Fiind la răscrucea civilizațiilor și posedând o cultură distinctivă, popoarele din Caucazul de Nord au atins până în secolul al XIX-lea un nivel semnificativ de dezvoltare a științei și a educației. Chiar și simplii munteni știau să scrie și să citească, să efectueze diverse operații aritmetice. Educația se făcea atât acasă, când cunoștințele erau transmise de la bătrâni la cei mai tineri, cât și în școlile din moschei (mektebs și madrasa). Școlile aveau biblioteci publice, iar cărțile erau disponibile în multe case. Și nu era nicio casă în care să nu existe Coran.

P. Uslar a scris: „Dacă educația este judecată după proporționalitatea numărului de școli cu masa populației, atunci muntenii din Daghestan în acest sens sunt înaintea multor națiuni europene iluminate. Învățătura este disponibilă pentru fiecare băiat de munte.” Seicii Magomed Yaraginsky și Jamaluddin Kazikumukhsky, care au avut un impact uriaș asupra istoriei Daghestanului și a întregului Caucaz, au fost oameni de știință remarcabili și mentori spirituali ai poporului. Imam Shamil și prietenul și predecesorul său - primul imam Gazi-Magomed - au fost elevii lor.

Au existat, de asemenea, mulți oameni de știință enciclopediști în munți care „au băut cele șapte mări ale științelor” și erau cunoscuți cu mult dincolo de granițele Caucazului de Nord. Unul dintre ei - Magomed-Khadji Obodiyav - avea zeci de mii de adepți în Caucaz, era venerat în Orientul Mijlociu ca un om de știință proeminent și mulți ani a fost imam la Mecca. După cum spun cronicile, „țara Daghestan, locuită de multe popoare, a fost o sursă de învățătură și oameni de știință, un izvor din care au ieșit oameni curajoși și virtuți”. Faptul că aceste cuvinte nu erau o exagerare este dovedit de Abdurakhman Kazikumukhsky. El citează o serie de științe pe care le cunoștea orice daghestan alfabetizat: morfologie, sintaxă, metrică, logică, teoria disputei, jurisprudență, interpretarea Coranului, biografia profetului, sufismul, retorica sau al-mukhadara și khulas (matematică). „Mai ales, studiem morfologia și sintaxa”, a scris Abdurakhman. - întrucât este necesar ca elevii să evite greșelile de limbă; jurisprudență pentru analiza treburilor umane legate de viață și credință; apoi știința interpretării Coranului pentru a explica sensul surelor din Sfântul Coran; biografie și istorie pentru a ști despre viața profetului nostru Muhammad - pacea fie asupra lui; o metrică pentru compunerea poeziei în arabă: o teorie a disputei pentru a se conforma regulilor de discuție între Mutalim ... "

În memoriile lui A. Omarov găsim: „Oamenii de știință din munți sunt împărțiți, ca să spunem așa, în trei tipuri: aceștia sunt sufiți, mullahi și ulama. De obicei, un munteni care a studiat alfabetul arab într-o asemenea măsură încât poate citi Coranul scris de mână și rugăciunile bine și clar, în cea mai mare parte își termină cursul prin memorarea cărților încă mici „Mukhtasarul-mingazh” („Drumuri scurte”. ”) și „Maripatul Islam” („Cunoașterea islamului”), adică regulile inițiale ale credinței musulmane. Dintre muntenii care au promovat un astfel de curs de predare, unii respectă apoi în viață un mod de viață strict, cinstit și moral, evită tot ceea ce este interzis de religie, cum ar fi: crima, furtul, minciuna, calomnia, fumatul, consumul de alcool, etc., nu rata rugăciunile obligatorii, vizitează cât mai des moscheea, observă curățenia corpului și încearcă să faci tot ce cere religia unui musulman bun. Această clasă de oameni, cea mai folositoare pentru pacea publică... se numește sufiți. Cei care continuă să studieze în arabă și reușesc să dobândească astfel de cunoștințe în arabă încât să poată citi Coranul cu o traducere a spuselor sale în limba maternă și pot scrie corect și în arabă, sunt numiți mullahi. În cele din urmă, cei care finalizează întregul program de predare adoptat la munte și devin celebri pentru cunoștințele lor se numesc Ulama. (Adică cunoscători, cărturari. În regiunea Transcaucaziană şi în raionul Zakatala se numesc efendii.) Acest ultim titlu are şi grade proprii, în concordanţă cu gloria dobândită, precum: alim bun, alim excelent, mare- ca alim etc.

... Oricine se pune în ochii oamenilor în stare bună atât în ​​raport cu morala sa, cât și în raport cu abilitățile și cunoștințele sale, este numit rău (om de știință) și venerat. O astfel de persoană stă întotdeauna în primul rând în moschee: la înmormântări, nunți, întruniri publice îi acordă un loc de cinste; iar când există o problemă publică, cum ar fi un proces între auls sau societăți, atunci un astfel de om de știință este trimis ca adjunct sau avocat autorizat pentru afaceri publice și în astfel de cazuri întâlnește același rival din partea opusă. Între ei există, ca să spunem așa, o competiție științifică. Astfel de oameni aderă în general la o viață morală strictă, pentru că fiecare lucru mic se observă la ei în abaterea de la regulile religiei și nu pot suporta ceea ce consideră de la altul, analfabet, ca nimic. Mullahii competenți pot fi considerați o medie de unul la 100 de oameni. la munte și cu atât mai puțin în avion. Sunt doar unul sau doi oameni de știință buni în raion, nu mai mulți. Mutalimii din toate locurile Daghestanului se adună întotdeauna la astfel de oameni de știință cunoscuți, chiar și mutalimii adulți provin din regiunea Transcaucaziană, care învață de la acești oameni de știință, în cea mai mare parte trăind pe cheltuiala lor ... "

În Caucazul de Nord, în special în Daghestan, scrisul, știința, educația, literatura, legislația și munca de birou s-au bazat pe limba arabă timp de multe secole. Luminarul studiilor ruse arabe, traducătorul Coranului, academicianul I. Yu. Krachkovsky, în cartea sa „Peste manuscrisele arabe” a scris: „Poeții caucazieni, în special cei daghestani, au stăpânit cu măiestrie toate tehnicile și genurile poeziei arabe... Nu a existat nicio păcăleală: un flux puternic al unei lungi tradiții a adus în zilele noastre limba literară arabă, care a murit în vorbirea vie în patria lor. ; aici a trăit o viață plină nu numai în scris, ci și în conversație ... Aici s-a dezvoltat și a dat roade o puternică ramură secundară a literaturii arabe, ale cărei paralele nu pot fi găsite nicăieri altundeva ... Este timpul să dam arabă caucaziană literatura locul său de drept în corpus general al istoriei literaturii arabe, pentru a deschide nu numai lumii arabe, ci și caucazienii înșiși, comorile poetice ascunse de ei ca urmare a schimbărilor repetate și violente în scris... ” Aici I. Krachkovsky a avut în vedere înlocuirea grafiei arabe cu grafia latină, realizată deja sub stăpânire sovietică, și la scurt timp după aceea cu cea chirilică. Caucazul de Vest a cunoscut și mai mult astfel de schimbări.

Astfel de schimbări au îngropat sub ei un strat vechi de secole de cultură națională, în plus, muntenii au devenit brusc „analfabeti”, pentru că nu cunoșteau noua literă. I. Krachkovsky, la începutul secolului al XX-lea, i-a admirat pe doi dintre studenții săi inguși care cunoșteau arabă perfect și a scris despre educația daghestanilor: lumea în ansamblu”.

Scris

Alături de arabă, muntenii și-au dezvoltat propriul script în secolul al XIX-lea. În jurul anului 1821, Mohammed Shapsugov a alcătuit alfabetul Adyghe (Circasian) Shapsug Efendi. La sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, Grashchilevsky a creat alfabetul circasian, conform căruia a predat limbile rusă și circasiană personalului militar - circasienii escadronului de munte caucazian.

Principala contribuție la dezvoltarea sistemului de scriere al limbilor circasiane și kabardiene a fost adusă de educatorii adyghe Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) și D. S. Kodzokov (1818-1893) . În anii 30 ai secolului al XIX-lea, Khan Giray a alcătuit alfabetul circasian, cu ajutorul căruia a scris legendele, cântecele și legendele adyghe. Poveștile sale au fost publicate în 1836-1837 de A. S. Pușkin în revista Sovremennik. „Însemnările despre Circassia” lăsate de Khan Giray sunt cea mai valoroasă sursă despre istoria, cultura și etnografia popoarelor din Caucazul de Vest.

Sh. B. Nogmov a studiat la madrasa satului Enderi din Kumykia, dar nu a devenit mullah, ci a intrat în serviciul militar rusesc în semiescadronul de munte caucazian. După ce a studiat limba rusă, a plecat în 1830 pentru a-și continua studiile la Sankt Petersburg. Aici l-a cunoscut pe F. Charmois, un orientalist proeminent, care era responsabil de departamentul de limba persană de la Universitatea din Sankt Petersburg. Întors în 1835 în Caucaz, la Tiflis, Nogmov a început să lucreze la lucrarea principală a vieții sale - „Regulile inițiale ale gramaticii Kabardiane”. Asistenții și consilierii săi în această problemă au fost academicianul A. M. Shegren și educatorul și personajul public kabardian D. S. Kodzokov. În 1840 lucrarea a fost finalizată. În prefața la gramatică, Sh. B. Nogmov a scris: „Am făcut cât am putut și am încercat să fac cât mai bine posibil. Mă rog Providenței și singurului Dumnezeu ca un adept să-mi apară îndrăgostit de limba națională... dar un adept mai priceput și mai priceput..."

Meritul dezvoltării alfabetului osetic pe baza grafiei georgiane îi revine profesorului de la Seminarul Teologic din Tiflis I. G. Yalguzidze (n. 1775), originar din Osetia de Sud. Educația primită de Yalguzidze, cunoașterea limbilor (oseta, georgiană și rusă), popularitatea în rândul oamenilor i-au oferit posibilitatea de a acționa ca intermediar între autoritățile ruse și georgiene, pe de o parte, și societățile osetice, pe de o parte. alte. În 1821, la Tiflis a fost publicat primul manual osețian, conform căruia copiii oseți erau învățați să citească și să scrie în limba lor maternă la biserici și mănăstiri.

Compilarea primei gramatici științifice a limbii osetice este asociată cu numele academicianului menționat mai sus A. M. Shegren. În 1844, publicația Academiei de Științe și-a publicat lucrarea „Gramatică osetă cu un scurt dicționar de osetă-rusă și rusă-oseta”. Alfabetul osetian pe baza rusă, compilat de Shegren, a jucat un rol important în dezvoltarea scrierii osetiene și nu și-a pierdut semnificația științifică până în prezent.

În Daghestan, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat scrierea în limbile locale bazată pe scrierea arabă, așa-numitul sistem de scriere Ajam.

P. Uslar a lucrat în domeniul lingvisticii caucaziene aproximativ un sfert de secol. În Caucaz, a finalizat lucrări fundamentale despre limbile avar, dargin, lak, lezgin, tabasaran și cecenă. Etnograful cecen U. Laudaev l-a ajutat pe Uslar să creeze un primer cecen bazat pe alfabetul rus (chirilic) și pe prima gramatică cecenă.

P. Uslar scria: „Cu multe secole în urmă, muntenii și-au dat seama că este nevoie de scris pentru a sigila diferite tipuri de contracte civile. Dar scrisul la munte este doar arabă, notarii sunt doar cunoscători ai limbii arabe. Montanii nu se pot lipsi de astfel de oameni de știință. Pentru comenzile noastre administrative de la munte este necesar scrisul; Rusul este străin de munteni, nativul nu există; există o singură arabă.

Considerând că „limba arabă unește toate elementele ostile nouă în Daghestan”, Uslar a sugerat deschiderea de noi școli cu predare în limba rusă: „Atunci nu putem decât să sperăm la implementarea constantă a intențiilor noastre și limba rusă poate concura cu arabă”.

În același timp, P. Uslar a sfătuit: „În primul rând, învață un student alpinist să citească și să scrie în limba ta maternă, iar de la el vei trece la rusă... Limba rusă, apropierea de viața rusă, chiar dacă numai mental, este infinit de important pentru viitorul Caucazului.”

Multe sunete ale vorbirii de munte nu găsesc analogi în alte limbi și pentru a le desemna în alfabet, atât în ​​chirilic, cât și în latină, a trebuit să fie adăugate semne speciale.

În același timp, într-o serie de limbi caucaziene nu există anumite litere disponibile în alfabetele europene. În astfel de cazuri, la împrumut, literele lipsă sunt înlocuite cu cele care sunt apropiate ca sunet. De exemplu, în unele limbi nu există litera „f”, în unele cazuri, „u” sau „i” este adăugat înaintea consoanelor duble, abhazii au deja o farmacie „afarmacie”, un magazin - „amagazin”. .. Cecenii și avarii nu vor spune „dulap” și „ishkap”. Galoșurile se pot transforma în „kalushchal”. Uneori, consoanele duble sunt rupte de vocale: „vopsea” poate suna ca „karaska”. Situația este similară în multe alte limbi caucaziene.

Școli și biblioteci laice

În secolul al XIX-lea, deschiderea școlilor laice, răspândirea educației și a alfabetizării ruse i-au ajutat pe montani să cunoască mai bine cultura rusă și europeană. Totuși, această afacere se mișca cu dificultate din cauza rezistenței oficialilor țarisți. Prima școală seculară a fost deschisă în 1820 în fortăreața Nalchik pentru amanați (ostatici-montani). Elevii acestei școli au fost predate aritmetică, limba rusă și alte materii. Succesul predării a dat naștere unor petiții din partea unor prinți și uzdeni kabardieni de a deschide o altă școală pentru copiii de munte. La începutul anilor 40 ai secolului al XIX-lea, Sh. B. Nogmov a vorbit activ în favoarea acestui proiect. În 1848, guvernatorul Caucazului, prințul M. S. Vorontsov, a recunoscut că era necesar ca copiii prinților Kabardieni să „deschidă o școală în satul Ekaterinograd”, dar a fost fondată abia în 1851.

Pentru oseți, deschiderea în 1836 a Școlii teologice osetiene Vladikavkaz, în care au studiat 34 de persoane, a avut o mare semnificație culturală și educațională. Deși școala, conform planului fondatorilor săi, trebuia să pregătească duhovnici competenți pentru parohiile osete, mulți dintre elevii săi, după absolvire, au devenit profesori în școli laice. Alții au devenit figuri ale culturii osetice. Printre absolvenții școlii s-au numărat primul etnograf osetic S. Zhuskaev și primul colecționar de folclor osetic V. Tsoraev. În Daghestan, în 1837, a fost fondată școala orășenească Derbent, iar în 1842, școlile Petrovsky și Nizovsky. Numărul de studenți din ele a fost relativ mic; contingentul principal era alcătuit din oameni din satele de câmpie. În 1849, în Derbent a fost deschisă o școală musulmană pentru 60 de elevi pentru copiii din regiunile muntoase - avari, lacs, dargins, tabasarans și alții.aritmetică, cunoștințe de bază de istorie și geografie, cânt, etc. Au fost introduși copiii montanii la metodele de fabricare a hârtiei, sticlei, tiparului, construcției de căi ferate etc. Mai târziu, aceleași școli pentru copiii ofițerilor și funcționarilor de „origine asiatică” au fost înființate la Deshlagar, Kusarakh și Temir-Khan-Shura.

O amintire interesantă a școlii laice rusești a lăsat-o A. Omarov, binecunoscut nouă: „În Temir-Khan-Shura a existat o așa-zisă școală musulmană, unde copiii nativi de toate vârstele erau predați arabă și rusă. Am fost de mult interesat de alfabetizarea rusă și am avut o dorință puternică să o studiez. Unul dintre elevii acestei școli, care studia acolo de patru ani, a venit acasă la Kazanishchi la vremea aceea pentru vacanță. Acest student venea adesea la moschee și lua lecții de arabă de la mine. Profitând de această ocazie, eu, la rândul meu, am început să învăț limba rusă de la el. Dar, din moment ce nu aveam un alfabet tipărit, am studiat literele scrise și în curând am putut deja să deslușesc manuscrise clar scrise și chiar am început să scriu în rusă. Apoi am avut o dorință și mai puternică de a învăța limba rusă...

Am început să mă gândesc cum aș putea intra la Școala Musulmană Temirkhanshurinsky. Elevul menționat mai sus mi-a povestit cu încântare despre viața sa școlară și a descris-o în cele mai strălucitoare și seducătoare culori. M-a sfătuit să merg cu el la Shura, promițându-mi mijlocirea lui la ruda lui, care era profesor de arabă la acea școală. Timpul înclina spre toamnă, când școlarii părăsesc casele părinților și se pregătesc de școală. Așa că am fost și la Shura, m-am prezentat acolo profesorului de limbă arabă, căruia mi-a recomandat fostul meu elev, și am fost admis la numărul de pensionari fără nicio informație despre cine sunt și cine sunt părinții mei, dar numai pe declarația mea personală.

Aflând despre aceasta, tatăl meu s-a îndreptat spre mine în galop, parcă pentru a-l salva pe cel pierit; era foarte indignat de fapta mea. A considerat umilitor pentru sine faptul că fiul său a intrat într-o școală rusă, unde, după părerea lui, mă vor învăța Evanghelia și apoi mă vor obliga să mă botez; a vrut chiar să ceară autorităților să mă exmatriculeze de la școală. Dar l-am implorat să mă lase la școală, chiar și pentru o iarnă, argumentând că am intrat acolo nu pentru a studia Evanghelia, ci pentru a-mi continua studiile arabe. Multă vreme nu a fost de acord și doar explicațiile profesorului acestei limbi l-au convins de inofensivitatea predării școlare pentru mine. Dar totuși, a acceptat fără tragere de inimă să mă lase în Shura..."

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, mai ales după aprobarea în 1859 a „Cartei școlilor de munte”, numărul școlilor laice din Caucazul de Nord a crescut semnificativ, iar numărul copiilor care învață în ele a crescut.

În regiunea Daghestan din Derbent, școala districtuală deschisă anterior și școala musulmană au continuat să funcționeze. În 1851, la școala musulmană au studiat 56 de persoane, inclusiv 8 locuitori din Derbent. În 1855, școala musulmană a fost transferată la Temir-Khan-Shura și în 1861 a fuzionat cu școala de munte din districtul local. La școală a fost înființat un internat pentru 65 de elevi, inclusiv 40 de elevi de stat. Programul școlii a fost conceput pentru 3 clase. Cu toate acestea, deja în 1869 nu erau suficiente locuri în școală. Șeful regiunii Daghestan s-a îndreptat către guvernatorul Caucazului cu o petiție în care scria: „Având în vedere importanța pe care o are creșterea montanilor daghestani în instituțiile noastre de învățământ și cu dorința montanilor înșiși de a trimite copiii lor la aceste instituții și, de asemenea, să ofere serviciului local clasei ofițerilor și oficialilor ruși oportunitatea de a le oferi copiilor lor o educație primară ... transformarea școlii de munte Temir-Khan-Shurinsky într-un pro-gimnaziu cu un internat, cu un număr adecvat de elevi pentru copiii ruși și montanii, pare a fi o nevoie urgentă. Progimnaziul Temirkhanshurinsky a fost deschis în septembrie 1874, ca parte a claselor pregătitoare și I; Clasele a II-a-4a au fost deschise în 1875-1877. A fost cea mai mare instituție de învățământ din regiune, în care au studiat 227 de persoane la sfârșitul anilor 70 ai secolului al XIX-lea. La sfârșitul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, la Nalcik a fost deschisă școala raională de munte cu două clase și două departamente pregătitoare. La școală era un internat, susținut de trezorerie (50%) și suma publică kabardiană.

În 1861, la Vladikavkaz, pe baza școlii de elevi militari Navaginskaya, a fost creată o școală de district montan. În plus, în Osetia în a doua jumătate a secolului au fost deschise 38 de școli parohiale, în care au studiat 3828 de persoane, printre care și câteva fete.

În 1863, la Grozny a fost deschisă o școală montană cu trei clase. În 1870 în Nazran - o clasă cu un departament pregătitor. Școlile aveau pensiuni; Numărul studenților a fluctuat în limita a 150 de persoane.

Școlile cu două clase au fost deschise pentru copiii circasieni în 1886 la Maykop și în 1888 la Labinsk.

De asemenea, au început să fie create școli rurale, în primul rând în Daghestan: în 1861 în satul Akhty, districtul Samur, pentru 44 de persoane și în satul Kumukh, districtul Kazikumukh, pentru 15 persoane (inclusiv o fată); în 1870 - școli cu două clase în Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; o singură clasă - în Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh etc.

Iluminismul și-a făcut drum cu mare dificultate în Kabarda și Balkaria. Școlile deschise în 1875 în satele Kuchmazukino (Vechea Cetate), Kudenetovo (Chegem) și Shardanovo (Shalushka) au încetat să mai existe trei ani mai târziu din cauza lipsei de finanțare. Abia în 1895, la inițiativa locuitorilor satului Kogolkino (Urukh), s-a decis deschiderea unei „școli de alfabetizare” pe cheltuiala lor. Această inițiativă a fost preluată de locuitorii altor sate - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino și alții.În perioada 1898-1902, au apărut 27 de școli, în care au studiat 522 de persoane. În 1876, au fost deschise școli cu o singură clasă în satele adyghe Suvorovo-Cerkessk, Khashtuk și Khapurino-Zable.

În Karachai, prima școală seculară din Highland a fost deschisă în 1878 în satul Uchkulan, a doua - în 1879 în satul Nogai Mansurovsky. Mai târziu, au apărut școli în Biberovsky, Dudarukovsky și în alte sate.

Cercetătoarea L. Gaboeva a scris despre educația femeilor în Osetia: „... Adevărata dezvoltare a educației femeilor în Osetia a început cu o școală privată, care a fost deschisă la 10 mai 1862 la Vladikavkaz, în propria sa casă, de către protopopul A. Koliev. ... Primele eleve au fost 18 fete - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova și alții - fiicele locuitorilor din Vladikavkaz ... Formarea inițială s-a redus la studiul limbii osetice, un curs inițial despre creștin religie și acul național.

După moartea lui A. Koliev în 1866, școala a fost preluată de „Societatea pentru Restaurarea Creștinismului Ortodox din Caucaz” și transformată într-o școală de trei ani cu pensiune. Școala a fost numită Olginskaya în onoarea Marii Ducese Olga Feodorovna, soția viceregelui Caucazului. Fondurile eliberate de Societate au făcut posibilă închirierea unei noi clădiri și extinderea numărului de studenți. În 1868, la școală au învățat 30 de fete, dintre care 24 erau oseții. În 1872 erau deja 59 de elevi. Transformările au afectat și curriculumul: s-a acordat mai multă atenție studiului legii lui Dumnezeu, limba osetă a fost înlocuită treptat. De la osetia Olginskaya școala sa transformat treptat într-una străină rusă. Acest lucru a afectat negativ calitatea educației. Fetelor osete, în special din satele de munte, le era greu să predea în limba rusă obscura. Acesta a fost un defect comun al tuturor școlilor Societății. „Școlile noastre nu aduc nici măcar o zecime din beneficiile pe care le-ar putea aduce dacă s-ar baza pe principii pedagogice și culturale”, a mărturisit filosoful și educatorul Afanasy Gassiev. - Principalul necaz sau răul școlilor noastre este limba. Copiii sunt predați într-o limbă non-nativă.

În plus, fosta școală populară din Koliev a devenit treptat bazată pe clasă. Fetele din familii obișnuite erau din ce în ce mai puțin probabil să intre la școala Olginsky. Au fost ridicate și bariere pentru „fetele din familiile mahomedane”. Absolventul școlii Serafima Gazdanova scrie că „Femeile mahomedane nu erau acceptate pe cheltuială publică și au fost cazuri când femeile mahomedane, neavând mijloace de studiu, s-au convertit la creștinism, desigur, fără tragere de inimă... și au existat chiar cazuri când, după părăsind școala, fata a trecut din nou la mahomedanism”.

În ciuda tuturor dificultăților și obstacolelor, popularitatea școlii Olginsky a crescut. Educația femeilor a devenit prestigioasă în Osetia. Experiența de succes a lui A. Koliev a fost repetată la Alagir de preotul Alexei Gatuev. Una după alta, s-au deschis școli parohiale pentru femei, absolvenții Școlii Olginsky au devenit profesori în ele ... Nu au fost opriți nici de un salariu slab, nici de lipsa spațiilor, nici de condițiile de viață în satele îndepărtate. Au devenit misionari ai iluminării. Servirea școlii a căpătat un sens moral. Kosta Khetagurov a admirat faptul că din 69 de absolvenți ai anului 1890, 24 au predat. Ceilalți, conform descrierii sale, „s-au întors la aul natali, aducând lumina bunei educații creștine în colibele fumurii ale părinților lor, apoi s-au căsătorit cu proprii profesori din sat și chiar săteni de rând și au devenit gospodine exemplare și demne de surprins pentru mame. -educatorii și noua generație.”

Viața școlii Olga nu a fost fără nori.În 1885, sub presiunea Sinodului, Consiliul Societății pentru Restaurarea Creștinismului a început să întărească direcția bisericească în politica școlară. Consiliul a considerat că școlile din Osetia s-au sustras misiunii lor principale, misionare.

Școlile de femei au început să se închidă. În 1890, pericolul atârna peste școala Olginsky osetă. 16 reprezentanți ai intelectualității osetice au făcut apel la Sfântul Sinod cu un protest față de încercarea „de a lua de la întregul popor singura sursă de educație a femeii, de a le lipsi de viitorii profesori rurali, de surori bine crescute, de soții și de mame” ( K. Khetagurov). Hotărârea oseților, care au ieșit în apărarea școlii cu întreaga lume, a avut efect. Școala a fost păstrată, fiind transformată în adăpostul pentru femei Vladikavkaz Olginsky cu școală. Dar protestatarii au fost persecutați, iar inițiatorul său Kosta Khetagurov a fost trimis în exil. De atunci, în mintea populară, școala a fost indisolubil legată de numele marelui poet.

„Când noi, elevii școlii Olginskaya, în uniforme albastre cu șorțuri albe, ținându-ne de mână, ne-am urcat la biserica osetă să ne închinăm în fața cenușii lui Kost”, spune Nadezhda Khosroeva, „oseții din așezământ ne priveau cu mândrie. iar iubirea, alții au șters lacrimile”.

Primele instituții de învățământ pentru femei din Daghestan - în Derbent și Temir-Khan-Shura - au apărut în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Scopul lor principal era să pregătească gospodine bune. Fetele au fost învățate să citească, să scrie, să aritmetică, Legea lui Dumnezeu, cu ac, gătit, coace pâine, spălat rufe etc. În 1875, pe baza unei astfel de școli a fost creată o școală cu patru clase (din 1880 - o școală de cinci clase). şcoală de clasă) gimnaziu pentru femei. În 1897 a fost transformat în gimnaziu. Școlile elementare pentru femei au existat și la Nalcik (1860) și Pyatigorsk (1865).

Nevoia de personal pentru industria și agricultura în curs de dezvoltare a dus la apariția școlilor profesionale în Caucazul de Nord. Acestea erau școlile profesionale din Stavropol (3), Vladikavkaz (18 montani studiați aici în 1876) și satul Batal Pașa dintr-o anumită regiune Kuban.

În 1870, școala Temirkhanshuri a introdus pregătirea în tâmplărie și strunjire, iar în 1872 în grădinărit și horticultură. Din 1890, în Kasumkent și în alte școli rurale din Daghestan au loc cursuri de apicultura.

În 1897, la școala Uchkulan a fost înființată un departament de artizanat, unde nu numai elevii, ci, dacă se dorește, și locuitorii adulți ai satului au fost instruiți în tâmplărie și strunjire. Exemplul lui Uchkulan a fost urmat în curând de alte așezări ale departamentului Batalpashinsky.

Pepiniere, stupine, parcele pentru cultivarea celor mai bune cereale au apărut la școlile din Circasia. În satul inguș Bazorkino, agronom Bushek a creat o școală agricolă specială pentru 40 de persoane. În 1880-1881, în Temir-Khan-Shura a fost deschisă o adevărată școală, prima instituție de învățământ secundar de specialitate din Caucazul de Nord.

În 1866, la inițiativa personajului public adyghe K. Kh. Atazhukin (1841-1899) și a altor oameni avansați din Kabarda și Balkaria, au fost organizate cursuri pedagogice la Nalchik.

L. G. Lopatinsky a adus o mare contribuție la studiul limbii Kabardino-Circasian și la formarea personalului științific local.

Școlile duminicale deschise în ultimul sfert al secolului al XIX-lea în Vladikavkaz, Derbent și în alte locuri, precum și seminariile teologice Ardon și Vladikavkaz (1887) au contribuit la învățarea montanilor adulți să citească și să scrie, la familiarizarea cu cultura rusă.

Pentru copiii de munte au fost deschise locuri vacante și în gimnaziile Stavropol, Baku și Ekaterinodar, școala de paramedic din Tiflis. Timp de 20 de ani (1868-1888), 47 de persoane au fost trimise la gimnaziul din Baku din Daghestan. Gimnaziul Stavropol a jucat un rol important în educația și creșterea copiilor montanilor. Din 1850 până în 1887, aici au fost instruiți 7191 de oameni, inclusiv 1739 de munteni. Până la sfârșitul secolului, numărul elevilor de liceu a depășit 800, dintre care 97 erau montani (43 din Daghestan, 21 din Terek și 18 din regiunea Kuban, 6 din districtul Zakatala etc.). Din zidurile gimnaziului din Stavropol au ieșit personalități publice și culturale remarcabile ale popoarelor din Caucazul de Nord: educatorul adyghe K. Kh. , educatorul și etnograful Ch. E. Akhriev, educatorul Balkarian, istoricul și etnograful M. K. Abaev, iluminatorii A. .-G Keshev și I. Kanukov, o figură publică și revoluționară proeminentă a Daghestanului D. Korkmasov și alții Absolvenții gimnaziului Stavropol au fost trimiși la instituții de învățământ superior din Moscova, Sankt Petersburg, Harkov și alte orașe mari ale Rusiei. Abia în 1869, bursierii au fost acceptați: la facultatea de drept a Universității din Moscova - A.-G. Keshev, la Institutul de Comunicații din Sankt Petersburg - I. Dudarov, Academia de Medicină și Chirurgie - M. Arabilov, Academia Petrovsky - S. Urusbiev, Universitatea din Harkov - A. Kelemetov etc. În anii următori, numărul de munteni care studiază în au crescut instituţiile de învăţământ superior . Printre aceștia au apărut și oameni de știință educați în Europa, care au fost educați în Rusia și în străinătate. O întreagă galaxie de oameni de știință, personalități politice și publice a ieșit, de exemplu, din familia Dargin din Dalgatykh (Dalgag). Educația celor mai capabili studenți caucazieni din Sankt Petersburg, Moscova, alte orașe ale Rusiei și chiar din străinătate a fost plătită de biroul guvernatorului militar al regiunii Daghestan, iar o bursă le-a fost plătită de un organism de conducere special al regiunea Caucazului. Așa că, pe cheltuială publică, a studiat la Temir-Khan-Shura, Stavropol, iar apoi la Moscova, amintitul etnograf evreu de munte I. Anisimov.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Caucazul de Nord au fost create instituții culturale și educaționale - biblioteci, librării etc. Prima bibliotecă a fost deschisă în 1847 la Vladikavkaz sub guvernul regional Terek. În spatele lui - bibliotecile publice și publice din Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop și același Vladikavkaz (1895). În anii 60 ai secolului al XIX-lea, bibliotecile școlare au apărut în Daghestan - în Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, satul Akhty etc. Au apărut și primele muzee: Pyatigorsk geologic (sfârșitul anilor 1860), Tersky istorie naturală (1893).

Un rol important în studiul Caucazului și al popoarelor sale în termeni statistici, geografici, istorici și etnografici l-a jucat presa periodică rusă, care, în același timp, a contribuit la apariția unui număr mare de cercetători talentați din popoarele indigene care au oferit științei informații valoroase despre viața popoarelor lor. Acestea sunt ziarul săptămânal „Tiflisskiye Vedomosti” (1828-1832), „Buletinul Tiflis”, „Buletinul Transcaucazian”, „Calendarul Caucazian” și alte publicații. De o importanță excepțională a fost înființarea la Tiflis a ziarului „Kavkaz” (1846-1917), care avea drept scop „cunoașterea compatrioților cu cea mai curioasă regiune, încă puțin explorată”, numeroasele sale popoare, multitribale și multilingve. Publicarea ziarului a fost salutată de V. G. Belinsky, care a scris în 1847: „Această publicație, în conținutul ei, este atât de aproape de inima chiar și a populației autohtone, răspândește obiceiuri educate în rândul lor și face posibilă înlocuirea mijloacelor brute . .. cu utile si nobile; pe de altă parte, ziarul Kavkaz familiarizează Rusia cu cea mai interesantă și mai puțin cunoscută regiune.

În 1846, ziarul „Caucaz” a publicat eseuri ale unui student al gimnaziului din Tiflis Sh. Aigoni despre legendara epopee „Shahname” și invazia Daghestanului de către Nadir Shah. În 1848, pe paginile ziarului a apărut „Povestea unei Kumyk despre Kumyks”. Autorul studiului este originar din satul Enderi D.-M. Shikhaliev, maior al serviciului rus. Opera sa reflectă originea, istoria și relațiile de clasă ale poporului Kumyk. În 1851, un profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, originar din Derbent, M. A. Kazembek, a tradus și publicat manuscrisul cu numele Derbent în engleză.

În anii 60-90 ai secolului al XIX-lea, în regiune s-a observat un adevărat „boom editorial”: tipografii de stat și private au apărut în Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Ekaterinodar și alte mari economice. şi centre culturale; ziare, colecții, calendare sunt publicate în tiraje mari.

Primul născut al presei periodice nord-caucaziene a fost ziarul Stavropol Gubernskie Vedomosti, apărut din 1850, care a publicat o mulțime de informații diverse despre popoarele de munte din anii 50-60.

Din 1868, Gazeta Regională Terek a început să apară în Vladikavkaz. În 1868-1871, redactorul acestui ziar era un talentat jurnalist democrat A.-G. Keshev, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea istoriei și etnografiei munților, formarea inteligenței montane. Un mare centru de publicare a fost Yekaterinodar, unde au fost publicate Buletinul Militar Kuban (din 1863), Buletinul Regional Kuban și ziarul Kuban (1883-1885).

Din anii '80 ai secolului al XIX-lea au apărut și ziare private. În 1881-1882, în Vladikavkaz a fost publicată Lista de anunțuri Vladikavkaz, redenumită în 1882 în Terek. Cu toate acestea, în aprilie 1886, ziarul a fost interzis pentru publicarea de articole critice „care tind în mod evident să submineze încrederea populației în autoritățile guvernamentale”.

La Stavropol, din 1884, a fost publicat un ziar privat „Caucazul de Nord”. În 1893-1897, când K. L. Khetagurov a lucrat ca angajat responsabil în cadrul acestuia, ziarul a aderat la o direcție progresist-democratică și a publicat multe materiale despre viața și viața montanilor din Caucazia de Nord. Ziarele Novy Terek (din 1894) și Kazbek (din 1895), care au fost publicate în Vladikavkaz, pot fi atribuite și publicațiilor private liberale.

Materiale de natură culturală, istorică și politică despre viața popoarelor din Caucazul de Nord au continuat să fie publicate în ziarele Kavkaz, Tiflis Leaf (din 1878), Kaspiy (din 1880), New Review publicată în Tiflis și Baku. ( din 1894).

Din 1868 până în 1881, sub Administrația Munților Caucazian din Tiflis, au fost publicate 10 volume ale unei publicații consacrate istoriei și etnografiei popoarelor din Caucaz - „Culegere de informații despre montanii caucaziani” -. Editorul său a fost N. I. Voronov, un savant caucazian deja cunoscut de noi, care menținuse anterior contactul cu luminarii emigrației revoluționar-democratice ruse - A. I. Herzen și N. P. Ogarev. Pentru prima dată, colecții de adate ale munților caucazieni, nizam-uri individuale ale lui Shamil, legende și legende, descrieri ale obiceiurilor montane, memorii ale lui Lak Mutalim A. Omarov, informații statistice despre numărul și așezarea popoarelor din Caucazul de Nord au fost publicate în colecţii pentru prima dată etc.. Au fost publicate şi articole importante despre istoria şi etnografia regiunii.în „Colecţii de materiale pentru descrierea localităţilor şi triburilor din Caucaz” (din 1881); în „Însemnări” (din 1852) și „Izvestia” (din 1872) al Departamentului Caucazian al Societății Geografice Imperiale Ruse; în „Calendarul caucazian” (din 1845), „Colecția caucaziană” (din 1876), „Colectarea de informații despre Caucaz” (1871 - 1885, 9 numere) și alte publicații.

Magomed Yaragsky este un om de știință-filosof, educator și fondator al Muridismului în Caucaz.

„Toți cei care au auzit vreodată predicile șeicului Muhammad se transformă în tigrul islamului și sunt invincibili în luptele cu inamicul”. Imam Shamil

Magomed Yaragsky a intrat în istoria lumii ca o figură istorică remarcabilă. Nu a existat nicio persoană în Daghestan care să-l depășească în cunoașterea Coranului! O minte sobră și ascuțită, cunoaștere profundă, convingere în corectitudinea ideilor sale i-au permis să treacă peste el însuși pentru marele scop de a elibera muntenii. Numele său a devenit un simbol al infailibilității și al onoarei pentru popoarele caucaziene. Cunoașterea sa profundă, care a fost acordată de Allah, a devenit motivul pentru care murizii au fost atrași de el din tot Daghestanul. Numele său a devenit faimos în multe țări musulmane iluminate. Doar un om cu o mare putere morală, puritatea credinței ar putea ridica locuitorii diferiți și multietnici ai Caucazului la luptă. El a fost un exemplu al desăvârșirii slujirii și închinării Celui Atotputernic. Liderul spiritual al Daghestanului a predat dragostea nesfârșită pentru Allah și o atitudine favorabilă față de oameni.

Magomed Yaragsky s-a născut în satul Vini-Yarag Kyura în 1771. A studiat la madrasa cu tatăl său Ismail, precum și cu mulți oameni de știință celebri din Daghestan. Învățarea de la profesori de diferite naționalități a pus bazele internaționalismului în băiat. Viitorul imam a primit cunoștințe fundamentale de teologie, filozofie, logică, retorică, a studiat arabă, limbile turcești etc. A fost numit pe bună dreptate cel mai „imam livresc” al Daghestanului. O parte semnificativă a vieții lui Yaragsky a fost petrecută în satul său natal, unde a predat într-o madrasa, care a devenit o instituție de învățământ faimoasă. Aici, cuviosului Magomed, studenți din locuri apropiate și îndepărtate ale Caucazului, Ulama, persoane duhovnicești au venit să intre în contact cu adevărata credință și cu cunoștințele superioare. Știința și religia sunt împletite în madrasa. De asemenea, l-a predat pe cel de-al doilea șeic al Nakshbandi tariqa din Daghestan, Jamalutdin din Kazi-Kumukh,viitorii imami Kazi-Magomed și Shamil din Gimry, Khas-Magomed din Bukhara și alții.Muhammad-efendi Yaragi a aranjat prânzuri și cine, a adunat muntenii pentru întâlniri și a făcut tot posibilul pentru a atrage oamenii și a crește numărul susținătorilor săi. Eforturile au dat roade, iar cercul lui a crescut de la o zi la alta cu o viteză fără precedent.

Muhammad Effendi s-a căsătorit cu fiica savantului Akhtyn Aishat. Lângă Yaragskoa avut trei copii: fiii lui Haji-Ismail,Isak și fiica Hafisat. Ambiifiul lui Yaragsky oțel oameni de știință iar fiica - soția imamului Ghazi-Mohammed. Căsătoria lor a simbolizat și cimentat unitatea primului ideolog al mișcării montane și a primului lor lider. fiul cel mai mare a fost profesor al celui mai mare poet lezgianEtim Emin, om de știință celebru, educatorHasana Alk adari. Toată viața mea MohammedYaragsky a fost un familist exemplar, exigent, corect și iubitor, ceea ce a permis familiei să onorezesuporta toate necazurile.

După ce a primit titlul de „murshid senior al Daghestanului”, Yaragsky, cu mare zel, s-a grăbit să-i instruiască pe munteni pe calea adevărului. El a stabilit sarcina de a ilumina musulmanii cât mai mult posibil în dogmele islamice, tarikat și marifat. Dar mai ales a fost ocupat de problema tariqah, care este asociată cu o creștere a nivelului de conștiință al credincioșilor. Între timp, în realitate, musulmanii din Daghestan duceau în cea mai mare parte un stil de viață păcătos. Rechiziții, înșelăciuni, jafuri, raiduri și lăcomie s-au răspândit din ce în ce mai mult printre ele. Nu aveau o credință stabilă. „Trăim acum în așa fel încât nu putem fi numiți nici musulmani, nici creștini, nici idolatri”, a spus Magomed Yaragsky.

Murshidul suprem al Daghestanului și-a început intrarea pe calea tarikat-ului cu o analiză critică a propriei vieți. Într-unul dintre discursurile sale, el a spus public: „Sunt foarte păcătos în fața lui Allah și a Profetului. Până acum, nu am înțeles nici voia lui Allah, nici predicțiile profetului său Mahomed. Prin mila Celui Atotputernic, ochii mi s-au deschis abia acum și văd în sfârșit cum o sursă de adevăr etern trece pe lângă mine ca un diamant sclipitor. Toate faptele mele din trecut zac pe sufletul meu ca o povară grea de păcate. Am consumat roadele ogorului tău, m-am îmbogățit pe cheltuiala binelui tău, dar nu se cuvine ca un preot să ia nici măcar o zecime, iar un judecător să judece numai pentru răsplata pe care i-a promis-o Allah. Nu am păzit aceste porunci, iar acum conștiința mea mă acuză de păcate. Vreau să-mi ispășesc vina, să cer iertare de la Allah și de la tine și să-ți întorc tot ce am luat mai devreme. Vino aici: toate averile mele vor fi ale tale!Luați-l și împărtășiți-l între voi.” Oamenii nu au luat proprietatea murshid-ului pentru împărțire între ei și i-au iertat păcatele înaintea lui Dumnezeu și a Profetului, declarând în unanimitate că murshid-ul îi va păstra atât casa, cât și proprietatea, iar pe toți cei care îndrăznesc să-i atingă vor fi pedepse severe. Acest discurs epocal a jucat un rol uriaș în înțelegerea sensului vieții sale de către simplii credincioși din Daghestan.

Într-o altă predică Tariqat către populație, Yaragsky merge și mai departe:

"Oameni! Vă numiți cu mândrie musulmani, dar care dintre voi este demn de numele unui credincios adevărat? Nu ai uitat învățăturile Profetului pentru deșertăciunea lumii, nu l-ai abandonat pe Mahomed și Sharia lui pentru bogăția și plăcerile vieții? Ai grijă! În curând va veni ziua când comorile tale, nici prietenii, nici copiii tăi, nu te vor salva. Și numai cei care se înfățișează înaintea lui Dumnezeu cu o inimă curată și o față strălucitoare vor fi admiși la refugiul celor drepți! Suntem rătăcitori pe pământ, de ce ne pasă de binecuvântările care blochează calea către fericirea veșnică. Cine vrea să fie un musulman adevărat, să-mi urmeze învățăturile, detestând luxul, petrecând zile și nopți în rugăciune, evitând distracțiile zgomotoase ale păcătoșilor, dansurile și dansurile lor păcătoase, ridicându-se în suflet și gânduri către Cel Atotputernic și răsfățându-se în toate forțe ale iubirii nesocotite pentru el. Poți să găsești mântuirea, să alungi desfrânarea de la tine, să ucizi patimile cu post și abstinență. Nu bea vin, acest produs necurat al diavolului, nu imita pe necredincioșii care fumează pipe, pocăiește-te că nu vei păcătui niciodată..."

Lupta eroică a muntenilor din anii 20-60 a fost principalul eveniment al istoriei caucaziene în secolul al XIX-lea, iar Magomed Yaragsky a jucat un rol remarcabil în aceasta. În 1824 G . A.P. Yermolov și-a menționat pentru prima dată numele ca „șeicul Kurinsky” și „principalul vinovat” al tulburărilor din Daghestanul de Sud și vilaiatul cubanez. A. Yermolov a decis să distrugă „însuși izvorul învățăturii și capul ei”.Guvernul țarist, dorind să decapiteze mișcarea montanilor, a cheltuit mulți bani pentru îndepărtarea fizică a liderilor luptei lor. O recompensă a fost pusă pe capul lui Yaragsky, dar nimeni nu a fost dispus să-l omoare.Cu toate acestea, nici Yermolov, nici succesorii săi, feldmareșalul Paskevich, generalii adjutant Rosen și Golovin, nu au reușit să se ocupe de Yaragsky, munții și alpiniștii nu și-au trădat fiul, eforturile disperate de a strica mișcarea montaneștilor din boboc nu au avut succes. Lupta muntenilor s-a dezvoltat pe o scară tot mai mare, acoperind tot mai multe zone noi.

Când în 1825 Yaragsky a fost arestat și închis în fortăreața Kurakh pentru a fi dus la Tiflis la Yermolov sub pază grea, acest plan a eșuat, a fost eliberat de asociații săi.Magomed Yaragsky a devenit principalul ideolog al luptei de eliberare a alpinilor din Caucaz, a combinat organic calitățile unui gânditor, personal religios, poet și pur și simplu o persoană extrem de morală și curajoasă. Din cauza persecuției autorităților țariste și a feudalilor locali, familia a părăsit Vini-Yarag, a locuit în Tabasaran și Avaria.

Din discursurile, scrisorile, apelurile lui Yaragsky s-a format un program, care până la mijlocul anilor 20 ai secolului al XIX-lea dobândise contururi clare și conținut fundamental, în care s-a acordat multă atenție islamului.Yaragsky ar putea trăi destul de decent, continuând să lucreze în vechiul mod, dar conștient își schimbă brusc soarta și pornește pe o cale dificilă și spinoasă de luptă pentru eliberarea popoarelor înrobite. El a înțeles că muntenii aveau nevoie de un exemplu inspirator de slujire a Domnului, mai mult decât alți contemporani au înțeles importanța islamului pentru prezentul și viitorul Daghestanului și Caucazului. După cum a scris pe bună dreptate istoricul german Bodenstedt, „religia a devenit un foc, din căldura căruia elemente eterogene, curățându-se, s-au contopit împreună, au devenit o soluție care a legat multă vreme triburile Daghestanului, fragmentate de obiceiuri și credințe, și în cele din urmă a devenit un izvor puternic care unește forțele acestor popoare.” Yaragsky a fost unul dintre puținii care au studiat cu adevărat Coranul și au înțeles scopul său înalt. Cei care l-au ascultat pe Yaragsky au simțit mirosul îmbătător al libertății, impregnat de demnitate și grandoare. Limbajul său înțeles, simplu și figurat era în ton cu ceea ce se afla în inima tuturor celor zdrobiți de dubla asuprire.În curând, cercul musulmanilor acoperiți de această activitate sa extins pentru a include satele din jur, iar ideile lui Yaragsky s-au răspândit rapid în Hanatul Kyurinsky. Potrivit expresiei figurative a istoricului german Bodenstedt, știrile despre Yaragsky și despre învățăturile sale „au răspândit întreg Daghestanul cu viteza fulgerului”. Istoricul rus Potto a exprimat aceeași idee în felul următor: „Veștile despre noua învățătură și despre minunatul orator au acoperit toate colțurile Daghestanului cu viteza unui curent electric și au măturat de acolo în Cecenia”.

În larga diseminare și explicare a programului lui M. Yaragsky, un rol excepțional l-a jucat congresul reprezentanților inteligenței daghestane, convocat de acesta în 1825 la Yaraga, la care și-a expus în mod viu, tranșant și emoțional învățătura și căile sale. pentru a o implementa. La congres au fost Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban din Bakhnod, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf din Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek din Ruguja, Khas-Muhammad Shirvani și alții. În discursul adresat celor prezenți, Yaragsky a declarat: „Întoarceți-vă în patria voastră, adunați oamenii tribului vostru, informați-i despre învățătura mea și chemați-i la luptă... Cei liberi trebuie să-și ia sclavia! Vă invit să vă întoarceți în numele meu dacă suntem uniți prin credința în Allah și în profeții Săi.”

Învățăturile tariqa cereau musulmanilor să respecte cu strictețe toate legile prescrise credincioșilor în Coran. Sharia trebuia să reglementeze toată viața publică, inclusiv regula conducătorilor, care ar trebui, de asemenea, să fie îndeplinită în conformitate cu Sharia.Tarikat a devenit principalul pilon ideologic în khutba lui Ustaz Yaragsky.

În 1830, s-a adresat unei întâlniri a reprezentanților clerului din Daghestan la Untsukul, unde a chemat pe toată lumea să continue gazavat, iar la instrucțiunile sale, Gazimuhammad a fost ales imam.Și-a dat fiica în căsătorie lui Gazimuhammad. După moartea sa, Muhammad Yaraghi a contribuit la alegerea lui Gamzat din Gotsatl ca imam. Și când Gamzat a fost și el ucis, Shamil a fost ales imam, iar Yaragi l-a susținut.

Se știe cu încredere că într-o scrisoare scrisă de șeicul Muhammad Yaragsky către Shamil, se spune: „Dacă țineți legătura constant cu noi, veți câștiga, iar dacă nu, veți pierde”.Scrisoarea a fost susținută de surele relevante ale Cărții Sfinte și de hadithurile strămoșilor drepți.

În ultimii douăzeci de ani ai vieții sale, M. Yaragsky a acționat cel mai intens. Prima etapă este 1818-1823, când s-a dezvoltat doctrina luptei de eliberare. A doua etapă este 1824-1828, când doctrina a fost intens explicată printre munteni. A treia etapă este 1829 - 1831, când M. Yaragsky a devenit șeful luptei muntenilor din Dagestanul de Sud. A patra etapă este 1832-1838, asociată cu șederea sa constantă în Avaria, care a devenit epicentrul războiului popular. Magomed Yaragsky a murit în 1838 în satul avar Sogratl și a fost înmormântat acolo. La înmormântare au fost: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi și alții. Istoricul Imamat Muhammad Karakh a scris: „Despărțirea de Said-ul nostru și îngroparea eliberatorului nostru Muhammad prin harul (lui Allah) este cea mai dezastruoasă nenorocire. Moartea lui al-Yaragi, prietenul lui Allah, este cel mai greu lucru pe care l-am experimentat în urma unor înfrângeri. Mausoleul său este încă un loc de pelerinaj pentru multe popoare din Daghestan.În locul lui însuși, a plecat ca murshid șeicul Jamalludin din Kazi-Kumukh, ale cărui activități religioase și socio-politice în contextul istoric pe scară largă al Daghestanului au început tocmai din această perioadă.

Yaragsky a fost pentru musulmani o măsură a purității morale și a bogăției spirituale, el a fost condus nu de pofta de putere, ci de iubirea de libertate.

Magomed-Mirza Mavraev - pionier tipar și educator al Daghestanului

A.A. Isaev

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, în Daghestan nu a existat o tipografie, iar lucrările autorilor daghestani, începând din secolul al XI-lea, erau distribuite în rândul populației Daghestanului prin copiere sau oral.

„Circulația” extrem de nesemnificativă a lucrărilor rescrise și durata de timp care a trecut de la crearea lor, lipsa unei tipografii pentru reproducere și alți factori au dus la încetinirea dezvoltării scrisului și a întregii culturi spirituale a populației din Daghestan.

Primul tipograf și educator al Daghestanului Magomed-Mirza Mavraev (1878-1964). Fotografie 1914

Începând cu anii 70 ai secolului al XIX-lea, în orașele Daghestan, cu permisiunea administrației locale, au fost deschise mai multe întreprinderi de tipar privat. Se știe că în 1873 Belyavsky a deschis o tipografie în Derbent. La sfârşitul anului 1876 A.M. Mihailov a cumpărat o tipografie în Port-Petrovsk de la negustorul Z. Samoilov. În 1897 A.M. Mihailov a fondat o a doua tipografie la Temir-Khan-Shura, iar în 1881 a deschis o litografie la Port-Petrovsk. Grefierul militar N. Ivanov în 1889 a deschis litografia în Port-Petrovsk, A. Melnikov în 1895 - în Derbent, Ya.P. Shkrot și S. Brun au deschis tipografii în Port-Petrovsk în 1900.

În 1901, în Daghestan au funcționat oficial 10 tipografii, în care au fost tipărite documente oficiale ale administrației țariste, manuale, publicații în curs de desfășurare în rusă și parțial în limbile daghestane folosind alfabetul chirilic: „Prezentare generală asupra stării regiunii Daghestan”, „Colecția Daghestan”, ziarul „Gazeta Regională Daghestan” și alte colecții și periodice.

La începutul secolului al XX-lea, procesul de apariție a publicării de carte în Daghestan, arabă și în unele limbi ale popoarelor din Caucazul de Nord a început în Dagestan. Drept urmare, așa cum a scris Said Gabiev, „Dagestanul, care a servit multă vreme ca centru al culturii musulmane în tot Caucazul, fiind cunoscut chiar și în Est ca „Ilmun Bahr” (marea științei), a fost: parcă, o școală mare care absolvă inteligența musulmană de munte - cunoscători de teologie, științe școlare, șaria și cultura arabă în general”, a devenit la începutul secolului al XX-lea centrul tiparului arab în Caucazul de Nord-Est.

Unul dintre organizatorii și conducătorii acestui fenomen remarcabil din istoria culturii spirituale a popoarelor din Caucazul de Nord-Est a fost Magomed-Mirza Mavraev.

S-a născut în 1878 în satul Chokh Gunibsky înconjurat. Era un om foarte energic și destul de bogat. Văzând toate acestea, i-am sugerat să deschidă o tipografie în Daghestan. El a fost de acord și a preluat cu entuziasm crearea lui. La sfârșitul acestui an, prin inginerul Adilgerey Daitbekov, ne-am dus la Kazan pentru a studia noi metode de predare a copiilor în școli și pentru a cumpăra mașini de tipar. Era în 1900.”

În Kazan, Orenburg, Kargal, s-au întâlnit cu profesori locali, s-au familiarizat cu noi metode de predare, dar nu au reușit să achiziționeze echipamente de imprimare.

Inspirat de ideea nobilă de a crea o tipografie în Daghestan, M.-M. Mavraev, A. Akaev și Ismail Abakarov din Shulan au mers în 1902 în orașul Bakhchisarai și s-au angajat la tipografia lui Ismail Gasprinsky. În procesul de lucru în tipografie, ei au stăpânit tehnologia publicării de carte, care a fost importantă în activitățile lor viitoare și au publicat aproximativ 20 de cărți în arabă și kumyk de Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev și alții.Araba folosind grafia arabă.

Sarcina principală a lui M.-M. Mavraev și prietenii săi a fost crearea unei tipografii în Daghestan și organizarea tipăririi în masă a cărților aici. Pentru a deschide o tipografie, a fost necesar să se obțină permisiunea specială de la administrația locală a guvernului țarist. Potrivit fiilor lui M.-M. Mavraev - Anvar și Niyazbek, Rizvan Mavraev (unchiul lui M.-M. Mavraev) a mers în orașul Tiflis la viceregele regelui din Caucaz și i-a luat permisiunea scrisă de a deschide o tipografie în orașul Temir- Khan-Shura - capitala regiunii Daghestan.

Totuși, pentru a deschide o tipografie, pe lângă permisiunea oficială a autorităților țariste, era nevoie de bani pentru achiziționarea de echipamente de tipografie. Și nu erau bani. Pentru a ajuta tinerii, energici M.-M. Mavraev a fost vizitat de rudele sale bogate. Au vândut aproximativ 400 de oi și au dat veniturile lui Magomed-Mirza.

Cu aceste fonduri, cu ajutorul lui A. Akaev și al altor prieteni, a cumpărat mașini litografice germane din Turcia, precum și o clădire pentru o tipografie în Temir-Khan-Shura. În 1903 M.-M. Mavraev a deschis tipografia cu abur al-Matba a al-Islamiyya în Temir-Khan-Shura și a început să-și realizeze scopul prețuit - organizarea publicării de cărți în limbile popoarelor din Daghestan și Caucazul de Nord, precum și în arabă și rusă. Organizarea tipăririi în limbile locale a deschis o nouă eră în istoria culturii spirituale a popoarelor din regiune.

În primul an, tipografia a lucrat în pierdere, iar M.-M. Mavraev s-a trezit într-o situație critică. Și de data aceasta a fost ajutat de rude și prieteni. În anii următori, tipografia a funcționat profitabil, iar costurile creării și organizării editării de carte au fost mai mult decât acoperite. Energic și întreprinzător M.-M. Mavraev a devenit treptat unul dintre cei mai bogați oameni din Daghestan. Avea vii, fabrici de conserve, o fabrică de pumnale, o fabrică de piele, librării, o librărie, mai multe case în care locuia împreună cu familia, precum și muncitori într-o tipografie, fabrică etc.

Vorbind despre obiectivele creării unei tipografii, primul tipograf și educator al Daghestanului M.-M. Mavraev, în prefața cataloagelor comerciale pe care le-a publicat în arabă în 1908 și 1914 sub titlul „Fihrist al-kutub” (lista de cărți), scria: „Cunoașterea este comoara cea mai de preț a oricărei națiuni; ocupația de a dobândi cunoștințe este cea mai venerată activitate, iar cartea este sursa cunoștințelor. Pentru a multiplica cunoștințele și a îmbogăți lumea cu cărți despre credință și pentru a promova răspândirea lor în rândul oamenilor, am deschis Tipografia Islamică în orașul Temir-Khan-Shura. În ea, am publicat multe cărți care sunt foarte populare în rândul populației din Daghestan, Caucaz și alte regiuni. Pentru a-i ajuta pe cei care nu cunosc arabă și doresc să se familiarizeze cu învățăturile islamului, am organizat publicarea de cărți în limbile locale.

Știind că calitatea designului cărților litografiate depinde de priceperea katibilor, M.-M. Mavraev i-a atras pe cei mai buni scribi ai Daghestanului la această activitate dificilă. Așadar, a aflat că Gazimagomed, fiul lui Magomedali, fiul lui Amirkhan din Urib (1858–1942), avea o scriere caligrafică frumoasă. Magomed-Mirza s-a dus special în acest sat de munte, l-a găsit pe Gazimagomed, i-a spus despre planurile și obiectivele sale, l-a dus la locul său din Temir-Khan-Shura, l-a aranjat ca scrib în tipografia lui și i-a alocat un apartament cu două camere. în curtea tipografiei.

În tipografia lui M.-M. Mavraev, caligrafi daghestani remarcabili ca Abdullatif, fiul lui Nurmagomed din Nakitl, Abusufyan, fiul lui Akava din N. Kazanishche, Asadulla, fiul lui Magomed din Amushi, Gazimagomed, fiul lui Magomedali din Urib, Gasan, fiul lui Ibrahim (Katib Khasan) din N. Kazanishch, Davud-haji, fiul lui Magomed din Urari, Isa, fiul lui Magomedmirza din Kull, Ismail, fiul lui Abakar din Shulani, Magomed, fiul lui Abdulaziz din Khadzhalmakhs, Nurislam, fiul lui Kurbanali din Unchukatl și alții.

Au primit ordin de la M.-M. Mavraev de a rescrie una sau alta lucrare scrisă în limba lor maternă sau non-nativă de autori daghestani și non-daghestani pentru o ediție litografică și le-au rescris cu atenție și le-au proiectat artistic pentru o anumită taxă.

M.-M. Mavraev s-a dovedit a fi un organizator important al afacerii editurii de carte. Pentru a îmbunătăți calitatea muncii cărturarilor, a tipografilor și a altor muncitori, el a folosit cu pricepere stimulentele materiale și morale pentru munca bună.

Deci, drept recompensă pentru munca bună, a dat un anumit procent de cărți litografiate caselor de pariuri înalt calificate din Daghestan Abusufyan Akaev din N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) din N. Kazanishche, Gazimagomed din Urib și au organizat vânzarea de aceste cărți în micile lor tarabe de cărți, diverse bazaruri.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale editurii de carte din Daghestan la începutul nașterii sale a fost că proprietarii tipografiilor erau implicați simultan atât în ​​activități de publicare, cât și în vânzarea produselor de carte ale tipografiei lor. M.-M. Mavraev a desfășurat toate aceste activități cu acuratețe și competență.

A doua pagină a dicționarului în șapte limbi publicat de M.-M. Mavraev

A construit activitatea editorială pe baza determinării cererii populației pentru anumite lucrări. Cu ajutorul prietenilor lui Abusufyan Akaev și ai altor oameni de știință, el a determinat în prealabil lucrările autorilor daghestani și non-daghestani, care erau foarte populare în rândul populației, apoi a organizat publicarea lor.

Printre operele literaturii de limbă arabă din Daghestan, un loc proeminent îl ocupă cartea scrisă în 1852-1882. la inițiativa și cu participarea imamului Shamil, secretarul său și participant la lupta eroică de lungă durată a muntenilor împotriva țarismului, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809–1880), cronica „Strălucirea sabilor din Daghestan în unele dintre Bătăliile lui Shamil.” În această lucrare, pe baza propriilor observații și impresii personale, sunt evidențiate utilizarea informațiilor, scrisorilor și documentelor lui Shamil, asociații și martorii săi oculari, lucrările autorilor daghestan, problemele luptei de lungă durată a muntenilor pentru independență. . Ulterior, această lucrare a lui Muhammad-Takhir în copii scrise de mână s-a răspândit în rândul populației din Daghestan și al unui număr de alte țări.

Întrucât cererea pentru aceasta era largă, M.-M. Mavraev a depus mult efort în publicarea sa. Într-o scrisoare din 23 octombrie 1902 către Khabibullah, fiul lui Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Mavraev a notat: „Vreau să public lucrarea tatălui tău” Strălucirea sabielor din Daghestan în unele dintre bătăliile lui Shamil. Cenzura țaristă a catalogat această lucrare drept sedițioasă, așa că M.-M. Mavraev l-a sfătuit pe Khabibulla să-și schimbe titlul în „Istoria Daghestanului” sau altceva, deoarece „cenzorul acordă cel mai adesea atenție titlului cărții, introducerii și încheierii acesteia, fără a revizui cu atenție conținutul acesteia”. Într-o scrisoare din 25 iunie 1904, o scrisoare către M.-M. Mavraev l-a informat pe Khabibullah: „A doua scrisoare a ta despre publicarea lucrării tatălui tău a ajuns la mine. Dacă, așa cum am convenit, ați terminat de curățat opera tatălui vostru de înjurături împotriva guvernului țarist și a ofițerilor săi, aduceți-o și o voi publica.”

În ciuda tuturor eforturilor lui Khabibullah și M.-M. Mavraev, până la modificarea conținutului său pentru a se potrivi intereselor autorităților țariste, nu a fost posibilă publicarea acestei cărți nici sub această formă. Abia în anii puterii sovietice a fost publicată în arabă și tradusă de A.M. Barabanov sub îndrumarea academicianului I.Yu. Krachkovsky în rusă. Capitole separate ale acestei lucrări, traduse în rusă de G. Malachikhanov, au fost publicate și în Makhachkala de către Institutul de Cercetare din Daghestan în 1927 sub titlul „Trei imami”, care, la rândul lor, au fost republicate în 1990.

Principala caracteristică a editării de carte de la bun început în condițiile specifice ale multinaționalei Daghestan a fost multilingvismul materialelor tipărite. În tipografiile din Daghestan au fost publicate cărți în avar, dargin, kumyk, lak, lezgi, precum și în limbile arabă, azeră, Balkar, kabardian, karachai, osetă, rusă și cecenă.

Adesea, aceeași carte a fost publicată în mai multe limbi. Acestea includ dicționare de traducere în 4, 5, 6 și 7 limbi în limbile arabă, avar, dargin, kumyk, lak, rusă și cecenă numite „Sullam al-li-san”, „Khamsat Alsina”, „Sittat Alsina”, „Sab la Alsina”. Aceste așa-numite „Scări ale limbilor” conțin 1500 dintre cele mai frecvent utilizate cuvinte și expresii. Cunoscând una dintre limbile prezentate în ele și cunoașterea grafiei arabe, folosind aceste dicționare, puteți învăța minimum dintre cuvintele cele mai frecvent utilizate din orice limbă prezentată în ele. Prin urmare, aceste „Scări ale limbilor”, în absența unei singure limbi de comunicare interetnică pentru toate popoarele din Daghestan, au fost foarte populare în rândul muntenilor, prin urmare au fost republicate de mai multe ori de M.-M. Mavraev.

Ca urmare a lucrărilor de căutare efectuate în timpul expedițiilor arheografice și călătoriilor științifice în Biblioteca de Stat Rusă (RSL), Biblioteca Națională Rusă (RNL), biblioteca Universității din Sankt Petersburg, biblioteca Sf. găsit, microfilmat, descrieri bibliografice fotocopiate și compilate ale a 459 de cărți publicate înainte de 1917 în tipografiile Daghestan și non-Dagestan în limbile popoarelor din Daghestan, parțial în limbile popoarelor din Caucazul de Nord, folosind scrierea arabă (adjam), parțial în chirilică și latină. În același timp, trebuie menționat că nu au fost găsite toate cărțile publicate înainte de revoluție în limbile popoarelor din Daghestan.

În prezent, multe dintre cărțile descoperite, precum și microfilmele, fotografiile și fotocopiile lor sunt colectate și stocate cu grijă în Fondul de manuscrise al Institutului de Istorie, Arheologie și Etnografie al Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, acestea fiind folosite. de oameni de știință, studenți absolvenți, profesori, solicitanți și alții.

O analiză a cărților publicate înainte de 1917 în limbile popoarelor din Daghestan arată o diversitate suficientă a conținutului lor: alături de lucrări spirituale și religioase, un număr destul de semnificativ de manuale și materiale didactice în matematică, gramatică, geografie, istorie , au fost publicate manualuri, dicționare bi- și multilingve și diverse calendare. , cărți de referință medicală, lucrări de ficțiune (proză și poezie) și folclor daghestan, despre etică, povești despre personaje istorice, lucrări ale oamenilor de știință daghestani despre istoria Daghestanului, astronomie, filologie etc.

Datorită eforturilor și eforturilor lui M.-M. Mavraev și a altor figuri ale culturii spirituale, cărțile publicate în tipografia sa în limbile popoarelor din Daghestan conțin multe lucrări de ficțiune (poezie și proză) și folclor daghestan. :

în limba Kumyk: culegeri de poezii compilate de A. Akaev „Majmu” al-manzumat al-adjamyya”, „Majmu al-ash ar al-adjamyya”, o colecție de poezii de Abdurakhman din Kakashura „Majmu al-manzumat”, o colecție de poezii de Ibrahim, fiul lui Muhammad din Endirey „Manzumat Ibrahim”, romanele lui Nukhai Batyrmurzaev „Yazik Ghabiybat” („Nefericitul Habibat”), „Davud bulat Laila” („Davud și Laila”), „Gyarun bulan Zubayda yada nasipsyz Zhanbiyke” („Garun și Zubayda, sau nefericitul Zhanbiyka”);

în Avar: o colecție de poezii de Abdullahadji, fiul lui Ahmad din Chokh „Khulasat al-mawaiz” („Opere alese”), o colecție de poezii compilată de Muhammad, fiul lui Usman din Kikuni „Najm al-anam” ( „Lumina poporului”), poemul lui Ali -Hadji din Inho „Maka byahyalul Turki” („Turcii despre capturarea Meccai”) și alții;

în limba Dargin: o colecție de poezii de Abdullahadzhi, fiul lui Mamat din Urakhi „Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin” („Excitarea dorinței celor care merg la cererea Domnului lumilor” ), o colecție de poezii compilată de Muhammad, fiul lui Abdulaziz din Khadzhalmakh „Ravz al- akhbar” („Grădina știrilor”);

în limba Lak: o colecție de poezii de Mallla-Muhammad din Balkhar „Majmu al-ash ar” (Colecție de poezii), o colecție de poezii de Abdulkarim, fiul lui Barat din Kazikumukh, „Tuhfat al-madaniyyat” și altele.

În tipografie M.-M. Mavraev, au fost publicate un număr destul de semnificativ de lucrări de literatură spirituală, inclusiv povești despre profeți, lucrări despre legea islamică, texte ale Coranului etc.

Pe baza nevoilor musulmanilor din Daghestan și din alte regiuni, M.-M. Mavraev a produs în 1913 o ediție frumoasă a Coranului. Această carte voluminoasă (682 de pagini), format mare (25 x 35 cm) este scrisă pe hârtie groasă galbenă cu scriere mare caligrafică „Dagestan naskh” și este o lucrare minunată de înaltă pricepere artistică și artă caligrafică. Proiectarea sa a fost realizată de celebrul maestru al artei cărții din Dagestan Gazimagomed, fiul lui Magomedali din Urib. Prin utilizarea pricepută a motivelor vegetale, a modelelor geometrice și a trăsăturilor artistice ale scrierii arabe, precum și prin selecția cu succes a cernelii roșii, galbene, albastre, verde și neagră, el a decorat bogat paginile de început, titlurile tuturor celor 114 sure, marginile exterioare ale paginilor, precum și intervalele dintre versuri (ayat ). Cartea era legată într-o copertă din piele roșu închis, delicat ornamentată. În acest sens, remarc că în 1955, în orașul indian Calcutta a avut loc Expoziția Mondială a edițiilor tipărite ale Coranului. La această expoziție extrem de cuprinzătoare, primul loc a fost acordat Coranului, publicat la un înalt nivel profesional și artistic, cu o artă caligrafică deosebită în „tipografia islamică” M.-M. Mavraev în 1913.

După cum știți, Sfântul Coran este scris în arabă pentru a ghida toate sferele vieții și activității musulmanilor. Cu toate acestea, un număr foarte mic din populația Daghestanului, și nu numai Daghestanul, vorbea arabă în trecut și chiar și astăzi vorbește arabă. Prin urmare, pentru a oferi asistență compatrioților lor care nu cunosc limba arabă, savanții individuali-alim din Daghestan au făcut multe eforturi pentru a organiza traducerea Coranului în limbile locale și a le publica în tipografiile din Daghestan. .

Deci, în 1909 și 1915, tipografia lui M.-M. Mavraev a publicat o carte numită „Tarjamat al-juz as-salasun” (Traducerea celei de-a 30-a părți a Coranului). Conține traduceri literale din arabă în limba Lak a 78-114 sure din partea a 30-a a Coranului.

M.-M. Mavraev în tipografia sa din 1910 a publicat o carte numită „Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah” (traducerea celei de-a 30-a părți a Coranului). Conține traduceri literale din arabă în Kumyk a 78-114 sure din partea a 30-a a Coranului.

În 1913, aceeași tipografie a publicat cărți intitulate „Khaza tarjamat al-Kahf” (traducerea Peșterii Surei) și „Tarjamat juz Amm” (Traducerea lui juz Amm). Ambele cărți conțin traduceri literale din arabă în Avar 1,2 (parțial), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 sure ale Coranului.

Astfel, din toate cele 114 sure ale Coranului, 55 de sure au fost traduse și publicate în limbile Daghestan. În același timp, trebuie menționat că niciuna dintre aceste publicații nu conține informații despre traducătorii surelor menționate mai sus ale Coranului în limbile Daghestan. Potrivit vechilor timpuri, traducerea surelor Coranului în limba avar a fost efectuată de celebrul maestru al artei cărții din Dagestan Gazimagomed, fiul lui Magomedali din Urib, în ​​limba kumyk de către celebrul savant și traducător Shikhhammat-kadi, fiul lui Baibulat din Erpel.

Pe lângă traducerile în limbile locale, au fost compilate comentarii cu privire la multe sure ale Coranului și publicate împreună cu textele acestor sure în limbile avar, kumyk și lak. Deci, în 1910, în Temir-Khan-Shura, comentariul celei de-a 18-a surei a Coranului „Al-Kahf” a fost publicat în traducere din avar în limba kumyk Shikhhammat-kadi, fiul lui Baibulat din Erpeli. Interpretările celei de-a 30-a juz și a 18-a sură a Coranului au fost publicate în limba Lak.

În Daghestanul prerevoluționar, a funcționat sistemul de învățământ public care se dezvoltase de-a lungul secolelor. Considerând chestiunile de formare și educație a tinerei generații ca fiind cea mai importantă condiție prealabilă pentru dezvoltarea culturii, Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev și alți campioni ai educației publice a montanilor în cărți și ziare publicate în tipografia lui M.- M. Mavraev și-a cerut compatrioților să se alăture realizărilor științei, tehnologiei și culturii rusești și altor popoare, a deschis așa-numitele „școli cu metode noi” cu predare în limbile locale, a creat manuale și materiale didactice, diverse calendare în limbile locale, s-a ocupat de problema reformării sistemului de scriere Ajam.

În 1903-1915, A. Akaev, de exemplu, a compilat și publicat manuale și materiale didactice în limba Kumyk: "Jagrafiya" - în geografie, "Ilmu hisab" - la matematică, "Kylyk kitab" - despre etică, "Gichi tajvid". ”, „Ullu tajvid”, „Sual va zhawabli tad-jvid” - regulile de citire a textului în limba arabă, „Irshad as-si-biyan” - un ajutor de predare pentru profesori etc.

În tipografia M.-M. Mavraev, lucrările oamenilor de știință din Daghestan despre istoria țării lor natale, filologie, medicină, astronomie și alte ramuri ale științei au fost publicate în limbile locale și arabe, datorită cărora au fost distribuite pe scară largă în rândul populației locale și au supraviețuit până în prezent. . Voi nota unele dintre ele.

Budaimukhammad din Kuppa și Tajudin din Tsudahar - „Talmiz al-'avam” (Discipolul Poporului). Petrovsk, tip. A.M. Mihailov. 1327 H. / 1909. Pe darg. lang. (S. 61. Nr. 11).

În 1910, în tipografia lui M.-M. Mavraev, a fost publicată cartea „Povestiri despre trecut în limba Lak” în limba Lak cu un tiraj de 800 de exemplare. Povestește despre istoria Daghestanului de la timpul campaniilor arabe până la începutul secolului al XX-lea.

În tipografia lui M.-M. Mavraev, de două ori - în 1910 și 1914 - a fost publicată o carte de referință medicală compilată de A. Akaev în limba Kumyk sub titlul „Gyazyr darman” („Medicina gata”). În carte, numele medicamentelor gata preparate (de fabrică) care pot fi cumpărate în farmacii sunt scrise în alfabet arab și rus. De asemenea, oferă o descriere a bolilor și a metodelor de utilizare a medicamentelor finite. O secțiune specială este dedicată metodelor de fabricare a medicamentelor din plante și produse de origine animală.

În tipografia lui M.-M. Mavraev, în 1912, a fost publicată o carte compilată în limba Lak de Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) din Khurukra sub titlul „Umm al-fasad” („Mama dezastrelor”). Alcoolismul este considerat în el ca principala sursă a dezastrelor umane.

Vorbind despre cărțile publicate în tipografia lui M.-M. Mavraev, trebuie menționat că acestea nu conțin informații despre tirajul, prețul, etc. secole ale acestora, cărți de referință bibliografică numite „Fihrist al-kutub” („Lista de cărți”), precum și cărți de referință publicate de Direcția Principală pentru Afaceri de Presă: „Lista cărților publicate în Rusia” din 1884 până în 1907, „Cronica cărții” - din 1907 până în 1917 și mai departe.

Potrivit acestor ghiduri bibliografice oficiale, circulația cărților publicate în tipografiile Daghestanului în limbile locale a fost în medie de 1.000-1.500 de exemplare. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că, pe baza nevoilor cititorilor, multe lucrări ale autorilor daghestani și non-daghestani au fost republicate în limbile popoarelor din Daghestan de două sau mai multe ori.

În zorii tipăririi cărților în Daghestan, M.-M. Mavraev a organizat recenzia lucrărilor în curs de pregătire pentru publicare cu publicarea recenziilor la începutul sau la sfârșitul cărții în discuție. Așadar, în 1906, o carte compilată de Muhammad, fiul lui Gazikhammad din Gigatli, a fost publicată în limba avar sub titlul „Tuhfat al-mutawajidin”. Pe cele 2-6 pagini, există șase scurte recenzii scrise în arabă despre această lucrare. În 1911, același Muhammad, fiul lui Gazikhammad din Gigatl, a publicat cartea „Imtikhan as-salikin”. La începutul cărții sunt recenzii ale acestei cărți scrise în arabă de Haji - Hussein din Alak, Hajiyav din Gakvari, Alibulat din Sasitl și Qasim din Buni.

M.-M.Mavraev a acordat o mare atenție designului caligrafic și artistic al cărților. Paginile de titlu ale majorității cărților sunt decorate cu gust, cu ornamente florale și geometrice, intrările sunt încadrate în rame dreptunghiulare cu două rânduri. La sfârșitul cărții, au fost înregistrate informații despre când, unde, de către cine și din ce original lucrarea dată a fost rescrisă.

Unele cărți tipărite sunt publicate în legături din piele colorate. M.-M. Mavraev producea piele pentru legarea cărților la fabrica sa de prelucrare a pielii din Temir-Khan-Shura.

Proiectarea caligrafică și artistică a cărților a fost realizată în principal de către scribi (katibs). Pentru a publica postere colorate și a decora cărți și reviste M.-M. Mavraev l-a angajat pe artistul Khalilbek Musaev în jurul anului 1916. O serie de lucrări ale sale au supraviețuit până în zilele noastre. Acestea includ un portret color al Imamului Shamil, diverse afișe educaționale. Khalilbek Musaev a lucrat ca artist pentru M.-M. Mavraev în limba Kumyk a revistei Tang Cholpan. Pe paginile sale, a publicat un număr mare de desene, povești, schițe, portrete de oameni. Există, de asemenea, imagini cu oameni în cartea „Laila și Mazhnun” publicată în limba Kumyk, în limba Avar - „Takhir și Zuhra” și altele.

Spre deosebire de opinia susținătorilor islamului ortodox cu privire la reprezentarea oamenilor și a animalelor, nevoile spirituale ale oamenilor au necesitat dezvoltarea picturii și a altor forme de artă. Această nevoie a fost preluată de întreprinzătorul M.-M. Mavraev, iar în cărțile publicate în tipografia sa, revista a publicat multe portrete și desene ale oamenilor.

Pentru a îmbunătăți calitatea produselor tipărite, Mavraev a cumpărat în Turcia litere germane din mai multe tipuri de scriere arabă, mașini de tipărit și alte echipamente de tipar, iar în 1908-1909 a început să tiparească cărți și tipărire. În acest fel, a publicat mai mult de 10 cărți, inclusiv lucrarea despre gramatica limbii arabe a tatălui său „Masail Chuhiya”, lucrările lui Hasan Alkadari „Divan al-Mamnun”, „Jirab al-Mamnun” și altele.

Cu toate acestea, cititorii au preferat să achiziționeze cărți publicate prin metoda litografică, astfel încât metoda de tipărire a tipăririi nu a fost utilizată pe scară largă în condițiile Daghestanului pre-revoluționar.

M.-M. Mavraev a organizat în tipografia sa publicarea de cărți în limba rusă. Printre acestea, de exemplu, se numără „Prezentarea de ansamblu asupra regiunii Daghestan pentru 1913”, publicată în 1915 în limba rusă.

Printre cărțile publicate în limbile popoarelor din Daghestan există multe lucrări traduse din arabă, persană și alte limbi.

În același timp, este deosebit de interesant faptul că lucrările create într-una sau alta limbă daghestană au fost traduse într-o altă limbă daghestană. Datorită traducerii operelor literaturii orientale în limbile Daghestan, precum și dintr-un Daghestan în altul, procesul de îmbogățire a literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan și, în general, a întregii culturi spirituale a Daghestanului a avut loc.

În 1911, M.-M. Mavraev s-a adresat șefului regiunii Daghestan cu o cerere de a permite publicarea unui ziar în arabă în Daghestan. Administrația regală a dat permisiunea. Dar pentru a crea un ziar, era nevoie de oameni care cunoșteau arabă și alte limbi. Unul dintre aceștia a fost Ali Kayaev. La acea vreme, A. Kayaev lucra ca profesor de arabă într-unul dintre satele kabardiene. M.-M. Mavraev s-a dus la Kabarda, l-a găsit pe Ali Kayaev, i-a spus despre planurile sale de a publica un ziar în limba arabă în Daghestan și l-a rugat să lucreze în redacția sa. Ali Kayaev a fost de acord și a ajuns la Temir-Khan-Shura La 1 ianuarie 1913 a fost publicat primul număr al ziarului Jaridat Dagistan. Editorul acesteia a fost M.-M. Mavraev, editor - Badavi Saidov, traducător - Ali Kayaev. Dar, de fapt, aproape toată munca a fost făcută de Ali Kayaev.

După Revoluția din februarie 1917, în Daghestan au fost create și au început să apară o serie de ziare. Vorbind despre acest M.-M. Mavraev, în articolul său „Apel către popor”, publicat la 27 ianuarie 1918 în ziarul Musavat, a scris: „După debutul libertății (adică după victoria Revoluției din februarie. - A.I.) fiecare dintre noi, în măsura în care a putut, a încercat să facă ceva util poporului său. Și am încercat tot ce am putut să beneficiez poporul nostru și, pentru a-i educa, am organizat publicarea a trei ziare: „Avaristan” în limba avar, „Musavat” în limba kumyk și „Channa TsIukIu” în limba avar. Limba lak. Editor și redactor a fost M.-M. Mavraev.

Alături de ziarele de mai sus, în tipografia lui M.-M. Mavraev au fost publicate pliante-proclamații revoluționare în 1917–1918, precum și ziare: Ishchi Khalk (Oamenii muncitori, editor Z. Batyrmurzaev) în limba Kumyk, XIaltIul chagIi (Oameni muncitori, editor Abusufyan Akaev) în limba avar - organele Comitetului Militar Revoluționar din Daghestan și secțiunea sa din PCR (b); „Ilchi” (Buletin, editor G. Saidov) în limba Lak este organul Biroului Educațional și Propaganda din Daghestan. Nafisat Dakhadaeva a publicat în tipografia lui Mavraev în limbile Kumyk și Avar ziarul „Zaman” (Timp), în rusă - „Timp”

M. M.-M. Mavraev a fost nu numai unul dintre primii creatori ai presei periodice naționale din Daghestan, ci și fondatorul pozițiilor libertății presei. Într-un anunț publicat la 14 februarie 1918 în numărul 43 al ziarului Musavat, M.-M. Mavraev și-a argumentat poziția cu privire la libertatea presei prin faptul că în sloganul „Libertate” proclamat de Revoluția din februarie 1917, libertatea presei a fost acordată, deci nu avem dreptul să întrebăm autorii despre conținutul lucrurilor publicate, autorul lor este responsabil pentru ele. Aceste gânduri ale lui M.-M. Mavraev despre libertatea presei sunt în ton cu timpul nostru. Ziarele publicate astăzi subliniază: „Poziția redacției poate să nu coincidă cu punctul de vedere al autorilor, care răspund de fiabilitatea și obiectivitatea materialelor prezentate spre publicare”.

M.-M. Mavraev nu a fost doar un prim tipograf energic, ci și un educator talentat. În același timp, activitatea sa educațională a fost legată organic de munca sa, întrucât a considerat răspândirea cunoștințelor și semănarea semințelor spirituale în rândul compatrioților săi ca scop al vieții și operei sale.

Fiind un educator activ și talentat, Mavraev pe primele pagini ale ziarului Musavat (Egalitatea) în anii 1917-1918 și-a publicat cele 18 articole sub formă de editoriale, un număr semnificativ de anunțuri și alte materiale dedicate problemelor educației publice, limbajului de predare. studenți, formarea profesorilor, dezvoltarea științei, culturii și tehnologiei; probleme de islam, sharia, proceduri legale; dezvoltarea creșterii animalelor, agriculturii etc., în general - la problemele urgente ale renașterii naționale și dezvoltării cuprinzătoare a popoarelor din Daghestan. Aceste articole, pline de reflecții profunde și de sfaturi și recomandări specifice, practice, care sunt utile oamenilor, au reflectat în mod clar punctele de vedere și viziunea despre lume a primului tipar popular, educator talentat, luptător activ și energic pentru dezvoltarea globală a economiei, culturii, științei. , învățământul public al populației din Daghestan M.-M. Mavraev .

Odată cu organizarea editării de carte, M. Mavraev a făcut o mare treabă de a distribui cărți în rândul populației din Daghestan și din alte regiuni, nu numai prin librării (Casa Cărților) și bazarurilor aglomerate, ci și prin sistemul de carte prin poștă. .

La începutul anilor 1920, în Makhachkala a început să fie construită o tipografie. Comisarul Poporului pentru Educație al Daghestanului A.A. Takho-Godi, apreciind foarte mult cunoștințele și calitățile de afaceri ale lui M.-M. Mavraev, „l-a numit șef al departamentului Daggosizdat și i-a încredințat îngrijirea echipamentelor de tipar și a tot ceea ce ține de lansarea tipografiei. " La finalizarea construcției tipografiei, M.-M. Mavraev a fost numit managerul acesteia.

La fel ca mulți reprezentanți ai intelectualității, soarta acestei figuri remarcabile a culturii și a mișcării educaționale este surprinzător de tristă și tragică. În anii 1920 și 1930, un număr imens de cărți scrise de mână și tipărite au fost distruse în mod barbar, multe personalități culturale nevinovate, muncitori de partid și sovietici etc. au fost arestați și reprimați.

Toate aceste acte de vandalism au avut loc sub ochii lui M.-M. Mavraev. În plus, în 1928-1929, pe paginile presei periodice republicane s-a desfășurat o adevărată persecuție a lui M.-M. Mavraev.

În această situație, a fost forțat să părăsească Daghestanul în 1929. A mers în Asia Centrală. Inițial, a locuit în orașul Andijan (Uzbekistan), a lucrat ca maistru la o fabrică de cherestea. Doi ani mai târziu s-a mutat în orașul Akmolinsk (Tselinograd). Aici s-a căsătorit cu o tătară, a deschis un atelier pentru repararea aparatelor de uz casnic.

Fiind la bătrânețe, M.-M. Mavraev a vrut să se întoarcă acasă pentru a muri și a fi îngropat în țara natală. În 1960, el a făcut apel la autoritățile sovietice și de partid cu o cerere de a-i permite să se întoarcă în Daghestan, dar nu a primit niciun răspuns. În ultimii ani de viață M.-M. Mavraev și-a pierdut vederea, în 1964, la vârsta de 86 de ani, a murit și a fost înmormântat în orașul Akmolinsk.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea imamului Shamil autor Kaziev Shapi Magomedovich

Din cartea Imperiul stepelor. Attila, Genghis Khan, Tamerlan autorul Grosset Rene

Retragerea Chagataidilor la est de Tien Shan. Influența renașterii timuride în Kashgar. Istoricul Haydar Mirza În timp ce Ahmed a domnit în Aksu și Turfan, pe teritoriul estului Mogolistului și Uighuristanului (1486-1503), fratele său mai mare Mahmud i-a succedat tatălui său Yunus

Din cartea Europa, Turcii, Marea Stepă de Aji Murad

Marele iluminator al Armeniei... Acum, din cele presupuse (ipotetice), să revenim la evenimentele reale din Caucaz: Faust Buzand și alți istorici au descris foarte exact cele întâmplate.Tânărul episcop Grigoris a venit în tabăra călăreților. care l-a capturat pe Derbent. S-a prezentat

Din cartea Moscow Enigmes autor Moleva Nina Mihailovna

Educator rus Trăsăturile educației moscoviților ar trebui căutate în faptele și scrierile nu atât ale profesorilor profesioniști - nu sunt atât de mulți acolo - ci ale gradelor de înaltă instanță. Sir Andy Brighton a aflat că unii dintre ei s-ar putea califica

Din cartea Războiul caucazian. Volumul 3. Războiul persan 1826-1828 autor Potto Vasily Alexandrovici

XXXVI. HOSROV-MIRZA Într-o zi de februarie 1829, întregul Tiflis a fost lovit de vestea cumplită că misiunea rusă a fost exterminată la Teheran. Impresia era cu atât mai puternică cu cât nimeni nu se aștepta la o asemenea catastrofă, cu cât relațiile dintre Persia și Rusia erau, aparent, cele mai

Din cartea celor 50 de teroriști celebri autor Vagman Ilya Yakovlevici

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (născut în 1948) Terorist, unul dintre ideologii și participanții la operațiunea „Gazavat-bek”, desfășurată de bandele Basaev și Khattab în regiunile Tsumandinsky și Botlikh din Daghestan în august-septembrie 1999. Șef centru de informare

Din cartea Liber gânditori suverani. Misterul Evului Mediu rusesc autor Smirnov Viktor Grigorievici

Un extras din cartea lui Iosif Volotsky „Iluminatorul” Legenda noii erezii a ereticilor din Novgorod: protopopul Alexei, preotul Denis, Fiodor Kuritsyn și alții care mărturisesc același lucru

Din cartea Istoria Rusiei în chipuri autor Fortunatov Vladimir Valentinovici

3.6.1. Ivan Fedorov a fost primul tipograf? În centrul Moscovei moderne, înconjurat de reprezentanțe ale companiilor auto străine și ale altor companii, într-un mod ciudat și parcă „în afara subiectului” se află un monument al remarcabilului pionier al culturii ruse, Ivan Fedorov.

Din cartea imamului Shamil [cu ilustrații] autor Kaziev Shapi Magomedovich

Din cartea Șah istoric al Ucrainei autor Karevin Alexander Semionovici

Educatorul transcarpatic Ivan Silvay Și acest personaj public, scriitor, educator este acum complet uitat în Ucraina. Dați-mi voie să sugerez că în mica patrie - în Transcarpatia - puțini oameni știu despre el. Între timp, el a fost cândva cunoscut pentru

Din cartea imamului Shamil autor Kaziev Shapi Magomedovich

Șeicul Magomed Yaraginsky Magomed Yaraginsky s-a născut în 1777 (1191 AH) în familia unui teolog. Din copilărie, după ce a manifestat o dorință extraordinară de cunoaștere, el a devenit foarte curând un alim binecunoscut care a înțeles diverse științe. În Daghestan, el nu avea egal în cunoașterea Coranului.

Din cartea Fondatorii SUA: Portrete istorice autor Sorgin Vladimir Viktorovici

Capitolul IV. Thomas Jefferson: Educator și activist politic Thomas Jefferson este una dintre cele mai controversate și controversate figuri dintre Părinții Fondatori ai Statelor Unite. În ochii europenilor, el, împreună cu Benjamin Franklin, aparținea celor mai educați americani ai săi.

autor Shurpaeva Miyasat

Șeicul Magomed-Yaragi Chiar în acel moment în satul Yarag din districtul Kyurinsky locuia faimosul șeic musulman Magomed-Yaragi (adică Magomed din Yaragi), un predicator și un fan al tariqa. Șeicul avea propria sa madrasa, unde au studiat mutalimii din diferite părți ale Daghestanului și Azerbaidjanului.

Din cartea Tradiții ale antichității profunde autor Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Efendi și Magomed-Mirza-Khan Popularitatea lui Sheikh Magomed-Efendi a crescut, oamenii au venit la el nu numai din districtul Kazi-Kumukh, ci și din tot Daghestanul, care a fost apoi cuprins de focul ghazavatului. Seicii și conducătorii au fost împărțiți în două tabere opuse: una

Din cartea altare din Dagestan. Cartea a treia autor Shihsaidov Amri Rzaevici

Cei mai vechi fermieri din Daghestan. orașe antice

Din cartea Profesor autor Davydov Alil Nuratinovici

La 2 decembrie 2011, vindecătorul și educatorul I. S. Kostemirevsky și-a sărbătorit cea de-a 155-a aniversare în școala secundară Nizhnezhengutayevsky. Această școală a fost deschisă în 1856 de Ivan Semyonovich Kostemirevsky. Aceasta a fost prima școală rusă din Daghestan pentru copiii munților. În aceeași zi, unul dintre

Au fost multe situații dificile în viața lui M. Abdullayev. În Dagfilial Academiei de Științe a URSS, comunitatea științifică a republicii în 1963 a discutat timp de trei zile prima sa monografie „Gânditorii Daghestanului XIX și timpuriu. secolele XX. A fost aspru criticată ca dăunătoare din punct de vedere ideologic și s-a recomandat suspendarea. I-au fost confiscate 17 lucrări cu acuzația autorului de idealizare a trecutului patriarhal-feudal. Dar chiar și în aceste condiții, profesorul și-a continuat activitatea științifică, realizând o ispravă științifică îndrăzneață, revizuind aprecierile moștenirii culturale și filozofice arabo-musulmane pre-sovietice care au fost consacrate în literatura științifică și consacrate în documentele partidului.
Mulți oameni de știință din Centru și din alte republici nu credeau că există o gândire științifică și filozofică demnă de studiat în Daghestanul pre-sovietic.
Datorită publicațiilor sale în rusă și limbi străine, Daghestanul pre-sovietic a apărut în fața lumii ca unul dintre colțurile iluminate ale lumii. În recenzia sa asupra uneia dintre lucrările lui M. Abdullayev, directorul Institutului de Filosofie și Drept al AzSSR, academicianul F. Kocharli a scris: „... ca urmare a M.A. Abdullaev a schimbat complet ideea noastră despre nivelul de dezvoltare a culturii spirituale a popoarelor din Daghestan pre-sovietic. Se dovedește că Daghestanul nu a stat deoparte de drumul principal al civilizației mondiale, ci și-a adus contribuția demnă la dezvoltarea sa.”
M.A. Abdullaev este inițiatorul multor domenii ale științei filozofice și socio-politice din Daghestan: studii islamice, sociologie, istoria gândirii filosofice, filozofie socială, relații naționale, sovietologie etc. Acum două obiecte de studiu au fost adăugate acestor probleme: întrebări filosofice ale medicinei și știința informației.
Caracterul enciclopedic al eroului zilei apare cel mai proeminent în cartea sa „Probleme actuale ale științei filozofice”. Magomed Abdullayevich este autorul unui număr de lucrări despre islam, scrise în spiritul cerințelor din acea vreme.
În studiile moderne despre islam, el arată că islamul a jucat un rol progresiv imens în istoria lumii și în dezvoltarea culturii, a acționat ca bază ideologică, o înveliș teologic și un factor integrator pentru componentele culturii arabo-musulmane.
El a fost unul dintre primii care a luminat clar și cu cunoștințe profunde problemele sufismului, și-a arătat răspândirea în Daghestan, a dezvăluit esența varietăților de Tariqat Muridism din republică: Naqshbandi, Kadiri și Shazili. El a evidențiat activitățile și opiniile a 12 șeici Tarikat din Dagestan, inclusiv 4 care trăiesc în Turcia. M. Abdullayev a arătat că muridismul Tariqat a crescut pe ideile sufismului, care din secolele X-XI. dezvoltat în Daghestan.
A publicat 30 de monografii, 3 culegeri de articole, 5 manuale, sute de capitole și articole în monografii colective, culegeri și reviste. Printre acestea: „Kazim-Bek - un om de știință și gânditor”, „Gânditorii Daghestanului în secolul al XIX-lea și începutul secolului XX”, „Gândirea filozofică și socio-politică a Daghestanului în secolul al XIX-lea”, „Ali Kayaev”, „Din istoria gândirii politice filozofice și sociale a popoarelor din Daghestan în secolul al XIX-lea”, „Câteva întrebări ale teologiei islamului”, „Caucazul de Nord prin prisma anticomunismului”, „Din istoria gândirii științifice și pedagogice”. al Daghestanului pre-sovietic”, „Gândirea socio-politică în Daghestan la începutul secolului XX”, „Din istoria gândirii filozofice și socio-filozofice a Daghestanului”, „Gânditorii Daghestanului”. Recent, a fost publicată cartea sa „Reforma Islamului în secolele XIX – începutul secolelor XX”. Cercetările sale au o semnificație științifică nu numai locală, regională, ci și generală.
Magomed Abdullaevich a jucat un rol important în pregătirea personalului științific și științifico-pedagogic în filozofie. A pregătit peste 30 de candidați și 3 doctori în științe pentru Daghestan și republicile din Caucazul de Nord. În calitate de președinte al Departamentului Educației din MAI, șef al departamentelor DMA, DGU, DSC RAS ​​și director al fondului care poartă numele. Sheikh Abdurakhman-Haji, el coordonează activitățile științifice ale unei părți semnificative a oamenilor de științe sociale. El este un participant și organizator al multor conferințe internaționale, integrale ale Uniunii, întregi rusești și regionale, membru al mai multor consilii științifice ale țării.
Meritele sale sunt marcate prin conferirea lui titlul de merit. om de știință, Premiul All-Union pentru cea mai bună lucrare în domeniul științelor sociale, de două ori premiile de stat ale Republicii Daghestan. Eroul zilei este membru cu drepturi depline al Academiei Internaționale de Informatizare și președintele filialei sale din Daghestan. Magomed Abdullaevich este un profesor talentat și experimentat, a dedicat mai bine de 60 de ani predării și educării tinerei generații: a lucrat în școli primare, șapte ani, gimnaziale și universități.
În perioada sovietică, multe universități din țară l-au invitat pe M. Abdullayev să citească cursuri speciale. Din 1987, el lucrează la Centrul Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, șef. Catedra de Filosofie și Limbi Străine. Articolele sale au fost publicate în multe reviste din URSS și din străinătate, ziare moderne, reviste din Rusia și Daghestan.
Eroul zilei a dezvoltat un stil special de prezentare - clar și accesibil cititorilor. Articolele sale se disting prin claritate și formularea clară a întrebărilor, logică, obiectivitate, consistență conceptuală și argumentare.
Eroul zilei dă dovadă de un înalt simț al datoriei publice, abilități organizatorice și propagandistice, lucrând mulți ani ca director al fondului public numit după. Șeicul Abdurakhman-Haji. Aici se organizează în mod regulat ședințe de masă rotundă, dezbateri, seri tematice dedicate problemelor educației tinerilor, iar materialele acestora sunt publicate în buletinul fondului.
Cunoștințe ample, activitate științifică și pedagogică cu scop îndelungat a M.A. Abdullaev a câștigat recunoștința și respectul popoarelor din Daghestan, inteligenței și studenților. Și acum venerabilul om de știință, profesorul talentat este plin de energie, diligență uimitoare și productivitate extraordinară.
În aceste zile aniversare, aș dori să-l felicit cu căldură și cordialitate pe Magomed Abdullaevich pentru un eveniment semnificativ din viața sa și îi doresc noi succese în știință, sănătate și mulți ani de viață fericită!

Izvestia DSPU. T. 11. Nr 1. 2017

Științe filologice / Științe filologice Articol original / Articol original UDC 82 (470. 67)

Iluminarea în Daghestan

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Institutul de Limbă, Literatură și Artă al Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, Makhachkala, Rusia; E-mail: kuku [email protected]

REZUMAT. Scopul acestui studiu a fost de a determina rolul științei moderne a literaturii în lucrările și activitățile lui ZN Akavov. Metodă. Analiza istorică comparativă a determinat tendințele de dezvoltare a științei moderne în Daghestan. Rezultate. Articolul evidențiază problemele iluminismului în Daghestan și definește tendințele actuale în știință. Concluzii. Sunt luate în considerare etapele individuale ale iluminării, contribuția profesorului ZN Akavov la studiul problemei.

Cuvinte cheie: literatură, iluminism, realism iluminist, principiul naționalității.

Format de citare: Akhmedov S.Kh. Enlightenment in Dagestan // Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Științe sociale și umane. 2017. ^ 11. Nr 1. S. 44-46.

Iluminismul din Daghestan

© 2017 Suleyman Kh. Ahmedov

Institutul de Limbă, Literatură și Artă, Centrul Științific Dagestan RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

ABSTRACT. Scopul studiului este determinarea rolului științei moderne a literaturii în scrierile și activitățile lui Z. N. Akavov.Metoda.Analiza istorică comparativă a identificat tendințele de dezvoltare a științei moderne în Daghestan.Rezultate.Autoarea articolului evidențiază problemele iluminismului. în Daghestan și identifică tendințele actuale în știință. Concluzii. El ia în considerare diferitele etape de iluminare, contribuția profesorului Z. N. Akavov la studiul problemei.

Cuvinte cheie: literatură, iluminism, realism iluminist, principiul spiritului național.

Pentru citare: Akhmedov S. Kh. Iluminarea în Daghestan. Universitatea Pedagogică de Stat din Daghestan. Jurnal. Științe sociale și umanitare. 2017 Vol. 11. Nu. 1.Pp. 44-46. (In rusa)

Introducere

Iluminismul din Daghestan și din Caucazul de Nord a fost cauzat de reorientarea literaturii de la Est spre Vest, precum și de dezvoltarea treptată a relațiilor capitaliste în regiune.

Trecerea de la ideile coranice despre lume și om la o înțelegere critică a problemelor ființei, de la sincretismul medieval la noile forme de ficțiune, de la idealizarea războinicilor islamului la o descriere realistă a omului, la înțelegerea socialului său. esența nu a fost un fenomen unic și a necesitat o serie de pași ascendenți în cunoașterea omului și a lumii.

Materiale și metode de cercetare

Omul de știință daghestan E. Yu. Kassiev, primul care s-a orientat către studiul problemei iluminismului, în teza sa de doctorat dezvoltă teza conform căreia în literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, trăsăturile realismului iluminist în general dominat. În același timp, omul de știință a fost înclinat să extindă sferele iluminării în detrimentul altor domenii.

E. Yu. Kassiev îi distinge pe savanții arabi din Daghestan ai secolului al XVIII-lea (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) de predecesorii iluminatorilor (Devlet-Akhtynsky)

Științe sociale și umane

Științe sociale și umanitare

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). După cum puteți vedea, el i-a considerat pe autorii eseurilor artistice și etnografice precursori ai iluminatorilor.

„Reprezentanți ai” clasicului

Etapa „iluminismului din Daghestan au fost Lezgins Gasan Alkadari, Laks Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, Kumyks Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev și alții”, a scris E. Yu. Kassiev. Mai mult, E. Yu. Kassiev a continuat: „În acest stadiu, problema necesității de a răspândi iluminarea și educația a devenit deosebit de acută. Li s-a dat o semnificație cu adevărat universală, ca mijloc de cucerire de către om a libertății materiale și spirituale.

Educatorii din Daghestan au luat la inimă problemele regiunii. Ei au văzut că Daghestanul rămâne cu mult în urma țărilor avansate ale Europei și au dorit ca popoarele daghestane să „se trezească din hibernare”, să deschidă școli moderne, să învețe de la popoarele europene și să le ajungă din urmă în dezvoltarea lor.

Iluminismul a fost principala cerere a figurilor de frunte ale Daghestanului. Islamul a împiedicat dezvoltarea regiunii, a tras-o înapoi la începutul Evului Mediu, dar iluminații nu au propus reformarea ei, au pornit pe calea jadidismului, au susținut reforme în educație, deschiderea de noi școli de metodă, unde științele seculare ar urma să fie. fi de asemenea predat. Mai mult decât atât, propunerile lor nu au mers. Sentimentele anti-feudale s-au limitat la critica abstractă a omnipotenței feudalilor (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Rezultatele și discuția lor

La începutul secolului al XX-lea, când evenimentele revoluționare au început să zguduie Imperiul Rus, tineretul progresist, educat în Europa, a devenit deziluzionat de iluminism, idealurile sale au încetat să satisfacă nevoile părții sale radicale. În ochii tinerilor, iluminarea era deja insuficientă, limitată în cerințe și posibilități. Pentru ca ideile iluminismului să se realizeze a fost necesară schimbarea sistemului social din țară, iar acest lucru a fost posibil doar printr-o cale revoluționară. La această concluzie au ajuns Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev și mulți alții.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor iluminismului din Daghestan a fost făcută de Zabit Nasirovici Akavov cu lucrarea sa „Dialogul timpurilor” (Makhachkala, 1996).

A existat o perioadă în care toți criticii literari Kumyk (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) au scris despre literatura Kumyk de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX. Iată cum scrie Zabit Nasirovici despre aceasta: „Majoritatea cercetătorilor metodei artistice a literaturii pre-revoluționare din Daghestan, de regulă, iau o singură secțiune istorică: sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea”.

La fel ca E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov în cartea menționată „Dialogul timpurilor” provine din lucrările lui V. I. Lenin despre iluminare. El a citit articolele lui Lenin despre această problemă în felul său și le-a interpretat în felul său. Spre deosebire de V. I. Lenin, care a dezvoltat principiile de clasă și spiritul de partid, Zabit Nasirovici se bazează ferm pe principiul naționalității. El crede: „Fenomenul iluminismului în esența sa umanistă universală, axat pe îmbunătățirea societății și a fiecărui cetățean. Și aceasta este, în opinia noastră, valoarea sa...”.

Aici omul de știință are dreptate. Dar unde poți scăpa de clasism, acesta nu este un capriciu al lui Lenin și al susținătorilor săi, viața însăși i-a împins pe scriitori la acest principiu. Deci, Z. N. Akavov consideră că „la începutul secolului XX, N. Batyrmurzaev, din punctul de vedere al iluminismului revoluționar, s-a opus hotărât figurilor reformismului musulman, Jadizii Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky și alții”.

Concluzie

Z. N. Akavov, bazându-se pe material factual, susține că dezvoltarea metodei creative a strălucitorului iluminator Nukhai Batyrmurzaev a decurs sub semnul unei creșteri decisive a analizei de clasă, care a contribuit la eliberarea literaturii de straturi de alte metode. De aici, nu este departe de concluziile noastre referitoare la iluminism într-o epocă revoluționară, schițate mai sus.

La începutul secolului al XX-lea, conștiința religioasă, în ciuda caracterului ei de masă, nu mai domnea supremă asupra minții celor educați.

Izvestia DSPU. T. 11. Nr 1. 2017

Jurnalul DSPU. Vol. 11. Nu. 1 2017

tineret. Acest lucru a afectat și noua calitate a literaturii, care nu mai depindea de instituțiile religioase.

În epoca pregătirii și realizării revoluțiilor burghezo-democratice în Rusia, problemele sociale sunt aduse în centrul literaturii. Există un nou

1. Akavov Z. N. Dialogul vremurilor. Makhachkala, 1996. 229 p.

2. Akhmedov S. Kh. Proza artistică a popoarelor din Daghestan: istorie și modernitate. Makhachkala, 1996. 277 p.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 p. (In rusa)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . Makhachkala, 1996. 277 p. (în rusă)

3. Akhmedov S. Kh. Literatura Istoriya lakskoy

Akhmedov Suleiman Khanovich Doctor în filologie, profesor, cercetător șef, Institutul de Limbă, Literatură și Artă (YALI), Centrul Științific Dagestan (DSC) RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

Acceptat pentru publicare 27 ianuarie 2017

literatură, literatură modernă. De remarcat că idealurile iluminismului au fost pe deplin realizate după Revoluția din octombrie 1917, în anii puterii sovietice, care a acordat o atenție deosebită educației și iluminării poporului.

3. Akhmedov S. Kh. Istoria literaturii Lak în 3 volume. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. Literatura Daghestan pe drumul către realismul socialist (de la iluminism la realismul de tip nou). Makhachkala, 1982. 120 p.

În 3 volume. Vol. 1. Makhachkala, 2008. 318 p. (In rusa)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . Makhachkala, 1982. 120 p. (În rusă)

INFORMAȚIA AUTORUL Afiliere

Suleyman Kh. Akhmedov, doctor în filologie, profesor, cercetător-șef, Institutul de Limbă, Literatură și Artă (ILLA), Centrul Științific Dagestan (DSC), RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]