activității sale investiționale.
Procesul de muncă este un fenomen complex și cu mai multe fațete. Principalele forme de manifestare a acesteia sunt costurile energiei umane, interacțiunea angajatului cu mijloacele de producție (obiecte și mijloace de muncă) și interacțiunea de producție a lucrătorilor între ei, atât pe orizontală (relația de participare la o singură muncă). proces) și pe verticală (relația dintre lider și subordonat) . Rolul muncii în dezvoltarea omului și a societății se manifestă prin faptul că în procesul muncii nu sunt create numai valorile materiale și spirituale pentru a satisface nevoile oamenilor, ci și lucrătorii înșiși se dezvoltă, care dobândiți abilități, dezvăluie abilitățile lor, completați și îmbogățiți cunoștințele. Natura creativă a muncii își găsește expresia în apariția de noi idei, tehnologii progresive, instrumente de muncă mai avansate și mai productive, noi tipuri de produse, materiale, energie, care, la rândul lor, duc la dezvoltarea nevoilor.
Astfel, în procesul activității de muncă nu se produc doar bunuri, se prestează servicii, se creează valori culturale etc., dar apar noi nevoi cu cerințele pentru satisfacerea lor ulterioară (Fig. 3.1). Aspectul sociologic al studiului este de a considera munca ca un sistem de relații sociale, de a determina impactul acesteia asupra societății.
Munca joacă un rol excepțional de important în implementarea și dezvoltarea societății umane și a fiecărui membru al acesteia. Datorită muncii a multor mii de generații de oameni, s-a acumulat un potențial imens de forțe productive, s-a acumulat bogăție socială colosală, s-a format civilizația modernă. Progresul în continuare al societății umane este imposibil fără dezvoltarea producției și a muncii.
În orice moment, munca a fost și rămâne cel mai important factor de producție, un tip de activitate umană.
Activitatea este activitatea internă (mentală) și externă (fizică) a unei persoane, reglementată de un scop conștient.
Activitatea de muncă este principala activitate umană. Deoarece în timpul vieții în orice moment o persoană se poate afla într-una din cele două stări - activitate sau inactivitate, activitatea acționează ca un proces activ, iar inactivitatea - ca unul pasiv.
44
Secțiunea 1. Munca ca bază pentru dezvoltarea societății și factor de producție
Marea majoritate a activităților oamenilor sunt desfășurate în mod conștient, pe baza unor motive raționale intern. Prin urmare, partea conștientă a activității este împărțită în părți de muncă și non-muncă. Principalele criterii care diferențiază munca de activitățile non-muncă sunt:
- Legătura cu crearea de bunuri, adică crearea și creșterea materialului,
spiritual, bunuri de uz casnic. Activități care nu sunt legate de creație,
nu este munca. De exemplu, plimbări, călătorii, jocuri ca pt
odihnă, mese, proceduri de tratament. Astfel de activități sunt
zana cu consumul de bunuri pentru refacerea capacitatii de lucru, timpi
orgie, reproducerea activității vitale; - scopul activității. Activitate fără scop despre
nu are nicio legătură cu munca, deoarece aceasta este o cheltuială mediocră a omului
energia cerului, care nu are consecințe pozitive; - legitimitatea activitatii. Numai neinterzis
activitate, dar interzisă, activitate criminală prin muncă
nu poate fi, deoarece are ca scop deturnarea rezultatului
tats de munca altcuiva si este urmarit de lege; - cererea pentru activitate. Dacă o persoană a petrecut timp și
impact asupra producției unui produs care s-a dovedit a nu fi de folos nimănui,
atunci o astfel de activitate nu poate fi considerată muncă.
Capitolul 3 – Munca ca sferă a vieții și principalul factor de producție 45 
Obiectivele activității de muncă pot fi producția de bunuri și servicii de consum sau mijloacele necesare producerii acestora. Obiectivele pot fi producția de energie, mass-media, produse ideologice, precum și operarea tehnologiilor manageriale și organizaționale. În același timp, nu contează dacă produsul produs este nevoie de o persoană pentru a-și satisface propriile nevoi. Scopurile activității de muncă sunt date unei persoane de către societate, prin urmare, prin natura ei, este socială: nevoile societății o formează, o determină, o direcționează și o reglementează.
În procesul muncii, o persoană este afectată de un număr mare de factori externi de producție și non-producție care îi afectează performanța și sănătatea. Combinația acestor factori se numește condiții de muncă.
Condițiile de muncă sunt înțelese ca un ansamblu de elemente ale mediului de producție care afectează starea funcțională a unei persoane, performanța sa, sănătatea, toate aspectele dezvoltării sale și, mai ales, atitudinea față de muncă și eficiența acesteia. Condițiile de lucru se formează în procesul de producție și sunt determinate de tipul și nivelul echipamentului, tehnologiei și organizarea producției.
Există condiții socio-economice și de producție de muncă.
Condițiile socio-economice de muncă includ tot ceea ce afectează nivelul de pregătire a unui angajat pentru participarea la muncă, refacerea forței de muncă (nivelul de educație și posibilitatea de a-l obține, posibilitatea de odihnă bună, condiții de viață etc. .). Condițiile de muncă de producție sunt toate elementele mediului de producție care afectează angajatul în procesul de muncă, sănătatea și performanța acestuia, precum și atitudinea acestuia față de muncă.
Subiectul muncii poate fi un lucrător individual sau o echipă. Întrucât mijloacele de muncă și obiectele de muncă sunt create de om, el este componenta principală a muncii ca sistem.
Restaurați din memorie textul Jurământului. Președintele Federației Ruse. sarcină pentru public. Ce este înfățișat pe stema Rusiei. Joc intelectual pentru clasele 10-11 „Cunoști Constituția Federației Ruse”. Minute de întrebări. Întrebările sunt minute. Jurământul Președintelui. Munca este gratuită. Legea constituțională federală din 25 decembrie 2000. Obiectivele evenimentului. Democraţie. Emblema de stat, steagul și imnul Federației Ruse. Fundamentele sistemului constituțional.
„Testul de societate” - Are proprietățile sistemului. Acțiune ca creator. Universitate. Sfera economică. Relațiile dintre societate și natură. Un set de forme de asociere a oamenilor. În octombrie 1917, proprietatea privată a fost desființată. Societate. Conexiunile sunt un exemplu de relații sociale. Zona în care locuiesc oamenii. Verifică-te. institutii publice.
„Caracteristicile familiei” – Lecția familiei. Maro. Negrul. Roz. Familia este teritorială. Roșu. Portocale. Divorțuri. Pseudo-familie. Albastru deschis. Alb. Căsătoria invitaților. Gri. Aniversări. Cea mai crucială perioadă din viața unei familii este atunci când soții au între 20 și 30 de ani. Brazilienii Valdomiro da Silva și Iracela Lacerda au decis să se căsătorească. Rude. Galben. Culoarea ta și tu. Familia ca instituție socială. Anul familiei 2008. Tipuri ale familiei moderne.
„Sfera socială” – Relații și interacțiuni sociale. Relaţii de Muncă. Aspecte sociale ale muncii. Dezvoltarea conflictului social. Relatii sociale. Cultura muncii. Conexiune socială. conflict social. Interacțiunea indivizilor. Interacțiune socială. nevoi si interese. Interacțiuni sociale. Interese. Existenţă. Profesionalism. Îmbunătățirea mediului de lucru. Disciplina. Etape.
„Simboluri ale Federației Ruse” - elementul central al Marii Embleme de Stat a Imperiului Rus. Veche emblemă. Simboluri de stat ale Rusiei. Explicația oficială a simbolismului celor trei coroane. Emblema Imperiului Rus. Acceptarea imnului. Varianta scrisă de Vladimir Voinovici. Utilizarea drapelului rus. Galeria stemelor Rusiei. Emblema Republicii Ruse. Semnificația culorilor steagului. Emblema URSS. Emblema Federației Ruse. Opinia populației despre imn.
„Istoria dezvoltării Constituției Rusiei” - Opinia poporului. Necesitatea unor legi federale adecvate. Principii. Protecția specială a Constituției. Constituţie. Proiect nou. URSS. Primele Constituții. Istoria Constituției. Constituția Rusiei. Crearea Constituției „Noii Rusii”. Proprietăți legale speciale. Prima Constituție a Rusiei. Constituția URSS. Constituția din 1977. Istoria Constituțiilor Rusiei. Rolul Constituției. Caracteristicile adoptării Constituției.
Secţiunea 4. Aspecte socio-psihologice ale activităţii de muncă
Capitolul 2. Aspectul social al muncii în viața publică.
Să analizăm aspectul social al muncii în viața societății în ansamblu și influența acesteia asupra indivizilor.
Aspectul social al muncii constă în faptul că oamenii, desfășurând orice activitate, creează un produs nou de care societatea are nevoie, adică. produce un bun public. Viața umană în societate, dezvoltarea personală este imposibilă fără socializare. Influența structurii socio-politice a țării de reședință afectează viața unui individ, atât în plan personal și social, cât și în plan de muncă. Cunoscutul psiholog domestic A.N. Leontiev (1903-1979) a scris următoarele: „Este de la sine înțeles că activitatea fiecărei persoane depinde de locul său în societate, de condițiile care îi revin, de modul în care se dezvoltă în circumstanțe individuale unice.” .
Desigur, atunci când spunem cuvântul „activitate”, înțelegem prin acesta nu numai activitatea de muncă a unei persoane, dar cel mai adesea activitatea este asociată direct cu munca creativă, adică. are un subiect. Să revenim din nou la Leontiev: „Caracteristica principală sau, după cum se spune uneori, constitutivă, a activității este obiectivitatea ei. De fapt, însuși conceptul de activitate conține deja implicit conceptul de obiect al său (Gegenstand). Expresia „activitate neobiectivă” este lipsită de orice semnificație... preistoria activității umane începe cu dobândirea obiectivității de către procesele vieții.
Descriind procesul de motivare a muncii oamenilor, am arătat că activitatea umană este condusă în primul rând de nevoi, și abia apoi de interese și alte valori. Dar nevoile guvernează activitatea dacă sunt obiective. UN. Leontiev a scris că „conceptul de activitate este în mod necesar legat de conceptul de motiv” și mai departe „Principalele componente ale activităților umane individuale sunt acțiunile care le desfășoară”.
Adică dacă o nevoie fiziologică, după A. Maslow, de exemplu, satisfacerea foametei, adică. procesul de obținere a hranei este în prezent motivul principal al unei persoane, atunci pentru aceasta trebuie să efectueze anumite acțiuni care pot fi îndreptate atât direct spre satisfacerea nevoii (cumpărarea alimentelor, gătirea alimentelor), cât și realizarea unei capcane pentru echipament de vânătoare sau de pescuit ( în societatea cu relații natural-economice), transferat ulterior altor persoane în scopul producției, din care o parte îi va reveni. Astfel, adesea activitatea umană este un produs al muncii sociale colective. Am considerat deja mai sus că procesul muncii în societate este o chestiune care are un fundal moral. Morala (sau moralitatea) este una dintre formele conștiinței sociale, un set de principii și norme de comportament care sunt caracteristice oamenilor dintr-o anumită societate. Respectarea standardelor morale este asigurată de puterea influenței sociale.
În această perspectivă, este imposibil să nu acordăm atenție problemelor eticii muncii. Etica însăși este doctrina moralității (morală), originea și dezvoltarea ei, regulile și normele de comportament ale oamenilor, îndatoririle lor unii față de alții, față de societate etc. Etica muncii este doctrina atitudinii oamenilor față de muncă. Etica muncii a existat din cele mai vechi timpuri, ea, ca multe alte învățături, a fost generată de doctrinele religioase care au stat la baza dezvoltării civilizației umane, inclusiv a moralității și culturii.
În 2004, o carte foarte interesantă a lui V. Tarlinsky „Vocație - Adevărat? Imaginar? , în care, într-o formă accesibilă și în detaliu, sunt analizate problemele eticii muncii religioase în diferite religii și țări. În special, autorul cărții scrie: „Nu există religii care să îndemne o persoană să nu fie angajată în activitate de muncă, să nu fie activă în practica de afaceri, întrucât nu există religii lipsite de bunul simț. Există doar religii în care problemele activității muncii sunt exprimate mai slab, mai puțin distinct, mai vag decât în altele. Remarcăm un fapt foarte interesant, derivat de autorul cărții. Constă în faptul că principalele realizări ale muncii, precum și descoperirile științifice din domeniul teoriei muncii, pe care le-am menționat în primele capitole, au fost realizate în acele țări în care a existat o religie protestantă și, în consecință, o etică protestantă a muncii. . Acestea sunt țări precum Germania, Marea Britanie și parțial SUA. Harnicia germanilor și a britanicilor este întotdeauna și pretutindeni remarcată. Oameni de știință celebri precum W. Petty, A. Smith, care au pus bazele teoriei valorii muncii, Benjamin Franklin, om de știință și politician care a luptat pentru independența SUA și Frederick Taylor - „părintele fondator” al managementului ca management. știința, fondatorul științei sociologice Max Weber și omul de știință și politician german Ludwig Erhard, care a făcut din Germania postbelică o țară cu o economie de piață orientată social, proveneau din familii protestante religioase.
Etica protestantă a muncii constă în faptul că harnicia popoarelor care profesează această religie, care este o varietate a religiei creștine, este un fenomen înnăscut, bazat pe o iubire conștientă pentru muncă în toate manifestările ei, și nu truda. În timp ce în alte direcții religioase, în special în catolicism, precum și în Ortodoxie, care este religia dominantă în Rusia, atitudinea față de muncă este de altă natură. Călugării ortodocși se ocupau adesea în așa-numita „muncă”, adică. au transformat pentru ei înșiși necesitatea creștină a muncii în serviciu de muncă, care a purtat aparența unei munci fizice grele în cadrul economiei monahale de subzistență. Practic nu aveau timp pentru viața duhovnicească, pe care călugării o trăiau activ în mănăstirile catolice din aceeași perioadă. O astfel de etică religioasă a muncii a dus la umilirea socială, sărăcia personală, dorința de a subjuga frumusețea clădirilor create și indiferența față de calitatea produselor produse. Atunci o astfel de etică a trecut de la viața religioasă la cea lumească. Încă culegem roadele acestui fenomen. Pentru o mare parte a populației Federației Ruse, în special în zonele rurale, teoria „X” a lui D. McGregor se aplică pe deplin, bazată pe postulatele că o persoană este leneșă și trebuie să fie forțată să lucreze sub amenințarea pedepsei. Unele forme de muncă forțată, despre care am scris mai sus, în special munca deținuților, care, în esență, este o pedeapsă prin activitatea de muncă, nu pot contribui în niciun fel la dezvoltarea conștientă a diligenței, responsabilității și inițiativei în rândul oamenilor. activitatea muncii. Și fără aceasta, este imposibil să vorbim despre construirea unui stat social just în țara noastră.
Desigur, fiecare clasă și fiecare perioadă istorică avea propria morală, exprimată în principii religioase, reflectând punctele de vedere ale „stăpânilor vieții” asupra structurii sociale, proclamând scopurile și obiectivele care trebuie atinse într-o societate dată. Cu toate acestea, în aproape orice societate civilizată care avea forme statale de guvernare, munca din punct de vedere moral era foarte ridicată. Toți reprezentanții claselor „exploatatoare” erau conștienți de faptul că munca sclavilor, iobagilor, țăranilor le permitea să trăiască așa cum erau obișnuiți, creează baza bunăstării și ordinii lor sociale. Prin urmare, epitetele folosite cu cuvântul muncă au avut întotdeauna un caracter exaltat. „Munca sfântă”, „munca nobilă”, „munca militară”, „munca este o chestiune de onoare”. Desigur, unii reprezentanți ai claselor conducătoare i-au disprețuit pe reprezentanții păturilor muncitoare ale populației, dar numai pentru că erau îmbrăcați prost și murdar sau „miroseau urât”, tocmai pentru că munca lor era grea.
Filosoful francez din secolul al XVII-lea Francois de La Rochefoucauld (1613-1680) scria în Maximele sale: „Munca fizică ajută să uităm de suferința morală; de aceea oamenii săraci sunt oameni fericiți”.
În același timp, reprezentanții înaltei societăți nu au disprețuit procesul de muncă în sine. În secolul al XVII-lea, țarul-reformator rus Petru cel Mare, călătorind în jurul Europei, a învățat el însuși meșteșugul tâmplar de corabie în Olanda și și-a forțat anturajul să învețe specialitățile artizanilor. Iar în secolul al XVIII-lea, când umanismul domina societatea europeană, creațiile liberale ale enciclopediștilor erau la modă, stilurile baroc și rococo predominau în arhitectură și artă, reprezentanții claselor conducătoare au încercat să înalțe și să înnobileze conceptul de „muncă”, spălare. departe de ea un strop de greutate și murdărie. Așa, de exemplu, regele Ludovic al XV-lea (1710-1774), a efectuat munca unui tipografist într-o tipografie, tastând „Tabelele economice”, la instrucțiunile autorului lor și, în același timp, medicul său personal, șeful scoala de fiziocrati Francois Quesnay. Nepotului monarhului, ultimul rege al Franței pre-revoluționare, Ludovic al XVI-lea (1754-1793), îi plăcea să lucreze la strung, făcând diverse bibelouri și cutii de tuns. Soția sa, regina Marie Antoinette (1755-1793), a ordonat construirea unui sat de jucării în Versailles, care includea o curte cu păsări de curte, o stală de vaci și s-au distrat acolo, prin procesul travaliului, de exemplu, mulgea ea însăși o vacă (ce paradox „regina lăptărioară”) sau îngrijea păsările. Adevărat, trebuie menționat că vaca era parfumată cu diverse tămâie, coarnele ei erau aurite și era decorată cu panglici colorate și clopoței, dar faptul rămâne. Regina a fost puternic influențată de ideile lui J.-J. Rousseau. Ea a încercat din răsputeri să învețe cum să furnizeze măcar familiei sale produse agricole prin propria ei muncă: avea grijă de vaci, le mulgea și le hrănea de la masa regală. Cu toate acestea, poporul revoluționar din anumite motive au considerat lucrările ei ca pe o batjocură rafinată a Parisului înfometat.
În general, curtea regală franceză era foarte îndrăgostită de viața idealizată a oamenilor de rând. Se numea „pastorală”. Relația dintre ciobani și ciobane, scenele de dragoste care s-au jucat între ei, în procesul de îndeplinire a funcțiilor lor de muncă - la pășunat de oi și capre, se reflectă în multe tapiserii și picturi ale acestei perioade romantice de timp. Spectacole bazate pe lucrările lui Zh.Zh. Rousseau și alți scriitori liberali, și regina însăși și doamnele ei de la curte, precum și prinții sângelui, s-au îmbrăcat cu plăcere în simpli țărani și au jucat scene din viața lor.
Desigur, o astfel de viață de muncă de jucărie era teribil de departe de munca grea cerșetoare a oamenilor de rând, care erau epuizați sub povara unor taxe și impozite insuportabile, dar, cu toate acestea, acest lucru confirmă faptul că munca a fost întotdeauna considerată o chestiune morală. în toate păturile societăţii. Mai mult, au lucrat și clasele conducătoare, îndeplinind funcțiile de guvernare a statului, de a lupta pe câmpul de luptă sau de a crea un fel de valoare artistică. La urma urmei, palatele sau monumentele pe care le admirăm până în zilele noastre au fost create, deși de simpli muncitori, dar după plan și în concordanță cu gusturile proprietarilor. Și anume, Reginei Marie Antoinette, care a fost executată în 1793, la vârsta de 37 de ani, acuzată că a ruinat în mod deliberat vistieria franceză, Franța și întreaga lume civilizată, îi datorează decorarea și îmbunătățirea Palatului Petit Trianon, construit în 1761 în stilul clasicismului francez, precum și construcția multor alte monumente, inclusiv arta peisagistică, la Versailles, pe care le admirăm până astăzi. La inițiativa ei, în 1779, Satul Morii a fost construit în stil pseudo-țărănesc. O fermă de lapte, o moară și o colibă au apărut sub ea în 1783 - 1786.
În plus, există și multe picturi frumoase și portrete sculpturale ale Reginei însăși și sunt, de asemenea, comori mondiale. Revoluționarilor francezi iacobini fanatici ar trebui să li se acorde credit pentru că au distrus mulți aristocrați și alți dușmani ai revoluției, inclusiv familia regală, și au păstrat moștenirea culturală și istorică a Franței pentru posteritate.
Digresiunea istorică și economică pe care am făcut-o la începutul acestei cărți mărturisește, de asemenea, că munca a fost întotdeauna sublimă în natură, iar gânditorii științifici, în principal filosofi sau personalități religioase, au cerut muncă constructivă și dragoste pentru muncă. Acest lucru este dovedit de spusa apostolului Pavel „Cine nu lucrează, să nu mănânce”.
Un alt aspect social al activității de muncă este harnicia.
Harnicia este „o trăsătură de caracter, care constă într-o atitudine pozitivă a individului față de procesul activității de muncă. Hărnicia se manifestă în activitate, inițiativă, conștiinciozitate, entuziasm și satisfacție față de procesul de muncă. În termeni psihologici, harnicia implică atitudinea față de muncă ca principal sens al vieții, nevoia și obiceiul de a munci.
Prin urmare, pe baza acestei definiții, diligența este o proprietate personală a unei persoane care poate fi exprimată prin factorii care alcătuiesc nevoia de autoexprimare conform teoriilor semnificative ale motivației descrise în partea a doua a acestei lucrări. Deci, dacă aceasta este o trăsătură de caracter, atunci nu este caracteristică tuturor. La urma urmei, există „șomaj voluntar” în societate, adică. elementele asociale care nu vor să lucreze nu vor, și nu pentru că le este greu. Efectuat de autorul unui sondaj pe două duzini de oameni de vârstă mijlocie zdrențuiți, beți, numiți „fără adăpost”, cerșind trecătorii, pentru a afla dacă au încercat să muncească, răspunsul, de regulă, a fost următorul: „ Am încercat... nu mi-a plăcut." Și acest lucru este destul de simptomatic, deoarece în natura unor astfel de oameni, există adesea o tendință de vagabondaj, cerșit sau furt, în multe cazuri, transmis genetic de la strămoșii lor. Iar procentul acestor oameni în societatea noastră este destul de mare. Îi vedem chiar și în centrul Moscovei, scotocind printre mormanele de gunoi, expirând un miros nesănătos pe o rază de câțiva metri. Prin urmare, acțiunile autorităților sovietice, în ciuda faptului că, în principiu, erau o încălcare a drepturilor individului, de a expulza astfel de oameni, numiți „paraziți” la 101 km de Moscova și, de regulă, forțați să lucreze în domeniul medical. iar dispensarele de muncă, din punct de vedere al menţinerii ordinii publice, pot fi considerate un fenomen pozitiv.
Să revenim, însă, la termenul de harnicie sau dragoste de muncă. Aici putem pune o întrebare retorică - poate o persoană să-și iubească în mod conștient și voluntar munca? În viziunea majorității societății, iubirea este ceva sublim, un grad ridicat de atitudine emoțională pozitivă față de un obiect, plasându-l în centrul nevoilor vitale ale individului. Dacă desfășurați un sondaj asupra unor persoane alese aleatoriu de pe stradă despre ce fel de dragoste este? Apoi, de regulă, vom primi următoarele răspunsuri: dragoste pentru o femeie frumoasă, pentru o mamă, pentru copii, pentru artă și, în sfârșit, dragoste pentru Patria Mamă. Deși acesta din urmă sună foarte pompos, dar, cu toate acestea, toți oamenii normali își iubesc patria, adică. locul unde s-au născut.
Dar puteți auzi și opțiunea - „dragostea de muncă”. Cu toate acestea, un astfel de răspuns nu înseamnă că, dacă o persoană iubește munca, atunci este lipsită de orice alte bucurii ale vieții? Poate că este orfan sau nu are o femeie sau o familie iubită. La urma urmei, munca, chiar și cea mai frumoasă, care vizează crearea de opere literare sau artistice, este încă un proces plictisitor de muncă pe termen lung, ale cărui fructe nu pot fi folosite imediat. Să analizăm acest fenomen.
Pe de o parte, este cu adevărat dragoste pentru muncă, este auto-exprimare, realizarea tuturor abilităților și virtuților. Și aceasta este o trăsătură de caracter determinată de procesul de creștere în familie și în societate. Dacă o persoană din prima copilărie a fost învățată să muncească, „că fără forță de muncă nici măcar nu poți prinde un pește dintr-un iaz”, atunci, de regulă, după ce a obținut independența, va continua să lucreze, crezând că pentru a primi anumite beneficii , ca plan material, și spiritual (poziția în societate, respectul față de ceilalți) este cel mai ușor prin muncă. În același timp, cu cât își iubește mai mult familia, cu atât mai mult va depune eforturi pentru a dobândi aceste beneficii pentru a nu doar să-și întrețină familia, ci și pentru a o ridica împreună cu el însuși. Și asta este normal. În același timp, munca în sine poate să nu fie un obiect al iubirii, dar nevoia urgentă de a munci, obiceiul de a munci dezvoltat de-a lungul anilor, transformă rezultatele muncii într-o recompensă internă care aduce unei persoane un sentiment de satisfacție și motivează. el să-și sporească și mai mult eficiența muncii.
Pe de altă parte, în absența unei astfel de creșteri în familie, un individ se poate transforma într-un element asocial, descris mai sus, dacă societatea nu intervine în timp, de preferință în copilărie sau adolescență, sub forma unei școli sau a oricăror altele. institutii publice. Educația prin muncă este una dintre metodele dovedite ale pedagogiei. LA FEL DE. Makarenko (1888-1939) în lucrarea sa „Poemul pedagogic”, a descris în detaliu și viu modul în care copiii fără adăpost, i.e. adolescenții care și-au pierdut părinții ca urmare a revoluției și a războiului civil, au dobândit toate obiceiurile proaste și au trăit prin furt și cerșit, murdari și zdrențuiți, studiind și lucrând într-o colonie specială, puteau deveni mai târziu membri demni ai societății. Desigur, această carte, scrisă în epoca socialismului, este de natură ideologică, dar asta nu diminuează meritele metodelor de educație prin muncă.
Mulți psihologi domestici în articolele lor au scris despre necesitatea aplicării elementelor de educație pentru muncă în lucrul cu copiii subnutriți social. Astfel de activități contribuie să dea un scop vieții copiilor retardați mintal, să-i disciplineze și să le permită să dobândească abilități de muncă care îi ajută să supraviețuiască, nu numai prin pensiile de invaliditate, ci și prin posibile realizări profesionale.
Există o altă modalitate de a privi această problemă. Dragostea pentru muncă este o sublimare, adică. mecanismul de apărare psihologică a propriei conștiințe, datorită absenței altor obiecte ale dorinței. Această versiune are și dreptul de a exista. Dacă ne întoarcem la biografiile multor oameni mari, oameni de știință, compozitori, artiști care au creat realizări științifice de neprețuit sau creații care sunt proprietatea omenirii, putem observa că în viața lor personală au fost extrem de nefericiți, de multe ori tocmai din cauza geniului lor, care au pus afacerea lor mai presus de griji.despre familie, viata, painea de zi cu zi. Soțiile lor i-au părăsit, copiii lor nu și-au amintit de ei, de multe ori doar elevii lor și-au amintit de ei, împărtășind cu ei greutățile și roadele muncii în comun. Acești oameni și-au iubit meseria mai mult decât orice altceva. A fost creația lor, exprimarea lor de sine. Dar geniile sunt rare. Dar ce zici de alți oameni obișnuiți? Cercetările sociologice efectuate de autor cu privire la studiul motivației muncii la întreprinderile cu diverse forme de proprietate au relevat faptul că majoritatea persoanelor care au atins vârsta de pensionare, indiferent de nivelul de studii (superioare sau secundare), locul de muncă (bancă comercială). sau depoul de metrou), se caracterizează prin nevoi superioare – respect și exprimare de sine. Satisfacerea acestor nevoi este asemănătoare cu dragostea pentru muncă. Autorul consideră că există doi factori. Primul este că acești oameni și-au crescut deja copiii, i-au condus pe o cale independentă, investind astfel dragostea lor în ei, desigur, sentimentul de dragoste pentru copii nu a scăzut, ci a luat alte forme, simțul responsabilității pentru copii. copii a scăzut. La vârstnici, familiile se despart din cauza îmbătrânirii naturale a corpului și a morții. Rămân multe văduve și văduvi singuratici și, în loc să trăiască iubirea unul pentru celălalt, rămâne iubire în inimă, adică. memorie. Dar cel care a rămas trebuie să trăiască, să trăiască în fiecare zi și să facă ceva. Altfel, viața lui devine lipsită de sens. Aici intră în scenă munca, sub orice formă. Pentru oamenii care sunt mai educați, predispuși la creativitate, aceasta ia forma creării de memorii sau a altor înregistrări și publicații, pentru alte persoane sub forma unui job simplu, de exemplu, ca curator de muzeu. Sunt oameni care nu au încetat de-a lungul vieții să lucreze la locul de muncă, iar când ramurile arborelui numit viață (familie, rude etc.) cad treptat, munca rămâne singurul lucru care este trunchiul vieții și face un persoană trăiește și luptă în ciuda bolilor copleșitoare.
Al doilea factor este că în dragostea de muncă, din nou în funcție de tipul de personalitate al unei persoane, de caracteristicile sale psihologice și de calitățile de afaceri, poate exista un element nesănătos, dureros, o atracție obsesivă pentru muncă. Poate apărea la oameni destul de prosperi, oameni de familie excelenți, de regulă, oameni de vârstă mijlocie cu anumite puteri oficiale. Această stare de lucruri se numește „workaholism”. Auzul nostru este mai familiarizat cu cuvântul „workaholic”. A doua parte a acestui cuvânt amintește de o altă boală umană - alcoolismul. Și deși nu este nimic amuzant în această boală, ci dimpotrivă este o tragedie, dar cu mâna ușoară a satiriștilor și comedianților, îi face pe majoritatea oamenilor să zâmbească. În consecință provoacă un zâmbet și primul termen. Totuși, un „workaholic” nu este un „alcoolic”. Asta-i mult mai bine. Deși este posibil ca cineva care este numit un workaholic să aibă nevoie de ceva asistență socio-psihologică.
Obiceiul de muncă este conștient de el însuși ca atare și el însuși vorbește despre asta cu regret. Adesea, femeile moderne frumoase și încrezătoare în sine sunt dependente de muncă. Workaholismul se manifestă prin dorința de a-și face treaba în cel mai bun mod posibil și de a-i forța pe ceilalți din jurul lor, de regulă, subordonații lor, să o facă în cel mai bun mod posibil, indiferent de capacitățile lor morale și fizice. Analizând mai sus teoriile de fond ale motivației muncii, am luat în considerare nevoile de ordin superior și, în special, nevoia de putere. Această nevoie se manifestă adesea nu în atingerea puterii personale, adică. ridicarea statutului lor, și anume capacitatea de a influența alți oameni pentru a-și atinge scopurile sau scopurile organizației. Nevoile de ordin superior, precum și exprimarea de sine, încep să motiveze oamenii după satisfacerea într-o măsură mai mare a tuturor celorlalte grupuri de nevoi. Aceasta explică faptul că dependentii de muncă tind să fie bogați, să nu fie constrânși prin mijloace și să lucreze adesea cu entuziasm exagerat, chiar și în poziții care nu sunt foarte bine plătite, dar care oferă suficiente puteri de autoritate. Rezultă că principalul motivator al workaholics este nevoia de putere, nesatisfăcută corespunzător. Motivul workaholismului constă în supraestimarea rolului cuiva în procesul muncii colectiv și în dorința de a evalua munca subordonaților în funcție de propria scară de valori.
Cel mai negativ punct al fenomenului de workaholism este că o persoană, mai ales dacă este un lider, nu găsește o satisfacție adecvată în nevoile sale și, cel mai important, creează un climat socio-psihologic dificil pentru subordonați și îi privează de recompensa lor internă. din rezultatele travaliului.
Există două moduri de a face față workaholismului ca fenomen socio-psihologic.
Prima cale este așteptarea. După cum am observat deja, nevoile umane sunt treptat satisfăcute și înlocuite cu altele. Deci nevoia de putere poate fi satisfăcută în timp și înlocuită cu altele, de exemplu nevoia de cunoaștere, sau unele circumstanțe externe pot forța o persoană să coboare la un nivel anterior de satisfacere a nevoilor, cum ar fi nevoile materiale sau de securitate. În plus, odată cu vârsta, o persoană tinde să-și revizuiască evaluarea asupra realității înconjurătoare. Acest lucru se întâmplă de obicei o dată la cinci ani.
Vezi de exemplu: Ivanova A.Ya., Mandrusova E.S. „Pe problema interacțiunii interdisciplinare a specialiștilor în lucrul cu copiii cu inadaptare socială”. Sănătatea socială și mintală a copilului și a familiei; protecție, ajutor, întoarcere la viață. Materiale ale conferinței științifice-practice din toată Rusia. M.: Editura „Graal”, 1998, p.185.
| Anterior |
